[book_name]释门归敬仪通真记 [book_author]智涌了然 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]109230 [book_dec]释门归敬仪通真记，三卷，唐道宣撰，宋了然记并序，日本慧光合并序，妙辨雅序，宋如皎跋，夹注排科会本。 [book_img]Z_3935.jpg [book_title]夹注释门归敬仪序 宋 了然述　日本 慧光合 释门归敬仪者，真俗归敬之洪范，事理观行之绳墨也。所以历代重之，以为龟鉴也。然今时不炽，行之何也？想其文义高奇，而消解尤难也。似蚊咬铁牛，终无所得。故浅识庸流，不甚润如矣。在昔萧山然律师，制科文并通真记三卷，探颐显隐。然而其书也，传写误伙，文理纷焉。慕学之徒，莫不憾焉。兹有洛北朝日山比丘慧门光公者，是律苑之翘楚也。每见古典，尊唱往哲，补垂磨灭者非一二。荷法志愿，蔽乎尽际。适得通真记善本，跃然而芗拜，雠阅而纠谬。玩味往复，附记本文下。标科厥上，录为三卷。傍施和训，以便后学。杀青既竟，属余为序。余虽恐效颦之谤，不可不随喜焉。见善而不扬，吾佛之所制也。儒门之君子亦诫焉。繇旃，率赘鄙辞云尔。 时元禄己巳，觉皇成道日。 於洛西密严道场不肖比丘妙辨雅谨识 [book_title]新刻夹注释门归敬仪序 释门归敬仪者，吾祖南山征照大师之所制也。其为书也，文高而理渊，言简而义博，匪是所以浅学肤受之士可追精究者也。有永嘉起律师着护法记二卷，以辟其幽隐，惜乎学者欲睹其完书，未之得也，寔为缺典矣。不空然尊者所撰之通真记三卷并科文，旧虽刊行，文句参差，写误络绎，读者病诸。予尝搜索数本，雠校同异，其脱者补之，余者芟之，讹者正之，疑者详之，槩归至当。而后阅之数过，掩卷熟思，隋珠赵璧为天下之至宝，苟韫椟而藏诸，则人孰得而共之？聿观诵之暇，自强系科本文之上，会记厥下，逐章排布，萃作一书，析为三卷，颜曰夹注释门归敬仪，鸠工镂版，式布遐方。一日，有客谓余曰：了然律师撰述斯文，光显祖教，其弘宗扶教之意，至矣尽矣。唯臻辨绕佛绕塔之方轨，禀承真悟之义，攘斥灵芝之说，尤其甚矣。然今公之汲汲焉弘扬斯文，讵不击其大节乎？余曰：吁！子之言实其尔。虽然，通真之为作也，其推征解释，莫不提耳而告之，指掌而示之。若夫才观一件之粗谭，总掷三轴之全书，则焉异乎恶一茎之[禾*(截-隹+韭)]莠，弃万把之稻[禾*粪]哉？矧又举小疵而害大醇，君子之所诫也。子岂不闻夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类，然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。后之览斯书者，不可不思书以为序。 时元禄二祀龙辑己巳僧自恣日 芝苑后裔比丘慧门光熏盥题于朝日之华严丈室 [book_title]释门归敬仪通真记卷上(并序) 大宋萧山沙门释了然述 夫二谛同根，三宝一性，群有昧兹而逐妄，大雄由是以兴慈。开八正之妙门，示一直之平道，莫不静诸见本，显自心源。故前圣后贤，咸宗斯轨。 释门归敬仪者，吾祖澄照律师之作也。师穷三学之妙，弘一性之宗，审归敬为至道之良津，真俗乃观行之枢要。於是括三藏而广陈敬法，彰二空而圆显净心，事理该明，文义俱备。了然忝沾慈润，获奉遗言，审虑竭愚，辄申科释，文成三卷，题曰通真。庶乎通二谛之门，显一真之理，后之作者，无诮斐然云。 【科】释门归敬仪。 题中五字，通别简辨，凡有两重：一、道俗对简。敬仪乃通，释门则别。以礼敬仪轨，俗所常行，不标释门，则滥通无准。然归之一字，俗礼未闻。二、局就释教对简。余文则释门是通，归敬为别。以净厨诰等，亦标释门。今题归敬，知下十篇非余法也。仪之一字，通则可知。释者，略梵语也。具云释迦，此云能仁。门者，限其内外，举物以喻宗也。归谓归依，敬即恭敬。回转等意，如下自明。仪者，法也。谓下十篇，引教立仪，楷模有则。然此敬法，通乎事理，义在下文，此宜先晓。 【科】沙门释道宣，大唐龙朔元年，於京师西明寺述。 述号中，若据元本，别有序题，次安述号，序文已后，方是本题。今为蠧损，缺於序分，故直显本题，以冠于首，仍移述号，以次安之。沙门释如常所闻道宣大师之法讳也，行业功勋，备如僧传。大唐者，河东晋阳，是唐虞旧封。至李氏高祖神尧，初受周封为唐国公，至隋进爵为唐王，入隋受恭帝禅位，始号唐国，臣庶尊之，乃加大字。龙朔即第三帝高宗之年号也。京师者，即长安，是大唐所都之地。公羊传云：京师者何？即天子之居也。京，大也；师，众也。天子之居，必以大众之词言之。西明寺者，长安两街有八寺，其一曰西明，显庆元年，高宗为皇太子建也。二年，敕授西明寺上座，大师恳辞不受，敕遣鸿胪卿刘审躬往终南，礼拜迎请，送上此寺。述作记处，故此标之。寺者，嗣也，谓治事者相嗣续於其内也。国家有九寺焉，因汉明帝永平十年，佛法初到，有摩腾、法兰二尊者，以白马驮经像，届于洛阳，敕於鸿胪寺延礼之。至十一年，敕於雍门外别建寺，以白马为名，即汉土佛寺之始。自此伽蓝，因彰寺号。述者，刘勰云：作者曰圣，述者曰明。大师示谦，故不言作也。 【科】敬本教兴一(谓佛化厥初，礼仪莫识，圣法乘时，行斯谒敬。所以广引诫教，为信首之初宗，庶有不惑於教喻)。 列篇目中，前后注文不同者，以前显一篇大意，后释随篇别目，或可义同，但词有广略尔。初注中，初四句通明敬本教兴，所下三句别显今文引用之意。乘，犹登也。机感相应，故曰乘时。谒者，请也。 济时护法二(谓季俗根钝，非敬不弘，故济时机，综习惟远，遂使相从奔竞，上下相遵，既不乱伦，二宝由盛。) 次二注中，初四句明济时，下四句显护法。综习惟远者，相承无替也。 因机立仪三(谓时涉浇淳，情分利钝，致立教者开抑殊途。或彼佛德高，灭罪称最。或此方本净，二业能明等。) 次三注中，初二句明机，致下二句立教，或下四句总显因机立教所以。浇淳乃时节之变，利钝乃机器之殊。钝者教以权方且修事业曰抑，利者令行理观直趣上乘曰开。抑，塞也。二业即真俗也。 乘心行事四(谓事在未亡，因心行用，约缘课业，条流须识。由心通三性，事染六尘，因福起罪，莫知道业。) 次四注中，初四句总显乘心行事，由下四句别示罪福之相。言事在者，烦恼现行也。因心行用者，具缚凡夫，未开智解，随所造业，必假行成也。 寄缘真俗五(谓法被权道，情投业理，心形两位，指月双筌。或以鄙俗浅度，不识分量，罔冒人真，实为沈俗。) 次五注中，初二句总明机教，以显事理。法者，能被之教；情者，所被之机。机分利钝，故教开权道。权以事摄，道以理济。心下二句，蹑显正行。形心属能行，事理是所行。身行事行，犹於指也；心通理观，犹於月也。身心事理，真俗并驰，故曰双筌。或下，诫斥妄情。约篇有三：一、唯着身事，非於理解，则失在执局；二、唯着心理，废於身事，则失在罔冒；三、事理两分，真俗二路，则失在隔别。备见本篇。 引教征迹六(谓末法根钝，多封性习，须引圣言，以为教量。今以四依检行，四印征明，无涉浮言，饰诈斯绝。) 次六注中，初四句明钝根难信，须引诚教以表非虚；今下四句，正显篇中引教征事之理。 约时科节七(谓心行等级，勤惰不恒，故立法捡心，分时策行。是知克念修圣，斯言有归。不尔，流溺还同无始。) 次七注中，初四句示其篇意，正显约时；后四句引俗劝修，意存无间。 威仪有序八(谓敬相显心，虔诚有被。今须引诚教，具列容仪，则容止若思，言词安定。不以法绳，则手足无所措矣。) 次八注中，初四句示威仪，次二句明有序，后二句结显容止。孝经云：容止可观。若下六字，出曲礼，彼云：俨若思，安定词。 功用感通九(谓业假行成，功由心起，心怀染净，业亦真虚。此由想见未清，善恶交集，不示缘报，迷滞难明。) 次九注中，初并功用，后二句示感通。 程器陈迹十(谓听言观行，时俗罕依，故立条例，以清心路。) 第十，注中听言观行，文出论语，借以显意。谓听其言而观其行，则少有如说而行者。故不获已，托事兴言，岂直自贻，将济来学也。 【科】敬本教兴篇第一(谓兴立敬本，非正信而不弘。无信必不兴敬，有敬必先怀言。篇明信本，敬随后生故也)。 释敬本教兴篇篇名中，敬即礼仪，必由心起。本字正诠於信，信即是心。由信为归敬之本，故云敬本。教者，贤圣被下之言。兴者，发起因由之谓。教兴之意，通别有殊，备载本篇，此不委示。篇者，戒疏云：章品之佳名，分段之别目，流类均等，义齐一也。第者，居也。一者，始也。此既居先，故称第一。(篇字已下，复可例释。)注中，初二句总明敬本教兴，次二句反覆推释，后二句结示篇意。以敬非信而不成，信非教而不立。若然，则信必因教而起，教实为信而兴。注云兴立敬本，则教兴之意可见也。 【科】序曰：自法王之利见也，必以静见为先。故论云：何处何时，谁起此见，一切诸见悉断。故文良证也。 本文初段中，序者，叙也。叙述敬本之宗要，及教兴之因由。曰者，辞也。将明教本，必假言通也。(下去例同此解。)初二句正叙。上句指人，下句示意。法王是佛，简异世主，故称法王。法华经云：我为法王，於法自在。乘机出世，故云利见。周易乾卦二五两爻，皆云利见大人。彼以圣君登宝，必合时心。此以能仁降灵，宜应机感。故待时而兴，适机而应。群生利见，不亦宜乎？故借儒经，以明垂应。言静见者，静属教主之心，见乃众生之病。然见病虽多，我见为本。由凡夫无始，依真起妄，(无明。)由妄计我，(人我、法我。)由我起见，(谓我见等五利使惑，及断常等六十二见。)由见发毒，(谓贪慢等五钝使惑。)由毒造业。随业受报，轮转无休。是以世尊为静此见故，於最清净法界，流出正体智。从正体智，起后得智。从后得智，起大悲心。从大悲心，现应化身。从应化身，流出诸教。谓三归、五戒、谛、缘、度等，种种法门。虽事理偏圆，任机而设。原其本意，皆为静见，同成佛道。由未出世，先建此心。及后立言，咸酬素愿。拔他病本，畅我己怀。故云必以静见为先也。故下，次引证。文出中论。彼偈具云：一切法空故，世间常等见。何处於何时，谁起此诸见？此偈显诸见本空也。又云：瞿昙大圣主，怜愍说是法。悉断一切见，我今稽首礼。此偈世尊设教，令人静见也。 【科】然则习熏日久，取会无由。事须立敬设仪，开其信首之法；附情约相，显於成化之功。 教兴初科中，初二句叙机迷。习之一字，即是无明。无明力故，起念熏习，於本识藏，成见慢种子。无始至今，经流长劫，故云日久。未遇良师，不反性觉，故曰取会。无由事下，四句明设教。此即下文所立之法。立敬者，如本起初生，并三归等法，成立归敬之本也。设仪者，如佛见瓶沙王经等，示礼敬之正仪也。由此敬仪，始开物信，故曰开信首也。附情约相者，如智论中，位列敬相，附彼凡圣道俗之情。以教道初行，事须立法，用成化导之功也。是知佛慈宏博，法乳恩深。怜其着我之徒，开兹静见之法。母胎初降，即显化仪。道果始成，便立归法。今回邪见，使住正流。初乃求他佛之冥加，终则归自心之本净。由斯引导，毕至佛乘。故知归敬一法，为入道之根本，趣涅盘之极致也。归敬兴意，大略如斯。 【科】然后肝胆涂地，形骸摧折。知宇宙之极尊，则敬逾天属(以父母生身也，报施在於一生；佛起法身也，酬远终於累劫。或功高难赏，德深不谢，慧深益厚，非酬所及也)；晓教义之远大，则道越常途(以七略被时，立身立国之政，沦历於三有也；八藏所宗，亡空绝有之法，毕超於九居也)。 次科，初二句，显能敬诚殷。肝胆涂地，表情之切也。形骸摧折，节身之至也。知下四句，示所归道大。初二句，见佛起敬。次二句，闻法悟道。初中，十方三世，唯佛特尊，故曰宇宙极尊。天属是父，以父比佛，佛德更高。既知境尊，敬宜倍父，故云敬逾天属。言宇宙者，郭象云：天地四方曰宇，往古来今由宙。注中，前二句，明父母德浅。生我色身，功止一世。虽云恩重，而实可酬，故云报施等。佛下二句，显圣主德高。起我法身，功超累劫。其恩罔极，其德难酬，故云酬远等。或下四句，示佛德深之相。三祇积行谓之功，万行所成谓之德。慧深照理，妙尽觉源，故益厚。利物度生无极，故不赏。语出汉书。蒯通说韩信云：足下挟不赏之功等。次下，晓谓开悟。教是能诠，义即所诠。文义所诠，意存出有，故曰远大。因闻开悟，道证无生，故云道越常途。道即三乘所证之道也。注中，初三句，示世法常途。后三句，明佛教远大。初言七略者，辑略(辑音集，即诸书总要)、兵书略、六艺略(礼、乐、射、御、书、数)、诸子略、诗赋略、术数略、方技略，斯并立身立国之异谋。然非出有之至道，故曰沦历三有。次言八藏者，三藏加杂，大小各四也。亡空有者，显中道故。超九居者，出三界故。九居，即三界分九地也。问：所敬三宝，何不言僧？答：闻法开悟，谁曰非僧？ 【科】观斯以言，则识形心两途，事理双轨。 总陈教意。举总要中，初科。初句蹑上生起。观者，详览之谓，能观在於大师。斯者，指法之辞，所观属乎圣教。此指前科见佛闻法，身心行事，开悟正理，即本此教以述今文，故举大纲，令知宗要。则下，正举。初举形心，示能敬也。次举事理，明所行也。能行色心，依正二位，虽曰两途，所行事理，真俗并运，故曰双轨。双，二合也。轨，车迹也。此四者，实一部之大宗，即唯识之正观也。然事理两行，通能及所。若约所行，礼佛诵经等，名事福也；观法无我等，名理观也。若就能敬，色心二报，一往配属身事心理，此乃常俗所谈，至理而求，实乖圆观。略见下科，委如第五。 【科】形则缚於俗习，苦阴常缠，故当折挫以归依。剖析剖析，观其慢惑也。 圆配中，初科。初二句示过患。形即是身，本唯识有，业惑所牵，故缚於俗习。报属苦果，故苦阴常缠，报此为实。计有我人，即遍计性。故下，次出对治。初以事治。折挫谓息於慢情，归依谓尊他胜境。故下文云：谓此形仪本唯识有，迷於本习，妄见我人。故须征研，令行敬养，令见我身俯仰上下，唯尘生灭，来往屈伸，此随俗也。剖下，次以理治。剖析二字，即是观法、观行、修舍，故重言之。观慢惑者，以智破障，知身无我，即翻遍计成无相性。下文云：重观此身，但尘非我，妄谓我所，能有行敬。据此一理，名通真也。 【科】心则封於迷倒，倒在生常，故须镜生灭以惩之。追想追想，知其妄着也。 次心中，初二句示过。心即妄识，体本真理。违真起念谓之迷，逐念攀缘谓之倒。迷倒所缠，习俗难改，故曰生常，亦遍计性。故下，次出对治。初以事治。镜取照义。照察此心，性本无念，念起成妄，妄故生灭。欲止生灭，无如息念，故曰惩之。惩即止也。故下文云真本非心，今随心起，名随俗也。追下，次以理治。追想二字，即是观法。追即随也，想即念也。念起即知随念、随觉、随舍，以至无念，故重言之。知妄着者，以智破惑，惑亡念静，即翻遍计，成无相性。故下文云知真非心，名通真也。起信论云推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无相，十方求之，终不可得等。问：形心各有境智，真俗两分，岂曰并观，同成唯识？答：行布四门，圆融一观，善须思之。问：折色求空，观法无我，教属小乘，岂通圆观？答：如后正观委明。问：慢惑妄着，同异如何？答：惑体是同，无非集谛。但慢相高倨，故就身论。究其集因，实皆心惑。 【科】深惟四山恒逼，非念念而莫知切於身也；八倒缠绵，非新新而不晓节於心也。 征推中，初科。初三句警身，八下三句警心。并以初句示过患，次句劝对治，后句结嘱。四山，即生、老、病、死。涅盘经云：我昔告波斯匿王云：大王，有亲信人，从四方来，各作是言：有四大山，从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？乃至我说。即是生、老、病、死。常来切人等八倒，即凡夫、二乘，各具四倒。二四合言，故曰八也。以凡夫、外道，於心计常，於受计乐，於法计我，於身计净，是谓无常计常等，为四倒也。故佛以四念处观治之，谓观心无常，观受是苦，观法无我，观身不净。二乘之人，执此为极。佛於最后了义教中，显以四德，令成佛道。则知法身不灭，是为真常；涅盘寂静，是为真乐；身心不二，是为真我；本性无垢，是为真净。方显二乘常计无常，犹属四倒。非字，义当为不。念念、新新，并目观行。切，谓激切。节，谓诫励。 【科】所以剖析静於慢惑，非爱断者所欣；追想厌於妄着，是异生者所背。 次中，初二句重示身观，显非外道所行；后二句重示心观，显非凡愚所乐。爱断乃外道之计，异生即凡夫之性。外道计於我宰，多起憍慢，今既静慢，故非所忻；凡夫封於情见，多生妄着，今既厌着，故是所背。又可凡夫外道，映互其人，非忻是背，左右其言。 【科】固当抚揽诚教，以法纠征，则生身不徒委於下尘，无识不徒生於上趣矣。 示劝揽教中，揽诚教者，发正解故。以法征者，起正行故。纠，督责也。征，证明也。则下，示功益。初句有智修敬，则不虚丧人身。次句无智不修，则不空生上界下尘恶道也。喻出涅盘，文如下引。无识，谓无出道之智识也。 【科】敢序斯致，引文证之。 【科】小乘论云：敬者，以惭为体也。由我德薄，前境尊高，故行敬也。今反无惭不耻，深可笑也。大乘论云：由信及智，故敬於彼。信故非邪，智故兴敬。 引文明敬，本初科初。小论通标，义该诸部。初句标定。由下，示意。然诸小论未见明出敬体之文，唯心所法中惭之一法。意云：於有德，其心谦下，崇重贤善为性。即是此中前境尊高之义。推敬由惭，惭即敬体。今下，反责。大乘论者，亦是通指，不具引文。准百法等论，善十一中有信一法，别境之五中则有胜解。胜解即智，二皆心所。彼疏释云：何者为信？谓於实德深忍乐欲，心净为性。信有三种：一、种实有，谓於诸法实事理中深信忍故；二、信有德，谓於三宝真净德中深信乐故；三、信有能，谓於一切世、出世善深信有力，能得成就。又云：忍谓胜解。此即信因。信下，反释。如涅盘中信、智相资。文如下，引证。 【科】故引诚教信智及惭敬之本矣。 【科】本起经曰：佛初诞降，周行十方，举手指天地曰：天上天下，唯我独尊。(以时俗所重九十六部，号为大圣人天师也。为绝邪归正，故示此相。唯佛独尊，余皆邪道。既曰尊严，归依弘护，非信敬之不成。)三界皆苦，无可乐者。(三界众生，三苦交集，无思厌背，贪附更深，故立此言，令兴厌离。有厌苦身，令思苦本，观达业惑，深是苦因，不没诸见，便得解脱。余则以苦舍苦，长沦苦中。) 教兴。初段信首宗本中，初科。初经中，文有两段，义如注显。初段注中，初、示邪师。九十六部者，多论云：六师各有十五弟子，师资合论有九十六。为下，示正宝。既下，结显。次段注中，文有四节：初、示众生着苦。三界众生总该六趣三苦，谓苦苦(五阴有漏)、行苦(四相迁流)、坏苦(乐尽苦至)。故下，二、明佛示言教，即三界皆苦之语。有下，三、明因教开悟。苦身即是苦谛，苦本惑业即是集谛，厌思观达即修道谛，便得解脱即证灭谛。是则世尊为信而兴教，众生由信而致敬。信敬既成，诸见则息。静见之旨，於兹显矣。余下，四、示邪法增生。如诸外道炙身卧棘，苦行节修，虽受勤劳，终无出离。法华经云深入诸邪见，以苦欲舍苦，乃坠於三恶道等。 【科】此之一经，成归敬之本也，定信守之宗也，理须依凭托附，以登高原之趣也。 次科，初正结。由佛初生，示此胜相，故为敬本；决邪归正，故为信宗。有本作守，非。次理下，劝信。高远之趣，即三乘圣道也。 【科】故论云：归依者，回转之语也。由昔背正从邪，流荡生趣；今佛出世，兴言极尊，遂即回彼邪心，转从正道故也。 三中，初科。因上绝邪归正，故引多论以示归意。初举论文。由下，示意。初示随流义。弃舍三宝曰背正，随顺魔外曰从邪。由此沈迷，还沦苦海，故曰流荡生趣也。今下，明回转义。反上，可知。兴言极尊者，指上经中之语也。 【科】於是乃立归法，有五等之差。始於背俗之初，终於入道之极，皆归三宝，以为心师之迹也。所归极矣，所为大矣(谓初以身从，终除心惑故也)。 次立法中，言五等者，准母论云：翻邪三归，五戒三归，八戒三归，十戒三归，具戒三归。文举前后，意含中间。由八年已前，三归言下，即发具戒，故得通言皆归三宝。心师。萨婆多云：我教谓心师也，他教谓师心也。所师极者，佛最尊故；所为大者，除心惑故。然经明胜相，乃初降诞之法仪；论示正归，即始成道之鸿范。无非本始，皆定信宗。 【科】安得傲然，情无慑惮。况复加以谤讪，流言通俗，自沈苦海，出济无期。重使身心恶习，念念逾增；亦使威仪失节，时时结业。覆器之喻，尘露於目前；捕鼠之诬，频繁於胸臆。可不诫欤！可不诫欤！ 三科中为三：初四句过通三业：初句身业；次句心业慑(之涉反，心伏也)；后二句口业，对其道俗，自出过患，污彼净心。自下，次六句重资三道：初二句报道；次二句增长恶习，即烦恼道；后二句破坏威仪，即是业道。覆下，三、引喻伸诫。初喻。智论第十五云：佛子罗云，其年幼稚，未知慎口。人来问之：世尊在否？诡言：不在。若不在时，诡言：佛在。有人白佛。佛语罗云：澡盘取水，与吾洗足。洗已，语言：覆此澡盘。如勅即覆。佛言：以水注之。注已，问言：水入中否？答言：不入。佛语罗云：无惭愧人，妄语覆心。道法不入，亦复如是。次喻。佛藏经云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则飞空为鸟。而实无有鸟鼠之用。其身臭秽，但乐暗暝。破戒比丘，亦复如是。论以覆器喻不纳法，合今憍慢不敬过，由不闻法故。经以鸟鼠喻破戒，合今三业失仪，义同破戒。尘露，谓过状显也。频繁，谓此徒多也。目前、胸臆，皆言可见。 【科】又依佛见瓶沙王经曰：如来於伽耶山成道，度迦叶已，念瓶沙王昔有先请，将诸徒众，往赴彼国。王及士众并沙门(或云桑门、沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目，亦是彼国修净行者。此云净志，以义目之)，初闻佛至，皆悉远迎，未知礼敬。或有礼足而坐者，或举手问讯而坐者，或称姓名，或叉手合掌，或默然而坐者，皆疑迦叶是宿旧师，今从佛来，未知谁为所依者。迦叶知已，欲决众疑，升空而下，礼敬佛足，以手摩扪，以口呜之，自云：佛是我师，我为佛之弟子。又持扇在佛后摇之。 敬仪萌兆中，初经示正仪，文有六节：初、成道度人；二、念下，念赴王请；三、王下，王众远迎；四、未下，各伸礼敬；五、皆下，睹相生疑；六、迦下，决疑示敬。伽耶，亦云耆阇崛，此云灵岳。迦叶，此云饮光，即郁[鞥-合+(白-日+田)]罗等三迦叶也。瓶沙，即频婆娑罗，此云最坚。由此国王先有期约，今既成佛，故思往赴。注中，沙门目於外道未知所依者，以迦叶兄弟，佛未出时，为众师傅，今从佛来，师资未决，故众怀疑。 【科】此第二经，明礼敬正仪之萌兆也。 结示中，言萌兆者，谓此敬仪最初立故。 【科】文中不足，有者言之。手摩口呜者，爱重之极，不能已已也。远敬在於所卑，故始於足。自余称名显相，使疑者决之，非正敬也。 点解中，言不足者，正仪极多，非止手摩口呜而已，且据此经有者言之尔。称名，即自言佛是我师。显相，即摇扇等。此但决疑，义非正敬，则显礼足等相是正仪也。 【科】智度论云：外道是他法故，来则自坐；白衣如客法故，命之令坐；一切出家五众，身心属佛，故立不坐；若得道罗汉，如舍利弗等，皆坐听法；三果已下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。 位列敬相中。初引论文。其相有五：初、是外道，二、是白衣，三、即出家凡夫五众，四、是无学，五、是学人。坐立之相，在文易了。言外道者，俱舍云：学乖谛理，随自妄情，不反内觉，故称外道。所作未办者，谛理未精故。结贼未破者，细惑犹在故。 【科】此第三文，明位列敬相也。 【科】今有安坐像前，情无敬让，可谓无事受罪，枉坏身心。如上三果尚立，况下凡乎？像立而坐，弥是不敬，比今君父，可以例诸。故知绕旋行立，为敬故行，安得长傲，礼忏获罪？ 诫劝。初科为四：初、正伸诫约；二、如下，以圣况凡；三、比下，以俗例道；四、故下，显正抑非。行字，音杭。 【科】此言易矣，临机难哉！常志在心，努力制抑，方可改革。不尔，虽读不救，常习思之惟之。 劝行中，初二句言易行难；常下，二句正劝；不下，有言无行，空说无益。 【科】故增一阿含经云：无恭敬心於佛者，当生龙蛇中。以过去从中来，今犹无敬，多睡痴等，斯为良证。 引证中，初将因验果，合堕；龙蛇以下，以果推因，犹承故习。 【科】大悲经云：佛过去时，行菩萨道，见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门，无不倾侧，谦下敬让。由是报故，成佛已来，山林人畜，无不倾侧，礼敬於佛。 致敬因本中，初科。初示因行。过去时则该摄三祇，菩萨道则统收万行。见下，局就敬论，是今本意。所敬之境，无论道俗，不简冤亲，如常不轻，其事可证。由下，次示果德。报即酬因义也。倾侧谓倾动侧让也。 【科】此第四文，明致敬之因本也。 【科】如俗礼云无不敬，俨若思，安定词，傲不可长，欲不可纵，志不可满是也。 类显中，文出礼记。初句正合今文，余并因引。俨若思，谓心有所主；安定词，谓口不妄言；傲不可长，则诫其憍倨；欲不可纵，则抑其耽荒；志不可满，则惩其自伐。 【科】依经、律、论，明立敬仪。 因明相敬中，初科，经论未详何文，律即四分存亡敬相，并如下引。 【科】佛告比丘：汝等共相恭敬，迎逆问讯，从何为始？比丘白佛：各言其志，或云大姓贵族者，或云神智高达者，或云佛所宗亲者，或云道登圣果者，以事举之。佛言：汝等所言，皆是长慢，无可观者。应随顺法训，流布於世，於我法律，更相恭敬，佛法可得流布。 别示中。初律示。初科中。四分房舍犍度云：佛从王舍城与诸比丘人间游行，诣毗舍离。而六群先往取房舍，与和尚亲厚等。时舍利弗、大目连后至，不得房，卧埵上，因集众诃诫已：汝谓谁当受第一房、第一水、第一食？弟子白佛，各言其志，如文所云。大姓贵族者，恃豪势故。神智高达者，矜智能故。佛所宗亲者，倚亲厚故。佛下，总责所答乖理。应下，佛示慈诲，令遵法则。礼让不亏，则三宝可久。 【科】敬仪有四：道不礼俗，一也；僧不礼尼，二也；守戒者不礼犯戒者，三也；前受戒者不礼后受戒者，四也。自余五众，存亡乃殊，皆约年夏次第而设敬也。 示敬仪中，文列四种，其相可知。自余等者，上通道俗，今据出家，故言五众。存则各相恭敬，亡则设礼塔像，具有法仪，并如律钞。 【科】因引古事。昔有鵽鸟、猕猴、大象，同在一林，以为朋友。乃相谓曰：先生宿旧，礼应供养，如何同住，不识礼敬？象云：我见此树，生齐吾腹。猴言：我曾蹲地，手挽树头。鸟言：我於远林，食此树子，堕出而生，我应最长。即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周徧而行。仍说偈云：有敬长老者，是人能护法，现世得名誉，将来生善道。於是人皆效之，悉行礼敬。诸有智人，以喻取解。 三科亦出四分，智论亦同。初示三畜共林，表同义聚。乃下，评章礼仪，合识尊卑。象下，各述元由，使知前后。诸下，结告。 【科】经云：恭敬於塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。又云：若有智慧，则无贪着。今贪慢而着随，则其愚不可及也。 二中，初引二经，皆遣慢着。初是法华，初句奉佛塔庙，次句同辈相遵，三句以恭去慢，四句以智遣着。次即遗教。今下，伸诫。既有我慢，则贪着随之。愚不可及，文出论语，借责愚人不用彼意，谓愚而贪慢，诲不可及也。 【科】济时护法篇第二(谓护持济物，非三宝而不隆)。 释济时护法篇。篇名中，济谓济慧，时谓时机。以三宝为能济，时机为所济，故曰济时。又以时机为能敬，三宝为所敬，能所相济，上下遵行，则法流长劫，故曰护法。注中，上句示篇名，下句显篇意。 【科】序曰：夫以立像表真，恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大]训，寄指筌月，出道常规。 本文初科。此篇广明四种三宝，理体冥寂，非相莫显，故於篇首，略叙大猷。上二句，约儒教明。如国家宗庙，设像奉先，事载儒经，故云恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大]，训[((巨-匚)@一)/粉/大]常也。下二句，约释教明。圆觉经云：修多罗教，如标月指。喻出内典，故曰出道常规。 【科】但以妄想倒情，相沿固习，无思悛革，随业漂沦。是以经言：为善若登，清升若爪之土；为恶若崩，沈滞如下之地。此言在斯，诚为极诫。 发起元由中，初科。初四句。将立后法，先叙迷情，欲显三宝为兹而设。妄想是惑，倒情是见，即是下文见爱烦恼。妄想绵续，谓之相沿；我见铿然，谓之固习。无思悛革者，不能反流故；随业漂沦者，甘受轮回故。又初句起妄本，次句润妄业，三句执妄情，四句受妄果。是下，次引经伸诫。然为善若登之语，本出书传，加汉书张纮与子书云：从善若登，从恶若崩。今与经喻合而用之。喻文出涅盘，彼云：尔时，世尊取地少土，置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界土地多乎？迦叶菩萨白佛言：世尊，爪上土者，不比十方所有土也。善男子，有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具，生於中国，具足正信，修习正道，已得解脱，得解脱已，能得涅盘，如爪上土；舍人身已，得三恶身，乃至不得解脱常乐涅盘，如十方世界所有土也。此下，伸诫。 【科】何以知耶？但以慢山上耸，俯视於人物；我室四蒙，包藏於见爱。慢无纳法之实，经明覆器之宾；我有怀着之功，论显纳烟之义。器仰无思不服，有服必拔慢根；室坏便归太虚，见爱安形无地。理例然也。背此非凡，所行情事得也；乖斯是圣，游履适化然也。 次中，初句征。谓何以得知妄习难改耶？但下，释。文有三节：初八句，执妄致迷；器下五句，翻迷显悟；背下四句，总约迷悟以格凡情。初中，初四句示过本，即我慢、二惑。慢有三种：我慢、邪慢、增长慢，即五钝之一使也。由慢自大，故上耸如山；陵懱於他，故俯视人物。我有二种：人我、法我。主宰为义，即五利之总相也。能藏见爱，喻之於室；迷执不通，喻若四蒙。见谓见惑，八十八使见所断故；爱即修惑，八十一品修所断故。是则我室为能藏，见爱为所藏。故事钞云三毒所起，我心为本是也。后四句显过失。慢有自高之失，故不受道法，喻覆器也；我有怀着之失，能藏见爱，喻纳烟也。文言论显，未详所出。(旧记引智论云：牧牛人问佛：几法成就，能令牛群番息？佛言：有十一法。乃至第五云：知作烟者，除诸蚊虻。牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦尔，如所闻而说，除诸结使蚊虻。以说法烟，引众生入无我实相空舍，恐不合文意。)又解：我有怀着，怀着有二：若着恶法，能成妄业，还资我本。此着有过，意如前解。若着善法，引生理观，观成遣着，反能害我。此着有功，分堪资道。若作此释，即此二句，亦是显悟。却引智论烧烟之喻，方顺文意。次中，上二句，翻慢山过，谓器仰有纳水之功，合显慢倾，能受教法。下二句，翻我室过，谓室坏有散烟之用，合显我空，则见爱不存。理下一句，结云：理谓道理。文以喻显，故曰例然。三中，背与乖字，皆目能治之观，即是器仰室坏也。此与斯字，并指所治之惑，即是我室慢山。以我慢顺迷，观智顺悟，以悟反迷，故曰背此乖斯。非凡所行，是圣游履，文绮交映，翻对可知。情事得者，情即凡夫之心，事谓所修之行。言此理观，虽非凡行，今以凡心，对事起修，冥符正观，有所悟入，故曰得也。适化然者，受教法故。 【科】然则封迷长劫，佛世有退席之人；不识分量，季俗丰轻生之士：此并不思之徒也。 三中，然字印可上文，义当如是；则字评量后事，意谓未然。故引不思之徒，以彰难化之理。初示久迷。法华经云：汝既三请，岂得不说？汝今谛听，当为汝说。说是语时，会中五千人等，礼佛而退。此辈罪根深重等，岂非执着我慢，长劫难清？佛世尚然，况今末浊？不下，示轻信。大师云冒染大度，罪福本空等，此并不思之徒也。 【科】当知我身属於他缘，冥冥不知来处。我神属於惑业，忽忽莫测何心。经云：命如风中灯，不知灭时节。今日复明日，不觉死时至。冥冥随业缘，不知生何道。此至言也，乾豆莫干其虑。吁，可悲哉！ 四中，初四句牒二报以示妄，令息妄以从理。当知二字，即警诫之辞。身是色阴，四大缘假，故属他缘；不了集因，故不知来处。圆觉经云：我今此身，四大和合，乃至四缘假合，妄有六根等。神即是识，识含种子。由种起毒，即烦恼道；由惑起业，即是业道。忽即是念，念通善恶，三性难均，故曰莫测。何心经下，次引文证，出坐禅三昧。经具云：今日营此业，明日造彼事，乐着不观苦，不觉死贼至。又云：谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。文究往因，云不知来；经推来报，云不知去。此下三句，指经伸诫。乾豆是喻事，出涅盘。彼云：譬如豌豆乾时，锥刺终不可着。烦恼坚硬，亦复如是。莫于其虑是法说，于犹涉也，虑即是心。谓烦恼坚固，道化不入于心，合上乾豆，锥刺不入。 【科】且自等智有三：我同牛羊之智，出道唯一；牛羊异我，非伦人道；道缘不行，还同畜兽；兽道报重，顽厚非其所闻。 五中，初科。初二句总示。等智有三者，涅盘经云：一切众生於三法中皆有等智，谓淫欲、饮食、恐怖。次二句别示。人中有出道智，异於牛羊，故曰非伦。人下，责劝。初示人道是修道缘。今若不修，自同畜兽。兽下，次示畜生无出道智。受形鄙秽，故云报重；烦恼浊钝，故云顽厚。顽即痴也。痴因偏重，多堕畜生。 【科】今既形有轻清，识心机举，厌劳生於往劫，欣解网於将来。固当立像表仪，倾尘聚而顶礼；寄缘引领，荡烦累於新心。是则情异牛羊，乘明智而弘道；身如木石，假雕琢而成器。可不然乎！可不然乎！鼠入角而至穷，更知何趣；名引言而显实，理极於斯。况复五滓交横，四山常逼，而能安忍於时事，还是昏昏之所媚乎！ 次中，初约报策修。形轻清者，异报重故。心机举者，异顽厚故。机谓圆转，举谓超越。慨昔轮回，故须厌往；期后乐报，故须修来。固下，示其修法。立像谓陈其所敬，寄缘谓托其修法。倾尘谓折挫报形，荡累谓清澄心惑。是下，结益。鼠下，伸诫劝，有三。初约喻劝。事出谚语，事浅意深，故引为诫。名下，举文劝。引文用意，志在遵行。名引写倒，合作引名。况下，举时劝。五滓即五浊也。四山如上所引。而下二句，反责安忍时事。顺故业也。昏即迷时，媚犹惑也。 【科】所以大圣知时，通化陶诱。立正三宝，导浊识之所归；开明四印，示迷生之不昧。固得住法万载，功由归敬之勋；神升四天，谅藉传扬之力。广如慈经所出，岂虚构哉！ 立宝彰益中，初科。初六句示佛立教法。大圣是佛，通合作适，谓顺机也。陶谓陶甄，诱即接诱。正三宝者，简邪师故。导浊识者，引初机故。四印即十诵四墨印，彼第五十八云：佛何故说四墨印？答：欲说真实法故，来世比丘当了了知是佛说、非佛说等。广文如彼。墨即文句，印谓证明。由教印心，不生谬解，故云不昧。固下，次示功益。初则住法益。神下，得报益。归敬传扬，文虽单举，义实兼收。慈经即弥勒上生经，文如后引。 【科】今此之述，本被后进之初心；曲授称功，体非前良之早虑。固须叮咛指掌，铺覼相状。识三宝有数种之权谋，解七众无贰师之希向。言唯质露，意在修行。想有识者，知无繁於翰墨。故佛言：吾言不在绮饰，令人受解为要。敢附斯辙，笔记序云。 述作中，初科。欲立四种三宝，恐谓繁广，故先示之。既被初心，故须委曲。前良立教，多被利根，文体简约，故非所比。早犹先也。虑即是心。覼(落戈反，覼缕也)数种，如下所示四种之相。权谋谓权巧谋略。言七众者，通收道俗，同崇正宝，故无异向。而言解者，开导之谓。言下，示文体。故下，引文证。敢下，依法陈情，取信於后。 今於此篇显三宝相，相随见起，随机四位：初谓一体，二谓缘理，三谓化相，四谓住持，各有名相。 三宝相状中，初科。初四句总叙。初下，别列。言随见者，见即机见。机分大小迷悟之殊，见亦隐显有无之异，故此三宝随见而兴。约其性具，迷悟本然，故说一体。简迷存悟，独显法身，故有理体。众生有见，佛因佛即，随缘出现，故有化相。浊机障重，不及化源，薄有余资，堪承遗像，故立住持。约时为言，一体、理体，三时同有；化相，唯局佛世；住持，义通初后。就人为言，一体，凡圣同具；理体，唯在圣人；化相住持，凡圣同见。据教为言，一体，唯局大乘；余三，义通大小。随其经教，所说异故，随机之义，於焉着矣。 【科】初、言一体三宝者。 【科】一、是非二之名。体，谓本识之谓。 一体释名中，一体之名，文虽自释，及解非二，古说多差。今释此文，略存三义：一、简相释。体虽是一，约相分三。恐谓随相，亦有三体。故此简之，云非二也。戒本疏云：今了法本，理实无三(云云)。二、遣数释。随俗谈数，一是数始。从一至二，以及百千。今此一体，孤然独立，本无对待，强借一名，以诠自性。恐闻此一，谓同诸数，於一体外，有二可对。故此遣之，云非二也。故古德云：借一遣二，即其意也。三、显实释。一是心真，诸法中实。一实之外，余则非真，故云非二。二既是非，即显一实。故大师云：诸法本无，实唯有识(云云)。言本识者，梵语阿棃耶，或云阿赖耶。此翻为藏，或翻无没。谓能藏种子，任持不失故。而言本者，本即体义。染净因果，依之生故。问：心体本识，同异如何？答：心体就性而彰名，本识从相而立称。一理一事，其异可知。若尔，戒疏体是心体，此文体是本识。既曰妄真，文何偏举？答：名假言诠，言不并立。名诠自性，表显不同。识既从相以得名，故须从相以解义。统论正理，则真俗圆收。言本识，则妄彻真源。举心体，则真该妄末。由兹圆具，故得互标。况下释文，明言心体好思，正理切勿迷名。 【科】但以无始心体，性净如空，妄想客尘，封迷随染，致使相从至于今日，经生历死，无由厌晓。 示体中，初科。初二句，示心体。心即八识，体是真如，即相之体。自性清净，故曰性净。不同余空，治之令净。佛性论云：清净有二：一者，因中无染清净；二者，果上无垢清净。一体在因，即无染清净。虚空是喻，以具周遍不动等义，故此比焉。然空但顽虚，性有神解，故非喻所及。即戒疏云：本来无染。业疏云：要识心本是大乘理，其体清净，妙用虚通。正观文云：观察自心，自性清净，非空非有，非染非净等。是知心体本识，体相圆融。多见有人，才闻唯识，便云事观，辄随己见，排斥祖乘，引悞后昆，轻毁先德。勉咨来哲，熟览斯文。则知上以本识标名，下以净心释体。性相圆具，真俗无乖。良由雄文奥义，理须极思研精；妙观圆门，旨在深游善解。谀闻寡学，焉足言哉！妄下六句，明识相，即真如随缘之义。初二句，妄起。元因妄想，即是无明。其性不住，喻之如客；染污真性，名之曰尘。封迷，谓妄起覆真；随染，谓真随妄动。致下二句，随缘流转。即性之相，同一生灭，故曰相从。经下二句，着妄不反。问：心体既净，何容妄染？答：凡夫性体，真妄同源。染净未分，致容妄起。故无明起时，全真成妄。非谓真外，别有妄法，来染净心。水波金像，可以为喻。净心诫观云：生死烦恼，从真性起。喻如大水，本净湛然。为因风故，遂生波动。后因大寒，乃结成氷。众生佛性，本净如水。由觉观风，波浪生死。贪爱坚固，成烦恼冰。起信论云：依如来藏，故有生灭。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识等。问：妄起遣真，妄自生灭。真源不变，何说随迷？答：随缘义故，真逐妄流。问：真既成迷，何云本净？答：不变义故，性自天真。问：真如凝然，法身生灭。教宗天别，性相岐分。今此仪文，为当何义？答：性宗教义，文旨焕然。问：相宗生法，则八识种子。性宗起妄，则真性随缘。今一体示名，但言本识。岂同法性，妄起由真？答：前已广明，可自思取。 【科】故经云：诸法本来，性相空寂，众生妄计，彼此得失，轮回生死，不得解脱。经云：一切众生，并有佛性，即我本识，出障嘉名。迷故曰凡，悟便名圣。所以贫女宝藏，力士额珠，性常清净，有而无用，为惑所覆，无由光显。如经深丛覆宝，移流杂味，然其本性，光淳无玷。 次引证。初文出胆察经。初证性净如空；众生下，证从真起妄。又经即涅盘如来性品。初二句正举经文；即下，释示经意。经中佛性即我本识。佛翻为觉，即果德之嘉名；识属妄心，乃凡夫之因号。今居凡位，即显觉名，则知烦恼心中佛性未尝不觉，迷凡悟圣，但名移尔。宝藏额珠，并以喻显，事出涅盘。彼云：一切众生悉有佛性，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女舍多有真金之藏，家人大小无有知者，而有异人善知方便，即於其家掘出金藏。善男子，我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫女有真金藏不能得见等。力士额珠者，涅盘经：譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士捔力相扑，而彼力士以头低触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治。及至酱时，执镜以照，珠在镜中，明了显现等。性下二句，释上二喻。以宅宝额珠，性常不变，土肉障之，故无用也。为下二句，合上二喻。惑则双合土肉，光显别合珠藏。深丛覆宝等者，亦出涅盘。检经唯有药喻，彼云：善男子，譬如雪山有一味药，过去往世有转轮王，於此雪山为此药故，在在处处造作木筒以接是药。是药熟时，从地流出，集木筒中，其味真正。王既没已，其后是药或酸、或醎、或苦、或辛、或甜、或淡，如是一味随其流处有种种味。是药真味留停在山犹如满月，凡人薄福，虽以镢(居缚反，锄也)刘加功囷苦而不能得。复有圣王出现於世，以福因缘，即得是药真正之味。善男子，如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味药者，喻如佛性，以烦恼故出种种味，所谓地狱、饿鬼、畜生(云云)。 【科】所以前修闻此，励力勤观，日故劫新，遂证斯德。及成妙觉，转依法身，身非始生，寄缘修显。 反妄劝修中，初科。初示因修显证。初句闻法，次句起行，三句历时，四句显证。斯德，即本性光淳之德。及下，反显。初显修必依性。妙觉，极果圣人也。三祇行满，障尽觉圆，故言成也。法身，自性本具也。言转依者，即转杂染分，依清净分。故摄论云：对治起时，离本识(八识)、杂染不净品(七识)，与净品相应(真识)。故云转依。身下，次显性假缘成。身虽本具，非缘不显，故凭三学以显妙心。 【科】后进闻此，兴大志求：彼去已还，我云何住？遵途进德，还登位极。 次中，初二句蹑彼前修，示其后进。大志，即菩提心。彼下，经、喻，总显前后二修发志所以。涅盘经云：譬如二人俱闻他方有七宝山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永断贫穷；服其水者，增寿万岁。唯路悬远，崄阻多难。时彼二人俱欲共往，一人庄严种种行具，一则空手无所赍持。相与前进，路值一人，多赍宝货，七珍具足。二人便前问言：仁者，彼土实有七宝山耶？其人答言：实有不虚。我已获宝，饮服甘泉。唯患路崄，多有盗贼、沙卤、棘刺，乏於水草。往者千万，达者甚少。闻是语已，一人即悔，寻作是言：路既悬远，艰难非一，往者无量，达者无几，而我云何当能到彼？一人复言：有人能过，我亦能过。若得果达，则得如愿采取珍宝，饮服其水；如其不达，以死为期。是时二人一则悔还，一则前进到彼山所，多获珍宝，如愿服水，多赍所有，还其所止，奉养父母，供给宗亲。是悔还者见是事已，心复生热：彼去已还，我何为住？即便庄严，涉道而去。遵下二句合显。上句法、喻双显，下句唯就法说。文中不具引经，但密用经意耳。 【科】自昔已来，此乘无权。皆成正觉，逈出樊笼。俯应群心，兴悲赴感。我之与佛，无始实同。彼以先觉，故先出有。我独不悟，盘桓下凡。一思此事，悔热何及。今若不修，后生何据。 三中，初六句，示往佛因修已证。初四句，明法身。自昔两字，通指往佛。此乘即是一体，如大白牛，运载无尽，喻之如乘。纯圆独妙，不落诸数，名曰一乘。一乘自性，是真实道，故曰无权。此即自性法身。性既本真，凡修必证，故曰皆成正觉。此即自受用身。前明证德，此论断障。永超二死，永断二障，则三界系缚，无所拘留，故曰逈出樊笼。樊笼，囚众生之具也。木作曰樊，竹作曰笼。俯下二句，明应身。群心有感，佛身心应，故曰俯应等。此通报及变化身。我下十句，正约今机激发进行。初二句，显性同。次四句，明位别。盘桓，谓怠而不进。后四句，感悟起修。一，犹忽也。我凡佛圣，佛觉我迷，事现动心，宁不愤发？ 【科】所以承遵梵网，以网鱼龙(经喻内毒如龙难触，欲贪如鲸吞海)，揖佩三身，凭依三学。 示修法中，初科。初令依教。承遵谓依禀也。梵网即是圣教。网可捕於鱼龙，教能罗於惑业，故以为喻。注中以龙喻瞋，以鲸喻贪，痴毒不显，理亦须具。内宜作瞋，鲸是海族。崔豹古今注云：鲸大者长千里，小者数丈，鼓浪成雷，喷沫成雨，饮水如倾等。揖下，次教起行。揖谓恭敬推让，佩谓感服存诚。三身即法、应、化也，三学即戒、定、慧也。三身是果，三学是因，以果推因，果由因克。故提纲领，以示行宗。 【科】爰初投足，先奉戒宗。戒本有三，三身之本。一、律仪戒，谓断诸恶，即法身之因也(由法身本净，恶覆不显。今修离恶，功成德现故)。二、摄善法戒，谓修诸善，即报身之因也(报以众善所成，成善无高止作。今修止作二善，用成报佛之缘)。三、摄众生戒，即慈济有心，功成化佛之因也(以化佛无心，随感便应。今大慈普济，意用则齐)。 显戒因中，初科。初明七众以戒为因；戒下，次明三身以戒为因。初总示；一下，别配。言律仪者，篇聚重轻，开遮持犯，楷模不乱也。戒以警训，如戒疏明。言断恶者，如善戒、梵网、大小律仪、篇聚所制淫盗等戒，起对治行，作意防护，即止持行，是断德因，将成法佛。注中，初明性德，故云法身本净。今下，示修显，故云离恶。摄善法者，谓六度万行，事理诸善，无所不修，即作持行。以此众善，成就大智，是智德因，将成报佛。注中，报以善成，显果德也；今修止作，示因行也。若据止善，属上律仪；由止成善，还归次聚。不妨前聚自具作持，三聚圆修无乖。前后思之。文中示本，故曰身因；注示能成，故言缘也。摄众生者，前二自利，今此利他，即用二善遍摄众生。普运慈悲，拔苦与乐，即利他行，是恩德因，将成化佛。注中，初二句明果德化佛。无心者，谓无彼此爱憎之心，离於取着，不见可度故。随感便应者，大悲愍物，不舍众生故。今下，明因行。因修慈行，与果用同，故云意用齐也。 【科】约佛有三，随义三别，境非心外，百虑咸归，理实如此，不可余见。 次中，初科。因前三聚别配三身，悬恐后人实生三异，故约一心融通三法。初二句指上别分，次二句约心融会。境非心外，是唯识义，即戒所防尘沙等境，皆唯识变，故非心外。故业疏云：不妄缘境，但唯一识等。百虑。周易系词云：天下同归而殊途，一致而百虑。今借用之。后二句劝解正理。 【科】或迷此及，试重广之。然则功德之本，非戒不弘。道初俗归，必先敬受，随境起心，无非三戒。如约一生，心不怀恶，摄律仪也；有慈起善，摄善法也；将济离苦，护众生也。内缘既尔，三佛皆然。 一戒圆具中，初二句示重广之意；然下，正明。初明一戒三聚，又二：初示受体；随下，示随行。初总明。境即万境，通情、非情。故大师云：动念有境，境必戒护。如下，别配。约一生者，举戒境也；不怀恶者，示戒相也。故业疏云：如杀一戒，具兼三位：息诸煞缘，摄律仪也；行其惠命，摄善法也；护前命故，摄众生也。此一既尔，余者例然。与此大同。内下，次示一体三身。内即是心，缘即心用。戒既三聚一心，佛亦三身一体。摄体归心，无非唯识。 【科】离合待时，不定三一。故经云：吾今此身，即是法身。斯本从迹也。又云：色声见我，名行邪道。此迹异本也。 离合教意中，初科初二句总举，故下引示。初经明合，文出涅盘。吾即释迦，自指释迦当体便是法身，故曰即是。斯下示意。若以事分，本属真身、迹是化身，今以理求真化不二，故曰本从迹也。又下次经显离，文见金刚般若。此下示意。真体无相故非色声，则显化身有相非实，是则真化隔别、本迹岐分，故曰迹异本也。 【科】故摩羯道成，高山先照；祇园开政，下乘后席。众说备之，可用通镜。 次科。初四句正明。初示顿教。摩竭，此云善胜。即佛初成道，先在此国，首唱华严，圆顿一乘，如日初照也。所被上机，闻法开悟，如高山也。祇下，次示渐教。此由二乘不堪大法，故寝大施小，示现受生。雪岭行成，金台果满，始从鹿苑，终至鹤林，四十九年，三百余会，随机开导，广演群乘，然后但以一乘而为度脱。中间所说，不无圆隔，其实一法随机故开。是知机钝则教浅，故空有不均。或不谈一体，或三学别踪，或三聚不具，或三身别立。机胜则教圆，故真俗不二。显谈一体，圆修三学，圆具三聚，圆显三身。离合待时，於兹可见。比今文义，圆别可知。异前摩竭，故标祇园，具云祇树给孤独园。祇即祇驮，此云战胜。事如常引，即释迦最初施渐教处。被机设化，故云开政。对彼上器，故标下乘。对彼华严，故云后席。席犹会也。后二句结显。总引诸教，无非待时，故云众说备之等。 【科】故先显由缘，后明性相。欲明性体，因言致理，不是饰非，终归显实。将使通明性体，解若心灯，后被以文筌，登岸舍筏可也。 显文意中，初二句蹑前生起。欲下，正示文意。初叙在迷，理须言显。如前所叙，意在明心。恐谓饰词，故此遮谤。将下，次明悟后，方可遣言，故云后被文筌等。通明是悟，解即悟相。心灯是喻，疑是世传无尽灯也。周围以镜，十界圜绕，中安一灯，表乎一心，故号心灯。镜光交彻，灯像互映，比夫悟性，体用昭然。登岸舍筏，法喻可晓。两言性体，皆目心源。问：性相之旨，可得闻乎？答：性相名通，古多异说。今详文旨，前后两科，皆明性相。约前科，明无染心体谓之性，随缘成识谓之相。故文云：无始心体，性净如空(性也)；妄想客尘，封迷随染(相也)。据下科，明心性本净谓之性，义分三用谓之相。故下三宝，皆言性净是也。论性则前后皆同(同心体故)，语相则假实分异(唯识假相，随缘似有；三宝德相，如实不空)。文指后明，正存次解。问：性相既明，识性义别。今论三宝，为约性具？为约识具？答：识相真性，体用不二，真俗圆具，何得偏言？ 【科】言一体三宝者。 释三宝标中一体之名。两番标者，前明一体，但显由缘，未分三相；今明性相，正示三宝，故得重标，义如上释。 【科】行者既知心性本净，悟解无邪，名为正觉。觉即佛也；性净无染，法也；性净无壅，僧也。今觉於本，名始觉也；本实体净，名先觉也。 释中，初科。初正明三相；今下，重示觉义。初中，三皆言性。性即心体，一体义故。知觉二字，是性家之德，为佛宝之用。觉为能照，性为所照，觉性不二，故名佛宝。般若德也。即体之用，性自神解。(若准相宗说，真如无知无觉，宗旨可知也。)戒本疏云：故照理边，即为觉义。住法图赞云：照无不周，照周等觉，谓之佛宝。性净无染者，不变义故。虽曰随缘，性常清净，具斯德故，名为法宝。法身德也。戒本疏云：体离名言，即是法义。住法图赞云：体无非法，谓之法宝。性净无壅者，壅即碍义。以此净心，本具？河沙功德，由迷致染，相似乖真。而此至德，与性常和，不为烦恼之所壅碍，故名僧宝。解脱德也。戒本疏云：至理无滞，和合僧义。住法图赞云：至德常和，谓之僧宝。是则於一性中，分别三相，性相之义显矣。相虽分三，性常自一。性虽是一，相常自三。三无别三，即一为三。一非自一，即三为一。三一不二，性相圆融。举一即三，全三是一。学者临文，宜知此意。次中，初了本性，故名始觉，即释上文知觉解悟。性本自觉，故名先觉，即释上文心性本净。先觉即本觉也。若但从迷，一体性具，唯有本觉。今约修显，解心初发，即名始觉也。始觉即本，广如起信。问：一体在迷，今明悟者？答：悟有二义：一者解悟，二者证悟。解悟即从迷忽觉，顿知己性，即是法身。证悟则从凡至圣，证真断惑，必假渐修。圭峰觉钞，广明此义，须者看之。今一体言悟，即是解悟。欲显理体，还依渐修。故下文云：如是敛念，会必精勤。积熏不已，自然清净。即其证也。 【科】如此安心，如此练身，俯仰周循，无念不克。俗云：惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。沈彼俗士，尚此放言，岂惟出道，翻无此致，都不可也。 次科。初正劝。如此二字，指上法也。安心，谓冥会性理。练身，谓不废事修。周循，谓不断绝也。无念不克者，谓若无正念，不能克证。观兹严诫，志在劝思。次引俗书以彰摄念。文出尚书。彼下，以俗励释。放言，谓放猥之言也。 【科】问曰：卿发斯言，欲何标据？念念总是识心，言言都非智略，如何依准，得一举而腾九万耶？ 问答中。初问。因前一体，但说识心，不谈理智，教似不圆。心性本净，即名为佛，教似太顿。不圆之教，欲冀顿超，恐无是理，故问显之。初二句，诰其所出。念下二句，责其理乖。识心即是一体。非智略者，谓不说圣智方略也。如下，言其难信。一举九万，事出庄子，比其顿超。 【科】答曰：夫以圣道远而难希，净心近而易惑，为山基於一篑，为佛起於初念。故万里之克，离初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。是知行人发足，常步此心，开示不由外来，悟入诚因内起。迷时谓礼外境，悟已还礼自心。故经云：心想佛时，是心是佛。 答中。初科亦二意。初据始心宜观答。初二句正答。初句言佛法太高，初心非分；次句谓心法至近，晚学宜观。心性本净，即是净心；终日共行，宁非至近？瞥尔起妄，即堕凡夫；剎那不生，便成正觉。文言易惑，且据随迷；义准接凡，意彰易悟。故令发足，常步此心。为下六句，喻显。文分两对。初二句为一对。上句假事立例，文出论语；下句合法显理。为山比佛智，一篑比识心。后四句为一对。上二句以远途而推发足，下二句举大劫而究始心。万里比於大劫，初步比於始心。是下二句，结显。既近且易，发足宜修。开下，次引二经开示圆理。初约法华开佛智见。由法华已前诸三乘辈迷佛非心，故於佛道自甘绝分；执心生灭，故息心趣寂，自求涅盘。是故此经开方便门，示真实相，则三乘五性同入佛乘，现前一心即是如来无量知见，如付宅宝，如示衣珠，故曰不由外来等。次用观经观心即佛。上二句义立。故下，正引。彼十六行皆明事观，多被钝机。然上士圆观，本无彼此，不开圆解，恐隔自他，故以圆音演兹妙观。彼经具云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心是佛等。以此文证，则知剎那想念是佛无疑，岂待高谈理智而独称圆妙乎？问：心想是佛，何佛何心耶？若是真心，彼言心想；若是己佛，彼观弥陀；若顺想心现他法体，则自他宛然。安引彼文以证圆义？ 【科】如是敛念，会必精勤，积熏不已，自然清净。忘此外求，甫当行道，徒役身心，终为世福。故身子不思，经劫而居退忘；难陀整虑，终朝而拔其神。 次科，初四句劝修：初句修定慧，次句起精进，三句历长时，四句证圣果。忘下四句，诫斥妄情。忘犹舍也。甫谓我也。意谓舍此心观，别求行相，自言我当行道。既乖正行，故徒役身心；事理不融，故归世福。故下，引事重诫。身子即舍利弗。言不思者，智论云：舍利弗六十劫修菩萨行，欲度布施河，而有乞人求乞其眼。舍利弗言：此无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。舍利弗出一眼与之。乞者得眼，於含利弗前，[口*(自/死)]之嫌臭，唾而投地，便以脚踏。舍利弗思惟言：如此弊人，难可度也。眼实无用，而强索之，既得脚踏，可恶之甚。如此人辈，不可度也。不如自度，早脱生死。思惟是已，於菩萨道退向小乘。难陀整虑者，贤愚经云：佛在舍卫，有女名难陀，乞丐自活。见诸国王人民，供养佛僧，心自思惟：我之宿罪，生处贫贱，虽遇福田，无有种子。便行乞丐，以作微供，唯得一钱。持诣油家，具语所怀。油主怜愍，增倍与油。得以欢喜，足作一灯，奉上世尊。自立誓愿：我今贫穷，用是小灯，供养於佛。以此功德，令我来世，得智慧灯，除灭一切众生垢暗。作是语已，礼佛而去。乃至竟夜，诸灯尽灭，唯此独然。尔时目连，次当直日，欲取灭之。即举手扇，复以衣扇，灯明不损。佛语目连：今此灯者，非汝声闻之所倾动。正使四大海水，以用灌之，毗岚风吹之，亦不能灭。此是发大心人之所布施。佛说是已，难陀复来，头面作礼。佛即授记，於未来世，过二阿僧祇劫，当得作佛，号曰灯光。是知身子失在於不思，难陀得在於专虑也。 【科】上明一体三宝也。 【科】二、明缘理三宝者。 二、理体标。云缘理者，缘属修门，必依三学以为能显；理是性门，正约一心以为所显。义通染净，染如血乳，属前一体；今依三学，称缘修显。垢尽心净，喻若醍醐。修性双标，故云缘理。即此文云今以三学克剪缠结，惑业既倾，心性光显等，可为良证。问：戒疏四种，理体居先；今此仪文，一体冠首者？答：疏求加护，理体功强，故在初；一体在迷，不彰胜用，故居后。今约修显，从凡至圣，故一体居初。以障尽觉圆，便归理体。从体起用，故有化相；化相灭度，故有住持；生起相因，故兹行布。问：泛言理有大小之殊，身分事理之别，今如何分？答：法身性具曰理，五分修成曰事。若据小教，唯说修成，不妨当教自称理宝(戒资别脱、定、慧、观。若缘修生灭，断见思为解脱，无生等智为知见，空无我理为法身佛性。论云：小乘无性德，佛性唯有修德等)。若约大乘，修性双具(戒禀三聚，定、慧圆修，但观一识，断二障为解脱，一切智为智见，显本性为法身)。若尔，仪文、戒疏，大小如何？答：戒疏据教局小，约义则通(义有分通，祖意自别。故疏谈理体，亦说心源也)。此文直约大乘，显谈心本。 【科】理谓至理，天真常住，还是心体。且从染说，无始有终，但为惑网，不能出障。今以三学，克剪缠结，惑业既倾，心性光显，始终性净，无始无终。 释中，明佛宝体相。初科。初约性具以释理字，又二：初三句明理体本净。初句标简，次句释义，下句决显。若约字书，理字训正、训治。今从释教，克体以论，仍简偏真，故云至理。至即是极，诸法源底故；理即心体，天真常住故。不垢不净，谓之天真；不生不灭，谓之常住。复遮偏执，谓一体外别有理体以为法身，故即决云还是心体。且下，次四句示因妄致迷。从染说者，真妄和合，如血乳故。然真妄二法本同一源，起无端由，皆云无始。问：从真可尔，今云从染，无明为初，安云无始？答：准起信疏云：更无染法始於无明，故云无始。此是染法最初生相，唯佛能知，余安究始？用观治妄，妄法可尽，故曰有终。今下，次明修显以释缘字，又二：初二句正示。三学即能显之缘，缠结乃所治之障。惑下，四句显德。始终性净者，准义即是二种法身：约自性身，因中无染，即是始净；果上无垢，即是终净。约五分身，障尽始觉，即是始净；悟后无迷，即是终净。若从五分，则有始无终；今约自性，故无始无终。起信论云：染法从无始以来，熏习不断，乃至得佛，后则有断；净法熏习，则无有断，尽於未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心即灭，法身显现；起用熏习，则无有断， 【科】由法成立，随境分相，即号此相为五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。前之三学，从因受名。由戒护助，果成法身，故云戒身。定、慧准此，可以类知。后二从果，次第受名。解脱身者，由慧克惑，惑无之处，名解脱身、解脱知见。以乃出缠破障，反照观心，故云知见身也。 示相中，初科。初句蹑前。法即法身，谓理体也。言成立者，缘成垢尽，性德圆满也。故摄论云：能成立者，谓真如有十种功德；所成立者，谓十种新生正行。广如彼论。是则性德假缘，故云成立。随下，正显，又二。初总示。境即所度之机，谓三乘六道也。相即能应之佛，谓应、化二身也。法身既立，随类现形，故云随境分相等。问：应、化二身正属化相，何名理体？答：理是无为，非相不显。欲彰四八金容是五分修成法身之相，故云即号此相为五分等，不妨二身自属化相。若离此相别显法身，则真、俗两分正乖宗教。法华经云微妙净法身，具相三十二，即为良证。前下，次分显。文出佛地论。三因二果，在文易见。戒即是因，法身是果，果从因号，故名戒身。智见属智，智是能照；心字属理，理是所显。今取能照名智见身，即知所显属自性身也。 【科】唯佛法中，三乘圣者具此五分，能为六道作大归依。 次科，初三句简异。外道、三乘同具，理兼大小，名同证异，准上可知。能下，次二句显用。 【科】故论云：归依於佛者，谓一切智五分法身也；归依於法者，谓灭谛涅盘也；归依於僧者，谓诸贤圣、学无学功德、自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处，故云尽处也。故经云：一切圣人，皆以无为法得名。无为，即无漏之别目也。 引论示中，初正引，文出多论。一切智者，即无分别智。慈恩云：一切智者，自能开智，如睡梦觉智、观於空智、理智、真智、无分别智，如所有也。问：一切智与五分法身，还有异不？答：一切智，即五分中解脱智见也。今重标者，显师资故。(由三乘人皆具五分，今归佛宝，即一切智者之五分也。自余三乘，虽具五分，非一切智，即业疏中无师大智，大意同也。)灭谛者，谓灭大患，度四流，妄因妄果，永尽无余，审知所断，决定如实，故名谛也。涅盘，此云圆寂，因灭苦故，即证此德也。贤圣，名通大小。据论，唯局声闻学、无学者，果位别故。功德，即所证之理。自他尽处者，理无彼此，皆可依故。故下，引证，即金刚般若，文见魏译。理相差别，如后正观。无为下，点释。问：就文谈理，既当大乘；示相引文，何依小论？答：圆教门中，无施不可；小文大用，如海纳流。问：法身所证，即大涅盘；自他尽处，亦即灭谛。三法相混，若为分之？答：理本是一，约相分三。故业疏云虽有一义，相有差别是也。多论云：以法而言，无师、无学法为佛宝；(简异弟子，是有师故。)非学、非无学法为法宝；(显是所证理故。)声闻学、无学法为僧宝。(简异教主，故标声闻；佛唯无学，此通学人。)以义而推，佛与僧属能证人，法是所证理。又能证中，师资两异；别就资中，果位不同。准上论文，理体三宝，还约化相以分三异。则知理体法身之相，亦指化相明矣。 【科】由此三宝常住於世，不为世法之所陵慢，故称宝也。如世珍宝，为生所重；今此三宝，为诸群生、三乘、七众之所归仰，故名正归。 示可归中，初科。初五句显尊特。此字正指理宝，由出障故，不为世慢。如下，显喻。上二句举喻，下五句合法。 【科】若无专信，杂事邪神，虽受归戒，不得圣法。故经云：归依於佛者，真名清信士，终不妄归依，其余诸天神。斯何故耶？以真三宝，性相常住，堪为物依。自余天帝，身心苦恼，有为有漏，无力无能，自救无暇，何能救物？惟出世宝，有力能持。 专信成归中，初四句正明：一则专信，二乃简邪。故下，次引经双证简邪。专信之理，文出涅盘。斯下，征显经意。初句征，以下释。初三句释正境可归，自下六句释伪境无力，惟下二句结归正理。 【科】言归依者，如凭王力，得无侵害；今凭正宝，威福无涯。故使神龙免金翅之诛，信士超夜叉之难，五种三归，皆归此宝。 别解归意中。初句牒定。如下，例释。凭王力者，多论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪於王，投向他国，以求救护。彼王勅言：汝求无畏，以投我也。莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属於魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。神龙事，见涅盘。金翅鸟能啖，龙唯不食。受三归者，信士事，出消灾经。彼云：主人问於客：我所事神，畏子而走，何耶？客曰：我犯酒戒，为亲所逐，尚余四戒，故为天神所见营护。於是邪神不敢当也。主人求戒於客，问佛所在，遂往舍卫。见佛经历一亭，中有一女端正，是啖人鬼妇也，托宿於此。女人报言：慎勿留此，宜急前去。男子问言：用何等故？将有意乎？女人报言：吾以语卿，何用问为？男子自念：前舍卫国人完佛四戒，我神尚畏。我已受三，自归五戒，何畏惧乎？遂自留宿。啖人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。明日，男子进路，鬼见啖人骨狼藉，衣毛为起等。夜叉，此云捷疾。五下，结示。始自翻邪，终乎具戒，故云五种。 【科】或即名之同相三宝，由理通三世，义尽十方，常住二宝，此为至极。 释异名中。初句标起。由下，推释。三世约竖深，十方据横广。常下，显胜。上句标举一理三宝，由同真理，皆常住故。下句别显理宝，以纯净故，故云至极。问：外宗以一体为同相，今以理体为同相者？答：他宗不明理体，但以一体为同相尔。今约迷悟，用别圣凡，在凡则真性本同，在圣则法身无别，是则一体、理体皆同相也。若尔，何故住法图赞指此理体为区别之门？ 【科】经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。况能立愿归依，奉为师范，固当累劫清胜，义无陷没。如经：有人受三归依，弥勒初会，解脱生死。此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。 显功益中有四：初、经示闻熏；二、况下，归依得报；三、如下，上生反证；四、此下，结益有归。初中，初四句引经，文出涅盘；斯下七句，示意。法佛常住，如上所明。解即是慧，由闻经中本性常住，解此正理以为能熏。识心二字是所熏。识即八识，心字属信，即本识中本有信种。今假闻熏，则本识中信种成就，故云业种净信无失。次中，清胜则超乎六道，无没则出乎恶趣。三中，上生缘，如下，引。四中，此字正指理体。众生苦海，假兹得度，如得良津。三乘入道，必先归戒，故云阶位。阶位，犹渐次也。 【科】但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。 诫轻慢中，初四句示慢机，虽受还失；是故下六句，示信机：一、能成业，二、感胜用。 【科】上明佛竟。 【科】后之二宝，缘此而生，如前广叙，以开灵府。 略法僧中缘此而生者，由佛所证，方显此理，则法由佛生。僧随修学，得证灭谛，则僧因佛有。灵府，即心性也。 【科】此理三宝，能生化相，弘道利生，罪福通感。故调达出血，业成劫罪；耆域出血，业成梵福。以化佛无心，犹如光焰，仪像非情，体唯无记。所感罪福，还约法身，由显相状，法身依故。以法本非形，无漏无色，不以相显，群有何依？故立像表真，厥趣斯矣。是知化佛供毁，一自法身，无有兴亡，独称常住。言极繁矣，意在通之。 生化相中，初科有四：初、八句从真起用，弘道感通；二、以化下八句，摄用归真，推功有本；三、以法下六句，推从真起用所以；四、是下六句，显推功由本所以。初中，初二句明起用，次二句化相功能，后四句敬毁报应，即罪福感通之相。调达，即提婆达多，此云天热。生时诸天心热，知其出世必破法故。是佛堂弟，具三十相。出家之后，专学神通，广诵法聚，欲摄从众，为佛所呵而生忿恨，遂结阇王教、行二逆，自欲害佛，以要名利。故举大山飞空压佛，随侍金刚杵拟山碎，迸石飞来，出佛指血，故堕阿鼻一劫受罪。斯由恶心出血感罪也。耆域，或云耆婆，此云能活。初生之时，手持药囊及以针筒，善能医治，乃阇王之臣，曾为世尊针足出血，由此果报一劫生天，斯由善心出血获福也。次中，初二句化相；非真仪下二句，住持；无记所下二句，推用归体，功由法身；由下二句，反释。三中，初二句示法身之体。初曰非形，无分段故；次曰无漏，超诸有故；后曰无色，非质碍故。不下，示法身之相。以法身冥寂，虽无形色，而能示现三十二相、八十种好，色相炳然，故知化身即法身之相也。即依此相导利群生，出假化他，其旨在此，故云厥趣斯矣。厥即其也，趣即旨也。此言立像，即通化相。四中，初二句推本；无下，显用。若约小教，则有生灭；今约大教，故无兴亡，如法华经良医之喻。劫火焚世，灵山俨然，并指化身，即称常住。言下，结嘱。 【科】但以浇淳在数，倚伏赴机，故列三法，限於万载。所以金河西竭，玉关东骛，代出八九，年逾六百，三遭殄除，终还兴显，有何致斯？历数未也。万载已后，浇风不追，固无传授，天禄终也。由慈氏运开，缘生道会，淳源将发，交谢应期，不虚设也。 次科。前言化佛本无兴亡，今约赴机以示生灭。初二句，总约住劫千佛以明。以劫初则淳，劫尽则浇，故佛随机出於减劫。度人多少，住寿短长，莫不随机，故有出没，故曰倚伏。倚，随也；伏，潜也。故下，即彰今佛立法有数。正兼像末，故云三法。正像各千，末法一万。今举大数。尔所下，蹑显废兴以彰数定，又三：初八句，谓历数有在，虽废不亡；万下，次四句，谓天禄永终，慈光掩耀；三、由下五句，仍引后佛以显不亡。初中，初句教隐中天。金河，梵语跋提。世尊涅盘在此河侧，故云西竭。次句法流东夏。玉关，即夷夏接境之关名，所谓玉门关也。佛法东渐，迹由斯入。骛，(音务。)驰也。代下四句，经时遭难，大法弥坚。代出八九者，自汉明丁卯迦竺初来，迄于唐朝九迁时代，计其甲子六百余龄。三遭殄除者，住法图赞云：初夏赫连勃勃得三秦地，殊不信佛，绘像为衣披之，令人礼佛，即为礼我。后为天震而死。及葬，又震出之。其子曰冒，袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。有沙门昙始，被刃不伤，因尔改心。次元魏大武，重道士寇谦之，为立道坛。司徒崔皓谗於佛法，帝然之。太平真君七年，遂灭佛法，逢僧枭斩。至十一年，昙始又谏，帝被厉疾，遂诛崔氏。其子文成，重立佛法，光显绍续。又次周武帝，纳道士张宾及前僧卫元嵩谗，遂毁二教。安法师着二教论以抗之。帝闻之，存废理乖，遂双除屏。建德三年，除荡关内。六年，除荡关东。自谓得志于天下也。未及一年，身丧国亡，有下推不灭之理。三中，既释迦缘谢，则慈氏运开。运开宜兴，缘谢宜隐。一隐一显，莫不顺机。据本寻源，实唯一佛。故法华云：然灯佛等，皆是我身，出没随时，实无生灭。缘生，谓机熟也。道会契机，说法易可化也。 【科】此明理宝，是归依所宗，故覆详之，令心有寄。故出耀云：道之在心，不问老少，惟在刚烈，乃名道耳。信心以存，何往不克？文良证也，可不镜哉！ 结中，应先问云：此明理体，何得广谈化相？将文答之。欲显理体是三种之宗，以末显本，令心有寄也。故下，引经策劝，文有二意：一曰、刚烈，意在劝修；二曰、信心，意在劝信。 【科】三、明化相三宝者。 三、标。言化相者，应机而现，有形状故。如佛与僧，皆证灭理，心住无相，而示此相，故云化相。 【科】谓释迦如来，为佛宝也；所说灭谛，为法宝也；先智苦尽，为僧宝也。此化相三宝，或名别相。 释中。辨名体。初科。释迦乃一佛之别号，如来是诸佛之通名。今标释迦，盖彰别相。通别名义，如常所闻，灭谛同前。但前约所证之理，今据所说之教。先智苦尽者，总收小乘贤圣五位。先智即是七方便人。僧祇律云：先法智，后比智。谓慧解脱人(云云如彼)。苦尽即四果人，证真断苦，不入恶道。贤圣虽殊，皆有所证。苦取所证，属前理体；今取能证，故云化相。问：若取仪相，有滥住持？答：凡圣分之。问：凡通佛世，圣及未来？答：佛后之圣非化相，佛世之凡是住持。此下。会释异名。问：外宗亦谈别相，同异如何？答：彼以佛有法、报、化三身不同，法有教、理、行、果四种之别，僧有大小八辈五位之异，此则总约三身事理以论别相。若华严宗，别约舍那，别说圆顿，别为上机，犹如王者异於群庶。今言别者，局就化相言之，则佛佛化身不同。如释迦、弥陀等，身量大小，寿命依正，说法被机，各各差别，故云别相。名同义异，如上可分。问：若将三身配今四宝，其理如何？答：三身约教，离分不同；约理究本，实唯一佛。从本垂迹，故有二身(真、应)；随机大小，则有三身(法、报、化)；分别理智，总有四身(凡圣同具，曰自性法身，理也；三祗修显，曰自受用身，圆镜智也；从体起用，别应上机，曰他受用身，平等智也；应三乘机，说半满教，曰变化身，成事智也)。今以自性因位法身，配属一体；自受用身果上自性，配於理体；他报化身，并属化相(由各对机有所说故)。住持假立，非此可配，且据事分，终归理一。 【科】体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。 体状中。初正示。且据佛宝四相，即生、老、病、死，如佛有示生人灭之相等，他宗谓之有为无漏色。灭下，劝敬奉追远。文出论语，谓世尊入灭，不睹慈容，但可追慕，遐想圣恩，起敬心尔。 【科】以贤劫中，三佛已往，无我第四，群生何依？长沦苦海，解脱无路。是以能仁膺期出世，说法度人。 显功益中，初科。初指前佛已往，显须出意。言贤劫者，谓此劫中有千圣现，故号为贤。三佛已往者：一、拘楼孙，二、拘那含，三、名迦叶。三圣既灭，则正化潜光；四佛不兴，则群生无怙。是下，显今应运，光绍圣踪。 【科】开八正之妙门，示一直之平道，近出人天之欲泥，远登贤圣之津筏。将趣斯道，阶渐有由，说理三宝，令物归向。岂非真理常住，乘权御实，疎解形心，称为佛子。受道之宾，证澄无之本净；筌蹄之喻，显性空之玄理。事义光矣，神用明矣，群生依资，生灭尽矣。 次中，初正示，次受道下，结益。初中，初二句总示所说法门。八正，即见、思、语、业、命、进、念、定。此八总之，即是三学。前二属慧，中三属戒，后三属定。正以简邪，门以入道，三乘圣者由此入故。一直平道，即是一乘。近下二句，示设教之意。若约五乘，拔三途苦，与人天乐，即此人天亦是出处。今约本意，人天虽胜，犹陷欲泥，故设三乘，令超三界，故曰近出远登。然上言八正，即所乘之筏；今云贤圣，即能乘之人。八正则三乘共修，贤圣则大小别位。一直平道，菩萨独游，究竟所归，是佛本意。将下四句，蹑示化仪次第。斯道，即理体三宝。舍名就理，即是一乘。此乘深妙，入须渐次，故设八正、三乘以为阶渐。后说一乘，显理三宝。众生闻解，得证一乘，皆由所说真如理故。岂下四句，美其圣意。设化有仪，理体是实，化相是权。理体无形，非权莫示。故乘化相之权，以御理体之实，故曰乘权御实。众生形心，缚於俗习，如枷锁也。佛施妙教，而解脱之，如疎解也。言佛子者，法华经云：真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。次中，初明得益。上二句，机有所证，谓本净也。下二句，教有所显，谓性空也。妄想本寂，谓之澄无。法性天真，谓之本净。性本净故，谓之性空。事下，次结叹。初二句叹教。以教显理，故曰事义。以智鉴机，故曰神用。光谓光显，明谓无隐。后二句叹机。依资，即师奉也。师教奉修，皆证理体，故云生灭尽矣。 【科】既而能事已隆，告以数终之运。非色现色，表法身之不亡；无形留骨，示化迹之无泯。所以碎身以生物信，全眼以导神功。斯道莫思，恩德非谢。 生起住持中，初科。初明化相示灭。能事隆者，释尊一代，化事盛也。然而盛必有衰，生必有灭，所作既办，须入涅盘，故云告以数终也。非下，正明生起。初以化显真，表其不灭。言既入灭，复本法身，法身圆寂，故云非色。仍出金棺，重示相好，故云现色。既灭复现，可验不亡。无下，次用住持以显化相。化相已灭，故云无形。舍利犹存，故云留骨。碎身者，王勃云：碎金刚之圣身，为舍利之遗骨。全眼者，释迦方志云：那伽罗城，即古华氏城。城东南三十余里，有佛髑髅，状如荷叶，其色黄白。有佛眼睛，大如奈许，青白映彻等。斯下，结显化相功能。以上表真佛自能利生，复生住持，此恩此德，罔极难酬，故云非谢。 【科】故当敬养塔像，兴起信根，先备此心，方知由委。 次中欲立住持，故先劝信，此心即信心也。 【科】四、明住持三宝者。 四中，标。言住持者，住谓安住世间，持谓任持不绝。 【科】人能弘道，万载之所流慈；道假人弘，三法於斯开位。遂使代代兴树，处处传弘，匪假僧扬，佛法潜没。至如汉武崇盛，初闻佛名，既绝僧传，开绪斯竭。及显宗开法，远访华胥，致有迦竺来仪，演布声教，开俗成务，发信归心。实假敷说之劳，诚资相状之力，名僧宝也。 释中，正推僧宝中有三：初八句立理推功，至下十句约事反显，实下三句结判。初中，前四句明人法相对。上二句约人弘法，下二句以法推人。三法，即三宝也。后四句正显传法住持之功。代代约时节，处处据方所，兴树传扬，义同流布。次中，初二句非僧不弘。汉武，即前汉武帝。元狩中，北伐凶奴王，获金人，以为大神，列於甘泉宫而礼事之。后凿昆明池，得黑灰，问东方朔。朔曰：此非臣所知，可问西域胡道人。准此，胡道人即指佛也。及下六句，由僧开法。显宗，即后汉第二主明帝也，谥曰显宗，即光武第四子。以永平三年，夜梦金人。傅毅奏曰：臣闻西方有圣人，一千年后，教流此土。陛下所梦，其必是乎？至七年甲子，遣蔡愔等将命求之。至大月氏国，遇摩腾法兰白马驮经，[迭*毛]绘圣像，自西而来。至十年丁卯，同还汉地。此即神州三宝之始。由二尊者首扬慈训，悦服邪徒，现希有之通，开未萠之信。自此德化，草偃风行，人到于今，咸受其赐。 【科】所说名句，表理为先，理非文言，无由取悟，故约名教说听之缘，名法宝也。 次法中。初正示。不出声、名、句、文，大小教文以之为体。名即名字，能诠自性；句谓句逗，能诠差别。此二同是非色非心，必假声传，故云所说。上并能诠，理是所诠，故云表理。故下，结示。 【科】此理幽奥，非圣不知。圣虽云亡，影像斯立，名佛宝也。 佛宝中，初二句以法推人，下三句正显佛宝。 【科】但以群生福浅，不及化源，薄有余资，犹逢遗法。 欣遇中，上二句自责不值化相，斯由障重；下二句自庆得逢遗像，良谢宿因。 【科】此之三宝，体是有为，具足漏染，不足陈敬。然是理宝之所依持，有能遵重相从出有。 约体推敬中，初科。初四句示体。佛是土木，法乃纸素，皆是有为。上指腾兰以为僧宝，岂称有漏？今据末代，多是凡夫，故有漏染，理非可敬。然下，推功须奉：一、能显理，二、能导物。 【科】如俗王使巡历方隅，不以形征，故敬齐一。经云：如世有银，金为上宝，无银有鍮，亦称无价，故末三宝，敬亦齐真。 【科】今不加敬，更无尊重之方，投心何所？起归何寄？故当形敬灵仪，心存真理，导缘设化，义极於斯。 责过劝行中，初四句示不敬之过，故下二句立敬法。形心属能敬，灵仪属所敬。以形敬像，以心缘理。若缘所敬，即是理体；若解唯识，即是净心。真俗圆修，义如下说。后二句结美化仪。 【科】经云：造像如麦，获福无穷，以是法身之器也。论云：金木土石，体是非情，以造像故，敬毁之人，自获罪福。莫不表显法身，致令功用无极。 四中，初则无上依经，举极小以况其大；次即大智度论，举非情以推其理。经文如后具引，罪福同上所明。 【科】故使有心行者，对此灵仪，莫不涕泣横流，不觉加敬。但以真形已谢，唯见遗踪，如临清庙，自然悲肃，举目摧感，如在不疑。今我亦尔，慈尊久谢，唯留影像，导我慢幢。是须倾屈接足，而行礼敬，如对真仪，为我说法。今不见闻，心由无信。何以知耶？但心用所拟，三界尚成，岂此一堂，顽痴不动？大论云：诸佛常放光说法，众生无始罪故，对面不见。 示敬法中，初事中。初科有二：初示敬情；如对下，责过。初中，初四句正示敬情。但下，推发敬所以。由不见化佛，但见住持，以斯感激，故兴悲仰。如下四句，举俗例显。清庙，即国家宗庙。图写祖考容仪，使子孙祀而敬之，以强祖先之德，故云清庙。今则比乎是也。今下四句，合法。是下二句，以事推情，理须加敬。次中又三：初四句，蹑事正责。以佛无私应，志诚感神，感而未通，由我无信。心由，合作由心。何下，次五句，征显敬慢。初举事况。心用，即是意思。心造善恶，报分六道；业有定散，故分三界。岂下，以敬比量。谓一念妄心，尚成三界，岂可诚心坚信，不能感格一堂圣像，使放光现瑞，以彰灵感乎？顽痴上文云：仪像非情，体唯无记。大下，三、引论反证不信之失。 【科】是须一像既尔，余像例然。树石山林，随相标立，导我心路，无越圣仪。 次科有二：初则不专一像，故曰余像例然；次则不专灵像，故通万境，以境显心，心通境遍，故树石等皆表圣仪。 【科】又作是念：见虽是色，了色心生，心外无尘，名为真观；言从心起，实唯识有，名为俗观。 理中，初科即唯识妙观也。问：此明三宝，何言唯识？答：理合然也。初说一体，即是唯识：一、是非，二、遮无境故。体是本识，表理实故。修成理体，则转识以成智也。次依理体，现於化相，此从体以显用也。后依化相，生起住持，此从用以留迹也。虽迷悟体用之异，莫不皆是唯识所流，然今住持三宝，佛、法、非情，僧具漏染，还是一体，真妄同源，不以观融，无堪反净。故今蹑事，以理融之，则身对灵仪，心存真理。真理者，即唯识之本性，是诸佛之法身。故使修敬行人，对住持之仪相，达唯识之妙观，悟一体之真性，证理体之法身。是知吾祖约此礼敬一法，广显真俗，意在正明唯识真观也。又此且约所敬胜境，以明真俗。若能敬身心，所行事理，并委真俗篇明之。就文为二：初三句蹑事总显，次五句正示真俗。初中，因事明理，故云又作此念。念是思慧，能观智也。色即灵像，所敬境也。约情妄见，谓有实体，故云见虽是色，遍计性也。今入正观，妙智圆解，即是自心妄现境界，故曰了色心生，依他性也。问：心通真妄，此言心生，为真为妄？答：若约从真起妄，唯一真心；今约返妄渐修，必须次第。准下俗观，应含二心：初曰言从心起，即是六心，意言分别，故有名相；次曰实唯识有，即是八心，妄现境界，故有影像。总包二义，故曰心生。次中，上二句明真观，下三句显俗观。初中，心外无尘者，由前了色既从心生，则能分遣外尘邪执，翻遍计性，证无相性，故名真观。行事钞云：诸法外尘本无。摄论云：知尘无所有，通达真(云云)。俗观中，即前真观会色归心。色相既空，心相须显。心有二相，言从心起，即是意言。若但唯意言，则滥而非实。虽空遍计，但遣妄尘；不了依他，终成偏计。故复遣滥，的示心源，故云实唯识有。二皆心相，故名俗观。须知前明真观离俗无真，后明俗观离真无俗。谛了并观，莫疑前后。问：此何位人能住此观？答：行位不同，不可一槩。约行而言，初心凡夫便修此观，即名此人为大菩萨，即说此行为佛果证行。故文云：唯识四位，凡圣通学。起信疏云：十信之初，发心之时，即观本识自性、缘起、因果之体，得成正信。据位而言，约文准论，愿乐行人能证此理(即四十心并四加行)。问：诸家於此通收四位，今特异之，请言其致。答：不识观相，故有滥通。此观唯遣外尘，意言犹在，何得於此妄通高位？故摄论云：若至登地，故似唯识。意言分别，亦不得立。今观意言，岂通高位？文中明判，名愿乐地修道人也。问：既言修道，何得言非？答：此言独指愿乐地中修行道行之人，非修道位。文自释云道为人修，人能修道等，何得不晓？ 【科】渐次增明，念念无绝。时功既积，熏习逾增，观道修明，不迷缘假，名愿乐位修道人焉。道为人修，人能修道，故称行者名为道人。 因修显位中，初六句，历观起修；名下二句，显其行位；道下四句，返释观道。修，明住真观也。不迷缘假，住於俗观，不昧事仪也。又可观道，即能观智；缘假，即所观境。缘，谓缘生诸法，遍计性也；假，谓假有识相，依他性也。缘生本无，即真谛境；唯识假有，即俗谛境。观智明白，真俗历然，故曰不迷等。愿乐地者，资粮、加行，同前所明。修道人者，文中自释，不同古人，是修道位。 【科】今则闻告怀嫌，诚当实录，日损之谓，於斯自明，可不诫哉！ 结诫中，意谓有人闻此所告，或起嫌疑，但当以真言实录，以自惊悟，庶令烦恼日损，观道日新矣。 释门归敬仪通真记卷上 [book_title]释门归敬仪通真记卷中 大宋萧山沙门释了然述 【科】随机立教篇第三(谓智有昏明，敬存理事)。 释随机立教篇。篇名中，机乃所被，教为能被。随、立两字，属乎教主。若推藏教，远在世尊；若约今文，正由吾祖。注中，上句显机差，下句示教别。 【科】序曰：礼者，履也，敬而已矣。经云恭敬塔庙，谦下比丘者是也。 本文初科，初正明。上句释训，下句示意，文出孝经。经下，引证，文出法华。儒释虽殊，敬义无别。 【科】然则性涉昏明，推步通局，多沿名相，少怀经远。所以随文综习，道听途传，曾不讨论，妄行章句。俗中尚云：学而不思则罔，思而不学则殆。况佛法玄奥，理事兼该，闻即依行，沈沦非一。 次明机教。初机中，初科。初二句总明利钝；多下，别责钝根。初中，性即根器。根有利钝，故涉昏明。推步通局者，学习不同也。性利智敏，该博故通；性钝识昏，专门故局。次中又二：初、正责；二、俗下，引况。初中，上二句识见偏局。多沿名相，学之陋也；少怀经远，见之局也。所下四句，讲传纰谬。道听途传，文出论语，彼云途说。次中，初正引，文出论语。唯学不思，义则罔然；唯思不学，功业不辨。况下，比诫。初句言其理深，次句谓其门广，闻下二句出其见狭。以浅狭之见，求深广之门，既无大观，反成异执，不唯自陷，悞人亦多，故曰沈沦非一。 【科】至如经明净土，佛德无涯，寻声不敢移心，爱重不忘心口。乍闻秽土诸佛，情无一欣，便言无德可归，有罪未能消荡。何憎爱之若此？诚不足以详之。又闻论说多宝，别时引惰，自谓精进果决，便即礼念绝缘。浊下愚凡，行斯胶固。 次科，初执两土而起爱憎。初四句，着净。经即弥陀观经等。乍下四句，贬秽。乍犹忽也。五浊恶世，众苦不净，故曰秽土。何下，责妄。次又下，执不了义以为极教。文出摄论。彼论说经有四种意：平等意、别时意、别义意、众生乐欲意。今言别时，即第二意。彼云：譬如经说：若人诵持多宝佛名，决定於无上菩提不更退堕。此但引其怠惰，成在别时。不解如来随宜说故，便执此行能趣极果。浊下，总责。 【科】性习虽久，终须渐移，如不更新，凡无成圣。综执前迷，负愧弥重，以兹绍嗣，诚非遗寄。 劝诫中。初示可转。位居中人，性可上下，闻法改过，终须更始。如下，反责。执迷不悟，徒沾释种；遗教传持，无堪寄托。 【科】是知教门善巧，随机浅深，深者行十使而无瑕，浅者示五烧而有净。 次示教正示。初科。初二句，美其立教；深下二句，正示两门。深行十使，观通理故；浅示五烧，事引心故。言十使者，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见、取见、戒禁取见。而言行者，策修之谓。三乘同断，皆须理观，观成使净，故曰无瑕。若依摄论，菩萨得无分别智，具行教等十恶，自无染过。此约深位，以彰化用。十使恐非十恶，宜更详之。言五烧者，支谦译阿弥陀经云：我今於此世间作佛，为於五恶、五痛、五烧之中，为最极苦。教语人民，令舍五恶，令去五痛，令去五烧，降伏其心，令持五善。然彼五烧等义，其文极广，今摘要义，以示未闻。第一恶者，以强伏弱，杀害众生，更相食啖。第二恶者，君臣失政，父子不和，乡党相陵，亲姻斗讼。第三恶者，淫犯外色，不道取财，兴兵相攻，抄劫切盗。第四恶者，两舌恶口，谤欺良贤，不敬尊亲，轻[仁-二+易]师长。第五恶者，父不念子，子不念父，饮酒嗜味，憍慢自高，不念父母、师长恩德，常怀恶念，欲杀父母、罗汉、比丘。如是五种，名为五恶。此五恶集，能招苦果，生遭王法，死入恶道，名为五痛。苦痛切已，如火焚身，故云五烧。若息五恶，即名五善。恶因既息，苦果不受，故去五痛，五烧自灭。受持经戒，净行现前，即生净国，故曰有净。 净方不一，随意欲而受生；佛智莫穷，任时缘而冥会。 次科，初二句，明净土不一，以遮情执；佛下二句，示佛智不二，以显均融。净方有二：一者、理净，名常寂光，遍在剎那及一切法；二者、事净，诸佛本愿各现不同。今言生净，且指西方即是事净，恐谓此净即同寂光，不均西方，而生通见；仍谓事净唯局在西，余方所无，而生局见。通局双遮，故云不一。则知诸佛皆有事净，随机接诱，简在圣心，故云佛智莫穷等。 其犹朗月在空，流光小大之器；震雷云里，飞声显晦之间。闻在前缘，不可一其情道；器惟积习，诚难等其利钝。 次科，初举二喻，唯就能应；闻下，合法，唯约机论。初二句合雷喻。雷声喻於圆音，显晦喻於异解。情道即利钝两机，利者闻理而通道，钝者闻事而任情，故不可一也。后二句合月喻。月体喻於佛身，器影喻其见异。利者见於法佛常住寂光，钝士睹於化身随方各异。身有大小之量，土分净秽之殊，原其妙体圆音，本无差别。经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。行事钞云：鹿苑初唱，本为声闻，八万诸天，发大道意。双林告灭，终显佛性，而有听众，果成罗汉。斯即悟解在人，不由教旨。问：教但一音，闻者自异，既非对病，岂曰随机？ 【科】从此而观，方知螺鬓身子，染净各封其心；忍土安乐，秽洁互陈其略。故文云我净土不毁，而众见烧尽，即其证也。宁不知弥陀杂秽，复示此而通引乎？ 三科为二：初、正明；二、故下，引示。初中，初明二机见异。螺鬓事见维摩诘。彼因宝积问佛净土，佛言：宝积！众生之类是菩萨净土。乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。尔时舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净，则佛土净。我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。尔时螺鬓梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵、坈坎等。忍下，示两土本融。忍土即是娑婆，安乐即是西土。释迦隐净而彰秽，为折伏故；弥陀寝秽而现净，为摄受故。此折彼摄，方便若是。次中，初示释迦净土，文出法华。宁下，示弥陀秽土。如鼓音王经云：阿弥陀佛，婆罗门种，母名殊胜妙颜。亦有恶逆弟子，名曰调达。是知二佛净秽理均，隐显随机，乍分彼此。统论理净，但是自心。智士圆观，莫乖唯识。 【科】岂不知六种震动，发蒙心之昼昏；三轮示现，统群情之夜朗，不虚设也。经云：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。 三中，初科约事有三：初示六动，次示三轮，三、引法华三周示化。三轮六动属能化，蒙心群情是所化，发之与统，并警悟之意。众生心性本明，因迷忽暗，喻若昼昏。今以三轮六动警发开悟，则从迷忽觉，喻如夜朗。然则昼昏必兼夜朗，六动不出三轮，文绮互陈，相翻可了。言六动者，般若经云：动、极动、等极动，踊、极踊、等极踊，乃至震、击、吼、爆，作相如上。三轮，谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。三中，文出法华方便品。因缘、譬喻、说法，名曰三周，莫不被机，皆令离着。经家广有科释，须者阅之。 【科】着是病本，随言即封，闻净着净，闻染着染。论云：如蝇无处不着，唯不着火焰；众生亦尔，善不善法中皆着，唯不着性空。 次科，初正示。着即我爱，诸见烦恼相因而生，故云病本。论下，次引证。文出智论。蝇喻爱着，火喻性空。善恶是事，性空是理。凡夫着事，不能通理，故云不着。 【科】故佛说四依，依智不依识。若肉眼见闻，如牛羊无异。正教如此，何得致迷？固当杜五过於未然，祖四依而作则。斯言极矣，复欲何哉？ 劝依中为三。初示教意。四依即法四依：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。今言依智，四中之一。智是慧解，照教合理，能知邪正，故是可依。识属妄情，牛羊无异，故不可依。固下，次劝遵行。言五过者，成论云：迷名生法痴，随文增五失：一、不正信，二、退勇猛，三、诳人，四、谤法，五、轻圣法。此即依语之过也。未然，犹不是也。祖，本也，则法也。斯下，三、结诫。 【科】恐好事者须禀教量，故出一二，用弘其道。 述事理，初科。好事即乐法之人，禀教为量，有所本故；一二即事理也。 【科】道贵清通，义非壅结。仍须识分，以自揣摩，无容冒罔。自谓超挺，生报茫然。孰识夷险，必有斯人，则自溺苦海，谁能济拔？ 次中，初二句诫其执有。道之为言，三乘所履也。清通无壅，古配三德，恐非文意。文明立教，意存遣着。清谓息其执情，离妄着故；通谓开其慧解，达正见故。正见既通，我人不执，故无壅结。仍下，诫其着空。如业疏云：深须识量是何位人，然后自高，可得度世。不然，纵毒，知何不经？与此大同。必下，结责。 【科】今约两缘，立仪表行。入道多门，不过理事。理谓道理，通圣心之远怀；事谓事局，约凡情之延度。 正明中，初科。初标示。入道多门者，通彰万行也。不过事理者，总示要门也。理谓下，释显。然理兼大小(二空理、唯识理)，道通三乘。文宗极教，正谈唯识。圣心是佛，具缚在凡。虽观俗识，以凡望圣，心期极果，故曰远怀。言事局者，事通人天及以事净。下文所示，且举西方。约相故事，随方故局。愚俗钝机，未通理解，故权以事约彼凡情。然事非道行，要必趣理，故云延度。延度亦远怀也。 【科】圣非自圣，终假导而渐明；凡非定凡，亦因开而达解。是知愚智深浅，贤圣位阶，由解行之远近，致利钝之乖异。故论云：无分别智即是菩萨，菩萨即是无分别智。菩萨约位，且列五十余阶。故知无分之智，念念利钝。此言有旨。 次科为三：初、正明教意。圣昔为凡，实因事而达理；今凡拟圣，亦假俗而通真。开导，事也；明解，理也。既能相济，故须立之。二、是下，结显。愚智通乎凡圣，贤圣别指果人。据下，引证。唯明菩萨，是知以愚智之机，对事理之教，起浅深之行，证贤圣之果。前事后理，深浅有阶。三、故下，引证。文出摄论。彼云：菩萨以无分别智为体，无分别智与菩萨不异。无分别智自性即菩萨自性，乃至无分别智即是菩萨，菩萨即是无分别智。五十余阶者，信、住、行、向、地，合为五十，外兼等、妙二觉。故知下，结美论意。念念利钝，未寻所出，约义显之。如愿乐地用加行求，见道初见，修道分证，无学全真。但据一乘，浅深如是。其余三乘，人、天、凡、圣，事、理可知。 【科】然使钝士依事，引方土之欢娱，且以安身，身安而后道也。利人行理，克正念而濯性灵，用以清心，心清而出有也。 引教对机中，初示钝机。历行既微，履道犹晦，故以事净，令彼寄心。示极乐之欢娱，使息肩之有地，故曰且以安身。且谓暂居，明非极果，幸无苦逼，故获身安。然而身安则道隆，善熏则智敏，进之以道，不亦易乎？次示利机。亦由积行，故雅性生知，密指妙传，冥扶玄契，故克正念以濯性灵。正念是智，性灵是理，即唯识性。智明垢尽，理显心清，则永脱九居，顿超二死，故云出有。 【科】然利钝千差，昏明等级，薄知纲领，标控神解。故历诸篇，通斯一致，则披者不昧於由径，行者无滞於发足矣。 结示中，教有所示谓之标，心有所御谓之控。诸篇一致，不出随机。披者不昧，开正解故；行者无滞，得正行故。 【科】乘心行事篇第四(谓识心迷倒，三毒常缠)。 释乘心行事，篇篇名中，乘谓运用，心即意思，对境起修，乃名行事，因行起染，反福成罪，故此注云迷倒三毒也。 【科】序曰：上已显其机缘，心行备矣。识真俗之交务，鉴现事之相由，文明祖习之经，义晓疎通之理。至於附相行事，故习难倾。 本文总叙。初科，初六句印可前法；至下，生起今篇。初中，初二句总指。机即是人，缘即法行。如上三篇所立敬法，通被两机，则心行俱备。识下四句，别彰通解，以应前教。上二句晓正行。然真俗事理，大旨虽同，约法对机，深浅自异。以真俗乃圆修唯识，独对利机；事理则别被两方，通收利钝。如护法篇末陈理观，真俗并修，故言交务。第三篇中，钝士依事，虽指西方；利人行理，通归唯识。故云事理相由。下二句领教理。经即能诠，义是所诠。如上二教，各有所本。次中，故习即习气。 【科】三贤犹染其尘，四果尚迷斯旨。是以迦叶起舞，舍利作瞋，难陀悦於练色，陵伽兴於慢相。斯并正使虽尽，余习未亡，犹增恼於六尘，自网弊於三受。况乃下凡烦惑，无始习熏，今生道种，正论伦而不忍。以斯昏浊，徒生徒死，甚可惜哉！ 次科。初总标。三贤属大乘，四果是小乘。极圣是下，别引，但示小圣。迦叶四种，此即摩诃迦叶，华言大饮光。如智论云：甄陀罗王，与八万四千众，来到佛所，弹琴歌舞，以供养佛。尔时须弥山王，及诸山树木，人民畜兽，一切皆舞。佛边大众，乃至大迦叶，皆於座上，不能自安。尔时天鬘菩萨，问大迦叶：耆年行阿练若法第一，何以在座，身不自安？大迦叶言：三界五欲，不能动我。是菩萨神通果报力故，令我如是。非我有心，不能自安。(尊者因中，曾为乐人余习所致，闻乐即舞。)舍利作瞋者，智论云：佛禅定起经行，罗睺从佛。佛问罗睺：何故羸瘦？罗睺说偈答佛：若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻[泳-永+寄]菜无色力，大德世尊自当知。佛问罗睺：众中谁为上座？罗睺答言：和尚舍利弗。佛言：舍利弗，食不净食。舍利传闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。尔时波斯匿王，长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：佛不以无事而受人请，大德舍利弗复不受请。我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，不净食不应食，今不得受人请。於是波斯匿王等，至佛所，白佛言：佛不常受请，舍利弗复不受请，我等云何必得大信？愿佛勅舍利弗，还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。尔时引本生因缘：昔有国王，为蛇所啮。王时欲死，呼诸良医，令治蛇毒。时诸医言：还令蛇嗽，毒气乃尽。尔时，诸医各设咒术，所啮王蛇，即来王所。诸医然火勅蛇：还嗽汝毒。若不尔者，当入此火。毒蛇思惟：我既吐毒，云何还嗽？此宁剧死。思惟心定，即时入火。尔时，毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。难陀，此云喜贤。悦练色者，智论云：难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，於男女大众中坐，先视女众，而与言语说法等。练色，即鲜白之色也。陵伽事者，智论云：长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食，常度恒水。到恒水边，弹指言：小婢住，莫流！水即两断，得过乞食。是恒水神到佛所，白佛言：佛弟子毕陵伽婆蹉，常骂我言：小婢，莫流！佛言：陵伽，忏谢恒神。陵伽尔时合掌，语恒神言：小婢，莫瞋！今忏谢汝，而众笑之。云何忏谢，而复骂耶？佛言：恒神，汝见陵伽合掌忏谢否？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来，生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人。本来所习，口言而已，心无慢也。斯下，示意。正使，即见、思二惑。三贤、四圣，皆悉已断。无明习气，犹在不亡。六尘、三受，比对可知。如迦叶恼於声尘，纲於乐受也。况下，比诫。烦惑，即是结使。习熏，即习气也。道种，即出家之人，正论是。法伦，犹等也。意谓身虽出家，心随妄习。谕以圣言，一等不忍，忍即受也。以斯下，结责。 良以界称忍土，经云强识念力。义当以正信而鞭后，以正解而导前。解则见理朗然，求邪倒而难获。(俗云：夫志士有所之，当口兴心誓。行人所不能行，谓仁义也。割人所不能割，谓情欲也。忍人所不能忍，谓苦乐也。彼沈俗士，心无法澄，尚有斯致，况出道者。正教满目，不能行之，临终方悔，自取沈溺。)信则识真仰止，知窳惰之易亡。 诫劝中，初科。初正明。初句，举依报以明忍。梵语娑婆，此云堪忍。土之与界，并方域之佳名尔。释迦方志云：谓此土人，强识念力，能忍苦乐，堪任道器，故名堪忍。宝积悲华，文释甚广，避繁不引，须者看之。经下一句，举正报以彰胜。智论引经云：阎浮提人，有三事故，胜於诸天，北洲不及：一、能断淫欲，二、强识念力，三、精进勇猛等。上云堪忍，举三千之总名；经曰阎浮，示一洲之别目。以通显局，其胜可知。义下二句，正劝。信智二法，入道之门，故初篇中，指为敬本。涅盘妙门，非信不入；智度大海，非智莫穷。故云：信为道源功德母，智为出世解脱因。解而无信，则生邪见；信而无解，则失正归。故以解先而信后也。涅盘经云：若人有信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。解下，次覆释。解能见理，则邪正可分；信能识真，则身心有寄。毛诗云：高山仰止。北山云：手足窳惰窳(以主反，怠而不进貌)。注文出净住子。初二句，立信志；行下六句，立解行；彼下八句，约俗诫道。 【科】如此栖神，可谓乘心行事。如此整虑，可谓无蟥稻粱。 次科如此二字，指上信解。栖神整虑，义同寄心。此约善心以明行事，不虚信施，故曰无蝗稻粱。蝗，食稻虫也。刘子云不能毗赞明时，空蝗粱黍是也。 【科】焉有他食在腹，而业系无知；他衣覆形，而行增愚惑？诚不可也。 三中。上二句以事推因，下二句以今显后。他食在腹，不耕而食也；他衣覆身，不蚕而衣也。业是过去集因，行即见行烦恼，无知愚惑，并是痴心。须知果必该因，衣必兼食，文偏义具，读者善思。 【科】若夫心尘使性，知谁不无？识则无邪，常须节约。若任而纵者，无解脱期。故经譬觉贼，论示御心，制之一处，无事不办，岂虚累哉！ 广明约心中，初科。初二句正示。心即六识，总收王数；尘是色法，总摄根境；使即结使，通於利钝；性谓三性，善、恶、无记。凡夫皆有，故曰不无。识下，劝防。若下，显过。故下，引证。经论喻多，未可弹举，且引遗教一文明之。文云：诸烦恼贼，常伺杀人。又云：五根贼祸，殃及累世。又云：心之可畏，甚於毒蛇、恶兽、冤贼等。而言觉者，出对治也。如云安可睡眠，不可不慎，当急挫之等。觉有二义。大师云：觉察义者，四住如贼，唯圣独知；觉悟义者，无明如睡，唯圣独悟。今言觉贼，即觉察义。论如马鸣，正通遗教。彼五根贼，以不动念治之；烦恼贼，以净心、戒、禅定相应心治之；心贼，以无二念三昧治之。制下二句，正出遗教，即是治法。初句，彼论云即无二念三昧相；次句，即起多功德三昧相。岂下，美前经意，嘱累不虚。 【科】下凡烦恼，微细难知，粗而易觉，勿过三毒，自毒、毒他，深可厌患。贪、瞋一发，业构三涂，痴、慢为本，故增垢结。 次科。初总明二障。微细难知，属所知障，此是无明，至佛方断。三毒，即烦恼障，此属正使。凡俗现行，其相显然，故曰粗而易觉。自下，别示毒相。或起之以乱性，则曰自毒；或吐之以陵物，则曰毒他。为害既深，故须厌患贪瞋二毒，决业力胜，故能牵生。痴毒无明，最为慢本，随境愚暗，则发贪瞋，故云增垢结也。三途解脱经云：地狱火途，饿鬼刀途，畜生血途。 【科】是故行人随有作业，先须执御，预知轻重。 三科中，作业通乎众行，必先执御，使知轻重，如五停心对治五障，重者先治也。 【科】今约礼敬之仪，备条过状，如有失念，即知改革。且自识过寻悔，返净可期，昏昏任性，徒沾释种。 对敬明中，初科。失念即改，治现行也；识过寻悔，谢往业也；过净心清，即是反净；昏下，反责。 【科】所以仰对尊容，贪拜广叹，求诸佛之护念，畏恶业之率挽，等羝羊之前却，同难陀之欣奉，虽为善兴，终归杂毒。是名因福起罪，一也。 配毒中，初科。其相有四：一曰、贪拜，着色相也；二曰、广叹，爱文句故；三曰、求佛护念，希现乐故；四曰、畏恶牵挽，苟免罪故。并乖净心，触事生着。如斯行敬，犹羝羊之相触，将前而却后。难陀为欲持戒，其事如是；例今行敬，法喻则齐。问：初心修行，心期灭罪；求佛护念，其理合然。今非此行，如何用意？答：但遣执情，何妨行愿？傥兴爱染，杂毒可知。故此文云：虽为善兴，终归杂毒。是下，结示。 【科】或矜高自举，忌他名望，勤苦身心，恨恚陵物，外虽从税，内实腾骧。或依时位列，相从礼谒，目睐同徒，妄生嫌怪。见有接声承拜者，言其如碓上下；见有威容细行者，言其造事诈作；见有在地蹒跚者，言其大无筋骨；见有音声浊钝者，言其大不生善。如斯众也，通悉结收。业网所拘，报增鬼录。 瞋毒中，初六句总约余事以明瞋心。内无实德，人不推奉，强於人前自矜自伐，故曰矜高自举也。见有胜已，便怀嫉妒，故曰忌他名望。勤苦下，欲显己德胜於他人。虽勉强勤劳，而心存陵物，如今世人心怀强胜，身示苦节，俭食枯瘦，弊衣褴褛，不洗不卧，诈寒诈暑，屏息少语，状似道人，瞋恚自封，不可触犯，少有违恼，毒火炽然，嫌恨朋俦，如同冤贼，或礼一佛，或诵一经，憍倨执情，计为己胜，忽他有德，一等言非，唯恐傍人名位过我，是谓勤苦身心，恨恚陵物也。外虽从税者，相似柔顺也。内实腾骧者，心多瞋忿也。税，顺也。骧音襄，马腾跃貌。或下，别就礼敬以显瞋相。初四句总示。斜眼恶视，谓之目睐。见下，别显。其相有四：初则鄙其虚行，次则以实为伪，三则嫌其大恭，四则以声废德。然此四行，随事皆是，愤心既结，丑状易成，故贻斯诮耳。如下，结示。报增鬼录者，若据瞋因，合生修罗。然灵庙、岳神、恶鬼、罗剎，亦由瞋使，故得通言。 【科】或高履长裙，剔削光洁，扬雕彩之华丽，曜龙凤之文绮。或磨刮骨肉，蓥饰面门，上高殿而扬声，处静众而长噫。山字在肩，有竦凌云之状；匡肘广胁，志逾鹏趐之形。棱层长慢，抵筑朋流，忽突增痴，处处呈拙。如此胥徒，名痴毒也。 痴中，初四句，就服饰明。或磨下二句，就身相显。磨刮骨肉者，谓揩牙、样爪、刮舌、抹唇等。莹饰面门者，如耳佩宝环，面涂膏粉等。上下十句，就四仪显。噫(乌介反，叹息也)！山肩、鹏肘，以喻显形。忽突、棱层，约相显慢。如下，结示。胥徒，即贱吏也，胥字平呼。 【科】故论云：三三合九种(谓身、口、意，此三能起业也；自作、教他、见作、随喜，此三能成业也；现报、生报、后报，此三名业果也)，从三烦恼起(从三毒起，受三恶道也；从三善起，受人、天也。广如彼解之)。以此文证，故知起业必由毒生，常须观度，方识毒相。 因果。初科。论即婆沙三三九种，如注所明。注中三段，不分自别：初三能起，色、心体故；次三能成，心、境合故。业成感果，故有后三。然此九种，起必有由，故推三毒为业因本。因有染、净故，果有善、恶故。此注分人、天、恶道。以下，结劝。度字，入声。 【科】故使行福而杂罪者，还承恶因、恶道杂受。 杂报示意中，上一句示因杂，行敬是福，起毒杂罪；下二句明报杂，事同下引。 【科】故大丈夫论云：修行大布施，急性多瞋怒，不惟正忆念，后作大力龙；修施陵懱人，后生金翅鸟。施本舍悭，故感财报；瞋心行事，还兴毒害。故龙受形，见、触、伤等三种害物，并由瞋生。 引证中。初正引。彼明行施多瞋，故受龙报；胜心陵物，故受鸟形。不着我、人，但存济物，故名正念。今既不思，故生瞋恚。施下，释显论意。有财因施，龙报由瞋。文释龙报，义实兼鸟。由施感报，则力用自然；陵懱为因，则报居畜类。龙有三害，鸟能食龙，推果由因，故归瞋毒。 【科】况今行敬，本为除慢，更增慢堕，已是业科，复起贪瞋，明招苦报。 例显中，初二句示敬意，更下四句示杂毒。以施比敬，因果不殊。上喻唯瞋，此通三毒，仍增三道，故有业报。 【科】又如受形短陋，由嫌塔高；声驻军马，由兴铃供；罪福杂受，其相纷纶。略引数条，知非妄作。 次科。事出贤愚经。彼云：佛在世时，波斯匿王与诸兵众祇园边过。闻一比丘呗声雅好，军众立听，无有厌足。象马竖耳，立不肯行。王与兵众即入祇桓，见呗比丘形貌[矬-(人*人)+(口*人)]短，丑陋极盛。王不忍看，即问世尊：今此比丘宿作何业，得斯果报？佛告王言：乃往过去有佛出世，号曰迦叶。入涅盘后，机里毗王收舍利起塔。有四龙王化作人形，问起塔事：为用宝作？为用土作耶？王即答言：欲令塔大，无多宝物。今欲土作，令方五里，高二十五里。龙王曰：我是龙王，故来相问。若用宝作，我当佐助。王闻欢喜。龙复语王：四城门外有四泉水：东门泉水取用作堑，变成琉璃；南门泉水取用作堑，变成黄金；乃至西变白银；北成白玉。王闻欢喜。即立四监，各典一厢。其三监者，功作欲成；一监懈怠，功独不就。王见呵责。其人怀怨而白王言：此塔太高，当何时成？王勅作人昼夜勤作，一时俱讫。塔极高峻，众宝庄严。其监见已，欢喜踊跃，忏谢前过。持一金铃着塔幢头，即发愿言：令我所生音声极好，一切众生莫不乐闻。将来有佛，号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。缘於往昔嫌塔大高，生极丑陋，由施金铃悬塔幢头，及愿见佛。从是已来，五百世中，极好音声。今复值佛，出家修道，得脱生死。罪下，示意。指略纷纭，言其多也。数条，即龙鸟形声等喻。 【科】昔元魏时，勒那三藏见此敬养，勤惰不伦，便出七种礼佛法，文极繁委，广如后明。 七礼中：元魏即后魏元氏，本姓柘跋，太祖道武帝名珪，有天下，即号魏国。至第六帝，高祖下诏，以北人谓土为拓，后为跋。魏之先出於皇帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏。勒那本西竺人，未详所译。 【科】然凡所作业，三性为宗。一俯一仰，非心不就。心必依缘，缘通内外。不起则已，起必性收。善恶两性，作业感生。无记之缘，多归痴种。种虽无记，亦有善恶。梦业受生，如论具引。是知舍受昏蒙，难为醒决。故当临事筹理，必不陷溺清心。 三性中，初二句标示。前明三毒即是起业之本，今明三性乃定业之宗。一下，引业归性。初则推业由心，究其因也；次则以心依缘，示其境也；三则业成归性，定其报也。缘通内外者，内谓行心，外通万境。善下，约性定报。初二句总明。善恶二性，感报可知。无下，别明无记。初正明。缘即是业，此业属痴，痴有自种，种虽无记，随痴成业。不无善恶，随业定报，亦可明矣。梦业受生，事见成论，报成蛐蚁。是下，策劝。舍受即是无记，既非明了，故曰昏蒙。临事起修，故宜醒决。 【科】寄缘真俗篇第五(谓身心所行，功存真俗。前虽明於事理，亦是真俗所收；但被据於初心，此则正存终行)。 释寄缘真俗篇篇名中，真俗二谛，唯识要门。名局当篇，义该一部。其门极广，其义甚深。故委释篇题，庶易寻文旨。寄者，托也。缘通能所，义束为三：一者能敬形心，(初篇总举，此篇成观。法喻所诫，并约形心。)二者所敬胜境，(前篇三宝，及此篇云庄严道场，位置尊像等。)三者所行礼法。(前后诸篇，盛明敬相，及此篇云三身方土，十佛光化等。)三事缘成，六时业就。业兼善恶，妙假观融。观有偏圆，终归唯识。唯识一观，真俗圆收。若随相定名，则真空俗有，名通诸教。(小乘等论，亦说二谛故。)随名分观，则理专事局，观属相宗。(以法相宗，真俗别观故。)文约并观，宗归法性。圆修深旨，备见本篇。今试随名求体，且约三性，用分真俗。谓分别性，(此性妄有，即是俗谛。依彼六识，执有我法。)依他性，(此性假有，亦是俗谛。依被八识，似尘显现，为自体故也。)圆成性。(此性真有，即第一义谛。体是真如，即真俗通相故。)若约圆修，则三性三谛，一念全收。圆证亦尔。今约进断，番彼三性，成三无性。则真俗深浅，约位不同。此行布门，莫疑隔别。且约地前，依依他性，遣分别性，即番分别，为无相性。分别空故，名为真谛。依他显故，名为俗谛。其圆成性，体通真俗，名随有无。若以分别望无相，则俗浅真深；若以无相望依他，则俗深真浅。若约登地，正依圆成遣依他性，求无性性，番彼依他为无生性，即说此性一分无生名为真谛，一分假有名为俗谛。由了无生知识空故，即显圆成。据理圆成，真空绝待，既非所执，本不须番。然既随迷，对假显实，故立此名。今约无生，空智现时，随显圆成一分真理，妄既无生，真复何立？即双遣有空，复本无性，故番圆成名无性性。若以无生望依他，则真深俗浅；若以圆成通望前二，则真俗皆浅，圆成独深。由第一义通为真俗所依体故，从凡至圣始终通观，圆修因果无差别故，后是妙觉所证果故。若准慈恩，二谛深浅各有四重。俗谛四者：一、假名无实谛，谓军、瓶、林等；二、随事差别谛，谓蕴、界、处等；三、方便安立谛，谓苦等四谛，即二乘所证人无我理；四、依门显实谛，谓菩萨所修二空观门。真谛四者：一、体用显现谛，第二俗是，过初俗故；二、因果差别谛，第三俗是；三、证得胜义谛，第四俗是；四、胜义胜义谛，谓一真法界。据法唯有五重，约义开为八谛，通大小乘，摄一百法。初一唯俗非真，后一唯真非俗，中间相望亦俗亦真，以后望前，后真前俗故。广如彼说。若依义显相，即是三谛。(分别依他是俗谛，无相无生是真谛，圆成即是第一义谛。)若照后正观，不出二空。(依遍计性，而生二执。今番无性，即是二空。)若此以分，名体颇显。故吾祖大师，本兹圆旨，立此一篇。欲使行人，托礼敬行事之缘，运空有并观之智，缘真俗不二之境，成事理圆融之观，显真如法界之理。故曰寄缘真俗也。须知此篇，该前摄后。凡出行相，真俗主之。问，篇名真俗，则二谛可知。今通三谛，宁非妄作。答，一境三谛，经论广明。无以执文，便乖义实。须知入道，并以二谛为门。若二谛条然，则属粗浅。(权教相宗。)今明真俗并观，则空有不二。不二之境，即是中道第一义谛。净心诫观云，虽知三谛空，知谛义穷微。常依二谛说，与理不相违。祖训坦然，诚非臆说。注中上二句，正释篇名，即寄缘真俗之义。身心属能敬，所行属礼法。此释缘字，功即行业，行业属事。引事归理，不出唯识，故存真俗。前下四句，比会诸篇。上二句显义同，下二句彰意别。如第三篇，所明事理。事即是俗，理即是真。故言事理，真俗所收。然前分事理，别对两方。则钝士慕西，唯修事福。故曰彼据初心。此篇真俗，通彼上机。则圆收事理，同归唯识。故曰此存终行。 【科】序曰：真俗二谛，由来尚矣，不由功用，任运现前。故论云：诸佛说法，常依二谛。 本文总叙中，初科。初二句标举。由来，则究其元始；尚矣，则示其所宗。以佛祖传持，皆依此二。不下二句，显意。由一切法动真成俗，故此俗法举体全真。既非造作，故不由功用；举一全具，故任运现前。即知此道，天性然也。故下，引证，即显扬圣教。论谓佛所设教，莫非顺理，无不适机，随发一言，不乖真俗。 【科】今时行敬，亦准圣言，不虚设也，然须达解两谛所由。 准教行敬中，初科，初叙章；然下，生起。 【科】故论云：知尘无所有，通达真；知唯有识，通达俗。若不达俗，无以通真；若不通真，无以遣俗，以俗无别体故也。正论成观，令人受行。 次科。初正引，即摄大乘论真谛三藏。梁朝翻者，是今所用，理须委明。故具引彼文，随文开释，庶令初学无昧，正修彼愿乐地。世第一后续云：菩萨如此得入初地，已得见道，得通达，入唯识。天亲释云：若菩萨於愿乐地中，具修诸方便，得入初地。由得见道故，见道即无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛故。知尘无所有，是通达真。知唯有识，是通达俗。复知此识无有生性，是通达真。知此识是假有，是通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故。若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。(已上论文。)论中知尘已下，文有一十四句。初八句分示观门，后六句圆显观意。初段中，上四句观俗识以遣外尘，下四句观真理以遣俗识。上四句中，初二句真观，后二句俗观。则以知字为能观智，尘识二字为所观境。尘即色等诸法，皆阿棃耶似尘显现。后依意言分别而有名相，凡夫无知，执为实有，即分别性。以理观照，尘即是识，即依他性。尘既是识，尘即无体，故无所有。即番分别，成无相性，名通达真。显有依他，名通达俗。然前尘后识，在言虽异。前真后俗，观必同时。非谓识外有尘可空，但知尘无体，即显唯识。(如蛇无体，因藤现故。)既知识有，即显尘无。(如了是藤，则遣蛇执。)二谛一境，真俗并观，义见此也。后四句中，前二句分见真理，以明真观。(证无生性。)后二句随遣识相，以显俗观。(遣依他性。)识无生性者，论云：一切法由因缘生故，不由自能生，自他并不成就，故名无生性。又不从有生，不从无生，不即有无生，不离有无生，离四谤，绝百非，本性如是，故曰无生。知识假有者，识是依他自无体性，依彼真妄和合而有，故云假有。今达此理，则即假显真。一分见性，即是通真。一分遣识，即是达俗。显观意中，此显前段两重真俗并观之理。初三句即俗显真。如了依他是有，即知分别是空。复知依他是假，即了无生是真。非谓俗外有真可得，故曰离俗无真。后三句即真明俗。如了无相之真，则遣分别之俗。复知无生之真，则遣依他之俗。亦非真外有俗可遣，故曰俗无别体。须知三性，即是三观。初了分别无体，此即空观，属真谛也。次了唯识所现，此即假观，属俗谛也。后了圆成是真，此即中观，属第一义谛也。三性一法，分别有三。三谛一境，圆融无二。举一即三，全三是一。一念全收，深思可见。如此相即，方契圆修。如或条然，非今宗意。正下，结指论意。详此观门，深通真理。约文准论，登地方知。篇目注云：此存终行，义见于此。然求祖意，旨在圆修。故下文云：唯识四位，凡圣通学也。 【科】良以真俗修复，空有交津，迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。 立理劝修中。初科。初示正意。真俗空有，语异意同。但上句牒所修，下句显修意。进修不住，故言修复。复，即重也。空有双运，故曰交津。津，润也。迷下。分迷悟。迷想见者，顺凡俗心，乖真俗也。悟形心者，顺正观心，融事理也。由迷顺妄，所以生途日增；由悟背凡，所以高轨潜起。生途，六凡也。高轨，四圣也。 【科】岂不以形缠桎梏，报果不可顿销，谓随俗也；心可名谈，披析莫知其趣，谓通真也。在言易净，真理可用心求；据行难明，无始习熏故尔。 责劝中，初科。初牒其所执。迷有三意：一、执心为理，说身为事，形心隔别，事理不融；二、执废於身事，唯谈心理；三、执昧於慧观，但营事福。如此三途，无非想见。此科所明，义当前二。上三句，执身唯事俗而非真。形缚苦果，如被桎桔(上音只，下音谷，即杻械也)，系属三界，故不可顿消。若知唯识，苦节起修，即是达俗；若了遍计，知无我人，即是通真。今执形缠，便云随俗；任缘放逸，怠而弗修，岂非迷想？下三句，执心唯理真而非俗。心无形段，唯可名谈；动虑起思，无常生灭。不了影缘，动成妄念，即是随俗；研穷妄习，契悟无生，方曰通真。今执披析无形，便称达理；顺情取着，自谓清升。如此任情，岂非迷想？在下，次反责。上二句，约言显易，纵彼凭虚；下二句，据行显难，责其无实。由上说心即是真理，一则易净，二则易解。今以修行责，则有二难：一则难净，心惑深故，等觉未穷；二则难解，心理妙故，妙觉方证。则显迷执，但信虚言；至理而求，终须实行。 【科】是知心惑绵远，虽观而集起纷纷；身相事显，屈折而便倾高慢。慢为恒俗所耻，卑退有识同遵。既为道俗通嫌，故当行观厌，折挫摧拉，加功剥削，方核情根。 次科，初翻对前迷。应有二悟：一、悟心惑集起，纷纷即是随俗，岂云无相，便谓通真？二、悟身相曲折，便可倾慢，即是真谛，岂云报果未融，但谓随俗？即须以身起行，念念缘真；以心达观，新新鉴俗。身行成而慢遣，故即身以显真；心惑亡而性明，故即心而达俗。如此相济，方曰正修。下文具明，无劳妄解。慢下，蹑过劝发。折挫摧拉，策其身也。加功剥削，净於心也。摧拉乃倾屈之谓，剥削乃删略之词。情即六识，对上心也。根即六根，对上身也。 【科】所以大圣垂训，法喻所归，止在诫约身心，无沿逸欲。或比行厕画瓶，或拟危城杯器。故有将崩朽宅，三火恒然；逃隐空聚，五刀恒逐。井河引喻，逼形器於剎那；屠肆牛羊，切性命於漏刻。 引喻中，初四句推佛意；或下，正引。其喻有九：初出光明，是身不净，犹若行厕等。次喻出大丈夫论。彼云：画瓶满粪秽，外饰若汝憎；此身臭秽满，云何汝不厌？此二唯喻於身。三、四二喻并出涅盘。彼云：是身如城，血、肉、筋、骨、皮裹其上，乎足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人之所味着，贪欲、瞋恚、愚痴罗剎止住其中。此总喻身心也。又云：譬如坏瓶，不耐风雨。一切众生心亦如是，不耐寒热、饥渴、风雨等。柸合作坯。此唯喻心也。第五喻出法华？火宅喻品。三火即三毒之火。第六亦出涅盘。彼云：菩萨摩诃萨常自思惟：往昔无量劫来，为是身心造种种恶，以是因缘，流转生死。乃至云：譬如有王，以四毒蛇(四大)盛之一箧(身也)，令人赡养、喂饲、卧起、摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走(修八正道，欲脱生死)。时王复遣五旃陀罗拔刀随逐(五阴)。其人回顾，见后五人，遂疾舍去。尔时五人以恶方便，藏所持刀，蜜遣一人，诈为亲善(贪爱)，而语之言：汝可还来。其人不信，投一聚落(六入)，欲自隐匿。既入聚中，窥看诸舍，都不见人执捉[土*瓦]器([土*瓦]，土江反，长项[丬*瓦]也)，悉空无物。求物不得，即便坐地(此喻二乘怖畏生死，取证人空，欲求自息)。闻空中声：咄哉！男子，此聚空旷，无有居民，今夜当有六大贼来(六尘)。汝若遇者，命将不全，汝当云何而得免之？尔时其人恐怖遂增，复舍而去(弃声闻果，回心求大)。路值一河，其水漂急(无明)，无有船筏(未入大乘真实观行)。以怖畏故，即取种种草木为筏。后复思惟：我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若度此河，筏不可依，当没水死。宁没水死，不复为彼蛇贼所害。即推草筏，置之水中，身倚其上，手抱脚踏，截流而去(勤修六度，得越生死)。既达彼岸，安隐无患等。第七喻，出大集经。文云：昔有一人，避二醉象(生死)，缘藤(命根)入井(无常)。有黑白二鼠(日月)啮藤将断，有四蛇欲螫(四大)，下有三龙吐火张牙拒之(三毒)。其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜜蜂遗蜜滴口(五欲)，是人唼蜜，全忘忧惧。第八河喻，亦出涅盘。彼云：譬如河岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子，人亦如是，临老崄岸，死风忽至，势不可住。第九喻，出华严。彼云：譬如旃陀罗，牵牛入屠所，步步入死门，无常亦如是。已上皆总喻身心。 【科】义当领斯监举，力励专征，割略科程，课时赋业。合掌翅跪，凛若临深；钦重仰止，悚犹乘薄。谛惟形聚，但见尘丛；举目澄睛，无非灵像。理须鸣咽涕呬，慨我沈沦，圣容久谢，惟承余迹，过由我生，何不悲悼？犹有微善，宅报在人，又瞩遗尘，亲尊影塔。脱生余道，对目莫知，犹如我今，不见真佛。由此悲庆交怀，无容怠惰，所以专志颙仰，夕死如生。故数数重述，意存常制。 劝修中有四：初、劝加功；二、合下，示行相；三、理下，怀感叹；四、故下，示文意。初中，初一句领诲喻，次句奉教行，三、四两句行之轨度。割断决略，科约程限，克日分时，敷布正业也。二中，上四句身心恭敬，临深仰止，并约儒典以示严肃。下四句运想事理。观形唯尘，知无我理，明真观也。观境见像，不迷缘假，起事修也。三中，初六句自责而生悲鸣。噎即哀叹也。泗即是泪。如古德云：世尊出时我沈沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。犹下八句，自庆而生喜。初则庆生人道；又下，庆奉住持；脱下，庆离恶道。余道义通三恶。若约对面不见，唯据畜生。畜虽有眼，不见住持；如人有目，不见理体。以劣比胜，故曰犹如。由下四句，结劝夕死。出论语朝闻道，夕死可矣。 【科】今明真俗行敬，事理相由。 明修总标中。真俗二观，即是唯识，同诠一理；事理二行，义兼深浅，通被两方。今篇正意，圆收事理，同归唯识，故曰相由。略见篇题，广如后释。问：前科合掌翘勤，即是事敬，何得此科方曰正修？答：前但示教劝修，今此正明行法。 【科】良以凡习寄缘，凭心舟济，形假澡沐，心便清远。是须庄严道场，位置尊像，斯即开神明之正路，亦乃通圣道之明津。 别显事中，初科。初四句示相须。初句托缘，缘通能所，见上篇题。次句显因，心即因也。因缘相济，事理得成，如济得舟。下二句以事例显。身浴神清，犹事成於理也。是下，次四句正明仪范。道场乃助道之胜缘，尊像乃所敬之胜境。然道场立法，诸宗备有，今唯略示，理在随时。斯下，示须立所以。神明圣道，理也；道场尊像，事也。事能引理，故曰开通。事理相成，则涅盘可到，犹行者得路，渡者得津，故以为喻。神明乃众生之识性，圣道即诸佛之法身。 【科】初举三身之方土(普贤观云：法身毗卢遮那，徧一切处，其佛住处，名常寂光。余应化身，以类标列也)，次显十佛之光化(如龙树十住论中，具列善德等相状)。称扬相量，各有戒仪，忏悔劝请，甄别位置(亦如彼论，解其除罪，方法大明，广如彼说)。 正修中，初举三身方土者，普礼三世依正也。言三身者，梵语毗卢遮那，此云遍寂，周遍寂静，法身佛也。梵语卢舍那，此云光明，遍照身智二光，内外俱照，报身佛也。梵语释迦，此云能仁，化身佛也。若约身配土，则法身寂光，如注所显。(成唯识云：自性身居法性上。佛地论云：唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身土相而分二别。清凉大师释云：佛有觉义，名为佛土；无觉义，但持自性，名为法。亦如智论，在有情名佛性，在无情名法性也。他宗有非此说者，各其志也。)乃云应化，以类标列者，准大师内典录云：应身假相托质，形於藏海，此则报身，实报土也。(准唯识中，名受用土，此分二类：一、自受用身，依自受用土。彼云：谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住等。二、他受用身，亦依自土。谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改变，他受用身依之而住。准知内典，但约他受用以明身土。若自受用身，理智冥合，义归法身。)又云：化佛乘机而现者，则变化身同居土也。(唯识论云：若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地所宜，化为佛土。或净秽大小前后改变，佛变化身依之而住，能依之身亦无定限等)。准义合说，方便有余。然方便一土，本居界外，正为成熟定性二乘。然则法相所无(彼以定性二乘不成佛故)，贤首不立(彼宗华严无三可会故)。唯天台智者大师，准法华经(经云：我灭度后，声闻弟子於自所得功德生灭度想，我於余国作佛等)、大智度论(论曰：阿罗汉先世因缘所受用身，必应当灭，住於何处成就佛身？答：有净佛土出三界外，乃无烦恼之名，於是国土佛所闻法具足佛道)，立方便土。详今大师疏钞等文，约法华、涅盘圆旨，统会有心，皆成佛道。准义约宗，合明四土。但文中含畜，曾不显谈。今试论之，或存理当。文云：以类标列。内典录云：乘机而现。是知机分二类，土亦随分。若应一类纯杂之机，则化身同居土也；若应一类定性之机，则居界外方便土也。后贤更为详之。言常寂光者，常即常住，体不动故；寂谓寂静，事常理故；光谓明照，寂而通故。次言十佛光化者，别礼十方化身佛也。注 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜