[book_name]金光明最胜王经注释 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]173796 [book_dec]金光明最胜王经注释，10卷，日本 明一集。编号二一九七。 [book_img]Z_3952.jpg [book_title]金光明最胜王经注释卷第一 （多用沼疏少取余说） 释明一集注。 序品第一。 □□□三世一切佛。甚深法宝贤圣众。我今注释金光典。恒□□道利群生。夫以赞释此经诸家良多。唯有大荐福寺胜庄法师。西明寺惠沼法师。新罗国憬兴法师者。并是人中龙象城内英贤。遐迹称扬缁索知识。俱起弘法志。咸各制义疏。可谓重明佛日朗世间之幽闇。再扇慈风开群品之耳目。而今小僧禀性愚钝不能。遍谙诸家文义。由斯采撮群疏要文以为注释。冀同趣者幸垂改作。惚集一部勒成十卷。号金光明最胜王经注释云。 详夫法先幽焉。游之者勿悟其趣经王深矣。寻之者难测其宗。然今略制四门。以赞金光秘密之典。何等为四。一明经之宗趣。二叙翻经之异。三解经之题目。四入文判释。初明经宗趣者。此经王宗诸说各异。且白马寺韶法师僧真谛三藏解云。此经示三身本有。显四德无生。开果果忘缘。解如如真实。又有说云。此经菩提涅槃因果为宗。究畅本始二果。备显缘正两因。元晓师说。前二师说皆有道理。但取一途互有不尽。通用两义乃无不周。兴法师说。此经常住因果为宗。胜庄师解。但以菩提因果为经正宗。惠沼师解。令辨经宗略有二解。一云。菩提因果为宗。何以故。但说寿量及三身差别。又第四卷。但问菩提心因。佛答但说十度之行。又付嘱品云。唯菩提正因已为汝说。故知但以菩提因果为宗。二云。亦说涅槃因果为宗。寿量品中。以三复次各十义故名为涅槃。又辨如来十种行已云。当知是谓涅槃真实之行。故知亦以涅槃因果为宗。此二种说任意取舍。然双取（云云）。 第二辨翻经之异者。佛法东流时既又远。经本单复能可定实。今据六本略述雄衍传经之疏迹。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者六卷四者七卷。五者八卷。六者十卷。初即北凉蒙逊之世。有三藏法师。梵云昙无谶。晋云法丰。在始藏县中翻为四卷十八品。未获三身·灭业障等六品。第二本即后周武帝世。优婆国三藏法师耶舍崛多。周云称藏。共少同学阇那崛多。为大冢宰宇文护。译于归圣寺出为五卷。分忏悔品为其二品。长行名为梦金鼓品。偈颂名为忏悔品。舍身长行名现宝塔。故品增二十。广寿量大辩两品。智仙笔受。次第三本。即梁武帝世至承圣年。西天竺优禅尼国三藏法师。梵云波罗末陀。梁云真谛。在于建邺翻。三身分别·业障灭·陀罗尼最净地·依空满愿等四品。足前出没为二十二品卷增成六。次第四本。即梁武皇帝愍五趣之轮回。悼四生之沉没。泛宝舟以救溺。秉惠炬以照迷。遣使西国仍请名僧及经论等。乃屈西天竺三藏法师婆罗末陀。梁云真谛。辅最净地品阙以成七卷。次第五本。即北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多。共少同学耶舍崛多译出。沙门彦琮重覆挍勘。大兴善寺沙门宝贵。开皇十七年令分为八卷二十四品。然上五本文义阙多摄义不周。第六本。周义净三藏。明悟秀出标奇于救蚁之年。风鉴游生拔萃于进具之岁。四韦三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕月。志怀舟侪情叨绍隆。殉道忘疲何辞折骨。周游西夏二十余年。天藏龙宫备皆探赜。寻诸梵本考较无遗。振锡东归。长安二年奉制。于西京西明寺重译此经。长安三年岁次癸卯十月己未朔四日。已成净写毕功。加两品。所谓金胜陀罗尼·如意宝珠陀罗尼。开六品。所谓四天王观察人王品（此四天王品开出）。吉祥天女增长财物品（此吉祥天女品开出）。十方菩萨等四赞叹品（此四于赞叹品中开出）。又补序品之初·四天王品·寿量品之末。又广大辨财天女品及杂说等。总成十卷三十一品。文词具足摄义周尽。但数代翻译唯只增文。于旧经中更无加减。三藏法师遂考诸梵本更摄疏条。可谓妙契西音传贝叶而无谬。巧符东语写金简而王差。上来辨翻经之异已记。 第四释经题目者。首称金光明最胜王经者。即一部之总名。复言序品第一者。即诸品之别目。梵云苏跋罗那（金）婆苏（光明）跢摩（最胜）索怛罗（二合契经）因陀罗（主）罗（去声）阇（王）尼陀那（序）跋梨跋陀（品）。故应云金光明最胜契经主王序品。令存周语故名金光明最胜王经。所谓金者诸宝中之王。即譬此经众法中之胜。光明之者译日夜之言。即喻法光照于无明之夜而灭痴□之暗。金有二义。一不生不灭义。非所造作终不毁故。二性净净随缘义。自性无染转作严具故。初譬常果。故寿量品云。诸佛无作者亦复本无生等。后即喻常因。故三身品云。譬如有人愿欲得金处求觅即见金矿等。总而言之。金光明者通辨因果。因金光明虽有多门。略述六对。一理行相对。即理因如金。以所依故。行因如光明。以能依故。乃至六正助相对。即体用中助之如金灭闇依故。正如光明。能除障故。果金光明者虽复无边。亦述六对。一法报相对。即法身如金。以本有故。报如光明。以始有故。乃至六体相相对。即果体如金。常不变故。事相如光。任缘转故。由此因果皆有六相。故成十二对。文指事往往可得。恐言烦广不得多陈。具如兴公疏等明。言最胜者。帝皇所譬之义。即表此经是三轮中之最上义。最上之义虽有多途。略述四义。一绝诤论义。转照二轮唯有唯空。为诸诤论安足之所。令此经王空有双唱。非诸诤论安足之处故。如经云。转法轮照持法轮是也。二无等义。教既离边行。必无有与等者故。如经云。希有难量初中后善文义究竟等。三摧伏义。行若无等。即无魔怨而不降者故。如经云。降伏烦恼诸魔怨建立无上大法幢等。四总领义。由前之义无有秘要而不摄者故。如经云。如是经典甚深之义若现在世者。如来三十七觉品等住世不灭等。总而言之。此经因果皆备四义故。寄金光叹如主王胜妙之义。经者契经之略称也。契即契当至令之义。当义理而合宜故。经即贯穿摄持之义。贯所说义摄所伐生故名为经。序者叙也。品者数也别也。庆喜叙圣旨为众生生信之基绪。释唱因果作三乘起行之由藉。藉之与基区分类别故曰序品。第者居也。一者初也。一部之内虽有三十一品。此序居初故云第一。举此大纲故。言金光明最胜王经序品第一。 第四入文判释者。 如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山顶（沼公判云。有其两解。且述一解。初之一品序分所收更无诤论。次寿量品尽依空满愿品。此之九品明经正宗。余二十一品皆是流通。何以故。妙幢等请欲闻断智因果。世尊为说寿量无尽。是明菩提。陈如疑情寿命无穷如何复说入般涅槃。故为除斯执。复说涅槃三复次义。虽说寿量无边。未知佛有三身差别。复欲修学。请佛为陈。故次说三身品。次教修学。修学正则断恶修善。断恶即忏悔灭障。修善即五位三祇修十胜行。行依觉起。须知俗真后更重明二空之性。空有双习依空满愿。所以行备果圆。故经正宗意在于此。四天王观察人天品下。即但观彼持学流通。所有处方加其守护。盖其智力灾横不侵。是故名为流通分也。庄公云。初有序品是教起因缘分。次有二十九品当宗正释分。后付嘱品为依教奉行分。文义长远不能烦述。兴公云。而释此经略有三分。初证经略标分。即序品也。略表因果以警有缘。为当广说之序。故次□请广说分。即次二十六品也。以妙幢等一贪之众根品既成堪闻此法。世尊称宣广说因果微妙义。故后叹劝誓持分。即后五品也。大圣劝持最胜之教令不忘失。时众誓持法本之义而普流故。诸家三分略述如是。然今多依沼法师疏注释经文。往往兼述余家之说。沼公云。就序品中有七圆满。一序圆满。如是我闻等。二三昧圆满。于最清净等。三听众圆满。与大苾刍众等。四说因圆满。愿乐欲闻也。五说时圆满。于日晡时从定而起也。六审机圆满。观察大众也。七标说圆满。而说颂曰等下也。庄公云。初序分有二。一通因缘。二尔时薄伽梵下别因缘云云。兴公云。初序有二。初阿难证经序。序往圣言证是佛说。令生信故。后如来略表当所说叹法深妙。令发圣说故。初证经中或分或合。合即唯五。以显己闻·闻时·教主·处说·被机故。分为六者。如金刚仙论云。初三明弟子。后三证师。虽有二理。合解应胜。令从合释有五。一略标持法。二显待时。三别辨待主。四别示待处。五叙略所备。初又有二。此初标所持之法也。言如是者。总叹令生清净可希望三信之格言也。所说协理依信教曰如。所禀资成依成顺教曰是。言我闻者。此后显能待之闻也。大乘基云。传法菩萨自指己身言。如是法亲从佛闻故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者。令传法者随顺世间自指称我。即是无我之大我也。乃至云。应知说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义次定无所增减。是故闻者应正闻已。如理思惟当勤修学。言一时者。第二总标说教时也。兴公云。即法王开示妙理之辰。大众餐受秘法之日。良由一会闻者根欲有利有钝。如来神力或延短念作长劫。或促多劫为一念。不决定故。即说听者五蕴诸法刹那生灭前后相续事绪究竟。总称一时。广如慈恩法华疏述。言薄伽梵者。第三辨教主也。庄公云。然薄伽梵含有多义。无语可翻存其梵本。如瑜伽论八十三说。坦然晏坐妙菩提座。任运摧灭一切魔敌。具大势力故。名薄伽梵。又佛地论云。薄伽梵者。谓薄伽声依六义转。即如颂曰。自在·炽盛·与端严。名称·吉祥·及尊贵·如是六种义差别。应知总名为薄伽。广如彼论释。言在王舍城鹫峰山顶者。第四示说教处也。沼公云。第四说处复有二种一应身住处。即王舍城等。二法身住处。即于最清净等。又王舍城等凡圣三乘之所共居。于最清净等明诸佛不共所居。兴公云。在者居也。游化之义。虽居崛山。游化王舍故。庄公云。梵音曷罗阇王延利[口*皿]舍摩诃大那揭罗城总应云王舍大城。智度论云。摩揭陀王有生一子。一头两面四群。后大成人有大势力。诏阎浮提天下取诸王一万八千置此上中。因此立为王舍城。具说如彼。善见论云。此城最大纵广三百由旬。有八亿户八万聚落。梵音近栗陀罗鹫俱吒峰钵跋多山。此间应言鹫峰山。智度论云。鹫鸟居山顶故名鹫头山。问。此山在何所。答三藏云。摩揭提国古王舍城东北角有鹫峰山。接山岭有王舍城。又如西域记广述。山及城事烦故不陈。兴公引法华论云。如王舍城胜余城舍故。耆阇屈山胜余诸山故。显此法胜故。彼论意言。城胜余城。无丽物而不出。法胜余法。无善德而不备。犹山胜余山为好鸟之所止。法胜余法为上圣之所止游故。又教妙如城含妙理故。义高如山出二乘故。令说此经在城居山。亦有此表。广如彼疏述。居下也。玉篇云。于者居也。最者最究竟也）。 于最清净甚深法界。诸佛之境如来所居（沼公云。明应身住处。下明法身住处。离二障故名最清净。不共二乘故名甚深。诸法自性名法界。即此法身是诸佛镜智所缘故。功德性边即为佛土。法身所依名如来所居。即功德义相边名自性法身。以功德相即依真如。或智内证云如来居。问。何故须明二种住处。答。欲显三身非即离故。兴公云。此显不共住处也。即以六义辨不共住。何者为六。一无比义。二出障义。三离言义。四体性义。五所证义。六依止义。言无比者即最也。最者即最上最胜究竟之义。无有一法于无垢如可挍其胜故。言出障者即清净也。二障种习皆悉断弃故云清净。言离言者即甚深也。性离万像绝诸言虑故云甚深。言体性者即法界也。如来妙德无有一法离法如如而有体性故云法界。界即性义故。言所证者即诸佛之境也。法如如智名为诸佛镜智。若起垢累遂尽内证如如而成自德故曰佛境。言依止者即如来所居也。言如来者。即瑜伽云。言无虚妄故名如来。言所居者即依止住义。如经云。是第二身依于法身得显现故。然初句言于最清净。于者居也。论语乡党篇云。孔子于乡党。即玉篇云。于者居也。今准此言如来法身居法性土。欲言于最清净乃至如来所居）。 与大苾刍众九万八千人（第五叙所被机也。沼公云。众成就五门分别。广如彼疏。总有十八众。一声闻众。乃至十八近事女众。初声闻众文分为四。一标类举数。二叹其德。三列其名。四明诣佛。此即初也。兴公云。大苾刍众者。即法华论云行成就。九万八千者。亦彼论中数成就也。与者即兼并共及之义。如智论云。一处一时一心一惑一见一道同解脱。是名为共。梵音摩诃。周云大也。大有六义。一者数大。九万八千故。二者离大。大障断故。三者位大。大罗汉故。四者德大。备智断故。五者名大。令普闻故。六者识大。大人天众所识故。梵云苾刍自有三义。初名怖魔。剃发染衣天宫动而魔怖也。次名乞士。身为道器。乞食次身也。后名破恶。圣人道长存恶以证果也。无有此方一句可当。故诸经中皆破梵音。众多之义三数以去皆言多。故不可以彼两知之。僧释此众也）。 皆是阿罗汉。能善调伏如大象王。诸漏已除。无复烦恼。心善解脱。慧善解脱。所作已毕。舍诸重檐。逮得己利。尽诸有结。得大自在。住清净戒。善巧方便。智慧庄严。证八解脱。已到彼岸（兴公云。此揔叹其德。即彼论中摄功德成就也。阿罗汉者即含杀贼·不生·应供之三义也。性·事两障既尽。心性必善调顺故。善调如大象。即法华论云。善得心惠解脱故名心善调伏。善诸漏者。即三漏现起流注为义。得二解脱心遂自在。自在心故云已除。除者尽也。言烦恼者。即漏之种子。离现起漏相应所缘二缚必解脱。故云无复烦恼也。离定障故云心善解脱也。断性障故云惠善解脱也。所作已毕者。对治降伏烦恼怨敌故即道漏也。言重担者。即后生生染之蕴。圣道若漏便弃后身生染诸法。故云舍也。己利者涅槃也。遂者及也至也。生死之担既弃。涅槃之利至获。故云得己利也。诸有者即三有也。烦恼能为三有之因。亦苦亦结故云有结也。诸得涅槃之利者。必尽三有之染因。故尽有结也。得大自在住清净戒者。即法华论云。善得正智心解脱也。得正智而证无为故。云得大自在也。尽诸漏而无复犯故。云住清净戒也。善巧方便智慧庄严者。即彼论中。其心自在也。诸得心自在者。皆成善知见道修道智也。惠庄严证八解脱已到彼岸者。亦彼论中。到第一究竟也。故彼论云。善得天智。心得解脱。善得神通。无净三昧等。诸功德故也。智惠庄严者。根漏也。证八解脱者。定漏也。皆阿罗汉者。果漏也。即从多而言三满。皆圆成波罗蜜多种姓声闻故云到彼岸也。又有七双解罗汉德。广如彼疏。沼公复依法华论说。如彼疏也）。 其名曰具寿阿若憍陈如。具寿阿说侍多。具寿婆湿波。具寿摩诃那摩。具寿波帝利迦。大迦摄婆。优搂频螺迦摄。伽耶迦摄。那提迦摄。舍利子。大目乾连。唯阿难陀住于学地（沼公云此列名有二。初列无学。次简别有学。列无学中有十一人。诸经列名前后不定。令此多依出家前后。此中前五人即最初苾刍也。言具寿者。具福惠二命故云具寿。梵云阿若多憍陈那。憍陈是婆罗门姓也。那是男声。阿若多是解义。初语解故。初转法轮故。佛问解未。五人之中陈那先报我今已解。因以为名。名为初解。憍陈之姓乃为众多。以解标名。那是男声。以男简女。故后云那。次阿说马侍多胜云也。略纂云。此比丘威仪第一。善顺佛教胜于善马故言马胜。次婆湿者。此云气息。今此比丘初生之时。感阴阳气而有秀异。名为气息。次摩诃那摩者。此云大名。此人生时陆地生花。由感此祥有大名称。又出家已有大智辩缘振声响。故曰大名。佛本行经云。师子类王有其四子。一净饭王有二子。一是悉达二是难陀。二白饭王有二子。一难提迦。二婆提利迦。三解饭王有二子。一阿难陀。二提婆多。四甘露饭王有二子。一阿尼卢豆。二摩诃那摩。此即是也。次婆帝利迦者。此云善贤。是白饭王第二子也。次大迦摄婆者。此云大饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明。弊日月之光。迦摄是彼之种。此迦叶身亦有光。故以为名。大富长者之子。少欲知足。次优类频螺迦摄者。此云木菰。其胸有痽状如木菰。又池中龙从彼为称。次伽邪者山名也。即象头山。从山为名。次那提者河名也。此人近河为住处。故以立名。次舍利子者。此云鹙子。以母才辨喻如鹙鸟。以母显之故云鹙子。次大目乾连者。此云大采寂氏。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母是彼之口。取母氏名。次唯阿难陀等者。简别有学。梵云阿难陀。此云庆喜。世尊成道内外皆庆。当喜之时而生故）。 如是等诸大声闻。各于晡时从定而起。往诣佛所。顶礼佛足。右绕三匝。退坐一面（第四诣佛文分为五。一结数。二来时。三出定。四诣佛。五到仪。下文准此。烦故不科。晡音补胡反。申时曰晡也）。 复有菩萨摩诃萨。百千万亿人俱（沼公云。明菩萨众。文亦分四。此即标类举数。诸经论说数大小别。此应云百分千万亿菩萨。庄公云。梵音菩提萨埵摩诃萨埵。此云觉有情大有情。释有多复次。广如彼疏。烦故不述）。 有大威德。如大龙王（沼公云。第二叹德有二十五句经文。分为二十二种德。一具大神通德。乃至二十二证法无疑德。此即第一德具大神通名大威德。能除不信能生善根。犹如大龙。能降雹除不信。能注雨生善芽故）。 名称普闻。众所知识（第二明名高他委德。名称普闻无量世界。咸为一切众生所识。贞公云。召体为名。显能为称。普有二种。一远近普。自主他主远闻名故。二上下普。若劣若胜皆称赞故。识者得名。知者闻称）。 施戒清净。常乐奉持（第三明修因圆满德。总摄六度。修因始圆。七最胜中无染最胜名为清净。或三轮净故。恒修不舍名乐奉持。即长时意乐。七最胜六意乐。各举于一以显其余）。 忍行精勤。经无量劫（七大性中精进大性。亦影摄余。即是合明忍辱精进）。 超诸静虑。系念念现前。开阐慧门。善修方便（此诸菩萨入地已上念念倍前。及过二乘名超。恒在定故名系念现前。敷扬法教名开阐惠门。故法花论云。其智慧门名阿含甚深。决择会通名善方便。叉善修方便愿力等）。 自在游戏。微妙神通（第四明现相利生德。准花严经。佛子有十种游戏神通。一现舍天寿。二现受生。三现为童子。乃至十八涅槃。意示诸相为利众生。广如大般若最胜天王会中释）。 逮得总持。辨才无尽（第五明具辩说法德。逮者及也至也。得四总持及四辩才皆悉无尽。不唯七中不断尽。辨胜故无尽故。由利不息故皆无尽）。 断诸烦恼。累染皆亡（第六明离诸障染德。惑·业·苦三如次烦恼·累·染。又烦恼者是种子也。累者现行也。染者即习气。辨一门知障也。已断正断将断故得云皆亡）。 不久当成一切种智（第七明绍佛不断德。此诸菩萨越前二劫。或处法云皆补一生。称为不久。菩提在未来故曰当成。得萨般若云一切种智。谓种类。谓空有理事名一切种。于此咸达名一切种智。依主释也。一切种者此是境声）。 降魔军众。而击法鼓（第八明降伏魔怨德。魔即四魔。烦恼·蕴·死·天也。军即十军。欲·忧·愁·饥·渴等。广如法华章述。魔军从化胜敌先鸣。显实开权为击法鼓）。 制诸外道。令起净心（第九明摧诸外道德。具四无畏摧诸外道。令生正信云起净心）。 转妙法轮。度人天众（第十明继佛宣扬德。于资粮等五位转其四位二种不退法轮。广如法华疏辨）。 十方佛土悉已庄严（第十一明严净佛土德。开闭一切诸恶趣门净土之义。广如无垢称经及疏）。 六趣有情无不蒙益（第十二明他利不虚德。言六趣者。梵云底唎瞿尼多。译为傍生。梵云那丽多。又云闭戾多。译云饿鬼。梵云未奴沙。译云人也。天趣·修罗·地狱三名及六趣之义。如法华疏。善知根性而于六道现形说法。其见闻者皆蒙利益）。 成就大智。具足大忍（第十三明自利具忍德。兴公云。大智者即证秘法二空之智也。所证之理既广大。故能证之智亦复随大。故曰大智。无有深法而不察者。故云具大忍。大忍者。即谛察法忍。微察诸法无措类故）。 住大慈悲。心有大坚固力（第十四明常摄有情德。慈能与乐。悲拔苦。俱言大者。异二乘故。有大坚固力者。常行不舍名为坚固。此意由愍众生精进不懈。见生死苦如梦不实。思求佛智故行慈悲。其心坚固。广如疏述）。 历事诸佛。不般涅槃（第十五明侍佛不灭德。于一切佛常修正行。云历事诸佛。为度众生无息时故。不求般涅槃。由利他不息故）。 发弘誓心尽未来际（第十六明弘抚无穷德。发四弘愿能尽未来）。 广于佛所深种净因（第十七明深殖善因德。即于佛所修十供养名为净因。或净之因。或因即净）。 于三世法性悟无生忍（第十八明了法无生德。即悟三无生忍。依空解脱门观遍计性悟本性无生忍。依无愿门观依他起悟自然无生忍。依无相门观圆成实悟惑苦无生忍。问。遍计体无。圆成常住。今此经文云三世法。如何得云观于三性得三种忍。答。于依他上观遍计无。即依他中亦有圆成。非即离故。辨中边云。于此二都无。此中唯有空。故三世者但举依他显余二性也）。 逾于二乘所行境界（第十九明缘境不共德。二乘缘境行相可得。菩萨不尔。又菩萨了二空。二乘唯了一空。故云逾于二乘）。 以大善巧化于世间（第二十明善巧化生德。依六神通及外六种方便。而化世间。或依大乘蕴等诸善巧法。以化世间。简小乘故名大善巧）。 于大师教能敷演（第二十一明阐扬圣教德。立教不虚故曰大师。即如来也。善能解释故云敷演。已得总持殊胜四辩故能敷演。住善慧地故）。 秘密之法。甚深空性。皆已了知。无复疑惑（第二十二明了法无疑德。秘密即四秘密也。即三空性名为甚深。后智能了根本智。知事理疑尽故无复疑）。 其名曰无障碍转法轮菩萨。常发心转法轮菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨（沼公第二列名有五十三人。德高名广。见闻获益。于中立名。或从本愿。或从德行。自他胜行以立其名。初二说法。后二精勤。此为说法修勤对。得说不退转故云转法轮。无有障故云无障碍等。得乐说不退故。弘法无息故。云常发心等。自利恒勤故名常精进。利他常策故云不休息。或他利自利对）。 慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。观自在菩萨（此为拔苦与乐对。初即与乐拔苦。吉祥与乐。观音拔苦）。 总持自在王菩萨。大辨庄严王菩萨（此为持法说法对。于第九地能离二愚具足四辨故。云总持自在。具足七辨常说大乘故。云大辨庄严）。 妙高山王菩萨。大海深王菩萨（此为智高定邃对。智惠难仰故云妙高山。其定叵测故云大海深。智定自在并称为王）。 宝幢菩萨。大宝幢菩萨（此为了有了空对。了有高胜故云宝幢。了空高胜故云大宝幢）。 地藏菩萨。虚空藏菩萨（此为大悲大智对。大悲荷负遍地为藏故云地藏。能以虚空而为宝藏故云虚空藏）。 宝手自在菩萨。金刚手菩萨（此为济贫破障对。手出珍宝能破贫穷故云宝手自在。智手能坏自他二障故云金刚手）。 欢喜力菩萨。大法力菩萨（此为难屈降他对。欢喜意乐常行难屈故云欢喜力。大乘法施能摧他惑故云大法力）。 大庄严光菩萨。大金光庄严菩萨（此为自严严他对。以大智定光而自庄严故云大庄严光。以金光明经而利于物故云大金光庄严）。 净戒菩萨。常定菩萨。极清净慧菩萨（此为大福大智对。此三三学因各得圆满。如次立名）。 坚固精进菩萨。心如虚空菩萨。不断大愿菩萨（此为不退常修对。以三练磨荣勤无退名坚固精进。其心无碍故云心如虚空。四弘不舍名不断大愿）。 施乐菩萨。疗诸烦恼病菩萨。医王菩萨（此为疗身疗心对。疗身病故云施药。疗心病故云疗烦恼。并除身心病故云医王）。 欢喜高王菩萨。得上授记菩萨（此为他进自进对。若见众生含笑先言。令生欢喜而得自在故云欢喜高王。处灌顶位得上授记故云得上授记）。 大云净光菩萨。大云持法菩萨（此为除闇持法对。大法智云含众德水皆名大云。下皆准此。能除垢闇故云净光。含诸功德故云持法）。 大云名称喜乐菩萨。大云现无边称菩萨（此为他乐远闻对。美名遍布闻者喜乐故云名称喜乐。五教反名遍十方故云现无边称）。 大云师子吼菩萨。大云牛王吼菩萨（此为能作能除对。所作决定故云师子吼。能摧怨敌故云牛王吼）。 大云吉祥菩萨。大云宝德菩萨（此为他自获益对。能生大福利故云吉祥。善法自严故名宝德）。 大云日藏菩萨。大云月藏菩萨（此为破恶证真对。破不善闇故云日藏。能令安乐故云月藏）。 大云星光菩萨。大云火光菩萨（此为能照能成对。种种明照故云星光。随情成就故云火光）。 大云电光菩萨。大云雷音菩萨（此为示道警悟对。于生死夜能作照明故云电光。说法警利故云雷音）。 大云慧雨充遍菩萨。大云清净雨王菩萨（此为生善灭恶对。法能生智无不利故云慧雨充遍。法能除障有自在力故云清净雨生）。 大云华树王菩萨。大云青莲华香菩萨。大云宝栴檀香清凉身菩萨（此为成因现果对。因行已圆将得觉果故云华树王。能敷妙理功德远闻故云青莲华香。得清净法身具足五分香故云宝栴檀香）。 大云除闇菩萨。大云破翳菩萨（此为破闇除执对。能破痴闇故云除闇。能破二执故云破翳）。 如是等无量大菩萨众（总结）。 各于晡时从定而起。往诣佛所。顶礼佛足右绕三匝退坐一面（诣佛文段有四。如前分别）。 复有犁车毗童子五亿八千（第三文分为四。此标类举数。此之滑皮。即是王种。如祇域长者寺）。 其名曰师子光童子。师子慧童子（有决定智光。有决定慧。能以正法授诸有情。如次配三）。 因陀罗授童子。大光童子。大猛童子。佛护童子。法护童子。僧护童子（天帝所授名因陀罗授。能以火破自他闇名大光。勇明决修道名大猛。三宝护念如次得名）。 金刚护童子。虚空护童子。虚空吼童子。宝藏童子。吉祥妙藏童子（如名准释）。 如是等人而为上首（总结）。 悉皆安住无上菩提。于大乘中深信欢喜（欢德。至不退位云安住菩提。又持正法云安住菩提。证不坏信云深生欢喜）。 各于晡时。往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（诣佛）。 复有四万二千天子。其名曰喜见天子。喜悦天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虚空净慧天子。除烦恼天子。吉祥天子。如是等天子而为上首。皆发弘愿护持大乘。绍隆正法能使不绝。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（次列诸天亦四。同前。多三十三天及四王天。以近先列。世俗立名。不可具释。叹德中。一发四弘愿。二守护大乘。守护大乘即摄受正法。摄受正法则能绍隆正法。正法有三。谓正证正行正教。自能令他依正教起正行证正果。故使不绝）。 复有二万八千龙王。莲华龙王。[醫-酉+言]罗叶龙王。大力龙王。大吼龙王。小波龙王。持驶水龙王。金面龙王。如意龙王。是等龙王而为上首。于大乘法常乐受持。发深信心。称扬拥护。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（文四如前。依此花池住故曰莲花。[醫-酉+言]罗此云树。钵拏此云叶。依此树住。或食此叶故以立名。乃至如意依殊为名。叹德有三。一受持正法二起深信心。三守护赞说）。 复有三万六千诸药叉众。毗沙门天王而为上首。其名曰庵婆药叉。持庵婆药叉。莲华光藏药叉。莲华面药叉。颦眉药叉。现大怖药叉。动地药叉。呑食药叉。是等药叉。悉皆爱乐如来正法。深心护持不生疲懈。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（文亦分四。药叉此云勇健。亦云捷疾。叹德有三。一爱正法。二能护持。三不疲倦）。 复有四万九千揭路荼王。香象势力王而为上首（鸟王众此云妙翅。有势力能怖香象故云香象势力。或可鸟象类别）。 及余健闼婆阿苏罗紧那罗莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并诸大国所有王众。中宫后妃净信男女。人天大众悉皆云集（总举余众。兴公云。健闼婆者此云寻香行。阿萝罗者此云非天。紧捺落者此云歌神。莫呼落伽者此云大腹。即莽蛇等）。 咸愿拥护无上大乘。读诵受持书写流布（叹德有四。一愿拥护。二自诵持。三书写。四流布）。 各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（诣佛）。 如是等声闻菩萨。人天大众龙神八部。既云集已（总结有二。此初结也）。 各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾舍（次明仪轨。求法专诚故至心。表冥所说故合掌。祟仰恭。恭深曰敬。睹相严身希成佛果故仰尊容。更无异盻故不暂舍）。 愿乐欲闻殊胜妙法（第四明说因成就。因众欲闻佛方可说）。 尔时薄伽梵。于日晡时。从定而起（此第五明说时成就）。 观察大众（第六明审机圆满。或名说仪圆满）。 而说颂曰。 金光明妙法 最胜诸经王 甚深难得闻。 诸佛之境界 我当为大众 宣说如是经（第七明标说圆满。有二十四颂大分为三。初一行半总标深妙许为众宣。次二十半别标所说叹胜令习。彼有二行总结胜益赞人劝学。此即初也。梵云伽他。此云颂。歌美之义。旧云偈讹毗也。此一行半中。初二句标能诠教。次二句标所诠义。后二句许当为说。以能诠彼菩提涅槃深因妙果故。云最胜诸经王。以下诸文。广如疏述）。 并四方四佛 威神共加护 东方阿閦尊。 南立宝相佛 西方无量寿 北方天鼓音（下二十行半别标也。于中分四。初三行半标寿量品乃至依空满愿品经之正宗。正所明法谓二因果。二众生身不具下有六行颂。标正宗之中举能劝之。三护世四王众下有五行颂。标观察品已下乃至付嘱品流通分中正所修行。四若有闻是经下六颂。标诸品中赞劝持读。初三行半中复分为七。一行半标寿量品。二我复演妙法一句标三身品。三吉祥忏中胜等二句标忏悔品。四净除诸恶业等二句标灭障品。五常与无量乐一句标净地品·莲花业喻品·金胜陀罗尼品。六一切智根本一句标重显空性品。七诸功德庄严标依空满愿品。释迦四佛同说此经故云并四方四佛。沼公。广说四佛因缘也）。 我复演妙法 吉祥忏中胜 能灭一切罪。 净除诸恶业 （三身菩提名为妙法。依愿三身而行忏悔。忏悔中胜故云忏中胜。三世三业苦果烦恼。皆能折伏故云能灭一切罪。业及业因俱名要业）。 及消众苦患 常与无量乐 一切智根本。 诸功德庄严 （此所感果名众苦患。修六度行得十王果并佛位果乐故。云常与无量乐。以真如理为诸功德之所依止故。云一切智根本。由依真理故能圆满一切功德真实庄严故。云诸功德庄严）。 众生身不具 寿命将损减 诸恶相现前。 天神皆舍离 （自下标正宗之中举能劝觉。于中分二。初三行半举诸革苦难令生厌。后两行半令忻修学。初复分二。初二行明恶果。后一行半明苦因。初中又二。初一行内身苦。后一行外缘苦。此即内身。身不具者阙诸根也。即生苦收。业尽缘终。名寿命将损。即死苦也。鸟鸣百怪。头上花萎。为诸恶相现。即老病苦也。诸业尽若现前不能修善。名天神舍离）。 亲友怀瞋恨 眷属悉分离 彼此共乖违。 珍财皆散失 （此明外缘苦。初句明怨憎会苦。次句明爱别离苦。彼此共乖违下二句明求不得苦也）。 恶星为变怪 或被邪蛊侵 若复多忧愁。 众苦之所逼 （此一行颂明外苦因也）。 睡眠见恶梦 因此生烦恼 （此半行颂明内苦因）。 是人当澡浴 应着鲜洁衣 于此妙经王。 甚深佛所说 专注心无乱 读诵听受持。（自下明经力能除令忻修学有三。初半修行仪。次一行正修行。后一行结经功力。正修行中。初二句明所学法。后二句明正修行。广如疏述）。 由此经威力 能离诸灾横 及余众苦难。 无不皆除灭 （结功德力）。 护世四王众 及大臣眷属 无量诸药叉。 一心皆拥卫 （自下标流通分有五行。标正所修行。此标观察人天品·四天王护国品·无染着品·如意宝珍品）。 大辨才天女 尼连河水神 诃利底母神。 坚牢地神众 （此一行标大辨才天女品·吉祥天女品·及增长财物品·坚牢地神品。诃利底此云青色。有五百子。极护三宝并小男小女等也）。 梵王帝释主 龙王紧那罗 及金翅鸟王。 阿苏罗天众 如是天神等 并将其眷属。 皆来护是人 昼夜常不离 （此二行标僧慎尔耶品·王法正轮品·善生王品·及诸天药叉护持品）。 我当说是经 甚深佛行处 诸佛秘密教。 千万劫难逢 （此一行颂标授记品以下文也。甚深行处者。标授记品·除病品·流水品·舍身品。无上菩提唯佛能了名佛行处。除病等品是佛因行。诸佛秘密教等二句标诸赞叹品及付嘱品）。 若有闻是经 能为他演说 若心生随喜。 或设于供养 （自下六行第四段标流通分诸品之中劝赞持读。于中分三。初一行标劝持读。次三行明得益。后二持教行轨则。此即初也）。 如是诸人等 当于无量劫 常为诸天人。 龙神所恭敬 （此一行明得益有三。初得卫护。此即初也）。 此福聚无量 数过于恒沙 读诵是经者。 当获斯功德 （此一行明第二成胜因）。 亦为十方尊 深行诸菩萨 拥护持经者。 今离诸苦难 （此第三明圣所守护）。 供养是经者 如前澡浴身 饮食及香华。 恒起慈悲意 若欲听是经 令心净无垢。 常生欢喜念 能长诸功德 （教持经轨分二。初一行令利他。后二行明自利）。 若以尊重心 听闻是经者 善生于人趣。 远离诸苦难 （总结劝有二。此一行结得胜果劝也）。 彼人善根熟 诸佛之所赞 方得闻是经。 及以忏悔法 （此一行后结成胜果劝也）。 金光明最胜王经如来寿量品第二。 （沼公云。略以三门分别。一来意。二释名。三解妨。言来意者。略且有五。一令生正解。二令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五为机感。言生正解者。从此品已下至依空满愿品来九品明经正宗。初二品明果。五品明行。后二品明境。今此一品即是总明菩提涅槃。并别明涅槃。从若不闻如来为说菩提涅槃。即不能正解脱。既不正知。何能求习菩提涅槃无上胜果。故此先果令生正解。二令得菩提者。诸佛出世本欲令生获菩提果。果不虚得必藉行因。因托境生行方得立。若不先明其果。不能令起忻心。忻心既生既愿修行。既令修行次明其境。先说如来寿量。欲令闻者证得菩提。故序品后有此品生。三者为得涅槃者。欲令众生见涅槃已生难遭想等。故现涅槃令乐圆寂。故序品后明如来寿量乃至广说。广如疏述。二释品名者。梵云多陀如阿伽度来阿庾婆寿跋罗拏量。总此应言如来寿量品。三身诸佛俱名如来。寿即是命。量谓限量。或谓量度。即量度贬量佛寿之限齐。即如来之寿量。或如来寿之量。皆依主释。即住法性而凝然。随愿缘而相续。应物机而无断。寿德难测。广如疏述。三解妨者。问。佛有三身。今明何身寿命。答。具明三身。故经云。法身性常住等。即是法身也。又云。诸佛无作者等。即是报身也。又云。权现于化身。即是化身。故通三佛。如是妨难。如疏广述） 尔时王舍大城。有一菩萨摩诃萨。名曰妙幢（沼公云。就此品中。大文分二。初总说菩提涅槃。二尔时妙幢菩萨观于佛前已下。别明涅槃。初文有五。一妙幢疑佛寿促。二他佛说命无穷。三释迦自陈常安。四喜见重成不灭。五时众领解获益结成。初文有三。一举念请人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明住处。二列其名。三略叹德。此初二文。胜智迥秀独超群表。假喻立称名曰妙幢。梵云鸲嚧只啰。此云妙。鸡头云幢。旧云信相。信性是净。妙义相似。幢者高头。故谬云相）。 已于过去无量俱胝那庾多百千佛所。承事供养殖诸善根（叹德。俱低者。准俱舍论。十亿为一俱胝。准花严经。万万为亿。亿亿为[物-勿+句]梨。[物-勿+句]梨者是俱胝。音少讹耳。余文如疏。殖训种也）。 是时妙幢菩萨独于静处作是思惟。以何因缘释迦牟尼如来寿命短促唯八十年（明所疑境）。复作是念。如佛所说有二因缘得寿命长（述疑所因有三。初牒所疑因。二假为征释。三成前疑意。此即初也）。 云何为二。一者不害生命。二者施他饮食（假为征释）。 然释迦牟尼如来。曾于无量百千万亿无数大劫。不害生命行十善道。常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得饱满。况余饮食（此成前疑意。此经文及涅槃第三。长寿因缘万行皆是得三身故。但举施食及不杀生。此通有情寿命因缘故偏举问。欲令依身长道接物便宜故也）。 时彼菩萨。于世尊所作是念时（第二他佛说寿无穷有六。一他佛现身。乃至六说已不现。此即初也。文分为八。一应时节现。乃至八略指总结。即此初也。以佛说法无四非故。所以于菩萨念时现故）。 以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝。杂彩间饰如佛净土。有妙香气。过诸天香芬馥充满（第二变出净方有四。一举能变人。二明变土量。三所变土相。四明香熏。帝青琉璃者。是帝释琉璃宝胜故偏举也）。 于其四面各有上妙师子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此坐有妙莲华。种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现（第三变宝坐有四。一坐体。表四生类皆得成佛故现四坐。以天宝衣等者。二明敷设。表其净分。复于此坐等者。三明庄严。表出生死得七觉花。四坐量。宝座称身故云量等如来。不由如幢力故云自然）。 于莲华上有四如来。东方不动。南方宝相。西方无量寿。北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐（第四如来垂降花坐喻法身。四佛表四德。四方喻四相。四德翻彼不生住异灭故四方现）。 放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛国土（第五光照境光有三。即一王舍。二大千。三十方。欲显三身故现三等）。 雨诸天华奏诸天乐（第六光现喜祥也）。 尔时于此瞻部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力。受胜妙乐无有乏少（第七光利群生有二。初得乐。后离苦。此初也。十方蒙益经略不论）。 若身不具皆蒙具足。盲者能视。聋者得闻。哑者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若衣无者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁（此离九苦。准文可知）。 于此世间所有利益。未曾有事悉皆显现（第八略总结也）。 尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事。欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相（第二妙幢喜问。于中有二。初睹佛情欣。二请除疑惑。此初也。并希有事。观四如来大人之相云殊胜相）。 亦复思惟释迦牟尼如来无量功德。唯于寿命。生疑惑心。云何。如来功德无量。寿命短促。唯八十年（请除疑惑有二。初心疑。后言请。相好等同诸佛。寿命异弥施等。故言唯于寿命生疑惑心）。 尔时四佛。告妙幢菩萨言。善男子。汝今不应思忖如来寿命长短。何以故。善男子。我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限（第三彼佛为答有三。初略举难思。次集众为释。后结成因果劝勿生疑。初中有二。初余不能测。后唯佛能知。此初也）。 唯除无上正遍知者（唯佛能知）。 时四如来。欲说释迦牟尼佛所有寿量。以佛威力。欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭略荼紧那罗莫呼洛伽。及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨。悉来集会入妙幢菩萨净妙室中（集众为辨。初集众。后为辨。此集众也）。 尔时四佛于大众中。欲显释迦牟尼如来所有寿量。而说颂曰（为释有二。初结集叙。后佛为说。此初也）。 一切诸海水 可知其滴数 无有能数知。 释迦之寿量 析诸妙高山 如芥可知数。 无有能数知 释迦之寿量 一切大地土。 可知其尘数 无有能算知 释迦之寿量。 假使量虚空 可得尽边际 无有能度知。 释迦之寿量 （为说也。分二。初四行过喻分。第五一行过算分。喻分四行中相传两释。一云。四行如次显净·我·乐·常四德。如次能除不信。着我·畏苦·舍心四障。一云。约佛四身以显寿量。谓化·应·亦应亦化·非应非化。如次为喻。化身此没彼现。故以水喻。化依应现如水出山。故以山为喻。俱句自受用如地为山水二依。第四喻法身。以无形相故）。 若人住亿劫 尽力常算数 亦复不能知。 世尊之寿量 （过算分故）。 不害众生命 及施于饮食 由斯二种因。 得寿命长远 是故大觉尊 寿命难知数。 如劫无边际 寿量亦如是 （结成因果劝勿生疑。此二颂结成二因感长寿果）。 妙幢汝当知 不应起疑惑 最胜寿无量。 莫能知数者 （劝勿生疑）。 尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量（第四妙幢重请。佛寿长我已略解。有何所以现斯短寿。释迦说短。四佛说长。彼此相违故作此难也）。 时四世尊告妙幢菩萨言。善男子。彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时（第五彼佛广陈文分为三。一标。二释。三成就。初标中有三。一标现短寿时。二标现促所以。三结短寿。此标时也）。 人寿百年禀性下劣。善根微。复无信解（标现促所以有二。一为灭恶即舍生死。二为生善即令得菩提。浊有五种。此中举四。一命浊。谓人寿百年。二有情浊。此中有三。一喜意不弘。谓禀性下劣。二宿无福惠。谓善根微薄。三多有迷愚。谓无信解）。 此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等（此见浊也。我见者。依五取蕴我我所见现前行故。今者此文既别说我我所见。即总别异。人见者。即有情见。谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。众生见者。即数取趣见。谓能数数往取诸趣无厌足故。寿者。见者与寿和合现存活故。养育见者。即养育现在能作士夫用故。又能增长有业故。邪见者。即五见中邪见也。我我所见。谓依五蕴起十五见等。断常见者。即是边见。断谓七断灭也。常谓四遍常等也。复言等者。等取见戒取见及钝烦恼。略无劫浊。以其外境非所化故。非恶体故。略不举之也）。 为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提（欲令生善得菩提故。异生外道即所为人。简诸入地大菩萨众。初地已上更见长故。非不现灭）。 是故释迦牟尼如来。示现如是短促寿命（结标短寿）。 善男子。然彼如来欲令众生见涅槃已。生难遭想忧苦等想（自下第二为释文分为三。一法说。二喻合。三结说。初法说中复分为五。一解释。二假征。三为通。四却诘。五解难。此直释有三。一令于佛起希慕心。二令于法生修习意。三者曲结。此即初也）。 于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁（二令于法起修习意。十法行中略举四行。一受持。二披读。三讽诵。四解说。影显余行。且举易也）。 是故如来现斯短寿（双结）。 何以故。彼诸众生若见如来不般涅槃。不生恭敬难遭之想（此假征并为通）。 如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利为人宣说（此通起持法心）。 所以者何。以常见佛不尊重故（此却诘并释难）。 善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想（二喻合有二。初久住不欣喻。后见灭爱敬喻。此即初也。有人者。喻异生外道。父母者喻佛。多有财产等者。喻佛住法财丰也）。 所以者何。于父财物生常想故（此征并释也。应云于父与财生常想故。二义合明）。 善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅槃。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故（合也。文亦有三。初合。次征。后释。三文别故）。 善男子。譬如有人父母贫穷资财乏少（此后明见灭爱敬喻文中有五。初佛为示灭喻。二敬佛难遭喻。三爱法求学喻。四征。五释。此即初也）。 然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍财悉皆盈满。生希有心难遭之想（此明敬佛难逢喻。无是救护故爱敬。言贫人者。喻异生外道。余文准上喻可知）。 时彼贫人为欲求财。广设方便策勤无怠（三明爱法求学喻）。 所以者何。为舍贫穷得安乐故（四征。五释）。 善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅槃。生难遭想乃至忧苦等想（合也。此合佛为示灭喻）。 复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋华时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心生敬信（此合敬佛难逢喻。文有其三。谓法·喻·合）。 闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤（此合爱法求学喻也）。 善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃（此结喻也）。 善男子。是诸如来。以如是等善巧方便。成就众生（此总成也）。 尔时四佛。说是语已忽然不现（第六说已不现。已上总是他佛说释迦命无穷）。 尔时是妙幢菩萨摩诃萨。与无量百千菩萨及无量亿那庾多百千众生。俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼如来正遍知所。顶礼佛足。在一面立（释迦自陈常安。文段有四。一妙幢来至。二启白所闻。三四佛请陈。四释迦为说。此即初也）。 时妙幢菩萨。以如上事。具白世尊（启白所闻）。 时四如来。亦诣鹫峰。至释迦牟尼佛所。各随本方。就坐而坐（四佛陈请。文分为三。初四佛俱来。次遣使陈请。后使者传命。此即初也）。 告侍者菩萨言。善男子。汝今可诣释迦牟尼佛所。为我致问。少病少恼。起居轻利。安乐行不（二遣使陈请有三。初通问。次陈请。后随喜。初也）。 复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲饶益一切众生。除去饥馑。令得安乐。我当随喜（陈请随喜）。 时彼侍者。各诣释迦牟尼佛所。顶礼双足。却住一面。俱白佛言。彼天人师致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲利益一切众生。除去饥馑。令得安乐（使者传命）。 尔时释迦牟尼如来应正等觉。告彼侍者诸菩萨言。善哉善哉。彼四如来。乃能为诸众生饶益安乐。劝请于我宣扬正法（释迦为说。文分为二。初赞。后陈。此赞也）。 尔时世尊。而说颂曰。 我常在鹫山 宣说此经宝 成就众生故。 示现般涅槃 凡夫起耶见 不信我所说。 为成就彼故 示现般涅槃 （后陈也。文分为三。初一持中。上二句显法报常。以报显法。下二句显化灭。后一行重成化灭）。 时大会中有婆罗门。姓憍陈如名曰法师授记。与无量百千婆罗门众。供养佛已（第四喜见重成不灭。文分为八。一陈如寄迹求愿。二如来方便默然。三佛如喜见令征。四陈如答请舍利。五喜见别示修福。六陈如更复因求。七喜见答不可得。八陈如领知常住）。 闻世尊说入般涅槃。涕泪交流（闻佛入灭悲哀。此即闻前颂示现般涅槃故现流泪。鼻所流为涕。目所出为泪。两相杂落为交流）。 前礼佛足白言。世尊。若实如来于诸众生有大慈悲。怜愍利益令得安乐。犹如父母余无等者（三举佛功德为求愿乐所以。于中分三。初归诚敬礼。次若实如来下陈佛有能为请法由。于中有二。一明世尊慈怜利益。二能与世间下明世尊三德俱备所以陈请。初文有二。一法二喻。由大慈故怜之与乐。由大悲故愍拔其苦）。 能与世间作归依处如净满月（此明三德备。此即断德。如涅槃经云。月爱三昧能作清凉。清凉即涅槃。涅槃即断德。以月喻断德故）。 以大智慧能为照明如日初出（此显智德。智能破闇。如初日出）。 普观众生爱无偏党如罗帖罗（此显因德）。 唯愿世尊施我一愿（求佛心愿）。 尔时世尊默然而止（方便默然。默然有五意。一为除讥。乃至五他除疑胜以他说为证故）。 佛威力故于此众中。有梨车毗童子名一切众生喜见（三佛加喜见征问。文中分五。初举处所。乃至五喜见能。此初三也）。 语婆罗门憍陈如言。大婆罗门。汝今从佛欲乞何愿。我今与汝（此明后二）。 婆罗门言。童子。我欲供养无上世尊。今从如来求请舍利如芥子计（四陈如答求舍利。文分为三。初陈如愿。次假设外征。后答愿所以。此即初也）。 何以故。我曾闻说其善男子善女人。得佛舍利如芥子许恭敬供养。是人当生三十三天而为帝释（后二文也。假近粗事。为显常因当得常果）。 是时童子。语婆罗门曰。若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。（喜见别示福门。即为显常因。长行答诠。颂中答理。长行有三。一令听此经。二明其所以。三者结略。此即初也）。 于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知（三明其所以有二。初二乘不知。二能为胜因。此不能知。其文可知）。 此经能生无量无边福德果报。乃至成辨无上菩提（能为胜因。能生果报者。为十王因。成辨菩提者。为三身因。真胜果报意令彼求）。 我今为汝略说其事（结略）。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知（陈如方便更复因求。文分为三。初难经深妙胜者不知。次我等智征不能依习。后殷求舍利。此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障尽故无上。凡夫比智难解现智难入。二乘定性不能趣悟。故不能知也）。 何况我等边鄙之人。智慧微浅。而能解了（我等智微不能依习）。 是故。我今求佛舍利如芥子许。持还本处。置宝函中恭敬供养。命终之后得为帝释。常受安乐（后殷求舍利分二。初述意所求。后征。云何不为我乞。此即初也）。 云何。汝今不能为我从明行足求斯一愿。作是语已（此征云何不为我乞佛身舍利。令我供养得常乐果也）。 尔时童子即为婆罗门。而说颂曰。恒河驶流水。可生白莲华（有十四颂。分之为四。初三行明难有漏之三相故无舍利。次三行明具涅槃之三德故无舍利。次四行明四人有障不得真实故无舍利。后四行明真实身具足四德故无舍利。此初也。此半行明法身无生相。恒河喻真理。駃流者喻真如。无有垢染。自性解脱非同有为。能生诸法故无舍利。犹如駃流不生莲花。见水应生物駃水尚不得生。故无舍利）。 黄鸟作白形 黑鸟变为赤（明无变异相故无舍利。黄鸟者。旧本云。[物-勿+句]枳罗此云黄鸟。形如鸽鸠。黄鸟形小。喻色蕴老不遍三界。分段老不遍无漏地。鸟形稍大。喻四蕴老遍三界故。喻变易死遍无漏地故。今此法报二老俱无。故无舍利也）。 假使瞻部树 可生多罗果 揭树罗枝中。 能出庵罗叶 （此明法身等无灭相故无舍利。瞻部树者。此洲之北临大海多有此树。树子极大亦复截食。多罗树者。传云。形大叶狭长。即具多叶。西国书此树叶。朅树罗者。此亦无翻。如汉菰。内有子小。大如枣。示灾食之甘美。庵罗者。传云。此云甘子。如是异类虽有生灭。尚无此类果等灭已而生彼等。云何无为法得有前灭而留舍利。若自性法身。三相异体故离彼。即是如来）。 斯等希有物 或容可转变 世尊之舍利。 毕竟不可得 （法合。彼等有为设可转变故云或容容彼不定。如来法身必无生灭留骨舍利。若报化身义准可知）。 假使用龟毛 织成上妙服 寒时可披着。 方求佛舍利 （此下三行明王德故无舍利。初一行明般若真实离虚妄故。或可。计用血肉肵骨集成法身。如以龟毛集成衣服以御寒。此事既无故无舍利。离前生死故）。 假使蚊蚋足 可使成楼观 坚固不摇动。 方求佛舍利 （喻法身真实微细之法。不可转异成有为粗血肉舍利。离前异故）。 假使水蛭虫 口中生白齿 长大利如锋。 方求佛舍利 （喻解脱自性不可得有有漏血肉之法。既不有生故定无灭。离前灭相故）。 假使持兔角 用成于梯蹬 可升上天宫。 方求佛舍利 （自下四行明四人有障不得四德。此意即明法身是常乐等。今此中以兔喻法身。常作无常杨。如依兔求角。为梯天宫者。喻常涅槃常德。以无常想梯悕得入涅槃宫。无有是处。由此故知无有舍利。唯此即明欲求法身舍利毕竟不得。此即初除缘觉舍心）。 鼠缘此梯上 除去阿苏罗 能障空中月。 方求佛舍利 （除声闻畏苦障。鼠喻声闻。菟角梯喻于乐德作真苦想。实无苦故计为有苦。有苦故即有无常。谓有骨舍利故今求之。即用此因希得乐德。如缘兔角梯除阿修罗不令障月。月喻涅槃。既不称实。明定不得也）。 若蝇饮酒醉 周行村邑中 广造于舍宅。 方求佛舍利 （除外道着我障。于余有漏观有我乐。以颠倒故。如蝇饮醉不能飞历村邑造于窟宅。因中十地法如城择灭如村邑。涅槃乐德如舍宅。据无为不得云造作舍宅。但云造诣。或依了因假喻造。或如外道。虽计我常。然有舍身受身之义故。谓佛身有其舍利。是倒故无舍利）。 若使驴唇色 赤如频婆果 善作于歌舞。 方求佛舍利 （除阐提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驴唇黑。以不信故不得如来涅槃大净。如驴黑唇不可令赤如频婆果。善作于歌舞。歌喻利他行。舞喻自利行。然此文据定性二乘及无性阐提外道也）。 乌与鸺鹠鸟 同共一处游 彼此相顺从。 方求佛舍利 （此明真实法身具足四德故无舍利。亦分文为四。此初明常实德不与无常虚妄同处故无舍利）。 假使波罗叶 可成于伞盖 能遮于大雨。 方求佛舍利 （此明大乐德。若谓为苦如波罗叶。传云。各分三道不可盖而遮天雨。天雨喻变易苦。二乘作无常及苦观不能得常乐也）。 假令大船舶 盛满诸财宝 能令陆地行。 方求佛舍利 （此明大我德。以法身我如大船舶。其恒沙德如满财宝。令陆地行者。喻外道我见。外道我见心不能见真我。真我如舟。不于外道我见陆地心行故也）。 假使鹪鹩鸟 以觜衔香山 随处任游行。 方求佛舍利 （此明大净德。外道不信涅槃净德。妄计余净。如鹪鹩鸟不能衔香山游。香山喻大涅槃净德。鸟喻外道不信佛说。既真法身不无常等。明知舍利决不可得。故求舍利成本愿者。必不可得。故应观佛离三相成三德。除四障修四因。定得愿满）。 尔时法师授记婆罗门。闻此颂已亦以伽他。答一切众生喜见童子曰（第八陈如领解常住。文有二别。初经家标。后正领解。初）。 善哉大童子 此众中吉祥 善巧方便心。 得佛无上记 （此陈领解。七颂分三。初二行叹德。次四行正明所解。后一行结佛身常。以前所说说佛四德修因当证故赞善哉。赞内德中有六胜德。一相应胜德。即颂中大字是也。与七大性相应故名为大。二生位胜。即童子是也。以登初地上生如来家名为童子。三发愿胜。即众中吉祥也。发十大愿等故。四善巧胜。即善巧是也。得进上地方便故。五方便胜。即方便心是也。智二利方便故。六摄受胜。即得佛记是也。蒙佛记故）。 如来大威德 能救护世间 仁可至心听。 我今次第说 （上二句叹佛智悲。大威德是智德。能救护者是大悲德）。 诸佛境难思 世间无与等 法身性常住。 修行无差别 （自下四行明所解。初二行解常住。后二行解无舍利。初解常住即是彼果智分。略有五相。诸佛境难思者。是不可思议相。世间无与等者。是转依相。法身性常住者。是常住相。修行无差别者。是白法所成相。诸佛体皆同者。是无二为相。如是五相如沼公疏中引摄论文广述也）。 诸佛体皆同 所说法亦尔 诸佛无作者。 亦复本无生 （即是第三无二为相。有三种无二。一有无无二。二为无为无二。三一切佛无二。诸佛体皆同者。即是总句。所说法亦尔者。因释说法亦复无差。诸佛如来同事业故。诸佛无作者。不显为无为无二。由业烦恼非所为故名无作者。亦非惑业生故云无生。已上约应化释。亦显自性法身体自本有。非新生作故云无作等）。 世尊金刚体 权现于化身 是故佛舍利。 无如芥子许 佛非血肉身 云何有舍利（自下二行解无舍利。初一行半领解。后半解示有。此初也。佛身坚固亦权化身。故无舍利如芥子许。若言树影有血肉者。无有是处。佛身亦尔）。 方便留身骨 为益诸众生 （此解示有。以神通智力善巧方便。现留舍利益众生）。 法身是正觉法界即如来此是佛真身 亦说如是法 （第三结佛身常。功德所依及以积聚名为法身。道三身故。觉性觉相俱名正觉。是诸法因是诸法依故名法界。对于舍利三身俱真故名真。真既如是。所说之法亦复如是）。 尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有（此明时众领解获益。文分为二。初长行闻法获益。次偈颂陈其领解。菩提心义如疏广述）。 异品同音。而说颂曰。佛不般涅槃。正法亦不灭。为利众生故。示现有灭尽。世尊不思议。妙体无异相。为利众生故。现种种庄严（此申领解。一行领常住。一行领现诸相）。 尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已。（自下大段第二别明涅槃。文分为三。一陈疑启请。二佛为解释。三领悟得益。初文有二。初结前所闻。后正疑请。此即初也）。 复从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若实如是。诸佛如来。不般涅槃。无舍利者（正请有五。一请法仪。二牒所闻。即是前所举文是也）。 云何经中。说有涅槃及佛舍利。令诸人天恭敬供养。过去诸佛。现有身骨。流布于世。人天供养。得福无边（三举违难有三意。一云何名涅槃。二云何不入。三既不入。云何复言留身舍利。一违教。二违世间）。 今复言无。至生疑惑。唯愿世尊。哀愍我等。广为分别（四结疑意。五请为决）。 尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知。云般涅槃有舍利者。是密意说。如是之义当一心听（佛为解释。文分为三。初牒疑请敕听。二正为解释。三如是妙行汝等勤修下结劝令学。此初也。言有舍利是密意说教者。杂集论说。秘密有四。一令入。二相。三对治。四转变。对治有八。一轻佛障。二轻法障。乃至八不定性障。今此为除轻佛懈怠二种障故说般涅槃。留身舍利名为密意。余文如疏）。 善男子。菩萨摩诃萨如是应知。有其十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（正为解释有三。初解涅槃体。次明其相。即显不入。后释言入涅槃及留舍利所以。此初也。明体三番释。初番约三事四涅槃当体等释。次番依展转证得释。后约因圆能证。就四次文各有四。一标。二征。三释。四结。标中初对机。次开后简前。言菩萨者对机也。十法者即开章也。说有究竟等者。简异小乘所得涅槃称为大涅槃。言十法者。应云十义。即为十段）。 云何为十（初征）。 一者。诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅槃（初三义约三事解。究竟断尽烦恼障所知障者。即是解脱也）。 二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故。名为涅槃（解了有情等者。即是般若也）。 三者。能转身依及法依故。名为涅槃（能转身等者。即是法身。三事非一异名大般涅槃。身即第八流转还灭依。法即真如即迷悟依。由此藏识持诸障种。障法身胜故转第八与如合明）。 四者。于诸有情任运休息化因缘故。名为涅槃（此下三义约四涅槃。此明示现入无余也。化事休息者。即八相身示入无余）。 五者。证得真实无差别相平等法身故。名为涅槃（此明无余涅槃。文云证得故。或是自性清净涅槃。文云无差别相故。诸佛证故）。 六者。了知生死及以涅槃无二性故。名为涅槃（此明无住涅槃。无二性者即真如也。性无二故。不住生死及以涅槃）。 七者。于一切法。了其根本。证清净故。名为涅槃（自下四义依于三性总别而明。言于一切法了其根本等明者。是总故。辨中边云。此中云何根本真实。谓三自性后得能证遍计依他清净。本智能证圆成清净）。 八者。于一切法无生无灭善修行故。名为涅槃（此依遍计显。文云无生灭故。了达彼无能正修行故）。 九者。真如法界实际平等。得正智故。名为涅槃（此取能证真如无漏正智。依他起性净分记涅槃。染非能证故非涅槃也）。 十者。于诸法性及涅槃性。得无差别故。名为涅槃（于其二性得无差别者。意取所得。得是证得也。无差别理者。证圆成实性）。 是诸址法说有涅槃（结有涅槃）。 复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（第二复次依展转释。文段如前）。 云何为十（征也）。 一者。一切烦恼。以乐欲为本从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故。名为涅槃（一切烦恼乐欲为本者。如涅槃经。染净等法皆欲为本。如入善法欲为根本。起诸染法亦同净说。以佛能断证所显理名为涅槃）。 二者。以诸如来断诸乐欲。不取一法以不取故。无去无来。无所取故。名为涅槃（言不取一法者。即由无欲于一切境不生爱着。既不爱着故更不生。故不往彼趣生去。不还此趣生来。所取即五蕴。前约无因亡。此约果灭。所显之理名为涅槃）。 三者。以无去来及无所取。是则法身不生不灭无生灭故。名为涅槃（言法身者。依有漏灭尽所显真如。是功德依名为法身。故胜鬘云。在缠名如来藏。出缠名法身。无去来者。约无有为相说。无所取者。据色蕴等体说。上纯无所显正是涅槃）。 四者。此无差别非言所宣。言语断故。名为涅槃（此约涅槃体离言诠性名为涅槃）。 五者。无有我人。唯法生灭得转依故。名为涅槃（即是转依二无我理。无有我人者。无有生执。唯法生灭者。即悟法无我。由悟此理证得转依名为涅槃。此粗重转依也）。 六者。烦恼随惑。皆是客尘。法性是主。无来无去。佛了知故。名为涅槃（由二执惑尘是客。有生灭去来故。真如是主。以体常住无生灭去来故。今佛了知证得转依此心转依）。 七者。真如是实。余皆虚妄。实性体者即是真如。真如性者。即是如来。名为涅槃（惑颠倒生称虚妄。如非倒生故称实。实不倒称真如。真如体性即是法身如来。亦是心转依。但转释异耳）。 八者。实际之性。无有戏论。唯独如来证实际法。戏论永断。故名为涅槃（真如法身即是实际。离倒妄显故无戏论。佛证实际法故戏论断名为涅槃。即是道转依也）。 九者。无生是实。生是虚妄。愚痴之人漂溺生死。如来体实无有虚妄。名为涅槃（由佛永断妄戏论故得此无生。无生是实。愚夫未断生虚妄故漂溺生死。如来无此名为涅槃。即是广大转依）。 十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅槃（有为不实是从缘生。法身实体不从缘生。故名涅槃。归圆成实是一切法所归趣故）。 善男子。是谓十法说有涅槃（结也）。 复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（第三复次文四如前。此初标也。文三如前）。 云何为十（征也）。 一者。如来善知施及施果。无我我所。此施及果不正分别永除灭故。名为涅槃。二者。如来善知戒及戒果。无我我所。此戒及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。三者。如来善知妨忍及忍果。无我我所。此忍及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。四者。如来善知勤及勤果。无我我所。此勤及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。五者。如来善知定及定果。无我我所。此定及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。六者。如来善知慧及慧果。无我我所。此慧及果。不正分别永除灭故。名为涅槃（此依因圆能证释。即修十度因满能证大般涅槃。初六即前六度。修行施等为七最胜所摄成度。今此经中且举巧便一介最胜。三轮清净趣涅槃胜以显于余。若修不圆不证涅槃。故施即见有能施施物所施果。即见有果。谓希报恩及等流·异熟·士用·离系之果。此我法执名不正分别。见能所施谓我执。见有施物即我所。此等永除所显之理。或即六度涅槃之相并名涅槃。余准此释耳）。 七者。诸佛如来。善能了知一切有情非有情。一切诸法皆无性。不正分别。永除灭故。名为涅槃（由拔济方便知诸有情及一切法皆无实故三轮清净。故无分别无染拔济）。 八者。若爱者。便起追求。由追求故。受众苦恼。诸佛如来。除自爱故。永绝追求。无追求故。名为涅槃（若见自身为求菩提。是爱未亡起追求者即是染愿。不亡相故受诸苦恼。既三轮空无自身爱。无染追求。即正愿满）。 九者。有为之法。皆有数量。无为法者。数量皆除。佛离有为证无为法。无数量故。名为涅槃（由思择力知有为法有其数量。以有生灭形假形量故。无为不尔。即称于如无能所思择。故云证无为法无数量故）。 十者。如来了知有情及法。体性皆空。离空非有。空性即是真法身故。名为涅槃（由能了知有情空成就有情智。了知法空成就佛法智。俱无亡相故。皆空离空非有空性。此所证理即是法身名为涅槃）。 善男子。是谓十法说有涅槃（结也）。 复次善男子。岂唯如来不般涅槃。是为希有。（明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一标。二征。三释。四结。初标不入涅槃）。 复有十种希有之法。是如来行（标不入所以也）。 云何为十（征也）。 一者。生死过失。涅槃寂静。由于生死及以涅槃证平等故。不处流转。不住涅槃。于诸有情。不生厌背。是如来行（此不住二边行有三。初明证生死涅槃平等。次不处流转下明不住二边。后于诸有情下明不舍有情。若二乘人见生死过失见涅槃寂静。便有厌舍入于涅槃也）。 二者。佛于众生不作是念。此诸愚夫行颠倒见。为诸烦恼之所缠迫。我今开悟令其解脱。（恒度有情行。初观空后观有。即空方便发起有行。此初也。同般若经而无有情得灭度有）。 然由往昔慈善根力。于彼有情。随其根性意乐胜解。不起分别。任运济度示教利喜。尽未来际。无有穷尽。是如来行（此明现有。由昔利他愿力满故。如变化人现种种事业。如如意珠出种种物。言随其根者。胜劣智力。性者。种种界智力。意乐者。遍趣行智力。示教利喜者。示即示现四种道理。教谓教诫令学。利即见退劝励利益。喜即见进而生庆喜。尽未来等者是常度也）。 三者。佛无是念。我今演说十二分教。利益有情（不见所说行。初观空也）。 然由往昔慈善根力。于彼有情广说。乃至尽未来际。无有穷尽。是如来行（现有。犹如天鼓出种种声）。 四者。佛无是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍。从其乞食（不念乞食行。初观空行也）。 然由往昔身语意行串习力故。任运诣彼。为利益事。而行乞食。是如来行（现有。瑜伽由十因缘如来乞食。一者为显杜多功德。乃至十为令无量诸天龙等。随从如来勤如宾卫故）。 五者。如来之身。无有饥渴。亦无便利羸惫之想。虽行乞取。而无所食。亦无分别（不念资力行。文二如前。此空行也。惫败音亦虚羸）。 然为任运利益有情。是有食相。是如来行（现有也。此示现依止住食也）。 六者。佛无是念。此诸众生。有上中下。随彼机性。而为说法（不念说法行。前不见所说。此不念所度。文二如前。此观空也）。 然佛世尊无有分别。随其器量。善应机缘。为彼说法。是如来行（此现有也）。 七者。佛无是念。此类有情。不恭敬我。常于我所。出呵骂言。不能与彼共为言论。彼类有情。恭敬于我。常于我所。共相赞叹。我当与彼共为言说（不念善恶行。文二如前。此观空也）。 然而如来起慈悲心。平等无二。是如来行（此现有也。此三念处）。 八者。诸佛如来。无有爱憎。憍慢贪惜及烦恼。（此无染杜多行。此观空也）。 然而如来常乐寂静。赞叹少欲。离诸諠闹。是如来行（此现有也）。 九者。如来无有一法不知。不善通达。于一切处镜智现前无有分别（此明任运利益行。言无有一法不知者。智所缘也。无有一法不达者。通所了也。镜智任运顿能知达。此观空也）。 然而如来。见彼有情所作事业。随彼意转方便诱引。令得出离。是如来行（此现有也。言随彼意转者。根性意乐意熟有前后。方便引诱令出生死）。 十者。如来。若见一分有情得富盛时。不生欢喜。见其衰损。不起忧戚（此明与乐拔若行。即是观空也）。 然而如来见彼有情修习正行。无碍大慈。自然救摄。若见有情修习邪行。无碍大悲。自然校摄。是如来行（此观有也）。 善男子。如是当知。如来应正等觉。说有如是无边正行。汝等当知。是谓涅槃真实之相（结也）。 或时见有般涅槃者。是权方便（此言灭留舍利疑。初牒示灭及留舍利。后释所以。此初也。不言或时佛现涅槃及留舍利而言见者。欲显佛常实无舍利。俱及留舍利众生心自所感现也）。 及留舍利令诸众生。恭敬供养。皆是如来慈善根力（释所以。初所为。后得益。此初也）。 若供养者于未来世。远离八难。逢事诸佛。遇善知识不失善心。福报无边速当出离。不为生死之所缠缚（此得益也。有七益。一离八难。乃至四不失心。五获世福报。六证涅槃。七得解脱）。 如是妙行。汝等勤修。勿为放逸（结劝修学）。 尔时妙幢菩萨。闻佛亲说不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如来大师不般涅槃。及留舍利普益众生。身心踊悦。叹未曾有（第三段有二文。此初领悟也）。 说是如来寿量品时。无量无数无边众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心（此明得益）。 时四如来忽然不现。妙幢菩萨。礼佛足已。从坐而起还其本处（品第四大段闻已散席）。 金光明最胜王经注译卷第一。 [book_title]金光明最胜王经注释卷第二 金光明最胜王经分别三身品第三。 （沼公云。三门分别。一辨来意。二释品名。三彰妨难。来间有三。一前寿量品总说菩提涅槃二果。未能别知。寿量品内已为别说涅槃断果。未为分别菩提智果。今为分别三身不同令差别解障障治有别修因而证故此品来。二云。前品明其圆寂必因断障而证。断所断已必智惠圆。故前品后有此品生。三云。为机宜闻慈悲说令获利乐故此品来。二释名者。分谓分段。别谓殊别。即为分段殊别三身。或分谓分折。别谓记别。三者是数。身谓依义体及积聚。随其所应。自性法身及应化等。依上三义名为身也。若但言三身。即带数释。既言分别三身。即分别是能分别。三身是所分别。应云三身之分别名三身分别品。是依主释。今顺此方云分别三身品。此品广明诸佛三身。故以立名。兴公云。梵云怛利三迦耶身伽罗毗致别。总应云三身分别。广如彼疏。烦故且止。三彰防难者。问。此之三身为但本有为俱杂起。答。各据因俱本有。谈果并新成。如见问答广如沼公疏述） 尔时虚空藏菩萨摩诃萨。在大众中。从座而起。偏袒右肩。右彩着地。合掌恭敬顶礼佛足（就此品中。大分为四。一菩萨启请。二如来为答。三善男子如是知见下结劝修行。四尔时虚空藏下领解持学。初中复二。初供养。后申请。供养有二。一内供养。即请法之仪。二外供养。即表成当果。即初文也。于中复二。初明请人。次明供养。问何故此菩萨名虚空藏。答。今此菩萨立名有二。一从事。二从理。初从事者。此菩萨得佛神通故。于虚空中随众生所须。若法若财尽能施与皆令欢喜。以此方便智故名虚空藏。乃至广说。如大集经第十五卷说。言从理得名者。虚空藏菩萨经云。虚空藏。谓阿难言。我身即是虚空。以虚空证知一切。为虚空印所印。此从理名。即是法身。如花严云。普贤身相犹如虚空等。此菩萨亦尔）。 以上微妙金宝之华宝幢幡盖。而为供养（此明外供养。即敬供养也）。 白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸如来甚深秘密。如法修行（二申请也。甚深秘密是问果。如法修行者问因。难可穷证名为为甚深。或二乘不知名甚深。地前菩萨不能解了名秘密。又秘者即四秘密中相及令入。三性是相。三身入）。 佛言善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说（第二大段如来为答。文分为四。初敕听许说。次答其果。次复善男子若善男子下答修行问。后复次善男子是法身下总结前因果告示令知。此初也。言谛听等者。功德施般若论云。谛听者。心专一境也。善者。于四理义生信无疑。思念者。敬持不忘。真谛听云。谛听者。即生闻惠离散乱过。如仰器。善思者。生思惠离放逸故。如完器。念之者。生修惠离颠倒故。如净器也）。 善男子。一切如来有三种身（下答所问果。文分为四。一标。二征。三列。四解。此初也）。 云何为三（征也）。 一者化身。二者应身。三者法身（列也）。 如是三身具足。摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知。速出生死（显摄劝知。如是者。指上所列三身。具足摄受者。显摄佛身。谓此三身总争包容纳佛身功德无不皆尽。何者。此之三身即是阿耨菩提故。若正了知等者。劝众令知）。 云何菩萨了知化身（此出三身体。即分三段。此化身体。初问。二答。三结。此初也。言菩萨者。对所被机。即是二问。一云何菩萨。二云。云何了知）。 善男子。如来昔在修行地吉。为一切众生。修种种法（此佛为答又二。一因。二果。此因也。昔在修行地中者。明行位。即七地中除种姓地。未修行故。所以言中。为一切众生者。次明修意。即同般若经。云何住心。以所有众生感欲灭度。修种种法者。即后十度乃所断障）。 如是修习至修行满（得果也。初牒因满。次举果圆。后结身名。此即初也）。 修行力故。得大自在（明得果圆分二。初得果。后了境。此初也。大自在者。十自在等。摄论第九云。一寿自在。二心自在。三众具自在。四业自在。五生自在。六胜解自在。七愿自在。八神力自在。九智自在。十法自在）。 自在力故。随众生意。随众生行。随众生界。悉皆了别（此明了境知。意者。知心体或胜解。知众生行者。知差别行。或体或胜别行。或业或遍趣行。知众生界者。即种种性皆能了知）。 不待时。不过时。处相应。时相应。行相应。说法相应。现种种身（化物也。不待时者。众生相就即应时现身说法。不择时节。不过时者。谓不过此应化时也。处相应等者。如来说法离四非故。处相应者。离非处。时相应者。离非时。行相应者。离非机。说法相应者。离非法。谓应此处等。应以此法必相应故。现种种身者。即八相等。及涅槃后。以愿自在随缘利益。总名种种身）。 是名化身（结也）。 善男子。云何菩萨了知应身（明应佛中大文亦三。此问起也）。 谓诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛（下答有二。初说法。后现身。此初也。于中亦二。一利生。二利法。初中有三。一说真谛境。二明涅槃果。三明所行因。谓诸如来者。明能说人。为诸菩萨者。明所备人。得通达故者。明说意。说于真谛者。明诠法）。 为令解了生死涅槃是一味故（此明果也。即是无住处涅槃。独大乘得。益物胜故。果中偏说）。 为除身见众生怖畏欢喜故（沼公云。明除障修因。以为无始我见缚故不能解了。设得解了。于生死怖。于涅槃生喜。不能广利。又由我执是诸障本故。然此我见虽通六·七二识。意除第七。以障无住胜故。亦染本故。故成唯识论解平等智云。妙观察智不共所依无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。庄公云。为令除身见众生怖畏欢喜故者。三地已下未能永除俱生身见。于断寂灭心生怖畏故。说真谛令离怖畏生欢喜心故。兴公云。凡夫怖畏涅槃之无为。喜乐生死之有为。令喜乐涅槃之真。怖畏生死之妄。故示现应化之用也。三师疏意训文各别。寻意可知。但略纂非沼公也）。 为无边佛法而作本故（此利法也。利生意者。便法久住故云作本）。 如实相应如如如如智。本愿力故（下现身有二。初现身。后庄严。此初也。言如实者。即真如也。相应者。能证所证俱无二取名为相应。相应者相似义。此是总句。如如如如智者。是别句也。二空真性重名如如。达二空智名如如智。本愿力故者。明现身所由。智境两如都无分别。因何现身。俱由本愿力故。唯识云。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就等。土既由昔。现身亦然）。 具三十二相八十种好英背圆光（明庄严也。问。此应身是何身。答。他受用身。问。若尔相好应多。云何但说三十二相等。答。他受用有二种。一四善根位所见之身。二地上菩萨所见之身。今此但说四善根位所见之身。广如沼公疏中所说）。 是名应身（结也）。 善男子。云何菩萨摩诃萨。了知法身（明法身也。文三如前。此初问也）。 为除烦恼等障。为具诸善法故（正释有二。初明所为。后明得身。此初也。此法身有二。一自性法身。二功德法身。今包合二。为除烦恼等障者。明为得自性法身。为具善法故者。明为得功德法身）。 唯有如如如如智（明得法身。如如即自性法身。如如智即四智品。虽事智品不缘真如。能离所取。由如如智起故。总名如如知故。故不文云。是故法如如如如智摄一切佛法。若唯是如。非摄一切故）。 是名法身（结也）。 前二种身。是假名有。此第三身。是真实有。为前二身而作根本故（自下诸分别有九门。一假实门。二二利门。三有余无余门。四治障门。五同别门。六一多门。七能所门。八常无常门。九四句门。就初门之中。文分为五。一标。二释。三征。四解。五结。此初二文。庄公云。前二种身是假名有者。应化二身从因而生。如幻非真。若离法身无别实体。以一切法皆是如故。为假名有。法身无为非因缘起。本来常住与彼二身而作本故。名为真有。非虚幻故。又言二身者。他受·变化。俱是化现。非真实故）。 何以故（征也。何所以故法身是二依）。 离法如如。离无分别智。一切诸佛无有别法。（解也。初返解。后顺成。此初也）。 一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽。得清净佛地（顺成也。智慧具足者。即如如智。烦恼灭尽者。即法如如。故具二种也）。 是故法如如如如智。摄一切法佛法（结成也。如来净妙法身亦即真如。是迷悟依故为二本）。 复次善男子。一切诸佛。利益自他。至于究竟（自下第二二利分别门。于中有二。初辨二利。后善男子云何法如如下释情疑。初中亦二。初法后喻。法中有三。标·释·结。此初也。言利益自他至于究竟者。至于佛位云自利究竟。有三乘姓令得自果云他利究竟）。 自利益者。是法如如。利益他者。是如如智（释也。初释二利。后释所以。此初也。如如凝寂名自利。如智起用名利他。然二利门诸教不同。广如疏会）。 能于自他利益之事。而得自在成就种种无边用故（释所以也。由此三身于自他利益得自在。俱成种种无边用故）。 是故分别一切佛法。有无量无边种种差别（结也。一切佛法即三佛是。大品经云。出三界故无量。越十方故无边。义用众多云种种差别也）。 善男子。譬如依止妄想思惟说种种烦恼。说种种业用种种果报（下依喻显。妄想思惟者。喻如如智任运能起利他之思。言妄想者。喻实不思。假起思故。说种种烦恼者。喻化身为二乘说种种烦恼。种种业者。喻起应身为菩萨说种种业。种种果报者。喻令他人既闻法已得世出世之果也）。 如是依法如如如如智。说种种佛法。说种种独觉法。种种声闻法（法合也。三乘之人根性欲乐等各各不同。方便位中种性行解趣入各异。所以云种种佛法）。 依法如如。依如如智。一切佛法自在成就。是为第一不可思议（下喻合。显自利之用分三。法·喻·合。此初也。庄公云。结前义也）。 譬如画空作庄严具。是难思议（下喻庄严。如空无相。严具亦无相。故是难思。如如喻空。如如智画。或如如上诸功德义如严空俱是无相。是难思议也）。 如是依法如如。依如如智。成就佛法。亦难思议（举法合也。如如是性。如如智是功德义。功德义正是法身。依如方有故二合明）。 善男子。云何法如如如如智。二无分别。而得自在。事业成就（下释情疑有二。初牒疑。后喻释。此牒疑也。有二人。一出世人疑。二世间人疑。又是学人及不学人。二人俱疑也）。 善男子。譬如如来入于涅槃愿自在故。种种事业皆得成就（下喻释有四喻。初二喻为出世人。后二为世间人。初文有二。初喻后合。此举喻也。举二乘人意解涅槃。谓佛入灭身智无故。同如无相。信有灭后化事得成。如涅槃后重起金棺为现双足。舍利变化种种事业而皆得现。故举为喻也）。 法如如如如智。自在事成。亦复如是（法合可知）。 复次菩萨摩诃萨。入无心定。依前愿力。从禅定起作众事业（第二举劣况胜喻。文亦有二。所谓喻·合。初也。菩萨灭定既六识不行而无分别。亦有种种变化事业。问。何故不举二乘劣喻。答。二乘入灭定不能起事业故。无垢称第二。无垢呵舍利弗云。夫晏坐者不起灭定而现诸威仪。是为晏坐等。灭定喻如如。前愿喻本愿。作事业喻应化）。 如是二法。无有分别。自在事成（合也。合前法如如智无有分别自在事成也）。 善男子。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生（下除世间不学人疑。亦有二喻。初举有体。虽无分别而有影生。后举无体喻。虽无分别亦有影生。前二亦然。入涅槃已举无体。入灭定起举有体。今有体中。初喻后合。此喻也。真谛三藏云。日月喻如如。水镜喻本愿慈悲。光明喻如如智。影喻应化身）。 如是法如如如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感现应化身。如日月影和合出现（合也）。 复次善男子。譬如无量无边水镜依于光故。空影得现种种异相（举空无体喻。初举喻明。后逐难释。水镜喻有情机。依于光者喻本愿力。空者喻法如如如如智。影现者应化身。由本愿力先令于空法如如等。应化得现所为利他种种事业。亦说如疏）。 空者即是无相（逐难释也。以空无形色故喻法身）。 善男子。如是受化诸弟子等。是法身影（沼公云。合也。初明所见身。后明有身所以。合成无异。若准真谛所翻之经。应云如是受化之众是能感机。诸弟子等者。即是菩萨亦能现应化二身。现于应化二身。是法身影。如前初举佛涅槃喻。后举菩萨灭定喻。又解。此文如是受化诸弟子等是能感机是法身影者。此文言略。应云诸弟子等所见应化是法身影。本疑如来法身无分别。云何能起应化二身。不疑弟子能起。然法如如等虽无分别。以愿力故。合弟子心上见有。应化事业而生。兴公云。此后合也。言受化诸弟子者。合无量水镜。受化者即凡夫二乘。化身化故。诸弟子者。即诸菩萨。应身应故。法身影者。起合空影故。以愿力者。却合依光。二种身者。合种种异相。法身地者。合空无相。如来法身无妄。智究竟满分位名为地故。法身虽无粗妙之相。而称众生净浊之心示现粗细。修促影故。纵无相而念有相。何可难）。 以愿力故于二种身现种种相。于法身地无有异相（明应化身有之所以合成无异。即无异即合法身无分别相。言于二种身者。是应化二身。或佛所现·菩萨所现名二种身。虽现异相。于法身地无有差别分别异相）。 善男子。依此二身。一切诸佛。说有余涅槃（第三有余无余分别门明三涅槃。即为三段。此初明有余涅槃。四涅槃中除自性清净涅槃。不由断证一切同有故不约明。有余涅槃应云有余依所显之涅槃。无余依所显之涅槃。今略依字。今佛应化不同二乘。但是现有似苦依身。或无漏依在名为有余。如成唯识说。虽无实依而现似有。或苦依尽说无余依。非苦依在说有余依故。依二身所得涅槃名有余依）。 依此法身。说无余涅槃。何以故。一切余法。究竟尽故（下明无余依有三。初标。次征。后释。云依此法身说无余者。有二解。一云。依如如法身无一切依。名无余依涅槃。若尔涅槃法身何别。答。功德所依义边名法身。诸依寂静义边名涅槃。又解。四智心品是如如智。即自受用亦名法身。依此自受不现托生。双林唱灭无一切依无余依。依此所显名无余涅槃。问。由几寂灭名为无余。答。由二寂灭。谓寂静寂灭等）。 依此三身。一切诸佛说无住处涅槃（下明无住处涅槃。文分为五。谓标·释·问·解·结。此标也）。 为二身故不住涅槃。离于法身。无有别佛（释也。何故三身名无住处。以为二身故不住。以大悲故为物现身不住涅槃。亦应云不住生死。前明无余。已说不住生死。又以佛离漏余谓涅槃。故令偏明不住涅槃。不谓住生死。所以不言。离于法身无有别佛者。以其法身从应化说。性相合云无别佛。彼二不住故。法身又不住。是故三身总名无住）。 何故二身不住涅槃（问也。二身无漏即离生死。何故不住涅槃）。 二身假名不实。念念生灭不定住故。数出现以不定故（解应化身不住所以。初顺解。次反成。一假名非实。二念念生灭。三数出现。数出现者。为众生故。或时现入灭。或时受生。故数数出现。以不定故。明不住涅槃）。 法身不尔。是故二身不住涅槃（反成也）。 法身不尔。是故不住涅槃（明法身不住涅槃所以。法身与应现不二故又不住）。 故依三身说无住涅槃（结也）。 善男子。一切凡夫为三相故。有缚有障。远离三身。不至三身（第四治障废立门有二。初约境。次约心。此初也。文分为二。初明有障不得三身。后明断得。初文分四。一标。二征。三列。四释。此标也。三相即三性。是所应知境相故。摄大乘说。此三性名所应知胜相。有缚者据现。有障者约种。又有缚或相应·所缘。此约于三性。不了故有缚有障。障即三障等。由此远离不至三身）。 何者为三（征也）。 一者遍计所执相。二者依他起相。三者成就相（列三相。三相即三性。言遍计所执相者。遍谓周遍。计谓计度。于一切境遍计度故。名为遍计。遍计即能遍计所遍计俱名遍计。所执者。遍计所执性。或相即是性。亦即境相。依他众缘而得起故。名依他起。相义如前。圆满成就名成就相。所执我法是遍计性。心心所色不相应。是依他起。真如为成就体。若漏无漏门。无漏五蕴亦圆成实。有漏性者唯依他起）。 如是诸相不能解故。不能灭故。不能净故（释也。遍计无相不可说断。但云不能解故。染依他有言不灭故。如称不净。能净即智。所净即如也）。 是故不得至于三身（自下结也。此有缚有障。不得至三身）。 如是三相。能解能灭能净故。是故诸佛具足三身（后明断灭分三。初牒能障。次辨能断。后结。如是三相者牒也。能解灭净者。辨能断。由悟遍计性言解。修无分别智故能灭。染依他智能断障故能净。由悟遍计所执相得化身。由有所执我相当情不达境空故。不能得变化身。修净依他起智断染故得应身。由智生时能断障漏故。能净证圆成实性显得法身。故至三身）。 善男子。诸凡夫人未能除遣此三心故。远离三身不能得至（明障治中。此约心明。文分为二。初辨障。依诸伏道下辨断。初文分三。标·征·列。此初也。今此即缘虑积集二义名心。三心为能障。若能除断得至三身。若未除断远离三身不能得至。不能得应化身。不能至法身）。 何者为三（征也）。 一者起事心。二者依根本心。三者根本心（列释也。言三心者。慈恩法师云。起事心者。谓见修烦恼相应之心。由此烦恼起造诸业。感异熟果事。名起事心。生死本故障随类身。善不善业相应之心。名依根本心。业是趣生所依本故。根本心者。三有若果相应之心。名根本心。生死自体性故。此总别异熟即通七识。唯除第七。若是有果起酬因。名为苦果。通等流异熟。即通八识。若真异熟名为苦果。是生死本。即唯第八。此中说诸有漏果故。亦释如疏）。 依诸伏道。起事心尽。依法断道。依根本心尽。依最胜道。根本心尽（下辨断有三。初明断障。次明得身。后结。此初也。依诸伏道等者。谓在地道三十心。仁王般若名伏忍。故在四善根。分别二障能伏不行。名依伏道。又解。通于十地。金刚喻定已前虽伏烦恼。未断种故。名诸伏道。依法断道依根本心尽者。谓修圣道次断诸业。所以初地离恶趣愚。二地离误犯愚。或通在十地。断所知障名法断道。始从初地至金刚定已前。名法断道。依最胜道根本心尽者。正舍名断在解脱道。若将舍名断在金刚定。由断苦果。一切习气皆永舍故。能显法身）。 起事心灭故。得现化身。依根本心灭故。得显应身。根本心灭故。得至法身（明得身也。前二之身是始起故。名之为得。法身有云得至法身。问。此之三身各何时得。答。正义唯在佛地得起。以在十地依有漏根发无漏识。明味异故。故不得起。上位菩萨化下位故。分得二身）。 是故。一切如来具足三身（结也）。 善男子。一切诸佛于第一身。与诸佛同事。于第二身。与诸佛同意。于第三身。与诸佛同体。（第五同异分别门。文分为三。三佛别故。化身化三乘及地前凡夫。多起六通成其化事。多以八相现诸事业。故云同事。亦同有化菩萨之意。故云同意。法身如如所依之体佛无异。故云同体。此门意令知心化同异。逆配此三也）。 善男子。是初佛身随众生意。有多种故。现种种相。是故说多（第六一多分别。文亦分三。前门谈体。此门说用。以诸异生异趣异见。云意有多。随意有多故。现化身有种种相。或说八相。或随类而以现形。设若二乘已得圣者。亦是一分异生。所知障在故。云随所化众生意乐等）。 第二佛身。弟子一意故。现一相。是说一（应身所化地上菩萨得弟子名。证平等现故名一意。现一相者。但现佛相。无六趣别。所现佛身非无大小胜劣差别。十地位别。见有胜劣故）。 第三佛身。过一切种相非执相境界。是故说名不一不二（以真妙体超过一切种相。谓非去来。非青黄赤白等一切种相。非执相境界故者。非执心缘之境。故唯识云。圆成实于彼常远离前性。是故说名不一不二。一二相形真中绝待故。非一二故。此意令知现身同异）。 善男子。是第一身。依于应身得显现故。是第二身。依于法身得显理故。是法身者。是真实有无依处故（第七者依非依门。文亦分三。此意令知本末差别。谓变化身从应身起。应依如起。复他受用从他起化。法身本有不从依他起。故是真实。若自受用亦名法身。非他变故。云无依处。广如疏述）。 善男子。如是三身。以有义故。而说于常。以有义故。说于无常（第八常无常门。文分为二。初总标。次别解。此初也。以有义故而说于常者。通于三身。说无常者。不遍法身。下云。非行法故。是根本故。但说为常。或可。如如智合名法身。四智无常故。总标云。或说无常。下约如如但云是常非是行法。或约非烦恼为之行法。云非行法也）。 化身者。恒转法轮处处随缘。方便相续不断绝故。是故说常（下别释也。三身为三。初明化中。初辨常。后无常。此初也。化身八相且举一相。谓转法轮。随生住处。及应化处。各各有多。名为处处随缘随。所化缘方便。随能化方便。相续不断。是故说常即相续常。如常受乐常施食等）。 非是本故具足大用。大显现故说为无常（明无常也。非诸法本如自性身。具足大用不显现者。所成功德非顿现起。随利生缘方始起故。或约现涅槃。云不显现。是应身用故）。 应身者。从无如来相续不断（下明应身。初明常。后明无常。此依法起。法是应本性故。故从本性称无始。故摄大乘云。所依常故。应化亦常。故今所依无始。应身无始。若尔化身亦应无始。答。应说。而今不说。互相影显故。若自受用刹那相续。若他受用此处灭。余处复随生感缘相续现故也）。 一切诸佛不共之法能摄持故（明法身用力无畏等不共之法。应身能摄为依持故）。 众生无尽用亦无尽。是故说常（明常也。众生界无尽故。现命无尽。由此说常。此约缘。常有随缘。应说应身亦常）。 非是本故以具足相。不显现故说为无常（辨无常也。不显现言具如前解说）。 法身者。非是行法无有异相（辨法身常。初辨常。后释难。唯就如如名为法身。云非行法无生灭异相。又非烦恼为有漏行法故）。 是根本故犹如虚空。是故说常（正辨常住。如如是诸法之真性。云是根本。无形相故。如虚空所以名常。是故说常总结也）。 善男子。离无分别智。更无胜智。离法如如。无胜境界（释伏难。文分为三。初释难。次展转解。后总结成。此初也。外伏难有二。初何故不以余法余智名为法身。以无分别智及法如如。合名法身。答。意离无分别智更无胜智过此。离法如如亦无胜境过此。是故合二名为法身）。 是法如如。是慧如如。是二种如如如如不一不异（展转释也。智如二种不一不异。如是智境智性是有为故不一。然智托境生。如是智性故不异如。若异智不是彼性故。成唯识第八云。故此与依他非异非不异。如无常等性也）。 是故法身。慧清净故。灭清净故。是二清净（结成。由有能证净故。得灭清净。是故法身二清净）。 是故法身具足清净（结也。言具足者。是圆满义。以智境胜更无净胜过此。是故法身具足清净）。 复次善男子。分别三身。有四种异（第九四句分别门有二。初标。后释。此初也）。 有化身非应身。有应身非化身。有化身亦应身。有非化身亦非应身（开四句）。 何者化身非应身（别释四句即为四段。初句三。一征。二释。三结。此初征也）。 谓诸如来般涅槃后。以愿自在故。随缘利益。（解初名也。谓诸如来。通一切佛。涅槃后。谓八相中现涅槃相后。以愿自在。宿大悲愿自在之力。随机感缘或留影像。或余类身不作佛形。现形不定而为利益。是化非应。据实。证得涅槃之后所起成道八相化身。亦是此句。然为简他受用平等智起。唯色相佛住有余依亦应化身。故说现种种。亦灭已后所留影等。及遗形过为化非应。故旧经云。以愿自在故遣身。不尔中二句又应说言般涅槃后。但是证得无上果后之所起故）。 是名化身（结也）。 何者应身非化身。是地前身（此下略解第二句也。此是地前所见之身。谓作佛形逗于应地前。四善根位菩萨所见名应。不作余形故非化。即梵网经。周匝千花上一国一释迦。即是千个三千大千世界。一大千界有一大化身）。 何者化身亦应身。谓住有余涅槃之身（释第三句。谓为二乘所现之身作人天类故化身。现成正觉故名应。于王宫身现成佛故。名住有余涅槃之身也）。 何者非化身非应身。谓是法身（释第四句。即自受用及自性法身合名法身。性相合说也）。 善男子。是法身者。二无所有所显现故（假释难也。言二无所有者。真谛三藏云。如下五种二无所有。言所显现故者。出过五种二境之外曰显现。于五种二无所有也。标中通二。一境二无所有。二智二无所有。由如境胜超此五二无。由无分别智顺证此二无境。故法身显现。略不明其余方便行大悲愿等。然此二无即生法空。境即法空。智即生空。因二空显）。 何者名为二无所有（征也）。 于此法身相及相处。二皆是无（释也。分二。初明境无二。后明智无二。此初也。相者即人我也。相处者即法我也。由彼人我依法我起故名相处。人我体无。但妄想见。如目有翳见毛轮相。故诸经论名相无性。由法如如远离二无。云二皆无。故唯识云。圆成实于彼常远离前性）。 非有非无。非一非异。非数非非数。非数非明非闇（别显二无。言非有非无者。离有无四句。今举第四显离前三。下亦准此。非一非异者。复离一异四句。非数等者。超分别情数名非数。是无分别境云非非数。云非明等者。即诸经不垢不净。始离染时非令始净。云非明。设在染时非染。云非闇。由此胜妙心言路绝。然准摄论。无三种二。广如彼明）。 如是如如智。不见相及相处不见非有非无。不见非一非异。不见非数非非数。不见非明非闇（明如如智。即无分别智如境而证故。不见此总别五无。圆修道漏）。 是故当知。境界清净。智慧清净。不可分别。无有中间（下结成也。成境智二种平等。无有中间彼此差别）。 为灭道本故。于此法身。能显如来种种事业。（此结成法身为应化依能起种种利益事业。境清净故为灭谛本。智清净故为道谛本。故者所以。由法如如如如智为灭道本故。应化依此起种种事业）。 善男子。是身因缘境界处所果。依于本难思议故（第三大段答因。即显依因得果。答修行问。此中且辨得果次第。未说修行次第。此意令修因者须知次第。然此五果及十果。广如辨中边说。然就此文分三。初总标。二别释。三劝修。此初也。有五义。一身者。即器异熟。二因缘。即依其器先所修善。是其因缘即增上果。由善身器为增上力令善增故。三境界。即举等流果所缘之境。即彼诸菩提涅槃并是其境。缘此胜法起爱乐故。四处所者。即士用果。由数修善。菩提速圆是所求处。大乘意乐大菩提故。五果依于本是离系果。果依本者。此离系果不离法如如。难思议故者。总叹难思。非二乘等境界）。 若了此义。是身即是大乘。是如来性。是如来藏（下释也。初释器异熟。二依于此身下释因缘即增上果。三不退地心下明士用果。四善男子如是法身下明离系果。其境界者总此诸法差别十者。是此五果差别之义。此即初也。若了此义者。初总劝信也。是身即是大乘。为增上力得大乘果故名大乘。是如来性者。即依此身所修诸善不增长为如来性。是如来藏者即异熟识。即楞伽经说。具足熏习无漏法故名不空如来藏。其文可知也）。 依于此身。得初发心修行地心。而得显现（下释因缘即增上果。由异熟果身增上力故。便得初发心行地心）。 不退地心。亦皆得现一生补处心。金刚之心（此明士用果。此有八果。一后后果。乃至八殊胜果。此不退地是最初果也）。 如来之心。而悉显现无量无边如来妙法。皆悉显现（此明究竟及第六无上果。于中初总后别。此初也）。 依此法身不可思议摩诃三昧。而得显现。依此法身得现一切大智（别明究竟果及无上果也）。 是故二身依于三昧依于智慧而得显现（现应化也）。 如此法身。依于自体说常说我。依大三昧故说于乐。依于大智故说清净（三显四德。自体如如故说为常。常故说我。由三昧故得大乐。简因及二乘故。名大乐断障得净）。 是故如来常住自在安乐清净（总结。自在则是我德也）。 依大三昧。一切禅定首楞严等。一切念处。大法念等。大慈大悲（下明殊胜果。有三文。法·喻·合。法中有二。初明定品德。后明智品德。定品分三。标·列·结。大三昧者。性得三昧也。禅即四禅定。谓四无色。首楞严者。此云健行。举其上首。定实无边。所以言等。一切念处者。六念等。言大法念者。即六念中念法也。以法是佛师故先说念。大慈大悲者。以兴乐拔苦胜故举明）。 一切陀罗尼。一切神通。一切自在。一切法平等摄受（第五总持德。即法义等四种总持。一切神通者。六通德。一切自在者。十自在等。一切法平等摄受者。得法平等众生平等故。能摄受一切有情。或此摄受二字属下结文云。摄受如是佛法悉皆出现。由此平等故能平等摄受）。 如是佛法。悉皆出现（结也）。 依此大智。十力四无所畏。四无碍辩（下明智品德也。大智即一切智为其根本。十力等即一切种智。或大智即真如智性。十力等广如余处辨）。 一百八十不共之法。一切希有不可思议法。悉皆显现（百八十不共法者。即三十二相·八十种好。合百十二。亦百六十八法。足成一百八十。言六十八者。即十八不共法。一身无误失。乃至十八知现在世无著碍。亦十力·四无畏·大悲·三念处复为十八。又有三十二独得法。谓如来独得如意自在捷疾神通。乃至如来独得说一切法悉能如理。是故唯有百八十法。一切希有不可思议法等者。第三结也。谓诸功德胜过一切名希有等）。 譬如依如意宝珠。无量无边种种珍宝。悉皆得现（举喻。观佛三昧经云。如意殊金翅鸟王心。智度论云。佛舍利。末劫之时。变成宝珠利益众生）。 如是依大三昧宝。依大智慧宝。能出种种无量无边诸佛妙法（法合可知）。 善男子。如是法身三昧智慧（下明离系果。由定智为能证法身所证故得解脱。即三事涅槃也）。 过一切相。不著于相。不可分别。非常非断。是名中道（下释。过一切相者。自体胜故离十相。谓六尘·男·女·生·灭。不着于相者。离诸执故。不可分别者。非心言故。非常非断者。离二边故。境契于智故中道）。 虽有分别。体无分别。虽有三数。而无三体。不增不减（重释成。虽有分别体无分别者。释前无分别。虽有三数而无三体者。释前过一切相。不增不减者。释前非常非断。不增故非常。不减故非断）。 犹如梦幻。亦无所执。亦无能执（释前不著相。三昧智惠无能执。法身无所执。喻文可知）。 法体如如。是解脱处。过死王境。越生死闇（成前中道。法体如如法身也。解脱处者。即是解脱。过死王境者。出苦谛。越生死闇者。断集谛。故是中道）。 一切众生不能修行。所不能至。一切诸佛菩萨之所住处（此即劝修也。明不修不得返显修者。即得合明因果）。 善男子。譬如有人愿欲得金。处求觅。遂得金矿（下喻明。如有人者。譬异熟果。欲得金者。譬初发心增上果。处处求觅者。喻资粮位信知自身有佛种性。遂得金矿者。喻等流果。理行二性俱喻金矿。为障所覆如得金矿）。 既得矿已。即便碎之。择取精者（喻加行心。渐次学除所取能取。作唯识观等。如择精者）。 炉中销炼。得清净金（烧炼者。喻不退地心乃至金刚心。得净金者。喻如来地心士用果）。 随意回转。作诸镮钏种种严具。虽有诸用。金性不改（望得涅槃为离系果。得常乐等如作环等。若望得菩提。总士用果。即定智生一切功德。能不失定惠性并如金性不改）。 复次善男子善女人。求胜解脱。修行世善（第三大段答因中。此下修证次第。今此文中分之为二。初法说。后喻说。前中有五。此即第一先明因力。求胜解脱者。是所学处无上菩提大般涅槃。超过二乘。名胜解脱。修行世善者。谓善法欲。远加行因。此者即忍乐欲为善本故）。 得见如来及弟子众。得亲近已（明善友力。文分为四。初得亲近。二请求胜法。三彼闻思惟。四正为解脱。此初也。此下应说善友之相善友作业等。广如疏述）。 白佛言。世尊。何者为善。何者不善。何者正修得清净行（此明请求胜法。言何者。善不善者。问所求法。何者正修者。即问听法等仪则。亦何者得清净行者。即所为求）。 诸佛如来及弟子众。见彼问时。如是思惟（善友为思）。 是善男子善女人。欲求清净。欲听正法。即便为说令其开悟（正为解说。即善友作业未解令悟。已解之者令广知名为开）。 彼既闻已正念忆持（第三作意力。起如理作意为正念持不舍）。 发心修行得精进力。除懒惰障灭一切罪（第四资粮力。即三大劫所修万行为资粮力。此力之之中分二。初地前。后地上。此初也。地上前有四。一发心修行。二得增胜力。三者除障。四者灭罪。发心修行者。十住位。十住之初名发心住故。得精进力者。各第一位。以得五力故。除懒惰障者。举精进行正相违障。灭一切罪者。苦果。上忍及第一法位。一切恶趣八难苦果皆得不生。多说见道离此二者。据断种说。此约伏位及决定得说）。 于诸学处。离不尊重。息掉悔心。入于初地（明入地上。十地为十。各文有二。初除障。后得地。由于初地得四证净故。于学处离不尊重。学处即戒。永断分别障故。云息掉悔心。即异生障。虽摄一切障。由障定增云息掉悔。此多依初而说断障。后说入初地。余皆准此。沼公·庄公。入于初地四字皆属上句下。得入二地等亦尔。但兴公疏。入于初地属于下句。是故彼疏牒文云。入于初地依地除利有情障下文。得入二地于此地中等亦尔。披讲之近披疏所捡耳）。 依初地心。除利有情障。得入二地（二地持戒。初满心修戒力胜。利有情障者。即邪行障。伏此障已得入二地之中）。 于此地中。除不逼恼障。入于三地（即断闇钝障。由行三忍除贪瞋痴逼恼之障。唯识约障总持等名闇钝）。 于此地中。除心软净障。入四地（心净谓菩提分法。软谓微细烦恼现行障。即软烦恼是此净障。或此烦恼依心王故。从主为名。名心软净障）。 于此地中。除善方便障。入于五地（后得智修大悲。般若不住生死涅槃。名为善方便。能障此者即下乘般涅槃乐障。厌于生死乐涅槃者。障此方便。今除此障得入五地）。 于此地中。除见真俗障。入于六地（真俗二谛合而能观。除真俗相违障。据实即是粗相现行障。望生灭相染净为粗。由入五地除真俗相违障。能合观二故入六地）。 于此地中。除见行相障。入于七地（见行相障者。即据一门执而说。即细相现行障也。相者即是生灭行相。见行相之障。今此见行相正即是障。入七地除。形前粗相说此名细相）。 于此地中。除不见灭相障。入于八地（灭相即无相。由七地中多取灭相。纯于无相作意勤求。障无功用无相妙观。入于八地非但不见灭相。亦不见相土二相故。于此二亦得自在。今具举初影除于后）。 于此地中。除不见生相障。入于九地（对于前灭相云不见生相。是诸法生相。然第八地于利他中犹不欲行。即不别见有众生。舍益众生行故。第八地能伏此障入九地。辨中边云。为常益有情观毕竟空故）。 于此地中。除六通障。入于十地（即于诸法未自在障。于法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自在。具举六神通影大法智云）。 于此地中。除所知障。除根本心。入如来地（下明果位有二。初明除障得满佛地。后显佛地具三清净。此初也。除所知障者。无间道断二障微细种及习气。除根本心者。即种习所依。除染第七种。恒染俱故。无间道断余七有漏善及无记。及相应心所。名根本心。此断障如唯识有二说也）。 如来地者由三净故。名极清净。云何为三。一者烦恼净。二者苦净。三者相净（显三清净。文段分三。谓标·征·列。烦恼净即二障及业。苦净即二死。相净习气。由斯三净更无过上。名极清净也）。 譬如真金镕销治炼。既烧打已无复尘垢（喻显。此有四喻。初三喻法如如法身本净。后一喻如如智现行始净。法身本净有其三种。即前三净。三喻如次。然初二喻共一法合。以惑业二因果相从故一法合。亦三净者。即法身·般若·解脱三义。法身本常如金刚。般若鉴照如水。解脱无碍如空。皆约性得一如义说。初喻分二。初喻合净。后成本有。此初也。譬如真金喻道前如。镕销治炼喻道中如。既烧打已喻道后如）。 为显金性本清净故。金体清净。非谓无金（喻成本有。炼销治练为显金性本净故。六度行于法为了因。除垢染故得金体净。非谓无金。旧人或云。三身现常。或复当常）。 譬如浊水。澄渟清净。无复滓秽。为显水性本清净故。非谓无水（分段如前。义可准知）。 如是法身。与烦恼离。苦集除已无复余习。为显佛性本清净故。非谓无体（合准喻知）。 譬如虚空烟云尘雾之所障蔽。若除屏已是空界净非谓无空（空相似染喻道前如如。若除屏者。喻于道中。是空界净者。喻于道后）。 如是法身一切众苦悉皆尽故。说为清净非谓无体（法合文相可知）。 譬如有人于睡梦中。见大河水漂泛其身（上喻法如如。显性皆本净。今次辨智性亦无始有。文分为三。初喻。次合。后结。喻中有五。一能修行者喻。乃至五得果知妄喻。此中有三。譬如有人者。能修行者喻。于睡梦中者。现处无明喻。在无明夜如夜睡梦故。见大河水漂泛其身者。厌怖生死喻。见其苦果如河漂泛。见谓知觉生心厌怖）。 运手动足截流而渡得至彼岸（此明修行怖出喻。运手者喻修妙行。动足者喻舍三障。截流者喻生死不续。言而渡者喻金刚位满。得至彼岸者喻因圆能至）。 由彼身心不懈退故。从梦觉已。不见有水彼此岸别（此明得果知妄喻。由三大劫三业重修勤行不懈。遂致作佛。从梦觉已者。喻在解脱道位。不见生死此岸·涅槃彼岸之别。彼岸五种。境·教·理·行·果。此五穷达名至彼岸）。 非谓无心。生死妄想既灭尽已。是觉清净。非谓无觉（法合。非谓无心者。非谓本来无无漏心。但由妄想无明重障障不令生故。唯识引经云。真义心当生。常能为障碍。等勤修三学。妄想灭已至妙觉位。是觉清净。非谓本来无觉自性。前云非谓无心。积集义。通因果名。后云非谓无觉。觉了义。唯据果称。各约一义。非谓无心一句之文。庄·兴二师俱属上句彼此岸别。故牒文云。譬如有人至非谓无心。可捡二疏）。 如是法界一切妄想不复生故。说为清净。非是谓佛无其实体（结也。如是法界者。通于理事。宝性论即依如理。解无始时界。唯识论约本识名无始界。一切有漏妄想不生。四智俱起。说为清净。非是诸佛谓无此实。无漏之体望有有漏俱名实体也）。 复次善男子。是法身者。惑障清净能现应身。业障清净。能现化身。智障清净。能现法身（第四大段结前因果告示令知。复分三。初牒前因果劝令信解。次善男子以是义故不重更广明。后是故诸佛下结成胜妙。此初也。由惑障净智慧得生为应身。由业障净神通自在得化身。由所知障净所覆理显得现法身。障名如疏也）。 譬如依空出电依电出光。如是依法身故能现应身。依应身故能现化身（此牒依身门。初喻后法。空体遍常。亦性本净。故喻法身。应化无常。故喻电光。依起可知）。 由性净故能现法身。智慧清净能现应身。三昧清净能现化身（牒依因得果门。此明得果）。 此三清净是法如如。不异如如。一味如如。解脱如如。究竟如如（文有二。初摄用归性。次结不异。此初也。此三清净不离如如。故是法如如。如体不别名不异如如。一无漏故为一味如如。以离缚故名解脱如如。证实际满故名究竟如如。兴公。约三身解五种如如。如疏）。 是故诸佛体无有异（结不异也）。 善男子。若有善男子善女人。说于如来是我大师。若作如是决定信者。此人即应深心解了如来之法身无有别异（劝令信解。令信解意修之方便。劝地前应决定信如来无异。地上菩萨深心解了如来无虚）。 善男子。以是义故。于诸境界不正思惟悉皆除断。即如彼法无有二相亦无分别。圣所修行（自下重更广明有二。初广前因果无异。第二如是见者下广前信解。就初分五。初于境起胜行。乃至五一切诸障下结不异。此初也。于诸境界者。明所知境。由于此境不正思惟故。见异相不能解修行。以能正思故。知无二境无邪分别。是圣所修）。 如如于彼无有二相。正修行故。如是如是。一切诸障悉皆除灭（明能断障能于彼彼见无二相。故云如如于彼。所断障多。复云如是如是。如连环而起故却牒前。庄·兴二师亦同）。 如如一切障灭。如是如是法如如如如智得最清净（明得因圆在金刚定无间道位。牒十障灭云如如一切障灭。所证如如及所得智十地位别。复云如是如是）。 如如法界正智清净。如是如是一切自在。具足摄受皆得成就（得果满在解脱道。一切自在即三身。一切德不离三身。故云具足摄受皆得成就）。 一切诸障悉皆除灭。一切诸障得清净故。是名真如正智真实之相（结无异也。以一切障灭得一切障净故。证清净如如。即此清净是名真如正智真实之相。真实之相即不二相）。 如是见者是名圣见。是则名为真实见佛（文前信解。分文为三。初令证知。二是故诸佛不明同诸佛。三然诸如来下结成见实。此初也。圣者正也。见者解也。能如所证而知之者。即是正解也）。 何以故。如实得见法真如故（征释二文其相可知）。 是故诸佛悉能普见一切如来（明同诸佛。文分为三。此初佛能普智。以见如如理圆不二故。见一切诸如来）。 何以故。声闻独觉已出三界。求真实境不能知见（二乘不了。定性二乘虽出三界。无种智故。设求实境。本智不知。后智不见也）。 如是圣人所不知见。一切凡夫皆生疑惑。颠倒分别。不能得度（凡夫不测。法·喻·合三。此法也。无姓愚夫不能得度）。 如兔浮海必不能过。所以者何。力微劣故（此喻有三。标·征·释。以无大性唯有有漏。智力征劣故。劣故所不能渡也）。 凡夫之人。亦复如是。不能通达法如如故（法合也。无本智故不通。无后智故不能达也）。 然诸如来无分别心。于一切法得大自在。具足清净深智慧故。是自境界不共他故（结成见实。其文显然）。 是故诸佛如来于无量无数阿僧祇劫。不惜身命。难行苦行。方得此身最上无比。不可思义。过言说境。是妙寂静离诸怖畏（结成胜妙。其文可见）。 善男子。如是知见法真如者。无生老死。寿命无限。无有睡眠。亦无饥渴。心常在定。无有散动（下品第三大段结劝修行。文分为三。一结前信解令依行。二然诸如来下结前得果令求证。三若善男子下成前二。初中有三。此初举信解益。但能一念如是知见法真如者。当得菩提永无生老死等。为远因故必当得故。故法花云闻此经者不老不死等义。亦同此也）。 若于如来。起诤论心。是则不能见于如来（不信有损。当来不能证三身佛。亦不能依教比见如来）。 诸佛所说。皆能利益（说利劝行。初标。后释。此初标）。 能听闻者无不解脱。诸恶禽兽恶人恶鬼。不相逢值。由闻法故。果报无尽（此释得益。听经故得解脱者了因。果报无尽有是生因。余文可知）。 然诸如来无无记事。一切境界无欲知心（结前得果令求证。言无无记事者。十八不共德中无不明记无忘失念。下云四威仪中无非智摄。即智为前道故。言一切境界无欲知心者。即欲无咸也）。 生死涅槃无有异相。如来所记无不决定（三即无种种想。即无有异想也。四三世智无滞碍。即所记法无不决定）。 诸佛如来四威仪中。无非智摄（五身业智为前导故无非智摄也）。 一切诸法。无有不为。慈悲所摄。无有不为利益安乐诸众生者（结前所得大慈大悲利他功德。大悲拔苦利益。大慈与乐安乐）。 善男子。若有善男子善女人。于此金光明经。听闻信解（此明闻经得益劝人修学。文分为四。一闻经得益。二征。三释。四成。此明闻经）。 不堕地狱饿鬼傍生阿苏罗道。常处人天不生下贱。恒得亲近诸佛如来。听受正法。常生诸佛清净国土（此明得益。离于八难。初离三恶道即为三。苏罗依大乘即天收。常处天人者。离边地难。不生下贱者。即除盲聋诸根不具难。恒得近佛者。离佛前后难。听闻正法者。离世智辨宗难。常生佛国。除长寿天难。四轮摧八难。广如沼公引成实述。今闻此经但能信解具摧八难。故威力胜能除障。故非但除障。亦疾得菩提。下释成中广释）。 所以者何。由得闻此甚深法故（此征并释也。具如疏释）。 是善男子善女人。则为如来已知已记。当得不退阿耨多罗三藐三菩提（成前所以。已知者知名身也。已见者见色身也。言不退者有四不退。如法花疏述）。 若善男子善女人。于此甚深微妙之法。一经耳者。当知是人不谤如来。不毁正法。不轻圣众（重更广成前二胜益。有三种益。此初不谤三宝益。即不坏信因）。 一切众生。未种善根令得种故。已种善根令增长成就故（增长善根也。令增初僧祇行。令长第二僧祇。令成就第三僧祇。故云令增等）。 一切世界所有众生。皆劝修行六波罗密多（此明令行六度。既有多益故应修行）。 尔时虚空藏菩萨。梵释四王诸天众等。即从座起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼佛足（品第四大段领解持学。文分为四。一虔恭领解。二世尊我等下发愿持学。三世尊赞仰。四劝广流道。初中。初虔恭。后领解。此初也。远进菩提故从坐起各有所表。广如疏述）。 白佛言。世尊。若所在处。讲说如是金光明王微妙经典。于其国土有四种利益（领解也。有四。标·征·释·结。此初也）。 何者为四（征也）。 一者。国王众强盛无诸怨敌。离于疾病寿命延长。吉祥安乐正法兴显（此有六益。如文可知）。 二者。中宫妃后王子诸臣和悦无诤。离于谄佞王所爱重（第二臣作利益有三。其文可知。今举胜耳）。 三者。沙门婆罗门。及诸国人修行正法。无病安乐。无拄死者。于诸福田悉皆修立（国人利益有四。一修行正法。谓能孝养父母。奉事师长。修行十善。尊敬三宝。二无病不逢七难。如乐师经说。他国侵逼。自界叛逆。非时风雨。过时不雨。人众疾疫。星宿变怖。日月薄蚀。难由王军众强盛无外逼难。臣佐和悦复无谄佞无自叛难。吉祥安乐正法兴显。无非时风雨等难。三无抂死者不逢九横。广如药师经说。烦故不述。人人闻经修正行故。离彼诸恶。四修立福田。可见其文）。 四者。于三时中。四大调适。常为诸天增加守护。慈悲平等无伤害心。令诸众生归敬三宝。皆愿修习菩提之行（此明加护持经之者有五种益。如文可见）。 是为四种利益之事（结也）。 世尊。我等亦常为弘经故。随逐如是持经之人。所在住处为作利益（第二发愿持学）。 佛言。善哉善哉。善男子。如是如是（第三世尊赞仰。能行利益故赞善哉。述其经利顺正理故。重仰云如是）。 汝等应当勤心流布此妙经王。则令正法久住于世（第四劝广流通）。 金光明最胜王经梦见忏悔品第四。 （三门同前。初来意者。上之二品明所得果竟。次下五品明所修之行。分之为四。初二品明地前行。次一品明十地。次一品因为释疑令起愿行。次明护法行。以神咒力护其行法令不退故。地前行中。初一方便行。后一正起行。将希胜果必先修行。修行有二。一者断恶。二者修善。恶若未除。难修妙行。故六门陀罗尼经云。我之所有众魔之业若未先悔。终不发心缘无上觉。故所有罪先须悔灭。亦如四正断中。初二断恶。后二修善。是故将修妙行。先教忏悔。欲为灭业障之先非故此品来。又有三意。烦故不述。二释名者。梵云飒拏达利舍拏阿钵底提舍那。飒拏此云梦。达利舍拏此云见。阿钵底此云罪。提舍那此云说。人有所犯。须向他说。罪即得除。故云说罪。而言忏悔者。顺古人翻。非为正说。正应云梦见说罪品。梦之见众之说。梦者是总。见者是别。以别属总云梦见说罪品。三释难者。问。妙幢闻经未了。何故中间还家。梦闻鼓音后诣佛陈耶。答。因本善缘逼使还家。若当身在众中不睡。梦如何起。问。妙幢身当在坐。何不直示悔方。要待归寝梦中方现金鼓教悔。答。时众宜闻说梦方始发其忏端。复为妙幢宿缘闻已殷心忏悔。如是问答广如疏述。然此品中大文分四。一妙幢梦闻忏悔得益。二诣佛陈说觉悟于余。三世尊赞利示其所以。四大众闻说皆愿奉行） 尔时妙幢菩萨。亲于佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟还至本处（第一妙幢梦闻忏悔得益分二。初闻法心欢思惟而去。次夜梦金鼓说鼓说忏悔音。初即经家叙。后得梦。此即初也）。 于夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮（梦鼓说忏。于中有四。一梦见金鼓。二目睹三宝。三闻鼓说法。四闻已念持。此即初也）。 于此光中。得见十方无量诸佛。于宝树下坐琉璃坐。无量百千大众围绕而为说法（目睹三宝）。 见一婆罗门。桴击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法（闻鼓说法）。 妙幢闻已。皆悉忆持系念而住（闻已念持）。 至天晓已与无量百千大众围绕。持诸供具出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已布设香华。右绕三匝退坐一面（诣佛陈说有二。此初诣佛也）。 合掌恭敬瞻仰尊颜（此正陈说有二。初请陈。后正说）。 白佛言。世尊。我于梦中见婆罗门以手执桴。击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。我皆忆持（请说有二。初陈梦见闻。后请许宣说。此即初也）。 唯愿世尊。降大慈悲。听我所说（请许宣说）。 即于佛前。而说颂曰。 我于昨夜中。梦见大金鼓。其形极微妙。周遍有金光。犹如盛日轮。光明皆普耀。充满十方界。咸见于诸佛。在于宝树下。各处琉璃坐。无量百千众。恭敬而围绕。有一婆罗门。以杖击金鼓。于其鼓声内。说此妙伽他。 （正说。初经家序。后正陈说。总有一百五十六行。于中初四行。五字成句。四句为一颂。即成四颂。次有二十二行。七字成句。合十一颂。次有三十八颂。五字成句。即现在十方界下是。次九十二行。七字为句。合有四十六颂。然西国作颂之法。如疏广述。总有九十九颂。分之为二。初四颂略标闻见。后九十五颂广陈所闻。初中分三。初一句梦时。次二行三句标所见。后一颂标所闻。所见之中。六句见鼓。三句见佛。二句见僧。六句见鼓中。梦金鼓者。表将闻佛说悔音。以可宝重故。如日轮者。表能诠教除不善闇故。光明普耀者。表怨亲等救故。次有一行颂标闻法也。婆罗门者。表能感机也。以杖击者。表闻法者。以善根杖击佛能诠教鼓故。此等之文各有所表。广如疏述） 金光明鼓出妙声。遍至三千大千界（下广陈所闻有九十五颂。大分为二。初十一颂总标胜利。次八十四颂有别明胜利。初总标中复分为三。初半颂标鼓胜音。次七颂半标别胜利。后三颂标下胜因。此初也）。 能灭三途极重罪。及以人中诸苦厄。由此金鼓声威力。永灭一切烦恼障。断除怖畏令安隐。譬如自在牟尼尊（此一颂半明离苦中。初半颂离苦果。次一颂离苦因。上中品恶业招二途报。故云极重罪。下品恶业招人中苦。即爱别离老病死等。离苦因中。三句离因。一句举喻。喻有两义。一喻众生得灭苦因。二喻金鼓灭众生苦）。 佛于生死大海中。积行修成一切智。能令众生觉品具。究竟咸归功德海（赞佛有二。初半颂赞自利德。后半赞利他德。觉品具者。令修因满也。归功德海者。令得果圆也）。 由此金鼓出妙声。普令闻者获梵响。证得无上菩提果。常转清净妙法轮（明得乐也。初一颂得自利乐。后一颂得利他乐。此初也。有三。一令得梵音。二证菩提。三得涅槃）。 住寿不可思议劫。随机说法利群生。能断烦恼众苦流。贪瞋痴等皆除灭（明得利他乐有三。一为众生住寿。二为说法。三断烦恼。苦流即惑业苦）。 若有众生处恶趣。大火猛焰周遍身。若得闻是妙鼓音。即能离苦归依佛（此一颂标有罪闻法忏悔离苦）。 皆得成就宿命智。能忆过去百千生。悉皆正念牟尼尊。得闻如来甚深教。由闻金鼓胜妙音。常得亲近于诸佛。悉能舍离诸恶业。纯修清净诸善品（此标得乐分六。初半颂得宿命智。次一句得正念。次一句闻法。次二句近佛。次一句离恶。次一句修善）。 一切天人有情类。殷重至诚祈愿者。得闻金鼓妙音声。能令所求皆满足（此一颂标祈愿遂心）。 众生堕在无间狱。猛火炎炽苦焚身。无有救护处轮回。闻者能令苦除灭（此一颂标得离苦。初半颂离无间苦。后半颂通离诸处苦）。 人天饿鬼傍生中。所有现受诸苦难。得闻金鼓发妙响。皆蒙离苦得解脱（此一颂标得安乐。初半标所离苦。后半辨得乐也）。 现在十方界。常住两足尊。愿以大悲心。 哀愍忆念我。众生无归依。亦无有救护。 为如是等类。能作大归依（自下八十四颂别明胜利。分之为四。初二十五颂。第一复次明忏愿等。次唯愿十方佛下十三颂。第二复次明忏悔愿等。次七言颂下四十三颂。第三复次明忏愿。次若有男子及女人下四颂明胜劝修。然三复次中。初复次多忏烦恼障。第二复次多忏业障。第三复次多忏报障。然忏悔体具足。应以善悔及所起三业为性。初复次中有三。初二颂请求加护述正归依。次十四颂明忏悔。后九颂明发愿。初中分四。初二句举所归投。次二句请垂悲念。次二句申无救护。次二句请作归依。人天二足于余为胜。佛于二足更复为尊。哀其有苦愍其无乐故云哀愍。余文可知也）。 我先所作罪。极重诸恶业。今对十力前。 至心皆忏悔（下十四颂明忏悔分三。初一颂标。次十二颂辨。后一颂结。此标也。罪者毁责过失之名。通论三业悉忏之皆）。 我不信诸佛。亦不敬尊亲。不务修众善。 常造诸恶业（自下别辨为十二。此初一颂明忏不信无惭等所造恶业。不敬者。即不祟贤。不力修众善者。即不重善）。 或自恃尊高。种姓及财位。盛年行放逸。 常造诸恶业（第二颂忏由憍慢等造恶业罪。一恃德望尊高。二恃种姓贵胜。三恃多时。四恃官位。五恃盛年及长命无病。自举陵他。即因慢造恶。复行放逸。不能防修故造诸恶业）。 心恒起邪念。口陈于恶言。不见于过罪。 常造诸恶业（第三颂忏心口二业所有之恶）。 恒作愚夫行。无明闇覆心。随顺不善友。 常造诸恶业（第四颂忏由痴造恶）。 或因诸戏乐。或复怀忧恼。为贪瞋所缠。 故我造诸恶（第五颂忏因贪瞋造恶。戏乐即贪。忧恼即瞋。上二即种子。缠即现行。或八缠等举二摄余六）。 亲近不善人。及由悭嫉意。贫穷行谄诳。 故我造诸恶（第六颂忏由近恶友及小随造恶。蓄吝称悭。妒妄称嫉。为罔罥于佛大买他曲顺彼意称谄。心怀异谋矫现有德称诳）。 虽不乐众过。由有怖畏故。及不得自在。 故我造诸恶（第七颂忏由怖畏造恶。意虽不乐造过。由怖命财难等救造恶业。或处卑贱被他驱逼不得自在。故造恶业罪）。 或为躁动心。或因瞋恚恨。及以饥渴恼。 故我造诸恶（第八颂忏由本随惑造恶。又为饥渴所恼故造恶业）。 由饮食衣服。及贪爱女人。烦恼火所烧。 故我造诸恶（第九颂忏由食等造恶）。 于佛法僧众。不生恭敬心。作如是众罪。 我今悉忏悔。于独觉菩萨。亦无恭敬心。 作如是众罪。我今悉忏悔（此二颂第十忏由不敬三宝故造诸恶）。 无知谤正法。不孝于父母。作如是众罪。 我今悉忏悔（第十一忏由五逆所造恶业。言五逆者。依大乘经所说五逆。萨遮尼[卓*乚]子经说。一不得破塔坏寺焚烧经像。及用盗三宝财物。二谤三乘法。言非圣教。障碍留难隐蔽覆藏。三于一切出家人所。若有戒无戒持戒破戒。打骂诃责说过禁闭。还俗驱使责调断命。四不得杀父害母。出佛身血。破和合僧。杀阿罗汉。五不得谤无因果。长夜常行十不善业。今此谤法即第二逆。不孝父母即第四逆）。 由愚痴憍慢。及以贪瞋力。作如是众罪。 我今悉忏悔（第十二忏由三不善根所造之恶）。 我于十方界。供养无数佛。当愿拔众生。 令离诸苦难。愿一切有情。皆令住十地。 福智圆满已。成佛导群迷（自下九颂发愿。愿以后得智或欲胜解为愿自性。既礼敬陈彰亦及所起三业为体。于中分四。此初二颂利生。一颂愿令离苦。一颂愿令得乐）。 我为诸众生。苦行百千劫。以大智慧力。 皆令出苦海。我为诸含识。演说甚深经。 最胜全光明。能除诸恶业（此二颂愿起行。一颂修愿福智。一颂明说正法）。 若人百千劫。造诸极重罪。暂时能发露。 众恶尽消除。依此金光明。作如是忏悔。 由此能速尽。一切诸苦业。胜定百千种。 不思议总持。根力觉道支。修习常无倦（此三颂愿他修行。初二愿劝他灭恶。后一愿劝他修善）。 我当至十地。具足珍宝处。圆满佛功德。 济度生死流。我于诸佛海。甚深功德藏。 妙智难思议。皆令得具足（此二颂愿自果满。初颂愿因满利生。后颂愿果圆自具。其文可见）。 唯愿十方佛。观察护念我。皆以大悲心。 哀受我忏悔（下有十三颂。第二复次多忏业障。文分为回。初十颂明忏悔。次一颂明随喜。次一颂明发愿。后一颂明回向。忏悔中分三。此初一颂请护述依）。 我于多劫中。所造诸恶业。由此生苦恼。 哀愍愿消除（次八颂正明忏悔。复分为四。此初一颂总标忏悔）。 我造诸恶业。常生忧恼心。于四威仪中。 曾无欢乐想（此一颂述己忧深）。 诸佛具大悲。能除众生怖。愿受我忏悔。 令得离忧苦（乞愿容悔）。 我有烦恼障。及以诸报业。愿以大悲水。 洗濯令清净（次下五颂愿忏令除。复分为四。此初一颂愿忏灭三障。佛以大悲灭三障火。复除罪垢。故喻如水）。 我先作诸罪。及现造恶业。至心皆发露。 咸愿得蠲除。未来诸恶业。防护令不起。 设令有违者。终不敢覆藏（此二颂愿忏三世罪。蠲亦除也。已作之罪令除灭。未作之恶令不起）。 身三语四种。意业复有三。系缚诸有情。 无始恒相续。由斯三种行。造作十恶业。 如是众多罪。我今皆忏悔（次二颂愿忏三业罪。即同十住毗婆沙云。三三合九种从三烦恼。言合九种者。即前三业及三世并三报业。谓顺生·现·后受业。合之为九。今者加三障除三报业。此经据总。彼论约受有别。故俱成九各不相违。此皆从贪瞋痴起。云从三烦恼起。若能增上忏悔一切罪皆除。故涅槃云。若入我法则无决定业）。 我告诸恶业。苦报当自受。今于诸佛前。 至诚皆忏悔（此一颂属自结忏）。 于此赡部洲。及他方世界。所有诸善业。 今我皆随喜（自下第二复次中。第二随喜。随者顺也。喜者庆悦。即以信·欲·胜解三法为体。亦云喜即不嫉善根故喜无量。以不嫉为体。此释为正。因随生喜。或亦随亦喜故名为随喜）。 愿离十恶业。修行十善道。安住十地中。 常见十方佛（第三发愿） 我以身语意。所修福智业。愿以此善根。 速成无上慧（此明回向。以后智为体。亦解。发愿）。 我今亲对十力前。发露众多苦难事（自下三十二颂是第三复次广明忏愿。多忏报障。文分为五。初四颂悔过。次十一叹佛功德。次二十五颂发愿。次一颂随喜。次一颂回向。初忏悔中文复分三。此初半颂归诚总标）。 凡愚迷惑三有难。恒造极重恶业难。我所积集欲邪难。常起贪爱流转难。于此世间耽着难。一切愚夫烦恼难。狂心散动颠倒难。及以亲近恶友难。于生死中贪染难。瞋疾闇钝造罪难。生八无暇恶处难。未曾积集功德难（此三颂明别悔诸难。三颂十二句。一句为一难。一不了苦果难。二恒造恶业难。三计我集邪难。四由贪流转难。五世乐耽着难。六愚夫起惑难。七散乱起倒难。八恶友所摄难。九生死染着难。十三毒造罪难。十一无暇恶报难。十二未殖善因难。此意由恶业故生无暇。由不修善起过罪）。 我今皆于最胜前。忏悔无边罪恶业（此后半颂结悔诸过）。 我今归依诸善逝。我礼德海无上尊。如大金山照十方。唯愿慈悲哀摄受（下十一颂叹佛功德。文分为三。初一颂总标归礼赞。次五颂随分见德赞。后五颂显德无穷赞。此即初也）。 身色金光净无垢。目如清净绀琉璃。吉祥威德名称尊。大悲慧日除众闇（此随分见德赞。赞十三种德。此中有四。初一句身光德。次一句目净德。次一句名闻德。次一句破闇德）。 佛日光明常普遍。善净无垢离诸尘。牟尼月照极清凉。能除众生烦恼热（此有二德。初半颂遍知离染德。次半颂令证涅槃德）。 三十二相遍庄严。八十随好皆圆满。福德难思无与等。如日流光照世间（此有三德。初一句三十二相德。次一句八十随好德。次半颂成就有情德）。 色如琉璃 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜