[book_name]金光明经文句记 [book_author]知礼 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]127481 [book_dec]凡十二卷。宋代知礼撰述。又作金光明文句记、光明文句记。收于大正藏第三十九册。本书随文解释智顗之金光明经文句。其初，知礼之师义通宣讲金光明经文句时，门徒竞录所闻成卷，然旷远之旨羁绊不宣，经论援证谬误亦不少，以致知礼有所感慨，遂援举所领大义，又借智圆之金光明文句索隐中之俗书故实以为裨助，撰述此书。至十七品，未竟而入寂。最后之赞佛品由其门人广智追补。 [book_img]Z_3959.jpg [book_title]第一卷 金光明经文句记 第一卷 宋四明沙门释知礼述 吾先师昔居宝云尝讲斯典。其徒繁会竞录所闻。而窃形卷轴。况笔寄他手反羁乎旷远之旨。至于援证经论辞多舛谬。予每一临文不能无慨。近因讲次忆其所领大义撰成记文。仍采孤山索隐中俗书故实。用为裨助。庶览者不以事相之关情。但思理观之为益。时天圣五祀腊月三日记 释题二。初正标题目。金等四字即所释也。文句二字是能释也。所释经题委在玄义。能释文句者文即经文。句谓章句亦句逗也。即以章句节其经文。令其诠旨各有分齐。故荆溪云。以由释题大义委悉。故至经文但粗分章段。题云文句良由于此。然立此二字盖谦辞耳。若观释经大义非少。又解诸经皆称文句。乃是通称。故以经题简之令别。二能说师号。住处得名如常所辨。二入文二。初定三分二。初的指所传。异于真谛所译七轴二十二品。故指四卷十八品也。世有足嘱累为十九品者谬也。以诸译本皆无此品故。二正判三分二。初引诸师判二。初总举不同。盈者进也。缩者退也。盖言诸师分割三分进退不同也。二江北下正明。初判三。初江北师。以四王等各于佛前发愿拥护说听之者。故云大誓护经。流水长者除病救鱼。萨埵太子舍身饲虎等。为大悲接物。此师之意与下真谛新旧虽异大意是同。二江南师。与今分节三分似同。但昧寿量半品属序耳。三真谛师二初判文。真谛三藏于梁世重译此经。名金光明帝王经。更加四品。谓三身分别品。灭业障品。陀罗尼净地品。依空满愿品。足谶本十八凡二十二品而出疏解释。故云新文等也。二真谛下明义。仍斥江南以授记除病悉在流通。故云后师弟因果等也。合云师因弟果现文似倒。二今师下示今师意二。初约理破诸师二。初总斥人情。正斥真谛义兼江北。以此二师判师弟因果。并在正宗。意谓序分全未辨说修证之道。至流通分道味已歇微末而已。故总斥云是义不然。二夫三下别示经意二。初立意二。初明三分互通。杜塞也。三分共成一经感应岂得义理互不相兼。如初序分叙述发起。若不阙于下之二分。何名正通之序。正是序中所发所述。复是流通所宣流布。不尔何名一经正说。流通一段。若舍序正为通何法。是故三分各具三义。上中下语即七善中时节善也。妙经云。初中后善。若其杜绝何名善耶。二又众下众机遍益经所被机益有迟速。不必皆在正宗悟入。故云根性不定。何容序分全无法味。通中法味歇灭微末耶。既其不然。于流通中说流水因及信相果。复何所妨。弥益也。督率也。励劝也。二又法下引经。师即释迦也。达多品中明佛往劫以国王身事阿私仙求大乘法。故曰师因。持品授记波阇耶输等成佛劫国即弟子果。古诸法师判法华经。自法师品后皆属流通。而人共许。此与江南判今流通有师弟因果。其意齐也。故云与义无妨。然不可定执故云与夺由人。二今下据义分今部二。初分经二。初定三分文。今分三分大同江南。但序盈半品。故引三师但破真谛。二序者下示三分义二。初正示。将者当也。正宗流通在序分后。今序当有二分之益。故云将有利益。正当机者当是对义。即正对机缘辨说常果忏赞之道也。筌鱼笱也。罤兔罝也。筌罤喻言教。鱼兔喻义理。欲使言教流至将来。正像末时常令群生取于义理。故云不壅于来世也。二经曰下引经。二疑者下释难二。初立难。既称序分。合齐序品。安得复入正宗寿量半品余耶。二众经下释通三。初引他部例。净名经以佛国因果以为正宗。既无序品。诸师乃将佛国半品而为序分。若大品般若序品中云。佛知众会已集告舍利弗。菩萨欲以一切种智知一切法。当习行般若波罗蜜等。如此说者已是正宗。而文在序分。若涅槃经常寿为正。既无序品乃以寿命品中集众为序。此约北本也。若南本者谢公治定。乃取寿命集众之文。题为序品。此等三经或序入正。或正入序。诸师分解不以为疑。安得独疑今判序分入寿量中耶。二斯乃下明此经意。斯乃出自集经者节品之意。盖以若将寿量品题。于天龙集信相室后安者。则令四佛断疑之文孤然而起。故云崭绝。崭锄衔切。崭岩山貌。若文孤起则如山岩之险绝。不相连属也。为此之故安寿量题于序段中也。三今从下约今意结。品虽属正义当序分。岂顺标题令义失耶。二序有下至释经三分也。初释序分二。初释品题二。初释序二。初标三义。经之序分义合有三。诸部之中或秖一二盖阙略也。今经与法华等诸大部中皆具此三。二次绪下释三义。绪谓茧之绪也。凡茧之抽丝先抽其绪。绪尽方见其丝。今以五事在初如丝之绪也。冠去声呼。叙方将述当益。盖言叙述当时有正宗流通之益。故此序述下一十七品也。发谓开发物机之信也。起谓兴起圣应之教也。此序即以现瑞骇动物情。令信心颙颙教必深益。三品者下释品二。初举梵翻名。二品是下就名释义二。初正释。此中文句俱在经也。以能诠教皆用四法。谓声名句文。此有二种。佛世灭后。若约佛世八音四辩梵音声相。此一是实。名句文身但是声上屈曲建立。此三是假声属色法。名句文身属第三聚不相应行。毗昙十四成论十七瑜伽二十四种。此则大小二宗所立有异。名句文者。唯识云。名诠自性句诠差别。文即是字为二所依。若约灭后诸圣结集。彼土贝叶此方黄卷。其中所载名句文者。皆依形显色法建立也。今略举此二具足应四。气类相从者。如以四法同明发起等义。故节为序品。乃至同明赞佛之义。故节为赞品。今虽释序而品义贯下。二引例。律论二藏文句气类。咸有篇聚犍度之节段。犹经之品类。篇聚者。谓五篇六聚。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。此谓五篇也。于僧残之下加偷兰遮。即名六聚。若于吉罗更开恶说。复为七聚。毗昙者。具云。阿毗昙。此云无比法。即论藏也犍度。此云法聚。亦以气类相从之法。聚为一段也。如八犍度论。谓一业犍度明三业。二使犍度明百八烦恼。三智四定五根六大七见八杂。思之可见。二从如下释经文二。初分三序。此虽分三。至下消文。但束为通别二序。二释三序三。初释次序二。初泛论名数二。初明数不同二。初正明数开合。地人者弘地论师也。六事者。一所闻法体。二能持人。三闻持和合。四说教主。五依止处。六闻持伴。或七则离于我闻。或五则合于佛处。二兼示众是非。此经正谈常寿之宗在信相室。故诸天龙及诸菩萨于此集听。说竟四佛不现。理合其众退散。灵山说序梦中金鼓。时处既异故皆不闻。约听常寿得是同闻。不预梦等故非同闻。以说此经时处不定。故同闻众不如诸经安布次比也。若义净新译最胜王经。列同闻众不异诸经。大师悬知梵本将至故注云云。二此之下立名多种二。初列释异名。凡有六名。皆上句标名。下句释义。印定义者。以如是等文如世符印。见此冠首知是佛经。故大论云。非但我法如是。三世佛经初亦然。为通名作本者。金口所谈皆安如是故通名经。经后序者。结集时在说经后故。经前序者。以佛遗嘱令安经首故。大论云。佛将涅槃。阿难问佛。一切经首当作何语。佛答阿难。应云如是我闻一时佛在某方某国与某大众。破邪序者。以一切外经皆以阿沤二字冠首。阿之言无。沤之言有。以其所计此二为本。显于部内不出有无。故立如是对破邪执不如不是。证信序者。大论云。何以不直说般若而说住王舍城。答说时方人令人信故。二天台下结归四悉。天台师者。章安对彼旧解故称智者为天台师。四悉檀者悉是华音以遍为义。檀是梵语此翻为施。诸佛圣人常以欢喜生善破恶入理四种之益。遍施众生。斯是感应之通相也。此之次序金口令安即是应也。即被灭后一切机缘即是感也。而其一序有六名义其意如何。今以四种悉檀收之。则一一名义皆有所归也。故初二二名是世界益施众生也。三四二名属于为人。第五破邪是对治法。第六信理属第一义。此四既未判于深浅。即当四教各具四也。二旧解下正释经文二。初依经释五义。二明阙同闻意。此依地论师六事分文故。若依五事现文唯四。就初为五。初释法体二。初旧解二。初引诸师释四。初旧解。二肇师。三真谛。四龙树。其四文义皆悉可见。至判四悉方定深浅。二此之下以四悉判。今明圣法若多若少若总若别。无非感应。感应不出四种悉檀。前判次序六种名义。是总是多。今判六事一一感应。是别是少。故如是二字诸师异释。今天台师用四悉檀而会释之。各得如来感应一意。岂同世诤是一非诸。旧解二字虽对文理。不分大小其语通总。又无生善三益之相。但得授受不谬之益。故属世界也。肇师虽有会理之言亦不简真俗。但生信顺资禀之善故属为人。真谛文理亦未分别。而论决定离增减恶故成对治。龙树信顺虽同肇师。而言信者言是事如是。此则能彰三谛之义。是事即俗谛。如即真谛。是即中谛。此于一句巧示三谛当第一义也。注云云者令如向辩。二今作下今释二。初约教。二观心。此之二释即教观二意双美而谈。逈出诸宗功由此也。初文分二。初通。约说约传明如。约解约受明是。此既通释。贯下别释必该四教。故知法相是四所诠。佛是宣说四教之主。阿难是四闻持之人。当分而言四皆海量。二别释三。初迭明破立四。即是四教一一破前不如不是。方立本教如是之义。初破邪立正。破外道邪显三藏正二。初破邪。阿沤称吉者。百论明外道问内弟子云。佛说何法。答云。略说二种恶止善行。外曰。汝经有过初说恶故是不吉。我师经法初说吉故。如广主经等初皆言吉。以初吉故中后亦吉。故曰阿沤称吉也。文乖等者。以正破邪不如不是。经初标吉而部内所诠唯是邪见。此文乖理非如也。邪见则不吉岂称阿沤。此理异文非是也。故百论破云。是吉是不吉此是邪见气也。二文如下立正。三藏教中文理相称。以无常生灭之谈称无常生灭之理曰如。此理称文曰是。二今谓下破异立同二。初破异。欲彰衍理先斥藏非。实有之俗而为能诠。不即真谛故非如也。所诠之真不含中理浅故非是。二摩下明同。通谈幻有当体即空不异名如。即空之真能含中道。不同三藏析空定浅故理名是。通教必通别圆二教。故文标云摩诃衍也。三今谓三下破浅明深二初破浅。欲明别理先斥通非。通教三乘同闻即空。而钝菩萨同二乘解。利根闻空不但空有兼能空空。既此各解望别非如。空中两证证空尤劣比中非是。二明深。别教不通二乘修学。虽复广摄微尘之众。唯菩萨根皆闻佛性次第修入。既无异解故得称如。无不证中故称为是。四今谓离下破离立中二。初破离。欲明圆理先斥别非。别虽谈中中唯佛界。虽复变造九界因果九非性具。须缘中道次第断尽方成佛界。佛与九异故不名如。初观出俗次观出真。至第三观双出二谛方证中道。中不即边故非是义。二文字下明中。能诠文字性本忘离。与理不异故称为如。唯空唯有唯色唯心。一一皆中无非佛法故名为是。文如理是义究竟成。二初破下结成四教。问前释四教通真含中得名理深。今结四教别教乃云破浅明深。岂可通教真中俱浅。答通理虽深。为摄二乘及钝菩萨故兼浅理。今结别教独菩萨法唯谈深理。故以唯深破于兼浅。与前列释义不相违。三此经下示部具四。二观心。以圆三观观于阴等。修恶之心即是性恶。名恶法界无法不收。体是三德复名三谛。称谛而照观境不异故名为如。境即正观者。境是本觉起为始觉。虽分新旧觉体不殊。故得名为境即正观是义方成。若不尔者境照境等四句岂立。经言等者。若观顽境偏小忘心假立真如等皆名邪观。今兹正观虽非约行。行人若欲摄事成理即闻而修。必须于所观心简于十境。阴境常有余九待发。于能观观须识十乘。上根修一。中根至七。下根具七。若自未解摩诃止观。当依师友一一咨询。明识药病方可修之。勿谓一句修行即足。下去观解准此应知。二我闻下释闻持二。初旧解三。初旧师。外人我见故多师心。阿难师佛故唱我闻。二真谛。我能受持佛所说法故是器义。简三非器显成三慧。虽未分于四教慧别。然释我闻尤过旧解。三释谓。彼明耳识从四缘生。一空二根三境四作意。今云不坏是根。可闻处是境。谛听是作意。唯阙空缘。下云因缘和合义可兼之。即四缘和合方发耳识。不言耳闻称我闻者。我是耳主故。新云耳识九缘生。备于唯识也。二师释下今释二。初约教释二。初我闻各释二。初明四我。此我我等例于大经生生等四句而立。然我是假名揽阴而有。阴法既有生生等四。我随实法岂不然乎。如释生生云大生生小生。此乃生灭生于生灭。揽生灭法成生灭我。故例生生成于我我。虽是空观而非体空。是故三藏当于初句。又复应知假实生灭众生本尔而不觉知。今禀此教称本而观。岂唯此教。下三皆尔。通教实法生即不生。故阴中我即无我也。故属次句。别人知阴不生而生。是故观于无我而我。盖由此教元知真我。见慢盛故。初观无我次破无我。建立于我后入真我。是故此教当第三句。圆人即达现前假实不生不生。揽常住阴而成真我。我既即中二谛皆趣。故云我无我而不二真我义。是故此教当第四句。教本被机故四我义配四根性。令后说者如上分别故注云云。二明四闻。我是闻主闻是我用。主是假人用是实法。然若解生义则闻义自显。但生是总论缘起。闻乃别从说听不无少异。从闻因缘而有余闻故曰闻闻。既从缘生终归坏灭。此闻生灭也。闻无四性当处无闻故曰闻不闻。此闻无生也。真虽不闻俗中有闻故曰不闻闻。此闻无量也。二谛即中故云不闻。中亦叵得复云不闻。四十九年不说一字。何有中边而可闻耶。此闻无作也。注意同前。二有四下我闻共释三。初闻者四能。三藏教中阿难一身而有四德故受四名。典藏出阿含。余三出正法念。今演小名对于四教义与名合。阿难梵语欢喜华言。佛成道夜生举国欢喜。因以为名。从缘立名符生灭法。传持三藏宜用此名。通教所说体事即理。异凡俗见宜用贤名。别教五谈尘沙佛法。多所主领宜典藏名。圆教始终诠法界理。既深且广宜用海名。二欢喜下能承四佛四。初三藏。此教析法空不含中。故见佛身唯是丈六。二贤阿下通教。观既体法显二种空谓但不但。钝根菩萨同二乘人唯见但空。无中实故非色心本。故佛元由誓无残习。幻出身智终归灰灭。色有分齐故云丈六。若利菩萨受别圆接解不但空。空是本觉中实之体。是妙色心佛位证得。所有身智称体无边。故名尊特尊崇奇特。亦名报身。秖一佛身由利钝机见二种状。故云合身。通教佛身须作此辩。应了钝根见佛纵高十里乃至百亿。以依但空亦非尊特。有分齐故。若利人见丈六八尺。既依中道亦无分齐。是故下文金龙尊王偈赞三十二相。文句解云正叹尊特。三典下别教。此教初心便闻但中。中虽不具九界依正。非无佛界妙色妙心。是故见佛唯无分齐尊特身也。此教始终不共二乘及住空菩萨修证故也。四海下圆教。此教所说世间相常。故一切法无非中道。虽与别人同见尊特。彼兼别修此皆性具。故龙女云。微妙净法身具相三十二。欲彰全性是故从胜特名法身。故此教人观性德苦乐而兴与拔。以即理毒害为所消伏。修德三因名性德行。报应二身即名法身。盖欲以性而泯于修。苦则即拔无拔。毒则即消无消。行乃即修无修。佛乃即证无证。阿难传此无作四谛即说无说。是故亲承法身佛也。三此下部有四机。问上明四教今那但云三乘说听。答以三乘中声闻缘觉须论藏通。若明菩萨须该四教。三乘总论四教别辨。听既三乘说必四佛。既一音各解亦一身异见。前明合身其意在此。二观下约观心解。以上我闻各四句义。就于行者心观辨之。攀上等者。是有漏禅六行观也。攀上净妙离厌下苦粗障。约于九地迭论上下。我我闻闻是三藏中生灭俗境。前约三乘知解生灭观之入理。今就凡夫不知而修但成世禅。既是俗境知与不知法本生灭。故当生生句。今宗解之或从所化机。或约能观观。析体二观俗异真同。前约俗异故将析法别对初句。今就真同故以析体共对次句。后之二观不殊前对。又前约教我闻四句可对四人。今论修观须就一人一念而照。故释签一心三观于一念心见四四谛。尚具四趣岂阙世禅。故说必次第约人辨相故。修无前后唯成圆观故。三一时下明和合二。初旧解二。初肇师。启开也。运谓时运嘉善也。会合也。即是机应善合之时也。二三藏下真谛二。初叙彼立义。此解同肇以合释一。而但就机论不高下合应之心也。若谓众生心不高下中平之时。即是与佛合一时也。故云平时即是一时。二私下章安释成。言私谓者。大师灭后顶师记录。此文句时自加此释。事非公灼故言私也。盖虑后人不解真谛高下之义。故为释出。高谓慢心自恃陵他不能奉行佛之道法。故云慢心不行。下谓耽恋五欲荒迷不舍何能受道。此之二心最为道障。欲令今人不耽不慢修于平时即感圣也。二师下今释二。初约教二。初约因缘总释。感应因缘合一之时也。不明感应与谁论一。未分三谛浅深之别。故当总释。二亦下约谛智别释二。初释时。问谛智但在机感应该生佛。双只既不同如何论总别。答智即是机谛即是应。智谛合时名感应一。何者。佛以三谛而为其体。不以此体应于众生。众生无由智合于谛。如须菩提石室观空。释迦叹言得见我身。岂唯谛理诸善亦然。如云若持五戒释迦如来在汝家中。故知佛以三谛诸善而为体相。众生修善见谛理时。即是感应合一时也。今明三谛即摄四教。如常所辨。二而言下释一。即前谛智合一之相也。先简不合。谓前思后知此乃觉观虚妄之心。若智发者思觉俱寂豁尔开悟。方与谛一故言一时。四教谛智一相皆然。二观解。前约教解是佛会开悟。今约观心是灭后造修。前分四教今在一心。文同意异。四明教主二。初旧解二。初真谛。未破无明名小菩萨。若证法身分显三义故不被异。三乘异外故但一义。菩萨双异外道二乘。故得二义而未平等。佛尽能异是故三义具足究竟。二释论。世尊当十故佛第九。此就合说。若调御丈夫开为二号则佛当第十。十号具足名世间尊。此是能觉。其所觉者。即世间等三双法也。初双约凡圣。世则六凡法。出世则四圣法。次双约小大。无常则凡小法。常则大乘法。后双约思议不思议。六凡三教是数皆可思议法。唯圆非数是不可思议法。此等法门于一心中朗然顿觉。故名为佛。二今释二。初约教。佛既翻觉。而有三身即是三种觉智所成。若一切智成于三藏丈六佛。依道种智有二佛者。此智论于界内外故。界内道种成于通教但空丈六。以钝菩萨为空出假故。界外道种成于通别但中尊特。以二菩萨为中出假故。一切种智成于圆教及通别教诸法趣中法身佛也。虽被四机秖是三佛。此之三佛不可定一无差即差故。不可定异差即无差故。须忘一异是秘密藏故。而论一异跨节当分故。二约观。三观所觉皆云诸法者。一一觉于三谛也。故空觉三谛差别情忘名第一义空。故曰一相。假觉三谛皆能立法名如来藏。故曰种种相。中觉三谛遮照同时名第一义理。故曰无一异相亦一异相。前约教释故以三智别示三身摄于四教。今既约观须唯在圆。圆观若成四教三身。不求自获。尘去鉴净像现随形。令此分别故注云云。五住者下住处二。初双标。佛能住人也。城山所住处也。人必有法以为能住。如世恶人必以恶法住于家舍。善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山。岂得不以首楞严定为能住法耶。故普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。此佛住处名常寂光。牟尼是人寂光是法。此之人法自可分于能住所住。若望山城俱为能住。山望寂光为所住处。处随法转。其犹还丹点铁成金。故摩竭提阿兰若处名寂灭场。今之城山岂其不尔。故知不辨能住心法。但云色身住于土石。则大小心境之谈便成无用。是以双标能住所住其有旨乎。二真谛下双释二。初明能住法二。初旧解二。初真谛。此师释住不但色质住于城山。故明八种能住之法。一住大千显能住化广。二住依止显今能住。三住五分显于能住无漏五阴。五分者。谓戒定慧解脱解脱知见。谓无学道共戒灭尽定无生慧有余解脱照解脱智眼名为知见。谓自知是初果乃至四果也。是则前三并在于果方名法身。言寿命现在者。以入无余则五分灭故。灰身则戒定有余解脱灭灭智则慧及知见灭。故寿命现在五分得住。四住威仪行住坐卧皆有法则故能利物。五天住住禅定者。禅则四禅。定谓四空。是色无色二界天法故。六梵住住四等。众生无量我心常等故。四禅加修慈悲喜舍生梵天王。故云梵住。文无喜舍略也。七圣住住三三昧谓空无相无愿。此三圣人所修故云圣住。八大处住即常寂光言虑已绝。故云第一义也。此之八义皆是如来能住法也。二释论。大品云。佛住王舍城。龙树约四义释能住法。谓天梵圣佛也。真谛八法不出此四。是故大师以四摄之。论中天梵与真谛师天梵二住名义全同。而言定者四等定也。此则以二摄于二也。圣住与真谛圣住名义全同。而更摄得五分寿命。此则以一摄二也。佛住与真谛大处住名异义同。以一摄一。此则论四已摄彼五也。而论复云。于四住法中住圣住佛住法怜悯众生故。王舍城住今云迹住也。此义复摄真谛三住。以王城是依止处故。王城在大千界内故。四威仪不离王城故。问佛能住法是首楞严。论何须说圣梵天三。答如来自行实在楞严。为利他故住余三法。心若不住梵天等法口岂能说四禅四等。是故妙乐明论四住云。从广之狭将胜摄劣故。天摄机宽佛摄最狭中二迭论。故云从广之狭。佛住既胜无善不摄。故圣等三是凡小善明所摄耳。二今释二。初教。论明四住其义犹总。是故今家明四教佛住于三谛。复论兼独住法明矣。三藏所诠析法观拙。故成佛唯丈六身。但住真谛。通教所诠体法观巧能证二空。故所成佛随利钝机一身两见。丈六住真尊特住中。别教诠中修次第观。故所成佛唯一尊特。以须别修缘了庄严。故使此佛双住俗中。圆教诠中中具诸法。因中万行不修而修。果上万德成无所成。故即报应名为法身。唯住中道。前三教佛岂离法身。今就当分明四差别。是故四佛各以住法住于城山。二观。于一心中圆修三观住于三谛。以此住法住所居处。若念念不休即观行佛行住坐卧。经云。此处皆应起塔。即此意也。二王下明所住处二。初城二。初因缘释。此文虽略意亦可见。若欲备知当寻彼论。二观行释。上诸观解皆是附法。以如是等不借事义表观法故。此之城山是托事观也。如今王舍借覆盖义表于五阴。托自在义表善恶王。故妙乐云。以善恶王对无记舍。应知无记遍该八识。若善恶王唯第六识。以此第六通三性故。谓善性恶性无记性也。此无记性同余四阴为所观境。取善恶性为能观观。初心修观莫不用此第六心也。以由此心能起忻厌。分别名义作善恶因故。所言善者。对恶得名非究竟善。以此王数本由见爱熏习所成。圆名字人全未能伏。纵起善念不离见爱。故十境心皆名魔障。不思议观方曰善净。若直以此心观实相理。如用藕丝悬须弥也。徒增分别绝念无由。若体此心是性恶者。性恶融通无法不趣。自然摄得七八九识同为妙观。故得名为境即是观。能所既泯思议乃忘。圆妙之观初心可修。故妙乐云。忽都未闻性恶之名。安能信有性德之行。须闻性恶者。以知性恶故则修恶本虚。三观十乘无惑可破无理可显。修德功寂是无作行。故以性德召此行也。此意若昧徒说心王为能观观。终非圆观。岂前三教非善恶王为能观耶。又须了知非独城山以阴为境。诸事法观皆须观阴。故妙乐云。又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故。以诸文中直云境智。记文既云诸观之境不出五阴。则知记事附法无不观阴。言此山等约阴便者。盖此山城表阴义便。故明言阴。诸文不便故直云境智。虽为不便不言五阴。而所观境无不是阴。故上句云不出五阴。直云境智。即诸文云。观一念心即空假中也。虽不云阴且一念心非阴是何。有人据此执诸观境不观阴者。违文背义过莫大焉。又僻执云。唯止观中从行观法得简阴境。诸事法观不得简阴。斯是胸情自立规矩。诸文观法既不出阴。简有何妨。况妙乐中观阴。须明方便正修简境及心。简境岂非去尺就寸。简心岂非去其思议取不思议耶。安得固违执不简阴。此人又执诸文托事附法观心不可修习。唯止观约行观法方可修之。乃引义例谕邪师文为据。彼文云。十二部观寄事立名。虽有三观之名十境十乘不列。一部名下唯施一句。岂此一句能伸观门。今人谓事法观心便可修习。不假止观者。岂不全同往代邪师耶。今评义例验此人说。全昧荆溪破立意也。何者。义例谕疑本为邪师错。谓止观十境十乘是渐圆观。唯顶法师十二部经观心之文为顿顿观。修之即得。是故荆溪如上谕之。其意但是破彼邪师。将顶法师十二部下观心一句。具足伸于顿顿观门也。邪师既以止观十境十乘。自是渐圆。终不肯用入十二部事观中修。岂得同于正解之师。讲至城山等观之时。学者欲修即叙止观方便正修拣境等文。成其法行。若然。岂是十境十乘一向不列耶。岂是独将一句伸观门耶。又何尝云事法观心不假止观便可修习。又不云城山等观是顿顿法。那斥全同往代邪师耶。又法华玄义示诸文观心令即闻即修。释签云。随闻一句摄事成理。不待观境方名修观。先祖垂范昭然可鉴。如何固执事法观门不可修习。此人又全不许得法之师叙于私记教人修观。须自深谙止观法门方可修于诸文观心。若其然者。修观行人则全不藉教授知识五缘之中。善知识缘全无用也。四缘宁阙善知识缘最不可舍。故大师云。自能决了可得独行。妨难未谙不宜舍也。经云。随顺善师学得见河沙佛。又备谙止观十乘等法是大法师。是大禅师。岂诸文中事法观心皆须此人方得修耶。作此谬说障传法者宣示观门。障初心人依师进行所损弥大。学者知之。二耆下山二。初因缘释。山峰之势似鹫之头。或云灵鹫。此鸟有灵知人死时故。又多仙灵隐其中故。说文云。鹫黑色多子。二观行释。若妙经疏先以三字对于五阴。次观三字而为三德。达阴即理也。今此文略直以三字表示三德。虽不云阴义当体阴而为三德。须知阴是见思报法。此乃修恶即是性恶而为三德。其善恶王若非性具。何能常住秘藏之处。心数尘劳若非性恶。何由能得同入其中。二此经下明阙同闻意二。初正释。时五处四者。一耆山说序时。二室内说寿量时。三梦中见金鼓时。四梦觉诣耆山说时。五列众至金宝盖山王佛国赞释迦时。故时有五也。以说序说梦俱在耆山故处但四。二若尔下释疑问意者。四佛说寿在信相室。阿难在灵鹫何称我闻。然虽下答也。报恩经中众令阿难为佛侍者。阿难从佛而求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘须见即见。四所未闻经重为我说。佛皆许之。又其得佛觉三昧者。佛加觉力如佛故名佛觉。能自通达者不待重说也。然阿难佛成道夜生。年二十五方为侍者。已前之经准向两义尚称我闻。况近在信相室中耶 [book_title]第二卷 金光明经文句记 第二卷 宋四明沙门释知礼述 二从是下叙述序。亦名别序二。初列二名。虽是异名亦有长短。述齐序品别尽初分。以有别序异于众经。故名别名名金光明。故知此序是别名本。二别义下释二序二。初泛示二序文相二。初别相二。初明七别二。初示七经文。二生起下明七次第。初入定者。大觉顿圆照而常寂。今之入定盖示轨仪令人乐定。次叙述者。既入妙定见法尊贵。即于此定叙述经王。言出叙者。实未示于出定之相。盖寂不妨照故云出耳。佛不出定即说此经。意本彰于寂中有照也。次怀疑者。既叙述法是佛所证。信相乃疑能证人寿那不称法。瑞应等次文显可知。二或时下明三别。大师有时作此分别。章安兼录与前七别开合异耳。二言叙下述相二。初正示叙述。叙怀疑者。思惟深义必合疑于所证法常能证寿短。叙断疑者。佛护本令断疑生信也。叙忏悔品者。正为破恶旁为生善故。叙赞叹品者。正为生善旁为破恶故。叙空品者。此品导成生善灭恶。今文偏叙灭三障故。大梵释天是散脂主。紧那罗等乃是散脂所领部从。经举主叙其品也。叙正论善集者。正论治园善集听经。此俱是秘藏流出。故以秘密叙二品也。叙授记者。彼由闻经心净若空故得记莂。今云身意无垢秽故。叙舍身品者。飱太子身既得解脱。显非邪食以活其命故。今正命一句叙之。叙赞佛品者。虽三番菩萨以偈赞佛。而此菩萨多是古佛。纵是实行亦是当佛。故今佛赞行人亦是当佛。故叙其品也。仿佛者。不分明貌也。薳音伟。远也。如云不得过自明分也。二问下兼示叙人二。初问起。二答示二。初叙旧斥非。旧有二师。一云阿难。斥云。是论非经者。以佛说名经。灭后三乘弟子所作悉名论也。经云。我今当说忏悔等法。岂忏悔法阿难说耶。岂非乖文。梦中金鼓是佛法身。以智扣之故乃随机说忏悔法。须知金鼓是佛真我故云我说也。二云信相斥云。若是信相玄叙始末不应疑也。玄叙者。玄与悬同。二又非下重问的示二。初的示师意。二难下难起答通二。初难起。若是佛说即是正宗那得称序。二此下答通二。初以因况果。不惟能詶是佛作序。兼显如来定不妨说。以法华文验佛叙述正在定中。岂千万偈局在正宗以况果佛口密赴机。岂但正说不作序通。是故结云何所不为。二文下引文证结二。初引当文证。二大下引大品例。彼经序中明佛出广长舌相放无量光。是一一光化成宝华。华上皆有化佛说六波罗蜜。彼既称序此岂正经。二释入下的从别序消文七。初入定别二。初标科。欲显能游人与所游法义皆明了。故节游字入其初科。须知释义不类读文。二是下随释三。初能游人三。初释是时二。初旧解。二今下今释。不用古人五种三时。但论佛鉴机得道时。又得道犹通。须约三智冥三谛时。方尽如来鉴机之相。佛欲等者。乃是化仪。非谓今日鉴照方知。二释如来二。初略示。二三藏下解释二。初指他广解。二今言下今从要释三。初约悲智释二。初约义释。法华文句三身各有如义来义。今以法报相冥释如。乃以应身出世释来。但使义成通别无在。佛若顺智应如秘藏。祗为顺悲故来三界。二成下引论证。能乘即智。如实道即理。来成即是慈悲垂应。二大下约智行释。虽但云来已具如义。以约福智来严法身。所严即如也。此是大经梵行品中解如来名。三释论下约说证释二。初引论。二今明下释成。本有之法妙真俗中而为其相。智称其解即法报冥故曰如也。称此如说是应身被机故名来也。前约悲智其义犹总。今明解说三谛法相释于如来义无不尽。三谛法相即三法身。法身圆也。称此而解即三般若。报身圆也。称此而说即三解脱。应身圆也。以今望前非无区别。三游者下释游字。即是如来以究竟智游入法性也。夫所证法性能证果智。义立能所体非相到。以始觉究竟即同本觉。唯真如智独存也。故若然者。其谁能入复何所入。住出皆然。引小般若意亦如是。今言游者。为引众生学佛入理故示入相。为令众生称理而住故示住相。甘露乃是不死之药喻常理也。为众生说此甘露味亦应言出。不出而出。出叙经王也。法华地涌诸大菩萨。于深法性百千三昧。不入而入名为善入。出住亦然。菩萨尚尔果佛可知。二无量下明所游法二。初明深广法性二。初直约文释二。初消无量甚深。将欲明示佛所游入。先须简显其体高广。乃以法界显其广。中道之法非界为界。此界无外故言无量。又以三谛显其高然。真俗二谛虽俱究竟。而乃通于二乘及遍菩萨少分而证。若其中谛非圆实智莫能证入。今明三谛体非优劣。乃是三德秘密之藏。即法性底故云彻到。方称经文甚深之叹。深即高义。须知法界与圆三谛无二无别。今取二名显无量甚深令易见耳。显已次简。若约二乘以圆简偏。若约菩萨以深简浅。降佛已还皆下地故。圆圣尚简。况三教耶。二法下消法性二字。上明高广是体之德。今明法性是德之体。释二字义显高广体。所言法者。轨则为义。诸佛轨之万德成就。故涅槃云。诸佛所师所谓法也。然此法性三乘六道谁不轨则而成立耶。以迷性具无事用故。虽轨而违故成三障。其犹七众谁不师佛。而有违顺故分缚脱。今就极顺用显所师。故云诸佛所轨名之为法。所言性者。不变为义。谓四德之体无迁易故。须知此四遍一切法。下至地狱依正因果。一一无非常乐我净。世间相常斯之谓也。二非是下更取义释三。初取实智所照释。尽智者。断惑已尽也。无生智者。惑不更生也。故俱舍释此二智云。谓无学位。若正自知我已知苦断集证灭修道名尽智。若正自知我已知苦不复更知。后三例说名无生智。瑜伽论以惑尽名尽智。来报不生名无生智。而此二智俱照偏空。略简二乘意该菩萨至等觉也。二乘法性非中道故浅。不具色心故有限。如实智者。释论明十一智。前十与二乘共。唯如实智则不与共。谓一切法总相别相如实证知无有挂碍。此智所照横包竖彻是今法性也。二又无下就即事而理释。深广法性是佛游处。又过菩萨所行清净。恐不达者谓今凡鄙依正色心因果之外。别有法性是佛所游。故特遮之。非别有法名为无量及甚深也。然一切处言须收三土。诸法合当九界因果。若遮那佛法唯净唯善。则三土九界染恶须断。云何得名皆是佛法。故当了知一切染恶无非性具。缘了佛性非专善净。性染性恶全是缘了。若此等法皆佛性者。则三土九界修染体虚性德十界。是圆觉体无所不遍。方曰遮那遍一切处一切诸法皆是佛法。有何一念一尘一人非是如来所游法性。故言无量。又须了知一切染恶当体幽邃。故云甚深。实非别有甚深之法。是故名为即事而真色香中道。以色香等迷情谓是色之少分。解则无非法界全分。以唯色唯声唯香唯味唯触故也。色外更有微尘许法则不名唯亦非中道。中道秘妙思议罔穷称为甚深也。三例如下引论等心类二。初引类。二准此下准释三。初明中谛无量。论明四等谓慈悲喜舍从心名等。从境名无量。此众生缘也。就其所缘方隅广狭得三重名。谓广大无量。今类彼说就真俗中而立三名。经示游于无量法性。乃彰中道圆融之理。非但空之真及偏假之俗。二若缘下明中必融摄。佛或对机用于权智偏照二谛。既不摄中故非游于无量法性。今用实智照中谛理中无不摄。故云若缘中道即三智一心等。是以中谛称为无量。三此下结境智相称。如法华云。唯佛究尽诸法实相。权实之理何有尽极。良由佛得无尽之智方能究尽。今亦如是。二乘下地智有限量。是故不测无涯之涯无底之底。二诸下释诸佛行处二。初法。学者应知本觉为处始觉为佛。全本为始始方合本。若不尔者。如何各称无量甚深。然初坐道场即已冥合。今为引物故示合相。乃云游于诸佛行处。二举喻。举行处函显能游盖也。三过下结二。初直约文释二。初据义略释。二引文广释二。初地持。九种禅者。一自性。二一切。三难。四一切门。五善人。六一切行。七除烦恼。八此世他世。九清净净。文中略示初后二禅也。其第九禅即从十地转入妙觉。故云一切通别惑累若正若习皆尽。自十地已还悉有正习。论解华严不开等觉。十地即等觉也。言通别惑累正习皆尽者。通即四住别即无明。通惑正使圆七信尽。习气至佛同别习尽。以今家于小乘习气分别四四十六门故。若别惑者四十二品断位如常。习气具如净名疏说。圆教始从初住终至法云。圆断诸见犹有习在。等觉入重玄门。千万亿劫重修凡事。见理分明习气犹薄事等微烟。彼引地持离一切见清净净禅。故但明见习。若引优婆塞经十地断爱习十地即等觉岂不入重玄耶。故知别惑断正使外更入重玄断于习气。文甚分明。二净名。佛复自性清净之心超于一切修得禅定。故云心净已度诸禅定。亦是到于一切禅定彼岸故云已度。二亦是下重取意释。佛不自高依法故高。今明高位意欲简显法性高深矣。二是金下叙述别二。初明述义异前。然前叙诸品岂出五义。以十七品唯谈三法总明别相及被物教。但为既从经品而叙名等不彰。故今明示序品经文备叙五义。使乎学者知此一经始末。唯诠名体宗用及教相耳。方知释题搜尽经旨。二初十下约文述义二。初分文。二解者下述义二。初叙四义四。初一句叙名二。初他解属体。矿石者。说文云。矿铜铁璞也。内外用者。光为内用自显体故。明为外用鉴他物故。此师亦知光明二字属于宗用金是正体。以其体用不相离故。虽标三字意在于体也。二今明下今定叙名。标三显一非全乖理故云当然。其如分文自有次句。的以中道而为经王。正是叙体。何须初句兼于宗用而叙体耶。学者应知叙名之句据上附文。释三字名非从喻立。乃是直名深广法性。以佛正游此之法性便即唱云。是金光明诸经之王。不名法性。是之一字为指何耶。智者深见经之微旨。故立附文及当体释。证于附文。先引此句云。创首标名弥为可信。既前附文特出此意。今释叙名不更显示。二经王下一句叙体二。初指上标今。上即玄文重明帝王。约摄法门摄教摄位。辨经王讫。今此更就中道明王。二三藏下对他辨正二。初明他解二。初叙。三藏意云。经题三字喻于三德。乃以三德分对三经。涅槃明佛有体解脱。正断二乘灰灭之见。般若谈空正为凡夫遣于有着。华严顿说法身之理被十信三贤。故云始行。上之三经各谈一德各被一机。若金光明具显三德。故能通被八位之机。解脱被二乘二位也。般若被凡夫通指人天为一位也。法身被菩萨信住行向地五位也。既无机不被即是经王统摄义也。二此下破二。初明违教旨。涅槃正谈深妙三德合被圆机。岂唯二乘。般若具示三种般若。岂异三德。况云听众非生死人宁止凡夫。华严三身亦即三德。具论十地岂但被于始行菩萨。此解不独摄机有限。抑亦彰法性非圆。二作此下明损行人。真谛此解。有识之者知其不当。无智之人谓彼三经劣于此典。起谤得罪安可依之。二今言下明今释三。初泛示诸部经王是非二。初约三谛定是非二。初示三谛。一代教部有取能诠文字为经。有取所诠义理为经。有取文理合为经。故一代经不出文理合与不合。若不合者。能诠之文但是俗谛不出三种。谓三藏实有俗。通教幻有俗。别教幻有幻有即空共俗。若所诠理但是真谛亦唯三种。谓三藏实有灭空真。通教幻有即空真。别教不有不空真。此六之内三种真谛体不具俗。但因三俗而得入真。俗终须灭合义不成。若文理合者不出三种。谓圆接通。圆接别。及正圆教。此三真俗其体是中。何者。圆教本自真俗互趣。若接通别所诠真理既诸法趣。局照俗文亦诸法趣。故此三种真俗不二。名文理合中道义成。以真即俗故真即非真俗即真故。俗即非俗。非真非俗言虑自忘强名中耳。问别教复俗幻有可是能诠之文。即空如何亦是文耶。答文谓文相能诠能显之义也。义若在通教空以忘相为所诠理。今于别教二边俱相乃为能显显于双非。是故空有俱为文也。问藏等七种俱名真俗。如何后三得名中道。答岂闻真俗便无中耶。如圆当教及接通别。此三真俗既皆名为不可思议。宁非中道。如涅槃疏释七二谛。于中三亦以中道为名。何独责此。问若取其义。别教真谛不空不有何不名中。答离边之中文理不合。初心不得思议顿忘。若望于圆但是复俗所诠真耳。故前文句释经如是对圆别云。破离明中。良以所诠不即能诠不名中道。文字性离无非佛法。方名圆教中道如是。问何故独遗别接通耶。答今以真俗对于文理。其别接通已在六内。何者。若未受接乃当幻有诠于即空。若受接后自属但中局照复俗。故据法体已在前六有何所遗。况复今文不显标云七种二谛。但明一代取文取理。取文理合有三俗经。有三真经。有三中经。如此明经收于一化罄无不尽。有人秖就金光明名立九种经。专据取字以为义本。谓若取着三字能诠之文。名三种俗谛。若取着三字所诠理体。名三种真谛。若取文理合谓不偏着二边。为三种中道。如斯说者。岂唯师心解义。无乃固违文意。前二取字作取着释。后一取字作不偏着解。是何言欤。大师为解诸经之王。故立九种收一代经。此经既说中道之王。故于九种而得自在名诸经王。何缘九种但在三字。乃是金光明自为金光明经之王也。既阙诸经全非统王。乖反至多且言此二。二若说下定是非。若诸部内有说前三能诠俗谛。有说前三所诠真谛。体不合者皆名余谛。但得是经不名经王。以其不明真理具俗。是故俗谛不即真谛。俗真俱无统王之义故非王也。若诸部内有说三种具俗之真。全真之俗。二谛不二名为中道。此中道外更无少法。如此经云。无量甚深法性。又云。不思议智境。又云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。则所诠外更无能诠。能诠之外岂有所诠。文理既合中道斯圆。故得是经复是王也。乃于三俗三真三中九种经中而得自在。问三种中经体已是王。何故复云于九自在。答上辨九种乃是通约三俗三真三中。示一代经有偏有圆也。今判诸部随有一处说圆中道即是经王。能于通示九种自在。于三中经即是异名。其体既同故得自在。若余六经乃是圆中所用方便。如王于臣岂不自在。二但经下就中道显尊极三。初明诸部圆体为王。中道经王其体是一。随物宜乐立乎异名。故向文云。若说中道是经是王。何经说耶。即华严等四味之内。作法身等说经体也。然须简别四味之内是王非王。如华严部有三种经。其正圆中及接别中是经是王。正别教中是经非王。是故法身须简别中。三藏但空实有二谛是经非王。方等部内具九种经。正圆教中圆接别中圆接通中三是经王。故实相名通此三种。余六是经不得是王。般若部内无三藏二有七种经。亦同方等三是经王。得名佛母。余四非王。法华一圆是经是王。以开权故解髻与珠。涅槃九种皆知圆中无非经王。一切众生悉当成佛。其谁不以正因为师。故诸大部中道经王有此盈缩。秖一法性立此异名作诸经体。二譬下约历代人王为譬。诸姓者。谓三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏风姓。炎帝神农氏姜姓。黄帝有熊氏公孙姓。此三皇也。少昊金天氏。颛顼高阳氏。帝喾高辛氏。皆姬姓。帝尧陶唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。故云诸姓也。应运迭兴者。应天五行相生之运也。伏羲应木运。神农火运。黄帝土运。五帝依次推之。龙师者。伏羲初立有龙瑞故以龙纪官。故左传曰。太昊氏以龙纪。故为龙师而为龙名。鸟官者。少昊始立有凤瑞故以鸟纪官。故左传曰。少昊挚之立也凤适至。故为鸟师而鸟名。随时霸立者。谓应运王天下也。百代虽异谓纪号不同也。统王是一皆天下主也。三法性下示随部立名合譬。名虽兴废体非增减。是故法身乃至佛师。一一皆于九种经中而得自在。即前谕云百代虽异而统王是一。二法性为下。的明此典经王体性。以文理合中道为体。斯盖通辨。若例诸部经体别名。此经的以法性之王为经体也。以佛游于深广法性。便即唱云。是金光明诸经之王。岂非的指所游法性为金光明名下之体。此体自在是诸经王。问三种经王皆得为于大乘经体。此经之体的属何王。答文诠法性虽在于圆。而许三乘依此忏悔。是故大师就圆释体。判教属通。义当圆教入通中道以为经王也。问净名玄云。若理内三种俗谛非此经体。三种真谛是法性实相得为经体。今云。若取文理合为经即是三种中道。且文理既合则真俗俱中。是则俗谛得为经体。将非与彼义相违耶。答彼此宛顺无相违也。良以经体未始离文而文不到。即事而真方为经体。以二谛判体则属真。三谛判之体当中道。斯乃示于心路绝处。方为经体。若藏通别当教亦云体绝言想。而皆所诠不具能诠。安得能诠合于所诠。故六种经文理不合。望于圆教实无绝理。是故大师欲彰经体示绝想门。云文理合是三中道为四味教所诠圆体。谈理具文。文方即理。理亦即文。文既即理能诠自忘。理既即文所诠叵得。能所既绝中体斯彰。彼明理内三种真谛皆是圆中。故与今文明体不别。如妙玄中引地论金刚藏说。空有不二不异不尽四句显体。辞异意同。释签问曰。空假如何得为经体。答云。既是不思议空假。还指空假即中中为经体。中即空假亦指于中。彼之四句不出三谛。以圆融故三谛各三。是则四句句句三谛。所以得名辞异意同。句句具中故皆为体。究论空假得为体者。由具于中故云还指空假即中中为经体。是故中谛虽具空假空假非体。故云中即空假亦指于中。问何不但云中是经体空假非体。于义已足。何故先明三谛各三皆得为体。复于三谛各拣空假。唯取于中而为经体。岂非繁重。答秖为单说圆义不成。作此融谈方彰妙体。何者。盖以空假是其修二即经宗用。中是一性即经体也。若但云中是经体者。则宗用外别有于体体狭不周。故须三谛无非经体。若不于三各拣空假唯取中体。则不能显体非智断。如此辨体不即宗用不离宗用。思议泯净妙体天然。中为经体圆妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三谛此宗不狭。假遍三谛此用弥广。仍须三谛各拣假中显宗是智。亦须三谛各拣空中显用是断。各对二明不即不离。故皆称为不思议也。若然。岂独体是经王。宗用亦王。名总三王教辨四王。以一名一体一宗一用一教无非中道故也。故玄义云。文号经王教摄众典。教尚称王名等可见。既法法皆中无非经体。复须简显名是能诠宗是自证。用是化他教能分别。唯有经体是所取也。收无不尽简无所遗。与金刚藏四句皆体。释签于四唯取于中。其意泯合。三若作下特彰今释契理益机。显圆中道泯绝言思而为经王。上顺如来叙体之旨。下赴众生闻经之机。既论四味。诸大乘经文理合者皆是经王。岂有独尊我经而慢他典。此望真谛万万相悬。三微妙下叙宗二。初释微妙。如来既叙金光明名经王之体。此乃一经所诠秘藏。其有闻者。必思此义。故云微妙。此之二字若因果互阙。则非始终常住三法。故对古非显今正义。因该博地果极妙觉。位分六故深而难见。六皆即故不纵不横。因即果故不纵。事即理故不横。文解理性与果例云亦复如是。若知六即义无不允。二四方下释四佛护持二。初约教释二。初正释二。初释四方四佛。佛唱此言意有所表。正叙经宗。宗是果智冥法性体。体虽是一而开四门。谓妙空妙有双亦双非。如地论明四句显体以为四方。果智冥之以为四佛。叙宗之意显然可观。二释下释护持二。初约五佛体用释持。今经宗在释尊果智。欲彰此智冥四门理。是故特从四佛明之。良以佛智不分彼此。同冥法身不动之性。顺性名持。法性是法体。诸佛是报智。寿命是应用。此三皆常故云无量。二信下约信相疑除释护。佛护法性为令众生不起倒惑。信相但推八十短迹。惑于法报常住之本。四佛示本令悟八十即是常用。故名为护。二此一下拣示。指叙宗文名此一句。义虽种种不出于三。谓体宗用。正虽叙宗。宗必冥体。体必起用。是故此句不可独释。四德如后。二观下约观释。上叙经宗义归果佛。当机闻见惑破理明。今之行人若不于心明方明佛。徒闻此教有何益耶。故令观心觉于四谛及以四德。既即我心免数他宝。此文分二。初约谛约德立圆观二。初约四谛二。初总明境智。四门四谛俱通因果。门从理开就果为便。谛有苦集宜对初心。行者应知。借四方佛表四谛智。此乃托事兼附法相入心成观。是故四谛即一念心。阴心是苦。现惑是集。即智是道。本寂是灭。如实知之名四谛智。二东下别示境智二。初观境。四谛法相前果后因。今从修观始因终果。故世出世集道居前苦灭在后。初心观境欲易研寻。宜从近事。故顺世俗甲乙五行四季等名。令四方义成使四谛可识。务在立观不拘名教。二观此下发智。既于一心即观四谛。观之不已。眼智发生任运持护。妙理不失倒惑不起。然须深察圆观四谛皆称无作。苦集逆修体是性恶。即逆是顺道灭无功。故云。阴入皆如无苦可舍。尘劳本清净无集可除。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。见此炳然名发谛智。二又下约四德。上四谛观虽观一心。四教行人皆可修证。今就四德各明三观。初心顿修的属圆观。东方对常常破无常尘沙净也。无常破常见思亡也。双非破二边无明集寂也。说有前后修在一心。三方例此。二观东下约谛约德示佛名。前明觉智但是通明。若于观心不论别号。则观于经未为极顺。今于集谛达即真常名为阿閦。此翻不动也。次于苦谛达即真乐。真乐尊重名为实相。次于道谛达毕竟净。常住慧命名无量寿。次于灭谛达二我空。所显真如是秘密藏。一音遍满名微妙声。四方四佛本是心性。即性为观。观符于性成四佛名。四我今下叙用二。初分文。二随释四。初能破胜法二。初依现文示二。初示三法体。能破胜法在境智行。如将破贼。须身力健次权谋深次兵器利。二依于身故喻于境。身须有谋故喻于智。谋要兵助故喻于行。此三若备三障必忘。二若相下释三法相二。初别示二。初别教。行智理三次第资发修时纵也。法报应三果中齐显证时横也。良由此教本有法身为惑所覆。故须别作缘了之功。相资显发。复由此教性具三法而不相收。致使功成三身横显。二若圆下圆教。圆诠诸法无非法界。以法界智导法界行。以法界行契法界境。法界无二一外无三。故离纵过。法界非一修性宛然。故离横过。因中三法修之既然。果上三身显时亦尔。二虽下总结。修虽渐顿俱能破于界内外障。是故皆名能破胜法。二观下取新本示。旧文唯有彼于上根第一周法。新译既广更有二周。其第二周离车王子为婆罗门。说法身常无舍利事。为中根也。其第三周自有一品分别三身。为下根也。此之三周皆是胜法悉破三障。今叙能破既云等法。理合该下三周之法也。二次从下所破恶罪二。初重科总判二。初科。此文正示所破恶罪。而言叙空品者。今举所破罪彰能破用。诸能破中空用为要。故当叙也。问前句已明能破之法。今那复有能破之方。答前境智行是能治药。今明三业专闻思修是服药法。妙药不服服不依方病何能愈。此二相成三障可破。二余下判二。初明转报异余经。恶报已成今难可转。亦有经云。宿业不转。况已受报耶。然是悉檀被机异说今明三障。若依经修无不寂灭。以法胜故。二一往下明三障由破戒。三障之由教门异说岂可备陈。今就一门由破五戒。五戒之义该深摄广何法不穷。然不碍余途故云一往。问秖由烦恼起破戒业。岂由破戒成烦恼障。答由破戒业现多贪恚。如因谤经深着邪见淫欲炽盛。此等皆从业起烦恼。故知三障逆顺相由。二今下依科广释三。初释报障二。初直约人道释二。初标示因果。二诸下验果寻因五。初明杀生报三。初牒经示。内夭者。说文云。夭折也。二昔下寻因验。三经下引经证。旧华严经也。具云。杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人道得二果报。一多病。二短命。十地论云。杀得三果。一异熟果。谓三恶趣。二等流果。谓生人中多病短命。三增上果。谓感外物皆少光泽。不久住故　二若贫下明偷盗报三。初牒经示。二经下引经证。同生同名天者。晋译华严三十七云。如人从生有二种天常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人人不见天。三又下以事验。由破禁戒作诸不善。其二天龙必见弃舍。名誉利养因兹散失。三若亲下明淫欲报三。初牒经示。亲厚者。谓父母兄弟妻子六亲也。地论云。淫得三果。一异熟果。谓堕三恶。二等流果。谓于人中受二妻相竞。及妇不贞良。三增上果。谓多尘坌。今云斗讼与论符合。二引经证。人护者。女人志弱故藉三护。幼小父母护。适人夫婚护。夫死子息护。法护。谓受五八等戒也。三昔下约理推。昔毁他法者。令他犯戒故。四各下妄语报二。初明经脱略。例上三报合有两句。二内下约义足释二。初足文示。足奇成偶故云一双。忿即怒也。二昔下约理推。五外下明饮酒报二。初例加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙节亦礼度也。由醉故乖聋。騃五骇切痴也。二引证。经亦华严也。由饮酒故嫌恨弥增故得引证。二问下广约五乘释二。初约五戒违经问。以五戒名出小乘律。何以释今经王法相。二。答下约五乘持戒答。一切行法大小俱通。随人智解用之浅深。今释五戒为五乘法。分二。初总答。以五戒名入一切法。或多少异但是开合。二提下别示二。初约义释二。初以五戒配法体实浅深三。初明人天二。初引经。天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。谓东木精岁星。南火精荧惑。西金精太白。北水精辰星。中土精镇星。五岳者。东岳泰山属兖州。南岳衡山属荆州。西岳华山属雍州。北岳常山属并州。中岳嵩山属豫州。五藏。谓肝心脾肺肾也。以星岳藏俱配五行。但以五行对戒则三义自显。不杀对木。木主生长杀则不生。不淫对火。火主照明邪淫私隐。不饮对土。土则镇静醉则倾摇。不盗对金。金为刑杀盗则遭刑。不妄对水。方圆任器以彰不妄。妄则反是。配五行则已配五星。岳之与藏秖主五行。经云五岳。盖译者顺此方润色耳。违天等者。上对五星犯之则违天。下配五岳犯之则触地。中成五藏犯之则伐身。二又对下配法二。初别配二。初周孔教二。初五常。赵[((并-(前-刖))-一+豕)*生]长短经曰。仁者爱也。置刑除害兼爱无私。谓之仁也。义者宜也。明是非立可否谓之义。礼者履也。进退有度尊卑有分谓之礼。智者人之所知也。以定乎是非得失之情谓之智。信者人之所承也。发号施令以一人心谓之信。今以不杀对仁杀他是无兼爱也。不盗对义者。盗则非宜为也。不淫对礼者。邪淫则尊卑不分乖礼度也。不饮酒对智者。昏醉则不能定是非得失也。不妄对信者。妄语则人不信承也。若以五常对五行者。郑康成注礼记中庸篇中云。木神则仁。金神则义。火神则礼。水神则信。土神则智。向以五行对五戒。盖取此义。故以不饮对土不妄对水。二对五经。不杀对尚书者。尚书断自唐虞已下。则尊禅让而鄙杀伐也。夫子以周室微弱号令不行。乃约鲁史而修春秋以代赏罚。使乱臣贼子惧。故对不盗戒也。礼有五焉。周礼大宗伯之职曰。以吉礼事邦国之鬼神祇(事谓祀之祭之享之)以凶礼哀邦国之忧(哀谓救患及灾)以宾礼亲邦国(亲谓使之亲附)以军礼同邦国(同谓威其不协及僣差者)以嘉礼亲万民(嘉善也。所以因人心所善而为制也)邪淫是不以礼交。所以用嘉礼以戒邪淫也。诗者。善则颂。恶则刺。非妄语也。易者。穷理尽性之书。洁净精微之教。饮酒昏乱者。岂能穷其理尽其性乎。二又对十下轮王法三。初开五对十相。二俗下示合七为二意。俗不能护口者。以五戒制在家众故。口分四过。俗护诚难故但制一。饮酒是邪命自活者。以酒资身不遵正戒。名为邪命。三是为下结法。从人立名。五戒虽是如来所制。既对十善。且从有漏判为旧法。故属轮王。亦名性罪性善者。以十恶法性自是罪。十善之法性自是善。是故轮王顺世俗性说此善恶以化众生。二都下结示。世间之善不免轮回。纵生人天复起恶业。善尚如此况不善耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。初对五阴为念处境。不杀则色质完具。不盗则苦受不生。不淫则邪想不起。不妄则迁流淳实。不饮则了别分明。此之善阴岂独为境兼资念慧。故可于阴开四念处。色阴身念处。受阴受念处。想行二阴法念处。识阴心念处。二念下从念处具道品三脱。大论四念处中四种精进名正勤。四种定心名四如意足。五善根生名为根。根增长名为力。分别四种处道用名觉。四念处安隐道中行名正道。三十七品如平坦道。空无相无作如城三门。涅槃如城。三故云下明转阴为五分法身。禁防身口故云色能发戒。禅是正受故云受受禅定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通字。诸文所引皆无。进趣无怠则至圣果。故云行发解脱。自识已证名解脱知见也。此即转五阴成五分法身也。四当下结五戒为二乘之法。三又五下明大乘三。初总标示。二提谓下正配法门三。初约经配四德。以大乘人了知五戒体是心性。若受若持一一顺性。性具四德故五无非常乐我净。此总对也。亦可以五别对四德。心与众生性无生灭。是故顺性持不杀戒。是佩长生不死符印。此常德也。心与众生性无淫乱。故顺本性持不淫戒。名出入无乱。心与众生念念真实无虚妄间。是故顺性持不妄语戒。名往还无间。此二对净德也。心与众生性非昏醉。故顺本性持不饮酒戒。名统御一身。即我德也。心与众生性即菩提离贪求苦。故顺本性持不盗戒。名立道根。即乐德也。二束下约事对三业。不杀盗淫身业也。不妄语口业也。不饮酒意业也。持既顺性故立戒因成佛三业。佛身口意随智慧行无有过失。名三无失。以无失故不须防护。名三不护。身业现化名神通轮。口业说法名正教轮。意业鉴机名记心轮。三皆摧碾众生惑业。下地不测故名三密。三三轨下约理对三法。五戒即理。一止一作皆与圆融三法相契。若欲别对其理亦成。不杀众生顺常住理。即真性轨。不淫则心净。不饮则慧明。即观照轨。不妄则生彼信从。不盗则全他资具。即资成轨。既即三轨则与一切三法相冥。故知五戒摄法无遗。二横竖下举广结明 [book_title]第三卷 金光明经文句记 第三卷 宋四明沙门释知礼述 二复次下明五戒事理复简偏圆。上虽通六。五戒之义该摄浅深。若不委论事理偏圆。何能精识持犯之相。此自分五。初不杀戒二。初委示二。初总示事理持犯。欲令行者用理不杀持事不杀。方名初心持具足戒。今明体法须别空中体法即空。乃属偏观望圆是杀。须体诸法无非中道世相皆常。是今所论理不杀戒。欲显此意故从人天辨至圆极。故云因果种种不同。二若作下别明偏圆得失二。初偏二。初人天但事二。初人持戒功浅须加防护心。如牛马若非辔勒则见奔逸。若无杖策则犯苗稼。喻不作意则于境成犯。报百二十年是上方寿。人道诸根但明肉眼。余根可例。二若任下天持戒功成任运成性。心如河水自然注入净戒海中。未论定共唯报六天。以人岁数较第六天当尔许岁。唯得肉天无慧法佛。余根可知。若加下三乘加理二。初二乘义摄藏通。涅槃经以外道先出喻以旧医。如来后现喻以客医。佛所制戒名客戒也。事戒之外加修随道及无著戒。此戒位极当教灰断不说有报。今据大乘生方便土受变易寿。诸文不说此土寿限。但因移果易耳。今云七百阿僧祇者。必取尔许劫数之后方入实报也。若在此土破尘沙惑亦得法眼。今论二乘初生之者但得慧眼。二若下菩萨二。初正示。义当别教次第修于三谛道共等。常即假观。是智所赞及自在戒。无常即空慧。即是随道及无著戒。前空次假今从语便空慧居次。言等慧者。即中慧也。乃是随定及具足戒分。得此二当于初地。生实报土名华藏海。佛眼分显四眼乃融。是故名为分得五眼。诸根亦然。寿是慧命。已属意根。经云。诸根复云寿命。故须并说。二比下结况。此教比佛有于二意。若当教者以因比果分满不同。二比圆教别教始终是菩萨法。望圆始终皆是佛法。故称不具及损减也。二若下圆二。初示相二。初明得意持二。初略示。事持即不伤杀众生身命。此同偏小轮王之戒。但不杀所以与之永异。次文所明理观是也。二又持下广明理持三。初约体明持。此理不杀若其不解性具九界。但云体达诸法即理。全波是水。犹滥通别未显圆修。故荆溪云。若不谈具乃属别教。故须体达假合之身三惑痴爱。三科实法皆性本具性无差别。故名一相。性非暗缚称为明脱。既即性具何可毁伤。痴爱是子假实是果。全体即性。性岂生灭。如斯妙观即障是德。不待转除方是持于理不杀戒。二成下称性得报。初住已上至于妙觉。皆得名为成就智慧居常寂光。此乃分满依正二报也。无生后报但现报。故名常寿湛然无损减也。五眼具足。诸根亦然。离不具也。若论外用六根互通。略举眼耳根自在也。现十界寿或修或短寿自在也。三是下结示因果二。又圆下明得意犯二。初总示二犯。此事理犯若其不解性具违用及杀法门。但以慈愍能现逆相而解释。此岂前三教菩萨之行不能作耶。故普门疏明嗔法门为成就。故常念观音。是知须得性杀之意。慈方无缘。故云唯杀唯慈。名得意犯。二如仙下别示二相二。初引人明事杀。大经圣行品。佛说本生。曾为国王。名曰仙豫。爱念大乘。时世无佛。十二年事婆罗门为师。后遂劝彼发菩提心。而婆罗门不信谤法。王乃杀之。而王不堕狱以无杀罪故。至梵行品佛说慈心之果住一子地。迦叶难言。若菩萨住一子地。云何佛昔为王断婆罗门命耶。佛言。我以爱念故断非恶心也。诸婆罗门命终生阿鼻狱。即有三念。一自知从人道来。二知是地狱。三自知谤法为王所杀。念是事已即信大乘。寻时命终生甘露鼓王世界。于彼寿命十劫。我于住昔乃与是十劫寿命。云何名杀。然须明于得杀法门。令其爱念成无缘慈。方合疏文唯杀唯慈也。二又作下据经明理杀二。初正释。前就不断名持不杀。今明有断故云犯杀。圆教自论断与不断二义同时。既明六即。六故有断。即故不断。亦可秖就即之一字明于二义。障体即德。无障可论。斯为断义。障既即德。障何尝断。斯不断义。故烦恼即菩提。生死即涅槃。断与不断妙在其中。诸大乘经说圆顿观有此两门。今就有断名为理杀。故云析荡累着。是业及诸烦恼以为所断。树神谕于修观之人。劫火谕于能断之智。故大论三十云。譬如空泽大树众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝即折。泽神问其故。树神答曰。此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类子。或当放粪子堕地者。恶树复生为害必大。是故宁舍一枝所全者大。菩萨亦尔。于魔外惑业无如是畏。而畏二乘。二乘于菩萨边亦如彼鸟。坏彼大乘心永灭佛乘心。今文但以怨鸟通累着等也。劫火等者。亦大论文。论第二云。二乘虽破三毒气分不尽。如草木薪火烧烟出炭灰不尽火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫火烧须弥山一切地都尽无烟无灰。今谓佛智即圆智也。断阴入界生死即涅槃也。约即论断名得意犯。理观断破名不持戒。此为诚证。下诸理犯其义皆成。一切尘劳是如来种。此是性种亦敌对种。惑非性染安名佛种。以知即性修染本虚。本虚名灭。即理杀也。二成下得报。事理二犯既顺性德杀害法门。故杀法成就乃得法身。垂应九界示命长短现根缺具。此自在用真因分得极果究竟。二前下结胜。先且斥劣。人天近事藏通浅理别教次第是故隘塞。此等皆非修性不二通达之途。唯圆实戒一摄一切宏广无边。即事而中深远莫测。凡小之径必会逆顺之异。能同十戒之中名毕竟戒。二不下结责。先结该收后责局小。二复次下明不盗戒二。初总明事理持。犯事盗可见。就理论盗。据阿含经。演小成大。人天取有。藏通取空。别取但中。皆他物也。非盗是何。净名云。无取是菩提舍攀缘故。二若下别明偏圆得失二。初偏三。初人天二。初斥事持成犯。人天妄乐为可意也。欲成理持乃斥事戒。故就所求果报而责有漏之乐。犹如粪中有庵罗果有智童子不应求食。乐杂见思如世美食。杂以毒药食则害命。有观智人所不应求。设得华报心不甘嗜而生欢乐。云何凡夫为欲持戒。二贫下约经文明报。四姓者。毗舍首陀婆罗门刹利。人中虽谓二贱二贵。既乏圣财。四姓三界俱属贫穷。洄转水也。澓深水也。漏心持戒求可意果正为有流洄澓所困三有流转。故曰有流。非四流中一有漏因果具足三障能障见佛天中天也。亦是障于第一义天。以障隔故义言舍离。此乃事持成于理犯。据经招报贫穷困苦诸天舍离也。二又二下二乘二。初斥理持成犯二。初约有求斥。智举四谛。境唯在苦。于身等四观苦等四。流厌生死苦忻涅槃乐。在小名持。于大名盗。为于涅槃生忻求心。介尔者微弱也。微有心生即堕四性。既有性过乃属生死。无所得中而生得想成不与取。岂非盗耶。二即非下引诸经斥。烦恼为薪智慧为火成涅槃食。不非时证。此斥二乘匆匆取证是非时证。不待法华说于所因。于小涅槃思惟取证。大根不发如焦败种。以见苦果故断除集因。以修道品故造趣灭尽。则非大乘即惑成智无断无修。即生成灭无苦无尽。故云非求法也。中论云。诸佛说空法。为度著有者。若有着空者。诸佛所不度。身长三百下引金翅鸟雏以为喻也。二乘但念空无相无愿三种三昧。如身长三百。无中假二智如无两翅。堕三无为坑如鸟堕地。若死等苦成罗汉果也。若死苦成辟支果也。苦等于死名死等苦而实未死也。或云。二乘方便是死等苦圣位是死苦。又学人是死等苦无学是死苦。三无为者。一择灭。二非择灭。三虚空。通举言三。二乘所证。盖择灭也。然此谕本出大品而大论释之。谓金翅身长三百由旬。能从一须弥至一须弥。是鸟初出两翅未成。意欲飞去堕阎浮提。受若死若死等苦。中道生悔我欲还天不能自举。本谕菩萨堕二乘地。今借谕二乘耳。二法下引经明盗报。不得大乘法食为饥饿。无大力用为羸。无太功德为瘦有无善上起见思如疮癣。不见三身一体之佛。不闻圆顿之法。不入三贤十圣众数。三若下菩萨二。初斥次第成犯。行学道三对戒定慧。言次第者。此三皆随空假中转。三谛纵故从浅至深。是故逐一而论取舍。生死为来。空中为去。本沦生死已名为来。去已载来建立生死。故成两来。破有出界已名为去。舍边趣中名为更去。故成两去。如此来去岂非屈辱。谛观不殊离二取相。今既别修以观缘谛。名不与取。二取已下据经明盗报。取舍既数即此名为贫穷困苦盗业之报。以别圆教诠变易报不就改生。念动是业。迁变是苦。故起信论云。动即有苦果不离因。不能初心顿绝思议。故使义天虽近而远即舍离也。二圆二。初示相二。初明得意持二。初赞理持相。唯有圆观乃能究竟离不与取。绝取之观谓五不受。即不受四边及不受不受。此五不受若其不以妙理甄之。恐滥偏教。是故先云圆人观诸法实相。诸法不出佛及众生依报正报。此乃逆顺二修之法。全修即性一一无非中道实相。中实之相非待对相。圆人观此故无四受。不独境绝四句之待。亦绝境观能所之待。故不受之观亦不受也。既于初心即依中实修五不受。则唯属圆也。五不受故名为不取。是大菩提。能障一切有缘之愿。法法皆中。高外无下下外无高。何法可取何法可舍。二如是下约经明报。即以理富显不贫穷。富故不取宁有困苦。以不取故思议即绝。第一义天不相违背。乃应经文诸天不离。二圆人下明得意犯。盗法门者。所谓性恶。佛所师故名之为法。智由兹入故名为门。圆人得门逆顺自在。能作理盗亦作事盗。今文略事。例杀例淫合有其相。若理盗义文出鸯掘。彼经偈云。不与者菩提。无有授与者。不与而自取。故我不与取。此意乃明究竟不取。是究竟取此取得名如海吞流。四重担者。鸯掘经云。譬如大地荷负重担。一者大水。二者大山。三者草木。四者众生。菩萨亦尔。正法住世余八十年。为一切众生说如来藏是名初担。重于大山。恶人毁骂闻悉能忍。是第二担。重于大水。无缘得为国王大臣说如来藏。唯为下劣堪忍演说。是第三担。重于众生穷守边地恶处丰乐之处不得止住。是第四担。重于草木。彼经四担谕于四事。观今文意似喻四弘。二前下结胜。浅而且塞者且兼也。三不淫戒二。初示事理持犯。示事理者。意在兼持。以事扶理以理导事。既居末代功在事持。乃是涅槃扶律之意。理持论于染不染者。心观他境名为染法。既境为观方名不染。言种种者。事随理观小大偏圆具如下辨。二若关下明偏圆得失二。初偏三。初人天二。初人持心未淳如猴着锁。擎一油钵者。大经譬如大众满二十五里。王敕一臣擎一油钵经由中过勿令倾覆。若弃一滴当断汝命。复遣一人拔刀随之。臣受王敕尽心持行。虽见五欲心不贪着。彼经以二十五谕二十五有。拔刀谕无常。今文谕凡夫持戒。拔刀可谕三涂罪也。割舍现粗求未来细。如以贱易贵也。二若为下天二。初六欲。文举帝释意遍六天。二若断下八地。以数息法摄五欲心。意生四禅受枝林乐。极至有顶如冰鱼等。岂知长寿八难中一。摄在味禅非不染欲。二若憎下二乘二。初于小名持。知苦断集如怨如蛇。修道证灭如亲如宝。但自调故直去。无悲济故不回。四方四维谓八方风。谕于人天四违四顺。谓利衰毁誉称讥苦乐也。须弥谕二乘心也。二若闻下于大名犯。随岚此云迅猛。坏劫中此风起时能破须弥。以界外二土五尘能动二乘也。大论中迦叶闻甄迦罗琴不能自安。即云。八方风不能动须弥。随岚风至破如腐草。三界五欲我已断竟。不能动心。此是菩萨净妙五欲。吾于此事不能自安。三菩萨。此别菩萨望圆成犯。缘但中道而生顺爱。若入十行退不取小不进求圆。如堕山顶故名顶堕。旃陀罗者。此云严帜。乃是西土屠杀之辈。以恶业自严。行时摇铪持竹以为标帜。故以为名。今斥但中解者。于圆菩萨。犹如人中屠脍恶类也。既无即中二观方便。乃被教道中慧所缚。既与无明怨仇其住。何能胜之。别修之慧无无作利。望毕竟净是染欲法。凡斥别教多是住行及十信人。以回向位能圆修故。二圆二。初示相二。初明得意持二。初约义示三。初示能净谛观。一心者。见思心也。观此染心即是净性。性非浅狭极三谛源。全谛发观即空假中。即空故不染于染。即假故不染于净。即双遮故不染二边。即双照故不染中道。三谛三观秖一刹那。能所不殊中边俱净。二即空故下示所净爱见上之谛观俱为能净。今明见爱方是所净。须知所净该于通别。佛菩提等是顺道爱。深观即中其爱自泯。三三下示三谛名净。净是空义。毕竟空者。须空三谛。以验能空不少三观。能空亦空故是净亦净。于通不塞也。二经下引经证二。初引经文。二圆下会经意经就位论持唯在果。今约圆观初心即能顿持佛戒。以观实相因果无殊。若不尔者。云何能以如来庄严而自庄严。二圆下明得意犯二。初引诸经事。既得本性染爱法门。故能行于事染之行。亦能示于理染之观。染观可例取菩提义。故今略之。但依华严出事染相。行不污戒者。菩萨名也。先以欲钩牵者。爱欲如钩能牵于人。然后令彼达欲法界。名入佛道。二斯乃下明用犯意。指上三人久住性染无染法门能现修染。故得名为非欲之欲。而令众生即欲悟性。故得名为以欲止欲。谕以屑者。字应作榍。又作楔同。说文云。楔櫼也。櫼子林切。出前櫼者。必假后櫼。故云以楔出楔也。将声止声者。大论第七云。譬如执事比丘举手唱言众皆寂静。是为以声遮声非求声也。二前下结胜。四复次下明不妄语戒二。初示事理。问事中妄语重者。乃是未得圣法言知言见。今法门解于未证得谓已证得。与事何别。答盖第四戒自知未得上人之法。诳他言得。故此妄语除增上慢。若理妄语内心实谓已得已证。此心增上而慢于他。是增上慢。故法华云。比丘比丘尼自谓究竟。便不志求无上菩提。当知此是增上慢人。今未解圆理于人天三教各自谓实。名为妄语亦是上慢。二诸下明偏圆二。初偏三。初人天二。初人二。初妄语相二。初爱。下苦者。轻苦也。三涂苦重人间苦轻。凡夫不觉计之为乐。以苦为乐故曰横生乐想也。犹如世人罪合当死。而以千罚放命。罚实是苦。以得全命罚罚之下皆生乐想。又如病者恐死加之针灸。针灸实苦。言除病故皆生乐想。八苦交煎妄谓为乐。事亦如是。二竖下见。广如大经。凡夫外道慢心自高。谕之竖幢。口宣慢言。谕之打鼓。于五阴上各起四见。文中略示色阴。余之四阴可以例作。次句应云离色是我。今云我即是色者。文之误也。色中。有我即色大我小也。我中有色即我大色小也。起六十二者。五阴各起四见共成二十。历三世成六十。而其所计不出断常二见。故有六十二也。所说无实其犹谐谑。故云戏论。由斯戏论不见真空故破慧眼。二备口下。结示口过。见是妄情须生转计即两舌也。宣邪恶理即恶口也。巧饰邪言即绮语也。诸见本邪。以邪为正而诳于人。故标妄语。其实备四。二三十下天。大经婴儿行品云。如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼。我与汝金。婴儿见已生真金想。便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生于男女等想。即止不啼。如来亦尔。众生造恶为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。众生闻已心生贪乐。止不作恶勤作善业。三十三天实是生死无常乐我净。为度众生方便说有。章安释云。此合天上四德。杨叶谕妄。净色鲜明故。杨树谕妄。常体柔软故。木牛木马谕妄。乐可戏故。木男木女谕妄。我似人故。非想细烦恼者。彼有十种细心数法。一受。谓识受。二想谓识想三行。谓法行。四触。谓意触。五思。谓法思。六欲。谓欲入出定。七解脱。谓行法解。八念。谓念于三昧。九定。谓心如法住。十慧。谓慧根慧力。二二乘二。初出行相。竞执瓦砾者。用大经春池失珠谕也。春池譬众生尘欲耽湎之境。失珠譬圆解潜昏。信小乘教如入水。修观如求珠。但见偏真谓为究竟。如得瓦砾便谓真珠。生灭度安隐之想。犹如欢喜持出也。生实未尽者。犹受变易故。所作未办者。佛道未修故。离毒说脱乃一小脱。即毒明脱名一切脱大涅槃也。佛为上慢执着三毒便为解脱。是故说离。声闻住此谓究竟脱。其实未得一切解脱。此以净名对法华文出妄语相也。二未得下结成妄语。三佛下菩萨二。初示其行相。佛说四门意诠一实。别人根钝各执一门彼此隔碍。二夫下结为妄语。诸法实相离言说相离心缘相。以法法体遍多少性融。岂可定以空有等言一二等数。此教言思既乖实理非妄是何。二圆二。初示相二。初明得意持二。初总标心口。圆人根利闻空有等皆知性具。性具四门岂有隔碍。一门具三。三门皆尔。称性而观。称性而说。既皆称性。性绝言思。故观即无观说即无说。是故观说皆云如实。二如下别释心口二。初明心离诸相而观。所非内外。或约自他或约根尘。或约心法或约法性对于无明。此等内外双亦双非皆成四相。妙观得脱皆离此四。亦不以无四相观而得解脱。性空非四相空非无。此之二空名滥通教。须就圆理拣彼遍空。圆理者何。谓诸四相不出本觉。全本为始即境是观。岂更偏着四种之性及无四之相。非此二空下名解脱。二如实下口称四实而说二。初约法示。实等四句亦乃不出本觉之性。以此觉性真空毕竟故名为实。具足缘起故名不实。二不相碍故成双亦。二无二相故即双非。觉性无偏四皆全分。实摄三句乃一实一切实。不实摄三。余二亦尔。是故四句皆云一切。其圆解者虽谈一句一外无余。何有一言不称本觉真实之性。是故四句皆得名为如实说也。二经下引经证初心圆说与果无殊。故引法华本佛。作证。佛施权迹及开实本。皆称真如。有何一句而非实耶。似位妙音仿佛同佛口密之相。开小成大能以佛声如实而说。令诸众生闻皆入实。二圆下明得意犯二。初约果人示。虽就果示意显始行故云圆人。妄语法门者。乃是性德权巧妙门也。称妄语者。无而说有也。谓十界冥合本是一乘。无有三乘差别之相。佛为机故分别说三。令诸众生各为究竟。自求趣证速出生死。如无三车说有三车。令诸乐着嬉戏之子争出火宅。天无常乐说有常乐。如以黄叶止彼啼儿。此皆巧用妄语法门而为利益也。二经下引经证。诸法无行经中。文殊说不动相法门已。空中万天子赞言。世尊。文殊名为无碍尸利不二尸利等。文殊语天子言。止止。天子。汝等勿取相分别。我不见诸法是上中下。我是贪欲尸利等。具如今疏。天子唯以性善法门而赞文殊。且别教但中岂非性善。须断九界然后证得。斯乃于法见上中下。文殊欲显圆顿之理。具足善恶无非法界。特以三毒而自立称。然三毒等虽俱性具不异而异。是即实之权。皆是秘妙方便之法。故一一句望实言非成妄语义。虽是妄语而皆是性本具法门。今宗讲者才闻权假便谓非性。吾知其人未生圆解。二将下明犯意。同于前文以楔出楔也。二前下结胜。五复次下明不饮酒戒二。初示事理。二夫下明偏圆二。初偏三。初人天二。初人中事酒二。初据教明过。三十六失出沙弥戒经。大论唯三十五失。结为颂曰 财虚招病诤(三)　　裸露丑名彰(二) 无智得者失(二)　　说匿废事业(二) 醒愁身少力(二)　　色坏慢父母(二) 沙门婆罗门(二)　　及伯叔尊长(二) 不敬佛法僧(三)　　党恶远贤善(二) 破戒无惭愧(二)　　不守情纵色(二) 人憎亲属弃(二)　　行恶舍善法(二) 智人所不信(一)　　远涅槃狂痴(二) 命终堕恶道(一)　　若得人常騃(一) 酒失三十五　　大论之所明 五百世无手者。梵网经云。若佛子若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。伏匿皆隐也。自说私隐故云发出也。二过下斥人好尚。引满者。晋左思蜀都赋云。合樽促席。引满相罚。乐饮今夕。一醉累月。注云。酒将阑故合并其樽促近其席。引持也。持满以相罚。酒厚乐极故醉累月。三国志。魏尚书郎徐邈私饮至沉醉。时科禁酒。校尉赵达问以曹事。邈曰。中圣人。达白之太祖。太祖甚怒度辽将军鲜于辅进曰。醉客谓酒。清者为圣人。浊者为贤人。邈性修慎偶醉言耳。竟免刑。晋毕卓为吏部郎。比舍酿酒熟卓醉后夜而瓮下盗饮之。掌酒者缚之。明旦乃毕吏部也。自署为酒徒者。以酒徒自号也。如唐元结自号酒徒。皮日休自号醉士之类也。三国志。吴太中大夫郑泉字文渊。陈郡人。博学有奇志。性嗜酒。临卒谓同类曰。必葬我于陶家侧。庶百年后化成土。卒见取为酒壶。竹帛载之者。谓史志皆书其事也。古皆记言事于竹简缯帛。以未有纸也。后代称其故实。故谓史籍为竹帛也。古今歌之者。古今之人不斥其失。往往为歌诗以称美之也。不应作而作者。引满中圣。酒徒酒壶之事。皆耽湎荒恣其失大矣。尚书酒诰诫之甚明。而四贤反为之。是君子所不应作之事而作之也。不应歌而歌者。古今之贤当贬其失。而反作歌诗以美之也。若作若歌非酒之过失而是何耶。二释下三界惑酒二。初别示二。初引论明见醉。释论第八文也。王即南天竺王也。侜张。尔雅云。侜张狂也。侜字张由切。二又下约谕明爱醉。二三下总结。二二乘二。初断通从别以明能醉。九十八使者。见惑有八十八。思惑有十也。四住者。三界见合为见住地。三界思分为三住地。无明未吐者。以酒谕惑也。半疟人者。四住已除无明尚在。半安半病其犹疟疾。此亦大经中谕。二兼凡斥小以明所迷。引醉归之者。谓佛引醉谕归还二乘也。按哀叹品中。诸比丘说醉谕以谕凡夫流转无常见常如醉。小乘修无常想故如醒。佛即引醉谕于二乘。谓于真常而见无常是醉义也。故云。引醉归之文。人合作文。世间下文辞从省。四倒四德各举其二。影互相显三菩萨二。初约教道观中皆名不了三。初法。别教至极但破无明一十二品。故于佛性见不了了。又从初心不知五住即是法界不名佛法。是菩萨行。故于佛性见不了了。二如下谕。凡举五事悉谕见性不得了了。舶者大船也。谕出大经。然彼十谕并谕于圆。以分拣极故云见不了了。今谕别者有二意。一者别教极果秪齐圆教第二行。故见不了了。二者二教理同得意其德失意但中。今就失意故以谕别。如来藏经十谕亦尔。止观在别十六观疏而显于圆。三如下合。二故下明自圆解外皆名邪见。未得圆中正见故也。二圆二。初示相二。初明示行相二。初得意持二。初称性观故得名醒悟此段文意乃将果德顿为始行。苟不了知第六识心是性恶者。何能初心修如来行即观秘藏。肉眼即佛永不改观。而见牟尼与妙德等。荆溪的示须闻性恶方修性行。不可欺也。二是下以圆伏故名除酒法。五住正习同居一念。即惑为观观外无境。如翻大地草木宁存。亦如日光不与暗共。有何酒法而不除耶。此人事戒轻重等持。与上理戒念念兼行。方名究竟。二圆下得意犯二。初明具大智故能理醉。何名大智。谓了性具九界因果。是故名为饮酒法门。真空实相如起信论。一真如性有二种德。一如实空与过河沙烦恼不相应故。二如实不空体具河沙功德无有所少故。护一切失故空如瓶。德用无碍故不空如酒。然河沙性德即十法界圆融法门。九界即佛成前持相。佛界即九成今犯相。故犯相云。变化五道宣扬哮吼。其犹酗酒之用也。二波下明具大悲故能事醉。波斯匿此云和悦。若饮酒后应死判生故曰多恩。末利即匿王正后也。王尝嗔怒欲杀厨人。诸臣共议国中唯有此人。杀已无人知厨称王意者。时末利后即办好酒美肉。沐浴名香庄严身体。将诸妓女来至王所。王见后已嗔心乃息。后即遣人诈传王敕勿杀厨人。匿王后以此事问佛。后持五戒月行六斋。一日之中犯酒妄二戒。八戒之中则犯其五。谓过中食服香花作倡妓高广床饮酒妄语也。破戒之罪轻耶重耶。佛言如是犯者得大功德。何以故。为利益故。出未曾有经下卷。入于酒肆。即净名居士。此上三人皆是高位。皆住性恶权巧法门。故于持犯得大自在。不可秪将慈念而解。若无性染慈岂无缘。二夫下结得斥失。若得性具善恶之门则逆顺俱当。失兹要柄则持犯俱非。如把刃自害。得失之要不可不穷。二前下结胜。若善恶分岐岂醉醒不二。诸佛究尽宁有所偏。二上观下观心释。圆论理戒岂不观心。但为前文是约教释正为开解。今撮五戒人一念心成于圆观。正为立行即闻而修。修发之门说者应授。若不尔者。数宝何为。分二。初附上谛智问。上观四谛各发觉智。乃言四佛。今明五戒亦可观之成五佛不。问意如此。二观五下据今戒体答。若观五戒是实相者。所发觉智岂非五佛。然五实相是所观境。五境发智名为五佛。实相无相尚叵言一。岂定五耶。由附五戒各见实。理故似分五。实理者何。所谓本觉。此之觉体是无缘慈故名不杀。无取故不盗。无染故不淫。真实故不妄。明了故不饮。今圆行人以妙三观顺性修慈。乃至三观顺性修智。说之如此修乃同时。故得名为观五实相。观之不已。本觉全体发成始觉。名为五佛。名字观五观行已去皆得称发。二次下释烦恼障。三初节示经文。二上下对上下辨二。初对上下定体二。初对上报论义便。报多约色。惑唯在心。故云义便。二报下与下业论体别二。初问起。以十恶中贪嗔痴业名同烦恼。如何分别。二数下释通二。初引数人释。二俱数起但以轻重分于惑业。二今师释二。初约心克示。贪等决定发动身口招报名业。以异烦恼非决定故。二若下因示生疑二。初疑。若决定心发动身口名为业者。下恶星等自是外境。何名业障。二此下释。星等乃是业之前相。表于责报故属业障。今示作业体。下明宿业相。若论作起时岂非心色。二若下对上下论转。二障在因是故易转。报障已受是故难传。难者若转易者必去。三通下约文示相二。初通别。通论可见。若别论者。见惑执我爱但着事。此之二惑皆具三毒。执我三毒若其不遂则多愁忧。着事三毒既不执我。但恐不遂必无愁忧。二今下指广。章安记录不能广陈见思之相。令后说者委而示之。故注云云。三三破下释业障。二初节经。二释义三。初定文是业。已作之业将感恶报。故有异相表发其事。验知此句明于业障。二恶下略释经文。别有客星者。以五星二十八宿常现则非恶星。亦是下约常星。失其行度躔次。亦名恶星。一方有七者。角亢氐房心尾箕东方苍龙七宿。南斗牵牛须女虚危营室壁北方玄武七星。奎娄胃昴毕嘴参西方白虎七宿。东井鬼柳七星。张翼轸南方朱鸟七宿。凡四方之宿皆逆数。宿音秀。失其分野者。周官云。天星皆有州国分野。角亢氏兖州。房心豫州。尾箕幽州。斗牵牛婺女杨州。虚危青州。营室。东壁并州。奎娄胃徐州。昴毕冀州。嘴觿参益州。东井与鬼。雍州柳七星张。三河翼轸荆州。荣惑火星也汉书音义云。妖星曰孛星彗星长星。亦曰搀抢。释名云。星光稍稍似彗。言其孛孛然似扫彗也。又类散麻。故云麻彗。左传。凡人火白火。天水曰灾。今但取风雨雪霜乖候者。皆名灾。法邪谓外道经书。蛊道者。事释乃是仙鬼毒害于人。蛊工户切。声类作弋者切。蛊物害人也。说文蛊腹中蛊也。楞严云。贪恨为罪。是人罪毕遇虫戒形名蛊毒鬼。理解乃是自心三毒名之为蛊。此蛊能害百千万身。法身慧命永为所害。比夫毒鬼为害至微矣。丑恶形声见闻为怪。不适意者适悦也。三夫下劝令正信二。初明相见表五罪二。初约现文表示。亲离即亲厚斗讼。幽厄即王法所加。幽谓幽境。二其下例余相亦然。二行下诫行者问邪师。礼记曰。龟谓之卜。蓍谓之筮。卜筮者所以决嫌疑定犹豫也。今云折篾。篾谓竹篾。谓揲蓍取卦折竹篾为文也。管公明者槐人也。名辂字公明。善卜筮。所向皆验。应知恶报由罪结罪由心。苟正于心罪报自荡。不修内德卜筮何为。吴氏春秋云。宋景公时荧惑在心。公召子韦问焉。子韦曰。祸当君。虽然可移于宰相。公曰。宰相所以与理国家。可移于民。公曰。民死寡人将谁言君。可移于岁。公曰。岁饥民饿死。为民后而杀其民。谁以我为君乎。子韦曰。君有至德之言三。天必祐君。荧惑必三徙舍。舍行七里。一里当一年。君延年二十一矣。荧惑果徙三舍。况能内观法性达罪本空。均生佛于自心。起慈悲于法界。恶星之变何虑乎不灭耶。故于次文明其方法。二从下举方法。若依初开章为四。此当第三能破方法。今依重科 [book_title]第四卷 金光明经文句记 第四卷 宋四明沙门释知礼述 从诸根不具下叙空品文为二。初三行半明所破之恶。即三障文也。次二行半明能破之方。即今文也。而释一行半讫。复依初开章以后一行为四结成。然取义成分章从便分三。初节经立意。以顺重科云能空也。二前下据意释经三。初立意。禳谢也。又除殃祭也。二洗下释经二。初释前三句。欲知智在说。故以听经而为般若。又听经发智慧故。心有染故用不自在。今既清净能成解脱。二前令下释后三句。至心之境即甚深行处。不念此处安名至心。三夫下劝信二。初约身陈类。今之三业表法之身。本是血肉不净之物。次举二喻。栴檀香木。伊兰臭树。大经明。阇王造逆。后既见佛罪除。乃自叙云。我见世间从伊兰子生伊兰树。不见伊兰生栴檀树。我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者我身是也。栴檀树者即是我心无根信也。二今下约行可期。三业虽近三德虽远。修得规矩即近成远。规圆矩方。孟子曰。大匠训人必以规矩。三洗下行成破障。若于浴等无三德观。如何能禳三障恶罪。四从是下结成。三初节示经文。二能下正释经义。三寂下深明经意四。初据今文示法。寂灭华音。涅槃梵语。涅槃之名召三德体。故知寂灭是三德成。二前下约行成德显。三业既修金光明行。成则契于三德之理。修在名字观行相似。至分真位皆得。名为转障成德。不尔。岂曰行方等经。三报下明转障成德。四前寄下明经巧难知。五叙流通明教相。疏略指上。三明疑念序二。初释寿量品题。二初正释二。初约三佛难思以释二。初佛本无三。不唯法佛无身寿量。报应亦乃不可说三。以一切法离于名字言说相故。二随顺下随世俱立。众生若有得益因缘。即须随世立诸名相。非唯应佛立身寿量。法报亦乃可论此三。须知无三不减一法。虽立三三不增一法。良以有无皆法界故。故真无俗有真有俗无皆是悉檀。令于三身得四益也。此文分二。初列三身各三。二释三佛三义二。初约义分别二。据理融即。分别且从修二性一令义易明。法是本觉。报是始觉。始本一合方有应用。一往似纵。说者应以次融即文非纵非横。妙会此义。令其闻者识圆三身。文分三。初法身下法佛二。初别释三。初身。始觉报智依本觉成。故以法性而为师轨。究论始本唯是一觉。故云还以法性为身。是故马鸣归命三宝。即以佛身及体相等而为法宝。此身等者。非分段变易色质心智三科所摄。乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相不可说示。为众生故强名法身。二法性下明寿。色心。和合乃有报得连持寿命。身既非阴岂有命根。为物强指不迁为寿。三此寿下明量。量依身寿故同强指。二此即下总释。身寿量上言非无不者。若据次文义当双非。以其法体离于二边及超报应。强于此理立身寿量三种名字。令物忘情也。二报身下明报佛二。初称法有报二。初引经。此从顺修称理事说。修行所感释报义也。法华文证智德之报。以彼经云。慧光照无量。故涅槃文证断德之报。以云大般涅槃故。二如如下释义。修行所感二种之报。乃是始觉与本觉合。即以始本而为境智。此二不异故名曰如。各二如者。智如如境境如如智故也。复以菩提名如如智为能应冥。法性名于如如之境为所应冥。以函盖合先喻应义。函盖虽合犹存际畔。复以水乳喻其相冥。此乃泯然而成一相。始觉本觉义二体一正同于此。二法身下明就报立三。即身寿量也。三中一一言法身者。报智所冥离法无报故初身。言非身者。非应佛有分齐身。非不身者。非报佛无分齐身。又非身则非有。非不身则非空。中道法身乃本觉体。始觉冥此能冥亦忘。为成观故强名报智。二寿。三量。称本双非为物强指。义皆同身三应身下明应佛三。初明应物有三。初身。二寿。三量。皆如谷响大小随声。是故此三悉云应同。二智与下明依二有应三。初法。不觉忘处始本一如。故云智与体冥。觉体自在。故云能起大用。二如水下喻真金上色。须水银和方能涂(去声)物。阙此一缘金无涂用。三功德下合报智功德以合水银。法身合金。处处应现合涂色像。三能为下明应遍三土二。初双明报应。二有量下单示应身。初义者上所说报但论冥法。即自受用也。金明垂应以他受用常住之应。对于生身无常之应。示二迹用。是故双明身非身等。身即生身。有分齐相。故名为身。非身是报。无分齐相。故曰非身。小般若云。佛说非身是名大身。大身者。乃他受用身也。无分齐身其寿则常故无量也。有分齐身寿则无常故有量也。此二应用乃依真中二理而住。机依事业二识而见。住理广如序品疏文辨之。二识委在起信论明。论意要在事识见则取色分齐。故名应佛。业识见则离分齐相。故是报身。行者应知常身无量通应三土。无常有量但应同居。所以者何。盖实报机分证论见他受用身。方便土人唯禀别圆。所见佛相虽小优降。然匪生身悉是报佛。若同居土具四教机。禀别圆者能睹报佛。故法华明常在灵山。华严说法尽未来际。及诸大乘即于应相见是法性尊特之身。故知常身遍应三土。若无常身唯应同居。逗藏通机及凡夫众也。次义分二。初明有量二义。上之所说自受用外垂三土身。皆名为应。其他受用虽就对机名之为应。而是实因之所感克复名为报。非是差别逗机之用。若论逐物随缘参差长短身寿量者。须就同居无常用说。故今别示应身之相。但于有量开出两量。而此两量依于事识但空见故。唯属无常。若依业识不空见者。即此无常全体是常。则常无常二用相即二鸟双游也。若上二土机息应转。亦是无常。以非八相故且言常。七百等者。首楞严三昧经云。坚首菩萨问佛寿几何。佛令往东方过三万二千佛土。于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云。如释迦寿我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云。彼佛乃是释迦异名。虽机胜见长。而七百犹可数。故亦是有量之量。若阿弥陀人天莫数。故是有量之无量也。二应佛下结应佛皆然。佛佛既皆三身圆证。应身彼物物寿长短。岂不随顺各示两量。故弥陀现长亦能现短。释迦现短亦能现长。故大论第三十六云。当知释迦文佛更有清净国土。如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国。如释迦文佛国。又三十八云。此间阎浮恶故释迦寿应短。余处好故佛寿应长。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙有无胜国。所有庄严如安乐世界。我于彼土出现于世。斯皆随逐物机也。二然此下据理融即二。初约理融。上之三身三皆在性则并。二从修有则别。不分修性即一。三不互融则异。别异故纵。并一故横。是则乖于所诠法体若能妙达秪一法性。而能成就一性二修。名即一而三也。修性而成而其三身一性本具。名即三而一也。此乃得云全性成修全修在性。性无所移修常宛尔。方合能诠玄妙之文矣。二故下下引文证。经文具云若入是经即入法性。如深法性即于是典金光明中。而得见我释迦牟尼。此乃以理而为经也。金等三字即法报应三身异名。与一法性即一而三即三而一。若知此理即是三身。三不纵横名为得见释迦牟尼。故大经中明于三德不纵不横。名大涅槃。我今安住如是三法。为众生故言入涅槃。故知不达三身三一融妙。不名见佛。今解三佛既此融即。方会此典玄妙文也。二但信下明二字标题之巧二。初委明其意二。初从应佛融三释二。初明因偏疑见圆体。偏疑八十是应有量。四佛举喻明应无量。无量既破有量之疑。即达法报非量非无量。此因偏疑见于圆体。二若从下明从圆体不偏题二。初指偏题相。二而今下示圆论意。以不偏题故三寿量二字能诠。二取意下就报佛融三释三。初明报佛体圆。上约品题寿量二字不偏有无。则收二应能显法报。就文便也。若义便者。今经既以果德为宗。合以报身释于品目。以报身上冥下应。则三身义任运成就。是故二字正在报身。二量疑下明因疑达圆。报身义显。良由四佛以长寿应释短寿疑。故使信相达于报智圆具三身。三经家下明从圆题品。题称寿量正在报身。此从信相圆解所见。蔽犹当也。举报身一当三身诸也。二从此下结示立题。二又一下明重解三。初示异解时。大师非止一回讲说。故于一时别立名义。章安既闻是故兼录。二亦作下明异解相二。初标列章门。玄义者。文选云。睿哲玄览。注云。玄通也。谓离文通示其义故曰玄义。引证者。义虽妙悟而与经曾。故引文证令人生信。还源者。品题是派经目为源。所约三身明于寿量。不离法性金光明源。摄还此源令义究竟。二玄义下依章解释三。初玄义二。初直示三身寿量三。初应身三。初寿。二延促下量。三此释下结。因缘者。感应更互而为因缘。二又寿下报身三。初寿。智外无境境外无智。名相盛受。既绝能所故无分别函盖绝待当体名大。二量者下释量。境智俱遍名为相应。此之相应实无际畔。义言于量。三此释下结。三又寿下法身三。初寿。法性不变无去来今。是真久义。约此久义释法身寿。二量者下量。铨犹度也。常叉之寿实叵度量。强以双非而度量也。非多等者。出度量相。初非多少数。次非知不知。三非说不说。此显法寿是不思议境。故大论云。不思议者。不决定也。若离可说而谓法寿定不可说。是名决定非不思议。上二双非其意亦尔。如此铨量是常久量。又多少数铨量法寿。非长短用。尽知不尽知铨量法寿。非分满报。可说不可说铨量法寿体非说默。三此释下结。二初番下更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义。示三寿量。恐犹难解。故今各以二义铨量。欲令行人识三佛相。文分为三。初番应佛二义。第二番报佛二义。境无分别。非谓顽境全无觉知。乃指心体本来离念。名境无分别。此离念心全体觉悟。名智有分别。此之境智究竟相称。智外无境境有分别。境外无智智无分别。是则境照于境智寂于智。以此二义显报身相。第三番法佛二义。体本无相故不可说。依言显德是故可说。二引证二。初引今文三。初引二文证应身二义。二引三文证报身二义。虚空喻通前取不坏喻无量应。今取无相证境无念。三引三文证法身二义。问前云四喻皆喻应寿能为无量。今何引之证报证法。答非全法报为应身者。应必断灭安能延促不曾休废。今欲显示三身融妙。故即以应而证法报。若昧此意诸大乘对机之身莫能深识。二引新本二。初别证应身二义彼憍陈。如婆罗门欲得如来舍利如芥粟许。此乃知佛九旬当灭。故愿求之。可证应为八十有量也。王子下即栗毗王子答婆罗门也。虽即法报且从福报以证胜应。二总证法报四义。智即报身境即法身。具知不知说不说四。但略举一以等余三。四皆绝虑故可总用难思难解而证之也。令述此意故注云云。三还源三。初总明意。然法报应与金光明皆是法性当体之名。本无优劣。以此经正用金等显于法性。故佛首唱而为经目。故金光明得为宗源。一切三法便成流派。金解寿量须约三身。恐作别解故示复宗。二初番下示还相三。初应还明。胜劣二应全是法性能多利益也。二第二下报还光。报必冥法。故于句句法报双陈。此举所冥智。全是法性。寂而常照也。三第三下法还金。说时常默默时常说。圆妙四德有何损益。全是法性可尊可重也。合论融即例前故略。三夫解下例一切。若解体金光明义岂止三身义归三字。一切法相皆还此源。故竟千从不即万惑。三既是下明兼录意。二时之说俱彰妙理。后之学人随何闻悟。欲示此意故注云云。二此品下正明疑念二。初序入正品指上说。二从王下还从序意。释此文二。初节经文。二随文释二。初出人四。初出处。事释如通序观解见出名。二菩萨下明位。翻名道心。复能化人故道心大。此行虽该前之三教。今位在圆。三信相下出名。二初约教释名三。初直就相似释二。初约名释。信通真似。既言信相信则非真。以其似信是其真证前相故也。别教三贤是似信位。初地已上方得真信。圆教登住便得真信。即以十信名为似信。言铁轮者。本业璎珞经。以六种轮譬六因位。铁轮十信。铜轮十住。银轮十行。金轮十向。琉璃轮十地。摩尼轮等觉。信断见思得是铁轮。二下文下以相验。枹鼓杖也。或作桴。二又真下明似通上位二。初明位位有似。已证名真未证名似。普贤等觉望极名似。故立贤名。二信相下明高下难测。三难者下设难核实二。初高位无疑难二。初难二。此亦下释二。初约权实释。为他发起是权示疑。未了佛地是实行疑。二法华下引二经证。法华本迹皆是弥勒怀疑起问。大集菩萨菩提未极。故云未了。本性菩提熏心起疑。疑故求了。故云菩提为我作名。二难者下断见无疑难二。初难二答通疑障真。别疑障中。中道未极安得不疑。二观解下就处辨观。今出人名观那就处。良由观法皆从阴起。以王舍城约阴便故。故就处明。以善恶王观无记舍。能所不二人法俱空。二空所显即大涅槃。防五住非御二死敌。城岂过此。名字初心观阴涅槃。妙觉后心涅槃究竟。今意正辨初心住处。明后心者示此妙观同果智也四叹德二。初科判二。初正科经。二重判位。植种也。愧惭也。云云者令准叹德判同普贤。二供养下随释二。初外供养佛二。初约财法释。大经云。诸供养中法供养最为第一。财供养则有穷尽。法供养者则无穷尽。二约观行释。无明一念全体觉了。此之觉心名之为佛。缘因资了是供佛义。三喻可见。二种善下内种善根。四初直明种善义。体本觉心名法性地。观性始觉名为种子。下种种久其义可知。五善根者。于本法性生不动信进念定慧。五皆不动名为五根。此根生者相似位高故名增长。二增长下以。值佛释成二。初举三事譬。二风譬下以三轮合。身轮现通骇动其心。意轮鉴机智光照也。口轮演教法水润也。三楞严下明三因增长。楞严是定缘因也。般若是慧了因也。法性是理正因也。二修一性照发互资。由修照性由性发修。此三增长转似入真于真增道。并得名为倍明转显四植种下结二成德。三从是下正明疑念序二。初节经。二由有下随释二。初生疑之由三。初正出疑由。远则由于九十日前告魔期灭也。此经乃是方等后分也。近则由在灵山闻佛定中唱序。既起思。惟故生疑念。虽有二由无本誓击此疑不生。二何因下释何因缘二。初约三性分因缘。通论三种即正缘了。名为三因。同在理性以修缘了各三为缘。今文略云何因。何缘。须合性三但名为正以当于因。修中缘了合六为二。以对因故合二为缘以当于缘。就此因缘而生疑念。二正因下约因缘疑寿命。正因常久为所显理。理境既常全境发智以为能显。岂可无常。能显兼福而智为正。故但云智。此境此智俱感常寿。故疑八十是何因缘。三方八下释方八十三。初通示世寿三。方二。下方下特示中方为表。应化之事皆依理现。是故外事悉内表理岂中方寿不表四德。佛意虽密。今智者师据后四佛约应显常。故以所显验其能表。则知佛意。三信相下不知表意故疑。信相若达上之表意。即见三身是圆四德岂疑应迹定是短促。而反疑云何因何缘耶。二正生疑二。初约理教互疑二。初执教疑理。二执理惑教。佛之所说是能诠教。长寿因果是所诠理。即道理也。互执成疑文义可见。二有二下约经文广示二。初释有二因缘二。初对前办异。前即经云。何因何缘也。前释既以正性为因。乃以修中缘了为缘。今云长寿有二因缘。既是佛修止行二善各具缘了。即是前文能显之缘。今于前缘自作因缘。是故与前因缘异也。二十善下就今解释二。初约十善略释二。初正示因缘三。初于十善各论止行二。初标示。二不杀下释相二。初约杀盗释二。初约行相合具。二今经下明今经互举。二若备下例八各论。止行二善有三差别。谓自他共。一自行者。如文云。不杀是止放生是行。不盗是止施食是行。二化他止行。如文云。若不遮夺名止。方便劝修名行。若备论十种止行者。不杀不盗如疏已明。其八种即不淫梵行。不妄言诚实语。不绮语质直语。不两舌和合诤讼。不恶口常行软语。不贪不净观。不嗔慈心观。不痴因缘观。皆自修止行也。自他共明者。自不作十恶名止。劝他不作十恶名行。二今就下于止行各论因缘二。初标。二夫命下释二。初就不杀示四二。初止善因缘。因是善本缘是资助。为成慈心故除杀具。二夫食下行善因缘。准止可知。二不杀下例九善皆尔。三总有下结示止行因缘数。二此等下结成疑念。二此约下就五乘广释二。初结上起今。若其但说十善因果。斯乃浅近一涂之说。于方等经未为允惬。此结上也。今当更约世出世间渐顿止行。方是佛因。此起今也。二人天下明今广示二。初明教义二。初不杀二。初明行相二。初示相二。初正示二。初总示五乘命杀。若但不杀报得命根。斯善甚浅。今辨五乘修因之命。义乃该深。梵云魔罗。此云杀者。以能害人世出世善故。断下诸命皆是魔业也。二若遮下别明修者止行七。初人天。此事即戒善也二三藏二乘。三事度菩萨。以不能达三轮体空。故行六度皆名事也。四通教二乘。五通教菩萨。说法之过名非。废令勿学曰拨。体空字下应云六度。方异二乘。或脱或略。六别教菩萨。七圆教菩萨二。初顺行。亦断佛命者。此教初心即佛界故。二圆人下逆行二。初明二逆。了顺逆修即逆顺性。性非差别故名一相。故仙豫事杀果佛理杀。以即性故皆长寿因。仙豫缘如前释五戒中。二此皆下明顺理。前三教人皆小行者。以别初心行亦同小。故皆不能即逆而顺。二如上下结广。始从人天终至圆教。所有止行若无因缘善不成就。然且约不杀须历余九及一切法。皆须论于止行因缘。故云若海。二故大下引证。不作上说。岂一一度能施众生无量寿命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行相二。初明事法权实二。二明事法食体二。初明事食轻重。依报食轻正报食重。二经言下明法食权实。经是此经。流水品云。未来当施法食也。世间人天也。出世三教也。上上圆融也。二菩萨下明菩萨施相三。初总明。回邪入正者。令正信因果也。萌始也。种子之始剖也。卉草之都名也。鞠养也。大论二十二云。如国王子在高危处立。不可救护欲自投地。王乃使人敷厚缯褥。堕地不死。二授以下别示四。初授人天食。二已持下授三藏食。三已入下施通别食。四设饥下施圆教食。无大乘法食故名饥国。圆顿之法如王者之膳非众人之食也。膳善也。谓美食也。烦恼下观惑即智如薪助火。智因惑缘故能成于四德之食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三如是下结示。二一一法下结止行因缘。二此诸下成疑念。二示观行。的明己心无明贪爱能生一切烦恼子孙。故名父母。若不能体二是性恶。则须断破乃名教逆。若观即性则不离痴爱全体明净。能观所观皆不可得。既如虚空痴爱则寂故名止善。以即寂观历诸心数。皆令明净复名行善。此乃观心见一切法常。岂得不感三身常果。二己身下释己身骨髓二。初明行根二。初简事从法二。初所简事身。事论己身人谁不解。故今简之。智推九界皆非己身。况人报质。二己身下所取法身。所取既深。验前所简非独人报。然若能解色心法界而舍事身。乃今所取也。今简不能解法界舍名非己身。须知实相为己身者。且是总说。若依释论。于实相身论戒定慧及妙善心。为皮血骨髓。虽分戒等一一皆是实相全分。二为他下就法明施二。初施实身五初施皮。为他宣说实相之戒。遮二边罪修中道福。此戒无相持尚叵得。岂存于犯。体既双忘名尸彼岸。如此说戒方名布施法身之皮。血等例尔。二说诸下施血。诸禅定者。九种禅也。亦是有漏无漏一切禅定皆达实相。皆成无记化化神通。故于灭定现十界身。名诸威仪。例前合云非定非乱。三说无下施骨。能照功忘故云非智。全惑成智故曰非愚。此智起说无说可得。能说既妙。故使所说皆到智地。智地者。智即是地本觉智也。智所依地始觉智也。修性合一二义俱成。四檀忍下例应施肉。论但三学及所显理。大师义加檀忍进三。成六度义。以消今经骨髓血肉。义方整足。说者应例前之三学明双非相。五说甚下施髓。前说戒等既皆双非。岂不断于言思之道。然是谈行今是说理。虽皆实相而须分别能契所契。六度乃是全湿之波。微妙善心是波中湿也。二将此下明施权身三。初结实标权。以圆法食充七方便饥饿众生。圆顿之外所有法门皆悉名为余饮食。以胜况劣也。二即是下正明施相。文略不语。三教菩萨别教六度可为余食。髓是中道必在己身。是故余髓但在真谛。三引法华正示教利喜者。大论五十九云。示者。示人生死涅槃三乘六度教者。教言汝应舍恶行善。利者。未得善法味故心则退没。为说法利引导令出。喜者。随其所行而赞叹之。令其心喜。以此四事庄严说法。二如来下成疑念。随他意语施权饮食。随自施实。二从大下明现瑞序二。初结前开后二。初节经。二至心下释意二。初结前二。初明至心。至犹极也。心佛同源。今欲念佛故须彻至己心实际。二观心下明念佛。观心既极。故能尽念佛不杀等种种功德。皆等虚空。以深观故乃成疑念。二明开后。妙机关应瑞相乃兴。二正明现瑞二。初叙意分文三。初叙意二。初正叙。为尔者。尔汝也。表发信相增分真因感究竟果。二问下料简作者二。初问。二答。二拣感者二。初问。二答二。初简通从别。二虽然下益本在他。信相既为发起之人。乃同诸佛而为。能应故知能感本在众机。故应一人是应众多也。二分文。三别相下判相二。初正判二。初约十因一果判。二又别下约十地一地判。二问下料简二。初约经宗简二。初问。二答。二约似位简二。初问。前判似位有二种意。一约十信似于分真。二例普贤似于妙觉。若今瑞相定表十地。岂令十信便登法云。岂使普贤倒入初地。二答。须知二往一一地中具诸地功德。十信发真获十功德。等觉亦进后心十德。此则前后皆沾十益。故约横竖从容而判。二别相下随文释相二。初节文示十相。二约表发释相二。初牒示诫劝。斖尾音。斐斖者。文藐。意谓止可以经十段文彩。准拟评议仿似之耳。不可备具论其行相。故云不可责其备悉。二其室下约相表德二。初竖表十地功德。十初此地初开者。大凡小圣无明所覆境界局狭。今破此惑故以广博表之。二此对戒者。准于华严十度对地。则初地当檀。文略不言。既诸地互具则十度皆融。三唯辱而忍增者。不逢屈辱宁彰忍力。四督出众行者。督率也。众行诸度也。率诸行至于极果。故以高座表精进也。五六七八九皆可见。十随阶而圆者。行以智导故随阶位。诸行分圆其犹根具。注云云者。应明六度十度开合之相。然六通大小十唯在大。十度者。于禅中有愿智力。故开愿度。有禅通力开出力度。根本定禅守本禅度。般若有道种智开出方便度。有一切种智开出智度。一切智守本受般若名。二复次下横表一地功德二。初总表一地功德二。初约初地三。初通示。二其下别表十。初室净表智二。初明了阴功能。室能覆盖故表五阴。欲彰智相须明了阴。于阴达中故双非二边。不为下释自然。中智不被二边所作。良由此智不作二边。故本来觉性任运现前。不得下释广博。微有所得即当局狭。非直下释严事。小智无常离过而已终归灰灭。大觉本有过河沙德自然庄严。二严事即下明三智体相。其室表一心。自然广博严事六字表三智。始行圆修今日顿发。二天绀下宝间表境二。初直表三谛。二一地下兼表融即。室中一地有此三相。可表妙境三一相即。行者应知。谛智名别其体不殊。欲彰修证强立能所。三有妙下妙香表慈悲。一心境智普能与拔即名慈悲。境智高广与拔称之。故使慈悲竖高横阔。三无差别。故能遍满一切众生三科之内。四其室下高座表四德。常我是法身。乐即解脱。净即般若。三德互具故一一具四不可思议。名秘密藏。是佛究竟栖依之处故以座表。五有四下佛坐。表觉智。本有四德即是三谛以为所坐。修得四德即是三智以为能坐。故用佛表。六放大下放光表自他。以照此土光即能照他土。可表以自行而化诸众生。七雨诸下雨华表四辩。解一切众生语言陀罗尼。用法义辞及乐说辩。一多融谈慈注无尽闻无不喜。以华表之。文字性离故雨于空。此辩方能诠示妙理。八作天下天乐表四摄。布施爱语利行同事。此四摄物其犹雅乐悦乐于人。九受天下受乐表法喜。一心三智即寂而照无法不知。此曰澄神受义天乐。十根缺下根具表互具用。业转现识已分破故。见闻觉知根根皆具。三初地下总叹。法性功德不可穷尽。此地能称法性显德。故使诸佛不能尽说。止十相者。经家略举也。梗介者。介应作概。声之误也。云梗概粗略也。二初地下例余地。此去九地地地皆然。将横入竖无竖不横。二复次下别表一地自他二。初约初地二。初略示。自行功德即自行因果。化他功德即。化他能所。此与法华十妙意同。二其室下正表二。初前五表自行。若以此文配十妙者。法身境妙。般若智妙。解脱行妙。因成位妙成佛三法妙。此自行因果也。若境智行对理性等住前三即。此乃从强约修别对。若论法体真位无缺。二后五表化他。意轮鉴机即感应妙。口轮说法妙身轮神通妙。又表下以受天乐根缺具足。既皆转障可通对于眷属利益二种妙也。此即化他能所。二初地下例余地。二从一下总现相二。初迷意总表。言意略者。止在十义故。意广者。以一切之言无所不该故。二一切下依文别表。该包也。十法界者。心佛众生三人皆具。具虽不异迷悟且殊。佛已证悟心生在迷。全迷则曰理性十界。信说则曰名字十界。念念体达名观行十。六根遍照名相似十。证十起应名非真十。今表极果乃究竟十。己心合佛十界体用。亦见众生十界同佛。是今表果十界之义。不作此解徒云一切该十法界。三世间者。假实依报也。揽实成假名字不同即众生世间。所揽实法色心间隔即五阴世间。正报所依依报差别即国土世间。未曾有者。分证十本分垂十迹。虽得圆融若望极果明昧尤别。如华严说灌顶菩萨所得功德如一块土。妙觉功德如四洲土。故因圆理显。若自若他三十世间一一究竟清净自在未曾有也。国土下以三世间配三德。且从义便也。国土等者。迷时假实既依国土。果上智断全依法身。故于国土明实相满。众生等者。释论云。众生无上者佛是。佛翻为觉。始觉人空终觉法空。故于众生世间明般若满。五阴等者。释论云。法无上者涅槃是。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。二执既尽五阴自在。故于五阴世间明解脱满。以三对三须知其意。良以三德举一即三。显三世间一一圆遍互融互摄。新伊天目类之可知。实相是要者。实相无相极果俱是究竟忘相。故称实相自他圆满也。五从信下默念腾疑序二。初分文。二欢喜下随释二。初见相欢喜。二从至下默念陈疑三。初明腾疑意。积疑不腾恐成疑盖。二念释下正腾所疑。一切功德依寿得住。其寿既促众德奚为。故皆不疑但念寿短。此覆不腾莫能决了。三而不下明默念意。威尊故默。求决故念。承前可见。六从尔下止疑序二。初分文。二疑盖下随释二。初正止疑三。初止疑意。疑盖覆心者。五盖中疑能覆禅慧。须预止者何哉。若未解理心合致疑。既睹威尊是决疑地。傥坚执疑念则观慧莫开。故须止之令谛心受法。例如等者。疑是见惑能障真谛。断疑见道方进真修。信相腾疑或权或实。佛止则令自他获益。二从汝下正止疑三。初大用不应。八十之寿是法界全体起应物大用。故不应以定短致疑。二法性不应。释尊所证性海渊深。岂以长短心虑测度。三智度不应。真信真智二皆具足能知能证。汝今未具不应度量。此三不应是约三身而成止意。亦可前二约所思止。后一约能思止。三释论下引证结。佛所有法皆悉无量。若以有量心虑量之。必当覆溺于疑惑海。是故四佛以三不应止其疑念。二何以下释止疑三。初释法性不应二。初明八众摄菩萨。经列八众虽已分明。但阙菩萨故约生法权实示之。法性土者。方便实报也。既不居此故不在言。二若凡下明皆不应测性。如来所游深广法性。尚过菩萨所行清净。况复凡小而能思算。二唯除下释智度不应二。初正释降佛难测。唯佛与佛乃能究尽因智那知。二旧用下兼示佛所知法二。初古释可知故无常。言此语者。唯除如来句也。寿量既为智之所知是可思法。验是无常。二天台下明今释常智知常。无量常智者。究竟无知方具足知。此知称性。以全本智成佛智故。既知本性性岂无常。古师不解故以有知而为佛智。乃以所知是无常法。三智性下令比知大用。无知之智既冥法性。法性本用具足发现。现长现短皆名常寿。以全性故。经释智性。略大用者。以可解故。七从时下集众序二。初正释经文二。初对他经前后。二时者下约今经解释三。初正明此室众二。初略释时众。二信相下明集众意。即八十寿显三身常。岂益信相一人而已。故以神力摄诸有缘。令闻圆常得四悉益。言益处多者。岂止一室。此众闻后在处宣布耳。二众有下兼明一经众。正明此室具四种众。傍兼诸品皆有四众。句三。初明此经具四众。影响众者。古往诸佛法身大士。隐其圆极助佛扬化。为伴奉主。如影随质似响答声。四众名义具法华疏。二此经下明众与诸经同。此中集天龙与华严何异。此品新本既云无量婆罗门众。又忏悔品信相出城。与无量无边百千众生俱往灵鹫。岂皆鬼神。验知集众与诸经同。三相承下止常情偏局解。岂以此品旧译文略。便云止集天龙众耶。三总瑞下明经部法益二初异法华属方等。一切世间合该十界。未曾有事悉具出现。合于十界皆显三德。而且未授二乘佛记。验知未可同法华部。但就通教对利根者。明三身常辨圆法性。与其二酥谈圆不异。既其首题不标般若。部内二处称方等名。故今判教属于方等。而此部中得圆益者。自于十界妙证新伊。亦得称为未曾有事。悉具出现。二此中下须乘戒显众益乘戒四句者。一乘戒俱急。二乘戒俱缓。三乘急戒缓。四乘缓戒急。先须了知乘戒体相。且戒论十种。唯取不缺不破不穿不杂。此之四戒虽分定散皆人天因。是今戒也。不取随道无著智所赞自在随定具足。以此六种虽名为戒体是三观。自属乘耳。乘论五乘不取人天。以其二种虽名为乘不动不出体是漏善事戒所摄。唯取三乘。以此三乘。该于四教。是入理智虽分深浅。皆动烦恼出生死故得名乘也。今以四戒而对三乘。论于缓急以成四句。乘戒俱急者。今之人天来闻法者是。其俱缓者。恶道苦缚莫预此会。乘急戒缓者。今诸龙鬼同集者是。乘缓戒急。着乐诸天嗜欲人等。不预此者皆是其类。复须了知。集今会者虽云乘急。乘有权实。宿世修习藏通急者。今在室中睹于四佛佛身不同。但见应化。纵闻长寿须归灰灭。灭已不生。若其宿修别圆急者。今睹四佛同尊特身一身一智。闻山斤等虽是应寿知即法报。三一难思名见常身。权实等者。此四缓急众生之中。有实行者。有权示者。权能引实作种熟脱久近因缘。故云等事。别记者。即法华净名疏及止观也。今依彼说故注云云。三齐此下判属序段 [book_title]第五卷 金光明经文句记 第五卷 宋四明沙门知礼述 二从尔时下大段正宗分二。初总示文义二。初示经文起尽。忏悔赞叹空品三品全。及此寿量半品。同是正说。二凡三下辨三章大义二。初叙他师二。初正明他义三。初叙初师。二二云下叙次师二。初叙。二次乃下章安破。以今不云师及天台。知是私破。空虽是中乃是因位用中破执。且非果上所显中体。法虽不异用显义殊。古既昧此故今不用。三三藏下叙真谛二。初叙。虚空等者。新经三身分别品云。虚空藏菩萨白佛。云何菩萨于诸如来甚深秘密如法修行。指此为叙也。二直是下章安破。诸经节节皆有发问。岂尽称叙。故云义弱。二师云下今师去取。彼虚空藏虽约因问。佛答乃云一切如来等有三身。岂非果义。故去三藏取初家。次师可知。二新旧下明今意三。初就新经明宗体三。初四佛说迹以显本。拂八十之短疑。明海滴之长应。既闻应化能长能短。则达法报非灭非生。本迹既融思议乃绝。上根之者秖闻其迹亦悟本源。当第一周也。二若未下王子示本令悟迹。新经寿量品。四佛说寿益物事讫。有憍陈如婆罗门欲生天故。求佛舍利如芥粟许。犁车毗王子说偈答云。假使蚊蚋脚。可以作城楼。如来寂静身。无有舍利事。兔角为梯隥。从地得升天。邪思佛舍利。功德无是处。鼠登兔角梯。食月除修罗。依舍利尽惑。解脱无是处。中根直闻法身理本不生灭。乃悟报应能常无常。理事既融思议即绝。当第二周也。三若未下释迦双论令俱解。下根既钝。偏谈本迹不能悬解互融之意。是故释迦具演三身。所谓法身应身化身。如依空有电依电有光。法身是理应身是智。智既应理即起化身。三身冥一一不定一。三身宛然。是故品题三身分别。法应是本化身是迹。一时俱说则生妙解思议乃绝。当第三周。此之三番皆说如来常宗显体。意令闻者发智证理。二忏品下判三品俱明用。佛智之宗显法性体。此即名为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心若能忏叹及修二空。故佛妙用全体而起。令此众生灭恶生善。及发空用导成二用。故云三品俱是经用。三今之下明此本略二番。以其二番皆显三身。今此一番所显不别。是故谶师顺好略机不翻后二。二文为下分文解释四。初文二。初分文。二解释四。初四佛说偈二。初经家叙。二四佛说喻二。初料简身说二。初问。二答二。初明说。本称机宜共别无在。二见亦下明身。释题判教此经属通。此教明佛丈六尊特一身异见。故名合身。今此室中有三乘众。三中菩萨利根之者能深观空见不空理。不空理者。乃是生佛同一觉性。故虽见佛佛非外来。随大随小皆无边际。故云四佛同尊特身身智应用是一是常。岂唯诸佛无二无别。与其弟子亦复不异。故云众一。虽未开废利人见同。若钝菩萨及二乘人既但见空。乃睹四佛自外而来。取色分齐但是应化。佛尚各异弟子岂同。三乘差别故云众多。二分八下分文解义二。初叙二家分文。二旧云下从初师释义四。初四偈立譬二。初斥古二。初叙。二是义下斥。诸佛说法三时不谬。故上中下善。能诠有法故其言巧妙。所诠离情故其义深远。若齐无意宁悟常宗。故知古师全迷经旨。二且作下今释二。初开章叙意二。初开章。大师所解其义无穷。称机释文且示三意。二四谛下叙意二。初明三因果。四谛是理。因果通依。四念是行。修之在因。四德本有。证之在果。非此三义莫显常宗。二若论下明三相由。讨果由因因果由谛。欲成因果解谛居先。二上以下依章释义三。初约四谛释二。初用四谛释偈二。初悬说谛义二。初明四谛义三。初对上明境智。上明能说人宜对于智。今明所说法合对于理。二旧读下斥古唯齐事。言读文者。大论第三解十号正遍知文也。故论问云。云何正遍知。答知苦如苦相等。旧读此文虽以如字为不异解。而昧三藏以知事称理为不异。摩诃衍中以知事即理为不异。致使解义唯齐于事全不显理。又复此文解正遍知。正知于真遍知于俗。三今明下明今师正义二。初约二谛。二约三谛二。解意者。以苦等四是世出世因果之境。于此四境若其不了。即真即俗及空假中。则不名谛。仍了二谛以中为真。三论空假意在谛中。欲于迷悟十界因果。一一见中法法无作。方得名为世相常住。其理不尔。将何以拂信相之疑。二句皆初约苦谛释。二例余谛结。二明识下明对谛意。二一切下以谛释文四。约因前果后以水山地空。对集苦道灭例皆分三。初牒示二引证。三释结。苦谛中引小般若者。金刚般若也。对大品等称之为小。以文为小理同大部。彼以须弥喻于佛身。今证苦者积聚义同。非集所感。然用佛报证生报者。彰苦无作阴入皆如。无苦可舍即生成灭故。盘峙盘回。峙立也。或作磐字误也。道谛中引法华智地者。以地喻地。既到智地道之中也。水陆两途者。陆途但到海之此岸。可喻三乘通修道品。未度变易犹在此岸。水途能到海之彼岸。可喻一乘别修道品。能即二死到三德岸。灭谛中引法华者。以空喻空。此空毕竟故曰终归。五翳者。烟云尘雾修罗手也。三光者。日月星也。常住灭理本来不翳今亦非净。问若以山喻佛身。道以地喻智地。灭以空喻妙空。此三既有即理之教。则可论于所证法身。若初集谛引证释结。但论烦恼岂可亦得名法身耶。答无作四谛一一皆中。若非一切咸趣烦恼。那名即中。以即中故苦名法身。道是智地。灭名妙空。故知直以烦恼释集示于法身。其意最妙。行者知之。二明四谛释疑二。初示理明疑断二。初示理明相。上释总瑞一切世间末曾有事悉具出现。以表十界假实依报皆显三德。今明十界假实依报一一四谛谛谛三德。是理遍相名为法身。知此名报。起用名应应有长短。二信相下示断疑相三。初所断疑。二四佛下能断法。四种之喻本晓应长。大师特以四谛解之。若非应寿全是法身。三身一体何以妙会疏之两说。故先示云。其言巧妙其义深远。若定喻一身言岂巧耶。三若并别义岂深耶。三举应下叹意巧。文喻应长意彰报法。信相得意疑暗豁明。二释此下叹释妙劝思。四佛巧喻断信相疑。智者妙释发行人解。今既得遇岂不审思。二四偈下约四念释。念者即空假中三妙观也。处者身受心法四妙境也。非此观境三身不显。岂曰谈常。此释分三。初以偈对法三。初舍别从通。身受心法但是五阴。故知四念本在苦谛。然念处观修通四教。今唯约圆。谓观身净不净非净非不净。乃至观法我经我非我非无我。皆成三谛。二一切下从通对释。想行念处者。秖是法念合此二阴。今欲配地故存阴名。想取行行者。想取相貌。行乃迁流。故云行行。下行字平声。三若观下对偈所以。常寿因果非圆念处无由得成。故用对偈。二若观下以法疑释二。初明念处因果二。初修因相。四枯即空。四荣即假。双非即中。说有次第修无前后。乃一心三观也。故佛于其四枯四荣双树中间般涅槃者。正表于此。二成五下得果相三。初明三德融即相。即枯即荣即非枯荣一刹那修。刹那刹那圆念不息。历于五品发似证真。至果位时三惑尽净。百界五阴自在无碍。名五解脱。百界五阴清净如空。名五般若。百界五阴究竟难思。名五法身。智冥五阴理是所冥故。称之为理。体虽是一不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起解脱用。虽三下明秘藏义。如常所说。二仁王下明五阴常住相。性名不改。即百界五阴八相莫迁十方周遍然非事底别有性阴。秖善恶阴秽污阴等。当体常住名法性阴。慎勿别求。三阴之下明三身体用相。法报双非全体起用能常无常。常用则长等者。长则四喻短则八十。既皆应寿悉是无常。今以长短分常无常者。由山斤等能显于常。若非体常。安令应用人天莫数。是故信相闻八十灭疑寿无常。闻四喻长悟常住体。故云常用则长无常用则短。二信相下将果用释疑三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之相。此三兴向四谛释疑其意不别。然须深究。三四偈下约四德释二。初以偈对德。碎地为尘尚无净相。岂存于秽。故对净德。喻于理净净于净秽也。二四德下以德释疑二。初显德用。常等四德学者须拣。名同体别。一凡夫所著常乐我净体是见思。二菩萨建立常乐我净体是无明。三佛之所证常乐我净体是中道。今四皆中。是故皆以双非显之。理须非于十二倒也。今此常等与其非常非无常等名异体同。四德双非即法身也。四能冥智即报身也。法报既冥则能应物起常无常至净不净自在应用。二信相下除疑念三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之相。若知四谛断疑之意。此三可见。二亿百下一偈合譬二。初标古解二失。二旧云下明今意破古二。初破僻取文二。初出古解。古秖齐文不知四佛巧示之意。二示今意二。初示经深意。四喻有量百千是数谁不知之。须达举量举数况于无量无数。二汝既下斥古诬经。言有纵夺。纵知应化。夺迷报法。报法乃是应化体本。深文浅解自毁毁他。自既招愆令他谤教也。二破偏执义。义是所诠化身应身法身。此之三身皆具四句。谓常无常双亦双非。显乎三一不可一异而思说之。古人迷此化定无常。或闻化身即法故常。犹谓法常化是无常。良由不了即字义故。故起信论云。随其所应常能住持不毁不失。此显化身二义具足。三以是下二偈断疑二。初牒因释义二。初以事行消文二。初约因缘释。因亲缘疎。不杀存命为长寿因。此因亲义也。施食助命为长寿缘。此缘疎义也。二若作下约二缘释。不杀有二。不杀是止善。放生是行善。不盗有二。不盗是止善。施食是行善。是故十善各有止行悉名二缘。经于二善互举止行。一一皆是长寿二缘。发菩提心方名为因。言法性者。无作四誓全法性起是长寿因。种种二缘既能资助真正道心。乃会法报非常非无常。能起应化常与无常。三身一体斯为妙常。二法食下明法门指上。若就法门明于施食及不杀等。如疑念序疏中具说。二修因下据果断疑。以长释短无常疑断常住寿明经。是故大士。即指如来。如言无上士也。故义净。新译此句云是故大觉尊。四是故汝今下一偈结成。二尔时下信相欢喜二。初据所闻释信相解。言本迹者。体本用迹也。闻寿无量解迹用能常非长之长也。乃知迹用能短非短而短。定八十之疑自兹而去也。深心者。悟于报法高深之体也。此之本体妙绝于量及以无量。二踊跃下约入位释欢喜。真信解发入欢喜位。别在初地圆在初住。并破无明名疑惑。去此皆内凡而释似。位十地顶。者若不立等。觉即第十地破上品无明之。惑升于后。心此位名为众伏。之顶金刚喻定。既为最后无明所动。故生欢喜及踊跃也。三从说下当机得道。上根初悟者。即用新经三周意也。陈如求舍利为中根。三身分别为下根。阿耨多罗三藐三菩提翻无上正等觉。即一切众生本来觉性。非登极果方名无上及此正等。此觉心发通于五即今是分真。四从时下四佛还本。二初因缘释。此信相等一类机缘觉性合兴。乃感四佛不现而现。现为发心。心既已发故不还而还也。二观行释。谛境者。三谛一境本觉也。觉慧者。三智一心始觉也。全本起始名之为发。始合于本名曰相应。善相应者。必双忘也。不忘乃是通中起塞。为表俱寂故不现也。二释忏悔品二。初释题二初明忏悔义二。初正明大义四。初释忏悔名三。初对他经。方等陀罗尼经明四众忏法。普贤观法经明六根忏法。大经阇王忏逆。请观音经销伏三障。诸经观门皆能灭罪。何法非忏。然菩萨行为转先业。作利他缘。乃论无生等三种忏法。声闻自度纵明忏悔。多在作法求免三途。故今但对大乘诸经明散明专。二正释名五。初约伏首释。然忏悔二字乃双举二音。梵语忏摩荜言悔过。以由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音并列。是故大师以首释忏以伏释悔。乃至惭愧对释忏悔。欲令禀者即于二字修首伏行及惭愧等。斯是善巧说法之相。故不可以华梵诂训而为责也。初约首伏释。首音兽。自陈罪也。欵诚也。二约黑白释。企望也。尚犹尊尚也。三约弃求释。鄙耻也。恶乌路切。嫌也。四约露断释。发露过现断未来续。五约惭愧释二。初总释。直以惭愧释于忏悔。未分五种人天之义。故名总释。二惭则下别释。乃分人天及以四教事理之别也。二初约人天释。人是肉眼但见其显。诸天则有报得天眼故见冥密。此人惭耻愧[赤*皮]。名为忏悔。二又人下约四教释。良以此经通三乘忏。三乘乃摄四教故也。既惭愧义该于四教。首伏等四岂不然耶。说者据义应细作之。又四教贤位皆要加功。圣则任运可类三界人天果报作意自然。又四教贤圣有修有证。四教之理本非造作。是故复得名为人天四。初三藏二。初贤圣。贤则七贤。圣则四圣。逮及也。二又贤下事理。二又惭下通教二。初贤圣。此教菩萨同二乘断惑故三乘皆圣。二又三下事理。三又三下别教二。初贤圣。通教圣位止断见思。别教三贤能断尘沙又伏无明。故云尚非。二总此下事理。此以但中为第一义。四又三下圆教二。初贤圣。三十心去皆证法身皆垂八相。故判为圣。十信长别苦轮海故。故得名贤。二总此下事理。以具德中为第一义。三合十下合十数。以惭愧中分于总别。总一别五并首伏等四。故成十番释忏悔名。二明忏悔处四。初明忏须得处。忏之所依如器淳朴非砧不成。以何为砧。谓一实相无别实相。即罪相是。得此处者。罪无不灭德无不显。此自分二。初引经明处二。初引诸经二。初引大经二文。粗言软语等者。七方便教三障须灭众行须修。能所不泯名曰粗言。若圆教者一切修恶皆即性恶。所破既寂能破自忘。无言之言名为软语。于此粗软当处寂然思议道绝。故曰皆归第一义也。四真谛者。二死之苦五住之集。以即性故无一可舍。万行之道三德之灭。以即性故无修无证。而言断生死者。就即论断。无断之断断无不尽。亦口断于性德之苦。此四绝思皆第一义。能如是知名为得处。二引法华二文。履历名行亲习名近。此二皆须依一实处。欲忍众辱要住理地。此地是心更何所行及以分别。亦不谓我行不分别。若不尔者。何名得处。宝处在近等者。指障即德近岂过此。然须观照故云前进。废执权情名即灭化城。体权是实名即至宝所。二引此经二。初引。我即真我离人无法。法即所揽常住五阴。此阴为舍普覆众生。阇王说偈解第一义。名归世尊。令此经云。我作归处。彼感此应其义泯然。二归依处者下释。经云。我作归处我体如何。故以法性谛理妙境佛师秘藏。而证释之。十方等者。若分若满圣皆住中。即以此处令众生住。初心能住名为得处。二若得下结示须处。实相本立则能生于无生妙忏清信之道。若其不体诸法即性。乃于中道平坦之地。而起八倒名为颠坠。如盲等者。四眼无明盲于佛眼。入于偏教诸见棘林触途成碍。皆由失处。二故普下明得处忏妙二。初约妙明忏三。初引经示妙。端坐者。身仪也。禅波罗蜜具出坐法。须者宜检。念实相者。忏罪观也。实相无相当云何念。必以无念之念念无相之相。以无相相相无念念。若于念外别有实相。实相之外别有于念。则非此经念实相也。众罪等者。灭罪所以也。前念实相盖体修恶即是性恶。性恶照明斯为慧日。修恶本虚如锁霜露。我心等者。亦出此经。心性本来即空假中离三惑染。名曰自空。十界罪福二我叵得。谁为主宰。如此体达是无生忏。故使如来立三种名。二无罪下约义明妙。以三种名对于三谛其义可知。若于三谛历别而解。乃次第观非今妙义。其义妙者。空即三谛假中亦然。名即一而三三谛俱空假中亦然。即三而一。行者应知。三一相即为彰忏处绝乎思议。若以此语增于言想。则永不识忏悔处也。三诸大下约人显妙。大人所学其法岂粗。二若识下结名妙忏。解见思心即三德藏。罪根既寂忏 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