[book_name]金刚三昧经注解 [book_author]圆澄 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]55040 [book_dec]金刚三昧经注解，四卷，明圆澄注并序，明河跋。 [book_img]Z_3970.jpg [book_title]金刚三昧经注解叙 夫真心独露，若皓月之朗于太虚；法性无亏，似骊珠之耀于沧海。了了不昧，日用明明。无生即生，以真如不守自性，而变现随缘；生即无生，以实相本来无物，而一尘不受。求之叵得，如木中火，决定是有，而方处无凭；体之即神，比镜内华，俨然可见，而取不能得。无方妙用，犹映色之摩尼，影虽移而体实不变；具足本来，若迷家之贫子，身虽困而宝未尝无。悲夫！我辈沉埋旷劫，迷背日深，本有家财，致生难认。良由不逢善友，开悟何从？故我如来离兜率，降皇宫，舍富贵，逃雪岭，苦行六年，睹星成道，作众生之慈父，为九界之宗师，三七思惟，法轮大转。盖为利钝难齐，所以教分渐顿。四十余年，欲说不能说，权实互覆；涅槃时近，欲休不能休，罄示一心。其犹握金刚剑，用斩群疑；竖正法幢，破诸邪惑。革小乘而纯入一乘，会百川而同归大海。真救病之良药，运宝筏以济人。是故世尊无问自说，施甘露而普救沉疴。伽陀说偈赞扬，鼓瑟琶而相席打令。解脱发广问之端，知六度皆归无相。心王问无生之义，识三行惟一自心。无住示法身，非来非去。大力启果德，有证有修。身子重闻一偈之因缘，达真空具含四德。梵行守真修之一味，即俗谛顿具四缘。地藏腾七品之余疑，阿难请一经之名字。始末究竟，秪是自心。前后辨明，宁逃法性。惜乎浇漓末世，妙典难逢。兹得无瑕师梦祈神授，刻此流通。旨奥文奇，读者仿佛。由是不揣愚庸，伸此管见。若夫昔人片言而掷地金声，一语而大千广被，余何敢言。但心慕大乘，聊希赞叹。奈圣言莫测，凡智叵思。倘或淆讹，愿施忏悔。 明传曹洞正宗第二十七代会稽云门山显圣寺住持圆澄注并序 [book_title]金刚三昧经注解目次 卷第一 自序 序品第一 无相法品第二 卷第二 无性行品第三 本觉利品第四 卷第三 入实际品第五 真性空品第六 卷第四 如来藏品第七 总持品第八 䟦 金刚三昧经注解目次(终) [book_title]金刚三昧经注卷第一 失译人名附北凉录 明会稽显圣寺沙门圆澄注 金刚义言坚固，三昧义翻正见。世以不见为昧，佛法以无见为正见，故亦云正定。因二行所发，故有二名：为止所发，则名正定；修观所发，则名正见。见驱内惑，定却外魔，二者同得坚固，取喻金刚也。夫金刚之为义也，而有多种，姑举三名：一曰能持，二曰勇健，三曰威猛。是三者，合三世间。能持者，即是器世间，故楞严曰：坚明立碍，坚觉宝成。故有金轮，保持国土。是故世界，皆依金刚际所持也。勇健者，即是众生世间，故人中有金刚力士之称。威猛，即是智正觉世间，故曰：金刚藏王菩萨，精心阴速，摧伏魔冤，保绥法忍。是知乃圣乃凡，若情无情，莫不皆禀金刚三昧，为本觉正体也。又复通因彻果，因即是众生本觉，故曰：一切众生，本根觉利。所以云：心佛及众生，是三无差别者，此也。果即是诸佛始觉，菩萨华台受职，十方诸佛，同放宝光，灌菩萨顶，入金刚三昧，一刹那中，转成正觉者，是也。曰：若金刚三昧，即是众生本觉，胡不一时成佛，而有凡圣差别者，何也？答：正因佛性，生佛本同；缘因佛性，众生未具。诸菩萨等，皆由十信、十住、十行、十回向、十地等觉，至等觉已，是觉方获金刚心中初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉。众生无缘因故，不能一时成佛也。盖本师深知一切众生本自具足，迷而罔返，出世以种种方便、种种因缘开导众生，知依缘因，渐渐修集，始契未有，故曰始觉也。而涅槃经取喻多种，经云：譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损；金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子，如诸宝中，金刚最胜；菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子，如诸小王，悉来归属转轮圣王；一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。善男子，譬如有人，为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德；金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人力能伏之，当知是人世所称美；金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子，譬如有人，在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水；菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习诸余一切三昧。善男子，如香山中，有一泉水名阿耨达，其泉具足八味之水，有人饮之，无诸病苦；金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼疮疣重病。善男子，如人供养摩醯首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。善男子，若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。善男子，譬如有人坐四衢道，见诸众生来去坐卧；金刚三昧亦复如是，见一切法生灭出没。善男子，譬如高山，有人登之，远望诸方皆悉明了；金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，间无空处，净眼之人见之明了；菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见明了无障，乃至十方亦复如是。善男子，如由乾陀山，七日并出，其山所有树木丛林一切烧尽；菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。善男子，譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念我能摧破；金刚三昧亦复如是，菩萨修已能破烦恼，终不生念我能坏结。善男子，譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，水亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦复不生念言：我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言：我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。如是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：谁有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧，乃能作耳！菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍至十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了；示现一色，一切众生各各皆见种种色相；安住一处，身不移易，能令众生随其方面各各而见；演说一法，若界、若入，一切众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧，虽见众生，而心初无众生之相；虽见男女，无男女相；虽见色法，无有色相，乃至见识，亦无识相；虽见昼夜，无昼夜相；虽见一切，无一切相；虽见一切烦恼诸结，亦无一切烦恼之相；见入圣道，无圣道相；虽见菩提，无菩提相；见于涅槃，无涅槃相。何以故？善男子，一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子，譬如金刚，若在日中，色则不定；金刚三昧亦复如是，在于大众，色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子，譬如金刚，一切世人不能平价；金刚三昧亦复如是，所有功德，一切人天不能平量，是故复名金刚三昧。善男子，譬如贫人，得金刚宝，即得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒；菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。是知金刚三昧，义利难思，功德难思，岂小智之能议哉！准天台大师以五重玄义，用释一经旨趣。此经以三种名，共目一经：一曰、摄大乘经，即是能摄；二曰、金刚三昧，即是法喻；三曰、无量义宗，即是所摄。法身无相，为万法所宗，即中道义；解脱猛利，摧坚破惑，即妙有义；般若无知，无所不知，普含万有，即真空义。进不至四，退不至二，祗目三名。是知此经以三德圆融为名，显秘密藏，作涅槃之先导也。曰：既具三名，何以独名金刚三昧耶？答：破惑义显，故以名之。以本觉利行为体，故经首名一味真实、无相无生、决定实际、本觉利行。若有闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，以真空实相为宗。故偈曰：一味无相利，犹如太虚空，无有不容受(云云)。他经以破疑荡执为用，此经不然。以无执可荡，无疑可破，无化为化，无修为修，无得为得，是此经之妙用也。故经云：若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉(云云)。他经以各善己味为教相，此经不然。应是般若最后，法华当先，以二时不定为教相。何也？般若虽则指示家财，未敢希取一餐之意，犹住门外，止宿草庵。既未的明父子一乘尚昧，而此经偈云：当为入实说，随顺皆一乘。又云：一味之法润，普充于一切。又决定断疑悔，一法之印成，宁不为般若之后耶？此经虽示一乘一法，一雨一味，而未蒙面授劫国嘉号，故知法华前矣。若准贤首，即是一乘顿教。他经以行布熏修，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。此经一时于人天众前，无问凡圣，顿说金刚三昧。现前大众，一念开悟，便名本得，顿同佛体，是知其为顿教也。经者，道也。其犹大王之道，人人可以共行，无有委曲，离诸险难，径达帝都。此经径直舍方便，令入于佛道，直指自心，见性成佛，不落见思，不涉邪小，真犹长安大道也。 序品第一。 如是我闻：一时，佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰：舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰：解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨。复有长者八万人俱，其名曰：梵行长者、大梵长者、树提长者，如是等长者。复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，六十万亿。 如是，乃指法之辞。我闻者，法有凭据，非为谬集。一时者，广举有多不同，总指即有五时，所谓华严时等。此经的在般若、法华两间之时，如前明佛乃说法之主，阇崛山乃弘法之处。盖言如是之法，我从佛闻，要见佛何时何处所说，故时处并举也。以据事相，大途如是，若依理序，又且不然。何也？盖真理无朕、无相、无状，不可以文言求，不可以有无得，不可以言辞载，不可以心识辨，一切禁止，但曰如是而已，使人默识于意外，了鉴于言前。阿难恐人不信，疑为谬谈，指佛为证，使人必信也。故宝镜三昧云：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏露，类之弗齐，混则知处，意不在言，来机亦赴。是知传佛心宗，曾无别旨。阿难恐又别人作难云：虽则时处可凭，为复惟汝一人得闻，为复多人共闻？非我一人，比丘有一万人，菩萨有二千，长者有八万，天龙等有六十万亿，以杜一人独闻之难也。 尔时，世尊四众围绕，为诸大众说大乘经，名一味真实、无相无生、决定实际、本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。 佛所说经，有五味差别，所谓乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。此经纯一醍醐，更无余味。无余味者，即是真实自心生佛，本同众生全迷，诸佛全悟，圣贤居于迷悟两间。故我本师，直以金刚三昧，尽破其迷，使获究竟，故为说也。以真心无相，为众相所依，目曰法身。真性无生，不妨炽然发生，目曰法性。法身无相，犹如虚空，虚空无相，普含万有。法性无生，犹如天地，天地无生，不妨万物发生。佛为众生，文字诠表，开化物务，故立假名。若我等契旨言前，了不可得，决定秪是一实相也。不说无相，而说实相，何也？恐人不解无相而空之义，作有无见，故说实相也。何以为实？以人人本觉，终不容他，如眼不容尘，火之不容水等。何以为利行？所言本觉利行，即楞严所谓本觉妙明也。上言无相无生，若定执无相，则落外道断常邪见，而安知法身无相，而靡所不相，法性无生，而无所不生，真心无为，而无所不为，般若无知，而无所不知。今以本觉妙明，有如是利行，眼如是见，耳如是闻，曾非心思言议所及，略着意思，则成妄想，非本觉也。以妙明故，不期然而然，不知所以然而然。庄子无知，目为自然，似差一着矣。虽然，须知如是注释，犹是画蛇添足。何也？昔者世尊升座默然，而文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。若如是者，世尊云：一味真实，无相无生，决定实际，本觉利行。都来是个注解，若非文殊识破，则学者往往错过也。若人受持世尊未开口以前一句真经，是人则为入佛智地，所谓自证实相者。既能证实，便解施权，作众生大知识也。何以故？惟实非权，则收机不广，惟权非实，终难究竟。权实并施，三根等利，宁不为真知识耶？ 佛说此经已，结跏趺坐，即入金刚三昧，身心不动。 上文以文言显无文言之理，故古人云：他说的说个不说的，而学者终滞言诠。今则跏趺入定，以无言显无言，直使心思路绝，言语道断，非神通所至。文殊不能出女子之定，非三昧可到；普眼不能见普贤之身，非言语可辨；净名杜口于毗耶，非身世可拟；世尊掩迹于摩竭，非金刚三昧而何？ 尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌胡跪，欲宣此义，而说偈言： 上文世尊说经已，而入三昧者，虽则有言，而终归无言也。此中比丘名阿伽陀者，梵语未翻，以多含故。意谓无言，无言则无说，无说而不妨说。偈对佛所谓说即无说，无说即说，不偏枯，不沁漏，圆融中道，自在若此。 大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故。 说于一谛义，皆以一味道，终不以小乘。 所说义味处，皆悉离不实，入诸佛智地。 决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。 慈能与乐，悲能拔苦，三乘共有。但彼以爱见经怀，不名满足。岂若世尊无缘慈悲，不拣冤亲，等皆度脱，故称大称满。智慧有二：一者宝，二者权。三乘同入法性，声闻执实迷权，故目偏空。菩萨执权滞实，故曰事度。而世尊初以大拟，次以小导。始也从实开权，终则废权显实。而中间应权与权，应实与实，无方化导，故曰无碍。小乘度人，如羊车载人。中乘大乘，可知其化有限。岂若世尊以虚空无碍乘度人，故称广度。三乘以分证智，齐已所解，用度众生。非不欲广度，以力不及也。世尊智慧无碍，一乘作无量乘说。究竟秪是一谛，一谛即是一心。此心生佛，同禀其味。真正犹如醍醐，非前四味。大小相隔，故能广度。所说义味，义即一谛，味即醍醐。一谛无二谛，一味非杂味。无二无杂，皆离不实矣。既离不实，当诣何所？离不实故，诣实际而入佛智，宜矣。如是之法，希有难遇。苟能遇之，若见若闻，皆得出世解脱也。比丘说偈有二：已上对众称扬，此下劝众广问。 无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问， 知法寂灭相，入于决定处。如来智方便， 当为入实说，随顺皆一乘，无有诸杂味。 犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。 一味之法润，普充于一切，如彼一雨润。 皆长菩提芽，入于金刚昧，证法真实定。 决定断疑悔，一法之印成。 上来称扬已竟，此下劝问。拣云：菩萨智深志固，自度有余，何必更问？意谓菩萨度生为怀，若不广问深要，安能如世尊之广也？所以下文解脱等菩萨，皆因劝发起问也。由广问故，知法寂灭，知寂灭故，入决定处，此证实智也。既证实智，当问如来权智，了明权智，当如如来善巧方便，会诸方便，皆为入实，而随顺一乘，无有杂味设喻。犹如天雨，一味平等，草木根茎，大小之不同，而受益各异，非谓雨有私也。如来一音说法，众生随类各解，虽则各解之不同，而究竟所以无非皆长一乘菩提之芽，入此金刚三昧，断疑生信，更无别印也。 无相法品第二 尔时，世尊从三昧起而说是言：诸佛智地入实法相决定性故，方便神通皆无相利，一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，惟佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。 前品结集家，首叙世尊说法，一味真实，无相无生，提起示人，意在言先。利根之人，见鞭影而行，不待再说，恐中下之机，不信不解，故世尊从定而起，无问自说，作不请友，入实法相决定性者，乃诸佛自觉圣智地境界，惟佛与佛，乃能究尽，不通他解，是为实智。此由出定反示入定之事也。何也？盖此事非文字语言所到之境，若非入定，何能斩断群疑？所言方便神通者，即是权智，指前所谓一味真实，无相无生等，于自分上，本无可说，为众生故，从实施权，以无碍智，神而通之，方便为说种种名相，如是名义，虽权非实，非权无以导其实，然权不自权，乃显实故施权，实不自实，为遣权故说实，是二者，皆从诸佛自觉地流出，故皆无相一觉了义，以三乘见隔，权实难融，故曰难解难入也。 尔时，解脱菩萨即从座起，合掌胡跪而白佛言：尊者，若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。 此菩萨名解脱者，因佛入定，深悟真实，所有一切群疑众惑，皆不为累，故名解脱也。其问有二：一、为阿伽陀比丘所劝，广深问，故问；二者、自既解脱，悯及将来未解脱者，故问也。佛在世时，佛自教化，不待我问。佛灭度后，正法已去，于像法时，彼等众生，不能面禀嘉猷，将何依准？末法众生，无救无归，无依无怙，更兼五浊浓厚，斗诤坚固，既无师法可凭，误造恶业，轮回莫返。故请世尊，预悬法镜，照彼将来，使识正道，等同解脱也。 佛言：善男子，汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议，以大慈故，以大悲故。我若不说，即堕悭贪。汝等一心谛听，为汝宣说。 出世之因者，法华云：诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世。所言一大事者，即佛知见也。众生迷佛知见，故入生死；诸佛入佛知见，故证涅槃。证涅槃故，就无量乐；入生死故，受无量苦。故世尊美云：汝若非有大慈悲，安能问此不思议事也？汝既以慈悲心，为众故问，我当以大喜舍心，与汝宣说。 善男子，若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂。若得空心，心不幻化，无幻无化即得无生，无生之心在于无化。 世尊既许与说，恐其不解，落于能所。故云：若化众生，无生于化。若存能化之心，所化之众则涉爱见，其化有限，不称大慈。故金刚经云：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，然亦不生无化。何以故？若生无化，即不与众生界接，慈无所施。书云：天何言哉？四时行焉。天何言哉？万物育焉。实乃无欲无言，方见天地之大化。若天言我能育万物，地言我能载万物，其量窄小，岂称大德？虽则无言，而天下之人推功有本，皆归天地。故惟诸佛以离能所，化被大千，功牟天地矣。既非能化所化，何名化众生也？实无所化，诸圣了知一切众生所有身心皆非身心，无明妄执，枉受生死，方便开示，令离心我。所言心我者，我即是色身，心即是缘影。圆觉所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。云何开示耶？身如幻泡，遇缘成形，缘尽则灭；心如石火，刹那不住，一念了达，当体空寂。此所谓虚妄身心也。若得空心者，所谓常住真心也，不同四大缘影，虚幻不实。以其常实，无幻无化。了此无幻无化，即得无生。无生之心，性自寂灭，非他能化也。 解脱菩萨而白佛言：尊者，众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？愿佛慈悲，为我宣说。 菩萨上闻，若得空心，心不幻化，则知众生心性本来空寂，空寂则无色相可求，无求则云何修习得本空心？ 佛言：菩萨一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子，无相之心，无心无我，一切法相亦复如是。 佛答，所言心性本空，为度众生，作此诠表。究竟实旨，则本来无本，无本处所。空寂故无本，无生故无处。直了自心无处无本，即入空寂。所谓心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧。无相故不可以识识，无心故不可以智知。了达心相二边，无我可得。古人所谓一念不生全体现者也。菩萨向依三乘熏炼，执有身心修证可得。今闻一乘顿说身心本来空寂，以解无修无得，心未决了，故腾此问。而世尊意谓我说本来不本来，犹是表诠之说。若了惟名无实，即得空心。何必更说修与不修，证与非证。 解脱菩萨而白佛言：尊者，一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？ 承上答，菩萨领解心性空寂，本无修证，理果有在，事即不然。何也？若一切众生现前执有身心，未审世尊何法开示，令其觉悟，出离斯缚？ 佛言：善男子，若有我者令观十二因缘，十二因缘本从因果，因果所起兴于心行，心尚不有，何况有身？若有我者令灭有见，若无我者令灭无见，若心生者令灭生性，若心灭者令灭灭性，灭是见性即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生、不灭不生、不生不灭，一切法相亦复如是。 十二因缘，资始为因，助因为缘，冥通三世。由迷背自心，名曰无明，无明不觉曰行，此二支属过去因。不动而动，妄起分别曰识，不缘而缘曰名色，根尘相会曰六入，根境相对曰触，领归苦乐曰受，此五支属现在果因。受起憎爱曰爱，由憎爱故，造未来业曰取，聚三界业曰有，此三支属现在因。三界受生曰生，老死相继，此二支属未来果。缘业为因，受报为果，如是因果，皆由无明不觉，妄心取舍。今观缘生之法，三世不住，刹那不停，何处有心？因心不有，由心妄构幻身，当念消灭。故圆觉云：四大既已各有所归，今者妄身，当在何处？以此十二因缘，反复穷究，何者是我？若众生执有我者，为无明是我耶？行、识、名色，乃至生、老、病、死是我耶？若一一是我，应有十二我；若一一非我，则有见自除。此对凡夫执有我者所破。若二乘外道执无我者，彼因缘所生之法，应离心有。若离心有无我者，则同外物，非我所预，谁定有无？若即心有无我者，因缘变灭。若同变灭，显发一切都无。都无则知无者，谁知无不无？故令灭无见。复有执云：因缘去来，皆从心生。既知从心所生，而复应知心本无生，因境有生。前境若无，生亦叵得。若二乘执心永灭不生，心本圆融，无生不生，妄执成谬。若知其谬，妄执自遣。故楞伽云：大慧，我说藏识相灭，不说性灭。若性灭者，无始流注应断，而是藏性实不灭灭。是见性者，非谓明心见性之见，乃是执有无生灭等见。若灭是见，即入实际。何以故？本生不灭，以法性真常，无灭可灭。本灭不生，刹那不住，无生可生。由是吾心外推万法，等一无生，故云亦复如是。 解脱菩萨而白佛言：尊者，若有众生见法生时令灭何见？见法灭时令灭何见？ 前有我见者，令观十二因缘，因缘无生，由心妄生故。若心生灭令灭，妄心则故是；若法生灭令灭，何见？ 佛言：菩萨，若有众生见法生时令灭无见，见法灭时令灭有见，若灭是见得法真源，无入决定性，决定无生。 法法无生，因心成见。若彼凡夫执法本无，见法念念出生，岂是永无，令灭无见？若彼凡夫执法本有，见法念念灭坏，岂是常有，令灭有见？若法有无不定，定知法无自性，无性故无生，无生故无见。何也？譬如明暗相倾，夜则无明，昼则无暗。世人不解，各起定执。智者示云：汝言无明，当明生时，明相现前，那得云无，即灭无见？汝云有明，当明灭时，暗相现前，何处有明，即灭有见？明暗自相倾夺，虚空何预？前尘自相有无，于心何预？以无预故，当其生灭，达法本空，知心妄计，灭心妄见。然亦不可定执有无。若法定有，有不应无，云何刹那不住？若法定无，无不应有，云何念念出生？故曰无入决定性。 解脱菩萨而白佛言：尊者，令彼众生住于无生，是无生耶？佛言：住于无生即是有生。何以故？无住无生乃是无生。菩萨若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生，心常空寂，空寂无住，心无有住乃是无生。 若谓住于无生是无生者，有无生可住，即是有法。有法有住，即是有生，非无生也。无住无生，乃是无生，双遣之辞。若以前念能生之心，灭于后念所生之法，是即为生。若以后念能灭之念，灭前已灭之法，是即为灭。如是则但名生灭，岂为无生？直使生灭俱灭，心常空寂，亦不住生，亦不住灭，两头坐断，中间自虚也。 解脱菩萨而白佛言：尊者，心无有住，有何修学？为有学耶？为无学耶？佛言：菩萨，无生之心心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学亦非无学，无有学不学是即无学，非无有学是为所学。 若心无住，则超然自得，非因学就。而世尊尝劝人修学，为有学耶？为无学耶？世尊意曰：我劝人修学者，盖由无生之心，非内非外，本如来藏。人不能自知，攀缘颠倒，起内外有无等见。故我劝彼了证自心，入无生地。原非有学，离外慕故。亦非无学，亲近观照自心故。自心迷背日久，若非数数亲近，则何由证入无生。无别所学，是即无学。以学其无所学故，非谓一无所学是所学也。 解脱菩萨而白佛言：尊者，云何如来藏性寂不动？佛言：如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。 如来藏有二种：一曰、在缠，众生为生灭所隐；二曰、出缠。复有三种，谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。诸佛圆证，显了无碍，故能出生入死，救护众生。众生为无明所覆，死此生彼，自尚不知，何能化他？虽则无知，而本性未尝有动。以不动故，劝令数数亲近，学知不动，非出非入，是为所学，无别学也。 解脱菩萨而白佛言：尊者，云何生灭虑知相？佛言：菩萨，理无可不？若有可不即生诸念，千思万虑是生灭相。菩萨观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱失本心王。 根境如如，心性无知，意识随缘思虑，妄起分别，缘现则生，缘散则灭，生灭皆缘于我，何有妄认自心真理为隐？随顺缘虑，则生灭宛然；随顺真理，则了不可得。众生由认妄为己，即生诸念，乃至千思万虑，总是生灭。故我世尊劝诸菩萨，常须观理，观理则理自满足。心王处于正堂，巍巍自在，不应随事，随事则千思万虑，不益道理，为物所转，心王失主，受他处分。楞严所谓自心取自心，非幻成幻法，皆言心随事转之故也。 若无思虑则无生灭，如实不起诸识安寂，流注不生得五法净，是谓大乘。菩萨入五法净心即无妄，若无有妄即入如来自觉圣智之地，入智地者善知一切从本不生，知本不生即无妄想。 众生随事，则内起思虑，外成生灭。菩萨观理，则思虑泯于内，生灭忘于外。如实内外不起，则诸识安寂，流注不生。诸识即是思虑，流注即是生灭。思是意识，虑是识识。知是八识，生灭是五识。此识同八识，具含世出世间生灭种子，故内外不起。生灭何状？以无状故，得五法净。如楞严所谓不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立义？同五法者，名、相、妄想、正智、如如。众生为幻相，诸佛名如如。众生名妄想，诸佛名正智。正智治妄想，如如治幻相。是二者分别，有凡圣优劣，合则等一幻名，而无实体。若了唯名无识，则了心本无，妄入如来自觉圣智之地也。 解脱菩萨而白佛言：尊者，无妄想者应无止息。佛言：菩萨，妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止；无分无别，现识不生，无生可止。是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。 领上法无生灭，妄心取舍，知妄本空，应无止息。佛云：汝谓无妄想则无止息，而安知妄本不生，心亦是无。无心则内不起思虑，无妄则外不着生灭。不起思虑则无分别，不着生灭则现识不生。内外既如，则无生灭思虑可止。无可止即是无止之止，非因有显无之止。若因有显无，则非无止。何以故？止无止故。 解脱菩萨而白佛言：尊者，若止无止，止即是生，何谓无生？佛言：菩萨当止是生，止已无止，亦不住于无止，亦不住于无住，云何是生？ 若后念止前念之生灭，所止生灭虽止，而能止之念己生，何为无生？佛答：当其后念止前念之生灭，前灭后生，诚如所问。然前念生灭既灭，则后念能止之心不住，何也？因生灭故说止。既无生灭可灭，亦无能止可止，前不生生灭，后亦不住于能止，前后既空，中间无住，何者是生？ 解脱菩萨而白佛言：尊者，无生之心有何取舍？住何法相？佛言：无生之心不取不舍，住于不心，住于不法。 心若无生，应无取舍，若无取舍，则时中当依何法而住？佛答：以心无生，当依无住为住，内不住思虑之心，外不住生灭之法，应如是住也。故古人所谓灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛。 解脱菩萨而白佛言：尊者，云何住于不心？住于不法？佛言：不生于心是住不心，不生于法是住不法。善男子，不生心法即无依止，不住诸行，心常空寂无有异想。譬彼虚空无有动住，无起无作，无彼无此，得心空眼，得法空心，五阴、六入悉皆空寂。善男子，修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动具六波罗蜜。 既已无住，云何复有心可不住，复有法可不住耶？佛答：非谓有心可不住，法可不住，但内灭思虑心，是住不心，外不住生灭法，是住不法，心为能依，法为所依，能所相依，故有诸行，若能所相忘，则诸行不住，心常空寂，无有异想，能想即思虑，所想即生灭，若证空寂，自心即无能所之异，等于虚空，虚空无动起住作，心亦无动起住作，动起合思虑，住作合生灭，无此则无思虑，无彼则无生灭，得心空眼，能圆鉴生灭，得法空心，则不碍思虑，夫修空法者，不依三界有为之法，不持小乘有为之戒，证得清净自性，则无欲无念，无有摄心，无有放荡，超然自在，等于金刚，不坏三宝者，彼外道二乘，执有空心可得，拨无三宝，大乘即此清净心中，本具三宝，觉了自性是佛宝，圆鉴万有是法宝，空有不二是僧宝，三宝本是一心，不妨一心不动，而具足六波罗蜜也。 解脱菩萨而白佛言：尊者，六波罗蜜者皆是有相，有相之法能出世耶？佛言：善男子，我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？善入离欲心常清净，实语方便本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固心常无住，清净无染不着三界，是尸波罗蜜；修空断结不依诸有，寂静三业不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；具离空寂不住诸空，心处无住不住大空，是禅波罗蜜；心无心相不取虚空，诸行不生不证寂灭，心无出入性常平等，诸法实际皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。善男子，是六波罗蜜者，皆获本利入决定性，超然出世无碍解脱。善男子，如是解脱法相，皆无相行，亦无解不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。 前云无住无生，不心不法，应是无为，而六波罗蜜者，有修有证，事是有为，岂应以有为法，而契无为心耶？佛答：若先三乘教中，所说六度，原是有为，以有为不契无为，诚如所问，今一乘教中，所说六度，当体无相无为，非前所比，何也？所言檀度者，即是舍义，但舍有为，而住无为，不名波罗蜜也。今则了心无生，则有为无为，二者并舍，故是波罗蜜也。何以知二边俱舍？善入离欲，是舍有为，心常清净，是舍无为，二边既舍，则超然中道，证中道故，善了实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法，应与实利则说实，应与权利则说权，是二者皆本觉中本具之利也。又以无利为利，是为本利，前文云：无生于化，不生无化，其化大焉。戒为防非止恶，志念坚固，不为世法所侵，而心不住善恶，以无住故清净，以清净故，不如凡夫染有为，不同二乘之染无为，凡夫染有为，则于三界不能出，二乘染无为，则于三界不肯入，菩萨心契中道，不着三界，不离三界，超然自得矣。三乘所修忍辱，身心未空，根结未破，内有能忍之心，外有所忍之境，能所既形，非真忍辱。大乘门中，根结已破，不依诸有，内不住能忍身心，外忘所对三业，冥然一相，名数扰动。空有相非，舍懈怠而修精进，是名妄想。远离名数，空有齐泯，了阴非有，非精进非不精进，是精进义。小乘舍动求静，破有入空，二边相敌，是有为禅。大乘空寂尚离，谁住起动？空不住空，禅非禅相，是无为禅。凡夫执心有相，或取诸有，或取诸空，或双离空有而取寂灭。大乘了达心法皆空，不取不舍，非出非入，平等实际，善达根本，决定无惑。外不取证，故不依诸地；内不着自心，故不住智慧。如是六度，度无可度，本觉中妙明真性，本来如是。非度非不度，非有为亦非无为，能以有为无为而修菩萨行，莫不皆一。本觉无为，任运而超然出世，无解脱无不解脱，是真解脱义。是解脱中，无相无行，无动无乱， 解脱菩萨闻是语已，心大忻怿得未曾有，欲宣义意而说偈言： 大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘。 无有二乘道，一味无相利，犹如太虚空。 无有不容受。 二觉已圆，故称大觉。二行已备，故称满足。然三乘贤圣，未尝不与人说法。但随分所证，齐已所领。所说偏颇，三乘相杂，不能尽称一乘。而世尊穷尽妙觉果海，彻法根源，所说皆是一乘，无有二乘。一味醍醐，无有余味。皆从自觉圣地，称性流出。故等无相犹虚空，普含万有。所谓一音演说法，大小根器，邪见正见，莫不皆为如来一乘所容也。 随其性各异，皆得于本处。如彼离心我， 一法之所成，诸有同异行，悉获于本利。 灭绝二相，见寂静之涅槃。 法虽一味，根器万差，随类各解，获益大小。虽则大小不等，其所得利益，皆领自心本有之利益，非外有也。何谓得本非外？而三乘所证，大小虽异，莫不皆一味。远离身心，是其所得。故行有同异，其所得无二也。何为无二？既能顿空身心，则能灭绝有无等六十二邪见，保证一味涅槃也。 亦不住取证，入于决定处，无相无有行。 空心寂灭地，寂灭心无生，同彼金刚性。 有烦恼可离，有涅槃可证，落所知愚，又谓之果缚，不成增进，不称大乘。而此一乘顿教，了身心不有，何涅槃可证？而生死不生死，涅槃非涅槃，皆如来称机权说，岂可作决定解耶？何无决定？以常住自心，无相无行，空寂无生，不为二边所动，同金刚性故。 不坏于三宝，具六波罗蜜，度诸一切生。 超然出三界，皆不以小乘，一味之法印。 一乘之所成。 恐众生闻自心无相无行，作拨无解。或引古人所谓：念佛一声，𠻳口三日。又云：佛之一字，我不喜闻。如是等语，不解秘密，起拨无见。故菩萨颂中意云：若悟自心，心外无法，不坏三宝。又长行中所说六度，皆无相行，便云不必修行六度。岂知非事不表其理，非理不显其事，事理双运，始不偏枯。故云：具六波罗蜜，始可度众生，始可出三界。如是事理大小，皆从如来本觉性海流出，皆一乘一味，甚勿取舍，直信自心本来具足也。 尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。 在会大众，向依身心所修，尽属有为，所向多局。今闻是义，身心远离，入空无相，向所执之局见，今也恢廓旷荡，所以忻怿也。 金刚三昧经注卷第一 [book_title]金刚三昧经注卷第二 明会稽显圣寺沙门圆澄注 无生行品第三 前无相品虽心法双辨，而多分在法，故菩萨名解脱者，令解脱法相故。今此品亦以心法双辨，而多分在心，故问主名心王也。 尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰： 菩萨在会闻法四十余年，何以偏于此经深相赞叹？盖所闻者，皆依身心修进，有生死可出，有涅槃可入，于三界中生内外见，疑信相半，所以不起深赞。而此中所闻，本无身心可得，能造之身心既无，所造之三界何有？实出于有为思虑之表，故所以深赞也。 如来所说义，出世无有相，可有一切生， 皆得尽有漏，断结空心我，是则无有生。 云何无有生，而得无生忍？ 我观如来所说义，超出三种世间。无论情与无情，乃凡乃圣，等一无相，平等具足。以平等故，无有得，无有不得。所有众生，皆得尽漏，空心断结，其证无生。而无生之理，理本如是。无得不得，云何而云有得无生忍者？此反问。盖恐在会之众，闻此法已，不解无生，作有得想，故兴此问也。可有一切生，应是所字。 尔时，佛告心王菩萨言：善男子，无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虚妄。 法即是所依之法，行即是能行之行。能行之行，即前所谓思虑心是。所依之法，即前所谓生灭者是。若真得无生者，内不起思虑，外不着生灭。法之所以无生，在思虑之不生。若以思虑心作有无得失想，而云得无生忍，非是无生行，宁不为虚妄耶？ 心王菩萨言：尊者，得无生忍即为虚妄，无得无忍应非虚妄。佛言：不也。何以故？无得无忍是则有得，有得有忍是则有生，有生于得、有所得法并为虚妄。 菩萨因上所言，得无生忍为虚妄者，无得无生忍者，应非虚妄？佛答：若无无生忍，则亦无得，若有无得，则非无有无生忍，若有无生忍，则非无得，若有得有忍，是则有生，皆由生心动念，作此妄计，并名虚妄。 心王菩萨言：尊者，云何无忍无生心而非虚妄？佛言：无忍无生心者，心无形段。犹如火性虽处木中，其在无所决定性故，但名但字性不可得，欲诠其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处所，知心如是则无心生。 菩萨以言语分别，欲穷无生忍义故，两度发言，皆为世尊格下。此中以云何无忍无生，心非虚妄者，辞穷故也。佛答：无忍无生者，心无形段，其犹火处木中也。盖法本无生，因心所生。究心有所，则生灭宛然。穷心不有，则生不可得。何为不可得？若谓有心可得，则在过去耶？未来耶？现在耶？然过去已灭，已灭不可言有。未来未至，未至不可言有。现在不住，不住不可言有。三际求不可得，则知此心本不有生。虽无有生，不妨从缘发生。如火处木中，决定有性，而无处所。何为无处所耶？为复在外耶？为复在内耶？在外则同他物，于木无预，不可说木中有火。在内则劈碎研磨，了不可得，中间可知。虽不可得，遇缘则炽然发生。所以钻则出火，摇则生风，绞则流水，烧则成土。以木中虽无处所，决定有性故。如腐木无性，钻不能得也。心亦如是，性本无生，遇缘则有善恶邪正等生。曰：既本无生，何故有善等种种名字？佛答：欲诠表其理，示诸众生，假说名字。了名非得，心亦何有？了心无有，则言语道断，心行处绝，何虚妄之有？ 善男子，是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生、不共生、不因生、不无生。何以故？缘代谢故。缘起非生，缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭，在无有处、不见处所住，决定性故。是决定性亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭，离诸四谤，言语道断。无生心性亦复如是，云何说生不生、有忍无忍？若有说心有得有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。是为长夜了别心性者，知心性如是，性亦如是，是无生行。 上则以心喻火者，用显有性而无处所。此则以心喻阿摩勒果，用显四性无生。阿摩勒者，接种如此，方柳树本不生果，以桃枝接之则生。桃不自生，以柳树不能生，待接乃生。不他生，而桃亦不能生。若桃能生，桃则自生，何待接柳乃生？不共生，非柳桃共生。何也？柳味苦而桃味甜，若共生者，应甜苦相半。味既不然，则非共生矣。不无因生者，定因接因缘故生也。经中不因生不无生，此二句译讹。中观论偈云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。何以故？缘代谢故。缘起非生者，此柳接以成桃，但名缘起，本无生相。何也？以柳不具心识，不云我能生桃。缘谢非灭者，彼桃移来此接，彼树少一枝，故名缘谢。此间成一树，故名不灭。彼来故隐，此成故显，不知所以然而然，故曰无相。若推其根，彼则是桃，此则是柳，根本各异。推理则桃不能成柳，柳不能生桃，不成而成，是为寂灭四处。穷其生相不可得，则本无处所，因接故决能生桃，故是决定性。是性不一，则常异彼桃；此柳不异，则常一接故。生桃不断，彼树移来；此树生桃，彼树不常。此树既以生桃，则失柳名，故不常。桃虽从彼来柳上生桃，而实不从彼来入；此柳异本种而能生桃，而实不从内出。何以故？以各不相到故。柳不能生桃而生，是为不生，以无生性故。桃从移来柳上相接，此成而彼亦不灭，是为不灭。何以故？以无灭性故。只这一种无情之物，尚且四句百非皆不能到，直使言语道断，何况最灵心性，而欲以心识语言文字，计较说生不生，有忍无忍，穷诘无生忍义，纵经尘劫，竟有何益？若有作如是说者，非惟不得阿㝹菩提，抑且困于无明长夜。若真正了别心性者，心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧，不可以智知，不可以识识。故金刚云：如是知，如是见，如是信解，不生法相。 心王菩萨言：尊者，心若本如，无生于行，诸行无生，生行不生，不生无行即无生行也。 因闻喻法，解知心法本是如如；若本如如，无生于行。能生是起心动念，所生是思虑分别；若不起心，则千思万虑皆无所生。能生、所生不生，则无思虑之行，如是可即无生行也。菩萨深解此意，而但不知非言语所到。 佛言：善男子，汝以无生而证无生行也。 夫真得无生行者，如哑子吃苦，秪可自知，向人说不得。故曰：如人饮水，冷暖自知。若以言语伸明此义，则似欲以无生证无生矣。若有能证所证，似是二法，非得无生也。故曰：这个若是，则头上加头；这个若不是，则斩头觅活。又曰：是无真是，非不真非，我无三寸鳖可唤龟。 心王菩萨言：不也。何以故？如无生行，性相空寂，无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。云何取证？若取证者即无诤论，无诤无论乃无生行。 世尊恐菩萨以无生心，取证无生行，故徴以问之。菩萨善领佛意，而云不然。何以故？如无生行，称性而行，则行无所行。任运而用，则相不可得。称其实性，则无得无失，以性本具故。称任运，则无见无闻，相处空故。如世尊所云，诠表其理，假说名字。达名字性空，则无言说。因言说故，无知现知，无相说相。言说既空，内不见知觉，外不见幻相。内外既无，则何物可取？何物可舍？无可取舍，何有取证？若有可证，则有不证，便成诤论。 佛言：汝得阿耨多罗三藐三菩提也。 汝言有取证者，即是诤论，汝可于中有得阿㝹菩提不？此问盖为三乘之人，执有可证，寄以斥之，使菩萨款以答出，使人必信。故金刚云：若有法得菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿㝹菩提，是故然灯佛与我授记义同。 心王菩萨言：尊者，我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中，无得无失，无觉无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知，诸可法行亦复如是。何以故？一切法行不见处所，决定性故。本无有得不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？ 菩萨非不明而问，对佛伸明，为众作标则故。故曰：我无得菩提。何以故？性中本是具足，云何有得？亘古常存，云何有失？菩提云觉，觉法自性故。对迷说觉，本是不迷，云何有觉？心不自知，云何有知？知觉即是思虑，分别即是生灭。内之思虑本无，外之生灭何有？凡夫着分别，则转智成识。菩萨了分别，则转识成智。是名清净性，又名无分别智。是清净性中，不著有为，不着无为，不为有无之所间杂，亦复无有言说。真空绝朕故非有，任运无碍故非无，称体寂然故非知，灵明常照故非不知。用例一切万法，莫不皆然也。何以故？一切思虑，一切生灭，皆无处所，无决定。既无处所，无决定，则于中无有得，无有不得。是二者，皆不可决定说故。何以故？若决定说无得，则互古无有一人发菩提心，求出三界者。若决定说有得，则三乘之人，滞着不舍，何能证其称性妙乐之地也？是故得与不得，皆不可决定。何以世尊问我得菩提也？金刚经佛告须菩提：实无少法可得，得阿㝹菩萨。此中菩萨自款无法得菩提者，父子似同一口，更无二旨也。 佛言：如是，如是，如汝所言，一切心行不过无相体寂无生，所有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂无有动不动相。内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心、意、意识，及以末那、阿梨耶亦复如是，皆亦不生寂灭心及无生心。若生寂灭心，若生无生心，是有生行非无生行。内生三受、三行、三戒，若寂灭生心则不生，心常寂灭无功无用，不证寂灭相，亦不住于无证可处，无住总持。无相即无三受，三受等三悉皆寂灭清净无住，不入三昧，不住坐禅，无生无行。 佛以两如是者，一以印其无得菩提，二以印其无决定可说也。所有心法，不过以无相为体，无相则无生，心法既以无相无生，而识岂有生耶？故曰亦复如是。下释识之所以无生者，眼即是根，眼触即是尘，根尘空寂，识亦空寂，根尘识三者，互为因缘，起必同科，而空亦同寂，以无相为体，无动不动，譬如明镜对境，影现不现，非镜于现不现，两忘能所，眼根对境，亦复如是，故无动不动。三受者，即第三不苦不乐受也。若证无生，则根尘寂灭，三受不生，若生寂灭，则不生不灭，若有不生不灭，便有不苦不乐，是名三受。曰：此现量根，性属无记，同于明镜，无动不动，喻似有理，如心意意识，有思虑分别，八识含藏无始善恶种子，岂得同五根耶？答：意根无自体，如眼等故，如幽室见，亦无现尘，如色等，惟缘过去落谢五尘，起思虑想，如梦所见，了知如梦，则全体空寂，意识亦无自体，缘尘而有分别，前尘不住，识亦不住，以不住故，故名空寂，非谓永寂为空寂也。末那还是意根，阿梨耶还是八识，译人欠巧。虽则具含无始种子，性是无记，不含而含。犹如明镜，形不到镜，镜不到形，而能妙含。虽则妙含，本无能所，故常空寂。是八种识，分则有记无记，似有二种，合则同一无相为体。以无相无生故，不生寂灭心，不生无生心。此乃真心无为，故无能所。若如凡夫心识，起能所执，我能寂灭，我能无生，是则有生。以有生故，内起三受。由三受故，便起贪等三行。为治贪等，故有三戒。若能所生，则有受等心生。若寂灭生，心则不生。以不生故，无功无用。不证寂灭者，不住无为也。不住无证者，不废有为也。于有为无为，二边无碍，则能总持世出世间，若善若恶，若染若净，若能若所，任运自在，皆成妙善。故三受等，悉皆寂灭矣。不住坐禅者，不证寂灭也。不入三昧者，不住无证也。 心王菩萨言：禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？佛言：菩萨，禅即是动，不动不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静即得无生，无生般若亦不依住，心亦不动。以是智故，故得无生般若波罗蜜。 佛塔因治动乱，故说禅定。若谓有禅可住，禅即是有，为是动，而安知禅之性不动不乱是无生禅？所谓那伽常在定，更无不定时。何以无不在定？以禅性无生，无生则无相，无相则无处所可住，了无住故即得无生禅，无生故般若亦无生也。 心王菩萨言：尊者，无生般若，于一切处无住，于一切处无离，心无住处，无处住心，无住无心，心无生住，如此住心即无生住。尊者，心无生行不可思议，不思议中可不可说。佛言：如是，如是。 一切处无住者，不住有为也。一切处无离，不住不住也。直使住与不住，无可用心。无用心故，般若无知，而无所不知。般若无为，而无所不为。如此用心，则入不思议。以不思议故，不可决定说不可说，亦不可决定说可说。须知说即无说，是为说通。无说即说，是为宗通。宗说兼通无碍，宁非不思议耶。佛以双许两证，允其宗说不碍也。 心王菩萨闻如是言，叹未曾有而说偈言： 满足大智尊，广说无生法，闻所未曾闻， 未说而今说，犹如净甘露，时时乃一出。 难遇难思议，闻者亦复难。无上良福田， 最上胜妙药，为度众生故，而今为宣说。 无生之法，三乘各各称得。但彼以分证知，随分齐己所领，上地下惑，迥不能知，故不能广说。惟有诸佛，尽穷般若源底，故圆满具足，能于大众中广说无畏也。三乘贤圣，一向齐己所领，于此圆满无生之法，向所未闻，而今得闻。世尊为众生根性不同，将此一乘无生之义，作隐显半满之说。今也四十年调护，根性已纯，涅槃将近，故罄说无余，故向所未说，而今说也。如是一乘了义之法，犹如甘露，有能服者，皆得不死。而此法但恐不闻，有闻之者，皆契无生，但不能常说。四十年不说，而今时仅一说，而甘露亦不能时有。既非常时所有，是为难遇，遇亦不能即信，是难思议也。如是之法，于其无量劫，无量国土名字，尚不得闻，何况得闻其义？是为闻亦难。有能一经耳目，永作菩提根本，为良福田，亦如妙药，善疗身心等病。诸佛为度众生，故向所未说，而今说之。 尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。 两无生者，上句是禅定，下句是般若。菩萨问一禅能摄动，今也由禅而达般若亦无生，可谓一举而两得也。 本觉利品第四 此品据序品之意，应在后。彼云：一味真实，无相无生，决定实际，本觉利行。首品虽是总标，如阿伽比丘所赞，可谓一味真实也。次品名无相，三品名无生。此品应是入实际品，然后入之，不失次第。何以却将此品在前？盖由前二品，备显无相无生之义。夫何以知其无相无生耶？以本觉妙明，无为任运，不假造作，不属安排，古所谓自性天然之佛，法尔如是。入实际品，自六行而后入实际，似涉一分修为，故在后矣。本觉者，即人人之法身。利行者，即人人之法性。法性非生灭，而亦非不生灭，用显无生义。法身无相，而靡所不相，用显无相义。还是成前三品之意也。 尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来，亲如来坐，专念谛听，入清白处，身心不动。 法性一味无余味，法身一相无余相。法身法性，体用相须，二名一义，同名真实。一味则普收余味，犹如大海；一相则妙含众相，犹如虚空。不有而有，不无而无，故名不可思议法身，即是本觉。人人本觉，即是如来，是为正因佛性也。是如来者，即诸法如义，无所从来，亦无所去故。菩萨深证此理，直以不来相而来，故从远来；非至而至，故从近来。何以如此？以身心不动故。 尔时，佛告无住菩萨言：汝从何来？今至何所？无住菩萨言：尊者，我从无本来，今至无本所。佛言：汝本不从来，今亦不至所，汝得本利不可思议。是大菩萨摩诃萨即放大光遍照大千界，而说偈言： 从无本来，则来无所来。至无本所，则至无所至。不来不至，则法身之理，本是如如，何来去之有。而如来深知菩萨证入此义，对众发明。欲使现前众等，重重证入无相无生之义。自信本觉妙明之性，本来具足，非从外得。故如是而问，菩萨以如是而答。所以世尊赞其是大菩萨也。即此一问一答，显法无余。使人人断惑，即是放光照世界也。 大哉菩萨！智慧满足，常以本利， 利益众生。于四威仪，常住本利， 导诸群庶，不来不去。 若以有为智慧，有修有证，自有分限，不名满足。此菩萨以无住为本，建一切法，称本地风光，无得不得，一念便名满足。本利者，即无为，以无为任运，化利众生。前文所谓无生于化，不生无化者，化大焉。于四威仪，一味无为，使诸众生，法而则之，各证法身，不来不去，故世尊赞之也。 尔时，无住菩萨而白佛言：尊者，以何利转而转众生一切情识入唵摩罗？佛言：诸佛如来常以一觉，以转诸识入唵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。 菩萨意谓，我从无为法性来，蒙世尊深相赞叹，我闻诸佛有二种利，一者无为实智，二者有为权智，若一味用实，则群机不能概被，若一味用权，则三乘不能究竟，未审世尊，以何法转诸众生情识，入唵摩罗？唵摩罗，此云白净识，即是第九识，前五六七识，是世间相，故是情识，八识则具含世出世间，九识惟是出世间，所谓转彼世间情识，入出世间之净性。佛答，惟有一觉，我为众生，或实或权，无方开示，究竟本怀，惟是一觉，何以故？佛及众生，惟一本觉，无二觉故，以无二故，常以一觉，觉诸众生，皆得本觉，所谓本觉者，本自有之，与佛无二，诸佛已悟，众生正迷，圣人悯之，无方开示，无非为此一觉也。众生既言其迷，不可云无，以非无故，性常空寂，情识所覆，妄计动静，了情不实，则知性决定有，本来不动， 无住菩萨言：可！一切识皆缘境起，如何不动？佛言：一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？ 本师称实而答，故曰本来不动；菩萨随情而问，故曰皆随缘起。可字应作如字。佛答：汝云一切皆随缘起，汝今谛观，法法何状？境不自缘，因识显相；识不自识，因境显识。是二者递互为因，亦递互为缘。识空则境无相，境空则识无用。识境二处，性本空寂，不知何者是识能随缘起？ 无住菩萨言：一切境空，如何言见？佛言：见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是，身尚不有，云何有见？ 佛答汝前问，以何利转诸情识，入唵摩罗故。我以本觉，称实所答，故言一切境空。汝何以情识为实，执有所见。汝言云何有见，诸佛证真本觉，则见及见缘，犹如空华，本无所有。众生为情识所迷，能见所见，同名妄想。且如可见之境性，决定是空，是无生无相。彼不自名，因识立名。以不自名，故皆空寂。是一见境，例彼一切，莫不皆空。此乃即外境为辨。若即内身，则父母未生已前，一无所有。已生之后，四大和合幻成。微细推析，四大各离，何者是身。能见之身尚不见，何者是所见之境。 无住菩萨言：一切境空，一切身空，一切识空，觉亦应空。 境即是尘，身即是根，根尘识三，即名情识。为转情识，故说本觉，迷去觉除，则觉亦应空。 佛言：可一觉者不毁不坏，决定性故，非空非不空，无空不空。 对迷说觉，觉亦应空，此特名字，而本觉自性，决定不空，不可毁坏，非如情识之不实也。但此性圆融自在，能不变随缘，随缘不变，而实非空非不空，能空能不空，但非三乘劣智所解矣。 无住菩萨言：诸境亦然，非空相、非无空相。佛言：如是，彼可境者性本决定，决定性根无有处所。 如佛所说，本觉如如，不毁不坏，非空不空。诸境亦应如如，非空不空。前解根境空故，觉亦应空，以觉例境。此解觉性如如，则知境亦如如，以境例觉。前后相承，深契佛意。故佛印云：如是彼幻境可空，彼真境则非空非不空。有决定性，故言不空。无处所，故言空。 无住菩萨言：觉亦如是，无有处所。佛言：如是，觉无处故清净，清净无觉；物无处所故清净，清净无色。 前以觉例境，以觉性如如，则知境亦如如。今因境之幻色无处所故，则知觉之幻名亦无处所。而佛印其解为然，故言如是。于清净性中，何处有觉之幻名，何处有境之幻色，故同一清净。清净者，即是空义。 无住菩萨言：心、眼、识亦复如是不可思议。佛言：心、眼、识亦复如是不可思议。何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。善男子，觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入，心处无在决定性地。其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地；入智地者，诸识不生。 菩萨因闻性境如如，非空不空，不可思议，则广推根尘识亦复如是，可谓闻一而知余者矣。佛与印成而复分别之，可谓慈悲之至也。色者，举尘而言，清净无名。上则言幻境非色。二文合看，一色以例六尘可推，举一眼根以例六根，根不能出，尘不能入。以本觉法界为一大圆镜，虽则交光相接，智人观之而彼彼不相到，非内非外而亦宛然，内外非不思议而何？世出世间所有诸法皆从心生，而心性本空，不住三世，以刹那不住故，求其起处亦不可得。识因根境而有分别，根尘既泯，识亦无处，处尚不有，何能缘尘而起分别耶？是根尘识等性本皆空寂，无有觉与不觉，法尔如是。众生在迷，对迷说觉，故有觉不觉名。若能知本觉如是，则无有能所为觉也。觉知无觉，觉尚不有，则诸识复入本觉。彼名色等一切皆空，直入金刚智地。是地即等觉后心，一切名相至此悉断。断已入无住地者，是谓妙觉。以妙故，不住世间，不住出世间，不住有，不住无，不住得，不住失，究竟心性决定无处。虽则无处，而性决定不空。若定执无处，则落外道邪见。若定不空，应有可见。以清净性无朕无兆，非状貌可见也。以清净故，内外无障，如琉璃。以平等故，圣凡并育，如大地。以本觉妙明，观察世出世间，纤悉洞了，如日光。利成得本，谓功成行满，得入本觉。以斯道觉斯民，如大法雨。此句全是利他，前来诸句皆是自利。二利具足，是入佛智地。金刚智地下，结释。真性不空，应合有见，以无相故空。无见有功能故，决定不空也。 无住菩萨言：如来所说一觉圣力、四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。佛言：如是。何以故？一切众生本来无漏诸善利本，今有欲刺为未降伏。 如佛所说，本觉之中，本具自利利他之力。诸佛菩萨，因中所发四弘誓愿。菩萨所到金刚智地，原是众生本分体用，即身中本自满足。嗟嗟，一切众生，高推圣境，自甘绝分，宁不为自欺也。本觉者，心佛众生共禀之体。自利利他，圣凡同具之用。诸佛已证，凡夫在迷。菩萨发四弘誓，以求到金刚智地，为得菩萨云道心。众生凡夫，一发道心，便名菩萨，便名满足。故曰菩萨初发心，便登正觉也。佛印如是者，肯诺相半。汝说本来满足，而不知满足中有不满足，本来中有不本来。何也？诸圣已拔欲刺，故证圣乘，可称满足。凡夫欲刺未降，若不修行，终难具足。菩萨伸明，欲启凡夫下劣慢。而佛之所答，为除外道自然慢。一问一答，各有其长。 无住菩萨言：若有众生未得本利犹有采集，云何降伏难伏？ 诚如圣训，则一切众生，迷此常住本觉，用诸妄想，攀缘诸欲，侵损法身，故名欲刺。然是欲者，众生深着，拔之甚难。而未审以何方便法门，施诸众生，令其降所难降，拔所难拔？ 佛言： 若集若独行，分别及以染，回神住空窟， 降伏难调伏，远离诸欲刺，解脱魔所缚， 超然露地坐，识阴般涅槃。 初句颂八识，以此识具见相二分故。见分名独行识，体是无记故。相分名采集识，能遍缘六七故，总别相摄故。以总从别，则七六宛然。以别就总，则惟一八识，无有别体故。二句颂七六识，六识有分别故，名分别事识。七识有思虑故，名染污识。以见从相出，名采集。以相从见入，名独行。由采集故，分别染污，随之而起，其犹狂猿之难伏也。若回光返照，摄相归性，常居空宅，所有难伏之贪嗔，悉皆降伏矣。且贪嗔等为根本，烦恼欲刺为枝末。根本既降，岂枝末之不能远离耶，而魔缚之不能解脱乎。欲刺既远，魔缚已脱，宁非如露地白牛，永绝遮障。即此识阴，便名涅槃矣。无瑕师刊本，无远离欲刺一句，予添入未知，可不识者证之。或曰，和尚所云采集，是八识相分差也。八识是无记，不能采集故。若然者，云何楞伽偈云，心名采集业，意名广采集，心非八识耶。曰，此是八识见分，非是相分。何为相分，如所见山河大地是色法，无有分别，故名采集。若以山河大地等色法，为八识相分，此之色法，为在众生身内耶，在身外耶。若在身内者，彼诸山河，应无属当，云何而云此张家山，此李家田耶？若在身外，于汝有何交涉，而云是汝相分？若定执彼无知，而此有觉分，此见相二分，正是凡夫外道所执，云何显发圣教，异彼外道耶？曰：相分是八识变起，故经云：山河大地，咸是妙明心中所现。彼外道不知从自识变起，故异正教也。若如汝所言，而复引类不全，彼云一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸其所现。秪这不知二字，正指心境双迷，分自别他，作内外见。佛为遮此过，故立此万法唯识宗，唯一自心，更无他物。剖一心而为二分，以生灭不停者为相分，离缘独立者为见分。彼二乘得灭意根，便是灭相分也。未尽见分，取证涅槃，迷彼宝所，故目小乘。颂云：二乘不了因迷执。宁非不了见分，谬执意根尽为涅槃耶？若见分尽，即证大涅槃，成圆镜智，无从有身境之异也。若不是相分者，彼所灭意根，是何分也？曰：所灭意根是六识，于八识何预？若所灭意根不预，八识非相分者，则一身之内，应具二知，何者是汝？经云：性中相知，用中相背。相背故，功用不同，开为六七。以相知故，总是一心。八识无别有用，即彼六七为相分。六七无别有知，所知所见，即八识见分。世出世间所有万法，不出此二，摄尽无遗。若谓此外别有山河大地无知色法为相分，与彼凡外，何所异焉？故马祖曰：凡所见色，即是见心。韶国师云：心外无法，满目青山。西天比丘有思淫女，思久梦遗，觉后乃云：彼既不来，我亦不去。不去不来，而淫事得办。宁非万法唯心乎？豁然大悟，证阿罗汉。岂非悟此相分虚幻不实，而又能成办妄业耶？但未尽见分，秪证小果。故经云：汝诸声闻，虽得六销，犹未亡一。此一六之义，岂非见相二分耶？若以缘尘分别者，谓之见分；山河等色法，谓之相分。彼此两立，所谓万法唯识，甚难融会矣。若云八识是无记性，不能攀缘，此复不然。颂云：性惟无覆五遍行。此一句，明分二分也。此中遍行，与彼五六七识之遍行，同耶？异耶？若有异者，至何分齐，知其为异？若无异者，岂有彼能攀缘，而此独不能攀缘耶？若云此能生起，不能取境，故不名采集者，此亦不然。生起是卒尔心，不是作意。何也？觉时或有精细者，先作意而后动念，梦时是谁作意，往来酬答，宛然知觉。苟许生起非卒尔心，所触者与谁相触，而起受想思耶？终不应言心自触心，心自受心。若不许其言，何故不许相分是八识采集，而云相分是世间山河大地等色法耶？经云：见色之时，见非是色。岂非是自己相分之见，非是山河等色耶？见见之时，见非是见。岂非是见分之见，非见相之见耶？见犹离见，见不能及。岂非尽此二分，乃真唯识性耶？予私谓无他，此论自西天传流此土，年代浸远，不无其讹。所谓字经三写，乌焉成马，学者未能见性。宗师旧说，以为有知者是见分，无知者是相分。吾未闻世人唤山作人，谓他各有心识觉知。若未有此见，则各各知人是有情，山等是无情。不知此论，欲成立何事，欲遮何道也？若然者，如和尚所论，遮何等过，成立何功？答：遮自他内外取舍之过，成立自性无碍自在之德。譬如良马，见自身影，不复惊怖。又如有人，为人所触，勃然起嗔。若自触自身，则嗔不复起，以了自己故。今之成立，亦复如是。了万法唯识，不复有生死等怖，不立自他等相，超然自得矣。 无住菩萨言：心得涅槃独一无伴，常住涅槃应当解脱。佛言：常住涅槃是涅槃缚。何以故？涅槃本觉利，觉利本涅槃，涅槃觉分即本觉分，觉性不异，涅槃无异，觉本无生，涅槃无生，觉本无灭，涅槃无灭，涅槃本故无得涅槃，涅槃无得，云何有住？善男子，觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入，入唵、摩罗识。 菩萨闻回，神住空窟，即得离欲刺，脱魔缚，而识阴得入涅槃。是知涅槃独一无伴，安乐无比，常住于此，得解脱不？佛谓涅槃为安乐，众生为狂劳所困，故说法门以治之。若病去药存，执药反以为病，故是涅槃缚也。永嘉云：舍妄想，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，犹如避溺而投火。义同。所言涅槃，即是自性本觉之安乐也，非从修为所得。在众生最初一念未生已前，为本觉，为因因。在菩萨修行末后证得，为涅槃，为果果。以本末不二，故涅槃即本觉，本觉即涅槃。其间本分，无生无灭，悉等无异。以涅槃即是本有之觉，故无得者。尚无有得，有何可住？若了本觉无得，即知涅槃无住。以本觉无生无住，则涅槃无动无住。若住如是金刚智地，则知心离三际，入唵摩罗识也。前问：以何利转，转诸众生情识，入唵摩罗识？佛答：但依本觉无生之理，证入无生，到金刚智地，自然而入也。 无住菩萨言：唵，摩罗识，是有入处，处有所得，是得法也。 菩萨恐三乘作有得想，故伸以问之。若唵摩罗识即本觉，净识应无所得，有得则非本觉，如前所示。今言识有所入，有入即有得，那得言无？ 佛言：不也。何以故？譬如迷子，手执金钱而不知有，游行十方经五十年，贫穷困苦专事求索，而以养身而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。其子醒已而得金钱，心大欢喜而谓得钱。其父谓言：迷子，汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？善男子，唵摩罗者亦复如是，本无出相，今即非入，昔迷故非无，今觉故非入。 迷子，喻五阴众生。金钱，喻本觉净识。迷背不知，喻迷而不觉。游行十方，喻备造十恶。经五十年，喻五阴为谬。既迷法界真性，执五阴为自己。无禅定资身，曰贫。无法财养命，曰穷。绵历六道，曰困。受种种逼迫，曰苦。专事求索，有二种：一者，众生为养身命，求索五欲名利等；二者，外道颇厌世间，求生天上，修行邪见等。彼二者，皆依世间有为功用，故不充足。其父见子有如是事者，即诸佛默然，知众生具足本觉净识，起以说法而示导之。故曰：奇哉！众生皆有如来智慧德相，良由妄想执着，不能证得。我当说法，令其开悟。此之谓也。而谓子言：汝执金钱。盖六道众生，虽则五阴相隔，而本觉妙性，未尝有失。若能开悟，则一切具足。其子惺已者，喻众生悟入。虽则悟入，心大欢喜，作有得想。其父谕其本有之物，非从外得，何喜之有？合喻唵摩罗识，人人本具。向因迷而不返，故谓之出，出而未尝出也。今因我开示汝等悟入，故谓之入，入而未尝入也。何以故？以本觉自性，非出非入。以文字诠表，示人有出入名。若忘名契旨，则得得非得。 无住菩萨言：彼父知其子迷，云何经五十年，十方游历贫穷困苦，方始告言？ 父子情同一体，子乐则父乐，子忧则父忧。初见子迷，何不即救？要待五十年方起救之，岂父之心也耶？ 佛言：经五十年者，一念心动，十方游历，远行遍计。 涅槃经有四种喻：借喻，非喻，似喻，假喻。此即借喻也。以五阴难晓，借世间年数以喻之，非同世间实隔长远也。若一念未生已前，即等诸佛，称体富足；一念已生，即落五阴，备造十恶，便名贫穷。远行则备历六道，遍计则广执名相。 无住菩萨言：云何一念心动？佛言：一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶。 一念不生，则本觉自心名字，尚不可得。一念既生，则千思万虑，皆属五阴。由思虑故，一阴十恶，则五阴五十恶，顿然具足。以佛与众生，于一念已生未生，便分得失。故古人恒劝学者，向一念未生前会，乃至父母未生前，洪蒙未判前看，莫有不根乎此也。 无住菩萨言：远行遍计游历十方，一念心生具五十恶，云何令彼众生无生一念？佛言：令彼众生安坐心神住金刚地，静念无起心常安泰，即无生一念。 菩萨意谓一念心生，便具众恶，诚如圣训，不可不慎也。而凡夫集气所醉，云何得无生念？若用心遏捺，是止病；若任心生灭，是任病；若动心修为，是作病；若永灭不生，是灭病。未审世尊，以何方便，修行令入？佛答：四威仪中，以坐为上。令彼众生安坐，心神自然住金刚地，静念无起，身心安泰，无别方便也。六祖云：汝但不思善，不思恶，只恁么去，自然心入无生，湛然常寂。本于此 无住菩萨言：不可思议。觉念不生其心安泰即本觉利，利无有动常在不无，无有不无不无不觉，觉知无觉本利本觉，觉者清净无染不变不易，决定性故不可思议。佛言：如是。 向因背觉合尘，千思万虑，劳役心神。今也蒙佛开示，离尘则无念，无念则无觉，觉念两忘，则心神安泰。非因修得，是本觉本利。其间非动非静，非得非失，本觉常然，如手内之金钱，常在不无。有无之义，随世间有四句，所谓有、无、非有非无、亦有亦无。既悟本觉，则四句尽遣，故曰无有不无。不无不觉者，对昔时之迷。觉知无觉，对今日之悟。以悟故，所得本觉，是本利本觉，得得非得。能觉是者，不为有无得失等所染。亘古常存，故曰不易。始终无异，故曰不变。以性决定，故不可思议也。 无住菩萨闻是语已，得未曾有而说偈言： 菩萨向所闻者，皆是三乘权说，权实互隐，心未尽惑；今闻一乘了义无余，故自庆得未曾有。 尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心， 心常生不灭，一觉本觉利，利诸本觉者， 如彼得金钱，所得即非得。 余经皆称世尊，而此经概称尊者。尊者乃罗汉之通称，岂如来类罗汉耶？而佛亦名阿罗汉，又是译人本国之尊名，故不可定尊者。而云大觉尊，则拣异小阿罗汉也。说无生无念之法无念无生之心，非世尊而孰能说之？虽说无生无念之法，而心未尝生灭及不生灭。生与无生，灭与不灭，皆自本觉自然妙用。用是妙利，利诸众生。众生无得，而我亦非与。 尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗蜜。 金刚三昧经注卷第二 [book_title]金刚三昧经注卷第三 明会稽显圣寺沙门圆澄注 入实际品第五 实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。不受一尘故，大众得所非得；不舍一法故，不妨以方便导人。又不受一尘，则问答无门；不舍一法故，无问自说。 于是如来作如是言：诸菩萨等本利深入可度众生，若后非时应如说法，时利不俱顺不顺说，非同非异相应如说，引诸情智流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间非世间、住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相性非有无，非无不无，不无不有，无决定性不住有无，非彼有无凡圣之智而能恻隐。诸菩萨等若知是利即得菩提。 印前菩萨，得所无得，即是本觉利行。乘此利行，可度众生。如现前大众，根利时熟，当以无说为说，无化为化，无修是修，无得是得。直如良马，见鞭影而行，不待多说。若如来灭后，根钝时非，当如正法种种方便而说之也。若五浊斗诤之时，纯是邪见钝根，当顺不顺说。顺则方便，不顺则种种呵斥。呵斥即是逆化，顺即是正化。正则权实并施，逆则惟权无实。何以作如是三种说？盖根性万差，故非同，不可一概。本觉一致，故非异，不可永弃。故当顺其相应，方便逗化。故曰：引诸情智，流入萨婆若海。情即是邪钝，智即是利根。恶世虽钝，亦有可化之众，无令可众虚过无益。众庶虽则不等，而菩萨运慈，等以神乳而孚育之。世间出世间住，即是世间相，非即是出世间相。洞了五空，无有取舍。何以无取舍？以法相空无自性，不属有无，而亦非不有无。无决定性，故不住有无。岂凡夫权位，圣贤之智，而能测哉？能知是利，即是菩提。 尔，是众中有一菩萨，名曰大力，即从座起，前白佛言：尊者，如佛所说，五空出入无有取舍，云何五空而不取舍？佛言：菩萨五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨如是等空，空不住空，空无空相，无相之法有何取舍？入无取地则入三空。 三有者，即欲有、色有、无色有。六道者，地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。欲有名五趣杂居地，总收五处。色有即色界，无色有即无色界。三有广被四生，六道统具二十五有，同是真心中影像，非有非无，非不有无。三有六道，是世间义。法相名相，则举世出世间。如是名相，皆依识心而有分别。内穷心识本空，则外之名相何有？虽云三有六道，名相心识，一切皆空，而空亦不可得。何也？诸佛为度众生，文字诠表，目之曰空。然空不自知为空，有不自知为有，以称性法不可得故，何取舍之有？ 大力菩萨言：云何三空？佛言：三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实，文言道断，不可思议。 空相亦空，上所谓三有六道等空。空亦空，所谓空不住空也。所空亦空者，能所皆空也。所说空等，虽无能所等相，而不无真空之性，实而非虚，但非文字语言所到，故谓之不可思议也。 大力菩萨言：不无真实是相应有。佛言：无不住无，有不住有。不有之法不即住无，不无之相不即住有，非以有无而诠得理。菩萨无名义相不可思议。何以故？无名之名不无于名，无义之义不无于义。 菩萨问：不无真实，是相应有，云何复说三有六道等相是空？佛答：无不住无，有不住有，其间必有真性之所建立。若非真性能有能无，而法法无性，彼彼不相到。不有应是无，以无不住无故，不即住无。不无应是有，以有不住有故，不即住有。然非有无，何以诠表其理，而示诸后人？而真实性中，虽无名义，然亦不无名义，故难思议也。无名而能名，无义而能义，释成法性，不思议也。 大力菩萨言：如是名义真实如相。如来如相，如不住如，如无如相，相无如故。非不如来众生心相，相亦如来众生之心，应无别境。 名不自名，因名诠义。义不自义，因义显名。既互无自性，即真实如如。所言如来者，亦应惟名。以如不住如，同于有无名义。以如中无相，相中无如，非如非不如，故是如也。而众生心相，相既是如，心岂不如？故曰无别境也。 佛言：如是，众生之心实无别境。何以故？心本净故，理无秽故。以染尘故名为三界，三界之心名为别境。是境虚妄从心化生，心若无妄即无别境。 众生心性本净，犹如宝镜，本来如是。垢积秽生，便不明了，心染情垢，便有三界。犹如病眼，别见空华，似有外境，究竟虚妄，非离眼而别有，亦非眼中本有，皆病为谬。眼病若除，空本无华。三界万法，皆由妄心所见，似有外境，究竟谛观，非离心而别有，亦非心中本有。若了妄心本空，则如如无别也。 大力菩萨言：心若在净，诸境不生；此心净时，应无三界。佛言：如是，菩萨心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨内无众生，三性空寂，则无己众亦无他众，乃至二入亦不生心，得如是利则无三界。 菩萨领前心外无境之意，谓境由心染而起，若心在净，境则不生。佛印可其解也。心不生境，犹镜之不生山河也。境不生心，犹山河不来入镜也。虽各各不相到，而腾辉弄影，皆镜之功，由镜之所现也。心境虽各各不相生，而能见所见，莫不皆心之幻现也。心若不幻，则无所见。印其心在净，则境不生矣。以不生故，内不见众生，无善性、恶性、无记性。外无境故，则无他众。得如是利用，何三界之有？ 大力菩萨言：云何二入不生于心？心本不生，云何有入？佛言：二入者，一谓理入，二谓行入。理入者，深信众生不异真性，不一不共，但以客尘之所翳障，不去不来凝住觉观，谛观佛性不有不无，无己无他凡圣不二，金刚心地坚住不移，寂静无为无有分别，是名理入。行入者，心不倾倚影无流易，于所有处静念无求，风鼓不动犹如大地，损离心我救度众生，无生无根不取不舍。菩萨心无出入，无出入心入不入故，故名为入。菩萨如是入法，法相不空，不空之法法不虚弃。何以故？不无之法具足功德，非心非影法尔清净。 真性即是理。不异者，心佛众生，三无差别也。此言体同也。而复不一者，此言位别也。释不异之义。若不异者，则佛及众生，应无差别。以位不齐，故言不一。若谓此性生佛共同，则应一人成佛，则一切皆成。皆成，则不名不一。若不成，则不名不异。佛谓理虽无异，事则不同。诸佛证穷法界，等一清净。众生为客尘所翳，自障不入，不得不异。佛知无异故，欲使众生断障得入，故说真性之理不异。如是开示，使知生佛异与不异，一与不一，了然明辨。能信自性不出不入时中，凝住觉观，谛观佛性。不有者，如矿中之金，不得因缘炼制，终不见金故。不无者，矿中决定有金故，非同顽石之无也。凡夫随事顺取，则自他宛然。诸圣顺理逆观，则自他俱寂。以俱寂故，不见凡圣之二。以不见故，则住金刚心地也。行入者，即逆事把守也。以把守故，心不倾倚。事乃心之影像，了影即是自心之像，不为外境所动，以了境无处所故。了境无处，则心不攀缘，故曰静念无求也。譬如风能鼓动万物，不能动于大地境；风能动一切凡夫，而不能动于金刚心行人也。何以不能耶？凡有心则能动，是菩萨了心非心，彼外境岂能动也？然守往不动，则落二乘，不能化利众生。是菩萨虽则了心不动，以不坏慈悲，能炽然常动，救度众生，所谓圣人无已而靡所不已也。理入无生，行入无相。无生无相故，不取不舍。离取舍故，心境如如，当体湛然，非出非入。何为无出？理性无生故。何为无入？事行无相故。犹如宝镜，内无所出，外无所入，而形影斯睹，了然不昧也。以不昧故，法相不空。何故不空？以心中具足法性，出生功德。虽则具诸功德，而心刹那无生，故非影。前尘空故，法尔如是，非造次也。 大力菩萨言：云何非心非影法尔清净？佛言：空如之法，非心识法，非心使所有法，非空相法，非色相法，非心有为不相应法，非心无为是相应法，非所现影，非所显示，非自性，非差别，非名，非相，非义。何以故？义无如故。无如之法亦无无如，无有无如，非无如有。何以故？根理之法非理非根，离诸诤论不见其相。菩萨，如是净法，非生之所生生，非灭之所灭灭。 空如法者，空乃真如之体，如乃真如之用。如是体用，非能所之法。非能故，非心能主，非识能别。非所故，心不能使。非无故，非空。非有故，非色。有为者，是世间相应，于出世间为不相应。无为法相，出世间为相应，于世间为不相应。真如体用，非世间非出世间，故有为无为，皆不预也。凡所见色，即是见心。心不自心，因色显发。究心无处，则影亦非有。真如体用，无声臭故。非相之能显，非言之能示。非自性则非体，非差别则非用。非相即非境，非义则非理。何也？真如义中，无有如名，无有无如，非无如有。此二句，于真如中，递互生起，各无自性，惟有名字。何以惟名？根理之法，非理非根。根即根境，理即义理。根境非相，义理无生，故皆不有。二者既非，诤论何有？如是净法，即真如无生无相之体用。非生心动念，而法为之生。非起意灭除，而法为之灭。故所谓言思道断，心行处灭。不可以智知，不可以识识。在各人自肯，得旨为妙也。 大力菩萨言：不可思议！如是法相，不合成，不独成，不羁不绊，不聚不散，不生不灭，亦无来相及以去相，不可思议。 领前开示之意，皆不可思议也。不合者，领前不共之意。不独者，领前不一之意。不为烦恼所羁，不为五欲所绊。不聚者，内无所积。不散者，外无所缘。盖真理虚玄，非心思言识之可得也。 佛言：如是，不可思议。不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故。众生佛性不一不异，众生之性本无生灭，生灭之性性本涅槃，性相本如如无动故。一切法相从缘无起，起相性如如无所动，因缘性相相本空无，缘缘空空无有缘起。一切缘法惑心妄见现本不生，缘本无故。心如法理自体空无，如彼空王本无住处。凡夫之心妄分别见，如如之相本不有无，有无之相见惟心识。菩萨如是心法不无自体，自体不有不有不无。菩萨无不无相非言说地。何以故？真如之法虚旷无相，非二乘所及。虚空境界内外不测，六行之士乃能知之。 前文理入行入，非心非影。菩萨解不可思议，而如来恐在会之众，推在圣贤分上，自甘绝分。佛谓即如来不思议心，一切众生心亦如是。何以亦如是耶？盖真如界中，绝生佛之假名，皆是自心之别号，故无异也。以无异故，众生佛性，即如来之性，不一不异。众生之性无生灭，即真如之性无生灭也。何也？三乘所观，生灭与不生灭，如同水火，不相和合。一乘顿观，当其生灭，即不生灭。生灭者相也，能生灭者性也。于真如分中，无能无所，一本无有。以真如无动，则亦无静。静乃寂灭之性，动乃生灭之相。二者等观，真如何有？若执无有，则落二乘断见，不妨缘起。起即无起，动即不动。以真如不守自性，则随缘变现。以真如不坏自性，能不变随缘。以因缘性相，性本空无，故能圆融自在。凡夫不了真如，如是于能缘所缘，能空所空，不知本无，惑心妄现。而安知现本不生，如空华幻影，当其现处，本来无有。心生妄惑，则一切皆有。心契真如，则一切皆无。空王者，即虚空之性，广大自在，喻之为王。而虚空无乎不在，求其处所，了不可得。而凡夫之心，虚妄分别，谓有处所。安知真如之相，相本如如，本来无有。无有之相，皆由众生。惟心所见，不无自体。法从心生也，无体则法无所依。自体不有，心从缘现也，缘散则心亦不有。无与不无，皆非言语所到。以真如之境，非二乘所测也。 大力菩萨言：云何六行？愿为说之。佛言：一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者乃能知之。 十信者，楞严云：从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。阿难，是善男子以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住；身心合成，日益增长，名不退住；十身灵相一时具足，名童真住；形成出胎，亲为佛子，名法王子住；表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无瞋恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏，一真无为性本然故，名真实行。阿难，是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向；坏其可坏，远离诸离，名不坏回向；本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向；精真发明，地如佛地，名至一切处回向；世界如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向；于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。阿难，是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈荫妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。此经一乘顿教，顿圆佛体，不同缨络，惟取楞严为准，以金刚三昧与楞严三昧、般若波罗蜜、涅槃佛性同体异名故也。 大力菩萨言：实际觉利无有出入，何等法心得入实际？佛言：实际之法法无有际，无际之心则入实际。 佛说本觉利行，无出无入，六行之士，有修有证，是二者甚不相应，未审欲入实际，以何心法得入？佛答：我说本觉利行，是体是因，六行是行是用，由用达体，达体则因亡，因亡则无证无得，即此无证无得，心无涯际，是入实际义，无别有际也。 大力菩萨言：无际心智其智无涯，无涯之心心得自在，自在之智得入实际。如彼凡夫软心众生其心多喘，以何法御令得坚心得入实际？ 由六行而入实际，入实际则功行两忘，如如在定，心智无涯，诚如圣训。若凡夫心喘，入定犹难，何能入于实际？未审以何法御耶？但凡修止入定有四位：一风，二气，三喘，四息。至息道绵密，方得入定尔。今凡夫之辈，虽离风气，犹有喘追，故请法以御之也。 佛言：菩萨，彼心喘者以内外使，随使流注滴沥成海，大风鼓浪大龙惊骇，惊骇之心故令多喘。菩萨令彼众生存三守一入如来禅，以禅定故心则无喘。 内外使者，即五十一心，所用分内外。心能使物，即是如来。心随物使，是名凡夫。滴沥，犹言积集也。心随使流，积集万法，容内心海，犹海之内百川也。以八识具含无始种子。大风者，即六尘境界。大龙者，即心王也。此心灵变自在，喻之如龙。故楞伽云：八识如大海，六识境界风，七识波浪生。义同。若能修止，止久则喘除，喘除则息道绵密，攸然入定，住定则无喘，此必然之理也。 大力菩萨言：何谓存三守一入如来禅？佛言：存三者，存三解脱；守一者，守一心如；入如来禅者，理观心如，入如是地即入实际。大力菩萨言：三解脱法是何等事？理观三昧从何法入？佛言：三解脱者，虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观心者，心如理净，无可不心。 虚空解脱者，即是法身，犹如虚空充塞十方，无乎不在，无形段可得，非边表可求。金刚解脱即是妙有，犹如金刚入泥入水，不为污损。般若解脱即真空，破一切幻有。故是三者，非一非三，而亦即三即一，故名不可思议也。心如理净者，智契真如，非生非灭，非有非无，非垢非净，离一切相，即一切法，实谓文言道断，心思路绝，古人所谓去无汝用心处是也。 大力菩萨言：云何存用？云何观之？佛言：心事不二，是名存用。内行、外行出入不二，不住一相心无得失，一不一地净心流入，是名观之。菩萨如是之人不住二相，虽不出家不住在家故，虽无法服，不具持波罗提木叉戒，不入布萨，能以自心无为自恣而获圣果，不住二乘入菩萨道，后当满地成佛菩提。 心即是理，事即是境。心境如如，是名不二。内即是心，外即是境。舍事从理谓之入，以理就事谓之出。以如如故不二，不二故常住一相，无得无失。事得理融谓之一，理随事变谓之不一。若事若理，皆从净心流入也。能如是修观之人，不住二相，谓有无、生灭、事理、染净等相也。以不二故，非真非俗，超然住虚空地，不假法服，不具持戒，而直入菩萨乘，迥超二乘也。此名初心正觉佛。华严谓初发心便登正觉，思益谓未得果而圣义同。自迦叶以下诸大祖师，皆住此地。所以僧问南阳忠国师曰：和尚所证法身，与三世诸佛，是同是别？师曰：汝问因中法身耶？果上法身耶？曰：某甲愚蒙不知，乞和尚开示。师曰：若问因中法身，老僧与天下老和尚、三世诸佛，如水注一瓶水，更无少欠。若问果上法身，老僧未梦见在。从此发信，由十住、十行、十回向、等觉，乃登妙觉。故曰：后当满地成佛菩提。今人不识此位，将谓悟道便同果佛，高推圣境，自甘绝分，不即发心者，哀哉！ 大力菩萨言：不可思议！如是之人非出家、非不出家。何以故？入涅槃宅，着如来衣，坐菩提座，如是之人乃至沙门宜应敬养。 所言出家者，一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。前文虽不出家，不出三界，无明家也。不住在家，已出世俗家也。此非出家非不出家者，所谓未得果而圣也。何则？若悟真如实际之理，无生无相，心获安乐，已受如来衣荫，不但人天之敬仰，沙门亦应敬养，如庞居士流。又沙门者，佛之通称也。 佛言：如是。何以故？入涅槃宅，心越三界，着如来衣，入法空处，坐菩提座，登正觉一地，如是之人心超二乘，何况沙门而不敬养？ 印释：前解为是。心越三界，名入涅槃，不在剃发；入法空处，名著佛衣，不在披缁；登正觉，名坐菩提座，不在道场也。 大力菩萨言：如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。佛言：如是，彼二乘人味着三昧得三昧身，于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心决定明白，金刚智力阿鞞䟦致，度脱众生慈悲无尽。 彼一地者，即初心正觉之地，及与真如性空之海，实大心境界，非二乘所得见也。如来印解，非二乘全无，但为三昧所醉，暂时迷失，定醒发心，还得佛地。如是存用观想之人，从舍阐舍，一念发心，即入六行。一地者，即圆教初信心地，亦是干慧地。慧与佛齐，未与如来法流水接，从是发足，修行六行，以臻妙觉。如斯亦由渐而入，何称顿教大心？此菩萨一念净心，决定明了，同金刚力，不同三乘渐机。上地下惑，自相犹豫，而不明了者，比一获己利，即运慈悲，普度众生，所以不同二乘也。 大力菩萨言：如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。佛言：为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝不失威仪，于彼沙门不无恭敬。菩萨，彼仁者不住世间动不动法，入三空聚，灭三有心。 二乘持，持犯作止之戒。大乘不持，非谓不持性戒也。沙门不敬仰，内契平等。不敬功德天，不厌黑暗女，两皆弃舍也。佛答：彼说戒者，实无戒可说。为众生有十不善故，教其舍不善而修于善。有种种慢故，劝其舍慢而修谦敬。为心识扰动，犹如大海波浪，令修戒止。止其烦动，而住清净，故说持戒。如彼存用观修，八识海澄，不为八风所动，何更持戒？八识即心，九识即性，波浪即七识，风即六尘。是人七六不生，已入灭定，不必更灭。虽不更灭，而亦不起灭定。广作佛事，故不离佛而发菩提心。无相不碍于相，于中道心中，超然顺入。三宝一体，虽无可敬，而亦不违于敬也。 大力菩萨言：彼仁者，果满于足德佛、如来藏佛、形像佛，如是佛所而发菩提心，入三聚戒不住其相，灭三有心不居寂地，不舍可众入不调地，不可思议。 彼能如是存用造观，于一念便称满果，以能随顺三佛故。足德佛即报身佛，如来藏佛即法身佛，形像佛即应身佛。一念圆现三佛，发菩提心，不坏化仪，故持三戒。不违法身，故不着事。灭三有，则不住世间，不居寂地，不住出世间。以应身如幻如化，故于世出世间无所住着。不坏慈悲，故有可度之机，随应说法。不调地者，无调不调，即无功用行，非三乘思议之境也。 尔时，舍利弗从座而起，前说偈言： 大力菩萨启问：何以舍利弗说偈耶？盖此品标名入实际品，菩萨既入实际，分无可赞。身子乃二乘之人，表第二义门，又谓之傍赞也。二乘极多，何以身子独赞，宁有意乎？以此实际之理，非智慧莫能仿佛也。 具足般若海，不住涅槃城，如彼妙莲华， 高原非所出。诸佛无量劫，不舍诸烦恼， 度世然后得，如泥华所出。如彼六行地， 菩萨之所修，如彼三空聚，菩提之真道。 我今住不住，如佛之所说，来所还复来。 具足然后出，复令诸众生，如我一无二。 前来后来者，悉令登正觉。 般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。以三谛三境，圆融照了，不偏不倚，是名具足。此述一品所谈圆融之义。以圆融故，不住生死，不住涅槃。二边不住，亦非离生死而别求涅槃。即生死，即涅槃。虽不住生死，而不碍出生入死，度诸众生。不住涅槃，而亦常受安乐，不为烦恼所污。故如妙莲华，即染而净也。如是圆融智慧，非二乘所有，如莲华非高原所出也。然是智慧，诸佛非造次而得。无量劫不舍烦恼，度尽世间众生，然后乃得，如彼泥华。上以法合喻，此以喻合行。菩萨度世，以何为行？释云：惟此六行，是其所行。六行为所行，以何为得道？惟彼三空是道。如来于此六行三空，经劫修习。我亦当如佛，誓住生死，不住涅槃。是一生乃至无量生，来此世界，化利众生，具足智慧，然后自出三界。我愿如是，令法界一切众生，各各亦同此愿，使前后来，皆登正觉。 尔时，佛告舍利弗言：不可思议！汝当于后成菩提道，无量众生超生死海。尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。 真性空品第六。 尔时，舍利弗而白佛言：尊者，修菩萨道无有名相，三戒无仪，云何摄受为众生说？愿佛慈悲，为我宣说。佛言：善男子，汝今谛听，为汝宣说。善男子，善不善法从心化生，一切境界意言分别，制之一处众缘断灭。何以故？善男子，一本不起，三用无施，住于如理，六道门杜，四缘如顺，三戒具足。 身子智慧第一，一席所闻，便解真性空义。于性空中，于菩萨道无名无相。前云：六行是菩萨所行，三空是菩萨所证，乃得无相。有二义故：一者自证法不可得，故无相；二者不通他解，上地下惑不相知，故无相。道无名相，而戒岂有实仪耶？既无仪范可依，欲化众生，将何摄伏？佛答：实无名相，定仪可得。善不善法，皆依自心之所幻立。若能了心无有，则无名无相。若不能如是悟心，则观意语分别。何以故？心外无法，法从心生。心之生法，先由意语。一念不生，外境何状？故曰：制之一处，众缘断灭。一处有二：一者缘真，放心无为，一味修止。天台谓体真止，而有多种分别，具如止观。二者缘俗，系念佛名，或持咒诵经。故曰：制之一处，则无事不办。修止则止无所止，缘佛则念无所念。无念则不计有无，无止则不起分别。不分别则一尚无名，何三之有？一三不辨，则常住真如。住真如故，六道门杜。三用者，即空假中也。此答菩萨道无名相义。 舍利弗言：云何四缘如顺，三戒具足？佛言：四缘者：一、谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二、谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三、谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四、谓一觉通智力缘，顺于如住。是谓四缘。善男子，如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处则不可求。善男子，如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。 作乃有作，以戒有作为性故。择谓择善，如是应作，如是不应作等。灭恶以如是力，用舍为缘。律仪则作止持犯，善恶对待得名。摄善则菩萨本事，不假对待，以一味善根集福为缘。本慧者，菩萨根本智慧，非安排而得此自利之德。自利既具，复须利他。普运大悲，济度众生。若不度生，堕二乘道。一觉者，即本觉，即中道。法身神通出假，即解脱。智烛幻有，即般若。是三者，顺如而住用。答，三戒无仪，上二句是别，此一句是总。总别相收，不出自心。是四大缘诠，表示人不无其名。究竟实际，本来无相，以不住事故。虽不住事，用时了了。故曰，色里胶青，水中咸味也。若离自心，求其名相，则了不可得。一事摄六行者，则一心备具六位也。何止六行，善不善法，从心化生。则世出世间，何所不该。六行是因，萨婆若是果。因该果海，果彻因源，曾有外乎自心者耶。 舍利弗言：不住事相，不无功用，是法真空常乐我净，超于二我大般涅槃，其心不系是大力观，是观觉中应具三十七道品法。 不住事相者，不著有为也。不无功用者，不碍有为也。不著有为即真谛，不碍有为即俗谛。真俗不二，以真空法性为体，圆融并运。以并运故，成就四德，超越二我，证大安乐。心亦不执安乐，是大力观，即前大力菩萨所问之观。是观应具道品，领解不无功用之全也。 佛言：如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一不异。以名数故，但名但字法不可得，不得之法一义无文，无文相义真实空性，空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子，住如理者过三苦海。 佛言：如是，具三十七道品法。是道品名虽多，而义惟一心，心无二用故不异，次第不同故不一。以文字诠表，有三十七数，究竟实理，法不可得。何以不得？真如性空之中，非文非义，以无文故，文言道断，以无义故，名第一义空。惟文与义，皆从真空性中流出，真性如如，以如如故，具一切法也。 舍利弗言：一切万法皆悉言文，言文之相即非为义，如实之义不可言说。今者如来云何说法？ 如佛所说，文言非义，而真义无说，未审世尊以何说法？若一向称实，而应常默然；若一向方便分别，又堕文义。于此两难取信，所以问之。 佛言：我说法者，以汝众生在生说故，说不可说是故说之。我所说者义语非文，众生说者文语非义，非义语者皆悉空无，空无之言无言于义，不言义者皆是妄语。如义语者，实空不空、空实不实，离于二相中间不中，不中之法离于三相，不见处所如如如说。如无无有无有于无，如无有无有无于有，有无不在说不在故，不在于如如不有如不无如说。 法本无说，以众生在生死之间，不能出离，故于不可说中，方便为说。佛所说义语非文者，如人实到北京，其所称述，皆是真实。众生所说文语非义者，如人道听途传，凡有所说，皆是虚妄，以未到故。佛所说义，既不同于世语，有何实义？以外道所说，断常所杂，是名戏论。凡夫所说，秪知世间，不信出世间，是名虚妄。三乘所说，互成得失，秪名方便。而佛之说，实空不空，非空即有，空实不实，非有而无，有无非即，应是中道，而中亦非中，三者不着，故无处所。既无处所，以何说如如如而说？以真如不属文字，不属语言，故不涉有无，故不计得失，不着凡圣，故说亦如是也。下数句说如如如说，意以真如中无有对待之名，因有无对待，说无有之无以治之。有无既去，无有于无，如真如中无无，而真如中有亦无有。众生着二边，故流浪生死，佛所说法，令其不住二边，故说中道如如。究竟绝言，如亦不有，虽则不有，度众生故，不无如说。 舍利弗言：一切众生从一阐提，阐提之心住何等位，得至如来如来实相？佛言：从阐提心乃至如来如来实相，住五等位：一者、信位，信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位，思者观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法、非义、非所取、非能取。三者、修位，修者常起能起，起修同时，先以智导排诸障难出离盖缠。四者、行位，行者离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃唯性空大。五者、舍位，舍者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子，五位一觉从本利入，若化众生从其本处。 梵语一阐提，此云信不具。从不具信心已来，一念发心，便舍阐提，于中经何等位到如来地？佛言：有五信者，信为道源功德母，长养一切诸善根故，信当其首。信有十种分别，要而言之，不出自信身中有真如种子。虽有种子，为妄所障，不得显现。又信所障非他，皆由自己意言分别。若了意言，境界何有？思者即十住，信者从闻生信，思者由思发解。解知境界皆由意言，非是本识。何以非耶？以本识中非法，即非文言，亦复非义，文义俱非，何能所取舍之有？修者即十行，由解发行，起心修观，心观同时，观能破惑，惑破则智生，智生则出障离盖矣。行者即十回向，回己向他，不着己求，故离诸行地；自行已圆，故不动决定。舍者即十地，舍凡入圣，舍凡则不住有，舍圣则不住空。惟空与有，皆从正智流出，调停众生，有无变易，各适机宜，不令空弃，是谓大悲。悲而云大者，无缘慈悲，等视群有，不拣冤亲，不起爱见，常称如相，不生能度之相。若生能度之相，其相不称真如。虽则常不违如，为度众生于正等菩提，虚心不证。何以不证？菩萨心量无边，誓不舍一众生故。不见处所者，不见有生死可舍，不见有涅槃可证。如是修行，是至如来。如来实相，上如来是果报佛，下如来是究竟佛。善男子，说虽有五，莫不皆由自性本觉逆观而入，非从外得。若化众生，当依自悟建立施设也。 舍利弗言：云何从其本处？佛言：本来无本处，于无处空际入实，发菩提心而满成圣道。何以故？善男子，如手执彼空，不得非不得。 本来无本，则心不自知。处于无处，则道无方所。缘空入实，入实则非空非不空。双遮双照，是为满成圣道也。不得非不得，用喻空际入实之意。空不可执，故云不得。手把空时，已有一拳之空，故云非不得。喻于修道，本自具足，分无可得，故云不得。由客尘障故，断障出缠，乃证菩提，故云非不得。 舍利弗言：如尊者所说，在事之先取以本利，是念寂灭，寂灭是如，总持诸德该罗万法，圆融不二不可思议，当知是法即是摩诃般若波罗蜜，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 在事先者，一念未生前也。一念未生，即是本觉妙明，本然利用。一刹那无生相可得，一刹那无灭相可得，是为寂灭。即此寂灭，是真如义。以如如故，能总持万德寂灭，是不生不灭义。虽不生灭，不碍炽然生灭，是为不可思议也。能解此真实空性，即是摩诃般若。解此者，一念能超一切障碍，是大神咒。能破一切无明长夜，是大明咒。真性空理，惟佛能证，是无上咒。世出世间，无与比并，是无等等咒。 佛言：如是，如是，真如空性，性空智火烧灭诸结，平等平等，等觉三地，妙觉三身，于九识中皎然明净无有诸影。善男子，是法非因非缘，智自用故；非动非静，用性空故；非有非无，空相空故。善男子，若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。 佛以二如是证者，一以印其得在念先，一以印其能总持万德。得旨念前，一切结漏，一念烧灭，所有诸法，趣于真空，是趣不过者。是知真空，乃平等中之最平等者。虽则真空，不妨具含万德，莫不皆从流入。等觉三地，望前为行布地。由初地而至十地者，中间即是等觉地，望后即是干慧地。故曰至等觉已，是觉方获金刚心中初干慧地。妙觉三身，即法报化。是三者，即一而三，即三而一，圆融自在，故称为妙。九识名白净识，即真空之异名。得旨念前，便与真空相应。于相应中，若因若果，皎然明净，无有一切妄想影事。是法者，指第九白净识，是根本性，不属因缘，本来如是。以根本智，天然任运其间，非动非静。何以非动非静？以智依体现，性体既空，则用处常寂。以常寂故，非有无可及。为度众生，权目为空。称性所谈，则空亦不可得。前身子问：三戒无仪，云何摄受众生？此中告云：若化众生，令其观入。是义 舍利弗言：如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。 流者，类也。其类有四，所谓凡夫流、外道流、二乘流、大乘流。此中不住诸流者，不住凡夫、外道流；应离四禅者，不住二乘流；而超有顶，而入大乘流也。 佛言：如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。善男子，如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如实，不见观如相，诸相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别本义义故。善男子，如是观定乃名为禅。 凡夫外道所有诸法，惟名无义。四禅有次第定，亦惟名无义。所以入如来本觉义观，则惟义无名。如实义中，无义为义故，心常自在。何以自在？以住寂灭故。所言寂灭者，一刹那无生相可得，一刹那无灭相可得。以无生灭可得故，生不名出，灭不名入。而凡夫所得禅定，有出有入，皆为妄想建立故，不及如来如实义禅也。何以不如？以如观如，不见有能观所观。何以不见耶？以如相中，一切诸相，悉皆寂灭。所言寂灭者，即如实义也。凡夫为妄想建立之禅，既有出入，非无动静。有动有静，总名妄想，不称如禅。禅性等于虚空，虚空无动静，即禅性无动静；以虚空无染净，即禅性非染净；以虚空体非群像，故非法；不碍万象发挥，故非影；以虚空无分别，即禅性无分别也。问：经中无文，何以以虚空类禅，宁非臆说耶？答曰：所言如义者，非虚空难以喻明，如涅槃、思益等经，多取虚空为喻也。 舍利弗言：不可思议！如来常以如实而化众生。如是实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便，令彼钝根得入是谛？ 如实者，即众生本觉妙心，实际理地也。前文所谓一觉了义，又云一实义谛。法华云：惟此一事实，余二则非真。又名为一大事因缘，乃诸佛之本怀。故佛于普光明殿，一乘顿演。诸大声闻，不信不解。由是如来隐实施权，将一乘作无量乘说。是知一实语中，具足多文广义。菩萨能事，非钝根所及。将来之世，利根者少，概惟钝根。而世尊云何方便耶？ 佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛，一切佛法摄在一四句偈中。 施权则称性发挥，有多文广义；入实则言思道断，一字叵得。若能信此如实之法，持一四句偈，便可得入。其犹尝宝鼎一脔，已具众味；饮大海一滴，则具味百川。何必穷流溯源，劳尽心力，然后称得耶？ 舍利弗言：云何一四句偈？愿为说之。于是，尊者而说偈言： 因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义， 是义生非灭。 舍利弗初习婆罗门法，路逢马胜，问：汝师常说何法？胜答偈曰：法从因缘生，义从因缘灭。生灭是因缘，自性非生灭。身子闻偈，豁然悟道，即往归佛。此偈与彼，但变其文。盖从因缘所生之法，是义即是因缘有生有灭。若了因缘无性，则灭诸生灭，而自性非生非灭，常住不变也。身子最初悟道，由此一偈，将谓别有余旨。而世尊末后重说此偈，则知佛法始终无二义。如是则何独偏为钝根者说？如身子利根，亦由一偈悟入。临济所谓佛法无多子，我信之矣。 尔时，大众闻说是偈，佥大欢喜，皆得灭生灭生般若性空智海。 皆得灭生，得无生也。无生则无所不生，故般若现前。性空即是体，即无生义。智海即是用，即般若义。由性空故，万法参差，体惟一寂。由般若故，虽一真不二，不妨大用现前。 金刚三昧经注卷第三 [book_title]金刚三昧经注卷第四 明会稽显圣寺沙门圆澄注 如来藏品第七 尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：尊者，生义不灭，灭义不生，如是如义即佛菩提，菩提之性则无分别，无分别智分别无穷，无穷之相惟分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。尊者，一切法数无量无边，无边法相一实义性，唯住一性，其事云何？ 前来解脱等菩萨问者，显中道义。次继之以舍利弗问者，显真空义。此中长者问者，显俗谛妙有义。妙有不有，真空不空，皆庄严法性不思议境也。生义不灭者，所谓自性非生灭也。灭义不生者，所谓生灭是因缘也。如是无生而不碍于炽然发生，无灭而不妨于寂然常灭，即佛之中道。菩提为度众生，文字表显，作如是议论。若究竟菩提自性，则无可分别。凡夫于无分别，作分别解，名之为识。诸佛于分别时，达无分别义，名之为智。何以为智，以一切万法，由分别故，了达无生。故曰无穷之相，唯分别灭。如是之义，生与无生，灭与不灭，分别及不分别，皆不可得而思议也。以不思议故，称性发挥。如壮士展臂，何处更容分别也。以无分别故，具收无量无边佛法。我惟住一性，其义云何。蹑前一切佛法皆住一四句偈中意也。 佛言：长者，不可思议！我说诸法，为迷者故，方便导故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市；如彼众庶随意所入，种种法味亦复如是。 佛谓汝能常守一性，是不可思议也。何以故？盖由众生真如，不守自性，随缘变现，深沉不觉，欲返其迷，故以种种方便，引导其心。虽说种种方便，究竟所归，无非一实义尔。譬如一市而开四门，四门所入，无非一市。以东西南北，所来路异，适其便宜，不得不四，而所到之处，不得不一。何以故？无二处故。一切众生，利钝偏圆，根基不一，所说之法，不得不异，究竟所归，惟一自性，无二性故。所以能住一性，则不可思议也。 梵行长者言：法若如是，我住一味，应摄一切诸味。佛言：如是，如是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无有不入。长者，一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异。若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。 领前一市开四门，则知住一味，即具摄诸味。佛印许之，复广其喻。一味如大海，众味如百川。即一而多，即多而一，圆融自在。海不言我能具内百川，百川亦不言我等同归大海。无出无入，是如是义。上则以喻显法，此下以法合喻。文显可解。 梵行长者言：诸法一味，云何三乘道其智有异？佛言：长者，譬如江、河、淮、海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中名为江水，水在淮中名为淮水，水在河中名为河水，俱在海中唯名海水；法亦如是，俱在真如，唯名佛道。长者，住一佛道即达三行。 心性惟一，凡夫根机大小之不同。如江河等水譬心性，大小譬根机也。真如不守自性，随类得名，犹水无定名也。水在江则名江，水等用譬心性。在凡名凡，在圣名圣。广譬则六道四生，其类无量，莫有不从一性之所出生。若能了性还源，总一佛性。惟一性故，能住一义，即达三行。 梵行长者言：云何三行？佛言：一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。长者，如是三行总摄众门，一切法门无不此入。入是行者不生空相，如是入者可谓入如来藏，入如来藏者入不入故。 随事取行者，真如不守自性，随缘变现，即俗谛幻有义。随识取行者，真如不坏自性，随缘不变义。随如取行者，即真俗不二，中道不思议义。所有世出世间，不出此空假中三种妙门，摄尽无余。入此三门，不生空想，不生不空想，亦不生空不空想，三谛圆融，入即非入，非入即入，遮照自在，是如来藏义。文经句略，具言则有空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。如云入是行者，不生空相，非专明一真谛可知。 梵行长者言：不可思议，入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际，其智几何？ 所言如来藏者，即是自性本来具足，非从修得。由众生迷其本有，佛以方便调伏，令其反迷得悟。故说修行垢尽，明现法尔。如来岂从外来，以非外来修行，则自然得道。如苗成实，不期然而然，不知所以然而然之矣。实非苗外而有，若耘获得所，苗则成实。若不得方，则实不成。众生道果，亦复如是。若知正修道则可冀，不得正修道则不成。道既可成，当其得道之时，得几智慧。 佛言：其智无穷，略而言之其智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如；二者、不定智，所谓方便摧破；三者、涅槃智，所谓慧除电觉；四者、究竟智，所谓入实具足道。长者，如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁，是大津济，若化众生应用是智。长者，用是大用复有三大事：一者、于三三昧内外不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如慧如定以悲俱利。如是三事成就菩提，不行是事则不流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者，汝等大众乃至成佛，常当修习勿令暂失。梵行长者言：云何三三昧？佛言：三三昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。梵行长者言：云何于大义科？佛言：大谓四大，义谓阴界入等，科谓本识，是为于大义科。 定智者，即前随中道如如之义也。不定智者，即前随事取行也。涅槃者，即前随识取行也。三者即空假中之异名。究竟智者，非空非假，亦非中道，故曰二边纯莫立，中道不须安。前三行是因，是自修之行。此四智是果，是利他之德。以一切法趣真如，是趣不过者故。真如是定智，顺机适宜，无方化度故。解脱是不定智，众生为无明所覆，烦恼所缠，唯般若照惑，无惑不破，惑破则安乐，故般若名涅槃。空假中三名并立，则名不当实，故名究竟。三者俱忘，名实俱非，言思道断，是为入实具足也。如是四智，非我独唱，过去先佛，莫不说此。是知此四是大桥梁，一切贤圣同登故，一切众生莫不获周济故。既圣凡同沾其利，汝欲化众生，舍此无他也。三昧云：正见亦名正定，以正见故，内不起诸惑，以正定故，外不为诸境所夺，此特自利之意。若具论利他，内不见能度之心是空，外不见所度之众是无相。内外既空，中间无作。天然自在，不为内外所夺矣。大谓四大，即色身。义谓阴界入，即是色心。科谓本识，前所谓本根利力也。以本根为体，然后验彼利钝，择善灭恶。何以择灭？若彼六道之众，单迷心者，开心故说五阴。单迷色者，说十二入。色心俱迷者，为说十八界。随其道类，择以修之，所谓善巧方便也。如慧者，不碍智照，而方便调机也。故曰般若无知，而无所不知。如定者，不起灭定，而现诸威仪也。不起灭定，则自利已具。不碍智照，则利他有余。长者问意，谓入如来藏，当得几智？而如来藏，当得四智。而是四智，非有所得。能修三事，不期入而入。不修此三，则不得入矣。以不入故，便为大魔所摄。是知此三，非特凡夫小圣，便可中止。乃至成佛，不应暂舍。释文中具二缺一，所谓举二则知其三也。 梵行长者言：不可思议！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。如是法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。 如是智事，指上四智。方便摧破，是利他。随如是自利慧，除电觉，兼自他而言也。此中合赞，自利故，超过三界九地；利他故，方便化生，不住涅槃。菩萨道，即前入实具足道。若此四智作四智解，则是生灭法，以有分别故。若了四智无相，当体无生，离诸分别。如是心法，本非生灭，以生处不可得故。 尔时，如来欲宣此义，而说偈言： 法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法， 是法非生灭。 善不善法，从心化生。以心随分别，则有法生。法之所生，起于分别。还由分别，微细㓟剥。法法何状？以无状故，分别不生，法亦随灭。能分别是心，所分别是法。心法两忘，真性独朗，非生非灭。故古人云：灵光独耀，迥脱根尘。但离妄缘，即如如佛。结答：长者所解，我住一味，应摄诸味。 尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义，而说偈言： 诸法本寂灭，寂灭亦无生，是诸生灭法， 是法非无生，彼则不共此，为有断常故。 此则离于二，亦不在一住。若说法有一， 是相如毛轮，如𦦨水迷倒，为诸虚妄故。 若见于法无，是法同于空，如盲无目倒。 说法如龟毛。我今闻佛说，知法非二见， 亦不依中住，故从无住取。如来所说法， 悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。 敬礼如来相等，空不动，智不着，无处所。 敬礼无住身。我于一切处，常见诸如来， 惟愿诸如来，为我说常法， 是法寂灭者，指真如来觉之法也。生灭者，指虚妄所生之法。是虚妄分别之法，即真如无生之理。以真如离二边分别，着断常，如水火之不共，势使之然也。夫真如之理，非惟不着二，亦复不住中。三处无著，可谓无方大道也。彼外道凡夫，不谙真如实隐之义，于一切法，妄起分别，作有无论。若说法有，则落常见。如毛轮𦦨水，本无见有，宁非虚妄。此斥常见凡夫也。若见法无，宁同虚空。而虚空者，无见无闻，无知无觉。汝现有见闻，岂同无目。现有言说，岂等龟毛。此斥断见外道也。彼为邪师所教，堕此二见。我闻世尊开示，故三处不着。何以不着，以法无定方故。如来说法，无有定法可说。以如来说法无定，我从无定处留心。以无住故，无所不住。如彼虚空，周遍法界，而非来去。头头尔，法法尔，触目现前，常见如来也。 尔时，如来而作是言：诸善男子，汝等谛听！为汝众等说于常法。善男子，常法非常法，非说亦非字，非谛非解脱，非无非境界，离诸妄断际，是法非无常。离诸常断见，了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。善男子，知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭；得寂灭者，心常真观。知诸名色唯是痴心，痴心分别，分别诸法，更无异事出于名色。知法如是不随文说，心心于义不分别我，知我假名即得寂灭，若得寂灭即得阿耨多罗三藐三菩提。 汝请我为汝说常法。常与无常，但有言说，而无实体。若真常之理，非言可说，非字可载，非谛可信，非解脱可求。虽非言语等，而实有法，非同外道虚无不实比。虽是有法，乃自心具足，非外境界。既不同于外境，即不同于断常。何以不同？以吾自心真常之法，非无故非断，非有故非常。能了自心真常，则知心乃寂灭之常，非断灭之常也。若定执有寂灭可得，则亦堕虚妄，实为不可。既无寂灭可得，何以知其为寂灭耶？以所知之法寂灭，而能知之心未尝寂灭也。以心常寂灭，不必更知得寂灭者。心冥真观，知诸名色等法，体是寂灭。由心分别，见有是非。了法如是，则知一切法非字非言。以知非故，不堕文言。心契实义，则不着我及无我，是二皆寂灭故。 尔时，长者梵行闻说是语，而说偈言： 名相分别事，及法名为三，真如正妙智。 及彼成于五。我今知是法，断常之所系， 入于生灭道，是断非是常。如来说空法， 远离于断常，因缘无不生，不生故不灭。 因缘执为有，如采空中华。犹如石女子， 毕竟不可得，离诸因缘取，亦不从他灭。 及于己义大，依如故得实，是故真如法。 当自在如如。一切诸万法，非如识所化， 离识法即空，故从空处说，灭诸生灭法。 而住于涅槃。大悲之所夺，涅槃灭不住， 转所取能取，入于如来藏。 领上名色诸法，痴心分别而有，则世出世间所有诸法，皆是对待生起，并皆不实。法虽多名，不出五种，所谓名、相、妄想、正智、如如也。领上非名非字，是悟名空；非境界，则悟相空；非谛，则悟妄想空；非解脱，则悟正智如如空。以正智对妄想，以如如对幻相，既以对待生起，了妄本空，则真亦不立。我向闻外道所说，一一皆执为实，为有无所转，断常所系，入彼生灭，非真常不生灭道。今闻如来所说第一义空，远离二释。是二边法，从因缘生，是真空之法，不属因缘。以因缘之法，定属生灭，真空不生，故无有灭。若彼外道，执因缘所生之法是有者，即落常见；若执定无者，即落断见。如是有无戏论之中，欲求实义，了不可得。如狂人采空中之华，如求石女生子，毕竟不可得也。了达因缘者，不从因缘而起生相，亦非离因缘而取灭相。故中观云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。已谓本识，义谓阴界入，大谓四大，如是等悉了不实，惟依如如正体，乃得名实。是故真如，乃名自在。一切万法，皆依识变，离识非有，不得名如。以离识非有故，佛称真而说空，说空在破有。若破有住空，缺于大悲，双舍有无，不涉生死，不住涅槃，超然中道，然后能取所取，皆入如来之藏。以如来藏，有空不空，空不空故， 尔时，大众闻说是义，皆得正命，入于如来如来藏海。 总持品第八 尔时，地藏菩萨从众中起，至于佛前，合掌胡跪而白佛言：尊者，我观大众，心有疑事，犹未得决。今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问。愿佛慈悲，垂哀听许。佛言：菩萨摩诃萨，汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。汝当广问，为汝宣说。 总持前七品之义也。能持如地，所持如藏，故地藏菩萨表之也。又离能绝所，如地之持物，含育万有，如地能藏也。因闻前无生之义，而众疑未尽，故起问，明为众所问，拣自无疑也。如来深相赞叹者，印其自无疑，而为众故问，使现前之众，各各自信，勿作他观尔。 地藏菩萨言：一切诸法云何不缘生？尔时，如来欲宣此义，而说偈言： 若法缘所生，离缘可无法，云何法性无？ 而缘可生法。 内识为因，外境为缘。又资始为因，助因为缘。或因心而有分别，以心为因，以境为缘。或因境而起分别，则境为因，以心为缘。二者递互生起，各无自性。以无性故，我说因缘无生。若彼凡夫执有因缘能生诸法，是法既从缘生，缘散则灭，灭则显发一切都无，无则是谁修证无生法忍？若是无生法性，既不属于生灭，岂彼生灭之因缘，能生此无生之法性耶？ 尔时，地藏菩萨言：法若无生，云何说法？法从心生。于是尊者而说偈言： 是心所生法，是法能所取，如醉眼空华。 是法然非彼。 法若无生者，则应无文无字，无说无示，领前非说非字等以为难本。若非言则不应有说，若非字则不应有示，既无说示，云何而说法从心生？世尊答：谓，法本无生，以一切众生迷本无生，著于能所故。我说能所所生之法，皆是妄想，非是本心，犹如醉眼狂见空华。今此经中所说第一真如之法，非同妄心，故说无生，欲令众生随宜获悟故。前则隐实施权，权说法从心生，今则废权显实，故说法本无生，不相违也。 尔时，地藏菩萨言：法若如是，法则无待；无待之法，法应自成。于是尊者而说偈言： 法本无有无，自他亦复尔，不始亦不终， 成败则不住。 一切诸法，法法相待，所谓因待缘成，无待无说。今观法性无生，如是应非有待。无待则法应自立，谓世间之法，因待成立。出世本法，无名无相，非说非字，非惟无有对待，抑且自亦不立。何以不立？偈答：法本无有无，因有说无。世间情见法本无无，何待之有？有无既然，自他亦尔。此之真法，过去无始，未来无终。既无终始，成败何有？夫真如法性，取譬虚空，极为恰当。以空无生故，空亦不灭，法性亦尔。以空无成故，空亦无败，法性亦尔。如是之法，当默得之，言思之外可也。若落意思，则亦不是尔。 尔时，地藏菩萨言：一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。佛言：无如是法，是法是如。 三乘说法有生有灭，一乘说法非生非灭，即是涅槃。以涅槃不生不灭故，为度众生假说不生灭名。若真实领意，是生灭、是不生灭俱不可得，以不可得故始称真如。菩萨领悟如是亲切故，如来印其解为是。若有如是可得，是亦虚妄；以无如是可得，故名为如。 地藏菩萨言：不可思议！如是如相非共不共，意取、业取即皆空寂，空寂心法俱不可取，亦应寂灭。于是尊者而说偈言： 一切空寂法，是法寂不空。彼心不空时， 是得心不有。 非共者，不与三乘生灭法共也。非不共者，亦非离生灭而别有法可得也。意取即能取，业取即所取。若共不共，能取所取，皆归空寂者，故不可思议。偈中重释不可思议之意。若法惟一空寂，则三乘一乘，何有优劣。而此真如法性，虽是空寂，而空寂之中，具含不空妙有也。彼三乘人，迷心执法，执有空寂。而一乘之人，悟心不空，真得空心矣。是心非空非不空，非空不空，是谓不可思议也。 尔时，地藏菩萨言：是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。于是尊者而说偈言： 法本无自性，由彼之所生，不于如是处， 而有彼如是。 三谛者，色是俗谛，空是真谛，心是中道谛。上言此心非空非有，似同三谛。菩萨深解非空非有，犹是言诠称性。所解三谛，亦非寂灭亦灭，而云法应是灭，作长灭解，故作此问。偈答，无性之法，由彼色心妄缘之所生起。今了法性无有如是之名，何处更有如是色心耶。然以法性无生，无所不生，随缘变现，非是永灭。 尔时，地藏菩萨言：一切诸法无生无灭，云何不一？于是尊者而说偈言： 法住处无在相数空，故无名说二与法。 是则能所取。 一切诸法，生灭本同。今以无生无灭融之，应等虚空。云何不一，有种种名？佛答：无住处，无有体性也。相数空者，用处空也。体只有名，用但有说。能说是用，所用是体。是二者，皆由能所建立。有能有所，二者两立，尚不合一。何况诸法，各有能事，何得混同？ 尔时，地藏菩萨言：一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流，心识亦如是。云何诸境界，从识之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生识，能生有所生？ 诸法不住三际，则境不可得；心识不住三际，则识不可得。既各不可得者，则二者各无自性。无性而云境从识生，似有所生；识能有生，应从境生。既具能、所，安得称无？何故无生识性，而有能生、所生？ 于是尊者而说偈言： 所生能生二，是二能所缘，俱本各自无。 取有空华幻识，生于未时，境不是时生。 于境生未时，是时识亦灭，彼即本俱无。 亦不有无有，无生识亦无，云何境从有？ 识本无生，能生所生，皆由虚妄自构，二者本自无体。凡夫作有解者，如取空华，终不可得；二乘作无解者，如灭空华，欲何所为？如是用心，同名妄想。何以知其为妄想耶？谛审观之，若识未生时，境即不有；境未生时，识亦不有。观之心境未形已前，何处有能生所生？有有有无，皆是识心虚妄所计尔。为度众生，权说无生识性。若真实所论，则无生亦无，何处有境？ 尔时，地藏菩萨言：法相如是，内外俱空，境智二众本来寂灭。如来所说实相真空，如是之法即非集也。 内空者智空，外空者境空。所言空者，寂灭不可得也。若有空可得，还堕虚妄。以寂灭不可得，始称真实。一切万法，从此发生，而无积聚。故曰从无住本，立一切法者是也。菩萨领前心境二法，非三际所收，则知境智内外，等一寂灭。寂灭无生，而无所不生，无有积聚，用呈其解。 佛言：如是，如实之法无色无住，非所集非能集，非义非文，一本科法深功德聚。 真如实际之中，不立一尘，岂干色相？色尚无有，何有方所可住？方处既无，则能所积集，一切泯绝。何以泯绝耶？小乘教中，有文有义，故多诤讼。大乘第一义空，非义非文，惟有无生本识，终不容他毫末名相。无世间积集，有出世间功德积聚也。 地藏菩萨言：不可思议，不思议聚，七五不生，八六寂灭，九相空无，有空无有，无空无有。如尊者所说，法义皆空，入空无行，不失诸业，无我、我所，能所身见、内外结使悉皆寂静故，诸愿亦息。如是理观慧定真如，尊者常说实如空法，即良药也。 不可思议者，真如之体也。不思议聚者，乃真如之用。体具不思议熏，众生为无明熏，则为烦恼。圣贤为闻思所熏，便成解脱。真如具不思议变，故众生名烦恼积集，圣贤名功德积聚。经文似讹。五识与八识，同一现量，无为性收。六识与七识，同一比量，有为法收。有为有生灭，应云六七不生。无为无去来，应云五八寂灭。因前八种识，一分有为，一分无为，同依九识为根本。若彼二处不有，则九识亦空。何以故空？文字诠表故。空及不空，皆属文言。若言思道断，则有无无有，皆不可得。菩萨善得文字性空，入第一义空，于空中有不空义。无行故，无所不行。无所不行故，不失诸业。入第一义空故，能见所见，我及我所，内外结使，悉皆寂静。内外既离，则心绝攀缘，诸愿已息。慧是性体，定是性用，是二者皆一真如所统。一念不思议观，圆具三法。世尊常说如是空法，向带疑惑，不能谛信。今日谛思，真是良药也。 佛言：如是。何以故？法性空故。空性无生心常无生，空性无灭心常无灭，空性无住心亦无住，空性无为心亦无为，空无出入离诸得失，阴、界、入等皆悉亦无，心如不着亦复如是。菩萨，我说诸空破诸有故。 印可空法即良药之解也。下则释成何以空法为良药耶？以法性空故。所言法性者，性即能也。以诸法能一刹那无生相可得，能一刹那无灭相可得。虽无生灭可得，而能随顺生灭建立。其犹虚空，体非群像，不碍万象发挥故。欲知法性之空，当观诸虚空。心乃性之主，性乃心之能。能即是用，主即是体。体用不二，等一真空。何以性能是空？以阴界入等世出世间一切诸法，其相不有故。用处常空，心无可着。以无著故，同彼性空。达性空故，不复为三界所系，故是良药也。然则我所说空，实名药病句。病去则药除，乃名智者。病除而服药不休，药返成病，宁非狂人？我说诸空，在破于有，有破则空亦当弃。执空有得，则堕二乘及诸外道，非我之谬也。 地藏菩萨言：尊者，知有非实，如阳𦦨水；知实非无，如火性生。如是观者，是人智也。 陆地阳𦦨，本非是水。渴鹿望之谓水，用喻一切诸法，本无有相。凡夫迷执，作有义解。火性生于木中，本无方所形像可得，钻之出已，实能烧物。用喻真如法性，本无方所形像可得，遇缘应用，毫不相亏。故庞居士云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。能如是观者，宁非智乎？ 佛言：如是。何以故？是人真观，观一寂灭相与不相等以空取，以修空故不失见佛，以见佛故不顺三流。于大乘中三解脱道一体无性，以其无性故空，空故 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜