[book_name]金刚三昧经通宗记 [book_author]仁山寂震 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]116817 [book_dec]金刚三昧经通宗记，十二卷，清寂震述并序跋，魏学渠序，附修习金刚三昧行法，震禅师所著书目。 [book_img]Z_3972.jpg [book_title]金刚三昧经序 天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述 金刚三昧经者。一乘圆顿之教。诸佛真实之宗。妙绝群经。该罗万法。废权显实。大收法华殿后之功。寄灭谈常。先展涅槃锋前之阵。特畅五时玄旨。博施上味醍醐。诸地顿超。祇在事先一觉。群生共得。奚分中下二根。凡圣位齐。智愚道一。诚菩萨利生秘钥。乃众生成佛要枢。以法印心。无以尚矣。真修密行。其在斯乎。始自灵山示默全机独露无言。苾刍代宣。唱偈力为劝问。由兹发起。依智咸兴。解脱启无相法门。悟般若迥超乎三界。心王证无生法忍。泯言说默契于一心。无住获本觉之利转。诸识而性海无波。大力入实际之墟。具智辨而心源流净。得真性体空。鹙子以满地而独任。入如来藏海。梵行以等觉而自居。总持为诸品义宗。妙观圆成正觉。品末示弘通法眼。嘱累唯有斯经。信乎得之者。他外永绝希求。悟之者。本末咸归一致。观其原始要终。条分缕析。如华贯为鬘。灿烂可观。珠走于盘。光𦦨难瞩。自得诸佛护念。不入余众生手。是故久扄秘藏。弗妄宣传。知之者希。闻亦难信。矧夫文奇义密。语简理备。仅万有一千五百言。而统乎一大藏教之义海。又且能摄不立文字别传之宗。斯诚为像法中。出世之良导者也。震幸遇圣言。深心研究。虽罔窥幽秘。而矢愿流通。定此生他生之法程。为利己利人之妙行。愿见者闻者。顿悟心空。今世后世。永沾法乳云尔。 辨字音义(凡实体疑似及转音者。先为注明。以便检阅) 祇 (音支。但也。祇如祇有。皆用此。今为只非。又音岐。神祇也。凡祇夜祇陀本此)。 抵 (音止。侧也击也。抵对之抵。当用此。盖以手击节而对。今作只祇皆误)。 别 (便入声为别。异别离之别。又音鳖。为分别辨别之别)。 称 (凡称誉称叹。则平声。凡名称相称。则去声)。 行 (如行止运行音衡。德行言行音幸。行列行布音杭。行其事以利人音恨)。 解 (几结解解说则上声。又去声音械。晓也。如晓了自脱曰解脱。晓悟其义曰解义)。 治 (池稚二音。凡未治而治之则平声。已治之治则去声)。 切 (音窃。是切当真切之切又去声音砌。众也。又大凡也)。 离 (凡别离支离。皆平声。又去声音利。渐相违也。离欲离垢皆从此)。 旋 (如周旋折旋旋转皆平声。又去声乃逐旋之旋)。 度 (济度之度则去声。又入声音铎。计度之度)。 那 (懦平声。禅那檀那从此。又上声奴可切。为那里那事之那。又上声。奴卧切。语余之声也)。 养 (下奉上曰养。则去声。生养畜养自养皆上声)。 去 (来去则去声除去则上声)。 语 (上声。言语也。又以言告人曰语。即去声)。 [book_title]金刚三昧经通宗记序 堪忍学人　魏学渠　撰 予阅首楞严经。观世音菩萨言。我昔供养观音如来。彼佛授我如幻金刚三昧。得悟耳根圆通。又云。此方真教体。清净在音闻。言乎东土学道者。定从闻入也。自教典西来。三藏十二部。炳然如日星常垂。江河行地。舍此。何以为登圣之阶。破暗之烛哉。初祖直指人心。见性成佛。超越渐次。捷成圆顿。宗风弘畅。大乘有人。二家并立。宗盛教衰。而一知半解。未见实相。宗亦凌迟矣。参禅者。求之于机缘。习教者。求之于佛语。机缘固能悟入。佛语岂便欺人。要使宗教融通。自然圆顿立至。紫柏老人有云。习教以佛语为本。明宗以机缘为本。弘阐宗教。以道德为本。以戒行辅之。以学问大之。不尔。踞法王之座。披如来之衣。而传我佛之言者。所谓狐嗥耳。予佩斯言者久。而未见其人。闻有仁山大师。为当今龙象。私心向往之。癸亥仲冬。过天平之白云古寺。猝遇之。萧然数椽。弊衣粝食。澹如也。谈次。出所为金刚三昧通宗记见示。读一二则。文俭义丰。指约理该。正如取大海中水。一滴而味具百川矣。因以经记相授。而乞予言序其首。经意大约总华严法华涅槃大旨。而微言隽语。有类楞严。从闻思修。其在是乎。梵经远集。盖以化导群生。使知佛道。然虑其著有也。初祖面壁。不立文字。虑其着无也。则天台贤首为疏为钞。不惮条分缕析。以为之说。今师之作是记也。慈悲心切。务令宗雷大振。教雨滂沱。不著有。不着无。不著有不可得。不着无不可得。不著有无亦不可得。则佛语在是。机缘在是。何圆顿之难臻哉。因序以归之。 [book_title]金刚三昧经通宗记目次 卷首 序 悬谈 科分(欠之) 卷一 序品第一 卷二 无相法品第二之上 卷三 无相法品第二之中 卷四 无相法品第二之下 卷五 无生行品卷三 卷六 本觉利品第四 卷七 入实际品第五之上 卷八 入实际品第五之下 卷九 真性空品第六 卷十 如来藏品第七 卷十一 总持品第八之上 卷十二 总持品第八之下 卷末 修习行法 阁笔记 金刚三昧经通宗记目次(终) [book_title]品义开合图 [IMG:金刚三昧经通宗记_1.gif] [book_title]悬谈 夫台教释经。演五重玄义。谓因名显体。由体明宗。依宗辨用。后乃发明教相。贤首疏华严。则首启十门分别。此二家立教之旨也。今金刚三昧经。具摄华严中。后五地奥义。当从十门。略为分演。初教起因缘。二藏教分摄。三义理幽深。四法被机宜。五宗分体用。六教迹前后。七翻译时代。八疏注感通。九解释经题。十疏义通宗。 初教起因缘者。我佛出世。说经三百余会。祇为一大事因缘。开发一切众生。入佛智地故。正如东土圣人。垂六经以示后世之意。同也。六经者。易。极深研几。着天地阴阳四时五行之理。书。纪圣王治天下之事。诗。敦人伦。美教化。移风易俗。礼。以经纪伦序。乐。以发天地之至和。春秋。惩恶劝善。推三代之德。而为天下仪表。此治世之事也。今如来为出世大事。观机逗教。自浅至深。于四十九年。说一代时教。皆有缘起。如始初成道。在寂灭道场中。为四十一位法身大士。及宿世根熟。天龙八部。一时围绕。世尊现千丈卢舍那身。为说十住。十行。十回向。十地。及等妙二觉法。名曰华严。是为大化之始。贤首判为一乘圆教。台教判为顿教。又谓兼别说圆。如经中初发心时便成正觉。为圆机而说圆教。又处处说行布次第。为权机而说别教也。当时二乘声闻。犹如聋聩。不闻不见。所以法华经云。我始坐道场。观树经行。思惟三七。寻念过去诸佛。皆以方便。说三乘法。由是为诸众生。脱珍着弊。说四阿含(此云无比)法。初增一阿含。明人天因果。二中阿含。明真寂深义。三杂阿含。明诸禅定。四长阿含。明四谛法。贤首判为小教。台教判为藏教。为第二鹿苑时。其次弹偏斥小。叹大褒圆。故说维摩。思益。楞伽。解深密。金光明。胜鬘等经。四十余部。台教谓之第三方等时。于中广谈四教(即藏通别圆)曰方。均被众机曰等。贤首判为顿教。再次说般若等经。贤首判为大乘始教。台教判为第四时。法华合涅槃。为第五时。贤首判为大乘终教。然法华。授记声闻作佛。涅槃明佛性常住义。以终大乘之始也。今此经。实乃和会一大藏教。五时五味之法。亦可解分八(台教分顿渐秘密不定藏通别圆也)分五(贤首分小始终顿圆也)之诤。所以非藏。非通。非别。于中即渐而顿。即顿而圆。即始而终。即权而实。俾利钝咸得。小大共证者也。又此经缘起之义有五。一为现在地位菩萨。深入一乘。知佛法纲领故。二为将来学般若菩萨。顿超后五地。得等妙二觉法故。三为令末世众生。得修行径捷法程。位位圆摄故。四为欲显示一味真实无上醍醐。真菩萨乘故。五为欲断除文句言说。会教通宗。得一念相应妙慧。悟实义故。如华严合论云。一念相应。一念成佛。一日相应。一日成佛。不须劫数渐次而修。有此五义。乃说是经。 二藏教分摄者。既明缘起。须知如来所说教义。总摄三藏十二分教中(旧称十二部经)。今此金刚三昧。本是修多罗藏(即经藏)。然经中言三聚戒。则摄律藏。其始末酬问。皆辨核深理。则又兼摄论藏。故三藏俱摄也。十二分教中。此经兼摄九分。如直示一乘实相。是契经法本。偈语问答。义不重复。是孤起颂。如来出定宣示。是自说。菩萨发问。是因缘为末世众生。广说一味之法。得广大利乐。是方广。授舍利弗成菩提记。是授记。向所未说今乃说。是未曾有。以喻合法。以法合喻。是譬喻。以真理甚深。研核辨诘。是论议。唯不摄本事(说往事)本生(说昔受生)及重颂(重宣其义)等三也。又谓家所立教相。各各不同。而此经融会贯通。祇显圆实。如贤首大师。立小乘教者。依六识三毒。少分为说我空法空。而不明显。大乘始教。但说诸法相空。未尽大乘法性义。大乘终教。亦名实教。少说法相。多说法性。纵说法相。亦会归法性。始尽大乘至极之说。然此始终二教。依位进修。是渐非顿。第五为一乘圆教。谓法界性海。圆融互摄。如十信满心。即摄住行向地。及等觉五位。而成正觉也。又智者大师化法四教。谓如来为决定声闻。说三藏教。为退大声闻。说通教。为渐教菩萨。说别教。为顿悟菩萨。说圆教。又四教仪云。凡诸大乘经论不共三乘位次。总属圆教。又引华严经。初发心时。便成正觉。维摩入不二法门。般若明最上乘。至于涅槃经。有人入大海中浴。已用一切诸河之水。又娑伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又捣万种香为丸。烧一丸则众香咸具。如是等类。并属圆教。今金刚三昧经义。正合四教仪所说。又正合为顿教菩萨说圆教。况经中屡说一乘一味。更不用开三显一。又法华玄义云。自鹿苑开权。历诸经教。至于法华。始得合实。今观金刚三昧经义。而法华一实之理。至此乃始得圆。况又能总括大乘诸经之义。如经中具修六度。则本乎般若。发明五法。则通乎楞伽。证法忍。则摄乎维摩。明地位。则同于华严。说九识。则类于解深密。举一乘。则合于法华。扶律谈常。则表大涅槃。又论相。实该唯识。论性。兼于起信。故凡大乘诸法。靡不摄入。宜乎称为摄大乘无量义宗也。 三义理幽深者。既知藏教所摄。又应知如来说法。其意云何。盖始教。废实开权。分三乘渐次终教。废权立实。会三乘而示一乘。所谓前前浅。后后深也。然台教以法华为后教后味。又云。法华为声闻根熟者说。其余钝根未熟者。则又以涅槃为后教后味。今此经为法华涅槃二经。后教后味之枢钮。其意渊深。难以意解。又据台教称法华为一乘。开前顿渐。会入非顿非渐。正显圆教。约味称醍醐。故说开示悟入佛之知见。授记声闻作佛。大畅如来之本怀。然设三车以示权。授声闻远劫成佛之记。正欲诱进行菩萨行。䇿令入佛无余涅槃故。今此经。正阐法华一乘一味一实之圆理。明地位中菩萨所行之行。证等妙二觉之法。舍此无以加焉。至若贤首以华严为一乘圆顿。犹大海之摄百川。举一法而法法具备。然则文丰义广。学者未免茫如望洋。今此经。即是华严十地中。后五地及等妙二觉法。然文略义周。句语古简。非他经可比。盖经中言无相法。即真如自心之法。又明六波罗蜜皆无相无为。解脱之法。无生行。即无生法忍。得忍之义。即宗门所谓向第八识。下一刀截断。本觉利。即转第八本觉识。入唵摩罗(第九白净识)。乃是得本觉中。所出之利。入实际。修四无碍辨之智以利生。真性空。直下显示五位进修。俾后世众生。各得一生成满智地。如来藏。契证如来自性清净之藏。以尽识藏中微细之相与毗卢遮那同体。总持品。总持前六品之法。妙契佛心。以明生佛共有根本智体。即是妙觉果满也。 四法被机宜者。此经幽玄之理既明。且被于何等机器。然约法有二种。一被当机大乘菩萨化度众生。二被后末世众生。修出世因。得出世果。因者。即序品。发众生正信。示一乘法故。果者。即后七品经文。初示第六地中。般若法故。二示七地中。证无生法忍故。三示八地中。转诸识入唵摩罗法故。四示九地中。入实际法故。五示真性空体。成满十地法故。六示入如来藏。证等觉法位故。七示妙觉法。圆满佛果故。又华严会上。善财初见文殊。悟得涅槃妙心。而文殊复令南询。参五十余员知识。善财白云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。但未知云何学菩萨行。修菩萨道。于时知识。各各示诲自证自悟之法已。复云。我唯得此解脱法门。若诸菩萨摩诃萨之所修习。而我云何能知能识彼功德行。此入法界品之语也。今此如来亲口所说六地至十地。及等妙觉法。真是末世学菩萨行。修菩萨道之法程。而菩萨大功德行。舍是而终不可得也。 五宗分体用者。既知所被之机。应知法之所宗。有体有用。夫台教先举名体宗用。后示教相。此则不然。盖昔世尊初睹明星而成正觉。叹曰。众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。此明佛之始觉。与众生本觉。一体不二。然诸佛证此。而后乃有藏教之名。又实从睹星证其体。观树得其用。又如来入定放光。是宗通。以言说发明入定放光之义。即属说通。又宗通。即拈华示众。说通。即世尊道。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。是也。故此经以本始二觉为宗。实相无相为体。宗通说通为用。体用互陈。宗说兼畅。是一大藏教中。极顶之妙法也。 六教迹前后者。既立宗以分体用。又应定此经时分。据台教分五时。初华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五涅槃时。又立八教。以顿渐秘密不定四教为化仪。藏通别圆四教为化法。又顿分二种。一称华严为顿。兼别说圆。二以方等大乘部。不定先后时分。为随机显体之顿。属不定教。又以鹿苑(说四阿含)方等般若三时为渐教。又合前四时中。或说顿。或说渐。彼此互不相知。能令得益。是秘密教。又以前四时中。佛以一音说法。众生随类得解。或说渐得顿。或说顿得渐。互相得益不同。亦名不定教。此为化仪四教也。又以鹿苑说阿含。为小乘三藏教。又以方等般若部为通教。谓通前藏教。通后别圆。又以华严及璎珞。金光明等经中。住行向地等菩萨。行位次第。并属权乘。为别教。谓别前藏通。别后圆教也。最后以法华为一乘实相。开佛知见。授记作佛。是顿是圆。此以如来说一代时教。至法华会上。始得圆满。故为圆教。此为化法四教也。法华合涅槃为第五时。约味称醍醐。以明见佛性为义。又教中言五时。多据阿含十二。方等八年。般若二十二。法华七年。涅槃一日半夜。若考诸经中。如佛所说。释种被流离王杀害因缘。乃在说法华经之第五年间。却载入长阿含经。又优填王造像。在涅槃前三月内。却载入增一阿含经。若谓收阿含部中。可也。不可必指阿含会上。止于十二年也。余四时。亦不必泥其说。至若谓最后七年。止说法华一经者。如净饭王泥洹经。亦在说法华之第四年。流离王杀释种。亦在净饭王既殁之后。此法句喻经所说。又涅槃之前。佛在毗舍离国。大林精舍。告诸比丘。却后三月。我当般涅槃。即为说普贤菩萨行法经(即普贤观经)。升忉利天为母说法经(此并戴佛祖统记)。又藏中有大悲经。四童子三昧经。亦收涅槃部内。盖判教者。略而不言。止说法华涅槃。为第五时耳。再详涅槃。不应言一日半夜。当以三月为卒。至若法华涅槃之前。随机即说。理所必然。今详阅金刚三昧。于中究尽一乘实相。而开寄灭谈常之旨。是必在法华后。涅槃前者矣。昔长水法师。判首楞严。为法华后。涅槃前。后代诸师。多辟其谬。谓是般若后。法华前也。显圣澄师。判此金刚三昧。亦谓般若后法华前。二时不定为教相。今据此经。虽与华严同一奥义。且与法华。同在耆阇崛山所说。况舍利弗初在法华会上。自亦未了。闻佛说法。始断疑悔。今此会中。竟以满地自任。则此经应在法华后矣。又解脱菩萨。有若佛灭后之问。如来藏品中。复有涅槃寄灭谈常之说。此必应在世尊唱灭时矣。且法华既合涅槃。为第五时。今金刚三昧。亦可与法华同例。而合于涅槃也。夫此经最简最要。盖世尊实因四十九年。言说已多。兹欲以略该广。特于涅槃前。总括三百余会精义。顿超四十一位圆机。故一时与实教中大菩萨等。说此金刚三昧。直与华严法华。始终同一圆顿(统摄诸法曰圆。直入佛地曰顿)。广而推之。顿见。顿悟。顿超。顿入。至于理圆。行圆。智圆。位圆。因圆。果圆。事事法法皆圆。所谓圆圆矣。若依此修行。真是圆教中菩萨。大藏圣教法宝标目云。金刚三昧经。乃诸菩萨。问佛无生实际。一味真实法。佛说此经后。付嘱云。是经能入如来智海。持是经者。则于一切经中。无所希求。摄诸经要。无量义宗。种种心地法门云云。我辈今幸得遇。正宜自庆。潜心研究。必期顿超直入。请勿以前后时分为疑。可也。 七翻译时代者。既明说法时分。须详何代所译。夫译有交易之义。谓翻梵天之语。转成汉地之言也。初佛经从天竺五印度而来。印度。正居南洲之中。劫初光音天人降于此。故语言文字。皆同梵天。既传流此土。必翻译始明。按礼记中。王制。通四方之语。各有其官。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。注者云。寄者。谓寄托其意于事物以通之。象者。以意仿像其形似而通之。狄与逖同。远之也。鞮即履也。言远履其事。而知其言意之所在以通之。译者。以彼此两土之语。相腾释而通之。周。总谓之象胥。胥者佐也。今俗称通事。当时像法。初至汉国。值北译之官。兼善西语。即称为译(六朝翻译诸师。皆非浅识之士。翻译场中。有译语者。有译义者。有润文者。有证梵语者。有证义者。有唐梵相校者)。此经。书失译师名。附北凉录。按梁慧皎。撰道安传。有云。自汉魏迄晋。经来实多。而传译之师。不言其名。后学追究。莫知年代。安乃总集名目。表其时人。诠品新旧。撰为经录。众经有据。实由其功。又隋朝费长房(昔汉亦有费长房。乃地仙也)。先为沙门。周武沙汰反俗。隋兴。文帝诏为翻经学士。开皇十七年。进历代三宝录十五卷。于中载金刚三昧经。是梁僧祐。新集道安凉土异经。而目录中。为失译源。今还附入凉世。又如三慧经等。皆标僧祐录安公凉土异经。今附北凉录云。考安师入灭于晋孝武帝太元十年乙酉。明年丙戌。吕光称后凉。又越十五年辛丑。沮渠蒙逊。始称北凉。今据附入凉世。应作凉州张氏称国时。必非北凉也。又三宝记。载苻秦道安。亦尝译经二十四部。况称僧祐新集道安凉土异经。必为道安法师之所译矣。 八疏注感通者。此经传译既明。复显感通之迹。考宋赞宁高僧传。载元晓法师。新罗国人。初与义湘法师。发志航海求法。至唐州。抵暮遭雨。宿于土龛间。达旦视之。乃古塳骸骨旁也。已而致疑。恍然悟三界惟心之旨。即还国中。着华严疏。大弘圆顿教义。一日新罗国王。因夫人脑婴痈肿。医者莫瘳。祷之灵祠。觋者曰。应往大国求药。王即遣使渡海。舟行将半。倏见一人。从巨浪中出。邀入龙宫。须臾。见龙王语之曰。汝国夫人。是青帝第三女。我宫中。先有金刚三昧经。乃二觉圆通示菩萨行也。今托夫人之病。为增上缘。可持此经。至彼国流布。即出经以授使者。复云。此经出海。恐有魔事。用蜡纸缠束。割裂腨肠以纳其中。仍取药傅之如故。龙王又言。汝去上白国王。当请元晓法师。造疏讲演。夫人之疾自愈。使还。具陈其事。王大喜。即供奉法师造疏。晓乃悟是经。以本始二觉为宗。白王。具角乘。将几案在两角间。置其笔砚。始终于牛车造疏。成五卷。夫人之疾果愈。王克日。请晓于黄龙寺演义。又因簿徒。盗其疏去。复重录成三卷。名为略疏。后广略二本。俱行本土。略本传入国中。后有翻经三藏。改为论云。宋觉范禅师林间录中。亦载前事。明万历末。显圣澄禅师有注。迨后又得慧开朗法师。因注讲演。余尝阅华严悬谈。宗镜录。智证传等。皆引用金刚三昧经语。圆觉略疏。又引海东疏释。略见一斑。第不获全书为憾。又翻译名义集中。载僧遁(法眼嗣)有注。亦未获见。 九解释经题者。前八门。明一经大旨。后二门。初解经题。后疏正文。圭峰圆觉疏中。合为一门。此从华严悬谈。仍分为二。金刚喻也。取坚利之义。坚是体。利是用。又坚则无物能坏。利则能坏一切。此法亦然。其坚。能破诸障。其利。能断疑悔。又云。金刚宝。乃帝释之杵。与阿修罗战。则执之。三昧。法也。此云正见正定。无见之见为正见。无定之定为正定。或作正受。于三昧中。不受诸受。是为正受。圆觉略疏。引东海论释云。三昧。此云正思。审正思察。故名正思。又云。无正不正。忘思非思。但为别于分别邪念。又不同于虚空无思。所以强号为正思耳。余意不然。夫金刚三昧。是诸佛心体。如首楞严经。观世音菩萨言。我昔供养观音如来。彼佛授我如幻金刚三昧。得悟耳根圆通。又云。是诸大众。一切普获金刚三昧。又涅槃经云。金刚三昧。即佛性正因。即般若波罗蜜。首楞严三昧。师子吼三昧。名异体同。随所作而得名也。又大般若经云。如金刚宝置之日中。色则不定。金刚三昧。亦复如是。若在大众。色亦不定。诸经皆言之。涅槃引说特广。又是经有三名。一日摄大乘。一日金刚三昧。一曰无量义宗。今此称金刚三昧者。取法喻并彰之义。然此三昧。非权教中住行向地菩萨所知。唯实教中一乘菩萨。登后五地及等妙二觉。乃能证入。故佛言惟佛菩萨。乃能知之。经中。唱明后五地。及等妙二觉法。又无相法品中。具摄后六品法。而最后总持品。即融会前六品法。以成妙觉果满。然总不出此金刚三昧之全体大用。故称为诸佛智地也。经者。众生修证之径路。又训典法于常。无有变易。如织之有经纬。纬变而经常。今佛示真常之法。垂教后世。故曰经。又称契经者。谓契理合机之经也。又经首X35p0259_01.gif相。教中云。此陀罗二字。右为执持义。左为流布义。或又作[((嘹-口)-(日/小))-大+八]相。昔人曾以沤和二字释之。或问披云寂禅师(云门嗣)。寂示以颂云。以字不是八不成。森罗万象此中明。直饶巧说千般妙。不是沤和不是经。又有问地藏琛禅师云。以字不成。八字不是。未审是甚么字。琛云。看取下注脚。后来诸师。每每以宗乘中意颂之。如罗汉南(云居祐嗣)颂云。以字不是八字非。满琅函载绝毫厘。看经到此须开眼。玉轴分明两畔题。余今亦有一颂。以八俱非。沤和罔测。梵语乖真。唐言失实。若云字义炳然。眼里早生荆棘。饶他信受奉行。也是循行数墨。左看却成魔。右看翻成贼。明暗双双知不知。好向当来问弥勒。 十疏义通宗者。夫教为义学。宗为玄学。教乃言说可通。宗非文字所及。此经正显教义。兼明玄学。如达磨初祖。辨大乘四行。理入行入之法。曹溪六祖。禅性无生。离生禅想(经作相字)。禅性无住。离住禅寂(经作动字)。百丈祖师。回神住空窟。解脱魔所缚。皆经中之语。然其法义。实乃可通于宗者。余故作是记。经文上下两卷。凡八品。而品品圆融互摄。依法修行。虽有八位。皆于无渐次中作渐次耳。今释此经。厘为九分。初序品。为生信分。发起一乘妙法。乃佛果始因位。二无相法品。为般若分。说现前地法。证般若现前位。三无生行品。为法忍分。说远行地法。证无生法忍位。四本觉利品。为转识分。说不动地法。证转识成智位。五入实际品。为辨才分。说善慧地法。证智辨无碍位。六真性空品。为满地分。说法云地法。证受佛智职位。七如来藏品。为实智分。说等觉法。证具足实智位。八总持品。为满觉分。说妙觉法。证佛果究竟位。品末流通。是为弘化分。兹将略述管见。故先列科分。后明正文。虽然。幸毋以教义责之。盖此经。诚为末世修行之要诀。入佛智地之规度。凡在宗门悟心之士。尤宜体究焉。仁山𧧌震述。 音释 𧧌 (同寂)。 殿 (去声。军后曰殿)。 钥 (音药锁钥)。 枢 (音樗。户枢又枢机也)。 苾 (音初。苾刍西域香草。以僧况之。遂为名。今称比丘义同)。 鹙 (音秋。水鸟似鹤)。 析 (音昔。分也。如斤破木之义)。 鬘 (音蛮以华作冠曰华鬘。今音瞒)。 瞩 (音祝。视也)。 扄 (涓荧切。回平声。秘藏也)。 矧 (申上声。况也)。 仅 (音觐才也。祇有也)。 研 (音延。研磨也)。 诘 (音乞。问也)。 复 (音福。重也)。 核 (音核。考之使实也)。 鞞 (音皮)。 誊 (音腾。移书传钞也)。 沮 (音疽。沮渠氏。复姓)。 苻 (音扶。草名。晋蒲洪之孙名坚。背有草付字。遂改姓。苻建国号秦。故称苻秦)。 航 (音杭。渡也)。 痈 (音雍)。 肿 (音冢)。 瘳 (音抽。病愈也)。 觋 (音檄。能斋肃以事神者。在男曰觋。在女曰巫)。 倏 (音叔。倏忽俗作倏)。 腨 (音善腨肠即足肚)。 傅 (与敷同)。 克 (音客。约定日期也)。 簿 (蒲上声。以简策记。言曰簿徒)。 第 (但也)。 憾 (含去声。恨也)。 训 (释义曰训)。 纬 (音位。纵曰经。横曰纬。又定者为经。动者为纬)。 悬谈(终) [book_title]金刚三昧经通宗记卷第一 天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述 序品第一 此为生信分。盖举佛所说此最上一乘妙法。令人生实信故。又应信此是圆顿中。最圆顿之法。务令后世大根器人。直入佛智地故。首称序品者。总提一经之纲领也。然经中旧分序正流通为三。殊不知序内即是正宗。如金刚般若。只在世尊食时。着衣持钵。入城乞食。饭食讫。收衣钵。洗足敷座而坐。正是觌体显示般若处。如须菩提赞言希有。早属流通。盖以语言文字。流通此般若也。又法华会上入无量义处三昧。放眉间白毫相光。世尊说法竟。即与华严会上。入定放光一般。又世尊入师子频申三昧。文殊作象王回顾势。亦祇是欠呿盼视而已。此等皆是正说法。若有言说。尽是方便。尽属流通。以故法华会上。从三昧起。无问自说。又云。止不须复说。皆是方便接引之词。所以结集。直称为方便品。虽然。又不可废方便而绝权机。是以俯顺众生。为欲显诸佛所证心体。示一乘圆顿秘旨。而说此从前未说之法耳。品者。犹∴字三点。非并。非纵。非别。盖结集此法。义有先后。明其不可移之意也。 如是。 初举法生信。从无言诠处立言诠也。夫佛之说法。但为显如。唯如为是。故曰如是。又华严合论云。如者。诸法如故。即是佛。故言如是。虽然。若人向言前荐得。即此二字。早已重添注脚。何必更说百千万言。而后为得哉。 我闻。 谓我从佛闻。然能闻是我。所闻是法。佛示以无说而说。我以无闻而闻。无闻之闻。是为真闻。无说而说。是为真说。如是而说。如是而闻。我法不立。能所俱泯。所言我者。乃是我无我不二之法身真我也。如是会得。方知四十九年。终未尝说一字。若云三乘十二分教是有。不知总是如来糟粕。 一时。 若悟此一时二字。便能坐断三际。更无第二时。别生第二念。起诸法见。直下许伊见性成佛。岂不闻宗门有云。欲识佛性义。当观时节因缘。且道观甚么时节。只如坐时。立时。经行时。饭食时。一切作为时。无有不是者个时节因缘。既然如是。即今如何识得佛性义。古德又云。佛法遍在一切处。行住坐卧处。语言抵对处。迎送宾客处。穿衣吃饭处。虽然。才举心动念。便不是了也。若不举心动念。当体即是。脱或不然。且向第二义门说。此正是法华殿后机。涅槃锋前阵。以始觉契本觉。明始本不二之时也。 佛。 宗门中直指。说即心即佛。如将黄叶为金。权止小儿啼。若啼止时。又应说非心非佛。盖以众生识情计度。说佛便着佛。说心便着心。遂致障塞悟门。所以祖师云。佛之一字。吾不喜闻。又诃说心性为恶口。以故说心说佛。总是药病对治句。必须向言语道断处。顿悟佛性。直下与释迦老子见处不别。方得真见佛。而后可转是经。 在王舍大城。耆阇崛山中。 王舍城。乃摩竭陀国之属境。昔有千国王。遭飞行罗刹之难。后既得脱。同愿修道。共立舍于此。故曰王舍。一云。彼土人民。七次作舍。七度被焚。佥曰。我等福薄。王有大福。其舍不烧。今当请王舍居之。于是各书王舍字于其门。得免。故遂称王舍大城。耆阇崛。此云灵鹫。以山形似鹫。故名。又山有五峰。而鹫峰居中。即佛说法华经处也。若据宗乘中。尘尘是佛。刹刹是佛。心心是佛。念念是佛。奚止灵鹫山中黄面老瞿昙也。 与大比丘众。一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰。舍利弗。大目揵连。须菩提。如是众等阿罗汉。 比丘。含怖魔破恶乞士三义。一能令一切众生出三界外。天魔怖其境空。二破众生三恶业。转烦恼为菩提。三乞食以资身。乞法以济世。阿罗汉。亦含此三义。一杀贪嗔痴贼。断见思二惑。从破恶以得名。二不见有一法生。不见有一法灭。故不受后有。从怖魔以得称。三堪为福田。受人天供。因乞士以成德。此为四果圣人。证五分法身。登无学位。无法可学故。舍利弗。此云鹙子。智慧第一。目揵连。此云采菽氏。神通第一。须菩提。此云空生。解空第一。此经正显实际之体。故绝无表德之词。但以智慧明般若。以神通明解脱。以解空明法身。故惟举三名而已。又阿罗汉有三种。一得决定寂灭声闻罗汉。如佛在世时。闻法漏尽。即趣涅槃。此同于声闻。只求自度而已。二修行菩萨行罗汉。如楞严圆通会上。虽证四果。为化他故。入菩萨乘。名为回心大阿罗汉。亦即涅槃所称第四依人。名阿罗汉。此住于十地。为后学所依止故。三应化佛所化罗汉。如过去佛。退位利生。以本愿善根方便力故。现诸佛土。生大众中。内秘外现。庄严诸佛大会众故。又如佛之大弟子。及继祖嗣化。传佛慧命之圣师皆是也。 复有菩萨摩诃萨。二千人俱。其名曰。解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。 菩萨。为半梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。乃上求佛果。下化有情之义。摩诃萨。此云大有情。仅举其三。亦用表三德。解脱表悲。心王表智。无住表行也。夫菩萨乘。略说有五。一修空无我菩萨。二渐见佛性菩萨。三顿见佛性菩萨。四以如来自性清净智。由住行向地及等觉五位。加行起差别智。满普贤行。成大慈悲。留惑润生。住世菩萨。五一乘菩萨。前四俱属三乘。为权教。后一乘菩萨。为实教。权教以诸行为本。实教以明自性根本智为先。证差别智为资。权教中。十地位终。方始见性。虽见佛性。未彰智业。犹假名菩萨。又十地中。次第证十真如。复有十真如障。故论云真如既成障。明知权教施设假真如。非本真也。十地中菩萨。得三种意生身。初二三地。得三摩䟦提乐(一云三昧乐正受)意生身。明住三昧乐。从定发正慧故。四五六地。得觉法自性意生身。明通达自性法故。七八九十地。得种类俱生无作无行意生身。明示现种类无功任运。犹如意生。自得乐相故。此皆属权教。祇得意生身。未得智生身。又经云。十地差别。如空中鸟迹。如是地位。权施增减。皆为顺世引接之说。若一乘实教。始发信心时。于十住初心。便悟根本无明住地烦恼。即是诸佛不动智。盖以自本觉。自觉本心。身心性相。与佛无二故。如论云。权教小见。乐欲希奇。菩萨称根。粗施接引。令生乐学。方授实门。然不可执化为真。恒迷智眼。识权就实。迁入法界之门。有作之法难成。随缘无作易办。作者劳而无功。不作随缘自就。无功之功。功不虚弃。有功之功。功皆无常。多劫积修。终归败坏。不如一念缘起无生。超彼三乘权学。此如来实教法门之明训也。台教分藏通别圆四教。以圆教为最。今此会中菩萨。不滞三权。惟登一实者也。 复有长者八万人俱。其名曰。梵行长者。大梵长者。树提长者。如是等长者。 梵此云离欲。以离欲而修清净行故。大梵。例此可知。树提。此云火。其母食毒果已死。火焚其尸。腹裂而生。其父请佛命名。佛云。是儿有大福德故。生于猛火中。可即名之。事载涅槃经中。然梵行表解脱。大梵表法身。火表般若。长者表真俗不二。如维摩诘虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不着三界。虽明世典。常乐佛法。是地位菩萨。示现长者身。助扬法化耳。 复有天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。六十万亿。 此上总为通序常仪也。天。梵语提婆。龙。梵语那伽。夜叉。含勇健暴恶轻捷三义。是天之唱报神。乾闼婆。此云香阴。其身出香。以香资阴。是天帝乐神。阿修罗。此云具缚。尝与天战败受缚故。迦楼罗。即金翅鸟神。紧那罗。此云疑神。似人。头有角。是天帝法乐神。摩睺罗伽。即大蟒神。人首蛇身。人非人等。总结前八部之众。八部之中。唯天最胜。余者乘急戒缓。即堕其类。已上旧称通序。又名六种成就。一信成就。二闻成就。三时成就。四主成就。五处成就。六众成就。有此六种。佛乃说法。又以一时在会之众。证阿难所闻之法。令后世生信。故称证信序。临入灭时。阿难请问。一切经首。当安何语。佛言。当云如是我闻。一时佛在某处。与若干众等。说某经教。及入灭后。摩诃迦叶告众云。如来弟子。得神通者。宜赴结集。于是俱至耆阇崛山。毕钵罗窟中(毕钵罗。乃树名。佛于此树下。成菩提道。故得是名。然因山窟中有树。遂名其窟)。结集如来大法眼藏。时阿难独习漏未尽。初不能入。因是激发。于后夜欲过。疲极偃息。却卧就枕。头未至枕。廓然得悟。如电光出。暗者见道(出大智度论)。当下即证阿罗汉果。迦叶复告众云。此阿难比丘。有大智慧。所闻佛法。如水传器。无有遗余。可请彼结集。大众默然。迦叶告阿难言。汝今宜宣法眼。阿难承命。礼众僧足。升于法座。忽现相好如佛。时大众悉皆生三种疑。一疑佛重生。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。而阿难唱如是我闻。众疑顿释。乃至众等欢喜。作礼奉行。迦叶。又问诸大众云。阿难所言。不错谬乎。佥曰。诚不异如来所说。昔佛又言。诸佛经首。并同立此。所谓佛佛道同也。然序中。有师资主伴。内外护之义。又明世出世间。无有不信受者。又须知三界内外。若干种性。总只在一心变现。此心同于佛心。即成佛。此心同菩萨心。即成菩萨。至于八部天龙优劣。莫不皆由一心变现而成。故此经以本始二觉为宗。本觉。谓众生觉性。本自具足。始觉。谓诸佛始成正觉。能自觉觉他。觉行圆满也。又自觉者。觉知自心。本无生灭。觉他者。觉一切法。无不是如。觉一切众生。皆同是佛。觉满者。觉自他无异。理事圆融。心境交彻。一一遍满法界。又云。诸佛成正觉。穷尽万法性源。故能透过法界。法界即法性。即一真如心。若权教十地菩萨。犹坐在法界量里。以未能穷尽故。然今以始觉契本觉。而知本始之不二。故说此一乘实教圆顿之法。直令博地大心凡夫。顿见佛性。实乃羽翼教外别传。直指人心见性成佛之宗者也。 尔时世尊四众围绕。为诸大众。说大乘经。名一味真实。无相无生。决定实际。本觉利行。 此别序经中大旨。先述金刚三昧智用之利也。称佛为世尊者。道为三界之独尊。德具十种之嘉号。非此二字。不足以尽至极之称。然佛常观机逗教。今当先说大乘。而发起一乘之法。如法华前。先为说无量义也。藏中大乘经。凡四十余部。皆为教菩萨法。此经独为佛之心印。以佛心印一切众生之心。使一切众生。皆得契证于佛心。且义备而无缺。语简而不繁。可谓至极矣。梵语摩诃衍。此云大乘。大者。当体立名。乘者。运载之义。如起信论。依于一心。显示摩诃衍义。故云。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。盖其体。即如来藏性。相即八识之相。用即八识生灭因缘。其立摩诃衍义。谓如一微尘。破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。以尚有此一分在故。直须百分俱无。摩诃衍始能胜出。以能灭尽一切众生。心意识中微细之相。方为大乘耳。今云一味。即指一心之法。佛说一切法。祇为欲令众生。明此一心。故自小乘入大乘。分始分终。论权论实。说顿说圆。如涅槃经中。尝取醍醐为一味。谓𤛗乳于牛。从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。而后成醍醐。以醍醐喻涅槃佛性义。谓其从三乘十二分教而出。是教乘之极谈。但涅槃祇为二乘钝根。及末后根熟者说。犹未能畅佛本怀。今此是大菩萨。特为后世上根利智者请。其所说又不同。经中屡称一味。又云无有诸杂味。是真一味醍醐之心法也。然心法无形。言说莫及。故曰我宗无语句。实无一法与人。若谓有法可说。并属虚谬。非为一味真实。所以佛嘱大迦叶偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。由此宗门尊宿。不立文字。直提向上。有入门便棒。进门便喝。惟以机用接人。此从释迦老子最初睹明星。末后拈华示众。迦叶破颜微笑处得来。是一大藏教中真骨髓。四十九年。三百余会说不着。唯有此经。略较些子。经云。真实者。真如实相也。诸佛皆以权实二智立教。此经一例显实。盖真如之心。本自无相。无相之相。是为实相。所以金刚般若经云。信心清净。即生实相。当知是为第一希有功德。夫信心清净者。谓信得此心清净。即生实相之功德矣。又须知实相之相。为众相所依。而众相以无相为本也。须知无相。本即法身。无相之心。即是无生。又一切法空即无相。一切心空即无生。无生即解脱义。决定者。不移易也。于一切法。俱不可得。此心不可移易。是为实际。即般若义。法身般若解脱。为涅槃三德秘藏。又此三德。由翻三杂染故。翻结业为解脱。而缚脱不二。翻烦恼为菩提。而烦恼菩提不二。翻幻化为法身。而心体离念。本即法身。若得此法身解脱般若。即同诸佛始觉。夫本觉是众生之正因。有因必有果。犹从本必获利。如人种禾成熟。以刀刈取。是必得之物。故利字。取以刀刈禾之义。然众生既有本觉之因。是必获始觉之果。而法身解脱般若。皆由本觉所出之利而行。故此为金刚三昧之用。而明一切智智之境界也。 若闻是经。乃至受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以方便教化众生。为一切众生。作大知识。 此明悉檀之益。悉。遍也。檀。梵语具云檀那。此云施。华梵兼举。故曰悉檀。有四种。一世界悉檀。令众生得欢喜益。如阴界入等一切名相隔别。名为世界。佛随众生乐闻。分别而说。令得正见。二为人悉檀。令众生得生善益。如佛说法。必先观众生心行。然后为说。令其信乐生善。三对治悉檀。令众生得灭恶益。如佛所说法。皆应病与药。令其破恶。四第一义悉檀。令众生得道。如佛知众生根熟。为其说法。即得开悟。佛以此四。法遍施一切众生。故名四悉檀也。大论云。四悉檀。具摄八万四千法藏。十二部经。故台教以之释法华也。今此经。如无相。无生。觉利。实际。性空。如来藏等。各各名相隔别。即世界义。闻持悟入。以之转化。即为人义。以一乘破三乘之法。一味除诸味之异。即对治义。若闻一心之法。廓然顿悟。即第一义。然第一义中。闻者无法可闻。受者无法可受。持者无法可持。所云一四句偈。亦是为人方便。究竟无一字可得。此是四悉之正意。若失此意。即著于法。不名大乘。若得此意。但为众生故。随时说法。自他俱无所著。方是入佛智地。然亦实无佛智地之可入。是为真入。如是。始能以方便教化众生也。夫义之所在曰方。俯顺机宜曰便。以正道诲人曰教。躬行于上。风动于下曰化。众生者。以三缘五阴四大。众法相生得名。又曰。众共生世。故名众生。又佛之方便。大约不出三种。正方便。说三乘法。巧方便。说大乘法。异方便。显第一义。若无方便。绝无开口处。即拈华微笑。与从上宗祖。拈椎竖拂。行棒用喝。亦属异方便。又此方便。佛从观树经行。悟过去诸佛说法仪式。将自己睹星所悟之道。始而从实开权。终则废权显实。中间演出三乘十二分教。如树本是一。因分枝发干以成其大。而终归乎一。故三乘十二分教。皆为枝末。皆是方便。又须知时识宜。知真识妄。知病识药。方可用此方便为人。如经云。善知教化之法。善知修道之人。善知教化之过。善知修道之过。知此四法。名善知识。又经云善解空无相无作。了达诸法。究竟平等。性相如如。住于实际。于毕竟空中。炽然建立。是名真善知识。故称善知识。为天人师。大不容易。所以黄檗和尚云。诸方尽是噇酒糟汉。还知大唐国里无禅师么。时有僧问。诸方匡徒领众又如何。檗曰。不道无禅。祇是无师。 佛说此经已。结跏趺坐。即入金刚三昧。身心不动。 此示三昧之体。乃是世尊正说法处。一经之大宗大旨。从此而立。然此金刚三昧。实为一切三昧之母。前以用发明。此依体建立。其体即法性身。所谓实相无相是也。其用即一切智智。所谓宗通说通是也。又从体立喻。如大圆镜。从体发用。则随事应现。又立此金刚二字为名。非取喻也。以其法性之身。体本坚密。故曰金刚。又以情亡智现。凡圣俱尽。心无动乱。无得无证。无生无灭。即是金刚正见。若心称此理。是则名为金刚正定。此三昧中境界。非可以言语形容。直须心与理合。智与境泯。方始相应。故清凉疏云。理显故。见法性身。智明故。见佛智身。理智冥一。见无碍身。此三种身。真所谓如人饮水。冷暖自知。若在言说。尽是方便开权。只此无言说处。真是显实。正与摩竭提国掩室一般。所谓全提正令时也。当时只有文殊大士。与迦叶头陀。识得黄面老子做处。所以一日见世尊才升座。大众集定。文殊便白椎云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。又一日世尊升座。迦叶白椎云。世尊说法竟。世尊便下座。如是。方得剿绝文字言说。实义始显。然则事无一向。前此已显语秘密。今此结跏趺坐。是身秘密。入金刚三昧。是心秘密。身心秘密。故曰不动。今人若向此处。识得黄面老子。全身独露底面目。方见灵山一会。俨然未散。 尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌胡跪。欲宣此义。而说偈言。 此请佛宣化。先叙发起之端。夫如来虽已默示法旨。一众罔知。今乃请佛再转法轮。即属方便。即是流通矣。比丘以诸法空为座。此从法空而起也。合掌表一心敬顺。胡跪表折节钦承。教中以左右表邪正。右顺为正。左逆为邪。如云。菩萨礼敬诸佛。当发愿言。我今五轮礼佛足。为断五道离五盖。愿令一切诸众生。安住五通具五眼。愿我右膝着地时。令诸众生得正觉。愿我左膝着地时。令诸众生离邪见。愿我右手着地时。如佛坐于金刚座。右手指地为震动。一时疾证大菩提。愿我左手着地时。摄诸外道入正道。愿我头顶着地时。令诸众生离憍慢。成就如来无见顶。义出普贤行愿中。诸经之偈有二。如十二分教中。祗夜伽陀是也。祇夜。此云重颂。颂前长行。为增明其义。或者为钝根重说。或因后至未闻。重为宣说。此会无此三种。故无重颂。伽陀。此云讽颂。节略其义。言简理备。以便讽诵故。又云孤起颂。义不重复。故名孤起。即此偈是也。今比丘即以命名。盖亦表此。又翻译名义云。阿伽陀。药名。此云普去。能去众病。又云。阿者入无生义。又翻无来无去。又云无底。此以多义。故不翻。其所说偈。深得如来三昧之义。所以起悲济之用。申劝问之偈。以发起一乘悉檀法益也。 大慈满足尊。智慧通无碍。广度众生故。说于一谛义。 此赞美佛德。言如来大慈。实为万德满足之至尊。其智慧。能通达一切而无所碍。今为广度三有众生。故说于一心谛实之义耳。 皆以一味道。终不以小乘。所说义味处。皆悉离不实。入诸佛智地。决定真实际。闻者皆出世。无有不解脱。 此称颂大乘。言如来今者不同余时。皆示以一味醍醐无上之道。终不以小乘法而为化度也。且今所说一实之义。一味之道。皆离于虚谬不实。直令众生入诸佛自觉圣智之地。至于决定不移。真如实际而后已。今世后世。有闻此法者。皆得出于世间。更无有一众生而不得解脱者也。 无量诸菩萨。皆悉度众生。为众广深问。知法寂灭相。入于决定处。 此劝众广问。言菩萨皆以度生为怀。自虽无疑。何不为后世众生。问于出世之道。又须极其广远甚深。非止浅少而已。必当令诸众生。知一切法性本来寂灭之相。入于决定实际。而后可也。 如来智方便。当为入实说。随顺皆一乘。无有诸杂味。犹如一雨润。众草皆悉荣。随其性各异。 此请佛垂训。言如来具足大智。一切皆随宜俯顺善为方便。若有所问。必当为后世众生。分别其入于实际之说。令一切法。无不随顺。皆归于一乘醍醐之味。则无有诸杂味。间错于其间矣。然从前法立三乘。性分五种。总为权教。今言一味一乘。正显其实。又今此一雨所润。盖言无大无小。皆获一乘之法雨也。 一味之法润。普充于一切。如彼一雨润。皆长菩提芽。入金刚三昧。证法真实定。决定断疑悔。一法之印成。 此明得法转利。言菩萨若得此一味法雨之润。则普充于一切众生。亦如一雨之润众草。则必同得敷荣擢曜。今法雨之润众生。则皆能长菩提智慧之芽。又且能令其同入于金刚三昧。而证法身真如实际之定矣。夫如是。则后世众生。决定永断二乘之疑之悔。自得一法之印成。此义即同森罗及万象。一法之所印。教中谓之海印三昧。万象。喻诸法相。海。喻一真如心也。然比丘劝众广问。欲以正法转化众生。正是第一义悉檀。昔佛之说法。皆具四悉檀。如大智度论龙树菩萨所说。而宗门虽教外别传。亦用此应机说法。且夫分四悉檀者。缘众生根器不等。闻佛一音演说。各各随类得解。故分为四。然前三。谓之三益。是世谛。是心所行处。后第一义。谓之一道。是真谛。直是言语道断。心行处灭。若上根利智。浅闻深悟。直明第一义。则不必用前三悉檀矣。中下之机。不能领会。师家婆心真切。只得与其入泥入水。故不免前三悉檀也。今宗门中。欲令人悟道。先以人世虚假勉之。后以生死二字激之。此即是世界悉檀。根性有利钝。察其机宜。或示以棒喝。或示以言句。是为人悉檀。既而痛下钳锤。敲骨取髓。辨魔拣异。夺食驱耕。是对治悉檀。觌面一机。箭锋相拄。豁然㘞地而悟。是第一义悉檀。然前三悉檀。乃为钝根之所设耳。又须知世界中有为人。为人中有对治。对治中有第一义。而第一义中。无前三悉檀也。若推而广之。凡有言句棒喝。皆具四悉檀。如若有若无。若即有即无。若非有非无。是世界。辨论此四句。是为人。以有破断见。以无破常见。是对治。离四句百非。直下悟去。是第一义。又如举竹篦字话。唤着则触。不唤则背。是世界。令人向无触背处道一句。是为人。一切总不得。扫尽种种意解。是对治。若悟才开口便打。是第一义。又如一切言句棒喝。是世界。以此应机说法。是为人。断人一切文字解会。是对治。令人向机下契悟。是第一义。至于五家纲宗旨趣。各各不相混乱。是世界。互相阐扬。是为人。破人颟顸佛性儱侗真如。是对治。一句中具玄要。分宾主。辨权实。明照用。双放双收。同生同死。一切即一。一即一切。直下法法透过。事事无碍。是第一义。此又岂非宗门中。以四悉檀应机说法者乎。倘师家锻炼。或有不能开发初机者。则不能用世界悉檀也。或有不能提㢡中下根器者。则不能用为人悉檀也。或有不能解黏去缚出楔抽钉者。则不能用对治悉檀也。或有不能显大机。发大用。开凿人天正眼者。则不能用第一义悉檀也。如入门便棒。进门便𪡓。直用第一义悉檀。故中论云。为向道人说四句。如快马见鞭影。即入正路。亦此意也。又前三悉檀。乃善诱曲导之教。如说有说空。说渐说顿。说始说终。说权说实。后第一义。直显一心之法。故除拈华直指外。唯此经契同耳。 音释 般 (北末切。半入声)。 若 (尔者切。音惹。般若兰若皆从此)。 欠 (谦去声。呵欠。开口呵气也。又欠伸。意阑则欠。体疲则伸)。 呿 (音恰。张口貌)。 盼 (攀去声。目顾也。俗作盻)。 ∴ (即伊字)。 注 (音着。记物曰注。与注同)。 粕 (音朴。糟滓也)。 崛 (音倔)。 鹫 (音袖。鸟名)。 刹 (音察。幡柱也。有能得一法。即建幡告远。故称刹)。 瞿 (音渠。瞿昙佛姓)。 揵 (音干)。 埵 (音朵)。 例 (音丽。比也。类也)。 闼 (音獭)。 蟒 (音莽)。 叶 (音摄)。 佥 (音迁。咸也)。 博 (邦入声。博地大也。博学广也)。 逗 (音豆。以言投机也)。 衍 (音演)。 𤛓 (音遘。取牛乳也)。 酥 (音苏。牛乳为之)。 酪 (音洛。乳浆)。 醍 (音提)。 醐 (音乎。醍醐酪之精液)。 刈 (音艺。割也)。 俯 (音府。下也。曲也)。 噇 (音床。不择而食也)。 匡 (自正正人曰匡)。 剿 (焦上声。剿除也。今误作剿)。 谛 (音帝。精义入神曰谛。如真谛圣谛谛观谛听谛当之类)。 擢 (音浊。拔也)。 㘞 (和去声。猛然自省之声。又与哇同。即人初生落地之声)。 阐 (彻上声。发明也)。 颟 (音瞒)。 顸 (音憨。颟顸蒙昧不明。之状)。 儱 (音垄)。 侗 (音通。儱侗不能辨析也)。 黏 (音严。俗作粘)。 楔 (音屑。楔子破木之锥)。 金刚三昧经通宗记卷第一 [book_title]金刚三昧经通宗记卷第二 此为般若分。夫般若为诸佛之母。诸法中王。一切诸佛。从兹出生。一切万法。从兹建立。虽则能生能立。而般若之法。本自无相。故谓之无相法也。然无相之法。即真如自心之法。能含摄一切。以故此无相法品中。先为发起无生。觉利。实际。性空。如来藏。总持。六品之法。品末。别明六波罗蜜。又总摄前六地法。而独显般若现前。以发明第六地行相。又初地至五地。未能久住无相法中。六地专修无相法。七地始证无相。获无生法忍。便入第八地。得无功用道。方得满地。方得觉满。以故无相法品。总摄前六地。又发起后四地。及等妙二觉。故直至妙觉位。亦不出此无相法也。又无相即法身义。今以般若收归解脱。则圆成涅槃三德秘藏也。 尔时世尊从三昧起。而说是言。诸佛智地。入实法相。决定性故。方便神通。皆无相利。一觉了义。难解难入。非诸二乘之所知见。惟佛菩萨。乃能知之。可度众生。皆说一味。 此出定自述。乃如来方便开化之端。夫三昧是宗。言说是教。宗无教不显。教无宗不立。故今别开第二义门。以言显无言。即从序品中。入佛智地说起。所谓佛智地者。唯明性相而已。盖相为万法唯识之宗。性为万法唯心之旨。唯识。摧外道小乘迷谬之执。唯心。显如来藏。真如自性之体。然必须性相互融。心识俱泯。方得为究竟觉也。又他经不明性相。于义亦通。此经不明性相。其义不显。然性相二宗。皆依大乘经义造论。盖自佛灭度后。天亲菩萨。依解深密经。造唯识论。亲胜火辨。同时造释论。至佛灭度千有余年。有护法陈那等。约前颂论。造成唯识论。此名法相宗。马鸣菩萨。应如来悬记。于佛灭度六百年后而生。依楞伽经。制大乘起信论。广说阿赖(一作梨)耶中。三细识。六粗相。一心真如。生灭二门。此即名法性宗。后龙树菩萨。制摩诃衍论。引一百本大乘经。证八识心王。性相微细等义。此性相二宗之始也。然二宗立论。既各本一经为主。自不能契同。若约成唯识论。以现识与分别事识。和合为宗。若约起信论。以真识。现识。分别事识。和合为宗。真识。即如来藏寂灭一心。现识。即第八阿梨耶识。能随五尘对至即现故。分别事识。即是第六意识。能随事攀缘。分别六尘故。然不言第七末那识者。谓有八六两识。必有末那。以末那缘于第八。又依第八而转。六又以七为根。故末那之细分。通于现识。而粗分。通意识也。古德以日中设水器为喻。水器。犹第八识。日犹六识。然日以器中之水为缘。乃有壁间浮动之影。影犹末那也。又约相宗立义。言心及心所法。四分合成。有相分。见分。自证分。证自证分。如证自证分。为不迷之真如。自证分。真如一分迷中佛性。即本觉心体。以众生虽迷。有真如自体可证。故云自证。真如体上。有二种用。一能缘用。谓之见分。二所缘用。谓之相分。摄用归体。唯一自证分。所以山河大地。是心相分。心外无法。故曰唯识。此实为名相之宗也。但后学惟宗名相。祇益多闻。不名学道。必须悟自本性。方得解脱。以故。必当先明性宗之义。如云真如心体。本不属迷悟。迥超生灭。不变不坏。而真如相用。全在生灭识中显现。所谓真如不守自性。故随缘变现。真如不坏自性。故不变随缘。由此立心真如门。心生灭门。若众生修证。必从生灭门悟。而证真如门。故以生灭与不生灭和合。非一非异。为阿梨耶识。以起根身器界。如地水火风而依于空。为器界五法。见闻知觉而依于识。为根身五法。于此十法。显示一心迷悟之源。若了悟一心。即得根本实智。故曰万法唯心为正宗。然唯心一宗。实乃统摄始终圆顿四教。而为众生成佛之要门也。今此佛说金刚三昧。发明诸佛智地。故先唱言。入实法相。决定性故。夫入实者。入于实际也。若悟心法无际。则入于实际。今入实法相。则入于实际之法。得实际之相。皆决定知一切法。缘生无性。此直示真如寂灭之体。真如之体。即无相法。即是根本智。所有方便神通。皆从无相法中所出之利。然此乃是一念相应。顿然觉悟了义之法。故难解难入。非诸二乘之所知见。知见有四种。如地前异生。不见不知。初地至九地。知而不见。十地见而不知。惟佛与大菩萨。亦知亦见。故云惟佛菩萨乃能知之。虽然。若见可度众生。皆当为说此一味法也。晓法师论释云。皆说一味者。令入一觉味故。即是大乘。欲明一切众生本来一觉。但由无明。随梦流转。皆从如来一味之说。无不终归一心之源。如此说。终自不了。何故。总输他归宗禅师接大愚。用得直截。昔大愚欲往诸方学五味禅。归宗云。我者里只有一味禅。大愚便问。如何是一味禅。问声未绝。即被归宗打出。大愚即于棒下顿悟其旨。须是恁么始得。 尔时解脱菩萨。即从座起。合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法去世。像法住世。于末劫中。五浊众生多诸恶业。轮回三界。无有出时。愿佛慈悲。为后世(有本无世字)众生。宣说一味决定真实。令彼众生。等同解脱。 此因劝而问。发起无生行品之法。盖自既解脱。欲令一切众生同得解脱也。称佛为尊者。以明出世之法。故不称世尊。佛之正法像法。初皆住世千年。后又增住正法四百年。像法千五百年。共计三千九百年。此载法苑珠林中。按佛入灭。自周穆王壬申。至今康熙辛酉阅经之岁。凡二千六百三十年耳。劫者。此云时分。亦以初中后分之。末劫。乃对劫初而言也。正法。是诸佛所觉所说一切法空。佛入灭后。则正法流布住世。及去佛遥远。必取象示法。为像法住世。圆觉经云。末世众生。不了人我众生寿命四相。虽经多劫。勤苦修道。但为有为。终不得成圣果。是故名为正法末世。又释曰。末世修证无相。还同正法。若正法中。取证于相。亦同末世也。夫众生由五阴妄想而成五浊。如色阴坚固。四大所缠。有劫浊。受阴虚明。旋生异见。有见浊。想阴融通。动摇妄情。有烦恼浊。行阴幽隐。情随业迁。有众生浊。识阴颠倒。众尘隔越。有命浊。若五阴尽。则超五浊。又命浊连相。以色心为体。以摧年减寿为相。众生浊。见慢果报。立此假名。恶名秽称为相。烦恼浊。五钝使为体。三灾为相。见浊。五利使为体。诸见转盛为相。劫浊。约四浊。立此假名。四浊增剧。聚在此时也。由五浊中。造诸恶业。生于三界。欲界。希须乐欲。色界。未出色笼。无色界。祇有受想行识四阴。而无色阴。此皆因果不忘。有生有死。如轮之回转。无有出时。又此三界。不出身心。及诸尘境。为迷真性故。即有浊辱。生其妄气者。澄清微为无色界。所谓心也。澄浊辱为色界。所谓身也。散滓秽为欲界。所谓尘境也。古德云。但内一不生。则无诸有欲。如是。则三界五浊。本自空寂。廓然无际。唯一真心耳。又诸佛四无量心。各有三种缘。一者生缘。缘一切众生相。二者法缘。缘五蕴差别相。三者无缘。不缘前二相故。是以佛行无缘慈。为众生说法。自不见有佛道可成。他不见有众生可度。故其所说法。无说无示。使听法者。无闻无得。此佛之大慈悲也。若于菩萨。则修慈断贪欲。修悲断嗔恚。修喜断不乐。修此三者。即住一子地。若修于舍。则断贪恚。及众生相。然今为后世众生。请说一味之法。得决定真如实际。与圆觉会中菩萨。为未来末世众生。求大乘者请。其意同也。圭峰作疏。引此一节以证顿。为此经与末世凡夫。便说究竟深法。不同渐教中。先小次权。后方说实。至若执渐迷顿者。谓凡夫不合便悟佛地之法。此不可以语顿也。 佛言。善男子。汝能问我出世之因。欲化众生。令彼众生。获得出世之果。是一大事。不可思议。以大慈故。以大悲故。我若不说。即堕悭贪。汝等一心谛听。为汝宣说。 此赞可能问也。夫顺理者为善。有刚断者。可称男子。出世之因。即众生本觉。出世之果。即诸佛始觉。又称始觉为本觉之果。然始觉即是了因。会缘方了。故以六度行。与菩提分法为缘因。缘此以为因。方能了故。了者。悟本觉正因佛性也。据我宗门下。学般若菩萨。只将一句本参话头。为缘因。又只在闻声见色处。便是了因。所以香严闻击竹。灵云见桃花。与如来睹明星悟道一般。故称为从缘荐得。永无退失也。以故宗乘中。只在日用边。繁兴大用。此真是转八万四千尘劳。为八万四千波罗蜜门。是以从上诸祖。或于棒下成等正觉。或于喝下成等正觉。或于言下成等正觉。或于拈椎举拂处。成等正觉。此真是圆顿法门。今此经。实乃通贯诸经中圆顿之理。故曰是一大事。不可思议。前菩萨求佛慈悲而说法。今佛即以慈悲。转赞菩萨之能问。正显主伴同德同心。以大慈拔后世众生世间之苦。以大悲与后世众生出世间之法乐。又且明唯佛菩萨乃能知之。然此中理极玄微。实难言说。虽然。我若爱法不说。即堕悭贪。今翻悭贪而为喜舍。故有此七品妙法。真是无中生有。愈出愈奇。游心其间。如观海上蜃楼。究竟无有一法可得。持是经者。当作是观。 善男子。若化众生。无生于化。不生无化。其化大焉。 此明无化之大。昔晓法师论释云。初句牒能化。后一句叹化大。中二句明正观相。言无生于化者。初修观时。破诸有相。于幻化相。灭其生心故。其不生无化者。复遣空于空。于无化空。亦不生心故。如金刚般若四生九类。皆令涅槃。实无众生。得灭度者。亦如净名。观众生如第六阴等。为一切众生。说如斯法。名为真实慈也。观此数语。终成义学见解。殊不知佛因解脱菩萨。既欲令后世众生平等同得解脱。又恐其目前众生之相未空。心中度生之念不忘。则令所化之众生。亦皆著于相念。故先明化而无化之体。乃曰。汝若化于众生。无自生于能化之心。若不生能化之心。亦无所化之众。犹如天地长育万物。而不以为功。则其化大焉。如华严经云。设一切众生于一念中。悉成正觉。与不成正觉。亦无有异。何以故。菩提无相。无非相故。即般若亦云。若谓有一众生得灭度。即非菩萨。此说方是明显。所以百丈祖师示众云。若道我能解能说。谓我是和尚。汝是弟子。者个即同于魔说。此真得于金刚三昧之义者矣。 令彼众生。皆离心我。一切心我。本来空寂。若得空心。心不幻化。无幻无化。即得无生。无生之心。在于无化。 此言转化之法。夫菩萨开化门以利生。必当先破其无明不觉之妄根。此只在心我二字。然众生之心是妄心。而我亦是妄我。约起信论中。以依真如法。故有无明。为诸染因。即是业相。此从无明不觉。一念心动而成。以有无明染法因故。即熏习真如。故有妄心。即是转相。此从一念之动。转成能见之相。以有妄心。即熏习无明。不了真如法故。不觉起念。妄现境界。即是现相。乃依于能见。故有此尘境妄现。此以无明为因。不觉而生三细。又于此三细。不知因心所现。妄取染净。依境分别。执以为常。此即法执俱生。名为智相。又依前境而起爱憎。念念不断。此即法执分别。名相续相。依于相续而妄执着。计我我所。此即我执俱生。名执取相。依于妄执。分别假名。此即我执分别。名计名字相。众生依此四相而起于惑。至于发动身口。造一切业。名起业相。依业受报。名业系苦相。此是境界为缘长六粗。略而言之。依于染心一念之动。能见能现。是为三细。妄心取境。念念不断。执我我所。分别假名。造业受报。是为六粗。此乃一切众生妄心妄我之所由生也。若唯识中。止取熏习转变而言。谓以前七为能熏。第八为所熏。第八为能变。第七为所变。前七相见现行熏第八。第八转变相见二分种子。前五能熏第八相分种。第六能熏第八相见二分种。第七能熏第八见分种。故第八复变起前七现行。此则前七为现识之因。故颂云。以展转力故。彼彼分别生也。然其能取种种尘者。悉由第八含藏前七种子。念念受熏。所以眼能见色。乃至意能取法。如外无六尘现行熏。内无无明种子熏。则眼等六识。不生心分别于六尘矣。由是观之。盖性之所以为性。相之所以为相。岂不历然而分于斯耶。但今佛之所说。性相俱泯。直显真心。然真心无相。亦无实性。无性无相。是诸佛谈心要诀。无相。则无妄我之可执。无性。则无妄心之可取。既无执无取。何有三细六粗。及熏习转变之过患乎。如是。则可令彼众生。皆离六尘缘影之心。与四大幻质之我矣。虽众生以心为我义。须知此一切虚妄心我。其体本来空寂。若得此空寂心体。则知此心不同于幻化矣。且余观过去七佛偈。皆发明幻化无相无生之义。即迦文本师。亦云幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。其义亦同。今此而言心不幻化。则直指心体。其意更深。若人果能知此无幻无化之心体。则一切法。无生灭相之可得。如是即得无生。然无生之心者。只在于无能化所化之心耳。此章。先开陈无生行品。为心王菩萨。问无生法忍之张本也。 解脱菩萨而白佛言。尊者。众生之心。性本空寂。空寂之心。体无色相。云何修习。得本空心。愿佛慈悲。为我宣说。 此问修习之要。发起本觉利品。言心性体空者。即众生之本觉也。得本空心者。诸佛始觉。乃本觉之利也。 佛言。菩萨。一切心相。本来无本。本无本处。空寂无生。若心无生。即入空寂。空寂心地。即得心空。善男子。无相之心。无心无我。一切法相。亦复如是。 此示心空之义。然解脱问其体。佛答之以相。盖欲得心空。先当明其相也。如楞伽经云。诸识有三种相。谓转相业相真相也。夫不生灭者名真识。而相名真相。第八名业识。而相名业相。依无明力。不觉心动故。前七名转识。而相名转相。依于动心。能见相故。又此转相有二。若就无明所动。转成能见者。在本识中。若为境界所动。转成能见者。在事识中。此三种相。是一切法相之根本。而又通乎八识。凡一起心即是转。八识皆起。皆有生灭。又心动即是业。八识皆动。又八之真性。俱名真相。故曰通乎八识。又业相统于六粗。转相通于三细。此业转二相。有二种生住灭。而真相无生住灭也。又诸识皆依相而转。展转为因者也。盖依真相而转业相。即第八识。依业相而转转相。即第七识。依转相而转现相。即前五识。复转现相而成六粗之相。即分别事识。此起信论中义。若明此法相之根本。一切过患不生。当体空寂。所以云。一切心相。本来无有本之可得。此本亦无本之处所。如是。则其心空寂。而无有生矣。若心既无有生。即入于空寂。既入于空寂心地中。即自得其心空之妙。然此心空。即是无相之心体。而实无心之可取。亦无我之可执也。故禅宗有言。心不空则不悟。又曰。但得心空境自空。智者除心不除境。又云。若入我门来。祇要将平生是非得失。善恶取舍。及见觉闻知。与有无生灭等见。尽底放下。直放到无可放处。自然直下顿证诸佛心体。正所谓选佛场中心空及第。此先开陈本觉利品。无住菩萨我从无本来。今至无本所。而为张本也。 解脱菩萨而白佛言。尊者。一切众生。若有我者。若有心者。以何法觉。令彼众生。出离斯缚。 此问离缚之法。发起入实际义。然前问修习。从诸佛真如门立。此问离缚。从众生生灭门起。所言我者。如起信中。由第七内执第八为我。又因真如随缘而成第八。因第八一转。而成能见为第七。因第七而生前五识。因前五复引生第六也。若成唯识论。以第七执第八见分。为实我实法。第六执第八见相二分。为实我实法。故曰六七二识。深生计着。又以我执必依法执起。故曰六七二识。二执俱生。以先执法而为实有。故有我执。而施设我法。如四大非我以为我。缘虑生灭以为心。此二是我执。四大如幻。本无而见为有。缘虑生灭之相。如影而执为实。此二是法执。乃众生之四倒见。因而有三界生死之缚。只为以真我之本有。迷而谓无。妄我之本空。执而为有也。教中欲为众生除此二执。费若干言论。其奈药多病甚。今时若有人问。未审以何法出离。只对他道。快向父母未生前。道取一句来。若眼目定动。劈脊便打。他后自有透脱分。 佛言。善男子。若有我者。令观十二因缘。十二因缘。本从因果。因果所起。兴于心行。心尚不有。何况有身。 此示因缘本空之义。言我法本无。皆由一念无明。迷背自心。妄执为有。而以内识为因。外境为缘。相合共起。祇于一念中。具摄十二因缘法。初因眼见色而生爱。此即是无明心。因爱造业是行。此心专念是识。识共色行曰名色。六处生贪为入。因入求爱是触。贪着心是受。缠绵不舍为爱。求所受法是取。法从心生名有。次第不断为生。次第断为死。又次第而成。三世相续。如无明行是过去因。识名色六入触受。是现在果。爱取有是现在因。生老死是未来果。又识名色六入触受生老死是苦谛。无明行爱取有是集谛。即是见思二惑。又名四住地烦恼。四住者(开思合见)。见惑为一。思惑分三。见惑为一者。谓见一切处住地。即是见三界八十八使。然八十八使。只从十使中出(开见合思。见八十八使思十使。共九十八使)。妄计为身有身见。执断执常有边见。以见为是有见取执取邪戒有戒取。以邪自执有邪见。此为五利使。众生妄认四大为身。即是身见。知身是幻。则身见断。身见断则边邪二取自除。此四皆从身见起故。又同于己法者则爱。是贪。非己法则嗔。不知见惑即是集谛。能招集生死是痴。自谓我解他不解。是慢。犹豫不决。是疑。此为五钝使。然利使若去。钝使亦亡。以其推利使方生故。众生因此十使。驱役心神。以致轮回六道。又此十使。历三界四谛下。有增有减。合为八十八使。兹不及备举。须知此见惑。从法尘起。能障真性。若见性明心。则能截断意根。自不被其所驱使。故见道断见惑。又思惑分三。一欲爱住地。即欲界。有贪嗔痴慢九品思。二色爱住地。即色界四地。三无色爱住地。即无色界四地。各有贪痴慢九品思。祇除嗔习已断。九品。上中下品。每品具三。故有九品。共成八十一品。此见思俱开(见八十八使。思八十一品)。总是三界九地中。然此思惑从五尘起。众生因思惑。为三界生死缠缚。若见道复修道。便于色声香味触。永无系思。故修道断思惑。此二惑俱以无明为根本。润有漏业。若以修道是务。虽不求断而见思自陨也。若观无明灭等。是灭谛。对治因缘方便。是道谛。苦集。是世间因果。道灭。是出世间因果。然别说。名十二因缘。总说。即四谛。开合异耳。如声闻。闻佛声教。依四谛。观苦谛为初门。缘觉缘十二因缘而觉。观集谛为初门。菩萨以道灭二谛为初门。又大涅槃经云。此十二因缘法。下智观之。得声闻菩提。中智观之。得缘觉菩提。上智观之。得菩萨菩提。上上智观之。得佛菩提。是皆随根器大小而得也。然观此因缘之法。皆从无明不觉之妄心。而以兴起。若妄心灭。我见亦灭。故曰心尚不有。何况有身。宗门则又不然。汝今此身。四大本空。五阴非有。心性假名。将甚么唤作我。只消如此一问。自然冰消瓦解。 若有我者。令灭有见。若无我者。令灭无见。若心生者。令灭生性。若心灭者。令灭灭性。灭是见性。即入实际。 此言对治方便以明实际。有我灭有。无我灭无。则有无二见。俱不立矣。然我见虽除。而心法未泯。若心生则法亦生。心灭则法亦灭。以故心若生。即灭生性。心若灭。即灭灭性。如是则断灭二性。亦俱不存矣。若灭此有无二见。生灭二性。则心同虚空。身等法界。而入于实际矣。此与入实际品为张本也。 何以故。本生不灭。本灭不生。不灭不生。不生不灭。一切法相。亦复如是。 此徴明实际之义。盖本生自不灭者。谓其性真常。无灭可灭也。本灭亦不生者。谓其性空寂。无生可生也。如此。则一切法相。莫不皆然。既不灭。亦不有生。既不生。亦不有灭。而性相如如之体。固如是也。 音释 摧 (摧上声折抑也)。 剧 (音极。尤甚也)。 滓 (音子。浊也)。 恚 (音惠。怒也)。 蜃 (辰上声。大蛤也。雉入海所化。能吐气。化为楼台)。 牒 (判也)。 豫 (音裕。犹豫兽名。性多疑者)。 陨 (音允。亡也坠也)。 金刚三昧经通宗记卷第二 [book_title]金刚三昧经通宗记卷第三 天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述 无相法品第二之中 解脱菩萨而白佛言。尊者。若有众生。见法生时。令灭何见。见法灭时。令灭何见。 此问灭见。发起性空义。意谓如佛言。若心之生灭。则令灭其妄心。若见法生时。一切法相。念念出生。见法灭时。刹那不住。念念迁灭。又当令其灭何等见耶。 佛言。菩萨。若有众生。见法生时。令灭无见。见法灭时。令灭有见。若灭是见。得法真源。无入决定性。决定无生。 此示其性源。谓正当见法生起之时。便好识取本有之性。若二乘执法本无者。知毕竟非无。即可令其灭此无见矣。又如正当见法迁灭之时。便好识取本无之性。若凡夫执法本有者。知毕竟非有。即可令其灭此有见矣。若灭此有无二种妄见。则知前尘自相有无。于我何预。如此便得法性真源。达法本空。知心妄计。灭心妄见。于有于无。何有定执。若谓有不应无。云何刹那不住。若谓无不应有。云何念念出生。由是而观。亦无有所入于决定之性。此乃为决定而住于无生者矣。此与真性空品为张本也。 解脱菩萨而白佛言。尊者。令彼众生住于无生。是无生耶(北藏作也)。 此拣问误解。 佛言。住于无生。即是有生。 此顺遣其非。 何以故。无住无生。乃是无生。菩萨。若生无生。以生灭生。生灭俱灭。本生不生。心常空寂。空寂无住。心无有住。乃是无生。 此徴明其义。言自应无所住于无生。乃是无生。若生心住于无生。即以能生而灭所生。殊为不可。直须生灭二种妄心。俱乃寂灭。使本生之妄。更不复生。如是则心体常自空寂。既得空寂则无所住。若心既无有所住。乃真是无生矣。 解脱菩萨而白佛言。尊者。心无有住。有何修学。为有学耶。为无学耶。 此问修学之功。发起如来藏义。修者修于德业。学者学其道法。上古之世。无文字记识。若欲成一大业。先于木上。以刀斫痕计其数。名之曰业。凡一功成。即修去一痕。故圣人皆言修业。以木痕修尽。为卒业。其义如此。又学字。谓童稚初授书时。两手捧持。如玩卦画爻象而已。此学之义也。又学未满。谓之有学。至无所学地。为无学。又研真断惑名为学。真穷惑尽名无学。解脱谓心无有住。即同空寂。既是空寂。有何所修。有何所学。又问。得此无生之心。为是学未满之有学耶。为是至无所学地之无学耶。 佛言。菩萨。无生之心。心无出入。本如来藏。性寂不动。 此示如来藏性。言无生之心。无有所住。亦无出入。即是众生本来自性清净如来之藏。其性体本自空寂不动。有出缠在缠二义。在诸佛证得。为出缠如来藏。众生不了。为在缠如来藏。又在缠名如来藏。出缠号净法身。此为如来藏品之张本。其义在后品中发明。 亦非有学。亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学。是为所学。 此明非学不学。言其不同二乘四果。有学无学之比。汝言有何修学。殊不知此中。无有学与不学。是即无学。非无有学。是即为所学也。 解脱菩萨而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不动。 此问其名义。 佛言。如来藏者。生灭虑知相隐理不显。是如来藏性寂不动。 此示相拣过。夫如来藏。本无生灭。本自空寂。皆由前七识。无始名言。有支及业。三种虚伪。恶习所熏。而为生相无明。转为识藏。含藏一切种子。为善不善因。又依此藏识。复生住地无明。起前七现行。此住地无明。即与前七和合。由此现种相生。因生而有灭。因生灭而有虑知。因有此四相。故隐覆真理。不得显现。然此生灭根源。实从如来藏。转为识藏。而起于七识也。今众生但为四相隐覆。而不知如来藏性。本无生灭。本自空寂。故不为其所动也。 解脱菩萨而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。 此问拣过之相。 佛言。菩萨理无可不。若有可不。即生诸念。千思万虑。是生灭相。菩萨观本性相。理自满足。千思万虑。不益道理。徒为乱动。失本心王。 此示四种过。言如来藏中。真性之理。本无可之与否。若有可否。即有是非。有是非。即诸念纷飞而起。遂有千种思万种虑。由此有菩提烦恼。更互相侵。不知此皆是生灭之相。若返观于本性之相。其理本自满足。若随意识思虑。则不能益于至道之理。徒为其所动乱。而使心王失于所守矣。 若无思虑。则无生灭。如实不起。诸识安寂。流注不生。得五法净。是为大乘。 此明五法净。释前修学之功效也。言若心无思虑。则无有生灭。便得入于真如实际之地。妄念决定不起。诸识安住空寂。流注之识不生。则五法皆净。是谓之大乘也。 ○楞伽经云。诸识有二种生住灭。谓流注生及相生。流注住及相住。流注灭及相灭。起信论中。谓第八中现识。三相微隐。是细中之细。名为流注。此流注。全是真如不生灭性。因无明不觉。忽与生灭和合。转而为识。名流注生。长劫相续。名流注住。至等觉金刚道后。得一念相应慧。顿断生相无明。此是业识动念。念中最细者。断已。即转第八识为大圆镜智。转前五识为成所作智。方灭第八中现识之相。名流注灭。此流注边际。极为细微。唯佛及住地菩萨。真断我法二执。证法性身者。方能知耳。其余大乘资粮加行位中。以善巧方便观察。远离分别我法二执。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。观生死涅槃平等。得证如来平等法身。初获无分别智者。亦知之。既知此已。即以无分别智。观察微细流注。若上品修。顿超十地。中品修。顿超八地。下品修。从地至地。渐断渐证。直至十地。始能见自心微细妄想流注耳。此第八现识中。生住灭三种流注也。若生住灭三种相。乃前七识中相。但就前流注住中。分而为三。有细中之粗。是前五与七了境。粗中之细。粗中之粗。是第六了境。此三相为粗显。如七识初生。执第八为我。名相生。即与前境和合。相续不断。名相住。若大乘。从初发正信相应地。即断执取相。是灭粗中粗相。即是断第六我执分别。以第六分别事识。因第八现识计度。而生执取故。又从初地。证遍行真如。断相续相。得随分觉而见道。谓觉于念住。念无住相。以离分别粗念相故。即是断第六法执分别。此亦是第六依第八现相计度。而生相续故。至七地断智相。此亦是第六。因现识而成智相故。此断第六法执俱生。此法执。以与身俱生。任运而起故。是灭粗中细相。总为第六了境。自八地断现相。以第七唯内执第八为我。而无法执。此空第七俱生我执。又以前五识。依第八转相而转现相故。九地即断转相。以第七依第八业相。而转转相故。此二。乃前五与七了境。是灭细中粗相。是为相灭。然相。即流注中相。流注。即相中流注。若流注识灭。即得灭尽定。苟或微细习气不灭。流注识亦不能灭。今观众生心中。刹那刹那。念念生灭。以何治之。其必观生也。犹石女之怀胎。观住也。若阳𦦨之翻波。观异也。同浮云之万变。观灭也。类狂华之谢空。观刹那也。于真如心中。未尝动着一纤毫意念。如是则流注与相。一切都尽。所以八地中菩萨。于灭尽定。能念念入。念念起。此灭第八识。转现二相中。生住灭三种相。然尚有一分无始无明业相未断。故十地悟入微细秘密愚。等觉金刚心。断微细所知烦恼障。此所知与烦恼。名为二障。即从我法二执。根本上生。烦恼障大涅槃。所知障大菩提。唯识中。谓染法障所知境。令智不知。名所知障。故曰所知不是障。被障障所知。至等觉。方断此二障。且于境上。犹有微细执着愚。及微细碍愚。所以云。等觉菩萨。犹坐在无明窟中。至妙觉解脱道。第八。依真相而转业相。及前五。所依转相而转现相。一时灭尽。此是空第八。及前五中法执。而得入于佛地。即前所谓流注识灭。是灭第八中。一分无始无明业相。此业相灭。即流注灭。若流注灭。第八真相方显。真相。即心真如相。乃亘古亘今。不断不灭。虽则随缘而生。本未尝生。随缘而灭。本未尝灭。此即本觉心体。自古自今。不变不坏。其流注灭者。唯灭心相。而心体常存。以故谓之真常流注。因众生迷此。故流转三界。诸佛证此。即成等正觉。但相宗。论我法二执。有粗有细。粗者是分别。细者是俱生。又唯识百法中。前九十四种。是众生分上。我法二执。后六种无为。是二乘菩萨。我法二执。又八识中。以六七皆有二执。五八俱无。性宗则五八。唯法执。七唯我执。六我法二执俱有。若无相无见。无分别。无二执者。真如也。又五法者。即楞伽中。所云相。名。妄想。如如。正智。是也。又云。五法三自性。及与八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。夫世间万有。皆名相所摄。故凡有相即有名。皆吾人强为安立者也。然一切有形色者是相。即相而称谓是名。因名相而生分别。是妄想。知此名相。自性本空。实无一法可立。亦无一法可遣。知一切法。其体空寂。离于所作。是如如。从如如之体。返观一切名相妄想。犹如过客。来去不停。求其实相。了不可得。是正智。又楞伽别示三性八识二无我。亦以此五法收尽。盖三自性。一缘起自性。即名相。二妄想自性。如其名。三成自性。即是如如正智。又八识是名相妄想。若转八识而成四智。即是如如正智。又二无我。谓人无我。法无我。我与法是名相。执我执法是妄想。证二空无我。即是如如正智。以故一切佛法。总不出此五法。且名初本无名。相初本无相。皆由妄计。谓此名非彼。彼相非此。若知其不实。无思虑计度生灭之相。即如智亦是假名。何有相之可得。若谓实有如智。亦属妄想。如此则五法皆净尽无余矣。 菩萨。入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来(自觉圣智)之地。入智地者。善知一切从本不生。知本不生。即无妄想。 此明入佛智地。夫自众生至于佛地。无非皆欲空此五法而已。盖众生流转六道。只为执著名相妄想。而起毁誉爱憎。种种意言分别。若得名空。则毁誉不动。相空。则憎爱不生。名灭。则言语道断。相灭。则心行处灭。若妄想灭。则一心独显。若得如如之体。则炽然作用而常在寂灭。若得正智。住烦恼即是菩提。处生死不异涅槃。如是则一切心识。所不能缘。名本无名。相本无相。名相既无。妄想非有。亦无正智。亦无如如。亦无佛无众生。此所谓入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来自觉圣智之地。此自觉圣智。是妙觉所证境界。如佛言。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。又云。此则是我地。自在最胜处。故知此即是佛智地。然入此智地。善知一切世间出世诸法。从本不自生。既知本不自生。又何有于妄想耶。此章总结无相中。无生。觉利。实际性空。如来藏。总持品之义也。 ○楞伽中。佛尝示七种第一义。即是此七品法。一谓心境界第一义。即心自性。更无分别。即是无相。二谓慧境界第一义。观一切法。无不通达。而实无所有。即是无生。三谓智境界第一义。采集业。说心。不采集。是智。即是本觉利。四谓见境界第一义。得佛正知见。知一切色是佛色。一切声是佛声。即是入实际。五谓超二见。境界第一义。离有无。一异。俱不俱。一切对待。即是真性空。六谓超一子地境界第一义。初说三乘法。住一子地。今说一乘一性。故超一子地。即是如来藏。七谓如来自到境界第一义。即自觉圣智。不由他悟。通达佛法。此即诸佛善知之妙。但众生迷本。即以此知。而变为妄想矣。故曰。知之一字。众妙之门。亦众祸之门也。后地藏菩萨。首问法不缘生。以收此中之义。 解脱菩萨而白佛言。尊者。无妄想者。应无止息。 此问无妄无止。即从前品中不生二字。转出此无止息句来。 佛言。菩萨。妄本不生。无妄可息。知心无心。无心可止。无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。何以故。止无止故。 此明止无止义。正显入如来自觉圣智境界。夫一切众生。皆由前七识。执取五阴自相共相。乃有因缘生灭之法。而为妄想计着。相续不断耳。所言自相者。谓自身现量证知。触火则热。入水则寒。非言说所及。是也。共相者。乃比量之境。是言说所及。如言一法。则贯通多法。共有此相。犹一切火。同一热性。一切水。同一湿性。是也。又如假智。以诠自性之名。亦属言说。亦是共相中收。故凡心生灭相。总只因自共二相。而有妄想计着之相续耳。又即于五法中观之。不特名相妄想。是计著相续之相。若执如如正智为实有者。亦为妄想相续矣。何故以如如正智。良由对治名相妄想而设。究竟何有如如正智之可得耶。此所谓一真法界。纤尘不立。非凡愚所知。须是住地菩萨。证平等法性。始能知耳。以平等法性中。既无凡情。亦无圣解。观察自心现量境界。知自共二相。心及心所。一切诸法。本来空寂。虽从自心显现。犹如镜现形。本无留迹。当处出生。随处寂灭。于妄想计著相续。本自不生。亦无妄想计著相续之可以息。固知心之本无其心。无起无动。亦无心相之可止。如是则无分无别。即得第八现识。流注不生。当体空寂。更无有生之可止。是则谓之无止。然则亦非无止。以止于无止故。 ○篆书以[止-一+┐][(ㄐ*〡)/(乏-之)]为步字。犹夫举左足复进右足。斯谓之步。若左足已停而右足不起。乃谓之止。昔尝论大学止于至善之义。犹夫人之前念后念。妄惑竞生。逐恶流染而不知止。若知自己灵明性德。而止于至善。更不容有第二念。即谓之止。至者。极尽之称。善者。精微之谓。是必当止于极尽精微明德之奥耳。吾固曰。此心一止。便得其正。又何有于私欲之萌念乎。此是孔门下手用功处也。且吾宗以第一念。为现量境界。故黄檗和尚云。顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念。始似入我宗门。盖宗门全提大用。直下截断意识分别。此是真止。如临济立第一句法云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。何容心识筹度于其间耶。若向未举已前。撩起便行。略较些子。才生第二念。即落意识分别。便成妄想执着。相续不止。是为比量。此由外缘五尘。而比度其长短好恶等相。故为从上诸圣所诃。谓毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。至若比度不着。如梦中境。及病中狂乱所见。名为非量。此三量。是能缘之心。与五尘所缘之境。而为对现。于境有好恶长短。而心则依之。起于憎爱取舍。至乎耽染。习成善恶二性。以感苦乐二报。故流转三界不已。奈何众生迷此。不知皆从意识而起。若乃勘破妄心妄境。直下能所俱亡。分别不起。是真得无生可止。即能转根本无明。为般若智光。于尘劳生死。显大机大用。处处自在无碍。一一任运纵横。如此。真得入自觉圣智之境界者也。 解脱菩萨而白佛言。尊者。若止无止。止即是生。何谓无生。 此徴止生之义。言若生止于无止之心。非可为之止矣。盖生心求止。止即是生。如三祖信心铭云。止动归止。止更弥动。然今若求止之心已生。何以谓之无生耶。 佛言。菩萨。当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。 此示不住无止之义。然此但答止即是生一句。谓正当止息之时。而心虽是生。且念念无住。此止亦已无其所止矣。况亦不住于无止。亦不住于无住。云何而言止即是生耶。 解脱菩萨而白佛言。尊者。无生之心。有何取舍。住何法相。 此问无生取舍。徴前何谓无生一句之义。 佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。 此示无住之义夫一切法。若有所住。即有取舍。盖取舍者。只为五阴中。识阴未破。内取识藏谓之我。外取识所分别五尘。而为我之所。此是我执也。若既舍识藏。则又取能舍者而为我。所证者为我之所。是则名法执矣。此二执。即是心法二种。今言无生之心。于一切法。不取不舍。无生之相。而住于不心不法。则我法俱空。能所皆泯。乃为自觉圣智之实义也。 解脱菩萨而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。 此问不心不法。徴前所示之义。 佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异想。譬彼虚空。无有动住。无起无作。无彼无此。得心空(北藏。作空心)眼。得法空心。五阴六入。悉皆空寂。 此重释不生心法。因前问无生住何法相。故答住于不心不法。其实即不生心法一句。既不生心法。即无可依止。既无依止。即不住一切有为诸行。心常空寂。无有取舍可否是非。及一切异想。譬彼虚空。无有动相住相。无起相。无作相。亦无彼此之相。果能如是。即得心空。悟四大之无我。得法空。悟一切法无我。故曰得心空眼。得法空心。夫心空之眼即如来正法眼藏。法空之心。即如来涅槃妙心。从上佛祖惟契证。此心眼而已。所云五阴者。四大积聚是色。领纳资贪是受。取相驰求是想。微细迁流是行。炽然分别是识。此五能覆真性。故名阴。然生因识有。灭从色除。六入者。眼耳鼻舌身意内六根。取着色声香味触法外六尘。有互相涉入之义。故曰入。然今既契证此心此法。而阴入等相。自然悉皆空寂者矣。后地藏菩萨。问诸法云何不一。以收此中之义。 善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。 此明空法具摄六度。夫空为大乘之初门也。然修此空法。不依三界。以出于三界有为法故。不住小乘有为戒相。以三轮体空故。自性清净。无有念虑。离于散乱。无有摄心。离于懈怠。无有放意。性体等于金刚。不坏自性三宝清净光明之体。夫自性常觉不昧。是佛宝。自性轨执不失。是法宝。自性清净和合。是僧宝。又自心清净。念念无染。即是佛。自心光明。无不照烛。即是法。自心清净光明。处处无碍。即是僧。总不用外求。只在自性一心之中也。若信此一体三宝。即得空心不动。具六波罗蜜。梵语波罗蜜。此云到彼岸。又云度盖。谓世间有为法。祇在此岸。不得到彼岸。如人修施。以能施所施及受施者。为三轮。此三轮空寂。名无相无为。是到彼岸。若三轮不空。则因果不忘。如轮之回转。是世间有为法矣。六度中。皆具三轮。若不空。不得称为六波罗蜜。又二乘人与菩萨。同行六度。但自利利人不同。又权教。只修六度为因。实教。先求悟明自心。既得明了。止息一切。惟修本性。惟欲度生。是名发菩提心。既已发心。应修诸行。成万德庄严法身妙果也。 音释 预 (与豫同。干也。在也。及也)。 卒 (毕也)。 稚 (音治。幼小也)。 玩 (同玩。闲观取适也)。 窟 (坤入声。窟穴)。 萌 (音盲。草始生芽也)。 筹 (音酬。计算也)。 瞥 (篇入声。忽然一见也)。 羁 (音鸡羁系)。 锁 (音琐。俗作锁)。 耽 (都含切。答平声。爱恋也)。 奈 (音耐)。 勘 (堪去声)。 轨 (音癸。法也。循也)。 金刚三昧经通宗记卷第三 [book_title]金刚三昧经通宗记卷第四 天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述 无相法品第二之下 解脱菩萨而白佛言。尊者。六波罗蜜者。皆是有相。有相之法。能出世耶。 此拣世间有为相。 佛言。善男子。我所说六波罗蜜者。无相无为。 此明无为法。非与二乘所说之义同。 何以故。善入离欲。心常清净。实语方便。本利利人。是檀波罗蜜。 此徴明六度法。夫菩萨修六波罗蜜。深解现前。真如一心之法。修于离相。皆以法性为体。而惟顺性为用也。何为法性。谓属法是性故。又在有情中名佛性。在非情中名法性。又此法性。属佛。即为法性身。属法。即为法性土。性随相异故。今知法性体无悭贪。故修法施。所谓心常善入离欲清净梵行。舍于有为。则无取无著。而以真实语。随宜俯顺。方便为说自性本觉。能出生法身解脱般若之利。而获始觉之果。以此法利人。是大乘法施度也。 至念坚固。心常无住。清净无染。不着三界。是尸罗(北藏无罗字)波罗蜜。 梵语尸罗。此云戒。以知法性无染。离五欲过。故修净戒。是以至念坚固。不为世相动摇。心常无住。绝于善恶两途。持犯不生。清净无染。超诸世间。不着三界。此是大乘戒度也。 修空断结。不依诸有。寂静三业。不住身心。是羼提波罗蜜。 梵语羼提。此云忍辱。以知法性无苦。离于瞋恼。故行忍辱。然先修空法。以断爱恚慢无明见取疑嫉悭等。九种妄心之固结。又离于诸有。一曰三有。欲有色有无色有。又曰九有。欲界与四禅四定。又二十五有。四洲与四趣(三途并修罗为四)。六欲并梵天。四禅及四空。无想洎那含。是也。总则名为三界六道。又楞严中。并仙道为七趣。若乃心不依此。住于无为。令三业寂静。外忘所对之境。不住身心。内绝能忍之念。此是大乘忍度也。 远离名数。断空有见。深入阴空。是毗梨耶波罗蜜。 梵语毗梨耶。此云精进。以知法性。无身心相。离于懈怠。故修精进。然远离一切诸法。假名虚数。如二乘。修不净。慈悲。数息。因缘。念佛等。五种观。为五停心。以止贪嗔散乱愚痴多障五种过。及四念处。四正勤。四如意足。五根。五力等种种名数。断空有二见。深入五阴法空。此是大乘进度也。 具离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗蜜。 梵语具云禅那。此云静虑。以知法性常定。体无动乱。故修禅那。然具离二乘之沉空滞寂。而又不住于诸空。如大乘初门中。以六根无体为内空。六尘无相为外空。六识无有。为内外空。生灭相无。为有为空。空相亦无。为无为空。性体本虚。为无始空。法本常无。为性空。俱无亦无。为不可得空。广说有毕竟空。无所有空。自相空。诸法空。无法空。有法空。无法有法空。第一义空。空空。不住如是等空义。而心常处于无住。又不住于大空。谓身所栖托。即器世界。十方无量无边。皆悉是空。故曰大空。此是大乘禅度也。 心无心相。不取虚空。诸行不生。不证寂灭。心无出入。性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。 梵语般若。此云智慧。以世人闻般若。则生尊重想。言智慧则轻。故从梵语也。知法性体明。离于无明。故修般若。然凡夫执心有相。诸佛则心无心相。二乘取着空相。大乘则不取虚空。权教行于诸行。实教则诸行不生。二乘取证寂灭。菩萨则不证寂灭。二乘心有出入。性非平等。菩萨则心无出入。性常平等。如是。则了知诸法实际。皆决定性。此即是般若真义。然得此般若。自不依于诸地渐修。而又不住著于智慧。此为大乘般若度也。昔如来为荡相遣执。与二乘人。广谈般若实相之义。而后方说法华授记作佛。盖非由般若之妙。决不能泯法见之执情。苟无般若之力。又何能受菩提之记莂耶。至拈华直指。尽扫言说之筌罤。独显当机大用。惟有迦叶尊者。一笑相传。此佛祖授受般若之法印也。且夫拈华一着。世尊于三百余会。言说不到。五千教典。诠注不及。然非拈华。则不能显示般若之法。苟非般若。亦无以深悉。拈华之旨。逮后列祖传此心印。或以机语。或行棒喝。觌面全提。不容拟议。是深得于般若者也。故达磨一宗惟贵明心见性。视一大藏教。皆为剩语。何有二十余年之广谈哉。嗟末世狂禅。拨置教乘。妄谈般若。其行同于凡夫。便拟与诸佛齐等。实可悲悯。夫如来所演法藏声教。皆名为文。离一切言音文字。理不可说。是名为义。故经云。凡有言说。名世俗谛。若知无相之相。即是实相。通达实相。即名第一义空。如来知世谛。知第一义谛。以刹那相应般若。便能证得一切智智。一切微细烦恼习气。皆永不生。名无余断。得名为佛。何名为法。实法不坏。是名为法。又于心无所著。名为真法。于一切法无所求。是真求法。于一切法。皆无取着。以诸法实相。不可得故。于一切法。皆不取相。亦不思惟无相诸法。以相无相。俱不可得故。是以行深般若。都无所见。无所得。亦无所住。亦非不住。无变易。无分别。故云不断凡夫法。不取如来法。是修行般若波罗蜜。然不为得法故修。不为不得法故修。不为修法故修。不为不修法故修。信于般若。则不信一切法。修行于般若。则不修一切法。然欲成立一切法。应学般若。以般若能成立一切法。一切法。皆般若中生故。于一切法。不取不舍。实相法中。无取舍故。又善达实相。了知其中。无染净故。又不应观一切法。若可得。若不可得。而能住一切。法。修一切行。成一切智。所以云。若无善巧方便。则不能行于般若也。然诸相应中。与一切诸法空相应为第一。如经云。或遇恶心以刀割佛左膊者。或遇敬心以香涂佛右肩者。如来于割者。不以为恨。涂者不以为恩。故永嘉大师云。心与空相应。讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。施与劫夺。何得何失。此实能与空相应者也。然能与一切诸法空相应。即与般若相应。能与般若相应。乃最尊最胜。最为第一。盖般若相应。即是空相应。即是无相相应。即是无愿相应。究竟亦无若相应。若不相应。是以学般若菩萨。于诸法门。如幻如梦。如响如像。如水月。如空华。如变化事。如寻香城。虽皆无实。而现似有。故于一切法。不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非非有。至于不取亦不取。故于一切法。都无所取。由一切法。自性不可得。以无性为自性故。于一切法如是。故于般若亦不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。至于不取亦不取。故于般若。都无所取。由般若自性不可得。以无性为自性故。如来知一切法空。一切法无我。一切法不可得。三界所有。惟是一心。众生执于有我。起于妄行。于第一义谛不了。自性迷妄。乃有众苦增长。诸根不实。若能明了第一义谛。则知无我。无我所。无作者。无受者。既无我我所。无作无受。亦无无明。无明既无。余十一支。随之而灭。一切众生。与十二因缘。共行而不见知。是故轮转。亦不能见其始终。十住菩萨。惟见其终。不见其始。诸佛见始见终。故了了得见佛性。但缘合谓之生。生非实生。缘离谓之灭。灭非实灭。若执空。则为断见。若执有。则为常见。此二俱邪见。非正见也。又众生因五蕴诸法。盖覆真性。不知不见。堕于凡夫异生类中。不能出离。是故菩萨于身五蕴。观色如聚沫。观受如浮泡。观想如阳𦦨。观行如芭蕉。观识如幻事。作是观已。则诸识空。无分别相。诸行空。无造作相。诸想空。无取像相。诸受空。无领纳相。诸色空。无变碍相。如是。则不见色与受合。受与想合。想与行合。行与识合。无有少法与少法合。本性空故。又观身中四大。由执见生。故有地大。由爱见发。故有水大。由缘见起。故有火大。由妄见动。故有风大。此四大者。因众生四见。相感而生。若形质归地。精液归水。暖热归火。运转归风。四大各归。无少法可得。本性空故。二乘声闻。于五蕴中。见身有苦。常怀厌离。欲断诸集。恒畏其生。证于寂灭。心契无为。勤修道法以求自度。志趋涅槃。菩萨心虽向涅槃。而不取涅槃。身虽住世间。而不为世间法之所染污。盖以处生死为乐。不以涅槃为乐也。又邪见外道。为求解脱。但欲断死。不知断生。若法不生。即无有灭。菩萨但断其生。而死自灭。是故菩萨于苦集灭道四谛。无有少法可得。不见身有苦。亦无集可断。无寂灭可证。无道法可修。以一念相应妙慧。知自性诸法本空。行于般若。得善方便。而于布施。心无所著。三轮体空。无施受故。住于尸罗。不见戒相及持犯者。行内外忍。不见能忍及可忍者。行于精进。不见能行及所行法。正念静虑。不见散乱及寂静者。行深般若。正智观察。一切法空。不可得故。以不可得。而行六度。具修万行。于自身命。无所顾惜。于世乐具。心不好乐。知一切法。性皆平等。永不退舍一切智愿。知法如空。心无所依。无所著。实无少法可得。本性空故。是以菩萨行深般若。观如来所说。诸法秘藏。言语道断。文字性空。众生十二有支。由因缘故集。无有集者。亦无灭者。故缘起性空。于身五蕴。因虚妄而有。故五蕴性空。所有四大。由众生情见。外感以成。虚假不实。故四大性空。至于六入。十二处。十八界等。因五蕴四大。故起六根。由内六根。取外六尘。谓之入。根尘相生而成。谓之处。根尘识。互相因而立。谓之界。诸法相因。俱非实有。故入处界等。诸法性空。如是。乃知众生无性。谓之人空。知诸法无性。谓之法空。人法既空。则不见有四谛。以至六度万行。亦无少法可得。无少法可得。故心无所思。心无所思。故无所著。无所著。故名漏尽。于本性空法。真无漏故。不堕三界。故经云。一切堕三界法。是名有漏。出世间法。是名无漏。又修习一切法门。有生住异灭。则名有为。若法无生住异灭可得。则名无为。于一切法。着我我所。此非菩提。觉知一切法平等。离我我所。名为菩提。若不违法相。与法相应。能入平等。显现义理。此是善巧方便说。我今于大般若经六百卷中。略说其义。有如是也。且吾禅宗一门。称学般若菩萨。如从上百丈黄檗临济一辈。大善知识说法。皆是大乘般若义。而后学反谓支离。弃而不顾。祇取其问答机语。谓之真截提持。而又有执棒喝言语为实法。又认个主人公。本来面目为实解者。其去般若远矣。然此不住智慧一语。可为宗门药石。 善男子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出世。无碍解脱。 此结明六度法也。夫大乘初教中。以前五度如盲。般若如导。为能导引皆归于实际故。又从般若发起方便愿力智四度。然施忍助戒。精进助禅定。后四度皆助般若。总成戒定慧三学。为菩提之资粮也。即涅槃终教。亦以明见佛性为指归。实教以悟诸法实际为圆顿一乘。是皆尊般若为首导也。又此六度。皆获本觉中所出之利。而入于决定性。故得超然出世。无碍解脱。夫此之解脱者。非同二乘修于灭谛。离诸苦缚之谓。盖于大乘中。悟诸法空相。无始虚伪。妄想习气。悉皆灭尽。且知外性。皆自心现。不起分别现行。无明烦恼已伏。即生死中。而得解脱。离生死外别。无解脱也。然二乘修习空法。尚为空法所碍。不知自觉圣智实利。而心能离于一切。又能通达一切。于烦恼生死一切法无碍。故解脱无碍。知般若如虚空。解脱亦如虚空。知般若无边际。解脱亦无边际。此大乘无碍解脱境界也。 善男子。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名解脱。何以故。解脱之相。无相无行。无动无乱。寂静涅槃。亦不取涅槃相。 此结明涅槃三德。教中云。即寂而照为般若。即照而寂为解脱。寂照不二之体为法身。然般若以无相为宗。解脱以无相为行。法身以无相为体。总从一无相法中出生。又涅槃。具云摩诃般涅拌那。此此云大灭度。大者即法身义。灭者即解脱义。度者即般若义。故以法身解脱般若。为涅槃三德秘藏。三即一。一即三。故喻如∴字三点也。今此六波罗蜜。以解脱为要终。故言解脱之法相。皆无相之行。苟或取着解脱。又被解脱所缚。故又云。亦无解不解。是名解脱。后复徴明解脱相义。故曰无有相。亦无有行。无有动。亦无有乱。身心内外。本自寂静。此即涅槃义。所以华严经云。一切诸法本性清净。是为涅槃也。若住于涅槃。即涅槃缚。故云亦不取涅槃相。教乘中。穷究至此。其说已尽。纵饶三世诸佛。也须口挂壁上。不能更着一字。唯达磨别传一宗。正要向者里讨分晓。所以古德云。宗门中事。如籍没却人家财产了。更索人纳物事。秪如即今但问不取涅槃相底是甚么人。向者里道得一转语谛当分明。方许伊谈禅论教。 解脱菩萨闻是语已。心大忻怿。得未曾有。欲宣义意。而说偈言。 此叙述闻法忻怿。忻者欢忻。怿者悦怿。后偈总述如上问答法义以结成之。 大觉满足尊。为众敷演法。皆说于一乘。无有二乘道。一味无相利。犹如太虚空。无有不容受。 此赞法化之德。前序品赞大慈。以求慈化众生也。此赞大觉。以闻佛自觉觉他。觉行圆满之法化也。 随其性各异。皆得于本处。如彼离心我。一法之所成。诸有同异行。悉获于本利。灭绝二相见。寂静之涅槃。亦不住取证。入于决定处。 此明均获之利。言佛随众生性之各异。皆令得入于本际之处。如彼诸众生。能离虚妄之心我。即得一法之所成就。至于诸有众生。虽有同异之行。悉能令获于自心本觉之利。而灭绝有无二相之妄见。得寂静之涅槃。然亦不住于取证。若取证涅槃。谓之二乘果缚。不成增进。不为大乘。因不住取证。故得入于决定处也。 无相无有行。空心寂灭地。寂灭心无生。同彼金刚性。不坏于三宝。具六波罗蜜。 此言无相之妙。如佛言无相无行中。得空寂之心。住寂灭之地。心心寂灭。顿然流入妙觉果海。而此寂灭。于心无生。同于金刚性体。而不坏自性三宝。具六波罗蜜。是皆未曾得闻之法也。 度诸一切生。超然出三界。皆不以小乘。一味之法印。一乘之所成。 此述转化之愿。言我今始知度诸众生。超出三界。皆不可以小乘法。唯说此一味真实之法以印之。然众生于此一乘圆顿。而必有所成矣。 尔时大众。闻说是义。心大忻怿。得离心我。入空无相。恢廓旷荡。皆得决定。断结尽漏。 此总结悉檀欢喜之益。所言恢廓旷荡。乃形容入空无相之心境。尽漏者。欲界以内心外境而生爱。为欲漏。色无色二界。以内外恶法因缘。成一切烦恼。为有漏。又以三界无明。与我见合。不能了知。我及我所。不别内外。为无明漏。此三漏。能令心连流注散。故与见思二惑。及五住地烦恼同。然离于虚妄心我。则其漏自尽矣。此偈。解脱菩萨。广问修行出世之法。后五品。别明此无相法中之义。而最后一品。又收前六品中之法义也。然华严第六现前地云。三界所有。惟是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心而立。于是逆顺观诸缘起相。知自性空。无作无受。即得空解脱门现前。知自性灭。无有少法相生。即得无相解脱门现前。入空无相无有愿求。即得无愿解脱门现前。又欲满菩提分法。念一切有为。和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。固当断此和合因缘。然为成就众生。亦不毕竟灭于诸行。故起于大悲不舍一切。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。以其能观一切自性平等清净。入甚深法门。虽修菩提分法因缘。而不住于有为。虽观有为而自性寂灭。而又不住于寂灭中。则得百千空无相无愿三昧门。悉皆现前。于诸法如实相。随顺无违。得明利随顺忍。此无相法品。即同一法义也。 音释 羼 (音萨)。 洎 (音忌。及也)。 懈 (音戒。懒也)。 怠 (待上声。慢倦也)。 莂 (音必。受记成佛谓之记莂。喻如种禾移莳也)。 筌 (音诠取鱼器)。 罤 (音题。兔网)。 膊 (音博。肩膊)。 拌 (音潘。俗作拚)。 怿 (音亦)。 恢 (音奎大之也)。 廓 (与扩同。张小使大。谓之廓)。 旷 (音纩。空阔也)。 荡 (唐去声。广远也)。 金刚三昧经通宗记卷第四 [book_title]金刚三昧经通宗记卷第五 天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述 无生行品第三 此为法忍分。夫法忍者。即无生法忍也。无生法有十。一诸蕴自性无生。二诸见自性无生。三空自性无生。四性自性无生。五时劫不迁自性无生。六涅槃生死自性无生。七说法音声寂默自性无生。八智慧分别自性无生。九神通道力一一周遍自性无生。十不出刹那际。对现三世尽古今劫。一切众生身自性无生。菩萨入第七地。先当以方便慧。发起殊胜广远之行。方能证无生法忍。故此品之名。乃为无生行。又必从自心上。辨明无生之法。所以假心王菩萨发问。若求契证之功。须具决烈性。发大勇猛。用刚断之智。乃能证入。盖忍者。刃于心也。将一切世间有为有漏之妄心。真下一刀而割裂之。永不复起。此乃得忍之义。所以般若经云。一切法无我。得成于忍。又大经云。离心意识分别想。入一切法。如虚空性。是得无生法忍。又云。于一切法。念念无生灭相可得。是名无生法忍。又云。菩萨行六波罗蜜。住三解脱门。无方便善巧。于法生染着。是法爱。如宿食生。能为过患。即不能入正性离生。是名菩萨顶结。堕于二乘。若离于法爱。一切法无所得。名离生。则不堕顶结。又云。正性。即涅槃之理。离生。即见道无漏智。得此智。自不为烦恼所迷。而于三界受生。若能如是。即入正性离生。得无生法忍。以是观之。无刚断。决不能离。不割裂。岂非是爱。只此二语。无生法忍之义。已尽于斯。然今行此无生行。以求证于心体。必须从法上辨心。故先言法而后言心。若心之所行。而契于无生之法。即便证此心体于日用动静之间矣。夫何难之有。此品。从无相法品中。无生之心句发来。 尔时心王菩萨。闻佛说法。出三界外。不可思议。从座而起。叉手合掌。以偈问曰。 此序述闻法启问。然菩萨问法之仪。皆各不同。如圆觉中十二菩萨。皆礼足右绕。长跪叉手而问。又必三请乃止。此会独不然。盖有所表也。今心王唯叉手合掌。表身心合一。戒定慧三学。决定圆成。若三学圆成。始证无生法忍也。 如来所说义。出世无有相。可有一切生。皆得尽有漏。断结空心我。是则无有生。云何无有生。而得无生忍。 此赞颂法利。以发起无生忍之问也。言佛所说义。乃超出于世间。而实无世间有为之相。可谓所有一切众生。莫不皆得令其尽于有漏。断于结。空于心我。由是观之。则无有于生矣。云何无有于生。而言有得于无生法忍耶。盖恐后世众生作有得想。故兴此问。 尔时佛告心王菩萨言。善男子。无生法忍。法本无生。诸行无生。非无生行。得无生忍。即为虚妄。 此示忍拣明。盖无生法忍者。谓此心于一切生灭之法。本无所生。非谓诸行无有所生也。若诸行无有所生。非可谓之无生行。若以此谓之得无生忍。乃是有无得失之想。即为虚妄矣。后地藏菩萨问。法若无生。收此法本无生之义。 心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍。应非虚妄。 此拣问误解。谓如佛所言。若谓得无生忍。即为虚妄。若乃无有得于无生忍者。应非虚妄矣。 佛言。不也。何以故。无得无忍。是则有得。有得有忍。是则有生。有生于得。有所得法。并为虚妄。 此折非拣妄。谓若言无有得于无生忍。亦不出得失有无之中。是则同于有得。既同于有得。亦乃有忍。是则真有无生法忍矣。若果有无生。于心有得。即是有所得法。作此计度。并为虚妄。此皆以知解分别。以尽夫后世之疑也。 心王菩萨言。尊者。云何无忍无生心。而非虚妄。 此正问其义。始出此心字。从前两番穷诘。只为此一字耳。 佛言。无忍无生心者。心无形段。犹如火性。虽处木中。其在无所。决定性故。但名但字。性不可得。欲诠其理。假说为名。名不可得。心相亦尔。不见处所。知心如是。则无生心(流通本作心生)。 此明无生心。言此心无形段可见。亦无处所可住喻如火性之在木中。但虚有名字而不可得。今欲诠释其理。故假说为名。而名实不可得。心相亦尔。知心如是。则是无生之心。瞿昙老汉当时如是论说。总属支离。连累后代。种种说心论性。总是相楼打楼。依样画样。皆不能出于范围。如西天不如蜜多尊者偈云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。又如东土六祖曰。我有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。时沙弥神会曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向道无名无字。汝又唤作本源佛性。已后有把茅盖头。也只成知解宗徒。所以宗乘中。至南岳马祖百丈黄檗临济。代代显大机大用。翻尽心性窠窟。直显顿悟一宗。然而返观一大藏教。如嚼饭喂婴儿相似。虽然。为下根人。固合如是。亦怪伊不得。 善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不从他生。不共生。不因生。不无生。何以故。缘代谢故。缘起非生。缘谢非灭。隐显无相。根理寂灭。在无有处。不见处所。住决定性故。是决定性。亦不一不异。不断不常。不入不出。不生不灭。离诸四谤。言语道断。无生心性。亦复如是。云何说生不生。有忍无忍。若有说心。有得有住。及以见者。即为不得阿耨多罗三藐三菩提。是为长夜。了别心性者。知心性如是。性亦如是。是无生行。 此明无生行。阿摩勒。叶似枣。华小而白。果如胡桃。味酸甜。可入药。又庵没罗。叶似柳而长。果似梨。一翻云难分别。谓其似桃而非桃。似柰而非柰。可以疗疾。又庵摩勒。形似槟榔。食之除风。此土皆无。故不翻。今此言阿摩勒果。因移接乃生。故以为喻。言不因生者。不无因而生也。不无生者。亦不无有生也。如龙胜菩萨中观论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。取义同此。后又徴明其义。谓此乃缘之代谢故。以缘起而生。非实有所生。以缘谢而灭。非实有所灭。缘灭即隐。缘起即显。本无有相。若穷诘其根源。而真理本自寂灭。欲求其在。终无有处。然不见其处所。以其住于决定性故。是决定性。无有名状。亦非一异断常。入出生灭等相。若谓生灭等相。即同于四谤。盖有是增益谤。无是损灭谤。亦有亦无。是相违谤。非有非无。是戏论谤。四谤若离。百非都绝。至此则言语道断。何有生与不生。有忍无忍。若有说于心有所得。有所住。及以有无等见者。即为不得无上正遍知觉。而困于无明长夜矣。若真晓了分别此心性者。知心之性相如是。性体亦如是。是则为无生行。然心之与性。本非二物。迷则结性为心。悟则转心成性。正如水之成冰。而冰还成水也。 心王菩萨言。尊者。心若本如。无生于行。诸行无生。生行不生。不生无行。即无生行也。 此自审于解。言此心若本自如。于心。无所生于一切诸行。于诸行。亦无所生于其心。如是。则无生之心。与一切诸行。二俱不生。不生则无所行。是即无生行也。 佛言。善男子。汝以无生而证无生行耶(北藏作也)。 此拣问所证。 心王菩萨言。不也。何以故。如无生行。性相空寂。无见无闻。无得无失。无言无说。无知无相。无取无舍。云何取证。若取证者。即为诤论。无诤无论。乃无生行。 此发明正解。初拂去所诘之意。而后乃发明。言如无生行者。性相二俱空寂。即今无见无闻。体自空故。无得无失。性本具故。无言无说。文字性空故。内无知觉。外无幻相。无一法可取。无一法可舍。云何而有取证。若有取证者。即为诤论。以言相争曰诤。执理辨驳曰论。须是无诤无论。乃为无生行。此无生行。即是净名问菩萨入不二法门。时法自在菩萨首唱云。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。诸菩萨各各说已。最后文殊大士曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。复以问于净名。净名默然无言。文殊叹曰。善哉。是真入不二法门。是时众中五千菩萨。闻说是已。皆入不二法门。得无生法忍。肇法师曰。有言于无言。未若无言于无言。所以示默然也。今以不二法门。而证心王菩萨之解。若合符节。然初祖西来。以不立文字。直指人心见性成佛。直接世尊拈华正传心印一宗。至今四十有三传。皆用剿绝着子。要人将金刚王宝剑。向自己意根下一挥。直教一斩一切断。而显无言之旨。用觌面一机。真是得忍法门。但世尊当日曲为后世众生。敷演教义。不肯截断葛藤。致使心王牵枝引蔓。设遇而今济下儿孙。才见伊恁么说。便喝住云。此犹涉唇吻在。屏却咽喉唇吻。快道一句来。且看心王作何抵对。 佛言。汝得阿耨多罗三藐三菩提也。 此印成其解。虽然。者一句。也是恶毒语。直使心王退身三步。 心王菩萨言。尊者。我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩提性中。无得无失。无觉无知。无分别相。无分别中。即清净性。性无间杂。无有言说。非有非无。非知非不知。诸可法行。亦复如是。何以故。一切法行。不见处所。决定性故。本无有得不得。云何得阿耨多罗三藐三菩提。 此自断真见。梵语阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正等正觉。在菩萨。始能发此觉心。在诸佛。始能得此觉果。般若经云。阿耨多罗三藐三菩提。无有定法。实无有法。无有少法可得。于是中无实无虚。今心王所言。亦即此义。故曰菩提性中。本自具足。无有得失。本无迷。故亦无觉。心不自知故无知。又分别是识。不分别是智。故无分别相。然无分别中。即清净性。以故真常独露而无间杂。不立文字而无言说。绝于朕兆而非有。任运自在而非无。体性湛寂而非知。灵明常照又非不知。至于一切可修之法。可行之行亦尔。俱不见有处所。得决定性。本无有得与不得。云何而言得于阿耨菩提耶。虽然。心王被世尊蓦头一印。便觉顶门重。看来也是胆小。华严经云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。又菩萨摩诃萨知自心。念念常有佛成正觉。若恁么会去。也只是寻常事耳。 佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不过无相。体寂无生。所有诸识。亦复如是。何以故。眼眼触悉皆空寂。识亦空寂。无有动不动相。内无三受。三受寂灭。耳鼻舌身。心意意识。及以末那。阿梨耶。亦复如是。皆亦不生寂灭心。及无生心。 此重印释成。夫佛与心王。皆曲为后世众生。互为唱酬。故云。如汝所言。盖此非为印成心王可知矣。下发明无生法忍心量境界。言一切心中之行。亦不过于无相。其体本自空寂无生。所有诸识亦尔。如眼根。及眼触之色尘。与眼根之识。皆本空寂。无动与不动之相。于内。本无苦受乐受不苦不乐受。夫苦受中。具坏苦行苦苦苦。乐受中。唯坏苦。不苦不乐受中。唯行苦。如眼识中苦受。具三苦者。眼视苦色是坏苦。苦色触眼是行苦。眼与色交互。为苦苦。其乐受中。见好色不常。缘谢即坏。不苦不乐受中。一切色皆有无常所侵。若眼之根尘色三。悉皆空寂。而此三受。皆归寂灭。至于耳鼻舌身。心意意识亦然。各有三受。具三种苦。如耳闻苦声。苦声触耳。耳与声交互。是苦受中三种苦。耳听好声不常。是乐受中坏苦。终有无常所侵。是不苦不乐中行苦。余如鼻闻恶臭。舌尝苦味。身遇恶触。心意缘虑苦境。意识分别苦法。又恶臭触鼻。苦味触舌。恶触触身。恶境逼心。恶法乱意。以至鼻舌身心意意识。与臭味触。及境法交互等。皆是苦受中三苦。一切皆是不常。是乐受中坏苦。一切终有无常所侵。是不苦不乐受中行苦也。以眼根例推。悉皆空寂。然心意意识一句。成唯识论云。约缘虑积集。八识皆名心。若集诸种子。第八独名心。又约等无间思虑。八识皆名意。若恒审思虑。第七独名意。约了达分别。八识皆名识。若了别六尘粗境。前六可名识。谓其皆从所依之根而发。为属为助。一如六根之识。故曰识。末那。此云染污。第七识之名。谓其与我见痴慢爱四惑相应。能染污真性。故得此名。阿梨耶。此云藏。谓能含藏诸种子。以变起诸现行故。又谓之现识。以能随五尘。对至即现。无有前后。任运而起。如镜之现像故。又具能所执三义。谓我爱执所摄藏也。又名阿陀那。此云执持。谓能执持善恶业果。故又谓之业识也。复名毗播迦。此云异熟。以其能变心真如相而为异。受前七识善恶业所熏。而成熟为果故。前言心意意识一句。随众生虚妄心识而言。后末那阿梨耶。以明菩萨修行大乘。七八二识之别。据法相宗云。第八识有三位。名异而体不异。凡位至七地。名梨耶识。八地至等觉。名异熟识。佛位。名陀那(亦云无垢)识。前二。真妄和合。后一。纯真。又云。唵摩罗识(此云白净)。乃佛位纯真之识。若无此识。则过未因缘。悉应忘失(见后本觉利品中)。然经言一心。论云唯识。心意识三。名字虽异。皆以寂灭为体。而亦不生寂灭心。及无生之心。此真为无生行也。后地藏菩萨问无生识。乃收此中之义。 若生寂灭心。若生无生心。是有生行。非无生行。内生三受。三行。三戒。若寂灭生。心则不生。心常寂灭。无功无用。不证寂灭相。亦不住于无证。可处无住。总持无相。即无三受。三受等三。悉皆寂灭。清净无住。不入三昧。不住坐禅。无生无行。 此拣明无生行相。乃承上所言。若生寂灭与无生之心。是即有生行。非谓之无生行。于内则生三种受。由三受。便随情识而行。起贪瞋痴三毒。成三恶业。然贪因缘盗。瞋因缘杀。痴因缘淫。此三因若断。即三缘不生。故以三戒作对治方便。一摄律仪戒。明止作持犯。二摄善法戒。修一切菩提分法。三摄众生戒。即饶益有情。虽然。若寂灭之心生。则妄心决定不生。而心体常自寂灭。如是。则功用俱泯。故曰无功无用。既无功无用。则自不取证于寂灭之相。亦不住于无证。可处而无所住。此是总持无相大解脱法门。若得如是。即无三受。而三受。三行。三戒。亦皆寂灭。一切法性。皆得清净。皆依无住而住。入不三昧。亦不住坐禅。是为无生无行。 ○华严第七远行地菩萨。成就圆满方便慧。而住于此地。无有一念休息废舍。行住坐卧。乃至睡梦。未尝暂与盖障相应。念念中。常能具足十波罗蜜。修无相行。成就不可思议。身语意业无相行。故行于实际而不作证。虽示现生死而恒住涅槃。虽万众围绕而心如独处。虽以愿力三界受生。而不为世谛所染。虽常寂灭。以方便力。而还炽然作用。虽随顺一切世间。而常行一切出世之法。获如实三昧。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。是名得无生法忍。能于三千大千世界。为大明师。即此。便入第八地。舍前七地一切功用行。住无功用。为深行菩萨。离于諠诤。所作皆息。住于报行。得真寂灭心。至此。又发起无功用大觉慧。获无量差别智。得入法流门中。入一切智智境界。今此中。即华严七地入八地。所修所证行相。 心王菩萨言。禅能摄动。定诸幻乱。云何不禅。 此拣问。禅寂之义。盖禅能摄心之所动。而能定诸虚幻乱想。云何而言不住于坐禅耶。 ○夫禅为静虑。乃第五地中行相。凡初习禅定。正身端坐。或半跏趺。或全跏趺。先挺动其身。并诸骨节。作七八反。如自按摩法。既而令脊相对。身心适然。乃开口吐胸中浊气。想身分中。百脉不通处。皆得舒畅。后方闭口。纳鼻中清气。如是至三。若习久。身息调和。但一亦得。次当唇齿相合。舌拄上腭。后方闭目。祇令断光而已。若欲出定时。先开口放气。想息从百脉随意而散。然后微动其身。及肩胛头项。以至于足。复以手遍摩。悉令柔软。又擦手令暖摩抄两眼。方使其开。乃可随意。盖入定。从粗入细。出定从细出粗。若在定既久。出时陡促。则细法未散。恐于身中。作风痛诸患。至若调息之法。有声喘气息四相。守声则散。守喘则结。守气则劳。守息则定也。若夫论禅定之法。余尝得诸藏典中。如经云。初学不思议三昧。当系心一缘。若久习成就。更无心想。恒与定俱。此修定之初门也。又云。若入遍处定。或行或住。或坐或卧。随所入定。境界现前。如是。则繁兴大用。无有不定时矣。此修定得力处也。又经中言次第入定之法云。结跏趺坐。正念现前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从二禅起。入第三禅。从三禅起。入第四禅。又云。有觉有观。念得喜安。游心初禅。无觉无观。定生喜乐。游心二禅。护念清净。无有众想。游心三禅。忧喜既尽。无复苦乐。意念清净。游心四禅。又云。清净心中。诸漏不动。名为初禅。粗漏已伏。名为二禅。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。诸苦乐境。所不能动。名为四禅。此四是色界。以禅为乐为食。然初禅过患。内有觉观。故外有火灾。二禅过患。内有欢喜。故外有水灾。三禅过患。内有喘息。故外有风灾。至四。禅内外过患。一切俱无。诸灾所不能及。得四禅已。于自身相。与虚空相等。心缘虚空无边。而为行相。即证空无边处定法。从空无边处起。观空无边。识亦无边。观空则外。观识则内。一心缘识无边处。而为行相。即证识无边处定法。从识无边处起。空色既亡。识心都灭。澄定寂然。无去无住。故以无所有处。而为行相。即证无所有处定法。亦名不用处。从不用处起。如存不存。若尽非尽。故以非想非非想处。而为行相。即证非想非非想处定法。亦名有想无想处。此四。是无色界。以寂为食为乐。至此身心灭尽。定性现前。无复行相。灭诸想受。名灭尽定。二乘人。又名此定为想知灭定。故曰有想无想处想灭。入想知灭定。得此想已。作是念。有念为恶。无念为善。若不为念行。不起思惟。微妙想灭。粗想不生。即入想知灭定。此名背舍法。亦名次第灭想法。通前四禅。名为九次第定。又云。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空想刺灭。入无所有处。则识想刺灭。入非想非非想处。则无所有想刺灭。入灭尽定。则想受刺灭。此诸想中。以不用处想为无上。诸言有想。诸言无想。于其中间。能次第得想知灭定。是为第一无上想。又云。从初禅起。次第入于灭受想定。从灭受想定。次第还入。至于初禅。是名师子奋迅三昧。喻如师子奋迅之时。既能进前奋迅而去。亦能却行奋迅而还。此余兽之所不及。诸佛菩萨。入此三昧亦尔。因名师子奋迅三昧。既因师子奋迅三昧。逆顺出入。故菩萨有超越三昧。能超越诸法次第。有顺入超。逆入超。顺逆入超。逆顺入超。超出亦尔。此名超越三昧。然菩萨能具足超。声闻不能具足超。但能从初禅超入三禅。尚不能超二。何况能超三耶。菩萨从初禅。便能超入灭受想定。故名顶禅。亦名佛智三昧。所谓随意自在。善入出住也。又云。如来于灭度时。从初禅次第入于灭尽三昧。从灭尽三昧起。入𦦨光三昧。从焰光三昧起。入水气三昧。复从水气三昧起。还入𦦨光三昧。从焰光三昧起。还入灭尽三昧。次第还入以至初禅。复从初禅至灭尽三昧。而入无余涅槃。又云。菩萨虽入灭定。而不乐着寂灭。俱时发起四心。由慈办悲。缘悲得喜。缘喜有舍。由空得无愿。由无愿得无相。是为解脱门。亦名三三昧也。然比丘心无异缘。意在禅息。其始以一心专思寂想为旨诀。而能随意自在。善入出住为要终也。故文殊师利云。昔初发意求入不可思议定。我于今日。无复此意。当入不可思议定。若我入不可思议定者。则成可思议矣。此诚可与学般若菩萨言之。而未可与二乘人说也。 佛言。菩萨禅即是动。不动不禅。是无生禅。禅性无生。离生禅相。禅性无住。离住禅动。若知禅性。无有动静。即得无生。 此示无生禅为第一义。言禅即是动者。即前所谓无生之心。譬如虚空。无有动住。无有起相。无有作相。又如具离空寂。心处无住。是禅波罗蜜也。以离于动静。故曰不动不禅。是无生禅。然禅性本无生。当离于生。是禅之行相。禅性本无住。自当离其住于禅动之相也。若知此禅性无有动静之相。即得于无生矣。 ○台教依一心三谛。修三止观。分藏通别圆四教。谓圆教三谛圆融。此心即空即假即中。一心具十法界。三千性相。百界千如。安心止观。以三观破三惑。三观一心。无惑不破。此亦与圆觉中二十五轮。最后三观齐修义同。圆觉又云。修于禅那。先取数门。为初首方便。疏云。次第有六妙门。一数。二随。三止。四观。五还。六净。一数息。摄心在数。不令驰散。二随息。心随于息。舍于数故。三止。凝心寂虑。舍随修止。四观。不著于止。起观分别。五还。舍观修还。转心返照。六净。舍还修净。净心成就。心无所依。不起妄想分别。能发真性之明。前三是定。后三是慧。台教谓修此六妙门。能至涅槃之道也。昔有大珠慧海禅师。因止观座主来参。问曰。如智者大师说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。且为当将心止心。为复起心观观。若有心观。是常见法。若无心观。是断见法。亦有亦无。成二见法。试请说看。座主不能对。珠曰。何曾修得止观来。圭峰禅师以禅教互相非毁。尝着禅源诠。其序略曰。禅。是天竺之语。具云禅那。此云思惟修。亦云静虑。定慧之通称也。源者。是一切众生本觉真性。悟之名慧。修之名定。定慧通明为禅。又云。若顿悟自心。本来清净。元无烦恼。无漏智性。本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修。是最上乘。禅。亦名如来清净禅。达磨门下。展转相传者。是也。 无生般若。亦不依住。心亦不动。以是智故。故得无生般若波罗蜜。 此别明般若义。言既得此无生。即得于般若。何故。以无生亦不依于有住。而心本亦不动。以有是智故。故得无生般若波罗蜜也。 心王菩萨言。尊者。无生般若。于一切处无住。于一切处无离。心无住处。无处住心。无住无心。心无生住。如此住心。即无生住。尊者。心无生行。不可思议。不思议中。可不可说。 此自述领解般若。以明主伴互为唱酬也。故承上而言。无生般若者。今我已知于一切处。皆无所住。亦无所离。然此无生之心。本无住处。亦无处可住其心。由此心无住处。无处住心。故心得于无生而住。如此而住其心。即是无生住矣。既而又叹美其法曰。尊者。心无生行。诚不可以心思口议于其间也。然此不可思议中。正智现前。虽可说。而又不可说。固当于言外体而明之。 佛言。如是如是。 此印成其解。如是者。唯如为是。重言者。深美之也。此又为不可说。下一注脚矣。 心王菩萨闻如是言。叹未曾有。而说偈言。 此述闻法喜叹。后说偈发明。 满足大智尊。广说无生法。闻所未曾闻。未说而今说。 此赞法所未有。然佛以智方便。为后世众生演说斯义。故即称大智也。前无相法中。亦说无生。而未能若此。所以谓广说也。然我等今闻所未曾闻。而如来四十余年未说之法。今亦说之矣。 犹如净甘露。时时乃一出。难遇难思议。闻者亦复难。 此叹闻遇之难。时时。犹言久久也。如是妙法今已说。虽云后世难遇此法。然欲求闻而深解者。亦复难矣。 无上良福田。最上胜妙药。为度众生故。而今为宣说。 此明悉檀法利。盖田能长养根苗。而药能疗身心之病。以明度生说法意也。 尔时众中。闻说此已。皆得无生。无生般若。 此结众闻获益。无生般若。本是七地中法。在会同闻而得共证。理固然也。又须知初地至七地。同修无相法。次第断俱生我法二执。同入灭定。但前六地。有出有入。定相未忘。以其同于二乘。厌生死。欣涅槃。堕有为行。有能取所取故。七地则远离定相。能念念入。念念起。念念无相。以舍于二乘之善。住于亡善之地。无生死涅槃之相。第功用未忘。心量犹在。故必至八地。舍离藏识。俱生我执已尽。一切种种相灭。方得住于灭定不起。然以自觉圣智之力所持。终不为定相所醉。是故不取证涅槃。而上求下化也。 音释 疗 (音料。治病也)。 诤 (争去声)。 驳 (音博。色不纯也)。 吻 (音刎。唇边曰吻)。 屏 (音丙。除也与迸同)。 朕 (呈锦切。上声。线缝处。又帝王自称曰朕)。 兆 (音赵。与𠧞同事先见也)。 蓦 (音麦。跃身上马之状)。 供 (平声。具也)。 首 (去声。有罪自陈曰首)。 諠 (音暄。哗也。嚣也)。 挺 (汀上声。耸直貌)。 腭 (音噩)。 胛 (音夹肩脾)。 啮 (音舛。息在心胸之圆则啮)。 奋 (音粪。鸟忽飞起貌。又力举也)。 迅 (音信。疾也。又与奋同。奋亦音信。鸟之张羽自奋也)。 金刚三昧经通宗记卷五 [book_title]金刚三昧经通宗记卷第六 天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述 本觉利品第四 此为转识分。唯识论云。约了达分别。八识皆名识。若了别六尘粗境。前六独名识。故前六。总名分别境识。其第八识。又名本觉识。今此品。既以本觉标为名。何以不言第八识。而反言九识耶。盖以转八识为第九识耳。九识。梵语名为唵摩罗。此云清净。又云白净识。即第八异熟识。谓成佛时。转第八而成唵摩罗。无别第九。又名无分别智光。即佛性正因。又名阿摩罗识。有二种。一所缘。即是真如。二本觉。即真如智。能缘。即不空如来藏。所缘。即空如来藏。此二。并以真如为体。又此第九。总摄诸识。乃于前八识中。加唵摩罗识故。又诸识中。有体用二心。识性是体。识相是用。如寂灭心。即九识。是体。生灭心。即前八识。是用。以用即体。故生灭即不 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜