[book_name]金刚经疏记科会 [book_author]圭峰宗密 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]160631 [book_dec]金刚经疏记科会，十卷，唐宗密疏，宋子璿记，明大璸科会，清孙效曾序，顾光序。 [book_img]Z_4035.jpg [book_title]序 佛藏奥衍闳博。至汗牛充栋靡可殚究。奚非三乘之妙谛五蕴之觉缘矣。金刚经者。广敷般若。显示波罗。自姚秦译后。而唐有圭峰之疏。宋有长水之记。逮明僧大瑸。汇为科会。于是辞义宛然。喻陈惟远顾。以无多流布。未广津梁。众善人等。每以不及遍睹为恨。友人吉川朱君。爰出所获云栖旧本。发愿重刊。普施大众。畅佛慧之宏略。开发请之教源。俾苾刍中睹指知归。有同棒喝。由是超悟禅旨。洞明心镜。微妙不可思议功德。亦不可思议。丞于经首。叙而辨之。以证世之受持是经者。 乾隆壬寅浴佛日沧浪居士孙效曾 [book_title]序 二乘菩萨学佛度生。初则人我之见未除。继则我法之执尚在。故空生于般若会上。两以如何应住。叩请如来。如来以金刚实智。重重指破。决断群疑。使知真空本体不涉二边。为入道之初门。实成佛之究竟。宗门诸祖。曾以此经印心。与楞伽等。至于缁白之流。读诵此经。著有灵验。不可胜记。盖摩诃般若。为诸经第一。而此金刚般若。又为八部中第一。自无著菩萨之十八住。天亲菩萨之二十七疑。依偈成解。无异亲承佛旨。嗣是而后。青龙大云智度之类。各有撰述。文词灏瀚。有同渊海。其最显者。有唐圭峰大师疏论纂要。依文衍义。统会诸家。又得长水大师刊定。重为作记。至明云栖沙门大瑸。辙复科会厘为十卷。虽条件繁多。观者望洋。而此经微言大义。要称具在。夫儒者之学。有十三经注疏。虽后人崇尚宋儒。而郑孔之言。历久不废。今此之经。或者类是。历年未久。经版残缺。有密云师。教中龙象。尝欲募刻此经。怀愿未界。今了修师广植善缘。继续前志。请于居士孙君效曾朱君玉擎等。徴材集工。不日而成。竣事刻成。问序于余。余惟毗耶杜口。摩竭掩室。不二之门。不在语言文字。然末法既远。义学尤珍。经之存亡。教将焉系。况诸君由此一经。了悟自心。断疑生信。直使般若现前。是为诸佛种子。如所教住者。岂直为前三大师功臣而已。是经凡七译。此则专依秦译。科会之文。各有义门。惟观者能自领之。 诃泉居士顾光 大清乾隆四十七年巧月吉旦 [book_title]金刚经疏记科会卷第一 唐　圭峰大师　疏 宋　长水大师　记 后学云栖寺沙门大瑸科会 【记】金刚经纂要刊定记并序 释氏教金刚经。世所由来尚矣。自秦至今。凡几百载。讽诵无卑高。感应盈简牍。利及幽壤。而达乎神明。盖趣大之坦途。破小之宏略也。故补处颂以为本。二论释而有贯。诸疏互解。或依或违。圭山大师。撮掇精英。黜逐浮伪。命曰纂要。盖取中庸。复申纪略。用备传习。石壁师仍贯义意。别为广录。美则美矣。辞或繁长。后学多不便用。今更刊定剪利烦乱。俾流而无滞。学而思讲。庶吾道无坠地之患也已。 大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云。 【记】金刚经纂要刊定记　长水沙门子璇录。 △释金刚经纂要疏分三。初标题目。二序宗旨。三解本文。初标题目二。初经疏名题。二作者嘉号。 初经疏名题。 【疏】金刚般若经疏论纂要(并序) 【记】疏文分三。初标题目。二。初经疏名题。 【记】金刚般若经疏论纂要者。此题九字。从宽至狭。能所六重。一能所释。谓金刚等五字是所。疏论下四字属能。二能所诠。谓经疏属能。金刚等四字是所。三能所简。有二。一简通。谓经通一代时教。般若唯局当部。二简别。般若犹通八部。金刚但属一经。五能所喻。金刚是能。般若属所。六能所纂。纂字属能。谓疏主也。要字是所。谓正义也。若着并序二字。复加一重。二字是能。上皆所摄。然此七重。不出教行人理。谓经及疏论并序五字是教。谓能诠能释能序也。般若通行。谓观照也。纂字属人。疏主也。金刚要字属理。金刚喻实相。即真理。要字是正义。即道理。 【记】既知一题能所去着。须知题内义理浅深。金刚有三义。谓坚利明也。般若亦三义。谓实相观照文字也。经有三义。谓常贯摄也。疏亦三义。谓疏决布也。论者议也。亦三义。谓议理议智议行也。纂要亦三义。谓要义要行要文也。 【记】且金刚三义者。以万物不能坏。能坏于万物。复能有照用。可喻三种般若矣。坚喻实相。以其虽经多劫。流迸六道。未尝生灭。未尝亏缺。故云坚也。故心经云。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减等。利喻观照般若。谓此显时。照诸法空。故言利也。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。乃至云。无智亦无得等。明喻文字般若。以文字能诠显彰明实相观照。令显现故。由斯三义似彼金刚。故举金刚以喻般若。然此般若。诸佛众生。悉皆有之。由彼在缠。故不能利用。苟能闻教解悟。内外熏力。则能断烦恼。出生死。理智相冥能起大用。与佛无异。其犹金在矿中。不能随用。苟能出矿。必能成器断物。故知此慧无不有之。故知此慧能建大义。今云般若。盖大慧之梵音也。金刚。即般若之正喻也。法喻双彰。故曰金刚般若也。 【记】若准经题具足。合云波罗蜜。即叹慧之功也。唐言彼岸到。此犹西域之风。若顺此方。合云到彼岸。彼岸者。即是涅槃。为对生死之此。故号涅槃为彼。意明般若是到彼岸慧。斯则慧之别相也。然到彼岸慧。略有二意。所谓顿渐也。顿者。此慧显时。一刹那间。照诸法空。即是到彼岸。故名到彼岸慧。以不历多时。乃名为顿。渐者。虽则顿照法空。且习以性成。任运计执。所以䇿彼顿悟之慧。观察妄情。损之又损之。以至于无为。此则究竟到于彼岸。亦名到彼岸慧。以历多时。故名为渐。渐之与顿。迟速虽殊。一种得名到彼岸慧。所以具足合云金刚般若波罗蜜。今略不言也。 【记】次明经字具三义者。然准诸家解释。共有多义。谓涌泉出生绳墨结鬘之类。若佛地论中。唯说二义。谓贯也摄也。贯穿所应说义。摄持所化众生。且如来入灭。二千余年。遗风若存。得闻正法者。斯皆经之贯穿之义也。众生流浪。莫知所从。得佛教门。咸归正趣者。斯皆经之摄持之义也。具此二义。故名为经。今以此二。复加常义。以对三种般若。谓实相常。观照贯。文字摄也。然此一经。罗什所译。句偈清润。令人乐闻。至今长幼高卑。盈于寰宇。靡不受持此经也。 【记】疏论纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龙大云资圣尘外等疏。疏谓疏通理趣。决择义相。布致文言也。论即天亲无著。智度金刚仙功德施等论。一一论中。任运议于理智行也。问。既有疏论释经。何必更制斯疏。答。以纂要故。即是纂他疏论之要义而成此疏也。然纂要之设。总有两意。一则上符圣旨。二则下叶人心。意显诸说有不符圣旨不叶人心者。且初意者。只如此经。是空无有宗有以法相行位广列而释。此则不符圣旨。失于宗故。故序云。或配入名相。着事乖宗。有人闻是空宗。便作一味无相道理解释。此亦不符圣旨。以宗虽无相。义乃千端。既以一味解释。此则迷于末也。故序云。或但云一真。望源迷派。前则乖宗不迷派。此则迷派不乖宗。互有得失。俱未圆畅。复有纵于僻见。以之注释。宗派俱失。不足评量。故序云。其余胸谈臆注。不足论矣。然其诸说。虽各有舛的。以未兼畅。故皆判云不符圣旨也。今制此疏。不添法相。免乖于宗。随文释之。不迷于派。离前二过。宛乎得中。此则超然独符圣旨。然今疏内皆用圣言。故序云。故今所述。不攻异端。疏是论文。乳非城内。况二菩萨。师补处尊。补处如来。师释迦佛。展转推本。佛佛相承。降及无著天亲更无异说。故知此疏便是佛言。谤此疏者。即同谤佛也。故序云。且天亲无著。师补处尊。后学何疑。或添或弃。次下叶人心者。且诸家章疏。在理未当。于文且繁致令学人。少敢措意。故转念者广。通会者稀。故序云。致使口讽牛毛。心通麟角。然今此疏。撮其枢要。直下销经。经疏相兼。盈五十纸。不问缁侣尘俗。可以留心。不唯上中下根。可以学习。有斯两意。所以述之。此则前智后悲。自他兼利也。故云金刚般若经疏论纂要。 【记】并序者。并谓共。兼。及。也。序者叙也。叙述经疏之意故。又序者绪也。谓头绪也。意明此半纸之言。是入疏述作之头绪也。 △二作者嘉号。 【疏】京大兴福寺沙门宗密述。 【记】二作者嘉号。京者。都也大也。即士庶贵贱都会之大处也。然是西京。非谓东北。以有大兴福寺闇拣。故不言西也。沙门梵语。此云勤息。即释众之通号。谓勤修诸行。息烦恼故。述者。明非制作。符上纂要之言。但是叙述先圣之旨。非别制作故也。例如夫子云。述而不作。信而好古。窃比于我老彭。 【疏】长水沙门子璇治定。 △二序宗旨二。初序赞经旨。二述造疏意。初序赞经旨二。初通明起教之缘。二别明说教之意。初通明起教之缘二。初明迷真起妄。二明习妄流转。初明迷真起妄二。初真空。二妄有。 初真空。 【疏】镜心本净。像色元空。 【记】二序宗旨。二。一序赞经旨。二。一通明起教之缘。二。一明迷真起妄。二。一真空。 【记】言镜心等者。以要言之。上句即真性离缘。下句即缘无自性。大约如此。若其委明。应先略配。后当广释。 【记】略配者。此两句中。镜像是喻。心色是法本净元空通于法喻。以镜喻于心。以像喻于色。像是镜之所现。如色是心之所现。镜虽现像。其像元空。即显镜本净也。心虽现色。其色元空。即显心本净也。言本净者。即是性净。通因果凡圣故。故华严云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。此略指配也。 【记】若广释者。镜即人间所用之镜。然有尘薶不堪用者。有虽净而在匣者。有净无尘垢。挂之高台。万像斯鉴者。今取后者为喻。 ○心者。性相二宗所说各异。相宗说者。或以集起为心。唯第八识。集诸种子。起现行故。或以缘虑为心。通于八识。俱能缘虑自分境故。然此所说。但是有为生灭。非今所喻。性宗说者。即如来藏。本源自性清净心也。然今所明。正是此心。以是迷悟根本。凡圣通依。世出世间皆不离此。所以起信论中。立为大乘法体。故论云。摩诃衍者。一法二义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。又云。依一心法。有二种门。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法。此义云何。以是二门。不相离故。以真如门是通相。故摄一切。生灭门虽是别相。以是即真如之生灭。亦摄一切。以此二门。同依一心为源。则知万法不出此心。又如华严是圆极一乘。亦以此心为一真法界之体。故彼疏说。统四法界为一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。乃至云。诸佛证此。妙觉圆明。现成菩提。为物开示等。然此一心。有性有相。相则凡圣迷悟因果染净等异。性则灵灵不昧。了了常知。然此性相。不即不离。以相不离性故。只向同处异。性不离相故。只于异处同。性不即相故。未始有差别。相不即性故。未尝不殊异。盖缘性相一味。所以同异两存。其犹一水波湿。性相同异可知。然此灵心。本非一切。能为一切。心之名字。亦由此立。今云净者。但约毕竟空义。非是拣染名净。以但唯一心。贯通染净。故荷泽云。知之一字。众妙之门。一切诸法。依此建立。既为得失之秘府。乃是升降之玄枢。称众妙门。实为至矣。今所辨者。即是此心。然前所说相宗二种。乃是此心之内生灭一门。对辨浅深。故须料拣。和会通摄。则实无所遗。 ○本净者。喻则可知。法中有二意。一则此心从本已来。性毕竟空故。二则现为烦恼所缠而无染故。此当起信论中真如门也。故大集经云。善男子。一切众生。心性本净。心本净故。烦恼诸结不能染着。犹如虚空。不可玷污。心性空性。等无有二等。 ○像。即镜中所现万像。 ○色。即本净之心所现诸法。然所现法不出色心。今唯言色而不言心者。一为文句窄故。二为影在下故。三为以初摄后故。前二可知。后意者。一切诸法。不出五蕴。色之一字。贯五之初。今言色者。举初摄后也。故大般若中。每例诸法。皆以色字为初。如云。善现。般若波罗蜜多清净故。色清净。色清净故。一切智智清净等。由是文虽标色。而意兼于心。色心既彰。万法备矣。 ○元空者。喻则可知。法中有二意。一即本来是空。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。二即现见空故。色等诸法。本来自空。迷人不知。妄执为有。虽然执有。未始不空。故中论云。诸法若不空。即无道无果。又云。以有空义故。一切法得成。 ○然此一句。亦是释疑。恐人闻说心性本净。复见论云是心则摄世间法等。便谓本具染等。不合言净。故下句释云。像色元空也。意云。色等若实。则污净心。色等既空。凭何污心。如镜现秽像。秽像元空。似有实无。云何染污。故云镜心本净。像色元空也。无上依经云。清净有二义。一者自性清净。是其通相。二者离垢清净。是其别相。宝性论中。亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓障尽解脱。魏译唯识论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心。所谓第一义谛常住不变自性清净心也。今所明者。即自性清净及第一义谛心。故云本净。 ○复次。两句更互释成。以上句释下句。成色空义。以下句释上句。成心净义。色若不空。心则不净。心若不净。色即不空。由心净故色空。由色空故心净。以色心二法。不相离故。当知由心净故。方能现色。如镜净故。方能现像。染则不能。又由色空故。不能染心。如像空故。不能污镜。实则污也。上句下句。法喻对明。反覆相成。故云互释。 △二妄有。 【疏】梦识无初。物境成有。 【记】疏梦识下。二明妄有。即正当起信论中心生灭门。然此亦具法喻。以梦喻识。以梦中所现之物喻境。如人睡后作梦。于无物处见物。喻心迷成识。于无境处见境。然虽物依梦现。而梦物皆虚。虽境从识生。而识境俱妄也。 【记】梦者。如常人被睡盖所覆。心识昧略。恍忽成梦。准切韵中。梦者心乱之貌。亦云𥧌见曰梦。意明心识昏乱。见于异事。名之为梦。 ○识者。本净一心。忽然不觉。不觉是妄。心性乃真。真妄和合。目之为识。即是第八阿梨耶识也。故起信云。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。 ○无初者。初。始也。意明此识无前际故。然真心妄识。虽虚实有殊。若究其源。俱无初际。然有两意。一则如佛顶经说。烦恼菩提。二俱无始。谓自有此真心已来。便有此妄识。非谓真先妄后。亦非妄先真后。若言真先妄后。即应诸佛更起无明。若言妄先真后。何有无真之妄居然独立。由是故知二俱无始。此则梦喻不齐。却似金之与矿。若言矿先金后。即合所弃之矿炼之得金。若言金先矿后。应可纯净金器重生于矿。由是二物俱无初际。于法可知。问。如论云。依如来藏故。有生灭心。既言依真有妄。则是妄后真先。何得说云二俱无始。答。不然。所言依者。明妄无自体。依真而成。显本末之义。非先后之义。故起信云。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。二者。谓妄体全空。都无生起之踪迹。故言妄无始也。故起信云。觉心初起。心无初相。即斯义也。若据此意。梦喻正同。以梦生时。无纵迹故。有兹两意。故云妄无初也。然上梦矿二喻之中。各取少分。共况一识无初之义。方尽其理。梦则喻无初法。矿则喻无初时。若单用矿喻。则妄识有实。若唯取梦喻。则妄识有始。今既分取相似之处。理极成矣。 ○物者。即梦中所现之物也。 ○境者。即是识中所变我法等境。 ○成有者。且如梦中所见自他境界。觉来反想。即定是无。正在梦时。决定为有。若不然者。何有赞喜谤嗔厌苦欣乐等事耶。故知有也。如庄子中说。庄周梦为蝴蝶。都来忘却庄周。及乎睡觉梦除。何曾更有蝴蝶。为庄周时。既不羡蝴蝶。为蝴蝶时。亦不羡庄周。彼此各行。互不相识。然准彼书。意以显生死齐平。今之所引。意明执实之义。谓依于妄识。变起我法等相。悟来了达。则诚知是空。若正迷时。定执为有。若不然者。何有贪瞋爱恶取舍等事耶。故知是有。故成唯识论云。依识所变妄见我法。犹如幻梦。幻梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。 ○然虽梦中见种种事。推其根本。唯一梦心。以梦心灭时。梦事皆灭。法中亦尔。境虽无量。原其根本。唯一识心。识心灭时。境界随灭。故起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。即无一切境界之相。则知三界唯心。万法唯识。谅不虚哉。由是三界世间一切有漏染法。皆从妄识而生。故名此识以为妄本。 ○然一切有漏染法生起。微着次第。总有两重一无始根本。二展转枝末。展转枝末。即后逐妄科中所明。无始根本。正当此段。言根本者。即根本无明。言无明者。谓无妙觉之明故。以就通相言之。故当此识。然根本无明。其有二义。所谓迷真执妄也。迷真者。即真心本不生灭。德相业用。量过尘沙。日用不知。如狂如醉。若贫女宅中宝藏。穷子衣内明珠。虽有如无。枉受艰苦。故华严云。于第一义不了。名曰无明。执妄者。妄即五蕴。色之与心。如幻如化。本无实体。众生认此为自身心。计虚为实。故名执妄。故圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。乃至结云。由此妄有轮转生死。故名无明。然此二义递互相成。举一则兼。未尝独立。但若执妄。必须迷真。但若迷真。必须执妄。譬如有人。迷东必执西。亦互相成立。思之可见。 △二明习妄流转。 【疏】由是惑业袭习。报应纶轮。尘沙劫波。莫之遏绝。 【记】疏由是下。二明习妄流转。即当妄法生起第二门展转枝末也。 ○由是等者。由。因也。是。此也。因此迷真成识。现起世间一切境界。缘此境界。起惑造业。受报无穷。 ○此中惑业报应四字。但是三道。然此三法。诸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。引心逦迤至业报故。或名三杂染。以性不清净故。又此三障。更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业因缘故得苦果。 ○初言惑者。即烦恼也。品类即根本及随。根本有六。谓贪瞋痴慢疑恶见。随烦恼有二十。谓忿恨覆恼嫉悭。乃至散乱不正知等。若以要言之。不出根本中三谓贪瞋痴。即此三种。便能成就三界世间。故华严云。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边等。此惑因起。由前无明。迷平等理。妄认五蕴身心。即此身心。是过患根本。故肇公云。约天地为高下。约日月为东西。约身为彼此。约心。为是非。老子亦云。吾有大患。为吾有身。及吾无身。吾有何患。故知此身是一切过患根本。既执之为有。遂分自他。依此身心。起诸烦恼。于一切顺情境上。起于贪心。于一切违情境上。起于瞋心。以护自身。将为主宰也。于此二中。不知是妄。任运而起。乃名为痴。此等烦恼。究其所因。皆从根本无明而有也。 ○次云业者。然业虽无量。统唯有三。谓善恶不动也。由前贪瞋炽盛。发动身口。作诸恶业。即身三口四意三等十恶业也。或有稍知因果。贪来生荣乐之事。即翻恶为善。持不杀等五八十戒。即善业也。或厌下苦粗障。欣上净妙离。修有漏禅定。名不动业。然此三种业。虽胜劣不同。皆由迷心所造。俱有漏摄。故圆觉经中。结三业云。皆轮回故。不成圣道。由是则知前之三业。皆依烦恼所成也。 ○言报应者。应即是报。既有业种。蕴在藏识。因缘会时。必须受报。涅槃经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。尚书云。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。由是有业必有报应。然若推诸业。体相都无。及受报时。未尝差错。恶因苦果。善因乐果。如影如响。的无差谬。然泛论果报。六道不同。以类收之。但唯三种。谓苦乐舍。由前恶业为因。则感三涂苦报。谓地狱饿鬼畜生也。由前善业为因。即感人天乐报。谓四洲六欲也。由前不动业为因。即感上界差别之报。即色无色界也。然于三界之中。所受苦乐之身。是别业正报。所居胜劣器界。即共业依报。正报有生老病死。依报有成住坏空。器界空而复成。有情死而还生。无始至今。联绵不绝。迷惑耽恋。诚可悲夫。故法华云。三界无安。犹如火宅。由是报因业感。业由惑成。惑因无明。无明无始。一念妄有也。则知三界六道有情无情。究其所从。皆因梦识而有。 ○袭习纶轮者。袭谓承袭。即相续义。由惑发业。业能招苦。次第相续故。习谓熏习。即相敩义。意明惑业念念敩学。念念熏习故。唯识云。由诸业习气。二取习气俱。故名为习。然此二义。必互相资。谓相续故相敩。相敩故相续。故云袭习。故唯识云。前异熟已尽。复生余异熟也。譬如有人。习儒学文。由承袭于儒故。方能学习于文。又由学习于文故。方能承袭于儒也。相资之义。岂不昭然。纶即纶绪也。谓众生业种虽复无边。终不一时受六道报。报有次绪。故名纶绪也。然有两意。一如人负债。强者先牵故。二如人种物。润者先生故。轮谓轮转。谓生已复死。死已还生。生死不停故名轮转。或天上死。人间生。人间死。畜生生等。故无常经云。循环三界内。犹如汲井轮。然此二义。亦互相资。由纶绪故轮转。由轮转故纶绪也。其犹缲茧抽丝。由彼丝轮。转而不止。故使丝绪。起之不绝。亦由丝绪。起之不绝。故使丝轮。转而不止。或可沦子。其义亦通。即没溺义也。谓于生死大河。长受没溺。故云沦。涅槃经云。若有众生。乐诸有为。造作诸业。是人迷失真常。是名暂出还没。疏中且用轮字。如向所说。惑业则言其袭习。报应则言其纶轮。然二二对辨。亦互相资。谓由惑业袭习。故使报应纶轮。实由报应纶轮。故令惑业袭习。斯则乘因感果。依果造因。因果相资。以之不绝。此即十二因缘前前为因后后为果之义。故唯识颂云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟已尽。复生余异熟。 ○或曰。如是起惑造业。受报轮转。时劫长短耶。故次云。尘沙劫波。莫之遏绝也。尘即碎十方世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙。谓此河周四十里。沙细如面。劫波者梵音。此云时分。大劫小劫。长时短时。延促虽殊。通名时分。莫之者。犹不能也。遏绝者。止灭也。意言六道众生。起惑造业。受生轮转已来。将一沙为一劫波。沙尽而劫波不尽。又将一尘为一劫波。尘尽而劫波无尽。尘沙有限。劫波无穷。相续至今。不能止之灭之。故云莫之遏绝也。 【记】然此二段。字句虽多。若论实事。不过五字。谓心识惑业报。其余并是显叙真妄成立轮回之辞。意谓本是一心。不觉成识。起惑造业。生死无穷。是故如来。现身说教。故大科云起教缘也。 △二别明说教之意二。初叙说阿含之意。二叙说般若之意。初叙说阿含之意二。初正叙。二结判。初正叙二。初现身。二设教。 初现身。 【疏】故我满净觉者。现相人中。 【记】疏故我下。二别明说教之意。如法华经云。我以佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。乃至为是众生故。而起大悲心等。文二。一叙说阿含之意。二。一正叙。今初两句。标佛现身也。 ○故者。所以义。我。即指佛也。言满净者。拣异分净。以佛无明永尽。无念之极故。觉即觉悟。者即指人。谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提。此翻为觉。斯则约法。梵语佛陀。此云觉者。斯则约人。今此辨人。故言觉者。亦可满字是总。净觉为别。者字属人。即明如来是满净满觉之者。拣诸圣人觉净未满。唯佛如来。三障都尽。三觉俱圆。故号如来为满净觉者。若以此二。望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣。有两种四句。一者。众生不净。二乘菩萨分净。诸佛满净。本性但净。二者。众生不觉。二乘菩萨分觉。诸佛满觉。本性但觉。今于此二四句中。皆当第三也。 ○现相者。即化身相也。人中者。即现化之处也。唯向人中示相者。天上着乐。无由发心。三涂极苦。正当难处。唯于人中。苦乐相兼。对苦必能发心。所以佛出现化。天上如病未发。岂须针艾。三涂似膏肓之病。不足医治。人中如小瘵所萦。堪可与药。故佛出现。然如来现相。总有四种。谓他受用报身。大化小化随类化身等。今明说此教者。即小化身也。然有八相。谓一从兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。(年十九)六道成。(年二十五)七转法轮。(经五十五年)八入涅槃。(年八十)此论现身。但明成道之相。次明说法。即转法轮相。佛成道之相。身长丈六。紫磨金容。项佩圆光。胸题卍字。三十二相。八十种好。八部拥卫。四众钦崇。巍巍峨峨。光映日月。德相繁广。不可具陈。此小化身。其相劣弱。若望受用。即云泥有殊。故法华经说。长者脱珍御服。着弊垢衣。珍御之服。以喻受用之身。弊垢之衣。即况紫磨金体。盖以众生垢重。不堪见胜妙之身。既不能见。亦无所闻。则于众生。都无利益。大悲接物。故现小化。亦如法华经说。穷子见父。踞师子床。宝几承足。富贵殊胜。威德特尊。穷子见之。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。长者见子。默而识之。乃至云。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。右手执持除粪之器。以此方便。得近穷子。此喻如来隐彼胜身。现于劣相也。 △二设教。 【疏】先说生灭因缘。令悟苦集灭道。 【记】疏先说下。正明设教。以此方佛事。藉以音声。若无言教。现相何益。 ○教先设小。后方说大。或曰。此明般若。何论小乘。答。虽同佛言。有深有浅。若不对辩。安知浅深。 ○然一代佛教不出大乘小乘。乃至圆宗亦大乘摄。其所宗者。皆宗因缘。虽则同宗因缘。于中浅深有异。小乘即生灭因缘。大乘即无性因缘。无性因缘者。如中论云。因缘所生法。我说即是空。空即无性义也。今明小乘。故云生灭因缘。生灭因缘者。诸法缘会即生。缘离即灭。既生既灭。足知无常。然则不无生灭之法。以有法执故也。然佛出世。先说小者。有二对治故。说生灭。对治凡夫外道执我。我是主宰义。既言生灭。则知无主。无主无宰。则无我也。说因缘。对治外道自然之计。外道所执。多执神我有作受故。兼执自然。既言因缘。则非神我自然也。为治此二。是故先说生灭因缘。即佛初成道。始从鹿苑。度五俱轮。次度舍利弗目连迦叶三兄弟等。于十二年间所说。即诸部阿含等经是也。 ○令悟等者。佛说此法。意令众生悟四真谛也。此有两种因果。谓集是世间因。苦是世间果。道是出世因。灭是出世果也。苦即三苦八苦。三苦谓苦苦坏苦行苦。八苦谓生老病死求不得五阴盛爱别离怨憎会。集即业惑。如逐妄中说。灭即有余无余二种涅槃。入经可见。道即八正道。谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。谛者诚实义。如世间苦集。逼迫和合。事无虚谬。名为实义。非谓不生不灭名实。即说苦定苦集定集等。以是义故。四皆实也。故遗教经云。日可令冷。月可令热。佛说苦谛实苦。不可令乐。即如佛于鹿苑。为五比丘三转四谛法轮之例也。三转者。一示相转。示谓显示苦行相等。令其悟解。云此是苦。此是集等。二劝修转。劝谓诫劝。令其修断。云此是苦汝须知。此是集汝须断等。三作证转。作证谓引己所作。令其信受。云此是苦我已知。此是集我已断等。意言我已知已断已修已证。汝等敩我。当知当断当修当证。如是说已。一类小根之人。如言启悟。厌生死苦乐求涅槃。发心进修。作五停心等七种方便。断三界四谛下分别粗惑。得初果证。乃至进修。渐断三界俱生细惑证余三果。得阿罗汉。则令世间因亡果丧。出世间因生果证。法华云。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。是故疏云。先说生灭因缘。令悟苦集灭道。 △二结判。 【疏】既除我执。未达法空。 【记】疏既除下。二结判。 ○我执者。即于五蕴总相。计有主宰。名为我执。若一一推求。色等性中。不见我体。名为我空。 ○若见五蕴之法。实有体性。名为法执。若了五蕴。如幻如化。从缘无性。名为法空。 ○既除者。已尽也。以小乘人。闻说生灭因缘不执于我。故云既除我执。 ○未达者。以未闻说无性因缘。犹计蕴法为实。故云未达法空。 ○若具言之。合云。既除我执。已达我空。未达法空。未除法执。今则上执下空。文影略故。又除我执。便是已达我空。未达法空。便是未除法执故也。 △二叙说般若之意二。初总示大部。二别示今经。初总示大部二。初叙教释意。二显瑞彰会。初叙教释意二。初叙教。二释意。 初叙教。 【疏】欲尽病根。方谈般若。 【记】疏欲尽下。二叙说般若意。二。一总示大部二。一叙教释意。 ○病根者。喻法执也。如人有病。令人不安。如木有根。能生枝叶。意云。二执如病。令诸众生。不得安乐。若取法执为病。病即是根。持业释也。若取我执为病。是病之根。即依主释。今则病通二执。根喻法执。以能所依二体异故。我是能依。法是所依。以能从所生。故能非根。根唯局所也。由是凡夫有我执。必兼有法执。二乘有法执。不必具我执。又二乘无我执。则未必无法执。菩萨无法执。则必无我执。如因迷杌。方可见人等。 ○般若即慧也。为显此法故。遗言成教。教即文字。般若即观照实相二般若也。今约佛论。故通法教俱名般若也。此中意云。如来意欲尽众生有执之病根。方谈空宗之般若。然大乘教法无量无边。何故此中唯谈般若。谓正能破执。大乘初门。二执若除。真性自现。故唯谈此。除其病也。故古德云。华严经。如治国之法。养性之药。般若教。如定乱之将。治病之药。二经既尔。余可例知。 △二释意。 【疏】心境齐泯。即是真心。垢净双亡。一切清净。 【记】心境等者。然佛初说小乘。心境俱有。说大乘法相。即境空心有。说般若教。即心境俱空。今正明此故云齐泯。心即心心所法境即诸识相分。心通能变能缘。境通本质影像。心境等亡。故云齐泯。谓约遍计。则都无所有。如绳上蛇。约依他。则缘无自性。如麻上绳。由心故境。由境故心。境灭心空。心如境谢。然诸法虽多。不出心境。心境既泯。则一切皆泯也。心经亦云。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界等。故云齐泯。 ○即是真心者。显非断灭。恐闻一切诸法泯之皆无。诸法既无。应成断灭。故此显云即是真心。然此心。与上心字不同。上是缘生妄心。即前梦识也。此是常住真心。即前镜心也。为拣别故。故特言真。以一切诸法。皆依此心。若离此心。无别有法。故经云。一切世界因果微尘。因心成体。心之所现。名曰依他。执之为实。乃名遍计。依计既泯。即是圆成。如绳依麻有。蛇托绳生。绳蛇既亡。则麻着矣。 ○此是疏主出般若之密意。若据经文。即但言诸法皆空。不言即是真心。故下文云。离一切相。即名诸佛。文虽不彰。义实如此。若法性宗。即直于诸法空处显出真心。故圆觉经云。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。乃至云。诸幻尽灭。觉心不动。故云即是真心也。 ○垢净双亡者。上言心境。染净已含。文未显彰。故重明也。意云。非但无诸有漏心境之法。若于法中。染净之法。亦复不有。为对治垢染。方彰净法之名。所治之垢既亡。能治之净何立。如无悭贪。布施亦遣等。则知若理若智若因若果一切行位诸对治门。悉皆不有。垢净并无。故曰双亡。故心经云无无明。亦无无明尽等。 ○一切清净者。此净。与上净字不同。上即对染之净。此名真空曰净。以声闻怖空。故言清净。清净即空义也。大般若中。或则云空。或言清净。然万法虽多。不出心境。恐收不尽。又约垢净重明。斯则是法皆摄。竟无所遗。故言一切也。故大般若云。善现。般若波罗蜜多清净故。色清净。乃至诸佛无上菩提。悉皆清净。 ○又。非谓泯却心境显真心了。然后亡垢净显真空。此乃文家成隔句对。若欲顺义。应云。心境齐泯。垢净双亡。一切清净。即是真心。理则明矣。谓真心之中。本无心境垢净等法。名之为空。非谓无于心法。成于断灭。故唯识颂云。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。 ○然此与前迷真习妄。正为翻对。若无前意。焉起此文。 △二显瑞彰会二。初显瑞。二彰会。 初显瑞。 【疏】三千瑞焕。 【记】疏三千下。二显瑞彰会。 ○三千。即三千大千世界。如下所明。瑞即祥瑞。焕。明也。佛说此经之时。放大光明。照三千界。靡不焕然。复现种种奇异之事。有此祥瑞。故云三千瑞焕。故大般若经第一云。尔时世尊。于师子座上。自敷尼师坛。结加趺坐。入等持王三昧。安详而起。一一身分。各放六十百千俱胝那庾多光。各照三千大千世界。乃至云。令此世界。六种变动。盲者得视。聋者得闻等。又云。其诸天人。佛神力故。各见于佛。正坐其前。咸谓如来。独为说法。 △二彰会。 【疏】十六会彰。 【记】十六会彰者。然般若类有八部。谓大品。小品。放光。光赞。道行。胜天王。文殊问。金刚。唐译六百卷。二百七十五品。总一十六分。前五无名。后十一分有名。前六分品。后十不分品。即初分七十九品。第二分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。第五二十四品。第六胜天王般若分一十七品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九能断金刚分。第十般若理趣分。第十一施波罗蜜多分。十二净戒。十三安忍。十四精进。十五静虑。十六般若。即大明度无极经四卷同前五分。濡首菩萨无上清净分卫经二卷即第九分。实相般若即第十分。道行小品各十卷同第四分。光赞十卷放光三十卷大品三十卷皆同第二分。然上诸本。开合大部。文势次绪事理。一一皆同。但广略之异。唯仁王一本。不在八部之中。 △二别示今经二。初略标指。二广序赞。 初略标指。 【疏】今之所传。即第九分。 【记】疏今之下。二别示今经。二。初略标指。如文。 △二广序赞二。初序叹幽玄。二引文结显。初序叹幽玄二。初具序一经诠旨。二结叹四法幽玄。初具序一经诠旨三。初正叙。二反显。三顺结。初正叙二。初就本经以叙叹。二约二论以叙叹。初就本经以叙叹二。初叙诠旨以叹经。二举慧福以彰相。 初叙诠旨以叹经。 【疏】句偈隐略。旨趣深微。 【记】二广序赞。二。一序叹幽玄。二。一具序一经诠旨。三。句偈下。一正序。 ○句有文句义句。今通此二。偈谓积句所成。亦通此二。隐谓潜隐。即现在无文。如经中多无所断之疑文及其住名。略谓少也。即现虽有文而不广故。如经中唯有能断之文及有住义。 ○旨谓意旨。趣谓旨之所归。彻理曰深。难觉曰微。难觉有二意。一为文隐略故。义趣难觉。二为彻理故。甚深难觉。 ○然隐略深微之相。即下所云。 △二举慧福以彰相。 【疏】慧彻三空。檀含万行。 【记】慧即返流净用。约断执观空得名。般若正翻。云慧不云智也。下释题中。广辩体相。三空者。即我空法空俱空也。如下经云无我相人相等。即我空也。我相即是非相等。即法空也。离一切相即名诸佛。是俱空也。二空可知。俱空有三说。一。别观人法。名二空。同一刹那。双观人法。曰俱空。二。即二执既遣。二空亦遣。名俱空。三。即能所遣时。慧亦无住。即与本性相应。此时自无人法二相及非法相等。名俱空。彻谓透彻。慧是能彻。三空是所彻。般若照时。透过三空之表。即与本源相应。以本心源。非空非有。为对人执。方说人空。为对法执方说法空。为对二执。方说俱空。即空是能对。执为所对。所对之执既遣。能对之空亦除。空执两亡。方契本性。若住空境。未曰相应。所以疏中。特言慧彻。由是四加行位菩萨。为取空相。不名见道。故唯识偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非真住唯识。今既彻于空相。能所兼亡。即同唯识见道颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。 ○檀含万行者。梵音檀那。此云布施。含谓含摄。万行即菩萨所行之行。不唯于万。今举大数耳。以布施含于三施。三施该于六度。六度包于万行。以本望末。故曰檀含万行也。所以佛答修行。唯言布施。故弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。 △二约二论以叙叹二。初约无著论显位。二约天亲论断疑。 初约无著论显位。 【疏】住一十八处。密示阶差。 【记】住一十八下。约二论以叙叹。 ○准无著论中。从佛正说已下。乃至经终。分为十八住处。谓第一发心住。乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人。从因至果安住之处。 ○密示阶差者。谓隐密示现行人修行入位阶降差别之相。以经中都无十八住名。含有十八住义。以不显配。故云密示。前后浅深不同。故云阶差也。然阶差之相。在下正宗文前疏文具明。 △二约天亲论断疑。 【疏】断二十七疑潜通血脉。 【记】断二十七疑者。准天亲论。从佛答三问毕便蹑迹断疑。乃至经终。二十七段。谓第一求佛行施住相疑。乃至第二十七入寂如何说法疑。 ○潜通血脉者。潜谓潜闇。通谓通流。血脉者喻也。以经中多分唯有能断之语。而无所断之言。由是文起孤然。势意断绝。及寻经旨。皆有所因。文虽不彰。理且连贯。以不明显。故曰潜通。其犹人身血脉。外虽不彰。内宛流注。约喻显法。故曰潜通血脉也。此意见于逐段叙疑之文。 △二反显。 【疏】不先遣遣曷。契如如。 【记】疏不先下。二反显。 ○不先遣遣者。即反显慧彻三空之义。谓二执为所遣。二空。为能遣。又二空为所遣。俱空为能遣。以俱空遣二空。空病亦空。故云遣遣。如圆觉云。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。 ○曷契如如者。曷。何也。契。合也。如如者。即上三空之表本源真性也。二空破执。执丧空明。空病亦空。方契本源真性也。意云。若不先遣遣。即滞有滞空。何能契合真如本性。 ○然此语势。亦是御注序文。彼云。咸归遣遣之旨。尽入如如之妙。 △三顺结。 【疏】故虽䇿修。始终无相。 【记】疏故虽下。三顺结。 ○如经中。度四生即是䇿修。无生可度即是无相。行六度即是䇿修。不住相布施等即是无相。如是类例。遍于经中。然度生修行。合是有相。今以无生可度。无住布施。无法可说。无我修善。故顺经宗无相之义。 ○一经前后。无不谈此。故曰始终。又因心果心。咸皆如是。斯则正䇿修时无相。正无相处䇿修。非谓前后。始终皆尔。 △二结叹四法幽玄三。初正结叹。二示难了。三彰谬解。 初正结叹。 【疏】由斯教理皆密。行果俱玄。 【记】疏由斯下。二结叹四法幽玄。三。一正结叹。若据前正叙叹中。约教义分能诠所诠。今于所诠之中。别开行果。即四法足矣。 ○然教密。如前句偈隐略。理密。如前旨趣深微。行果二玄。前文未显。故宜别明。 ○行玄者。夫菩萨行。不出二种。谓随相行。离相行也。随相即同前䇿修。离相即同前无相。玄者妙也。若二行抗行。或先或后。不名为玄。二行同时。不相妨阂。乃名为玄。若唯随相。即同凡夫。若唯离相。即同二乘。二行相资。宛符中道。即观空而万行沸腾。涉有而一道清净。是菩萨行矣。 ○果玄者。果即佛果也。此中佛果。总有二种。所谓真身应身。应身有相。真身无相。玄者。若二身各异。相无相殊。不名为玄。以相即无相。无相即相。真应无阂故曰玄也。所以经中。若以相观佛。则是人行邪道。不以具足相发心。则堕断灭。以此真身应身。不一不二。故使然也。 ○由斯者。因此也。即正指说此一卷经。是密是玄也。此则结指前文之所明。标为后说之所以也。 △二示难了。 【疏】致使口讽牛毛。心通麟角。 【记】疏致使下。二示难了。 ○致。遂也。使。令也。由前四法幽玄之故。遂令讽诵甚多而解者极少。口讽。即读诵其文也。牛毛。喻其多也。妙解经意。乃名心通。麟者瑞兽。君圣则现。角者。麟唯一角。喻悟者少也。此有两重相望以论多少。谓麟比牛而已少。角比毛而又少。意谓读诵者多中之多。通悟者少中之少。 △三彰谬解二。初不符圣旨。二正是邪谬。 【记】疏或配下。三彰谬解。前四句。即但不符圣旨。别作意度。不得圆畅。虽非邪僻。亦名谬解。后二句。胸谈臆注。正是邪谬。前言心通者少。不通者多。此之三类。即是不通之相也。 △初不符圣旨二。初乖宗。二迷派。 【记】此前两家。皆先叙因。然后结过。 △初乖宗二。初叙因。二结过。 初叙因。 【疏】或配入名相。 【记】配入名相者。谓有疏。将法相名句。配入其中。 △二结过。 【疏】着事乖宗。 【记】此则贪着其事。好尚法相也。如下经云。凡夫之人。贪着其事。 ○乖宗者。以经宗无相真空。既以法相解之。宁契经旨。以不顺理。名之为乖。 △二迷派二。初叙因。二结过。 初叙因。 【疏】或但云一真。 【记】但云一真者。但。犹独也。以闻说此经是空无相宗。则首末作离心离境。空无相道理一味销释。故云一真。 △二结过。 【疏】望源迷派。 【记】望源迷派者。望。谓瞻望。源。谓水生之处也。迷。谓昏迷。派。谓流派。路分曰岐。水分曰派。意云。此经虽宗无相。而文义千差。今虽符大底宗源。而全乖差别义理。故云望源迷派已。 ○斯言乃是晓公起信序文。今虽用之。而意异彼。彼则以一心为源。随缘生灭为派。此则以经宗为源。义理为派。故不同也。 △二正是邪谬。 【疏】其余胸谈臆注。不足论矣。 【记】其余等者。前则各有一长。此乃都来邪僻。前则依人依教。此乃率意推胸。率尔疏谬之言。放曰胸谈臆注。不堪采览。置之言外。故云不足论矣。 ○就中此释。字内偏多。疏主云。予久志斯经。遍询诸疏。亲见数十本。或假托金刚藏。或云志公。或云傅大士。或云达磨。或云五祖。或题自名。皆好纸好墨。装饰甚华。其中文义。总不堪采。如释舍卫国。云卫者百灵卫护。举一例诸。首末皆尔。苟有无眼愚人。不能甄别。宝为至妙。诚可悲哉。故云胸谈等。 【记】若将源派。约迷不迷。前后相望。有其四句。一迷源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即但云一真者。三源派俱迷。即胸谈臆注也。四源派俱不迷。即不不攻异端。是此疏也。 △二引文结显。 【疏】河沙珍宝。三时身命。喻所不及。岂徒然哉。 【记】疏河沙下。二引文结显。 ○河沙珍宝者。即经云。如恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河沙。宁为多不。乃至此福德。胜前福德。 ○三时身命者。即经云。须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身命布施。乃至何况书写受持读诵为人解说。 ○喻所下。有二意。一即于此内外二财。喻之不及。二即如下文云。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。乃至譬喻所不能及。含兹二意。故云喻所不及。 ○岂徒然哉者。岂者可也。徒者空也。意云可空如此也。意谓此经句偈隐略。旨趣深微。寻波讨源。卒难得意。傥悟玄理随分受持。得福德多。不可思议。既若如此。非圣智不能造其源。常情之流。岂合措意。此文意含两势。一验凡心不晓。二验持者福多也。 △二述造疏意二。初示疏论师承有据。二示名题义意在下。初示疏论师承有据二。初示论师承斥他添削。二示今述解不攻异端。初示论师承斥他添削二。初示论可宗。二斥其违论。 初示论可宗。 【疏】且天亲无著。师补处尊。 【记】疏且天亲下。二述造疏意。二。一示疏论师承有据。二。一示论师承斥他添削。 ○梵语提婆盘豆。此云天亲。是地前四加行位菩萨。即无著弟也。 ○无著。梵语阿僧佉。是初地菩萨。即天亲兄也。 ○补处。即弥勒菩萨。见在兜率天上。次补佛处。号曰当来下生弥勒尊佛。以二菩萨。依禀弥勒菩萨偈颂。造论解经。故云师补处尊。下悬谈广明。 △二斥其违论。 【疏】后学何疑。或添或弃。 【记】后学下。斥其违论。即无著天亲之后制疏之者也。何疑者。责辞也。添。即前云配入名相者。于本论外。加以大小乘法相行位故云添。弃。即前云但云一真者。弃却两论。别自解释也。 ○不知彼人。云我胜菩萨。为复不知菩萨所造论耶。若言不是我胜菩萨。亦非不知造论。但以志道参玄。忘言取意。截径修进。不务枝流。谁有心力。寻于论文者。即应责之曰。寻论释经。则推无心力。推胸率意。心力何多。且者。约截之辞。以不论所余。截径而斥。意云。今不论你有理无理。且论主是入位上流。复从弥勒所受义句。此盖佛佛相传。展转师授。你之后学。何得固违。而自率意耶。一是凡圣愚智悬隔。二是师父之言。背智率愚。悖师无礼。如父有所作。子乃故违。岂合天道耶。故此引师以斥也。 △二示今述解不攻异端二。初对非显是。二出其因由。 初对非显是。 【疏】故今所述。不攻异端。 【记】疏故今下。二明今述解不攻异端。今初两句。对非显是。 ○故今者。由菩萨展转相授。所以今之述作。不攻异端。攻谓攻击。异谓别异。端即端倪。即显诸家却是异端也。故云对非显是。故论语云。攻乎异端。斯害也已。注云。善道有统。故殊涂而同归。异端不同归也。 △二出其因由。 【疏】疏是论文。乳非城内。 【记】疏是下二句。出其因由。既用本论释经。不攻异端明矣。 ○乳非下。引经喻。涅槃第十云。复次善男子。如牧牛女。为欲卖乳。贪多利故。加二分水。转复卖与余牧牛女。彼牧牛女得已。复加二分水。转卖与近城女人。彼女得已。复加二分水。卖与城中女人。彼女得已。复加二分水。诣市卖之。时有一人。为子纳妇。当须好乳。以待宾客。至市欲买。是卖乳者。多索价数。是人答言。汝乳多水。不直尔许之直。今我赡待宾客。是故当取。取已还家。煮用作麋。而无乳味。然于苦味中。千倍为胜。何以故。乳之为味。诸味中最。善男子。我涅槃后正法未灭。余八十年。尔时是经。于阎浮提。当广流布。是时当有诸比丘。抄略是经。分作多分。抄前着后。抄后着前。前后着中。中着前后。杂以世语。错定是经。令多众生。不得正见。如彼女人。展转卖乳。乃至成麋而无乳味。然彼经意。以喻涅槃。此借用之。以喻般若。此中城内之言。语稍漫通。今取最初新构之乳未加水者以为喻也。或曰。此中岂无疏主自语。应同添水乳耶。答。不然。虽有自言。但是连合前后。或引文之端。皆从本义。而非添也。 △二示名题义意在下。 【疏】纂要名意。及经题目。次下即释。无烦预云。 【记】疏纂要下。二示名题义意在下。诸家至此。皆略判经题。今务简削繁。下文委释。 △三解本文二。初偈文归请。二开章正释。初偈文归请二。初归敬三宝。二祈愿利生。 【记】三解本文。二。初偈文归请。将欲制疏。恐未上符下合。故归请也。意云。法华经说。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。圣智尚难图度。凡心岂可测量。由是祈请加护。冀无纰缪。于中前三句归敬三宝。后一句祈愿利生。 △初归敬三宝二。初能归至诚。二正举三宝。 初能归至诚。 【疏】稽首。 【记】初二字。能归至诚。 ○稽者稽也。首即头也。尚书云稽首拜手。注云。稽首。谓首至地也。拜手。首至手也。今则屈头至地稽留少时。表敬之甚也。又礼有三种。谓下揖中跪上稽首。今则上礼。表无慢心。 ○然能归之人。必具三业。表佛有天眼天耳他心知故。谓以身业归。表佛有天眼见。以口业归。表佛有天耳闻。以意业归。表佛有他心知。又圆满三业善故。成就三轮因故。以未归三宝之前。三业悉皆不善。今归三宝故。三业皆善也。三轮者。谓神通轮。记心轮。教诫轮。因中身业归。果获神通轮。因中口业归。果获教诫论。因中意业归。果获记心轮。据此即三业是因。三轮是果。三轮之因。依主释也。今言稽首。即当身业。但举身业。余者自具。谓称三宝名及述所为事。即口业也。心不虔诚。宁肯归礼。即意业也。 △二正举三宝三。初佛宝。二法宝。三僧宝。 【记】牟尼下。正举三宝。谓佛法僧。为福之田。三皆可宝。故云三宝。带数释也。 ○然有三种。一住持。即塑画等像。佛也。三藏教文。法也。五众和合。僧也。遵守遗言。任持像法。名曰住持。二别相者。佛即三身。法即教理行果。僧即二乘菩萨。三同体者。觉照名佛。轨持名法。和合为僧。于中复有本性观行融通之异。皆一法上说之。故云同体。 ○于上三中。今所归者。即别相也。 ○五教之中。当其始教。以此经属始教故。今但取当宗之中。能说般若为佛。所说般若为法。发起流通者为僧。故非余教。 △初佛宝。 【疏】牟尼大觉尊。 【记】牟尼下。佛也。 ○梵音释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者现相无相。默者示说无说。此则即真之应也。 ○大觉者。觉即是佛。大拣余圣。余圣虽觉。未名为大。二乘偏觉。菩萨分觉。皆非大也。唯佛如来。一觉永觉。无所不觉。如大梦觉。如莲华开。迥超群圣。故独称大。 ○尊者。具上九号。为物所尊。下文广辨。 △二法宝。 【疏】能开般若三空句。 【记】能开下。法也。 ○于中。能字属佛。开字通佛及法。谓在佛为能开。在法为所开。般若三空句五字。唯局法也。 ○然于此中。具教理行果。般若。果也。以是到彼岸慧故。三空。理也。句。即教也。理果合论。行也。以慧照理。是菩萨行故。 △三僧宝。 【疏】发起流通诸上士。 【记】发起下。僧也。 ○发起上士。即须菩提。因兴三问。故佛说之。 ○流通上士。即是弥勒无著天亲也。逦迤解释。方始弘传。 ○上士者。高上之士也。或曰上人。故马鸣菩萨赞无常经归敬偈云。八辈上人能离染。或云大士。故大云疏云。如斯大士皆归命。斯皆通用。故随人称。 △二祈愿利生。 【疏】冥资所述契群机。 【记】疏冥资下一句。祈愿利生也。 ○冥。闇。资。助也。所述。即此疏也。契。合也。群机。即一切众生也。 ○然资助加护有二种。一即显加。谓现身说法。有所见闻。二即冥加。但得智力。无所视听。今于二中。唯求冥加也。以制疏释经。唯藉智力。但得冥助。不须见闻。以此经云。若以色见声求。是行邪道。为顺此教。故不求显。 ○然凡所设教。皆契理契机。今不言契理者。以疏是论文。已契理故。又疏主于二利中。利他偏甚。今唯言契机者。悲增之相也。 △二开章正释二。初标列章门。二依章正释。 初标列章门。 【疏】将释此经。未入文前。悬叙义门。略开四段。第一辨教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。 【记】将释下。二开章正释。既蒙加祐。心通智明。约义开章。遂申经旨。文二。初标列章门。 ○将。犹欲也。 ○此依崇圣寺尘外疏。唯开四门。若准大云疏中。即开六门。一明经意。二明宗旨。三明经体。四辨译时。五解题目。六释经文。今虽四门。含六门义。谓此第二摄彼二三。第四摄彼五六。其余单摄。但小异耳。 △二依章正释四。初辨教起因缘。二明经宗体。三分别处会。四释通文义。初辨教起因缘二。初总论诸教。二别显此经。初总论诸教二。初通赴机缘。二克就佛意。 初通赴机缘。 【疏】初中二。初总论诸教。谓酬因酬请显理度生也。 【记】二依章正释。二。初总论诸教。如多药共治一病。二别显。则如一一药各有功能也。初中二。初通赴机缘。 ○酬因者。酬谓酬报。因谓因地。以佛于因地初发心时。希求无上正等菩提。遂启四弘誓愿。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成。于此四中。三愿皆毕。唯一未圆。誓度众生。众生宛在。今虽证果。不舍因门。现身说法。济度群品。以报先愿。故曰酬因。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。 ○酬请者。佛初成道。梵王帝释等。请转法轮。故法华云。尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。如来默然受请。既受其请。故始于鹿苑。终至鹤林四十九年。说诸经教。救度众生。故法华云。即于波罗奈。转四谛法轮等也。 ○显理度生者。此二相从合说。然有通别。通则佛以一音演说法。众生随类各得解。别则说四谛法。显生空理。度凡夫外道。说六波罗蜜。显二空理。度不定性二乘。及利根凡夫。令入大乘道。说一乘法。显法界理。度定性不定性二乘。及地住菩萨。并上上利根凡夫。令入一乘究竟佛道。 △二克就佛意。 【疏】若据佛本意。则唯为一大事因缘故。出现于世。欲令众生开佛知见等。 【记】若据下。二克就佛意。 ○唯为一大事等者。法华经具云。诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。乃至欲令众生。入佛知见道故。出现于世。准天长疏解云。佛之知见。非三非五故云一。广博包含故云大。诸佛仪式说此化生故云事。众生有此机能感于佛曰因。佛即应之曰缘。故者所以义。由此一大事因缘。所以佛出于世。开示悟入者。此之四句。不出于二。初二句能化。后两句所化。能化有二。谓大开而曲示。此属于佛。所化亦二。谓始悟而终入。此属众生。若准法华论释。开者双开菩提涅槃二无上果。示者别示法身。显三乘同体。悟者知义。别指报身。二乘不知。说令知故。入者因义修因契入故。华严疏主解云。开者开除惑障。示者示真实理。悟者悟妄本空。了心体寂。只令悟上真理。入者冥于心体。石壁解云。一切众生。皆有佛性。大开也。指云心中了了分明。是佛性。曲示也。斩新领解。决定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。终入也。诸家解释。旨趣不同。白璧黄金。各为至宝。 △二别显此经二。初总标。二别列。 初总标。 【疏】后别显此经。五。 【记】疏后别显者。近指一卷金刚。远关诸部般若。以同宗故。 ○意明有何所以。说无相经。于中五段。具列如疏。 △二别列五。初对治我法二执。二遮断种现二疑。三转灭轻重二业。四显示福慧二因。五发明真应二果。初对治我法二执三。初标。二释三结。 初标。 【疏】一。为对治我法二执故。 【记】初中三。初标。 ○对治者。如病设药。义见序中。 ○我执者有二。一凡夫情计我。即执五蕴总相以为主宰。二外道神我。即蕴离蕴。或大或小。幽灵神圣。动用难思。皆计为实。故云我执。 ○计一切法实有体性。名为法执。 ○然佛说小乘。已除我执。今说般若。重为此者。盖深必该浅也。由是。正除法执。兼明我空也。 △二释二。初总标由执起障。二别示二障过患。 初总标由执起障。 【疏】由此二执。起烦恼所知二障。 【记】由此下。二释。二。初总标由执起障。 ○烦恼。即根随等。此依我执而起。如前逐妄中说。 ○所知。即根本无明也。故起信论云。无明义者。名为智碍。即所知障也。此依法执而起。 △二别示二障过患二。初烦恼障。二所知障。 初烦恼障。 【疏】由烦恼障障心。心不解脱。造业受生。轮转五道。 【记】由烦下。二别示二障过患。二。初烦恼障。 ○心不等者。心本清净自在。功德妙用。过于尘沙。良由此障覆蔽。不得显现。故云心不解脱。解脱者。自在义。 ○不唯令心不解脱。复能造业润业。业即善恶不动业也。 ○以有业因。必招果报。即受生也。 ○受生之处。所谓五道。 ○生而复死。往而又来。故云轮转。轮转之相。已如序中纶轮义也。 ○反推其源。即是我执。故知我执是过患根本。故要除之。 △二所知障。 【疏】由所知障障慧。慧不解脱。不了自心。不达诸法性相。纵出三界。亦滞二乘不得成佛。故名障也。 【记】由所知下。二所知障。 ○慧不等者。此即大乘深慧。不论小乘浅慧。 ○此慧若发。照见五蕴皆空。唯是心性。离自心外。无别有法。今为无明覆蔽。不得开发。故华严云。若不了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。 ○不达等者。然诸法性相。有别有通。别则如水以湿为性。以动静为相等。通则诸法同以无为为性。有为为相。由无是慧。故不能了之。 ○然了心即根本智。了性相即后得智。二智不显。盖由无明。无明不除。不成佛法。故云纵出三界亦滞二乘等。斯则虽出火宅。犹止化城不到宝所。 ○若反推其本。由于法执。将知法执是过患根本也。 【记】然此二障。非谓抗行。皆由一心所为。但微著有异。所知则细。烦恼则粗。粗细虽殊。都无别体。犹如一水。起动成波。微著有异。于中亦有二义。才动则不能现像。同彼所知。猛盛则覆舟溺人。况于烦恼。法喻相对。昭然可见。 【记】又心慧解脱。约人料拣。以成四句。谓心解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大悲菩萨也。俱解脱。佛也。俱不解脱。凡夫也。 △三结。 【疏】二执若除。二障随断。为除二执。故说此经。 【记】疏二执下。三结。 ○以前推穷一切过患根本。是其我法二执。二执若遣。二障即除。二障若除。则诸过自灭。由是过患之源。即其二执。为除二执。故演斯经。故知此经是大良药。故心经云。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒等。乃至云。能除一切苦。真实不虚。 ○欲知此经除二执者。如经云无我相人相众生相寿者相。是除我执也。无法相亦无非法相。是除法执也。如此类例。遍于经中。 △二遮断种现二疑二。初标。二释。 初标。 【疏】二。为遮断种现二疑故。 【记】疏二中。二。初标。可知。 △二释二。初正释。二指经。 初正释。 【疏】遮未起种子之疑。断现起现行之疑。 【记】二释。 ○疑者。于理于事。犹豫不决。即心所法中烦恼一数。然有二种。一种子。二现行。种子。谓蕴在藏识。未显发者。名为未起。现行。谓动之于心。或形之于口。名为现起。遮则遮其种子。不令起于现行。断则断于现行。即自除其根本。其犹筑堤防水。倾津泼𦦨。其义可见。 △二指经。 【疏】即经中答所问已。便蹑迹节节断疑。乃至经终。二十七段。 【记】即经下。指经也。然准经。即答三问已。展转而断。起复连环。故云节节至二十七。 ○然遮断之言。总有两意。一则经中有须菩提陈疑处是现行。即第二第十一第十九。余无问辞。皆种子也。二即当时尽是现行。望于后代总名种子。斯则断现行时。即是遮种子也。然二意中。后意稍切。故二十七疑。皆言断而不言遮也。 △三转灭轻重二业二。初标。二释。 初标。 【疏】三。为转灭轻重二业故。 【记】疏三中。二。初标。 △二释。 【疏】转重业令轻受。灭轻业令不受。 【记】二释。 ○然泛论。业有三种。谓善恶不动。受有三时。谓现生后。若今世造善恶。今世受苦乐者。名顺现报业。若今世造善恶。次生方受。名顺生报业。若今世造善恶。从第三生已去。乃至百千生方受。名顺后报业。今世有人。造善恶业。目下无报。便疑无因果者。良由不达此三时报也。故佛名经云。行善之者。触事轗轲。行恶之者。是事谐偶。致使世间愚人。谓之善恶不分。我经中说。有三种报。如上所叙。今言转灭者。三中唯转恶业。以违理故。时则通三。 ○然此恶业受报。准小乘宗说有定不定。如初篇四重。名为定业。僧残已下。名不定业。以此对时。应成四句。谓时定报不定。报定时不定。俱定。俱不定。若此经说者则不然。以未入我法。名决定业。若入我法。名不决定业。所言不定者。或轻或重。或受或不受也。问。若然者。何以大般若中云。唯除决定业应受报耶。答。但转重成轻。非令不受。故无违也。如此经云。若有人受持读诵此经。为人轻贱者。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨菩提。 ○言先世者有二意。一。前生之前。名为先世。二。未持经前。名为先世。虽通此二。后义为正也。今以三涂之业。用轻贱代之。令报不定。生报现偿。令时不定。此皆转重令轻也。 ○其灭轻不受。经则无文。经虽无文。义乃合有。然有两意。一者。以重况轻。意云。重业既转之令轻。轻业故宜不受。二则曾堕三涂之者。出在人中。犹有余业。即贫穷诸衰等苦。令既不堕三涂。则余业必免。亦是时报俱不定也。 △四显示福慧二因三。初标。二释。三结。 初标。 【疏】四。为显示福慧二因故。 【记】疏四中。三。初标。 △二释二。初未说失为凡小。二已说得为佛因。 初未说失为凡小。 【疏】佛成正觉。未说般若之前。众生由无妙慧。施等住相。皆成有漏。或滞二乘。 【记】二释。二。初未说失为凡小。 ○佛成正觉者。即菩提树下。三十四心断结。五分法身初圆。示成正觉也。 ○未说等者。即成道之后。十二年以前。但说人天因果及四谛缘生。未说三空般若。 ○无妙慧者。妙慧。谓无相甚深般若也。此是法空之慧。以未说般若。未显法空。故无此慧也。 ○施等住相者。等于戒忍等四住于我人众生等相。及住法非法相也。 ○既住我法等相。则成世间因果。故皆有漏也。此说凡夫依人天教者。 ○或滞二乘者。设有断惑证真。不无厌苦欣乐。纵出三界。亦堕声闻缘觉之地。此依小乘教者。 ○若准凡夫。兼无粗慧。就胜通说。故言无妙慧也。 △二已说得为佛因二。初顺释。二反显。 初顺释。 【疏】故谈般若。显示妙慧为法身因。五度为应身因。 【记】疏故谈下。二已说得为佛因。二初顺释。 ○即十二年后。说诸部般若之教。诠显妙慧。 ○妙慧即第六般若波罗蜜。以法身是真如妙理。本不生灭。但以烦恼覆之。名如来藏。若妙慧照破烦恼。真理显现。成大法身。故说妙慧为法身因也。 ○五度等者。五度即施。戒忍进定。应身即三十二相八十种好紫磨金色之体也。此由积习五波罗蜜之所感得。故言五度为应身因。 △二反显。 【疏】若无般若。则施等五。非波罗蜜。不名佛因。 【记】疏若无下。二反显。 ○非波罗蜜等者。虽行施等。由无慧导。皆成住相。由住相故。便成有漏。但成世间善因乐果。故非佛因也。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及此五之余。皆由智度故。波罗蜜所摄。 △三结。 【疏】故须福慧二严。方成两足尊矣。 【记】疏故须下。三结。 ○福慧属因。即五度六度。是能严也。两足是果。即真身应身。为所严也。然诸佛果德。虽无量无边。以要言之。不过此二。故法华云。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大意谓。由无般若。致使施等非波罗蜜。不成佛因。故须福慧二严。乃成两足妙体。 ○然前五与第六。互相资助。以真应二果。必须具故。其犹胶青彩色。彩非胶而不着。胶非彩而无色。六非五而无相。五非六而无因。如经云。应无所住。即修慧也。行于布施。即修福也。又以无我无人无众生无寿者。即修慧也。修一切善。即修福也。此例甚多。 △五发明真应二果三。初标。二释。三结。 初标。 【疏】五。为发明真应二果故。 【记】疏五中。三。初标。 ○真应二果者。然诸经论。皆说三身。此中唯明二者。已合摄故。言三身者。即法报化。如权宗所说。法身是理。无漏无为。报身是智。转识所成。有为无漏。虽证于理。智且非理。如日舍空。由是理智分为二也。化身是影。固宜不同。由此说佛有三身也。今言二者。法报合故。以智即是理。如光即珠。是故合说为真身也。如净名经云。佛身无为。不堕诸数。岂言报体是有为耶。又涅槃经云。若人言如来同有为者。死入地狱。是故此中不说于三。但言二也。故智论云。佛有二身。一真身。二应身。亦云生身应身皆化身也。 ○问。法报化等。皆是佛身。法报既其不分。化体何故别说耶。答。法报皆实。所以合论。化体唯虚。故宜别也。 △二释。 【疏】未闻般若之前。但言色相是佛。不知应化唯真之影。不如实见真身应身。 【记】疏未闻下。二释。 ○谓十二年前小乘之人。唯取三十二相金色之身以为真佛。不知更有真佛。故云但言色相。 ○不知下。以未达法空故。不知此相但是真身之中所现影像也。故唯识云。大圆镜智。能现能生身土智影。既言是影则知非真。故弥勒颂云。应化非真佛。亦非说法者。 ○不知等者。若知真身是实。应身是虚。又了相即无相名为真身。无相即相名为应身。如是见者。名如实见。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法相。是则名为佛。若不如是。名为不如实见。 △三结。 【疏】故此发明二果。令知由前二因证得。 【记】疏故此下。三结。 ○发明二果者。如经云如来说三十二相即是非相者。发明真身也。是名三十二相者。发明应身也。又云则非具足色身。发明真身也。是名具足色身。发明应身也。余例此知。 ○二因等者。真身由前慧因证得。应身由前福因证得也。 ○前段中云故须福慧二严等。即是约果说因。今云故此发明等。即是望因说果。如是说者。意令众生。修二种因。证二种果也。 【记】然前五门。展转相蹑。谓说般若经。本除二执。故有第一。二执虽遣。两疑犹存。故有第二。纵使无疑。争奈先业。故有第三。恶业既灭。无漏因成。故有第四。因既昭然。果证何远。故有第五。由是。一经大意。极此五重矣。 △二明经宗体二。初总标别开。二依开别释。 初总标别开。 【疏】第二明经宗体。二。 【记】疏明经宗体者。宗即所诠。体即能诠。 △二依开别释二。初明经宗。二明经体。初明经宗二。初标。二释。 初标。 【疏】初宗。 【记】今初。宗者。尊也重也。心言之所尚也。然言由于心故。故肇公云。情尚于空者。触言而宾无。毛诗序云。情动于中而形于言。余皆例此。文二。 △二释二。初统明诸教。二别显今经。 初统明诸教。 【疏】统论佛教。因缘为宗。 【记】初统明诸教。 ○然此方古今。教有三种。浅深既异。所宗亦殊。一儒教。主即文宣王。谓孔丘也。宗于五常。仁义礼智信。意以修身慎行。理国理家。扬名后代也。二道教。主即玄元皇帝。谓老聃也。宗于自然。自然即融荡是非。齐平生死。终归虚无也。三释教。主即释迦也。宗于因缘。意令识迷破惑。证真起用也。是故疏云因缘为宗。 ○然一代佛教。通宗因缘。虽小乘生灭。大乘无性。浅深有异。大约统论皆因缘也。 ○然有二种。一世间。二出世间。世间有二。一内二外。外复有二。一谓种子为因。水土人时等为缘。而芽得生。又泥团为因。轮绳陶师等为缘。而器得成。二内。谓无明为因。行支为缘。而生识等五支及生老死二支。前二器世间。后一即有情世间。故知成此三界世间只由因缘二字。二者出世间。有三种。一则本觉内熏为因。师教外熏为缘。而始觉得生。二始觉为因。施等五度为缘。而佛果得成。三则大悲为因。众生为缘。而应化得兴。故知出世间一切净妙等事。不出因缘二字。故法华云。佛种从缘起。是故说一乘。中论云。未曾有一法。不从因缘生。又云。我说是因缘。能灭诸戏论。 ○然统收世出世间一切诸法有义空义假义中义。虽浅深不同。皆堕因缘也。言有者。有生有灭也。谓诸法缘会而生。缘离则灭。如马胜比丘。为舍利弗说偈。曰。诸法从缘生。缘离法即灭。如是灭与生。沙门如是说。空者。既属因缘。则知无体。无体即空义也。故中论云。因缘所生法。我说即是空。假者。如镜像水月。虽则不实。缘会不得不现。故净名云。是身如影。从业缘现。中者。以假故非空。空故非假。非空非假。即空即假。名为中义。故净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。又如中论都明有等四义。云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。即三乘教中所说空有中假等义并不出因缘。故云佛教统宗因缘也。 △二别显今经三。初约法正立。二约喻释成。三约行结显。 【记】疏别显等者。所谓通中之别。随何经中。所宗各异。如华严法界。法华一乘。净名不思议真如佛性等也。文三。初约法正立。 △初约法正立。 【疏】别显此经。则实相般若。观照般若。不一不二。以为其宗。 【记】然般若种类。诸说不同。准智度论。说有三种。一文字。即能诠教。二观照。即能观智。三实相。即所观境。罗什后来开为五种。谓于观照中。开出眷属。即随行五蕴及暖等善根。于实相中。开出境界。即俗谛境。此五中。唯观照持业释。余皆依主。大云解之。五皆持业。谓文字性空。即般若故。眷属境界。同文字故实相即是法身。起信论云。依此法身。说名本觉故。然虽三虽五。三者为正。何则。般若所照。皆实相故。不唯真如。故智论云。照色等空。即名实性。性空实理。离于颠倒。非虚伪故。于空见空。亦名颠倒于空无著。乃是实法。色等虚伪。诳人眼根。故知但约不颠倒。离虚伪。便为实相。则双取真俗二谛为一实相也。暖等眷属。是慧性故。相应随行。俱观照故。故知观照摄眷属也。由是。虽则说三。已摄于五。既符智论。必契深经。故三为正。 ○然诸家立宗。或唯观照。或唯实相。此并未当。且此经所诠。一一离相。岂唯观照。又教化众生。断疑破执。岂唯实相。由是。今疏双取为宗。 ○不一不二者。欲言其一。体用有殊。欲言其二。寂照常俱。故非一二。 △二约喻释成。 【疏】以即理之智。观照诸相。故如金刚。能断一切。 【疏】即智之理。是为实相。故如金刚。坚牢难坏。 【记】疏以即下。二约喻释成。则显双取为正。且本举能坚能利一金刚。以喻观照实相二种般若。若单取观照。则阙坚义。若单取实相。则阙利义。 ○又皆言即者。释成不二之相。以照而常寂故。理非智外。寂而常照故。智非理外。既离理无智。离智无理。故如金刚。即坚即利。 △三约行结显。 【疏】万行之中。一一不得昧此。是故合之以为经宗。 【记】疏万行下。三约行结显。 ○谓菩萨行中。必须具此。若昧实相。则难亡分别。便成住相。即堕有漏。若昧观照。则阙智用。便滞偏空。同于二乘。故须二事兼行。方契中道。此则如前行玄之义也。由是。起信论中。止观合说。法华经内。定慧庄严。华严明定慧二事。菩萨依赖。涅槃显定慧不等。不见佛性。诸教中说。无明邪见。自此而生。故华严疏云。万行忘照而齐修。顿渐无碍而双入。皆此义也。 △二明经体二。初标。二释。 初标。 【疏】二体。 △二释三。初标立。二正释。三总结。 初标立。 【疏】文字般若。即是经体。 【记】二体。分三。初标立。可知。 △二正释二。初明具四法。二明摄所诠理。 初明具四法。 【疏】文字即含声名句文。 【记】文字下。二正释。 ○或曰。诸家所出教体。皆取声名句文。或通取所诠之法。今何单取文字耶。 ○由是。疏云文字即含声名句文。此明具四法也。 ○声即言音。名句文三。即声上屈曲表示。名诠诸法自性。句诠诸法差别。文即是字。为二所依也。 ○问。四法之中。文字最居其末。云何摄声等法耶。答。所以能摄者有二意。一能显文字。有其三处。谓心上显。即意识境。声上显。即耳识境。色上显。即眼识境。今取初者。故能摄之。二。有声未必有名句文。有文则必有声名句。前前未必有后后。后后必有于前前。如苗必有根。根未必有苗也。以是义故。故摄声等。 △二明摄所诠理。 【疏】文字性空。即是般若。无别文字之体。 【记】文字性空下。明摄所诠理也。谓依于般若。显乎文字。文字本空。即是般若。无别文字体也。然有二意。一。体属缘生。无自体故。二。非别有一法为文字体故。此皆意显般若是文字体也。其犹镕金成像。像即是金也。 △三总结。 【疏】故皆含摄。理无不尽。统为教体。 【记】疏故皆下。三总结。 ○含摄之义。如上所明。能所总该。故言理无不尽。此乃文字则该能诠尽。般若则该所诠尽。诠旨既备。故云统为教体。 △三分别处会二。初总标别开。二依开别释。 初总标别开。 【疏】第三分别处会二。 【记】疏分别处会文二。 △二依开别释二。初总明佛说大部处会。二别明传译此卷时主。初总明佛说大部处会二。初标。二释。 初标。 【疏】初。总明佛说大部处会。 △二释二。初总示大部。二别显此经。 【记】初中二。初总示大部。此经下。二别显此经。 △初总示大部二。初总标。二别列。 初总标。 【疏】六百卷。四处十六会说。 △二别列。 【疏】一王舍城鹫峰山七会。(山中四会山顶三会)二给孤独园七会。三他化天宫摩尼宝藏殿一会。四王舍城竹林园白鹭池侧一会。 △二别显此经。 【疏】此经。则二处第九会第五百七十七卷。 【记】总。可知。 △二别明传译此卷时主二。初标。二释。 初标。 【疏】后。别明传译此卷时主。 △二释三。初正明东土翻译前后。二因辨西方解释异同。三示今科判依据差别。初正明东土翻译前后二。初通辩诸译。二克示所传。 【记】疏别明中。文三。初正明东土翻译前后。二。初通辨诸译。 △初通辨诸译二。初总标。二别列。 初总标。 【疏】前后六译。 △二别列二。初列别名。二显通号。 初列别名。 【疏】一后秦罗什。二后魏菩提流支。三陈朝真谛。四隋朝笈多。五唐初玄奘。六大周义净。 【记】流支者。天平二年。于洛阳。译成十四纸。名金刚般若。 ○真谛。太康元年。于金陵郡。译成十四纸。名金刚断割。 ○笈多。开皇十年。于洛阳。译成十六纸。名金刚断割。 ○玄奘。贞观二十二年。于玉华宫。译成十八纸。名能断金刚。 ○义净。证圣二年。于佛授记寺。译成十二纸。名能断金刚。 △二显通号。 【疏】上六人皆三藏。 △二克示所传。 【疏】今所传者。即罗什弘始四年于长安草堂寺所译。 【记】疏今所下。二克示所传。 △二因辨西方解释异同二。初明偈受授。二明论异同。初明偈受授二。初禀受弥勒。二转授天亲。 初禀受弥勒。 【疏】天竺有无著菩萨。入日光定。上升兜率。亲诣弥勒。禀受八十行偈。 【记】疏天竺下。二因辨西方解释异同。 △二转授天亲。 【疏】又将此偈。转授天亲。 【记】转授天亲者。有说云。以天亲久习小乘。近从大教。要涤情执。故转授之。 △二明论异同二。初天亲断疑执。二无著显行位初天亲断疑执。 【疏】天亲作长行解释。成三卷论。约断疑执以释。 △二无著显行位。 【疏】无著又造两卷论。约显行位以释。 【记】断疑执。显行位正。宗文中可。见。 △三示今科判依据差别二。初正明科释所依。二结成立题所以。初正明科释所依二。初天亲无著。二余论诸疏。 初天亲无著。 【疏】今。科经唯约天亲。释义。即兼无著。 【记】疏今科下。三示今科判依据差别。二。初正明科释所依。 ○兼无著者。以显此疏。正依天亲。傍用无著。 △二余论诸疏。 【疏】亦傍求余论。采集诸疏。 【记】余论诸疏。义见开题处。 △二结成立题所以。 【疏】题云纂要。其在兹焉。 【记】疏题云下。二结成立题所以。 ○不同净名集疏。备书四圣之名。义即如何晏集解论语。于孔安国马融等注中。当者用之。不当者翦之。今疏亦尔。或双取。以各有理。或共成一义。故两存焉。 金刚经疏记科会卷第一 [book_title]金刚经疏记科会卷第二 唐　圭峰大师　疏 宋　长水大师　记 后学云栖寺沙门大瑸科会 △四释通文义二。初解题目。二释经文。初解题目二。初科经。二释义。 初科经。 【疏】第四释通文义。二。初解题目。 金刚般若波罗蜜经 △二释义二。初释所诠。二释能诠。初释所诠三。初释金刚。二释般若。三释波罗蜜。初释金刚二。初翻名示相。二约法辨义。初翻名示相。 【疏】金刚者。梵云䟦折罗。力士所执之杵。是此宝也。金中最刚。故名金刚。帝释有之。薄福者难见。 【记】疏释通文义。二。初题目。二。初释所诠。三。初释金刚。二。初翻名示相。 ○梵云下。新云缚左罗。 ○力士所执者。如经所说执金刚神。梵云诺建那。此云露形神。即此力士也。 ○金中最刚者。金语通五。此最精坚。故安刚字。 ○仍非人间之物。故云帝释有之。乃是天上至宝。故云薄福者难见。正理论云。帝释有宝。名曰金刚。不为薄福众生所见。 △二约法辨义二。初引经论总彰二义。二引真谛别示六种。初引经论总彰二义三。初总标略辨。二引教委释。三结显喻旨。 初总标略辨。 【疏】极坚极利。喻般若焉。无物可能坏之。而能碎坏万物。 【记】疏极坚下。二约法辨义。二。初引经论总彰二义。三。初总标略辨。为有胜能。故云极坚极利喻般若焉。 ○无物下。释极坚等相。则知若有一物能坏。则非极坚。若有一物不碎。则非极利也。如银铁虽坚。遇火则融。刀剑虽利。斫石则缺。非极坚利也。拣余坚利。故加极字。 △二引教委释二。初引经。二引论。 初引经。 【疏】涅槃经云譬如金刚。无能坏者。而能碎坏一切诸物。 【记】疏涅槃下。二引教委释。 ○涅槃下。引经。 △二引论。 【疏】无著云。金刚难坏。又云。金刚能断。 ○又云。金刚者。细牢故。细者智因故。牢者不可坏故。 【记】无著下。引论。 ○难坏即坚义。能断即利义。 ○细牢者。细谓拣粗。显是微妙。牢拣可坏。坚固义成。 ○智因即是慧。慧是智之因。智是慧之果。此约观照般若说。以微细故。能入于惑。令彼灭也。 ○不可坏者。智论云。一切语言名相等事。皆可破坏。唯无相智。不可破坏。此约实相般若说。 ○问。实相般若。分因果耶。答。用有胜劣。故分因果。体无增减。因果一如。故普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。华严经疏云理。开体用。名大方广。智分因果。号佛华严。 △三结显喻旨。 【疏】皆以坚喻般若体。利喻般若用。 【记】疏皆以下。三结显喻旨。此结所引经论之义。 ○然先上诸德。皆用此义。资圣云。金刚者。坚而复利。坚喻本觉真性。虽流转诸趣。而觉性无坏。利喻般若净照。三贤十地。贯通万行。无明惑暗。无不坏也。肇云。金刚者。坚利之譬也。坚故物不能沮。利故物无不摧。以况斯慧。邪魔不能毁。坚之极也。万物皆能破。利之义也。 ○又诸经论说金刚喻定。胜鬘经说金刚喻智。梵网经以十回向为十金刚。仁王谓十坚心。净名以金刚慧决了此相。无缚无脱。得无生法忍。又诸经论说金刚座。金刚山金刚轮。如是等说。皆取坚利义也。 ○又晋武帝起居注云。武帝十三年。炖煌有人献金刚宝。生于金中。色如紫石英。状如荞麦。百炼不销。可以切玉如泥。是知坚利之极也。 △二引真谛别示六种二。初正明六种。二结示傍正。初正明六种二。初总标。二别列。 初总标。 【疏】又真谛记。说六种金刚。 【记】疏真谛下。二引真谛别示六种。二。初正明六种。一一以法合之。分明在疏。皆般若之功也。 △二别列六。初青色。二黄色。三赤色。四白色。五空色。六碧色。 初青色。 【疏】一青色。能消灾厄。喻般若能除业障。 【记】灾厄等者。有厄则灾祸必来。有业则苦果定至。厄除则灾祸不起。业丧则苦果不生。 △二黄色。 【疏】二黄色。随人所须。喻无漏功德。 【记】随人所须有二意。一则如余物不能随所须。金不可为银用。罗不可为锦用等。金刚则不然。要者皆得。法中亦尔。有漏功德。人不可为天。富不可为贫。无漏不尔。随心所成。二则余物用之则尽。金刚出之不穷。法上亦尔。有漏受之则穷。无漏受之不尽。 △三赤色。 【疏】三赤色。对日出火。慧对本觉出无生智火。 【记】对日等者。慧即始觉。合本觉时。见法无生。名无生智。如起信云。得见心性。心即常住。常住即无生义也。火出。烧尽世间。使六合空廓。智起。断除烦恼。令大道通同。 △四白色。 【疏】四白色。能清浊水。般若能清疑浊。 【记】能清等者。水清则万像齐鉴。疑除即佛法现前。 △五空色。 【疏】五空色。令人空中行坐。慧破法执。住真空理。 【记】空中等者。升太虚。则不履于地。住真空。则不堕世间。 △六碧色。 【疏】六碧色。能消诸毒。慧除三毒。 【记】销诸毒者。中毒则令人命终。起惑则永沉生死。毒除则延年益寿。惑遣则不灭不生。 △二结示傍正。 【疏】傍兼可矣。非坚利之本喻。 【记】疏傍兼下。二结示傍正。 ○佛所立名。本约坚利。如上六义。乃是兼明。诸家至此。多不料简。殊滥正义。 ○若将此六。配前五因。即一当第三。二三当四五。四当第二。五六当第一。 △二释般若二。初翻名略指。二引教广辩。初翻名略指二。初翻名。二指体。 初翻名。 【疏】般若。正翻云慧。 【记】疏般若下。二释般若。二。初翻名略指。 ○般若正翻慧者。以古来诸德。义翻为妙慧净慧无相慧。此皆挟到彼岸义。是别相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通相也。 △二指体。 【疏】即照五蕴空相应本觉之慧。是也。 【记】即照下。约功用以出体也。照蕴空。即是功用。本觉之慧。即是出体。 ○大品云。色如聚沫。受如泡幻。想如阳𦦨。行如芭蕉。识如幻化。如是观者。名照蕴空。 ○相应等者。本觉即如来藏自性清净心。非新生故言本。不顽暗故言觉。慧即始觉也。依体起用。故云之慧。始即同本。故曰相应。 ○然本觉与慧。不一不二。以不二故。故言相应。以不一故。故言之慧。故资圣云。妄心见俗曰无明。悟心照真为般若。俗境万有。见心必异。真空理一。悟自无差。第一义空。离照无理。清净本觉。即理是照。又涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此等皆证体用非一非二义也。 ○然本即实相。始即观照。 △二引教广辩二。初引论别相释。二引经通相辩。初引论别相释二。初明总摄三慧。二引论文释成。 初明总摄三慧。 【疏】若约学者从浅至深言之。则摄闻思修三慧。总为般若。 【记】疏若约下。二引教广释。二。初引论别相释。二。初明总摄三慧。 ○学者。即修大乘行人也。初须闻法生解。名闻慧。次则测度所闻。评量教理。分明忍可。以印自心。曰思慧。然后如闻思处。依而行之。无所乖越。名修慧。前二有漏。后一无漏。前浅后深。深浅虽殊。通名为慧。是故总收名为般若。如人攻文赴举及第。虽前劣后胜。皆一人也(云云)。 △二引论文释成二。初正释成。二配因果。 初正释成。 【疏】故无著云。能断者。般若波罗蜜中闻思修。所断。如金刚断处而断故。 【记】疏故无著下。二引论文释成。二。初正释成。 ○波罗蜜中等者。此明顿悟中渐修也。慧才发时。照万法空。便到彼岸。名为顿悟。由有多生习性。未得念念相应。故须听闻正法。思惟其义。如说修行。方得究竟证入。名为渐修。开题中略明也。若唯识中说则具根后二智。谓十度中。六通本后。四唯后得。六中则二智皆具。为分十度故第六偏取二空本也。今依无著。更加加行智。则通前三矣。 ○金刚断处等者。如金刚断物之处而断烦恼。非谓金刚亦通所断。 △二配因果二。初双引论。二双解释。初双引论二。初引无著。二引智度。 初引无著。 【疏】又云。细者智因故者。智因即慧也。 【记】疏又云下。二配因果二。初双引论。 ○上者字。论牒所标。下者字。疏牒论文。 ○智因即慧。慧果即智也。前虽引用。今方解释。 ○此引无著也。 △二引智度。 【疏】依智度论。因位名般若。果位名智。 【记】次引智论。可知。 △二双解释二。初正解释。二出所以。 初正解释。 【疏】则闻思修。皆名为细。细妙之慧。佛智之因矣。 【记】疏则闻下。二双解释。 ○此明法空深慧。意拣我空慧为粗浅。不为佛因。但是二乘因故。 △二出所以。 【疏】般若能断。故在因位。佛果无断。转受智名。 【记】般若下。出所以。 ○以慧是拣择义。拣择惑障显无为故。以因位有惑。故须择之。乃名为慧。 ○智但决断为义。以果位无惑。但唯决定。朗然独照。故名为智。 ○只是一法。受此两名。如人破贼为将。功成为相也。 ○有说。以无漏智性为智因。大云破之。三涂有性。何不断惑。阙细义也。此约妙慧别相以破。若就通相。取亦可矣。以凡是有心。皆成佛故。此得是因也。 △二引经通相辩二。初引经。二辩体。 初引经。 【疏】若依大品经。若字通智慧二义。 【记】疏若依下。二引经通相释。 ○此明字缘字界。若字是字界。般那都为缘。若以般为缘。助于若界。则名为慧。若以那为缘。助于若界。则名为智。如僧人俗人等(云云)。 △二辩体。 【疏】故智与慧。名义少殊。体性无别。 【记】名殊谓曰智曰慧。义殊谓决断拣择。此中义殊。故使名殊也。 ○体性无别者。皆别境中一也。前三种智。皆名慧故。故智与慧。皆如金刚。故萨遮尼干经云。帝释金刚宝。能灭阿修罗。智碎烦恼山。能坏亦如是。无常经云。金刚智杵碎邪山。永断无始相缠缚。 △三释波罗蜜三。初约语对翻。二约义顺释。三顺义通结。 初约语对翻。 【疏】波罗蜜者。此云彼岸到。应云到彼岸。 【记】疏波罗下。三释波罗蜜。文三。初约语对翻。 ○应云下。回梵文。以西域风俗。例皆如此(云云)。 ○青龙云。蜜多者。离义到义。元康云。天竺风俗。所作究竟皆云到彼岸。到离之义。次文明之。 △二约义顺释二。初释义。二通难。初释义二。初正释到离义。二因明彼岸义。初正释到离义。 【疏】谓离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。 【记】疏谓离下。二约义顺释。二。初释义。 ○前三句中。每句皆上法下喻。意明烦恼如大河。难可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸。诸佛住故。则慧是能离能度能到。生死等是所离所度所到。若欲离此到彼。必须渡于中流。此约四谛说之。理则明矣。知苦是离此岸。断集修道是渡中流。证灭是到彼岸也。此顺小乘义说。下经令入大乘无余涅槃。即须离二种生死此岸。乘六度船筏。度二障中流。到二涅槃彼岸。 △二因明彼岸义。 【疏】涅槃。此云圆寂。亦云灭度。 【记】涅槃等者。以翻波罗蜜为彼岸。即是涅槃。是故约转依果。明彼岸义。然生死即分段变易。烦恼即总该二障。 ○圆寂者。义翻也。谓德备尘沙曰圆。妙绝相累曰寂。 ○灭度者。肇云。涅槃者。秦言无为。亦云灭度。或但云灭。然灭与小乘不同。小乘以灭生死为灭。大乘以寂灭为灭。故涅槃云。生灭灭已。寂灭为乐。然灭唯据果。灭度乃兼因。今则约果标因。故云灭度。所以经中。上言涅槃下云灭度。亦是唐梵双彰也。涅槃种类。下文具明。 △二通难二。初引经作难。二据义释通。 初引经作难。 【疏】一切众生即寂灭相。不复更灭。 【记】疏一切下。二通难。 ○此即净名经文。彼云。若弥勒得授记者。一切众生。亦应授记。何以故。一切众生。即寂灭相。不复更灭等。今用此文以为难辞。难意云。众生既即寂灭。何有离此到彼。今言到彼者。莫违经耶。 △二据义释通。 【疏】但以迷倒妄见生死。名在此岸。若悟生死本空。元来圆寂。名到彼岸。 【记】但以下。释通。 ○但约翻迷成悟。便是离此到彼。若悟此已。渐除渐证。名为究竟。 ○然成波罗蜜。要与七最胜相应。如唯识说。 △三顺义通结。 【疏】若兼般若回文。应云到彼岸慧。 【记】疏若兼下。三顺义通结。 ○则是波罗蜜中之闻思修慧也。 △二释能诠二。初翻名。二释义。 初翻名。 【疏】经者。梵音修多罗。义翻为契经。 【记】疏经者下。二释能。诠二。初翻名。 ○修多罗。或云修妒路。或云素怛览。此但梵音楚夏之异耳。 ○义翻者。以修多罗正翻云线。由西天以修多罗一名。召于四实。谓圣教席经井索线。彼多以华献佛。置之案上。恐风吹散。以线贯之。又见此方圣教。能持佛语。得无所遗。如线贯华。故以线称目之。就彼处呼。曰修多罗。据此正翻。即合云线。此方不贵线称故翻为经。斯则暗符彼方席经。兼顺此土儒道之经。然虽符顺彼此。而未免相滥。由是。更加契字以拣异之。然更合于修多罗上。加欲底二字。翻为契经。则唐梵皆足也。 △二释义二。初释契字。二释经字。 初释契字。 【疏】契者。诠表义理。契合人心。即契理契机也。 【记】契者下。二释义。诠表下。释契字。 ○诠表义理。释契理也。谓说事如事。说理如理(云云)。 ○契合人心。释契机也。谓令人有所悟解。欢喜信受(云云)。 ○斯则契理契机之经。依主释也。文虽是倒。意以经是能契也。 △二释经字。 【疏】经者。佛地论云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿所应说义。摄持所化生故。 【记】经者下。次释经字。初标。以佛下释。如开题处明已。 ○今唯言经而不言契者。以为有般若拣滥。明非道德等经。故不言也。 △二释经文二。初科分。二随释。 初科分。 【疏】后释经文。准常三分。初序分。二正宗分。三流通分。 【记】后释下。二释经文。疏二。初科分。 ○斯则道安法师所判。但是佛经。无问大小。皆科为三。意云序分彰说法之由致。正宗畅本意之玄门。流通继遐芳于万古。冥符西域。今古通遵。此经从如是至敷座而坐。是序分。时长老下至应作如是观。是正宗分。佛说是经下至信受奉行。是流通分。 △二随释三。初序分。二正宗分。三流通分。初序分二。初证信序。二发起序。 【疏】初文二。初证信序。二发起序。 【记】证信者。即六成就也。显说听时处。一一分明。以证非谬。令物生信故。发起者。则以事相表示。发起正宗法义也。然此二序。更有异名。谓通序别序。通谓诸经同故。(云云)。别谓诸经别故。(云云)。亦谓经后序经前序。经后序者。佛说之时未有。结集之时方安立故。经前序者。佛先发起。方说经故。 △初证信序三。初明建立之因。二明建立之意。三正释文义。 初明建立之因。 【疏】今初证信序。释此分三。一明建立之因。则佛临灭度。阿难请问四事。佛一一答。我灭度后。一依四念处住。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四一切经初。皆云如是我闻一时。佛在某处。与某众若干等。 【记】疏中三段。今初。(云云)。 ○疏建立因者。意明如是等言。因何而立。 ○佛临下。佛将入灭。阿难愁恼。阿泥楼豆告阿难言。汝是持佛法人。且须裁抑。汝当往彼。咨问后事。阿难曰。云何后事。阿泥楼豆曰。世尊在日。以佛为师。世尊灭后。以谁为师。世尊在日。依世尊住。世尊灭后。依何而住。恶性比丘。佛在之日。佛自调伏。佛灭度后。如何调伏。遐益后来。理宜结集。一切经首。置何等言。阿难承教。一一咨问。今疏影略。不载问辞。但书答语也。 ○四念处者。四即身受心法。念谓念慧。处谓身等即是念慧所安住处。则念是能住。身等四处为所住。于此四处。安住念慧。名四念处住。带数释也。 ○一观身不净。即有漏色蕴。具有五种不净。一种子不净。乘过去业识种子。揽现在父母精血。合成身故。故净名云。是身如幻。从颠倒起。是身如影。从业缘现。智论云。是身种不净。非余妙宝物。不从华间生。唯从秽道出。二住处不净。于母胎中。居生藏之下。熟藏之上。常受熏秽故。智论云。是身如臭物。不因华间生。不从薝卜有。亦不出宝山。三自体不净。合三十六物以成身故。谓外有𩬊毛爪齿眵泪涕唾垢汗便利等十二。次有皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜等十二。中有脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智论云。地水火风质。能盛受不净。倾海洗此身。不能令香洁。四自相不净。九孔常流不净物故。智论云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不净。一旦命终。膀胀烂坏。臭恶狼籍。不堪见故。净名云。是身假以澡浴衣食。必归磨灭。智论云。审谛观是身。终归于死处。难御无反复。背恩如小儿。金光明亦云。虽常供给怀怨害。终归弃我不知恩。 ○二观受是苦者。受即是心所。遍行五中一也。仍有三种。谓苦乐舍。苦谓苦苦。乐谓坏苦。舍谓行苦。问。乐受未坏。应非苦耶。答。以乐是苦因故。凡夫妄计为乐。元来是苦。问。舍非苦乐。云何苦耶。答。行蕴迁流。逼迫常苦。但以苦乐粗相所覆。常情不知。此微细苦。故此三法。俱名苦也。 ○三观心无常者。心即缘虑生灭之心。谓心心念念。前灭后生。相续不绝。如水流注。故经中说。一念中有九十刹那。一刹那中九百生灭。 ○四观法无我者。法即五蕴。谓五蕴法中。一一推求。即蕴离蕴。皆无我也。 ○如上观之。即能对治凡夫四种颠倒。谓凡夫颠倒。则造业受生。反此用心自然无咎。 ○以戒为师者。从其轨范。但依戒律。作止分明。故菩萨戒序云。波罗提木叉者。是汝大师。如来在日。无异此也。 ○默摈等者。佛法慈悲。为无刑罚。比丘恶性。唯默摈之。意令省己知惭。自然调伏耳。 ○经初等语释在次文。 ○然此四中。意在第四。文中承便。兼带。前三。 △二明建立之意。 【疏】二明建立之意。意有三焉。 【记】疏建立意者。建立如是等言。意在于何。此有三意。如疏三段。 【疏】一断疑故。谓结集时。阿难升座。欲宣佛法。感得自身相好如佛。众起三疑。一疑佛重起说法。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。故说此言。三疑顿断。 【记】断疑等者。智度论说。佛灭度后。诸天王等。请迦叶言。乃至云。法城欲颓。法幢欲倒。当以大悲建立佛法。迦叶受请。往须弥顶。击大揵槌。诸圣弟子得神通者。皆来集会。迦叶告言。佛法欲灭。众生可愍。待结集竟。随汝入灭。诸来圣众。受教而住毕钵罗窟。迦叶入定。以天眼观。今是众中。谁有烦恼应逐出者。唯有阿难。烦恼未尽。尔时迦叶从定而起。于大众中。牵出阿难。告言。清净众中。结集法藏。汝结未尽。不应住此。是时阿难。惭耻悲泣。告迦叶言。我能有力。久可得道。但为侍佛。以阿罗汉者不得给侍。故留残结。不尽断尔。迦叶告言。汝更有过。佛意不听女人出家。为汝殷勤致请。令佛正法五百岁衰微。是汝突吉罗罪。佛临涅槃近俱尸竭城背痛。叠郁多罗僧敷卧。语汝须水。汝不供给。是汝突吉罗罪。佛昔问汝。若有人好修四神足。应住寿一劫若无。减一劫。为汝不对。令佛早入涅槃。是汝突吉罗罪。汝于一时。以郁多罗僧。衬身而卧。是汝突吉罗罪。汝昔与佛叠僧伽梨衣。以足踏上。是汝突吉罗罪。佛阴藏相。入涅槃后以示女人。实为羞耻。是汝突吉罗罪。迦叶言。汝有如是六种突吉罗罪。应于僧中悔过。是时阿难。脱革屣。袒右肩。长跪合掌。依六种突吉罗罪忏悔。忏悔已。迦叶牵阿难出。语言。汝漏尽可来。言讫。自闭窟门。是时阿难。涕泪悲泣求断结惑。靡不精诚。至于后夜。疲极偃息。头未至枕。朗然得悟。三明六通。作大罗汉。却至窟门。击门而唤。迦叶言。汝复何来。曰。我漏已尽。迦叶言。汝若漏尽。可纵神通。于户钥孔中入。阿难腾身入来。礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶言。我欲为汝。令汝得道。汝勿嫌恨。此如苏秦张仪。(云云)。然阶圣果。切在修心。不如说行。事佛何益。狐假虎威。宜其止绝。斯意甚妙。详而警之。时大众请阿难升座。结集法藏。既升座已。未发言间。感得自身相好如佛。是时大众。遂起三疑。 ○故说下。既言我从佛闻。则知非佛重起。非他方佛来。亦非阿难成佛。故云三疑顿断。广如彼论。恐烦略叙也。 【疏】二息诤故。若不推从佛闻。言自制作。则诤论起。 【记】疏息诤等者。同为罗汉。德业颇齐。若云自言。固宜喧诤。 【疏】三异邪故。不同外道经初。云阿忧等。 【记】疏异邪等者。阿者言无。忧者曰有。外道意云。万法虽异。不出有无。置之经初。以之为吉。以初吉故。令中后亦吉。今则不尔。故云异邪。 △三正释文义二。初标列述意。二依科解释。 初标列述意。 【疏】三正释文义。具六成就。谓信闻时主处众。六缘不具。教则不兴。必须具六。故云成就。 【记】疏正释下。二。初标列述意。 ○言成就者。谓六为能成就。教为所成就也。 △二依科解释六。初信成就。二闻成就。三时成就。四主成就。五处成就。六众成就。初信成就二。初合释。二单释。 初合释。 【疏】一信。若兼我闻合释。则指法之辞也。如是之法。我从佛闻。 【记】疏一信下。二依科解释。六。初中二。初合释。 ○谓兼次段。合而释之。 ○此则别义。不计六数。 △二单释三。初引智度论。二引刘虬注。三引梁武帝解。初引智度论二。初标。二释。 初标。 如是。 【疏】单释如是者。智度论云。信成就也。 【记】单释。谓正释信成就义。所引论文。有标。有释。 △二释二。初答问。二正显。 初答问。 【疏】佛法大海信为能入。智为能度。 【记】佛法下。是释。 ○或曰。因何最初。便明其信。故此释也。 ○信为能入者。然佛法无量。信为初基。若无信心。宁肯修习。由是。五位之内。信位居初。十信之中。信称第一。十一善法。信亦为先。故知信心之前。更无善法依。此信本。方兴解行。乃至证入。故华严云。信是道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。今置经首。以表信相为入法之初也。 ○智为能度者。菩萨万行。非智不成。若无智慧。即滞有着空。以智为主。不着二边。成无漏因。获菩提果。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及此五之余。皆由智度故。波罗蜜所摄。 △二正显。 【疏】信者言是事如是。不信者言是事不如是。 【记】信者下。正显如是二字是信之辞。 ○上皆智论所释。 △二引刘虬注。 【疏】又。圣人说法。但为显如。唯如为是。故称如是。 【记】又圣下。是刘虬注无量义经中释。 ○此下皆约法说也。 ○显如者。众生如隐。故沉三界。欲绝三界。只要显如。故云但为。 ○除如之外。余皆虚妄。故云唯如为是。 ○论云。除诸法实相。余皆魔事。又云始从得道。乃至涅槃。其中所说。无不为如。 △三引梁武帝解二。初双融显如。二双遮显是。 初双融显如。 【疏】又有无不二为如。 【记】又有下。即梁武帝解。意明有即无故不有。无即有故不无。相即同时。故名不二。不二即如也。此约双融显如也。 △二双遮显是。 【疏】如非有无为是。 【记】如非下。恐闻有无不二为如。便谓如体是有是无。故此遮云如非有无。意明有无即不是。是即非有无也。 【记】此上二解。如字是显体。是字即无非也。 △二闻成就二。初正释我闻之义。二商较所闻之法。初正释我闻之义二。初正释。二通难。 初正释。 我闻。 【疏】二闻。我即阿难五蕴假者。闻谓耳根发识。 【记】疏二闻下。二。初正释我闻之义。 ○然我有四种。一凡夫遍计我。二外道神我。三三乘假我。四法身真我。今拣余者。故云五蕴假者。则第三随世流布要拣宾主。乃称于我阿难已达我空。实不计执。故云假者。 ○闻者。然大小乘诸论。辨闻不同。有云耳根或云耳识。或云根识和合故闻。今云耳根发识。则后义也。以根识单阙。皆不能闻(云云)。 ○然根识闻声而不闻教。若准名句。唯是意闻。故瑜伽云。闻谓比量。然由耳识缘于声境。与意同时得闻也。然此二识闻声名句。实非先后异时。以率尔耳识同。时意识。故得闻也。五识皆然。 △二通难。 【疏】废别从总。故云我闻。 【记】废别下。或曰。既云耳根发识故闻。合云耳闻。云何经内唯言我闻。故此释也。以耳是六根之别。我是一身之总。今废别耳。从其总我。故言我闻。 △二商较所闻之法二。初牒难辞。二通释。 初牒难辞。 【疏】阿难所不闻。二十年前之经。 【记】阿难下。二商较所闻之法。 ○前二句。牒难辞。谓阿难是佛成道夜生。年至二十方为侍者。二十年前佛所说法。并其不闻。何得结集诸经皆称我闻。 △二通释二。初姑约佛力。二姑约自力。三直推其本。 初姑约佛力。 【疏】有云。如来重说。 【记】有云下。通释。此有三意。有云重说者一也。佛初命阿难为侍者。阿难从佛乞三愿。一不着佛退衣。二不随佛受别请。三请说未闻之法。佛随其愿。故得闻也。 △二姑约自力。 【疏】有云。得深三昧总领。 【记】得深三昧等者。二也。金刚华仙经云。阿难得法性觉自在三昧力故。前所说经。皆能忆持。与闻无异。故法华经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。 △三直推其本。 【疏】若推本而言。即阿难是大权菩萨。何法不通。 【记】若推下。三也。不思议境界经云。复有百千万亿菩萨。现声闻形。亦来在座。其名曰舍利弗。乃至阿难等。 ○是则三中。前二权说。后一实论。故言推本也。 △三时成就二。初拣显释。二会法释。初拣显释二。初显释。二拣释。 初显释。 一时。 【疏】三时。师资合会。说听究竟。故言一时。 【记】疏三时下。二。一拣显释。 ○师资合会者。谓说者教人以道德曰师。资者取也。从师之教。取而行之也。佛及大众。说听具足。故云合会。说毕听毕。故云究竟。意取说无异席。贯通首末。故曰一时。佛地论云。此就刹那相续不断。说听究竟。总名一时。一时之语。佛自言故。涅槃云。昔佛一时。在尸首林。又云。我于一时。在迦尸国。此则显说听能所一切圆毕也。 △二拣释。 【疏】诸方时分。延促不同。故但言一。 【记】诸方下。拣时也。不同有二。谓横则参差不同。竖则延促不同。延促不同。如人间五十年。四天王天一昼夜。上上倍增故。参差不同者。如俱舍云。夜半日没中。日出四洲等。既然。云何定言寅卯辰巳日月等耶。 △二会法释。 【疏】又。说法领法之时。心境泯。理智融。凡圣如。始本会。此诸二法皆一之时。 【记】又说下。二会法释。此是悫公楞严疏意。 ○说领。即师资也。下有四对。 ○心境泯者。以闻法之时。妄心不起。心既不起。境即不生。心境两忘。故云泯也。此即不得以生灭心行听实相法。此通依计。故皆泯也。斯则染心俗境一对。 ○理智融者。以听法之际。能所不分。以动念即乖法体。二皆真实。故言融而不言泯也。斯则净心真境一对。 ○凡圣如者。由心分别。则见圣见凡。心既不生。谁凡谁圣。相本自尽。故言如也。斯则因果一对。 ○本始会者。妄念起时。隔于本始。念既不起。本始自同。摄用归体。故言会也。斯则体用一对。问。此与第二何别。答。前智是始觉中根本智。前理是本觉中真谛境。若此始本。本通真俗。始含本后。则前狭后宽也。前为形染。且言真境净智。此为都明。故言本觉始觉也。又前约分证。故云理智融。此约极证。故言本始会也。 ○诸二者。谓心境理智凡圣本始也。皆一者。一义不同。谓心境则泯之故一。理智则融之故一。凡圣则如之故一。本始则会之故一。义虽不同。俱名为一。故云一时。 △四主成就二。初翻名。二释义。 初翻名。 佛。 【疏】四主。具云佛陀。此云觉者。 【记】疏四主下。二。初翻名。 ○经唯标佛者。以秦人好略故。仍存梵音者。恐滥菩提故。以菩提云觉。则属于法。今指于人。故言其佛。无相滥失。故不翻也。若释其义。须得唐言。故先翻对也。 ○然觉谓觉察觉悟。觉悟即照真本有。觉察则了妄本空。了妄本空则不逐于妄。照真本有则不迷于真。真妄既明。则能破和合识。灭相续心。显现法身。智纯净也。当尔之时。始本无二。唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄。未得究竟。犹带萨埵之名。唯佛如来。所作究竟。故独称觉者。 △二释义二。初引论正释。二引论反释。初引论正释二。初约体离念释。二引位三义释。初约体离念释二。初引文。二结义。 初引文。 【疏】起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。 △二结义。 【疏】则以无念。名之为佛。 【记】起信下。二释义。二。一约体离念释。 ○然此论明本觉心体。性离诸念。今此引释果佛者。以果佛之体即是本觉。元自离念。因果虽分。离念无别。故以本觉离念。即是佛体。故经云。大乘因者。诸法实相等。是故在缠名本觉。出缠名究竟觉。始终体一。更无别法。故论云。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。则以下。疏结本觉离念是佛体也。 △二约位三义释二。初总标。二别释。 初总标。 【疏】然觉有三义。 【记】然觉下。二约位三义释。 △二别释三。初自觉。二觉他。三觉满。 初自觉。 【疏】一自觉。觉知自心。本无生灭。 【记】无生灭者。谓智照真如。如理见故。然有二意。一则心中无生灭之法。如起信云。如实空者。从本已来。一切染法。不相应故。以念生则染。今既无念故。不相应。二则无者不也。只明此心本不生灭。即同起信云。以远离微细念故。得见心性。心即常住。常住即无生灭也。 △二觉他。 【疏】二觉他觉一切法。无不是如。 【记】觉他者。此亦始觉。了事即真。以望自心。故名觉他。即同起信云。一切诸法。从本已来。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。 △三觉满。 【疏】三觉满。三觉理圆。称之为满。 【记】觉满者。以前二觉。有解有证。先后胜劣。存自他之相。未得称满。今此圆备。不立自他。故称之满。 【记】若准涅槃经说。自觉者。觉自身有佛性。觉他者。觉一切众生悉有佛性。觉满者。若自若他无二佛性故。 【记】然常途所说。自觉拣凡夫。觉他拣二乘。觉满拣菩萨。此中说者。自觉便拣二乘权教菩萨。岂唯凡夫。故华严云。一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。 △二引论反释三。初反显。二引证。三顺结。 初反显。 【疏】故知有念则不名觉。 【记】故知下。二引论反释。三。初反显。 ○意云。无念故名觉。当知有念则不名觉也。 △二引证。 【疏】起信云。一切众生不名为觉。以无始来。念念相续。未曾离念。 【记】起信下。二引证。 ○前云心体离念。虽通因果。今明众生不名为觉。独显果人方名觉也。 △三顺结。 【疏】又云。若有众生。能观无念者。则为向佛智故。 【记】又云下。三顺结。 ○正结无念是佛义。以无念是佛。故能观无念者。即是向佛智也。 △五处成就二。一释舍卫。二释秪园。 一释舍卫。 在舍卫国。 【疏】五处。舍卫。此云闻物。谓具足欲尘。财宝。多闻。解脱等。远闻诸国故。义净译云。名称大城。 【记】疏五处下。二。一释舍卫。 ○舍卫。亦云舍婆提。新云室罗伐悉底。此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国。缘南天亦有憍萨罗国。恐滥彼国。故以城为国名。 ○闻物者。谓名闻胜德。珍奇宝物。多出此国。 ○谓具下。释。欲尘即佳丽女色。财宝即珍奇宝物。多闻谓博通内外典籍。解脱即五通仙人等远离欲也。此即国丰四德。亦翻为丰德也。远闻等者。如上四事。皆为外国之所闻知。 ○义净下。但证远闻之义。以有名称。故得远闻。 △二释秪园二。初总指。二别释。 初总指。 祇树给孤独园。 【疏】只树等者即秪陀太子所施之树。给孤长者所买之园。 【记】只树下。二释秪园。二。初总指。 ○舍卫国主波斯匿王。有一大臣。名须达多。为儿聘妇。躬至王舍城。寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起。庄严舍宅。营办肴膳。须达闻已。问言。大士。欲请国王为婚姻之会耶。答言。请佛无上法王。须达闻已。身毛皆竖。复问何等名佛。长者广为说佛功德。须达多言。善哉大士。所言佛者。功德无上。今在何处。长者答言。在王舍城迦兰陀竹林精舍。时须达多。一心念佛。忽然天明。其光炽盛。犹如白日。即寻光处。至城门下。佛神力故。门自开辟。寻路而往。尔时如来。出外经行。须达见已欢喜踊跃。不知礼法。直问世尊。时首陀天。为其长者化作四人。至世尊所。接足礼拜。胡跪问讯。右绕三匝却住一面。须达见已。依而为之。世尊即为如应说法。长者闻已。得须陀洹果。后复请佛。惟愿临顾。至舍卫城。受我微供。佛即问言。卿舍卫国。颇有精舍。容受我否。须达多言。必见垂顾。便当营办。世尊尔时。默然受请。时须达多。回舍卫国。佛令鹙子同往。指授造寺仪式。即须达布金。买秪陀太子园。秪陀太子施园中树林。二人共构精舍。既讫。即执香炉。向王舍城。遥作是言。所设已办。惟愿如来。受此住处。佛时悬知长者之心。即共大众。发王舍城。犹如壮士屈伸臂顷。至秪陀园。是时长者。以其所设。奉施于佛。佛即受已。即住其中。广如涅槃经贤愚经四分律西域记说。须者往检。今佛于此说金刚般若经。故云在舍卫国秪树给孤独园也。然须达是主。秪陀助成。今树先园后者。以太子是储君。须达是臣佐。礼别尊卑故尔。 ○真谛记说。住处有二。一境界处。即舍卫也。为化俗故。二依止处。即秪园也。为统出家人故。又善见婆沙云。举舍卫。令远人知。举秪园。令近人知。故双举也。 △二别释三。初释秪陀。二释给孤。三释园字。 初释秪陀。 【疏】只陀。此云战胜。波斯匿王太子也。生时。王与外国战胜。因以为名。 【记】只陀下。二别释。三。初释秪陀。 ○战胜者。亦云胜林。余如疏。 △二释给孤。 【疏】梵语须达。此云善施。给孤独即是善施也。又亦常行施故。 【记】梵语下。二释给孤。 ○谓少而无父曰孤。老而无子曰独。拯给孤独。名为善施。 ○又亦等者。就中孤独。偏所矜哀。其实余人。亦非不施。故也。 △三释园字。 【疏】西国呼寺为僧伽蓝。此云众园。 【记】西国下。三释园字。 ○梵音具云僧伽蓝摩。此云众园。则僧伽是能住之众。蓝摩是所住之园。斯则约能要所耳。 ○寺者。司也。官舍也。以佛法初来。安鸿胪寺。后置僧舍。便以为名也。 △六众成就二。初释标类。二释举数。 初释标类。 与大比丘众。 【疏】六众。与者。并也及也。大者。名高德着。比丘梵语。此含三义。故存梵不译。一怖魔。二乞士。三净戒。众者。理和事和。 【记】疏六众下。文二。初释标类。 ○名高谓遐迩称誉。德着。谓行业恢隆。 ○怖魔者。谓初出家日。飞行夜叉帽。乃至魔宫闻。故怖也。以一人出家。展转化度。损减眷属故。然出家人。从因至果。三度怖魔。谓出家时。发菩提心时。成正觉时。前二但怖。后乃兴戈。为佛所摧。莫不降伏。 ○乞士者。谓上从善友乞法以练心。下从檀越乞食以资身。故智度论云。何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名乞士。如经中说。舍利弗乞食。向壁而䬸。时有梵志女名净目。来见舍利弗云。沙门。汝食净耶。答言食净。净目言。沙门下口食耶。答曰不也。乃至问仰维方等。皆答言不也。净目女言。食有四种。我问于汝。汝皆言不。我今不解汝说。舍利弗言。有出家人。合药种谷植树等不净活命。名下口食。有观星宿日月风雨雷电等不净活命。名仰口食。有曲媚豪势通致四方巧言多求不净活命。名方口食。有以种种咒术下算吉凶不净活命。名维口食。姊。我不堕是四种不净食中。我用清净乞食活命。净目因闻是说清净法食。欢喜信解。得须陀洹道。如是清净乞食活命。故名乞士。 ○净戒者。谓比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。有表受无表持。清净持戒。名为净戒。 ○有说五义。谓如净命破恶。今以乞士即净命。净戒即破恶。故唯三也。 ○理和下。梵语僧伽。此云众和合。谓理和无违。事和无诤也。 △二释举数。 千二百五十人俱。 【疏】千二百五十者。佛初成道。度憍陈如等五人。次度迦叶三兄弟。兼徒总一千。次度舍利弗目连。各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数。故减五人。 【记】千二下。二释举数。 ○佛初成道者。即菩提树下。示成正觉也。 ○憍陈如等者。余阿湿鞞。摩诃男。婆提婆敷富那。婆蹉。准本行经说。佛初成道。梵天王等。请转法轮。世尊受请作是思惟。诸世间中。谁先得度。有五仙人昔日与我。有大利益。堪能受我初转法轮。复作是念彼等五仙。今在何处。以净天眼观彼五仙。在鹿野苑中。尔时世尊。即向彼园。广为说法。外道身心。悉皆伏灭。所著之服。即成三衣。手执钵器。须发自落。经于七日。威仪具足。如百夏比丘。乃至为转四谛法轮。得阿罗汉果。 ○迦叶三兄弟等者。智度论说。尔时第一优楼频螺迦叶。在火龙窟为首。教化五百弟子。二那提迦叶。领三百弟子。在象头山修行。三伽耶迦叶领二百弟子。在希连河曲。共计千人。皆为世尊之所降伏。求索出家。师徒皆得阿罗汉果。 ○舍利弗等者。智度论说。摩伽陀聚落。有婆罗门名檀耶那。而有八子。中有一子。名优婆低沙。即舍利弗也。复有一婆罗门。产子名离多。即目连也。是二童子。共为亲友。于删阇耶外道所出家。二人同心。立其誓愿。若复更得胜是师者。为我等说甘露胜道。必相契悟。尔时世尊。有一弟子。名曰马胜。威仪庠序。入城乞食。进止有方。舍利弗见已。随到所止。白言仁者。汝是正师。为是弟子。马胜言别有大师。我是弟子。又复问言。汝之大师。说何法耶。答言。诸法从缘生。诸法从缘灭。如是灭与生。我师如是说。时舍利弗。闻是语已。即于是处。远尘离垢。得法眼净。归到所止。为目连说亦复如是。二人共相领诸弟子。俱诣佛所。求索出家。佛呼善来。须发自落。袈裟着体。执持应器。成比丘相。于声闻众中。智慧神通。各得第一。是二百眷属。悉得出家。即受具戒。乃至得成阿罗汉果。 ○耶舍等者。未捡。 大瑸谨按因果经云。有长者子。名耶舍。有大辩才。聪明智慧。于中夜分。见空中光明。寻光诣鹿野苑。见佛三十二相。八十种好。礼佛白言。唯愿世尊。救济于我。佛言。色受想行识。无常苦空无我。汝知否。答言实是。闻是语已。得法眼净。成阿罗汉。愿求出家。佛言善来比丘。即成沙门。又有耶舍朋类五十长者子。闻耶舍出家。共诣佛所。愿求出家。佛言。色受想行识。无常苦空无我。汝知否。闻已漏尽意解。佛言善来比丘即成沙门。是时始有五十六阿罗汉。佛告比丘。汝等堪为世间作无上福田。宜各游方教化。以慈悲心。度诸众生。 ○又按如来应化录。最初度五人。次耶舍五十人。俱在鹿野苑。次于石室降火龙。度三迦叶一千人。然后诣王舍城。受频婆娑罗王请。住竹园。舍利弗目连。诣竹园见佛得度。各一百弟子。是为千二百五十人也。举成数。不言五人。 【疏】此常随众。故偏列数非无余众。文隐显耳。 【记】此常随等者。以此诸人。先并事外。艰苦累劫。一无所证。才遇见佛。便得上果。感佛恩深故常随也。然具四众及龙天等。今但显一隐余。流通分中自见。 【疏】俱者。一时一处。 【记】俱者下。前则标指。约主望众。故言与。此则都结。主众通论。首末相望。事不异也。 △二发起序二。初叙意。二随释。 初叙意。 【疏】二发起序者。谓乞食威仪。离于邪命。是为持戒。戒能资定。定能发慧。故以戒定。发起般若正宗。 【记】二发起下。二。初叙意。 ○戒能下。以戒是防非止恶义。定是寂静不动义。慧是明照拣择义。但能防非。心即不动。心若不动。慧乃分明。世出世法。无不鉴照。其犹海中欲现万象。必要水清。欲求清水。无过水静。欲得水静。勿令起波。止波如戒。水静如定。水清如慧。所现万像。如一切法。喻中则水若不起波则水静。水静则水清。水清则现万像。法中则心不起非则心寂。心寂则照知万法。法上但惟一心。喻上但唯一水。法喻相对。义则昭然。故经云。尸罗不清净。三昧不现前。此则戒资定也。圆觉云。一切诸菩萨。无阂清净慧。皆依禅定生。此则定发慧也。 △二随释二。初戒。二定。初戒二。初标科。二列释。 初标科。 【疏】文二。初戒。分七节释。 【记】疏戒中七节。如疏。 △二列释七。初释化主。二释化时。三释化仪。四释化处。五释化事。六释化等。七释化终。 初释化主。 尔时世尊。 【疏】一化主。成实论说具上九号。为物钦重。故曰世尊。天上人间共所尊故。 【记】一化主。 ○具上九号者。以佛有十号。世尊当第十。故云具上九号。 ○十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝世间解。六无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊。 △二释化时。 食时。 【疏】二化时。食时。辰时。当日初分。求乞易得。不恼自他。乞已归园。正当巳时。如常斋法。 【记】二化时。 ○当日初分者。谓一日夜十二时总成四分。一初分。即寅卯辰。诸天食时。二中分。即巳午未。人法食时。三晡分。即申酉戌。神鬼食时。四夜分。即亥子丑。畜生食时。今言辰时。即初分之后际也。唐周二译。皆言日初分。斯则时胜也。 ○此时则乞求不难。以太早太迟。皆难得故。 ○若非时乞食。欲施即无。不施又愧。便成恼他。乞之不得。亡䬸又饥。是恼自也。 △三释化仪。 着衣。持钵。 【疏】三化仪。着僧伽梨衣。持四天王所献钵。 记三化仪下。谓佛有三衣。一安陀会。即五条。名下品衣。亦名行道作务儭身等衣。二郁多罗僧。即七条。名中品衣。亦名入众说法衣。三僧伽梨。即九条乃至二十五条。名上品衣。亦名福田衣。制像水田。见生福故。入王城聚落。即着此衣。今以入城乞食。故着也。 ○天王钵者。梵语钵多罗。此云应量器。是过去维卫佛钵。入涅槃后。龙王将在宫中供养。释迦成道。龙王送至海水上。四天王欲取。化为四钵。各得一钵。以奉如来。如来受已。重叠四钵。在于左手。以左手按。合成一钵。此是绀琉璃石钵。持用乞食也。 ○佛出行化须着衣持钵者。为离苦乐二边故。诸在家者。好尚锦绮华洁。衣服宝器。增长放逸。太着乐边。出家外道。苦行尼干。裸形手捧饭食。致招诃丑。太着苦边。佛处中行。故着衣持钵也。 △四释化处。 入舍卫大城。 【疏】四化处。园在城东南五六里。自外之内为入。处广人多曰大。 【记】四化处者。园是所住处。国是所化处。之。往也。今行化故。出祗园。入舍卫也。 ○处广等者。准西域记国周六十余里。内城周二十里。故云处广。智度论云。居家九亿。故曰人多。 △五释化事二。初正释。二通难。 初正释。 乞食。 【疏】五化事。佛为欲显头陀功德。令放逸者惭愧。以同事摄。故自乞食。 【记】五化事者。此释经中乞食两字。 ○头陀下。或曰。佛为教主。何须乞食。故疏释也。 ○头陀。此云抖擞。抖擞烦恼故。然头陀有十二种事。谓常乞食。阿兰若。乃至树下坐。露地冢间坐等。今则一也。若行此事。获大功德。佛现斯轨。令人效之。头陀既获功德。放逸足明尤过。世尊尚自乞食。余人岂合懈怠。惭耻愧悚。自然行之。同事摄者。则四摄法之一也。 ○又佛自乞食。准缨络经说有十意。一止苦故。谓盲得见。二得乐故。谓一瞻一礼。生无量福。三除慢。故谓众生见之不生我慢。四满钵愿故。富欲施多。钵则为空。贫欲施少。钵则为满。五鬼神供养故。六障阂者见佛故。老病贫贱。悉皆得见佛也。七示天王所献钵故。八作轨模故。九绝诽谤故。十令弟子不畜八不净物故。有此十意。故自乞食。 △二通难。 【疏】璎珞女经说。化佛身如全段金刚。无生熟二藏。今所乞者。利益他故。故净名云。为不食故。应受彼食。 【记】璎珞女下通难。 ○前引经难。 ○今所下。释通。 ○净名下。但证上乞食不食之义。 △六释化等。 于其城中。次第乞已。 【疏】六化等。一由内证平等理。外不见贫富相。二心离贪慢。慈无偏利。三表威德。不惧恶象沽酒淫女等家。四息凡夫猜嫌。五破二乘分别。 【记】六化等者。此释经中于其城中次第乞已也。 ○内证平等者。如理见故。 ○心离贪慢等者。不贪富好。不慢贫拙。平等修乞。故云慈无偏利也。 ○表威德等者。谓佛制小乘律。不许入恶象家。恐被损害。不许入淫女沽酒家。恐生染心。佛入者。表威德胜也。 ○息凡夫等者。谓恐憎此爱彼故。 ○破二乘分别者。谓迦叶舍富从贫乞。意令生福。须菩提舍贫从富乞。不欲恼他。(云云)。二人所见。互有是非。如来异此。是非一贯也。 ○然上五中。初大智。二大悲。三显德。四息凡。五破小。 △七释化终三。初会句义。二通伏难。三显斋仪。 初会句义。 还至本处。 【疏】七化终。然已字。义属下句。文连上句。饭食字。义属上句。文连下句。若广其文。令当句中备者。应云。次第乞已。还至本处饭食。饭食讫。收衣钵。 【记】七化终。 ○然已等者。和会字之句义也。今读则从文。释则从义。 ○若广下。权加数字。显文义兼畅也。 ○饭。即吃也。论语云。饭疏食。 △二通伏难。 【疏】佛若不食。他福不满。 【记】佛若下。通伏难。应先难云。前引缨络女经言不食。今经何以言食。故此释也。 ○有说。食欲至口。有威德天在侧隐形。接至他方。施作佛事。斯则下现而食。非真食也。由是。彼此皆不相违。 △三显斋仪。 【疏】宝云经说。随所乞得。分为四分。一拟与同梵行。二拟施贫病乞人。三水陆众生。四自食。十二头陀经。唯说三分。除梵行。 【记】宝云下。显斋仪也。 ○此四事中。前二云拟。后二不云者。以梵行贫病。来则与之。不来自食。后二不然。故不云耳。 ○十二头陀经除梵行者。以自乞故。故不分之。 △二定二。初正解此文。二通前表法。初正解此文二。初标科。二列释。 初标科。 【疏】二定。分三节释。 【记】疏定者。于中三节。如疏(云云)。 △二列释三。初并资缘。二净身业。三正入定。 初并资缘。 饭食讫。收衣钵。 【疏】一并资缘。将欲入定。须息攀缘。衣钵不收。心有劳虑。故佛示现。为后轨也。即收大衣。着七条。 【记】疏并资缘者。此释经中收衣钵也。 ○饭食两字。如前所解。 ○讫。了毕也。 ○须并资缘者。以修定时。具于五缘。谓闲居处静。息谓缘务等。 ○佛虽至圣。诸习都无。实于衣钵。不生劳虑。若不并除。后人仿效。无由得定。以佛是教主。凡有所作。人皆效学。故云示现为后轨也。 △二净身业。 洗足已。 【疏】二净身业阿含经说。佛行离地四指。莲华承足。今示现洗者。顺世。表法。为后轨也。 【记】疏净身业等者。此释经中洗足已三字。 ○阿含下。牒难也。又如佛三十二相中。有皮肤尘不染相。今何用洗耶。 ○示现下。释通也。此有三意。 ○一顺世故。夫人外归。必恐尘染。故须洗足。佛顺亦尔也。 ○二表法故。洗去烦恼垢染。显得清净法身也。 ○三为后轨者。如资缘说。 △三正入定二。初正释入定。二显入定意。初正释入定二。初正释。二引证。 初正释。 敷座而坐。 【疏】三正入定。敷座坐禅者。由身端故。心离沉掉。 【记】疏正入定者。此释经中敷座而坐也。 ○沉掉等者。沉谓昏沉。能引睡眠。障定增故。掉谓掉举。任运攀缘。能引散乱。亦障定心。 ○又于四仪中。以卧则昏沉。行则掉举。住则疲倦。唯坐为胜。故不沉掉。 ○然昏沉掉举。盖是凡夫。若据如来。的无此事。今垂轨则。盖为后人。 △二引证。 【疏】故魏译云。如常敷座。结加趺坐。端身而住。正念不动。唐译云。端身正愿。住对面念。 【记】或曰。经中但言敷座。焉知入定耶。故次释云魏译等。则知入定也。 ○如常敷座等者。谓如来每会说般若。皆自敷座具。为般若出生诸佛。即是佛母。表敬般若。故自敷座。已说八会。此当第九。仪轨不易。故曰如常。 ○趺谓足背。加谓以一足压一足。结即两足不散。表吉祥故。智论云。见画加趺坐。魔王尚惊惧。何况入道人。端身不倾动。又为正观五种因缘。是故结加趺座。一由身摄敛。速发轻安。最为胜故。二由此晏坐。能经时久。不令身速疲极故。三由此晏坐。是不共法。外道他论。皆无有故。四由此晏坐。形相端严。令他见已。极敬信故。五由此晏坐。佛佛弟子。共所开许。一切贤圣所称赞故。正观五种因缘。是故应当结加趺坐。 ○端身住者。不低不昂。不左右倾侧也。 ○正念者。如理而念。名为正念。念即念慧。谓离沉掉有无等。不动。谓不动于正念也。 ○唐译下。亦证同上义。正愿者。即正念也。若别说者。愿是希欲。谓希欲住对面念。念是所愿也。然在定前。异此则非正愿也。 ○住对面念者。面即是喻。念即是法。住对两字通于法喻。今法喻之中。各阙一事。谓法阙所照理。喻阙能照镜。镜对面住。面则自彰。念对理住。理则自现。法喻阙者。文影略故。或可不尔。但理观分明。如面目睹理量即水喻亦得。 △二显入定意。 【疏】无著云。显示唯寂者。于此能觉能说故。 【记】无著下。显入定意。 ○先牒难。并缘入定。意在于何。 ○于此下。释通。于此者。论云于法也。能觉者定通。能说者说通也。意云。定通方得说通。以散心说法。不能如实。从定发言。必有当也。故下文云。云何为人演说。不取于相。如如不动。诸经之中。每欲说法。皆先入定。意皆如此。(云云)。 ○斯亦示现为后轨也。若准如来。言念何失。是故论云显示等也。 △二通前表法二。初约大云广辩。二引资圣略明。初约大云广辩三。初标。二释。三结。 初标。 【疏】然大圣现迹。必有所表。 【记】疏然大下。二通前表法释。二。初约大云广辩。三。初标。 ○大圣即佛。体周法界曰大。智鉴无昧曰圣。现迹者。所现之化迹也。所表者。诸佛所为。必不率尔。皆以事相。表内身心。如说如来藏经。举身放光。光中现华。华萎见佛。遂阿难问佛。佛为说之。如华严中。说佛菩萨。说天说云须弥山大海等。皆有所表。斯皆事相为能表。法为所表。以不徒然。故云必也。 △二释二。初表通序。二表别序。 初表通序。 【疏】表本觉之佛。在五蕴之都。觉魔军本空。名为战胜。照心识具德。即是给孤。求法养神。名乞士众。 【记】疏表本觉下。二释。二。初表通序。 ○本觉佛。对化佛说。五蕴都。对舍卫国。化身佛在舍卫国。表本觉佛在五蕴城。城中既人物相兼。蕴内亦色心具足。 ○觉魔等。对战胜也。梵音魔罗。此云杀者。能杀行人慧命故也。然有四种。一天魔。即欲界主。二烦恼魔。三阴魔。四死魔。今言觉空者。如心经云。照见五蕴皆空。无无明。乃至亦无老死尽也。照五蕴空。即破阴魔。无无明尽。破烦恼魔。乃至无老死。即破死魔。余出世法尚空。况天魔耶。 ○照心识具德者。对给孤独也。上迷本觉之父曰孤。下隐妙用之子曰独。今照性本具尘沙功德。无所乏少。即给孤独也。 ○求法等。对比丘乞士义也。外则乞食养命。内则求法资神。 △二表别序。 【疏】觉心既发。宁弃尘劳。将欲遍观。遂入识藏。心心数法。次第思惟。即妄而真。皆得法喜。法喜无体。融合觉心。思惟假缘。亡缘可符真性。观照是迹。拂迹返本还源。返本还源。法空心寂。心寂真体。般若朗然。 【记】觉心下。二表别序。 ○觉心等者。对入舍卫大城也。应云。觉心既发。宁弃尘劳。如来出世。宁弃群品。将欲遍观。遂入识藏。将欲教化。遂入王城。离城邑而教化谁人。离心识而观察何事。 ○心心数法等者。对于其城中次第乞已也。乞食不拣贫之与富。观察岂择心所心王。 ○即妄下二句。对乞得食也。外化人而得食。内观法而生喜。 ○法喜下二句。对还至本处饭食也。食能资身。法能益心也。 ○思惟假缘。对着衣持钵。亡才符真。对收衣钵也。乞食既须衣钵。思惟要假因缘。入定既并资缘。契理须忘念虑。 ○观照下二句。对洗足也。若欲安坐。必须洗去足尘。若欲还源。必须拂除心念。 ○返本下二句。对敷座而坐也。法空即敷座。心寂即而坐。敷座方堪人坐。法空心始得寂。 ○心寂下二句。对正宗法也。谓安坐始能说经。心寂方彰妙慧也。 △三结。 【疏】欲谈般若正宗。如是示现发起。 【记】疏欲谈下。三结也。 △二引资圣略明二。初正明。二引证。 初正明。 【疏】资圣云。夫身有二。一伪二真。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜