[book_name]金刚般若经疏论纂要刊定记会编
[book_author]行策截流
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]122115
[book_dec]10卷，唐宗密述疏，宋子璇录记，清行策会编。行策（1628～1682），字截流，清代高僧，中国净土宗第十祖。俗姓蒋，江苏宜兴人，相传为憨山大师后身。年二十三出家，五年间胁不至席，参悟禅要。后研习天台教义，修法华三昧。康熙二年（1663），结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业。康熙九年（1670），住虞山普仁院，倡导七日精进念佛，复兴莲社，学者翕然风从。现存著作有《金刚经疏记会编》十卷、《净土警语》十五篇、《宝镜三昧本义》、《起一心精进念佛七期规式》，今依《嘉兴藏》、《卍续藏》所收版本点校整理。
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[book_title]金刚般若经疏记会编科文
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏记会编科文
○纂要疏文分
(三)初标题目
(二)初经疏名题二作者嘉号二叙宗旨
(二)初叙赞经旨
(二)初通明起教之缘
(二)初明迷真起妄
(二)初真空二妄有二明习妄流转二别明说教之意
(二)初叙说阿含之意
(二)初正叙二结判二叙说般若之意
(二)初总示大部
(二)初叙教释意二显瑞彰会二别示今经
(二)初略标指二广叙赞
(二)初叙叹幽玄
(二)初具叙一经诠旨
(三)初正叙二反显三顺结二结叹四法幽玄
(三)初正结叹二示难了三彰谬解二引文结显二述造疏意
(二)初示疏论师承有据
(二)初示论师承斥他添削二明今述解不攻异端二示名题义意在下三解本文
(二)初偈文归请二开章正释
(二)初标列章门二依章正释
(四)初辨教起因缘
(二)初总论诸教
(二)初通赴机缘二克就佛意二别显此经
(五)初对治我法二执
(三)初标二释
(二)初总标拘执起障二别示二障过患
(二)初烦恼障二所知障三结二遮断种现二疑
(二)初标二释三转灭轻重二业
(二)初标二释四显示福慧二因
(三)初标二释
(二)初未说失为凡小二已说得为佛因
(二)初顺释二反显三结五发明真应二果
(三)初标二释三结二明经宗体
(二)初明宗
(二)初统明诸教二别显今经
(三)初约法正立二约喻释成三约行结显二明体
(三)初标立二正释三总结三分别处会
(二)初总明佛说大部处会
(二)初总示大部二别显此经二别明传译此卷时主
(三)初正明东土翻译前后
(二)初通辨诸译二克示所传二因辨西方解释异同三示今科判依据差别
(二)初正明科释所依二结成立题所以四释通文义
(二)初解题目
(疏二)初释所诠
(三)初释金刚
(二)初翻名示相二约法辨义
(二)初引经论总彰二义
(三)初总标深辨二引教委释三结显喻旨二引真谛别示六种
(二)初正明六种二结示傍正二禅般若
(二)初翻名略指二引教广释
(二)初引论别相释
(二)初明总摄三慧二引论文释成
(二)初正释成二配因果
(二)初双引论二双解释二引经通相释三释波罗蜜
(三)初约语对翻二约义顺释
(二)初释义二通难三顺义通结二释能诠
(二)初翻名二释义二释经文
(疏二)初科分二随释
(经三)初序分
(二)初证信序
(疏三)初明建立因二明建立意三正释文义
(二)初标列述意二依科解文
(六)初信
(二)初合释二单释二闻
(二)初正释我闻之义二商较所闻之法三时
(二)初拣显释二会法禅四主
(二)初翻名二释义
(二)初引论正释
(二)初约体离念释二约位三义释二引论反释
(三)初反显二引证三顺结五处
(二)初释舍卫二释祇园
(二)初总指二别释
(三)初释祗陀二释给孤三释园字六众
(二)初释标类二释举数二发起序
(疏二)初叙意二随释
(经二)初戒
(疏七)初释化主二释化时三释化仪四释化处五释化事六释化等七释化终二定
(疏二)初正解此文
(三)初并资缘二净身业三正入定二通前表法
(二)初约大云广辨
(三)初标二释
(二)初表通序二表别序三结二引资圣略明
(二)初正明二引证二正宗分
○三流通分
○
○二正宗分
(疏二)初标列章门二依章随释
(二)初依无著悬判
(三)初正示七句
(二)初牒标二随释
(七)初种性二发起三住处四对治五不失六地位七立名二总指后四三广释第三
(三)初正辨十八住处
(二)初牒标二随释
(十八)初发心住二波罗蜜相应住三欲得色身住四欲得法身住五修道无慢住
(三)初正示此文二通叙后段三别结对沿六不离佛世住七愿净佛土住八成熟众生住九远离外论住十观破色身住十一给侍如来住十二远离退失住十三忍苦住十四离寂静味住十五证道离喜住十六求佛教授住十七证道住十八上求佛地住
(六)初国土净具足二见智净具足三福自在具足四身具足五语具足六心具足二重以八义相摄三更约地位配释二依天亲科释
(二)初牒章分文二依章正释
(经四)初善现申请
(二)初整仪赞佛
(疏二)初释请人二释请仪
(二)初正释经文二别解菩萨二正发问端
(疏二)初释当机二释正问
(三)初释魏本二会当经三引论证二如来赞许
(疏三)初印赞所赞二敕听许说三标劝将陈三普现伫闻四如来正说
(二)初正答所问
(二)初举总标别以牒问
(疏四)初正释经文二斥他谬判三详定经旨四牒难释通二约别显总以答问
(二)初答安住降心问
(四)初广大心
(疏二)初释标二释列
(三)初受生差别
(二)初释文二通难二依止差别三境界差别二第一心三常心四不倒心二答修行降心问
(五)初总标二别释三总结四显益
(疏二)初科释文意二别辨喻旨五结劝二蹑迹断疑
(疏二)初约谕分文二依论科释
(经二十七)
○初断求佛行施住相疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经四)初举疑因以问二防相得以酬三释体异有为四印佛身无相
(疏二)初释前二句
(二)初正释二引证二释后二句
(二)初正释二引论释
(四)初引起信二引肇注三引本论四引无著
○二断因果俱深无信疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经四)初约无信以呈疑二诃疑词以显信三明能信之所以
(二)初明历事善友积集信因二明善友所摄成就信德
(二)初明摄受得福显福德门
(疏二)初释佛知见二释得福德二明摄受所以显智慧门
(疏二)初叙意二科释
(经二)初正明已断虫执
(疏二)初师释经文二商较经旨二因显未除细执
(疏二)初释总明二相二释别明二相
(二)初正辨二相二别解征意四示中道之玄门
○三断无相云何得说疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初问答断疑
(四)初举疑因以问二顺实理以酬三释无定法之言
(疏二)初引无著二引天亲
(二)初释文二通难四释无取说所以二较量显胜
(四)初举劣福以问二释福多以酬三判经福超过
(疏二)初正释经文二别示句相四释超过所以
(二)初正释二转释
○四断声闻得果是取疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经四)初入流果
(疏三)初正释经文二商较果证三结断疑情二一来果三不来果四不生果
(疏二)初辨得名二分科释
(经三)初举所得以问二明无取以答三引己证令信
(三)初明佛先印二彰己不取三却释佛意
○五断释迦然灯取说疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
○六断严土违于不取疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经三)初举取相庄严问二释离相庄严答三依净心庄严劝
○七断受得报身有取疑
(疏二)初随章指疑二依经断疑
(经二)初问答断疑
(疏二)初总释喻旨二别解非身
(二)初牒经略指二引论广释
(二)初引本偈二引论文
(三)初双标二双释三双结二较量显胜
(二)初约外财较量广显经胜
(二)初较量胜劣
(三)初约多河以辨沙二约多沙以彰福三约多福以显胜二释胜所以
(五)初尊处叹人胜
(三)初明处可敬二显人获益三显处有佛二约义辨名胜三佛无异说胜四施福劣尘胜五感果离相胜二约内财较量倍显经胜
(二)初较量胜劣二择胜所以
(五)初泣叹未闻深法胜二净心契实具德胜
(二)初正明二拂迹三信解三空问佛胜
(三)初总标信解二别显三空三如来印定四闻时不动希有胜五大因清净第一胜
○八断持说未脱苦果疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初明超忍以断疑
(二)初明忍体二明忍相
(二)初引一生证极苦忍
(二)初正明二反显二引多生证相续忍二劝离相以安忍
(疏二)初引论叙意二分科正释
(经二)初总标二别显
(二)初对治不忍流转苦二对治不忍相违苦
(疏二)初引无著显意二约天亲释文
○九断能证无体非因疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初断疑
(疏二)初略销经意二广释五语二离执
○十断如遍有得无得疑
(疏二)初随章叙疑二依经所疑
(经二)初举喻断疑二赞经功德
(二)初总标二别显
(十)初舍命不如
(二)初舍命福二信经福二余乘不测三依大心说四具德能传五乐小不堪六所在如塔七转罪为佛八超事多尊
(疏二)初总叙意二别科释
(经二)初供佛多中全具福二持经多中少分福九具闻则疑十总结幽邃
○十一断住修降伏是我疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初问二答
(三)初若名菩萨必无我二若有我相非菩萨三能所俱寂是菩提
○十二断佛因是有菩萨疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经四)初举疑处二断疑念三印决定四反覆释
○十三断无因则无佛法疑
(三)初断一向无佛疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初显真如是佛故非无二明佛即菩提故无得二断一向无法疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初遣执遮疑二释义断疑三显真佛真法体
○十四断无人度生严土疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经三)初遮度生念
(三)初明失念二明无人三引前说二遮严土念
(二)初明失念二释所以三释成菩萨
○十五断诸佛不见诸法疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初约能见五眼明见净
(疏二)初引偈彰意二分科释文
(经五)初肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼
(疏二)初局释当文二通前总显
(二)初引无著义总释二约古德偈重结二约所知诸心明智净
(五)初约一个恒河以数沙二约一河中沙以数河三约沙河中沙以数界四约尔所界中所有生五约一一众生所有心
(三)初总明染净以标悉知二会妄归真以释悉知三推破杂染以释非心
○十六断福德例心颠倒疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初问福答福二反释顺释
(疏二)初引论正释二问答解妨
○十七断无为何有相好疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初由无身故现身二由无相故现相
○十八断无身何以说法疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经三)初遮错解二释所以三示正见
○十九断无法如何修证疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经三)初以无法为正觉二以平等为正觉三以正助修正觉
○二十断所说无记非因疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
○二十一断平等云何度生疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经四)初遮其错解二示其正见三反释所以四展转拂迹
○二十二断以相比知真佛疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经五)初问以相表佛二答因苗识根三难凡圣不分四悟佛非相见五印见闻不及
○二十三断佛果非关福相疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经四)初遮毁相之念二出毁相之过三明福相不失四明不失所以
(二)初明得忍故不失二明不受故不失
(二)初正明二征释
○二十四断化身出现受福疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初斥错解二示正见
○二十五断法身化身一异疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初约魔界破一异
(五)初细末方便破粗色
(疏三)初引天亲明断疑二引无著破执法三引大云示破相二不念方便破微尘
(疏二)初约断疑释二约破法释三不念方便破世界四俱约尘界破和合
(疏二)初引天亲解二引无著解五佛印无中妄执有二约止观破我法
(二)初除我执
(二)初斥错解二遣言执二除法执
(二)初除分别
(疏二)初明无分别所依
(二)初总征三法二别释第三
(二)初总标二别释
(二)初总彰三义二转释后义二正显无分别理二显本寂
○二十六断化身说法无福疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(经二)初明说法功德二明说法不染
(疏二)初引无著解
(二)初申经意二销经文二引大云解
○二十七断入寂如何说法疑
(疏二)初随章叙疑二依经断疑
(疏二)初开章指文二随章辨释
(三)初约两论释九喻
(二)初约本论断疑二兼无著释相
(二)初据论分文二随文正释
(四)初自性相
(二)初释章意二别解文
(三)初星喻见二翳喻相三灯喻识二着所住味相三随顺过失相
(二)初释章意二正解文
(二)初露喻身二泡喻受四随顺出离相
(三)初释章意二正解文
(三)初梦喻过去二电喻现在三云喻未来三总结示二约诸经显喻意三会秦经明广略
(二)初指喻显法二正会广略
○三流通分
(疏二)初随经文别释二引论疏赞释
十八住阶位图
十八住阶位图说
(第一生配初发心住并摄前十信及余九住共二十心二中是六波罗蜜故次配六行四中法身分言说证得于证得中开智相福相故配后三行第十八中有六种具足初一具足配二地至等觉十位后五无上具足配妙觉位其余配属可见)。
详夫诸教所说地位差互不同或说五十二位或将十信摄入十住但说四十二位于中或复开前合后开后合前或前后俱开俱合开之则广合之则狭又或借小明大借权明实名相位号出入淆讹徇名遗旨多见差谬乃至楞伽诸典泯之全无缨络等经具说成有若有若无若广若狭皆随宜之说也惟华严行布万殊圆融一际有无阔狭悉皆无阂方为了义耳所以者何以约法则无约人则有今经云一切贤圣皆以无为法而有差别无为故无差别故有于差别中不无阔狭也论主既仰师补处深悉经义以宗派兼明故正住中道不堕有无以法喻齐显故初后中间酌于阔狭配十八住处说三地五位诚尽善矣记主云然其行人念念须冥佛境反穷果海自然阶降不同若预等级用心毕竟障于证入况此经宗无相岂合列位浅深但约情惑渐薄地位转高义相稍同故略配摄也斯言得之然今之人乃有以此而病无著者嗟乎不解即相离相妄谓一向无相所以堕增上慢因果不分谬执经宗非毁先圣好心学般若者幸勿徇此一边之见住于中道离障证真依无为法入贤圣位则庶乎其不差矣。
二十七疑脉络图
二十七疑脉络图说
(首曰主者即不住相布施也以此是疑主故展转生起至二十七于中第三出十疑第十一总承前疑是为脉络肯綮处余疑可知)。
佛乃不思议人经名不思议说不思议者非思议能解也非思议能解者无思议者乃能解也无思议能解者非思议竟莫能解也何以故如上二十七疑来自经文之外已非思议所及然有次序来者有隔越来者有通贯来者有分承来者次或可知隔即难晓况通贯分承乎譬犹身中血脉地中泉脉经络支派潜伏流注殊非寻常义现于文易开物解者比也况加之以粗心浅心徇臆见妄生穿凿何关经义故曰非思议能解也弥勒以补处之智冥妙觉之经演难思之偈授登地之人曰断种种疑天亲始理疑脉以贯经曰断二十七种疑故曰无思议者乃能解也昔者以文求义矛盾何多今也以脉定文参商斯绝违惟见其顺塞惟见其通断惟见其续暗惟见其明细心深心虚所见好古敏求之力也故曰非思议竟莫能解也好心学般若者当澄神摄虑熟玩而细研之将见此经全体血脉朗然跃现于文字句偈之表由是永断群疑深解义趣依解起行行起解绝不妨从思议中亲到无思议处即是亲见不思议人亲闻不思议说也尚勉之哉。
[book_title]金刚般若经疏记会编序
一切众生自性般若与诸佛平等众生唯妄执未谢故波迸六道甘沦溺而不之返世尊为说一切修多罗不过令其于己躬下证其本有如是之事而已然诸契经演说不同有曲有直有纯有杂唯金刚般若一经破执断疑最为直说纯说者也此经总之则一析之有三种一曰实相般若如金之坚即理经也二曰观照般若如金之利即行经也三曰文字般若如金之光即教经也利根圆获钝者浅执昔六祖大师闻客诵至应无所住而生其心中峰老人读至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提豁然悟入此顿见实相最上利根也其次则明观照又次则信文字至于但信文字根斯为下矣然末世顿入者少故理由行证行藉教明则文字实又二种般若之津筏也是经文则甚略而义该大部入位上流乍难窥测然自创译已来此方疏释约数百家深经浅解已谓少益况偏辞臆说至有不堪闻见者乎昔佛灭后西域有无著菩萨入日光定上升兜率诣弥勒问此经义弥勒以八十偈颂之无著出定与其弟天亲各禀偈造论二论互释经旨弥深仍非浅智所了唐圭山大师以妙悟之姿泳游教海愍物兴慈遂正本二论旁采诸说述纂要疏二卷辞精理极为众释中最然一往读之不了者什犹六七石壁师别为广解又失之太繁长水师复起而翦削之成刊定记而疏义显矣疏义显而后金刚般若教行理三经乃无不显矣但今宇内谬解偏多传讲诸师又恒习世本各封己见以故鲜知宗尚嗟乎独不思圣凡愚智藐若云泥无著是登地菩萨天亲是地前加行菩萨二人亲禀弥勒弥勒是补处大士亲禀释尊今疏悉依二论则疏即佛语佛语不宗将谁宗乎策昔因阅藏幸遇斯文精研三复如获重宝但以疏记别行寻讨维艰文义连绵科章间错起止血脉作者犹迷于是不量庸愚秉笔从事校经节疏会记编科缮写严核至三脱其稿于中添削厘合殊费斟裁俾览者无神昏目眩之嫌有执谢疑除之益特授剞劂以广流传或曰子禅者也乃事经疏之学耶予曰噫子过矣请无远论即圭山长水二师一则宗大鉴而彻禅源一则叩琅邪而悟心要亦皆续教内之真传即文字而直指苟具正眼岂存二见况此般若者乃觉体之异名种智之殊号性空缘会法尔无差功德发心本无限齐吾将流通如是之经以期己他之兼利也流通文字用严化身流通观照用严报身流通实相用严法身如是则为具足佛身何以故生了二因决能成就故经云是经义不可思议果报亦不可思议诸有福智者应作如是观。
康熙甲辰岁仲夏之吉荆溪后学行策书于武林之河渚草堂
[book_title]例言
例言此经六译秦译称最传布既广讹舛滋多故校诸疏本亦各差互今经字句一依北藏原本勘正。此经注释无虑数百家虽有数家正疏然皆互有短长其尽善尽美唯纂要一疏而已故今疏文悉遵原本无敢移易其刊定记文既会归本疏下首末开合不无增损字面贵使文义允当耳。凡疏钞合本多见以两文并书而首标疏钞字者其不便有二一者遇条分缕析处标字太烦二则于义未安盖钞不得与疏并列犹之疏不得与经齐等譬如经则父也疏则子也钞则孙也伦次自应有别今初二卷以疏文顶格书记低一字自三卷以去则以经文顶格书疏让经一字记复让疏一字不同他本之式又记中有释经之语未涉疏意者会在疏前令不失次第。此中分科须辨四种不同有记中所列之疏科有疏中所列之经科有疏中自列之疏科并节释之经科重繁错杂初学多迷今前二种皆加圈别之仍分黑白使疏记首尾血脉通贯其后二种准疏文一例书之庶井然易见。记中科题有遗前失后者窃意补之有应立不立者增入之有疏自列而记复列者翦削之或安科取便失次者随位置之或科名未尽善者略更易数字非敢妄专务期允当览者无以差脱见疑。经文十八十九二疑之间有尔时慧命须菩提至是名众生一段计六十二字秦译原无系后人添入故疏不释然魏译有之二论亦皆释之添亦无失况记有补释之文今从世本添入如秦译法华普门品中添入隋偈亦无失也。配十八住处断二十七疑为两论之纲宗一经之枢要若阶位不明则昧于横判脉络不清则迷于竖释今各为图说系于全科之后使开卷按图了然在目不致寻文难了。疏记两文之中字句并多错谬北藏且不可凭何论他本今则揆之文义苟一字不安必周遍搜寻得之旧册或深思自悟释然无疑具摘诸讹附于卷末一以见仇勘之难一以出藏本之误惟览者悉之。
[book_title]卷第一
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第一
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
刊定记序云释氏教金刚经世所由来尚矣自秦至今凡几百载讽诵无卑高感应盈简牍利及幽壤而达乎神明盖趣大之坦涂破小之宏略也故补处颂以为本二论释而有贯诸疏互解或依或违圭山大师撮掇精英黜逐浮伪命曰纂要盖取中庸复申记略用备传习石壁师仍贯义意别为广录美则美矣辞或繁长后学多不便用今更刊定翦削烦乱俾流而无滞学而思讲庶吾道无坠地之患也已。
大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序
●疏文分三初标题目二初经疏名题。
金刚般若经疏论纂要
(并序)
记云此题九字从宽至狭能所六重一能所释谓金刚等五字是所疏论下四字属能二能所诠谓经字属能金刚等四字是所三能所简有二一简通谓经通一代时教般若唯属当部二简别般若犹通八部金刚但属一经五能所喻金刚是能般若属所六能所纂纂字属能谓疏主也要字是所谓正义也若着并序二字复加一重二字是能上皆所摄然此七重不出教行人理谓经及疏论并序五字是教谓能诠能释能序也般若通行谓观照也纂字属人即疏主也金刚要字属理金刚喻实相即真理要字是正义即道理既知一题能所去取须知题内义理浅深金刚有三义谓坚利明也般若亦三义谓实相观照文字也经有三义谓常贯摄也疏亦三义谓疏决布也论者议也亦三义谓议理议智议行也纂要亦三义谓要义要行要文也且金刚三义者以万物不能坏能坏于万物复能有照用可喻三种般若矣坚喻实相以其虽经多劫流迸六道未尝生灭未尝亏缺故云坚也故心经云是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减等利喻观照般若谓此显时照诸法空故言利也故心经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄乃至云无智亦无得等明喻文字般若以文字能诠显彰明实相观照令显现故由斯三义似彼金刚故举金刚以喻般若然此般若诸佛众生悉皆有之由彼在缠故不能利用苟能闻教解悟内外熏力则能断烦恼出生死理智相冥能起大用与佛无异其犹金在矿中不能随用苟能出矿必能成器断物故知此慧无不有之故知此慧能建大义今云般若盖大慧之梵音也金刚即般若之正喻法喻双彰故曰金刚般若也若准经题具足合云波罗蜜即叹慧之功也唐言彼岸到此犹西域之风若顺此方合云到彼岸彼岸者即是涅槃为对生死之此故号涅槃为彼意明般若是到彼岸慧斯则慧之别相也然到彼岸慧略有二意所谓顿渐也顿者此慧显时一刹那间照诸法空即是到彼岸故名到彼岸慧以不历多时乃名为顿渐者虽则顿照法空且习以性成任运计执所以策彼顿悟之慧觉察妄情损之又损之以至于无为此则究竟到于彼岸亦名到彼岸慧以历多时故名为渐渐之与顿迟速虽殊一总得名到彼岸慧所以具足合云金刚般若波罗蜜今略不言也次明经字具三义者然准诸家解释共有多义谓涌泉出生绳墨结鬘之类若佛地论中唯说二义谓贯也摄也贯穿所应说义摄持所化众生且如来入灭二千余年遗风若存得闻正法者斯皆经之贯穿义也众生流浪莫知所从得佛教门咸归正趣者斯皆经之摄持义也具此二义故名为经今以此二复加常义以对三种般若谓实相常观照贯文字摄也然此一经罗什所译句偈清润令人乐闻至今长幼高卑盈于寰宇靡不受持此经也疏论纂要者即此一卷疏文也疏即青龙大云资圣尘外等疏疏谓疏通理趣决择义相布致文言也论即天亲无著智度金刚仙功德施等论一一论中任运议于理智行也问既有疏论释经何必更制斯疏答以纂要故即是纂他疏论之要义而成此疏也然纂要之设总有两意一则上符圣旨二则下协人心意显诸说有不符圣旨不协人心者且初意者只如此经是空无相宗有以法相行位广列而释此则不符圣旨失于宗故故序云或配入名相着事乖宗有人闻是空宗便作一味无相道理解释此亦不符圣旨以宗虽无相义乃千端既以一味解释斯则迷于末也故序云或但云一真望源迷派前则乖宗不迷派此则迷派不乖宗互有得失俱未圆畅复有纵于僻见以之注释宗派俱失不足评量故序云其余胸谈臆注不足论矣然其诸说虽各有舛的以未兼畅故皆判云不符圣旨也今制此疏不添法相免乖于宗随文释之不迷于派离前二过宛乎得中此则超然独符圣旨然今疏内皆用圣言故序云故今所述不攻异端疏是论文乳非城内况二菩萨师补处尊补处如来师释迦佛展转推本佛佛相承降及无著天亲更无异说故知此疏便是佛言谤此疏者即同谤佛也故序云且天亲无著师补处尊后学何疑或添或弃次下协人心者且诸家章疏在理未当于文且繁致令学人少敢措意故转念者广通会者稀故序云致使口讽牛毛心通麟角然今此疏撮其枢要直下销经经疏相兼盈五十纸不问缁侣尘俗可以留心不唯上中下根可以学习有斯两意所以述之此则前智后悲自他兼利也故云金刚般若经疏论纂要并序者并谓兼及也序者叙也叙述经疏之意也又序者绪也谓头绪也意明此半纸之言是述疏入作之头绪也。
●二作者嘉号。
京大兴福寺沙门宗密述
京者都也大也即士庶贵贱都会之大处也然是西京非谓东北以有大兴福寺暗拣故不言西也沙门梵语此云勤息谓勤修众善止息烦恼释众之通号也述者明非制作符上纂要之言但是叙述先圣之旨非别制作故也例如孔子云述而不作信而好古窃比于我老彭。
●二叙宗旨二初叙赞经旨二初通明起教之缘二初明迷真起妄二初真空。
镜心本净像色元空。
上句即真性离缘下句即缘无自性大约如此若其委明应先略配后当广释略配者此两句中镜像是喻心色是法本净元空通于法喻以镜喻于心以像喻于色像是镜之所现如色是心之所现镜虽现像其像元空即显镜本净也心虽现色其色元空即显心本净也言本净者即是性净通因果凡圣故故华严云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生此略指配也若广释者镜即人间所用之镜然有尘薶不堪用者有虽净而在匣者有净无尘垢挂之高台万像斯鉴者今取后者为喻心者性相二宗所说各异相宗说者或以集起为心唯第八识集诸种子起现行故或以缘虑为心通于八识俱能缘虑自分境故然此所说但是有为生灭非今所喻性宗说者即如来藏本源自性清净心也然今所明正是此心以是迷悟根本凡圣通依世出世间皆不离此所以起信论中立为大乘法体故论云摩诃衍者一法二义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义又云依一心法有二种门一者心真如门二者心生灭门是二种门皆各总摄一切法此义云何以是二门不相离故以真如门是通相故摄一切生灭门虽是别相以是即真如之生灭亦摄一切以此二门同依一心为源则知万法不出此心又如华严是圆极一乘亦以此心为一真法界之体故彼疏说统四法界为一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心体绝有无相非生灭乃至云诸佛证此妙觉圆明现成菩提为物开示等然此一心有性有相相则凡圣迷悟因果染净等异性则灵灵不昧了了常知然此性相不即不离以相不离性故只向同处异性不离相故只向异处同性不即相故未始有差别相不即性故未尝不殊异盖缘性相一味所以同异两存其犹一水波湿性相同异可知然此灵心本非一切能为一切心之名字亦由此立今云净者但约毕竟空义非是拣染名净以但唯一心贯通染净故荷泽云知之一字众妙之门一切诸法依此建立既为得失之秘府乃是升降之玄枢称众妙门实为至矣今所辨者即是此心然前所说相宗二种乃是此心之内生灭一门对辨浅深故须料拣和会通摄则实无所遗本净者喻则可知法中有二意一则此心从本已来性毕竟空故二则现为烦恼所缠而无染故此当起信论中真如门也故大集经云善男子一切众生心性本净心本净故烦恼诸结不能染着犹如虚空不可玷污心性空性等无有二等像即镜中所现万像色即本净之心所现诸法然所现法不出色心今唯言色而不言心者一为文句窄故二为影在下故三为以初摄后故前二可知后意者一切诸法不出五蕴色之一字贯五之初今言色者举初摄后也故大般若中每例诸法皆以色字为初如云善现般若波罗蜜多清净故色清净色清净故一切智智清净等由是文虽标色而意兼于心色心既彰万法备矣元空者喻则可知法中有二意一即本来是空论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相二即现见空故色等诸法本来是空迷人不知妄执为有虽然执有未始不空故中论云诸法若不空即无道无果又云以有空义故一切法得成然此一句亦是释疑恐人闻说心性本净复见论云是心则摄世间法等便谓本具染等不合言净故下句释云像色元空也意云色等若实则污净心色等既空凭何污心如镜现秽像秽像元空似有实无云何染污故云镜心本净像色元空也无上依经云清净有二义一者自性清净是其通相二者离垢清净是其别相宝性论中亦有二义一自性清净谓性净解脱二离垢清净谓障净解脱魏译唯识论云心有二种一者相应心所谓一切烦恼受想行等二者不相应心所谓第一义谛常住不变自性清净心也今所明者即自性清净及第一义谛心故云本净复次两句更互释成以上句释下句成色空义以下句释上句成心净义色若不空心则不净心若不净色即不空由心净故色空由色空故心净以色心二法不相离故当知由心净故方能现色如镜净故方能现像染则不能又由色空故不能染心如像空故不能污镜实则污也上句下句法喻对明反覆相成故云互释。
●二妄有。
梦识无初物境成有。
此正当起信论中心生灭门也然此亦具法喻以梦喻识以梦中所现之物喻境如人睡后作梦于无物处见物喻心迷成识于无境处见境然虽物依梦现而梦物皆虚虽境从识生而识境俱妄也梦者如常人被睡盖所覆心识昧略恍惚成梦准切韵中梦者心乱之貌亦云寐见曰梦意明心识昏乱见于异事名之为梦识者本净一心忽然不觉不觉是妄心性乃真真妄和合目之为识即是第八阿梨耶识也故起信云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识无初者初始也意明此识无前际故然真心妄识虽虚实有殊若究其源俱无初际然有两意一则如佛顶经说烦恼菩提二俱无始谓自有此真心已来便有此妄识非谓真先妄后亦非妄先真后若言真先妄后即应诸佛更起无明若言妄先真后何有无真之妄居然独立由是故知二俱无始此则梦喻不齐却似金之与矿若言矿先金后即合所弃之矿炼之得金若言金先矿后应可纯净金器重生于矿由是二物俱无初际于法可知问如论云依如来藏故有生灭心既言依真有妄则是妄后真先何得说云二俱无始答不然所言依者明妄无自体依真而成显本末之义非先后之义故起信云以如来藏无前际故无明之相亦无有始若说三界外更有众生始起者即是外道经说二者谓妄体全空都无生起之踪迹故言妄无始也故起信云觉心初起心无初相即斯义也若据此意梦喻正同以梦生时无踪迹故有兹两意故云妄无初也然上梦矿二喻之中各取少分共况一识无初之义方尽其理梦则喻无初法矿则喻无初时若单用矿喻则妄识有实若唯取梦喻则妄识有始今既分取相似之处理极成矣物者即梦中所现之物也境者即是识中所变我法等境成有者且如梦中所见自他境界觉来反想即定是无正在梦时决定为有若不然者何有赞喜谤瞋厌苦欣乐等事耶故知有也如庄子中说庄周梦为蝴蝶都来忘却庄周及乎睡觉梦除何曾更有蝴蝶为庄周时既不羡蝴蝶为蝴蝶时亦不羡庄周彼此各行互不相识然准彼书意以显生死齐平今之所引意明执实之义谓依于妄识变起我法等相悟来了达则诚知是空若正迷时定执为有若不然者何有贪瞋爱恶取舍等事耶故知是有故成唯识论云依识所变妄见我法犹如幻梦幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有外境然虽梦中见种种事推其根本唯一梦心以梦心灭时梦事皆灭法中亦尔境虽无量原其根本唯一识心识心灭时境界随灭故起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相则知三界唯心万法唯识谅不虚也由是三界世间一切有漏染法皆从妄识而生故名此识以为妄本然一切有漏染法生起微着次第总有两重一无始根本二展转枝末展转枝末即后逐妄科中所明无始根本正当此段言根本者即根本无明言无明者谓无妙觉之明故以就通相言之故当此识然根本无明具有二义所谓迷真执妄也迷真者真即真心本不生灭德相业用量过尘沙日用不知如狂如醉若贫女宅中宝藏穷子衣内明珠虽有如无枉受艰苦故华严经云于第一义不了名曰无明执妄者妄即五蕴色之与心如幻如化本无实体众生认此为自身心计虚为实故名执妄故圆觉经云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相乃至结云由此妄有轮转生死故名无明然此二义递互相成举一则兼未尝独立但若执妄必须迷真但若迷真必须执妄譬如有人迷东必执西亦互相成立思之可见。
●二明习妄流转。
由是惑业袭习报应纶轮尘沙劫波莫之遏绝。
此当妄法生起第二门展转枝末也由是等者谓因此迷真成识现起世间一切境界缘此境界起惑造业受报无穷此中惑业报应四字但是三道然此三法诸教之中有名三障障圣道故或名三道引心逦迤至业报故或名三杂染以性不清净故又此三障更相由藉由烦恼故起恶业由恶业因缘故得苦果初言惑者即烦恼也品类即根本及随根本有六谓贪瞋痴慢疑恶见随烦恼有二十谓忿恨覆恼嫉悭乃至散乱不正知等若以要言之不出根本中三谓贪瞋痴即此三种便能成就三界世间故华严云由贪瞋痴发身口意作诸恶业无量无边等此惑因起由前无明迷平等理妄认五蕴身心即此身心是过患根本故肇公云约天地为高下约日月为东西约身为彼此约心为是非老子亦云吾有大患为吾有身及吾无身吾有何患故知此身是一切过患根本既执之为有遂分自他依此身心起诸烦恼于一切顺情境上起于贪心于一切违情境上起于瞋心以护自身将为主宰也于此二中不知是妄任运而起乃名为痴此等烦恼究其所因皆从根本无明而有也次云业者然业虽无量统唯有三谓善恶不动也由前贪瞋炽盛发动身口作诸恶业即身三口四意三等十恶业也或有稍知因果贪来生荣乐之事即翻恶为善持不杀等五八十戒即善业也或厌下苦粗障忻上净妙离修有漏禅定名不动业然此三种业虽胜劣不同皆由迷心所造俱有漏摄故圆觉经中结三业云皆轮回故不成圣道由是则知前之三业皆依烦恼所成也言报应者应即是报既有业种蕴在藏识因缘会时必须受报涅槃经云非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报尚书云天作孽犹可违自作孽不可逭由是有业心有报应然若推诸业体相都无及受报时未尝差错恶因苦果善因乐果如影如响的无差谬然泛论果报六道不同以类收之但唯三种谓苦乐舍由前恶业为因即感三涂苦报谓地狱饿鬼畜生也由前善业为因即感人天乐报谓四洲六欲也由前不动业为因即感上界差别之报谓色无色界也然于三界之中所受苦乐之身是别业正报所居胜劣器界即共业依报正报有生老病死依报有成住坏空器界空而复成有情死而还生无始至今联绵不绝迷惑耽恋诚可悲夫故法华云三界无安犹如火宅由是报因业感业由惑成惑因无明无明无始一念妄有也则知三界六道有情无情究其所从皆因梦识而有袭习纶轮者袭谓承袭即相续义由惑发业业能招苦次第相续故习谓熏习即相学义意明惑业念念学学念念熏习故唯识云由诸业习气二取习气俱故名为习然此二义必互相资谓相续故相学相学故相续故云袭习故唯识云前异熟已尽复生余异熟也譬如有人袭儒学文由承袭于儒故方能学习于文又由学习于文故方能承袭于儒也相资之义岂不昭然纶即纶绪谓众生业种虽复无边终不一时受六道报报有次绪故名纶绪然有两意一如人负债强者先牵故二如人种物润者先生故轮即轮转谓生已复死死已还生生死不停故名轮转或天上死人间生人间死畜生生等故无常经云循环三界内犹如汲井轮然此二义亦互相资由纶绪故轮转由轮转故纶绪也其犹搔茧抽丝由彼丝轮转而不止故使丝绪起之不绝亦由丝绪起之不绝故使丝轮转而不止或可沦字其义亦通即没溺义也谓于生死大河长受没溺故云沦涅槃经云若有众生乐诸有为造作诸业是人迷失真常是名暂出还没疏中且用轮字如向所说惑业则言其袭习报应则言其纶轮然二二对辨亦互相资谓由惑业袭习故使报应纶轮实由报应纶轮故令惑业袭习斯则乘因感果依果造因因果相资以之不绝此即十二因缘前前为因后后为果之义故唯识颂云由诸业习气二取习气俱前异熟已尽复生余异熟或曰如是起惑造业受报轮转时劫长短耶故次云尘沙劫波莫之遏绝也尘即碎十方世界之微尘沙即殑伽河中如面之沙谓此河周四十里沙细如面劫波者梵音此云时分大劫小劫长时短时延促虽殊通名时分遏止也绝灭也莫之遏绝者言不能止灭也意谓六道众生起惑造业受生轮转已来将一沙为一劫波沙尽而劫波不尽又将一尘为一劫波尘尽而劫波无尽尘沙有限劫波无穷相续至今不能止之灭之故云莫之遏绝也然此二段字句虽多若论实事不过五字谓心识惑业报其余并是显叙真妄成立轮回之辞意谓本是一心不觉成识起惑造业生死无穷是故如来现身说教故大科云起教缘也。
●二别明说教之意如法华经云我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断乃至为是众生故而起大悲心等文二初叙说阿含之意二初正叙。
故我满净觉者现相人中先说生灭因缘令悟苦集灭道。
初二句标佛现身也故者所以义我即指佛也言满净者拣异分净以佛无明永尽无念之极故觉即觉悟者即指人谓佛是觉悟之人也若梵语菩提此翻为觉斯则约法梵语佛陀此云觉者斯则约人今此辨人故言觉者亦可满字是总净觉为别者字属人即明如来是满净满觉之者拣诸圣人觉净未满唯佛如来三障都尽三觉具圆故号如来为满净觉者若以此二望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣有两种四句一者众生不净二乘菩萨分净诸佛满净本性但净二者众生不觉二乘菩萨分觉诸佛满觉本性但觉今于此二四句中皆当第三也现相者即化身相也人中者即现化之处也唯向人中示相者天上着乐无由发心三涂极苦正当难处唯于人中苦乐相兼对苦必能发心所以佛出现化天上如病未发岂须针艾三涂似膏肓之病不足医治人中如小瘵所萦堪可与药故佛出现然如来现相总有四种谓他受用报身大化小化随类化身等今明说此教者即小化身也然有八相谓一从兜率天退二入胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅槃此论现身但明成道之相次明说法即转法轮相佛成道之相身长丈六紫磨金容项佩圆光胸题卍字三十二相八十种好八部拥卫四众钦崇巍巍峨峨光映日月德相繁广不可具陈此小化身其相劣弱若望受用即云泥有殊故法华经说长者脱珍御服着弊垢衣珍御之服以喻受用之身弊垢之衣即况紫磨金体盖以众生垢重不堪见胜妙之身既不能见亦无所闻则于众生都无利益大悲接物故现小化亦如法华经说穷子见父踞师子床宝几承足富贵殊胜威德特尊穷子见之窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处长者见子默而识之乃至云即脱璎珞细软上服严饰之具更着粗弊垢腻之衣右手执持除粪之器以此方便得近穷子此喻如来隐彼胜身现于劣相也先说下正明设教此方佛事藉以音声若无言教现相何益教先说小后方说大或曰此明般若何论小乘答虽同佛言有深有浅若不对辨安知浅深然一代佛教不出大乘小乘乃至圆宗亦大乘摄其所宗者皆宗因缘虽则同宗因缘于中浅深有异小乘即生灭因缘大乘即无性因缘无性因缘者如中论云因缘所生法我说即是空空即无性义也今明小乘故云生灭因缘生灭因缘者诸法缘会即生缘离即灭既生既灭足知无常然则不无生灭之法以有法执故也然佛出世先说小者有二对治故说生灭对治凡夫外道执我我是主宰义既言生灭则知无主无主无宰则无我也说因缘对治外道自然之计外道所执多执神我有作受故兼执自然既言因缘则非神我自然也为治此二是故先说生灭因缘即佛初成道始从鹿苑度五俱轮次度舍利弗目连迦叶三兄弟等于十二年间所说即诸部阿含等经是也令悟等者佛说此法意令众生悟四真谛也此有两种因果谓集是世间因苦是世间果道是出世因灭是出世果也苦即三苦八苦三苦谓苦苦坏苦行苦八苦谓生老病死爱别离怨憎会求不得五阴盛集即业惑如逐妄中说灭即有余无余二种涅槃入经可见道即八正道谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也谛者诚实义如世间苦集逼迫和合事无虚谬名为实义非谓不生不灭名实即说苦定苦集定集等以是义故四皆实也故遗教经云日可令冷月可令热佛说苦谛实苦不可令乐即如佛于鹿苑为五比丘三转四谛法轮之例也三转者一示相转示谓显示苦行相等令其悟解云此是苦此是集等二劝修转劝谓诫劝令其修断云此是苦汝应知此是集汝应断等三作证转作证谓引己所作令其信受云此是苦我已知此是集我已断等意言我已知已断已修已证汝等效我当知当断当修当证如是说已一类小根之人如言启悟厌生死苦乐求涅槃发心进修作五停心等七种方便断三界四谛下分别粗惑得初果证乃至进修渐断三界俱生细惑证余三果得阿罗汉则令世间因亡果丧出世间因生果证法华云为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃故云先说生灭因缘令悟苦集灭道也。
●二结判。
既除我执未达法空。
我执者即于五蕴总相计有主宰名为我执若一一推求色等性中不见我体名为我空若见五蕴之法实有体性名为法执若了五蕴如幻如化从缘无性名为法空既除者已尽也以小乘人闻说生灭因缘不执于我故云既除我执未达者以未闻说无性因缘犹计蕴法为实故云未达法空若具言之合云既除我执已达我空未达法空未除法执今则上执下空文影略故又既除我执便是已达我空未达法空便是未除法执故也。
●二叙说般若之意二初总示大部二初叙教释意。
欲尽病根方谈般若心境齐泯即是真心垢净双亡一切清净。
病根者喻法执也如人有病令人不安如木有根能生枝叶意云二执如病令诸众生不得安乐若取法执为病病即是根持业释也若取我执为病是病之根即依主释今则病通二执根喻法执以能所依二体异故我是能依法是所依以能从所生故能非根根唯局所也由是凡夫有我执必兼有法执二乘有法执不必具我执又二乘无我执则未必无法执菩萨无法执则必无我执如因迷杌方可见人等般若即慧也为显此法故遗言成教教即文字般若即观照实相二般若也今约佛论故通法教俱名般若也此中意云如来意欲尽众生有执之病根方谈空宗之般若然大乘教法无量无边何故此中唯谈般若谓正能破执大乘初门二执若除真性自现故唯谈此除其病也故古德云华严经如治国之法养性之药般若教如定乱之将治病之药二经既尔余可例知心境等者然佛初说小乘心境俱有说大乘法相即境空心有说般若教即心境俱空今正明此故云齐泯心即心心所法境即诸识相分心通能变能缘境通本质影像心境等亡故云齐泯谓约遍计则都无所有如绳上蛇约依他则缘无自性如麻上绳由心故境由境故心境灭心空心如境谢然诸法虽多不出心境心境既泯则一切皆泯也心经亦云无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界等故云齐泯即是真心者显非断灭恐闻一切诸法泯之皆无诸法既无应成断灭故此显云即是真心然此心与上心字不同上是缘生妄心即前梦识也此是常住真心即前镜心也为拣别故故特言真以一切诸法皆依此心若离此心无别有法故经云一切世界因果微尘因心成体心之所现名曰依他执之为实乃名遍计依计既泯即是圆成如绳依麻有蛇托绳生绳蛇既亡则麻着矣此是疏主出般若之密意若据经文则但言诸法皆空不言即是真心故下文云离一切相即名诸佛文虽不彰意实如此若法性宗即直于诸法空处显出真心故圆觉经云种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有乃至云诸幻尽灭觉心不动故云即是真心也垢净双亡者上言心境染净已含文未显彰故重明也意云非但无诸有漏心境之法若于法中染净之法亦复不有为对治垢染方彰净法之名所治之垢既亡能治之法何立如无悭贪布施亦遣等则知若理若智若因若果一切行位诸对治门悉皆不有垢净并无故曰双亡故心经云无无明亦无无明尽等一切清净者此净与上净字不同上即对染之净此名真空曰净以声闻怖空故言清净清净即空义也大般若中或则云空或言清净然万法虽多不出心境恐收不尽又约垢净重明斯则是法皆摄竟无所遗故言一切也故大般若云善现般若波罗蜜多清净故色清净乃至诸佛无上菩提悉皆清净又非谓泯却心境显真心了然后亡垢净显真空此乃文家成隔句对若欲顺义应云心境齐泯垢净双亡一切清净即是真心理则明矣谓真心之中本无心境垢净等法名之为空非谓无于心法成于断灭故唯识颂云初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性然此与前迷真习妄正为翻对若无前意焉起此文。
●二显瑞彰会。
三千瑞焕十六会彰。
三千即三千大千世界如下所明瑞即祥瑞焕明也佛说此经之时放大光明照三千界靡不焕然复现种种奇异之事有此祥瑞故云三千瑞焕故大般若经第一云尔时世尊于师子座上自敷尼师坛结加趺坐入等持王三昧安详而起一一身分各放六十百千俱胝那庾多光各照三千大千世界乃至云令此世界六种变动盲者得视聋者得闻等又云其诸天人佛神力故各见于佛正坐其前咸谓如来独为说法十六会彰者般若类有八部谓大品小品放光光赞道行胜天王文殊问金刚唐译六百卷二百七十五品总一十六分前五无名后十一分有名前六分品后十不分品即初分七十九品第二分八十五品第三三十一品第四二十九品第五二十四品第六胜天王般若分一十七品第七曼殊室利分第八那伽室利分第九能断金刚分第十般若理趣分第十一施波罗蜜多分十二净戒十三安忍十四精进十五静虑十六般若即大明度无极经四卷同前五分濡首菩萨无上清净分卫经二卷即第九分实相般若即第十分道行小品各十卷同第四分光赞十卷放光三十卷大品三十卷皆同第二分然上诸本开合大部文势次绪事理一一皆同但广略之异唯仁王一本不在八部之中。
●二别示今经二初略标指。
今之所传即第九分。
如文。
●二广叙赞二初叙叹幽玄二初具叙一经诠旨三初正叙。
句偈隐略旨趣深微慧彻三空檀含万行。
句有文句义句今通此二偈谓积句所成亦通此二隐谓潜隐即现在无文如经中多无所断之疑文及其住名略谓少也即现虽有文而不广故如经中唯有能断之文及有住义旨谓意旨趣谓旨之所归彻理曰深难觉曰微难觉有二意一为文隐略故义趣难觉二为彻理故甚深难觉然隐略深微之相即下所云慧即返流净用约断执观空得名般若正翻为慧不云智也下释题中广辨体相三空者即我空法空俱空也如下经云无我相人相等即我空也我相即是非相等即法空也离一切相即名诸佛是俱空也二空可知俱空有三说一别观人法名二空同一刹那双观人法名俱空二即二执既遣二空亦遣名俱空三即能所遣时慧亦无住即与本性相应此时自无人法二相及非法相等名俱空彻谓透彻慧是能彻三空是所彻般若照时透过三空之表即与本源相应以本心源非空非有为对人执方说人空为对法执方说法空为对二执方说俱空即空是能对执为所对所对之执既遣能对之空亦除空执两亡方契本性若住空境未曰相应所以疏中特言慧彻由是四加行位菩萨为取空相不名见道故唯识偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非真住唯识今既彻于空相能所兼亡即同唯识见道颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故檀含万行者梵音檀那此云布施含谓含摄万行即菩萨所行之行不唯于万今举大数耳以布施含于三施三施该于六度六度包于万行以本望末故曰檀含万行也所以佛答修行唯言布施故弥勒颂云檀义摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住。
住一十八处密示阶差断二十七疑潜通血脉。
此约二论以叙叹也准无著论中从佛正说以下乃至经终分为十八住处谓第一发心住乃至第十八上求佛地住即是修大乘行人从因至果安住之处密示阶差者谓隐密示现行人修行入位阶降差别之相以经中都无十八住名含有十八住义以不显配故云密示前后浅深不同故云阶差也然阶差之相在下正宗文前疏文具明断二十七疑者准天亲论从佛答三问毕便蹑迹断疑乃至经终二十七段谓第一求佛行施住相疑乃至第二十七入寂如何说法疑潜通血脉者潜谓潜闇通谓通流血脉者喻也以经中多分唯有能断之语而无所断之言由是文起孤然势意断绝及寻经旨皆有所因文虽不彰理且连贯以不明显故曰潜通其犹人身血脉外虽不彰内宛流注约喻显法故曰潜通血脉也此义见于逐段叙疑之文。
●二反显。
不先遣遣曷契如如。
不先遣遣者即反显慧彻三空之义谓二执为所遣二空为能遣又二空为所遣俱空为能遣以俱空遣二空空病亦空故云遣遣如圆觉云应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离曷契如如者曷何也契合也如如者即上三空之表本源真性也二空破执执丧空明空病亦空方契本源真性也意云若不先遣遣即滞有滞空何能契合真如本性然此语势亦是御注序文彼云咸归遣遣之旨尽入如如之妙。
●三顺结。
故虽策修始终无相。
如经中度四生即是策修无生可度即是无相行六度即是策修不住相布施等即是无相如是类例遍于经中然度生修行合是有相今以无生可度无住布施无法可说无我修善故顺经宗无相之义一经前后无不谈此故曰始终又因心果心咸皆如是斯则正策修时无相正无相处策修非谓前后始终皆尔。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第一卷
(终)
校讹第十二纸
(一行决北藏作 楞严寺流通本同误)第十四纸
(十八行离北藏作利流通本同)第十七纸
(十八行含北藏作舍流通本同)第二十纸
(十二行含北藏作舍十三行令北藏作今流通本并同十九行正语之正北藏作三流通本作岐)第二十一纸
(二行实北藏作是流通本同)第二十二纸
(五行又北藏作入又即此字下脱既字七行示北藏作云流通本并同)第二十三纸
(十七行妄北藏作忘流通本同)第二十四纸
(八行含北藏作舍流通本同)第二十六纸
(七行濡北藏作儒流通本同)第二十八纸
(三五两行有四含字北藏皆作舍流通本并同)
[book_title]卷第二
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第二
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
●二结叹四法幽玄三初正结叹。
由斯教理皆密行果俱玄。
若据前正叙叹中约教义分能诠所诠今于所诠之中别开行果即四法足矣然教密如前句偈隐略理密如前旨趣深微行果二玄前文未显故宜别明行玄者夫菩萨行不出二种谓随相行离相行也随相即同前策修离相即同前无相玄者妙也若二行抗行或先或后不名为玄二行同时不相妨碍乃名为玄若唯随相即同凡夫若唯离相即同二乘二行相资宛符中道即观空而万行沸腾涉有而一道清净是菩萨行矣果玄者果即佛果也此中佛果总有二种所谓真身应身应身有相真身无相玄者若二身各异相无相殊不名为玄以相即无相无相即相真应无碍故曰玄也所以经中若以相观佛则是人行邪道不以具足相发心则堕断灭以此真身应身不一不二故使然也由斯者因此也即正指说此一卷经是密是玄也此则结指前文之所明标为后说之所以也。
●二示难了。
致使口讽牛毛心通麟角。
致使者遂令也由前四法幽玄之故遂令讽诵甚多而解者极少口讽即读诵其文也牛毛喻其多也妙解经意乃名心通麟者瑞兽君圣则现角者麟唯一角喻悟者少也此有两重相望以论多少谓麟比牛而已少角比毛而又少意谓读诵者多中之多通悟者少中之少。
●三彰谬解。
或配入名相着事乖宗或但云一真望源迷派其余胸谈臆注不足论矣。
前四句即但不符圣旨别作意度不得圆畅虽非邪僻亦名谬解后二句胸谈臆注正是邪谬前言心通者少不通者多此之三类即是不通之相也此前两家皆先叙因然后结过配入名相者谓有疏将法相名句配入其中此则贪着其事好尚法相也如下经云凡夫之人贪着其事乖宗者以经宗无相真空既以法相解之宁契经旨以不顺理名之为乖但云一真者但犹独也以闻说此经是空无相宗则首末作离心离境空无相道理一味销释故云一真望源迷派者望谓瞻望源谓水生之处也迷谓昏迷派谓流派路分曰岐水分曰派意云此经虽宗无相而文义千差今虽符大底宗源而全乖差别义理故云望源迷派也斯言乃是晓公起信序文今虽用之而意异彼彼则以一心为源随缘生灭为派此则以经宗为源义理为派故不同也其余等者前则各有一长此乃都来邪僻前则依人依教此乃率意推胸率尔疏谬之言故曰胸谈臆注不堪采览置之言外故云不足论矣就中此释宇内偏多疏主云予久志斯经遍询诸疏亲见数十本或假托金刚藏或云志公或云傅大士或云达磨或云五祖或题自名皆好纸好墨装饰甚华其中文义总不堪采如释舍卫国云卫者百灵卫护举一例诸首末皆尔苟有无限愚人不能甄别宝为至妙诚可悲哉故云胸谈等若将源派约迷不迷前后相望有其四句一迷源不迷派即配入名相者二迷派不迷源即但云一真者三源派俱迷即胸谈臆注也四源派俱不迷即下不攻异端是此疏也。
●二引文结显。
河沙珍宝三时身命喻所不及岂徒然哉。
河沙珍宝者即经云如恒河中所有沙数如是沙等恒河是诸恒河沙宁为多不乃至此福德胜前福德三时身命者即经云若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施乃至何况书写受持读诵为人解说喻所句有二意一即于此内外二财喻之不及二即如下文云我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前乃至譬喻所不能及含斯二意故云喻所不及岂徒然哉者犹言可空如此也意谓此经句偈隐略旨趣深微寻波讨源卒难得意傥悟玄理随分受持得福德多不可思议既若如此非圣智不能造其源常情之流岂合措意此文意含两势一验凡心不晓二验持者福多也。
●二述造疏意二初示疏论师承有据二初示论师承斥他添削。
且天亲无著师补处尊后学何疑或添或弃。
梵语提婆盘豆此云天亲是地前四加行位菩萨即无著弟也无著梵语阿僧佉是初地菩萨即天亲兄也补处即弥勒菩萨现在兜率天上次补佛处号曰当来下生弥勒尊佛以二菩萨依禀弥勒菩萨偈颂造论解经故云师补处尊下悬谈广明后学下斥其违论即无著天亲之后制疏之者也何疑者责辞也添即前云配入名相者于本论外加以大小乘法相行位故云添弃即前云但云一真者弃却两论别自解释也不知彼人云我胜菩萨为复不知菩萨所造论耶若言不是我胜菩萨亦非不知造论但以志道参玄忘言取意捷径修进不务枝流谁有心力寻于论文者即应责之曰寻论释经则推无心力推胸率意心力何多且者约截之辞以不论所余截径而斥意云今不论你有理无理且论主是入位上流复从弥勒所受义句此盖佛佛相传展转师授你之后学何得固违而自率意耶一是凡圣愚智悬隔二是师父之言背智率愚悖师无礼如父有所作子乃故违岂合天道耶故此引师以斥也。
●二明今述解不攻异端。
故今所述不攻异端疏是论文乳非城内。
初二句对非显是故今者由菩萨展转相授所以今之述作不攻异端攻谓攻击异谓别异端即端倪即显诸家却是异端也故云对非显是故论语云攻乎异端斯害也已注云善道有统故殊涂而同归异端不同归也疏是二句出其因由既用本论释经不攻异端明矣乳非城内者引经喻也涅槃第十云复次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转复卖与余牧牛女彼牧牛女得已复加二分水转卖与近城女人彼女得已复加二分水卖与城中女人彼女得已复加二分水诣市卖之时有一人为子纳妇当须好乳以待宾客至市欲买是卖乳者多索价数是人答言汝乳多水不直尔许之直今我赡待宾客是故当取取已还家煮用作糜而无乳味然于苦味中千倍为胜何以故乳之为味诸味中最善男子我涅槃后正法未灭余八十年尔时是经于阎浮提当广流布是时当有诸比丘抄略是经分作多分抄前着后抄后着前前后着中中着前后杂以世语错定是经令多众生不得正见如彼女人展转卖乳乃至成糜而无乳味然彼经意以喻涅槃此借用之以喻般若此中城内之言语稍漫通今取最初新构之乳未加水者以为喻也或曰此中岂无疏主自语应同添水乳耶答不然虽有自言但是连合前后或引文之端皆从本义而非添也。
●二示名题义意在下。
纂要名意及经题目次下即释无烦预云。
诸家至此皆略判经题今务简削繁下文委释。
●三解本文二初偈文归请。
稽首牟尼大觉尊能开般若三空句发起流通诸上士冥资所述契群机。
将欲制疏恐未上符下合故归请也意云法华经说假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智圣智尚难图度凡心岂可测量由是祈请加护冀无纰缪于中前三句归敬三宝后一句祈愿利生初二字能归至诚稽谓稽留尚书云稽首拜手注云稽首谓首至地也拜手首至手也今则屈头至地稽留少时表敬之甚也又礼有三种谓下揖中跪上稽首今则上礼表无慢心然能归之人必具三业表佛有天眼天耳他心知故谓以身业归表佛有天眼见以口业归表佛有天耳闻以意业归表佛有他心知又圆满三业善故成就三轮因故以未归三宝之前三业悉皆不善今归三宝故三业皆善也三轮者谓神通轮教诫轮记心轮因中身业归果获神通轮因中口业归果获教诫轮因中意业归果获记心轮据此即三业是因三轮是果三轮之因依主释也今言稽首即当身业但举身业余者自具谓称三宝名及述所为事即口业也心不虔诚宁肯归礼即意业也牟尼下正举三宝谓佛法僧为福之田三皆可宝故云三宝带数释也然有三种一住持者即塑画等像佛也三藏教文法也五众和合僧也遵守遗言任持像法名曰住持二别相者佛即三身法即教理行果僧即二乘菩萨三同体者觉照名佛轨持名法和合名僧于中复有本性观行融通之异皆一法上说之故云同体于上三中今所归者即别相也五教之中当其始教以此经属始教故今但取当宗之中能说般若为佛所说般若为法发起流通者为僧故非余教牟尼下佛也梵音释迦牟尼此云能仁寂默能仁故不住涅槃寂默故不住生死又寂者现相无相默者示说无说此则即真之应也大觉者觉即是佛大拣余圣余圣虽觉未名为大二乘偏觉菩萨分觉皆非大也唯佛如来一觉永觉无所不觉如大梦觉如莲华开迥超群圣故独称大尊者具上九号为物所尊下文广辨能开下法也于中能字属佛开字通佛及法在佛为能开在法为所开般若三空句五字唯局法也然于此中具教理行果般若果也以是到彼岸慧故三空理也句即教也理果合论行也以慧照理是菩萨行故发起下僧也发起上士即须菩提因兴三问故佛说之流通上士即是弥勒无著天亲也逦迤解释方始弘传上士者高上之士也或云上人故马鸣菩萨赞无常经归敬偈云八辈上人能离染或云大士故大云疏云如斯大士皆归命斯皆通用故随人称冥资一句祈愿利生也冥资谓暗助所述即此疏也契合也群机即一切众生也然资助加护有二种一即显加谓现身说法有所见闻二即冥加但得智力无所视听今于二中唯求冥加也以制疏释经唯藉智力但得冥助不须见闻以此经云若以色见声求是行邪道为顺此教故不求显然凡所设教皆契理契机今不言契理者以疏是论文已契理故又疏主于二利中利他偏甚今唯言契机者悲增之相也。
●二开章正释既蒙加祐心通智明约义开章遂申经旨文二初标列章门。
将释此经未入文前悬叙义门略开四段第一辨教起因缘第二明经宗体第三分别处会第四释通文义。
此依崇圣寺尘外疏唯开四门若准大云疏中即开六门一明经意二明宗旨三明经体四辨译时五解题目六释经文今虽四门含六门义谓此第二摄彼二三第四摄彼五六其余单摄但小异耳。
●二依章正释四如疏科列。
初中二初总论诸教。
此中总论如多药共治一病下别显则如一一药各有功能也。
●文二初通赴机缘。
谓酬因酬请显理度生也。
酬因者酬谓酬报因谓因地以佛于因地初发心时希求无上正等菩提遂启四弘誓愿众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断法门无尽誓愿知佛道无上誓愿成于此四中三愿皆毕唯一未圆誓度众生众生宛在今虽证果不舍因门现身说法济度群品以报先愿故曰酬因故法华经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道酬请者佛初成道梵王帝释等请转法轮故法华云尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮如来默然受请既受其请故始于鹿苑终至鹤林四十九年说诸经教救度众生故法华云即于波罗柰转四谛法轮等也显理度生者此二相从合说然有通别通则佛以一音演说法众生随类各得解别则说四谛法显生空理度凡夫外道说六波罗蜜法显二空理度不定性二乘及利根凡夫令入大乘道说一乘法显法界理度定性不定性二乘及地住菩萨并上上利根凡夫令入一乘究竟佛道也。
●二克就佛意。
若据佛本意则唯为一大事因缘故出现于世欲令众生开佛知见等。
唯为一大事等者法华经具云诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世舍利弗云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世乃至欲令众生入佛知见道故出现于世准天长疏解云佛之知见非三非五故云一广博包含故云大诸佛仪式说此化生故云事众生有此机能感于佛曰因佛即应之曰缘故者所以义由此一大事因缘所以佛出于世也开示悟入者此之四句不出于二前二句能化后二句所化能化有二谓大开而曲示此属于佛所化亦二谓始悟而终入此属众生若准法华论释开者双开菩提涅槃二无上果示者别示法身显三乘同体悟者知义别指报身二乘不知说令知故入者因义修因契入故华严疏主解云开者开除惑障示者示真实理悟者悟妄本空了心体寂只令悟上真理入者冥于心体石壁解云一切众生皆有佛性大开也指示心中了了分明是佛性曲示也斩新领解决定印可不疑始悟也一切念想都亡终入也诸家解释旨趣不同白璧黄金各为至宝。
后别显此经五。
别显者近指一卷金刚远关诸部般若以同宗故意明有何所以说无相经于中五段具如下列。
●初中三初标。
一为对治我法二执故一。
对治者如病设药义见序中我执者有二一凡夫情计我即执五蕴总相以为主宰二外道神我即蕴离蕴或大或小幽灵神圣动用难思皆计为实故云我执计一切法实有体性名为法执然佛说小乘以除我执今说般若重为此者盖深必该浅也由是正除法执兼明我空也。
●二释二初总标由执起障。
由此二执起烦恼所知二障。
烦恼即根随等此依我执而起如前逐妄中说所知即根本无明也故起信论云无明义者名为智碍即所知障也此依法执而起。
●二别示二障过患二初烦恼障。
由烦恼障障心心不解脱造业受生轮转五道。
心不等者心本清净自在功德妙用过于尘沙良由此障覆蔽不得显现故云心不解脱解脱者自在义不唯令心不解脱复能造业润业业即善恶不动业也以有业因必招果报即受生也受生之处所谓五道生而复死往而又来故云轮转轮转之相已如序中纶轮义也反推其源即是我执故知我执是过患根本故须除之。
●二所知障。
由所知障障慧慧不解脱不了自心不达诸法性相纵出三界亦滞二乘不得成佛故名障也。
慧不等者此即大乘深慧不论小乘浅慧此慧若发照见五蕴皆空唯是心性离自心外无别有法今为无明覆蔽不得开发故华严云若不了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶不达等者然诸法性相有别有通别则如水以湿为性以动静为相等通则诸法同以无为为性有为为相由无是慧故不能了之然了心即根本智了性相即后得智二智不显盖由无明无明不除不成佛法故云纵出三界亦滞二乘等斯则虽出火宅犹止化城不到宝所若反推其本由于法执将知法执是过患根本也然此二障非谓抗行皆由一心所为但微著有异所知则细烦恼则粗粗细虽殊都无别体犹如一水起动成波微著有异于中亦有二义才动则不能现像同彼所知猛盛则覆舟溺人况于烦恼法喻相对昭然可见又心慧解脱约人料拣以成四句谓心解脱慧不解脱二乘也心不解脱慧解脱大悲菩萨也俱解脱佛也俱不解脱凡夫也。
●三结。
二执若除二障随断为除二执故说此经。
以前推穷一切过患根本是其我法二执二执若遣二障即除二障若除则诸过自灭由是过患之源即是二执为除二执故演斯经故知此经是大良药故心经云般若波罗蜜多是大神咒是大明咒等乃至云能除一切苦真实不虚欲知此经除二执者如经云无我相人相众生相寿者相是除我执也无法相亦无非法相是除法执也如此类例遍于经中。
●二中二初标。
二为遮断种现二疑故。
如文可知。
●二释。
遮未起种子之疑断现起现行之疑即经中答所问已便蹑迹节节断疑乃至经终二十七段。
疑者于理于事犹豫不决即心所法中烦恼一数然有二种一种子二现行种子谓蕴在藏识未显发者名为未起现行谓动之于心或形之于口名为现起遮则遮其种子不令起于现行断则断于现行即自除其根本其犹筑堤防水倾津泼焰其义可见即经下指经也然准经即答三问已展转而断起复连环故云节节至二十七然遮断之言总有两意一则经中有须菩提陈疑处是现行即第二第十一第十九余无问辞皆种子也二即当时尽是现行望于后代总名种子斯则断现行时即是遮种子也然二意中后意稍切故二十七疑皆言断而不言遮也。
●三中二初标。
三为转灭轻重二业故。
●二释。
转重业令轻受灭轻业令不受。
泛论业有三种谓善恶不动受有三时谓现生后若今世造善恶今世受苦乐者名顺现报业若今世造善恶次生方受名顺生报业若今世造善恶从第三生已去乃至百千生方受名顺后报业今世有人造善恶业目下无报便疑无因果者良由不达此三时报也故佛名经云行善之者触事轗轲行恶之者是事谐偶致使世间愚人谓之善恶不分我经中说有三种报如上所叙今言转灭者二中唯转恶业以违理故时则通三然此恶业受报准小乘宗说有定不定如初篇四重名为定业僧残已下名不定业以此对时应成四句谓时定报不定报定时不定俱定俱不定若此经说者则不然以未入我法名决定业若入我法名不决定业所言不定者或轻或重或受或不受也问若然者何以大般若中云唯除决定业应受报耶答但转重成轻非令不受故无违也如此经云若有人受持读诵此经为人轻贱者是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨菩提言先世者有二意一前生之前名为先世二未持经前名为先世虽通此二后义为正也今以三涂之业用轻贱代之令报不定生报现偿令时不定此皆转重令轻也其灭轻不受经则无文经虽无文义乃合有然有两意一者以重况轻意云重业既转之令轻轻业故宜不受二则曾堕三涂之者出在人中犹有余业即贫穷诸衰等苦今既不堕三涂则余业必免亦是时报俱不定也。
●四中三初标。
四为显示福慧二因故。
●二释二初未说失为凡小。
佛成正觉未说般若之前众生由无妙慧施等住相皆成有漏或滞二乘。
佛成正觉者即菩提树下三十四心断结五分法身初圆示成正觉也未说等者即成道之后十二年已前但说人天因果及四谛缘生未说三空般若无妙慧者妙慧谓无相甚深般若也此是法空之慧以未说般若未显法空故无此慧也施等住相者等于戒忍等四住于我人众生等相及住法非法相也既住我法等相则成世间因果故皆有漏也此说凡夫依人天教者或滞二乘者设有断惑证真不无厌苦忻乐纵出三界亦堕声闻缘觉之地此依小乘教者若准凡夫兼无粗慧就胜通说故言无妙慧也。
●二已说得为佛因二初顺释。
故谈般若显示妙慧为法身因五度为应身因。
即十二年后说诸部般若之教诠显妙慧妙慧即第六般若波罗蜜以法身是真如妙理本不生灭但以烦恼覆之名如来藏若妙慧照破烦恼真理显现成大法身故说妙慧为法身因也五度等者五度即施戒忍进定应身即三十二相八十种好紫磨金色之体也此由积集五波罗蜜之所感得故言五度为应身因也。
●二反显。
若无般若则施等五非波罗蜜不名佛因。
非波罗蜜等者虽行施等由无慧导皆成住相由住相故便成有漏但成世间善因乐果故非佛因也故菩提资粮论云施戒忍进定及此五之余皆由智度故波罗蜜所摄。
●三结。
故须福慧二严方成两足尊矣。
福慧属因即五度六度是能严也两足是果即真身应身为所严也然诸佛果德虽无量无边以要言之不过此二故法华云如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大意谓由无般若致使施等非波罗蜜不成佛因故须福慧二严乃成两足妙体然前五与第六互相资助以真应二果必须具故其犹胶青彩色彩非胶而不着胶非彩而无色六非五而无相五非六而无因如经云应无所住即修慧也行于布施即修福也又以无我无人无众生无寿者即修慧也修一切善即修福也此例甚多。
●五中三初标。
五为发明真应二果故。
诸经论中皆说三身此唯明二者已合摄故言三身者即法报化如权宗所说法身是理无漏无为报身是智转识所成有为无漏虽证于理智且非理如日含空由是理智分为二也化身是影固宜不同是故说佛为三身也今言二者法报合故以智即是理如光即珠是故合说为真身也如净名经云佛身无为不堕诸数岂言报体是有为耶又涅槃经云若人言如来同有为者死入地狱是故此中不说于三但言二也故智论云佛有二身一真身二应身亦云生身应身皆化身也问法报化等皆是佛身法报既其不分化体何故别说耶答法报皆实所以合论化体唯虚故宜别也。
●二释。
未闻般若之前但言色相是佛不知应化唯真之影不如实见真身应身。
谓十二年前小乘之人唯取三十二相金色之身以为真佛不知更有真佛故云但言色相不知下以未达法空故不知此相但是真身之中所现影像也故唯识云大圆镜智能现能生身土智影既言是影则知非真故弥勒颂云应化非真佛亦非说法者不如等者若知真身是实应身是虚又了相即无相名为真身无相即相名为应身如是见者名如实见故华严云于实见真实不实见不实如是解法相是则名为佛若不如是名为不如实见。
●三结。
故此发明二果令知由前二因证得。
发明二果者如经云如来说三十二相即是非相者发明真身也是名三十二相者发明应身也又云则非具足色身发明真身也是名具足色身发明应身也余例此知二因等者真身由前慧因证得应身由前福因证得也前段中云故须福慧二严等即是约果说因今云故此发明等即是望因说果如是说者意令众生修二种因证二种果也然前五门展转相蹑谓说般若经本除二执故有第一二执虽遣两疑犹存故有第二纵使无疑争奈先业故有第三恶业既灭无漏因成故有第四因既昭然果证何远故有第五由是一经大意极此五重矣。
第二明经宗体二初宗。
宗即所诠体即能诠今初宗者尊也重也心言之所尚也然言由于心故故肇公云情尚于空者触言而宾无毛诗序云情动于中而形于言余皆例此。
●文二初统明诸教。
统论佛教因缘为宗。
统论佛教者然此方古今教有三种浅深既异所宗亦殊一儒教主即文宣王谓孔丘也宗于五常仁义礼智信意以修身慎行治国理家扬名后代也二道教主即玄元皇帝谓老聃也宗于自然此即融荡是非齐平生死终归虚无也三释教主即释迦也宗于因缘意令识迷破惑证真起用也故云因缘为宗然一代佛教通宗因缘虽小乘生灭大乘无性浅深有异大约统论皆因缘也然有二种一世间二出世间世间有二一内二外外复有二一谓种子为因水土人时等为缘而芽得生又泥团为因轮绳陶师等为缘而器得成二内谓无明为因行支为缘而生识等五支及生老死二支前二器世间后一即有情世间故知成此三界世间只由因缘二字二者出世间有三种一则本觉内熏为因师教外熏为缘而始觉得生二则始觉为因施等五度为缘而佛果得成三则大悲为因众生为缘而应化得兴故知出世间一切净妙等事不出因缘二字故法华云佛种从缘起是故说一乘中论云未曾有一法不从因缘生又云我说是因缘能灭诸戏论然统收世出世间一切诸法有义空义假义中义虽浅深不同皆堕因缘也言有者有生有灭也谓诸法缘会而生缘离则灭如马胜比丘为舍利弗说偈云诸法从缘生缘离法即灭如是灭与生沙门如是说空者既属因缘则知无体无体即空义也故中论云因缘所生法我说即是空假者如镜像水月虽则不实缘会不得不现故净名云是身如影从业缘现中者以假故非空空故非假非空非假即空即假名为中义故净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生又如中论都明有等四义云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义即三乘教中所说空有中假等义并不出因缘故云佛教统宗因缘也。
●二别显今经三初约法正立。
别显此经则实相般若观照般若不一不二以为其宗。
别显等者所谓通中之别随何经中所宗各异如华严法界法华一乘净名不思议真如佛性等也然般若种类诸说不同准智度论说有三种一文字即能诠教二观照即能观智三实相即所观境罗什后来开为五种谓于观照中开出眷属即随行五蕴及暖等善根于实相中开出境界即俗谛境此五中唯观照持业释余皆依主大云解之五皆持业谓文字性空即般若故眷属境界同文字故实相即是法身起信论云依此法身说名本觉故然虽三虽五三者为正何则般若所照皆实相故不唯真如故智论云照色等空即名实性性空实理离于颠倒非虚伪故于空见空亦名颠倒于空无著乃是实法色等虚伪诳人眼根故知但约不颠倒离虚伪便为实相则双实真俗二谛为一实相也暖等眷属是慧性故相应随行俱观照故故知观照摄眷属也由是虽则说三已摄于五既符智论必契深经故三为正然诸家立宗或唯观照或唯实相此并未当且此经所诠一一离相岂唯观照教化众生断疑破执岂唯实相故今双取为宗不一不二者欲言其一体用有殊欲言其二寂照常俱故非一二也。
●二约喻释成。
以即理之智观照诸相故如金刚能断一切即智之理是为实相故如金刚坚牢难坏。
此显双取为正且本举能坚能利一金刚以喻观照实相二种般若若单取观照则阙坚义若单取实相则阙利义又皆言即者释成不二之相以照而常寂故理非智外寂而常照故智非理外既离理无智离智无理故如金刚即坚即利也。
●三约行结显。
万行之中一一不得昧此是故合之以为经宗。
谓菩萨行中必须具此若昧实相则难亡分别便成住相即堕有漏若昧观照则阙智用便滞偏空同于二乘故须二事兼行方契中道此则如前行玄之义也由是起信论中止观合说法华经内定慧庄严华严明定慧二事菩萨依赖涅槃显定慧不等不见佛性诸教中说无明邪见自此而生故华严疏云万行忘照而齐修顿渐无碍而双入皆此义也。
二体。
●文三初标立。
文字般若即是经体。
如文可知。
●二正释。
文字即含声名句文文字性空即是般若无别文字之体。
或曰诸家所出教体皆取声名句文或通取所诠之法今何单取文字耶由是故云文字即含声名句文此明具四法也声即言音名句文三即声上屈曲表示名诠诸法自性句诠诸法差别文即是字为二所依也问四法之中文字最居其末云何摄声等法耶答所以能摄者有二意一能显文字有其三处谓心上显即意识境声上显即耳识境色上显即眼识境今取初者故能摄之二有声未必有名句文有文则必有声名句前前未必有后后后后必有于前前如苗必有根根未必有苗也以是义故故摄声等文字性空下明摄所诠理也谓依于般若显乎文字文字本空即是般若无别文字体也然有二意一体属缘生无自体故二非别有一法为文字体故此皆意显般若是文字体也其犹镕金成像像即是金也。
●三总结。
故皆含摄理无不尽统为教体。
含摄之义如上所明能所总该故言理无不尽此乃文字则该能诠尽般若则该所诠尽诠旨既备故云统为教体也。
第三分别处会二初总明佛说大部处会。
●文二初总示大部。
六百卷文四处十六会说一王舍城鹫峰山七会
(山中四会山顶三会)二给孤独园七会三他化天宫摩尼宝藏殿一会四王舍城竹林园白鹭池侧一会。
●二别显此经。
此经则第二处第九会第五百七十七卷。
上总明皆如文可知。
后别明传译此卷时主。
●文三初正明东土翻译前后二初通辨诸译。
前后六译一后秦罗什二后魏菩提流支三陈朝真谛四隋朝笈多五唐初玄奘六大周义净上六人皆三藏。
流支者天平二年于洛阳译成十四纸名金刚般若真谛太康元年于金陵郡译成十四纸名金刚断割笈多开皇十年于洛阳译成十六纸名金刚断割玄奘贞观二十二年于玉华宫译成十八纸名能断金刚义净证圣二年于佛授记寺译成十二纸名能断金刚。
●二克示所传。
今所传者即罗什弘始四年于长安草堂寺所译。
如文。
●二因辨西方解释异同。
天竺有无著菩萨入日光定上升兜率亲诣弥勒禀受八十行偈又将此偈转授天亲天亲作长行解释成三卷论约断疑执以释无著又造两卷论约显行位以释。
转授天亲者有说云以天亲久习小乘近从大教要涤情执故转授之断疑执显行位正宗文中可见。
●三示今科判依据差别二初正明科释所依。
今科经唯约天亲释义即兼无著亦傍求余论采集诸疏。
兼无著者以显此疏正依天亲傍用无著余论诸疏义见开题处。
●二结成立题所以。
题云纂要其在兹焉。
不同净名集疏备书四圣之名义即如何晏集解论语于孔安国马融等注中当者用之不当者翦之今疏亦尔或双取以各有理或共成一义故两存焉。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第二卷
(终)
校讹第一纸
(十六行玄北藏作立楞严寺流通本同误)第四纸
(二十行现北藏作见)第六纸
(十七行令北藏作今)第八纸
(十六行僧北藏作因)第十一纸
(二行已北藏作以)第十二纸
(六行曲北藏作由十三行示北藏作云)第十三纸
(十四行轮北藏作论)第十七纸
(十七行失北藏作夫)第二十纸
(一行含北藏作舍)第二十四纸
(十三行唯北藏作为已上流通本皆同误)
[book_title]卷第三
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第三
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
第四释通文义二初解题目。
金刚般若波罗蜜经
●疏二初释所诠三初释金刚二初翻名示相。
金刚者梵云跋折罗力士所执之杵是此宝也金中最刚故名金刚帝释有之薄福者难见。
梵云下新云缚左罗力士所执者如经所说执金刚神梵云诺建那此云露形神即此力士也金中最刚者金语通五此最精坚故安刚字仍非人间之物故云帝释有之乃是天上至宝故云薄福者难见正理论云帝释有宝名曰金刚不为薄福众生所见。
●二约法辨义二初引经论总彰二义三初总标略辨。
极坚极利喻般若焉无物可能坏之而能碎坏万物。
初二句表有胜能故喻般若无物下释极坚等相则知若有一物能坏则非极坚若有一物不碎则非极利也如银铁虽坚遇火则融刀剑虽利斫石则缺非极坚利也拣余坚利故加极字。
●二引教委释。
涅槃经云譬如金刚无能坏者而能碎坏一切诸物无著云金刚难坏又云金刚能断又云金刚者细牢故细者智因故牢者不可坏故。
涅槃下引经无著下引论难坏即坚义能断即利义细牢者细谓拣粗显是微妙牢拣可坏坚固义成智因即是慧慧是智之因智是慧之果此约观照般若说以微细故能入于惑令彼灭也不可坏者智论云一切语言名相等事皆可破坏唯无相智不可破坏此约实相般若说问实相般若分因果耶答用有胜劣故分因果体无增减因果一如故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相华严经疏云理开体用名大方广智分因果号佛华严。
●三结显喻旨。
皆以坚喻般若体利喻般若用。
此结所引经论之意也然先上诸德皆用此义资圣云金刚者坚而复利坚喻本觉真性虽流转诸趣而觉性无坏利喻般若净照三贤十地贯通万行无明惑暗无不坏也肇云金刚者坚利之譬也坚故物莫能沮利故物无不摧以况斯慧邪魔不能毁坚之极也万物皆能破利之义也又诸经论说金刚喻定胜鬘经说金刚喻智梵网经以十回向为十金刚仁王谓十坚心净名以金刚慧决了此相无缚无脱得无生法忍又诸经论说金刚座金刚山金刚轮如是等说皆取坚利义也又晋武帝起居注云武帝十三年炖煌有人献金刚宝生于金中色如紫石英状如荞麦百炼不销可以切玉如泥是知坚利之极也。
●二引真谛别示六种二初正明六种。
又真谛记说六种金刚一青色能消灾厄喻般若能除业障二黄色随人所须喻无漏功德三赤色对日出火慧对本觉出无生智火四白色能清浊水般若能清疑浊五空色令人空中行坐慧破法执住真空理六碧色能消诸毒慧除三毒。
一一以法合之分明如文皆般若之功也灾厄等者有厄则灾祸必来有业则苦果定至厄除则灾祸不起业丧则苦果不生随人所须有二意一则如余物不能随所须金不可为银用罗不可为锦用等金刚则不然要者皆得法中亦尔有漏功德人不可为天富不可为贫无漏不尔随心所成二则余物用之则尽金刚出之不穷法中亦尔有漏受之则穷无漏受之不尽对日等者慧即始觉合本觉时见法无生名无生智如起信云得见心性心即常住常住即无生义也火出烧尽世间使六合空廓智起断除烦恼令大道通同能清等者水清则万像齐鉴疑除即佛法现前空中等者升太虚则不履于地住真空则不堕世间消诸毒者中毒则令人命终起惑则永沉生死毒除则延年益寿惑遣则不灭不生。
●二结示傍正。
傍兼可矣非坚利之本喻。
佛所立名本约坚利如上六义乃是兼明诸家至此多不料简殊滥正义若将此六配前五因即一当第三二三当四五四当第二五六当第一也。
●二释般若二初翻名略指。
般若正翻云慧即照五蕴空相应本觉之慧是也。
般若正翻慧者以古来诸德义翻为妙慧净慧无相慧此皆挟到彼岸义是别相也或云智慧今云正翻慧者即通相也即照下约功用以出体也照蕴空即是功用本觉之慧即是出体大品云色如聚沫受如泡幻想如阳焰行如芭蕉识如幻化如是观者名照蕴空相应等者本觉即如来藏自性清净心非新生故言本不顽暗故言觉慧即始觉也依体起用故云之慧始即同本故曰相应然本觉与慧不一不二以不二故故言相应以不一故故言之慧故资圣云妄心见俗曰无明悟心照真为般若俗境万有见心必异真空理一悟自无差第一义空离照无理清净本觉即理是照又涅槃云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此等皆证体用非一非二义也然本即实相始即观照也。
●二引教广释二初引论别相释二初明总摄三慧。
若约学者从浅至深言之则摄闻思修三慧总为般若。
学者即修大乘行人也初须闻法生解名闻慧次则测度所闻评量教理分明忍可以印自心名思慧然后如闻思处依而行之无所乖越名修慧前二有漏后一无漏前浅后深深浅虽殊通名为慧是故总收名为般若如人攻文赴举及第虽前劣后胜皆一人也云云。
●二引论文释成二初正释成。
故无著云能断者般若波罗蜜中闻思修所断如金刚断处而断故。
波罗蜜中等者此明顿悟中渐修也慧才发时照万法空便到彼岸名为顿悟由有多生习性未得念念相应故须听闻正法思惟其义如说修行方得究竟证入名为渐修开题中略明也若唯识中说则具根后二智谓十度中六通本后四唯后得六中则二智皆具为分六度故第六偏取二空本也今依无著更加加行智则通前三矣金刚断处等者如金刚断物之处而断烦恼非谓金刚亦通所断。
●二配因果二初双引论。
又云细者智因故者智因即慧也依智度论因位名般若果位名智。
上者字论牒所标下者字疏牒论文智因即慧慧果即智也前虽引用今方解释此引无著也次引智论可知。
●二双解释。
则闻思修皆名为细细妙之慧佛智之因矣般若能断故在因位佛果无断转受智名。
此明法空深慧意拣我空慧为粗浅不为佛因但是二乘因故般若下出所以以慧是拣择义拣择惑障显无为故以因位有惑故须择之乃名为慧智但决断为义以果位无惑但唯决定朗然独照故名为智只是一法受此两名如人破贼为将功成为相也有说以无漏智性为智因大云破之三涂有性何不断惑阙细义也此约妙慧别相以破若就通相取亦可矣以凡是有心皆成佛故此得是因也。
●二引经通相释。
若依大品经若字通智慧二义故智与慧名义少殊体性无别。
此明字缘字界若字是字界般那都为缘若以般为缘助于若界则名为慧若以那为缘助于若界则名为智如僧人俗人等云云名殊谓曰智曰慧义殊谓决断拣择此中义殊故使名殊也体性无别者皆别境中一也前三种智皆名慧故故智与慧皆如金刚故萨遮尼干经云帝释金刚宝能灭阿修罗智碎烦恼山能坏亦如是无常经云金刚智杵碎邪山永断无始相缠缚。
●三释波罗蜜三初约语对翻。
波罗蜜者此云彼岸到应云到彼岸。
应云下回梵文以西域风俗例皆如此云云青龙云蜜多者离义到义元康云天竺风俗所作究竟皆云到彼岸到离之义次文明之。
●二约义顺释二初释义。
谓离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸涅槃此云圆寂亦云灭度。
前三句中每句皆上法下喻意明烦恼如大河难可度故生死如此岸有情居故涅槃如彼岸诸佛住故则慧是能离能度能到生死等是所离所度所到若欲离此到彼必须度于中流此约四谛说之理则明矣知苦是离此岸断集修道是度中流证灭是到彼岸也此顺小乘义说下经令入大乘无余涅槃即须离二种生死此岸乘六度船筏度二障中流到二涅槃彼岸涅槃等者以翻波罗蜜为彼岸即是涅槃是故约转依果明彼岸义然生死即分段变易烦恼即总该二障圆寂者义翻也谓德备尘沙曰圆妙绝相累曰寂灭度者肇云涅槃者秦言无为亦云灭度或但云灭然灭与小乘不同小乘以灭生死为灭大乘以寂灭为灭故涅槃云生灭灭已寂灭为乐然灭唯据果灭度乃兼因今则约果标因故云灭度所以经中上言涅槃下云灭度亦是唐梵双彰也涅槃种类下文具明。
●二通难。
一切众生即寂灭相不复更灭但以迷倒妄见生死名在此岸若悟生死本空元来圆寂名到彼岸。
此即净名经文彼云若弥勒得授记者一切众生亦应授记何以故一切众生即寂灭相不复更灭等今用此文以为难辞难意云众生既即寂灭何有离此到彼今言到彼者莫违经耶但以下释通但约翻迷成悟便是离此到彼若悟此已渐除渐证名为究竟然成波罗蜜要与七最胜相应如唯识说。
●三顺义通结。
若兼般若回文应云到彼岸慧。
则是波罗蜜中之闻思修慧也。
●二释能诠二初翻名。
经者梵音修多罗义翻为契经。
修多罗或云修妒路或云素怛览此但梵音楚夏之异耳义翻者以修多罗正翻云线由西天以修多罗一名召于四实谓圣教席经井索线彼多以华献佛置之案上恐风吹散以线贯之又见此方圣教能持佛语得无所遗如线贯华故以线称目之就彼处呼曰修多罗据此正翻即合云线此方不贵线称故翻为经斯则暗符彼方席经兼顺此土儒道之经然虽符顺彼此而未免相滥由是更加契字以拣异之然更合于修多罗上加欲底二字翻为契经则唐梵皆足也。
●二释义。
契者诠表义理契合人心即契理契机也经者佛地论云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿所应说义摄持所化生故。
诠表下释契字诠表义理释契理也谓说事如事说理如理云云契合人心释契机也谓令人有所悟解欢喜信受云云斯则契理契机之经依主释也文虽是倒意以经是能契也经者下次释经字初标以佛下释如开题处明已今唯言经而不言契者以有般若拣滥明非道德等经故不言也。
后释经文。
●文二初科分。
○准常三分初序分二正宗分三流通分。
此则道安法师所判但是佛经无问大小皆科为三意云序分彰说法之由致正宗畅本意之玄门流通继遐芳于万古冥符西域今古通遵此经从如是至敷座而坐是序分时长老下至应作如是观是正宗分佛说是经下至信受奉行是流通分。
●二随释三如疏科释。
○初文二初证信序二发起序。
证信者即六成就也显说听时处一一分明以证非谬令物生信故发起者则以事相表示发起正宗法义也然此二序更有异名谓通序别序通谓诸经同故别谓诸经别故亦谓经后序经前序经后序者佛说之时未有结集之时方安立故经前序者佛先发起方说经故。
○今初证信序。
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。
释此分三一明建立之因则佛临灭度阿难请问四事佛一一答我灭度后一依四念处住二以戒为师三默摈恶性比丘四一切经初皆云如是我闻一时佛在某处与某众若干等。
建立因者意明如是等言因何而立佛临灭等者佛将入灭阿难愁恼阿泥楼豆告阿难言汝是持佛法人且须裁抑汝当往彼咨问后事阿难曰云何后事阿泥楼豆曰世尊在日以佛为师世尊灭后以谁为师世尊在日依世尊住世尊灭后依何而住恶性比丘佛在之日佛自调伏佛灭度后如何调伏遐益后来理宜结集一切经首置何等言阿难承教一一咨问今疏影略不载问辞但书答语也四念处者四即身受心法念谓念慧处谓身等即是念慧所安住处则念是能住身等四处为所住于此四处安住念慧名四念处住带数释也一观身不净即有漏色蕴具有五种不净一种子不净乘过去业识种子揽现在父母精血合成身故故净名云是身如幻从颠倒起是身如影从业缘现智论云是身种不净非余妙宝物不从华间生唯从秽道出二住处不净于母胎中居生藏之下熟藏之上常受熏秽故智论云是身如臭物不因华间生不从薝卜有亦不出宝山三自体不净合三十六物以成身故谓外有发毛爪齿眵泪涕唾垢汗便利等十二次有皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜等十二中有脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏等十二智论云地水火风质能盛受不净倾海洗此身不能令香洁四自相不净九孔常流不净物故智论云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物五究竟不净一旦命终膀胀烂坏臭恶狼藉不堪见故净名云是身假以澡浴衣食必归磨灭智论云审谛观是身终归于死处难御无反复背恩如小儿金光明亦云虽常供给怀怨害终归弃我不知恩二观受是苦者受即是心所遍行五中一也仍有三种谓苦乐舍苦谓苦苦乐谓坏苦舍谓行苦问乐受未坏应非苦耶答以乐是苦因故凡夫妄计为乐元来是苦问舍非苦乐云何苦耶答行蕴迁流逼迫常苦但以苦乐粗相所覆常情不知此微细苦故此三法俱名苦也三观心无常者心即缘虑生灭之心谓心心念念前灭后生相续不绝如水流注故经中说一念中有九十刹那一刹那中九百生灭四观法无我者法即五蕴谓五蕴法中一一推求即蕴离蕴皆无我也如上观之即能对治凡夫四种颠倒谓凡夫颠倒则造业受生反此用心自然无咎以戒为师者从其轨范但依戒律作止分明故菩萨戒序云波罗提木叉者是汝大师如来在日无异此也默摈等者佛法慈悲为无刑罚比丘恶性唯默摈之意令省己知惭自然调伏耳经初等语释在次文然此四中意在第四文中承便兼带前三。
二明建立之意意有三焉一断疑故谓结集时阿难升座欲宣佛语感得自身相好如佛众起三疑一疑佛重起说法二疑他方佛来三疑阿难成佛故说此言三疑顿断二息诤故若不推从佛闻言自制作则诤论起三异邪故不同外道经初云阿忧等。
建立意者建立如是等言意在于何此有三意如文三段断疑等者智度论说佛灭度后诸天王等请迦叶言乃至云法城欲颓法幢欲倒当以大悲建立佛法迦叶受请往须弥顶击大揵槌诸圣弟子得神通者皆来集会迦叶告言佛法欲灭众生可愍待结集竟随汝入灭诸来圣众受教而住毕钵罗窟迦叶入定以天眼观今是众中谁有烦恼应逐出者唯有阿难烦恼未尽尔时迦叶从定而起于大众中牵出阿难告言清净众中结集法藏汝结未尽不应住此是时阿难惭耻悲泣告迦叶言我能有力久可得道但为侍佛以阿罗汉者不得给侍故留残结不尽断尔迦叶告言汝更有过佛意不听女人出家为汝殷勤致请令佛正法五百岁衰微是汝突吉罗罪佛临涅槃近俱尸竭城背痛叠郁多罗僧敷卧语汝须水汝不供给是汝突吉罗罪佛昔问汝若有人好修四神足应住寿一劫若无减一劫为汝不对令佛早入涅槃是汝突吉罗罪汝于一时以郁多罗僧衬身而卧是汝突吉罗罪汝昔与佛叠僧伽梨衣以足踏上是汝突吉罗罪佛阴藏相入涅槃后以示女人实为羞耻是汝突吉罗罪迦叶言汝有如是六种突吉罗罪应于僧中悔过是时阿难脱革屣袒右肩长跪合掌依六种突吉罗罪忏悔忏悔已迦叶牵阿难出语言汝漏尽可来言讫自闭窟门是时阿难涕泪悲泣求断结惑靡不精诚至于后夜疲极偃息头未至枕朗然得悟三明六通作大罗汉却至窟门击门而唤迦叶言汝复何来曰我漏已尽迦叶言汝若漏尽可纵神通于户钥孔中入阿难腾身入来礼拜僧足迦叶手摩阿难顶言我欲为汝令汝得道汝勿嫌恨此如苏秦张仪云云然阶圣果切在修心不如说行事佛何益狐假虎威宜其止绝斯意甚妙详而警之时大众请阿难升座结集法藏既升座已未发言间感得自身相好如佛是时大众遂起三疑故说下既言我从佛闻则知非佛重起非他方佛来亦非阿难成佛故云三疑顿断广如彼论恐烦略叙也息诤等者同为罗汉德业颇齐若云自言固宜諠诤异邪等者阿者言无忧者曰有外道意云万法虽异不出有无置之经初以之为吉以初吉故令中后亦吉今则不尔故云异邪。
三正释文义。
●文二初标列述意。
具六成就谓信闻时主处众六缘不具教则不兴必须具六故云成就。
言成就者谓六为能成就教为所成就也。
●二依科解文六如疏列。
一信。
●文二初合释。
若兼我闻合释则指法之辞也如是之法我从佛闻。
合释者谓兼次段合而释之此则别义不计六数也。
●二单释。
单释如是者智度论云信成就也佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是又圣人说法但为显如唯如为是故称如是又有无不二为如如非有无为是。
单释者谓正释信成就义所引论文有标有释佛法下是释或曰因何最初便明其信故此释也信为能入者然佛法无量信为初基若无信心宁肯修习由是五位之内信位居初十信之中信称第一十一善法信亦为先故知信心之前更无善法依此信本方兴解行乃至证入故华严云信是道源功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河开示涅槃无上道今置经首以表信相为入法之初也智为能度者菩萨万行非智不成若无智慧即滞有着空以智为主不着二边成无漏因获菩提果故菩提资粮论云施戒忍进定及此五之余皆由智度故波罗蜜所摄信者下正显如是二字是信之辞上皆智论所释又圣下是刘虬注无量义经中释此下皆约法说也显如者众生如隐故沈三界欲绝三界只要显如故云但为除如之外余皆虚妄故云唯如为是论云除诸法实相余皆魔事有云始从得道乃至涅槃其中所说无不为如又有下即梁武帝解意明有即无故不有无即有故不无相即同时故名不二不二即如也此约双融显如也如非有无者恐闻有无不二为如便谓如体是有是无故此遮也意明有无即不是是即非有无此上二解如字是显体是字即无非也。
二闻。
●文二初正释我闻之义。
我即阿难五蕴假者闻谓耳根发识废别从总故云我闻。
我有四种一凡夫遍计我二外道神我三三乘假我四法身真我今拣余者故云五蕴假者则第三随世流布要简宾主乃称于我阿难已达我空实不计执故云假者闻者然大小乘诸论辨闻不同有云耳根或云耳识或云根识和合故闻今云耳根发识则后义也以根识单阙皆不能闻云云然根识闻声而不闻教若准名句唯是意闻故瑜伽云闻谓比量然由耳识缘于声境与意同时得闻也然此二识闻声名句实非先后异时以率尔耳识同时意识故得闻也五识皆然废别下或曰既云耳根发识故闻合云耳闻云何经内唯言我闻故此释也以耳是六根之别我是一身之总今废别耳从其总我故言我闻。
●二商较所闻之法。
阿难所不闻二十年前之经有云如来重说有云得深三昧总领若推本而言即阿难是大权菩萨何法不通。
前二句牒难辞谓阿难是佛成道夜生年至二十方为侍者二十年前佛所说法并且不闻何得结集诸经皆称我闻有云下通释此有三意有云重说者一也佛初命阿难为侍者阿难从佛乞三愿一不着佛退衣二不随佛受别请三请说未闻之法佛随其愿故得闻也得深三昧等者二也金刚华仙经说阿难得法性觉自在三昧力故前所说经皆得忆持与闻无异故法华经云世尊甚布有令我念过去无量诸佛法如今日所闻若推下三也不思议境界经云复有百千万亿菩萨现声闻形亦来在座其名曰舍利弗乃至阿难等是则三中前二权说后一实论故言推本也。
三时。
●文二初拣显释。
师资合会说听究竟故言一时诸方时分延促不同故但言一。
师资合会者谓说者教人以道德曰师资者取也从师之教取而行之也佛及大众说听具足故云合会说毕听毕故云究竟意取说无异席贯通首末故曰一时佛地论云此就刹那相续不断说听究竟总名一时一时之语佛自言故涅槃云昔佛一时在尸首林又云我于一时在迦尸国此则显说听能所一切圆毕也诸方下拣时也不同有二谓横则参差不同竖则延促不同延促不同如人间五十年四天王天一昼夜上上倍增故参差不同者如俱舍云夜半日没中日出四洲等既然云何定言寅卯辰巳日月等耶。
●二会法释。
又说法领法之时心境泯理智融凡圣如始本会此诸二法皆一之时。
此是悫公楞严疏意说领即师资也下有四对心境泯者以闻法之时妄心不起心既不起境即不生心境两亡故云泯也此即不得以生灭心行听实相法此通依计故皆泯也斯则染心俗境一对理智融者以听法之际能所不分以动念即乖法体二皆真实故言融而不言泯也斯则净心真境一对凡圣如者由心分别则见圣见凡心既不生谁凡谁圣相本自尽故言如也斯则因果一对本始会者妄念起时隔于本始念既不起本始自同摄用归体故言会也斯则体用一对问此与第二何别答前智是始觉中根本智前理是本觉中真谛境若此始本本通真俗始合本后则前狭后宽也前为形染且言真境净智此为都明故言本觉始觉也又前约分证故云理智融此约极证故言本始会也诸二者谓心境理智凡圣本始也皆一者一义不同谓心境则泯之故一理智则融之故一凡圣则如之故一本始则会之故一义虽不同俱名为一故云一时。
四主。
●文二初翻名。
具云佛陀此云觉者。
经唯标佛者以秦人好略故仍存梵音者恐滥菩提故以菩提云觉则属于法今指于人故言其佛无相滥失故不翻也若释其义须得唐言故先翻对也然觉谓觉察觉悟觉悟即照真本有觉察则了妄本空了妄本空则不逐于妄照真本有则不迷于真真妄既明则能破和合识灭相续心显现法身智亦亡也当尔之时始本无二唯一觉耳菩萨虽亦照真了妄未得究竟犹带萨埵之名唯佛如来所作究竟故独称觉者。
●二释义二初引论正释二初约体离念释。
起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界即是如来平等法身则以无念名之为佛。
然此论明本觉心体性离诸念今此引释果佛者以果佛之体即是本觉元自离念因果虽分离念无别故以本觉离念即是佛体故经云大乘因者诸法实相等是故在缠名本觉出缠名究竟觉始终体一更无别法故论云即是如来平等法身依此法身说名本觉则以下疏结本觉离念是佛体也。
●二约位三义释。
然觉有三义一自觉觉知自心本无生灭二觉他觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满。
无生灭者谓智照真如如理见故然有二意一则心中无生灭之法如起信云如实空者从本已来一切染法不相应故以念生则染今既无念故不相应二则无者不也只明此心本不生灭即同起信云以远离微细念故得见心性心即常住常住即无生灭也觉他者此亦始觉了事即真以望自心故名觉他即同起信云一切诸法从本已来离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如觉满者以前二觉有解有证先后胜劣存自他之相未得称满今此圆备不立自他故称为满若准涅槃经说自觉者觉自身有佛性觉他者觉一切众生悉有佛性觉满者若自若他无二佛性故然常涂所说自觉拣凡夫觉他拣二乘觉满拣菩萨此中说者自觉便拣二乘权教菩萨岂唯凡夫故华严云一切诸法性无生亦无灭奇哉大导师自觉能觉他。
●二引论反释三初反显。
故知有念则不名觉。
意云无念故名觉当知有念则不名觉也。
●二引证。
起信云一切众生不名为觉以无始来念念相续未曾离念。
前云心体离念虽通因果今明众生不名为觉独显果人方名觉也。
●三顺结。
又云若有众生能观无念者则为向佛智故。
正结无念是佛义以无念是佛故能观无念者即是向佛智也。
五处。
●文二初释舍卫。
舍卫此云闻物谓具足欲尘财宝多闻解脱等远闻诸国故义净译云名称大城。
舍卫亦云舍婆提新云室罗伐悉底此但梵音楚夏耳此城在中印土憍萨罗国缘南天亦有憍萨罗国恐滥彼国故以城为国名闻物者谓名闻胜德珍奇宝物多出此国谓具下释欲尘即佳丽女色财宝即珍奇宝物多闻谓博通内外典籍解脱即五通仙人等远离欲也此即国丰四德亦翻为丰德也远闻等者如上四事皆为外国之所闻知义净下但证远闻之义以有名称故得远闻也。
●二释祇园二初总指。
祇树等者即祇陀太子所施之树给孤长者所买之园。
舍卫国主波斯匿王有一大臣名须达多为儿娉妇躬至王舍城寄止长者珊檀那舍宅时长者中夜而起庄严舍宅营办肴膳须达闻已问言大士欲请国王为婚姻之会耶答言请佛无上法王须达闻已身毛皆竖复问何等名佛长者广为说佛功德须达多言善哉大士所言佛者功德无上今在何处长者答言在王舍城迦阑陀竹林精舍时须达多一心念佛忽然天明其光炽盛犹如白日即寻光处至城门下佛神力故门自开辟寻路而往尔时如来出外经行须达见已欢喜踊跃不知礼法直问世尊时首陀天为其长者化作四人至世尊所接足礼拜胡跪问讯右绕三匝却住一面须达见已依而为之世尊即为如应说法长者闻已得须陀洹果后复请佛惟愿临顾至舍卫城受我微供佛即问言卿舍卫国颇有精舍容受我否须达多言必见垂顾便当营办世尊尔时默然受请时须达多回舍卫国佛令鹙子同往指授造寺仪式即须达布金买祇陀太子园祇陀太子施园中树林二人共构精舍既讫即执香炉向王舍城遥作是言所设已办惟愿如来受此住处佛时悬知长者之心即共大众发王舍城犹如壮士屈伸臂顷至祇陀园是时长者以其所设奉施于佛佛即受已即住其中广如涅槃经贤愚经四分律西域记说须者往检今佛于此说金刚般若经故云在舍卫国祇树给孤独园也然须达是主祇陀助成今树先园后者以太子是储君须达是臣佐礼别尊卑故尔真谛记说住处有二一境界处即舍卫也为化俗故二依止处即祇园也为统出家人故又善见婆沙云举舍卫令远人知举祇园令近人知故双举也。
●二别释三初释祇陀。
只陀此云战胜波斯匿王太子也生时王与外国战胜因以为名。
战胜者亦云胜林余如文。
●二释给孤。
梵语须达此云善施给孤独即是善施也又亦常行施故。
少而无父曰孤老而无子曰独拯给孤独名为善施又亦等者就中孤独偏所矜哀其实余人亦非不施故也。
●三释园字。
西国呼寺为僧伽蓝此云众园。
梵音具云僧伽蓝摩此云众园则僧伽是能住之众蓝摩是所住之园斯则约能要所耳寺者司也官舍也以佛法初来安鸿胪寺后置僧舍便以为名也。
六众。
●文二初释标类。
与者并也及也大者名高德着比丘梵语此含三义故存梵不译一怖魔二乞士三净戒众者理和事和。
名高谓遐迩称誉德着谓行业恢隆怖魔者谓初出家日飞行夜叉唱乃至魔宫闻故怖也以一人出家展转化度损减眷属故然出家人从因至果三度怖魔谓出家时发菩提心时成正觉时前二但怖后乃兴戈为佛所摧莫不降伏乞士者谓上从善友乞法以炼心下从檀越乞食以资身故智度论云何名比丘比丘名乞士清净活命故名乞士如经中说舍利弗乞食向壁而餐时有梵志女名净目来见舍利弗云沙门汝食净耶答言食净净目言沙门下口食耶答曰不也乃至问仰维方等皆答言不也净目女言食有四种我问于汝汝皆言不我今不解汝说舍利弗言有出家人合药种谷植树等不净活命名下口食有观星宿日月风雨雷电等不净活命名仰口食有曲媚豪势通致四方巧言多求不净活命名方口食有以种种咒术卜算吉凶不净活命名维口食姊我不堕是四种不净食中我用清净乞食活命净目因闻是说清净法食欢喜信解得须陀洹道如是清净乞食活命故名乞士净戒者谓比丘二百五十戒比丘尼五百戒有表受无表持清净持戒名为净戒有说五义谓加净命破恶今以乞士即净命净戒即破恶故唯三也理和事和者梵语僧伽此云众和合谓理和无违事和无诤也。
●二释举数。
千二百五十者佛初成道度憍陈如等五人次度迦叶三兄弟兼徒总一千次度舍利弗目连各兼徒一百次度耶舍长者子等五十人经举大数故减五人此常随众故偏列数非无余众文隐显耳俱者一时一处。
佛初成道者即菩提树下示成正觉也憍陈如等者余阿湿鞞摩诃男婆提婆敷富那婆蹉准本行经说佛初成道梵天王等请转法轮世尊受请作是思惟诸世间中谁先得度有五仙人昔日与我有大利益堪能受我初转法轮复作是念彼等五仙今在何处以净天眼观彼五仙在鹿野苑中尔时世尊即向彼园广为说法外道身心悉皆伏灭所著之服即成三衣手执钵器须发自落经于七日威仪具足如百夏比丘乃至为转四谛法轮得阿罗汉果迦叶三兄弟等者智度论说尔时第一优楼频螺迦叶在火龙窟为首教化五百弟子二那提迦叶领三百弟子在象头山修行三伽耶迦叶领二百弟子在希连河曲共计千人皆为世尊之所降伏求索出家师徒皆得阿罗汉果舍利弗等者智度论说摩伽陀聚落有婆罗门名檀耶那而有八子中有一子名优婆低沙即舍利弗也复有一婆罗门产子名离多即目连也是二童子共为亲友于删阇耶外道所出家二人同心立其誓愿若复更得胜是师者为我等说甘露胜道必相契悟尔时世尊有一弟子名曰马胜威仪庠序入城乞食进止有方舍利弗见已随到所止白言仁者汝是正师为是弟子马胜言别有大师我是弟子又复问言汝之大师说何法耶答言诸法从缘生诸法从缘灭如是灭与生我师如是说时舍利弗闻是语已即于是处远尘离垢得法眼净归到所止为目连说亦复如是二人共相领诸弟子俱诣佛所求索出家佛呼善来须发自落袈裟着体执持应器成比丘相于声闻众中智慧神通各得第一是二百眷属悉得出家即受具戒乃至得成阿罗汉果耶舍等者未检此常随等者以此诸人先并事外艰苦累劫一无所证才遇见佛便得上果感佛恩深故常随也然此具四众及龙天等今但显一隐余流通分中自见俱者下前则标指约主望众故言与此则都结主众通论首末相望事不异也。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第三卷
(终)
校讹第十四纸
(十一行反北藏作及楞严寺流通本同误)第十七纸
(四行令北藏作今流通本同)第十八纸
(十四行绝流通本作沈)第二十纸
(五行且北藏作具十七行拣北藏作栋流通本并同)第二十一纸
(十五行心境之境北藏作竟流通本同)第二十二纸
(六行合北藏作舍十八行即北藏作既流通本并同)第二十三纸
(一行亦亡北藏作纯净流通本同)第二十六纸
(十六行回北藏作回流通本同)第二十七纸
(一行顷北藏作倾流通本同)第二十九纸
(十六行减北藏作灭又文北藏作末流通本并同)第三十一纸
(十二行北藏脱见字流通本同)
[book_title]卷第四
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第四
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
○二发起序。
●疏二初叙意。
谓乞食威仪离于邪命是为持戒戒能资定定能发慧故以戒定发起般若正宗。
戒能等者以戒是防非止恶义定是寂静不动义慧是明照拣择义但能防非心即不动心若不动慧乃分明世出世法无不鉴照其犹海中欲现万像必要水清欲求清水无过水静欲得水静勿令起波止波如戒水静如定水清如慧所现万像如一切法喻中则水若不起波则水静水静则水清水清则现万像法中则心不起非则心寂心寂则照知万法法上但唯一心喻上但唯一水法喻相对义则昭然故经云尸罗不清净三昧不现前此则戒资定也圆觉云一切诸菩萨无阂清净慧皆依禅定生此则定发慧也。
●二随释二如疏列。
○文二初戒。
尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处。
分七节释一化主成实论说具上九号为物钦重故曰世尊天上人间共所尊故。
具上九号者以佛有十号世尊当第十故云具上九号十号者一如来二应供三正遍知四明行足五善逝世间解六无上士七调御丈夫八天人师九佛十世尊。
二化时食时辰时当日初分求乞易得不恼自他乞已归园正当巳时如常斋法。
当日初分者谓一日夜十二时总成四分一初分即寅卯辰诸天食时二中分即巳午未人法食时三晡分即申酉戌神鬼食时四夜分即亥子丑畜生食时今言辰时即初分之后际也唐周二译皆言日初分斯则时胜也此时则乞求不难以太早太迟皆难得故若非时乞食欲施即无不施又愧便成恼他乞之不得亡餐又饥是恼自也。
三化仪着僧伽梨衣持四天王所献钵。
佛有三衣一安陀会即五条名下品衣亦名行道作务儭身等衣二郁多罗僧即七条名中品衣亦名入众说法衣三僧伽梨即九条乃至二十五条名上品衣亦名福田衣制像水田见生福故入王城聚落即着此衣今以入城乞食故着也天王钵者梵语钵多罗此云应量器是过去维卫佛钵入涅槃后龙王将在宫中供养释迦成道龙王送至海水上四天王欲取化为四钵各得一钵以奉如来如来受已重叠四钵在于左手以右手按合成一钵此是绀琉璃石钵持用乞食也佛出行化须着衣持钵者为离苦乐二边故诸在家者好尚锦绮华洁衣服宝器增长放逸太着乐边出家外道苦行尼干裸形手捧饭食致招诃丑太着苦边佛处中行故着衣持钵也。
四化处园在城东南五六里自外之内为入处广人多曰大。
园是所住处国是所化处之往也今行化故出祗园入舍卫也处广等者准西域记国周六十余里内城周二十里故云处广智度论云居家九亿故曰人多。
五化事佛为欲显头陀功德令放逸者惭愧以同事摄故自乞食璎珞女经说化佛身如全段金刚无生熟二藏今所乞者利益他故故净名云为不食故应受彼食。
此释经中乞食两字头陀下或曰佛为教主何须乞食故此释也头陀此云抖擞抖擞烦恼故然头陀有十二种事谓常乞食阿兰若乃至树下坐露地冢间坐等今则一也若行此事获大功德佛现斯轨令人效之头陀既获功德放逸足明尤过世尊尚自乞食余人岂合懈怠惭耻愧悚自然行之同事摄者则四摄法之一也又佛自乞食准缨络经说有十意一止苦故谓盲得见二得乐故谓一瞻一礼生无量福三除慢故谓众生见之不生我慢四满钵愿故富欲施多钵则为空贫欲施少钵则为满五鬼神供养故六障阂者见佛故老病贫贱悉皆得见佛也七示天王所献钵故八作轨模故九绝诽谤故十令弟子不畜八不净物故有此十意故自乞食璎珞女下通难前引经难今所下释通净名下但证上乞食不食之义。
六化等一由内证平等理外不见贫富相二心离贪慢慈无偏利三表威德不惧恶象沽酒淫女等家四息凡夫猜嫌五破二乘分别。
此释经中于其城中次第乞已也内证平等等者如理见故心离贪慢等者不贪富好不慢贫拙平等修乞故云慈无偏利也表威德等者谓佛制小乘律不许入恶象家恐彼损害不许入淫女沽酒家恐生染心佛入者表威德胜也息凡夫猜嫌者谓恐增此爱彼故破二乘分别者谓迦叶舍富从贫乞意令生福须菩提舍贫从富乞不欲恼他二人所见互有是非如来异此是非一贯也然上五中初大智二大悲三显德四息凡五破小。
七化终然已字义属下句文连上句饭食字义属上句文连下句若广其文令当句中备者应云次第乞已还至本处饭食饭食讫收衣钵佛若不食他福不满宝云经说随所乞得分为四分一拟与同梵行二拟施贫病乞人三水陆众生四自食十二头陀经唯说三分除梵行。
然已等者和会字之句义也今读则从文释则从义若广下权加数字显文义兼畅也饭即吃也论语云饭疏食佛若下通伏难应先难云前引璎珞女经言不食今经何以言食故此释也有说食欲至口有威德天在侧隐形接至他方施作佛事斯则示现而食非真食也由是彼此皆不相违宝云下显斋仪也此四事中前二云拟后二不云者以梵行贫病来则与之不来自食后二不然故不云耳十二头陀经除梵行者以自乞故故不分之。
○二定。
饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。
●疏二初正解此文三如疏列。
分三节释一并资缘将欲入定须息攀缘衣钵不收心有劳虑故佛示现为后轨也即收大衣着七条。
此释经中收衣钵也饭食两字如前所解讫了毕也须并资缘者以修定时具于五缘谓闲居静处息诸缘务等佛虽至圣诸习都无实于衣钵不生劳虑若不并除后人仿效无由得定以佛是教主凡有所作人皆效学故云示现为后轨也。
二净身业阿含经说佛行离地四指莲华承足今示现洗者顺世表法为后轨也。
此释经中洗足已三字阿含下牒难也又如佛三十二相中有皮肤尘不染相今何用洗耶示现下释通也此有三意一顺世故夫人外归必恐尘染故须洗足佛顺亦尔也二表法故洗去烦恼垢染显得清净法身也三为后轨者如资缘说。
三正入定敷座坐禅者由身端故心离沉掉故魏译云如常敷座结加趺坐端身而住正念不动唐译云端身正愿住对面念无著云显示唯寂者于此能觉能说故。
此释经中敷座而坐也沉掉等者沈谓昏沉能引睡眠障定增故掉谓掉举任运攀缘能引散乱亦障定心又于四仪中以卧则昏沉行则掉举住则疲倦唯坐为胜故不沉掉然昏沉掉举盖是凡夫若据如来的无此事今垂轨则盖为后人或曰经中但言敷座焉知入定耶故次释云魏译等则知入定也如常敷座等者谓如来每会说般若皆自敷座具为般若出生诸佛即是佛母表敬般若故自敷座已说八会此当第九仪轨不易故曰如常趺谓足背加谓以一足压一足结即两足不散表吉祥故智论云见画加趺坐魔王尚惊惧何况入道人端身不倾动又为正观五种因缘是故结加趺坐一由身摄敛速发轻安最为胜故二由此宴坐能经时久不令身速疲极故三由此宴坐是不共法外道他论皆无有故四由此宴坐形相端严令他见已极敬信故五由此宴坐佛佛弟子共所开许一切贤圣所称赞故正观五种因缘故应结加趺坐端身住者不低不昂不左右倾侧也正念者如理而念名为正念念即念慧谓离沉掉有无等不动谓不动于正念也唐译下亦证同上义正愿者即正念也若别说者愿是希欲谓希欲住对面念念是所愿也然在定前异此则非正愿也住对面念者面即是喻念即是法住对两字通于法喻今法喻之中各阙一事谓法阙所照理喻阙能照镜镜对面住面则自彰念对理住理则自现法喻阙者文影略故或可不尔但理观分明如面目睹现量即水喻亦得无著下显入定意先牒难并缘入定意在于何于此下释通于此者论云于法能觉者定通能说者说通也意云定通方得说通以散心说法不能如实从定发言必有当也故下文云云何为人演说不取于相如如不动诸经之中每欲说法皆先入定意皆如此斯亦示现为后轨也若准如来言念何失是故论云显示等也。
●二通前表法二初约大云广辨三初标。
然大圣现迹必有所表。
大圣即佛体周法界曰大智鉴无昧曰圣现迹者所现之化迹也所表者诸佛所为必不率尔皆以事相表内身心如说如来藏经举身放光光中现华华萎见佛遂阿难问佛佛为说之如华严中说佛菩萨说天说云须弥山大海等皆有所表斯皆事相为能表法为所表以不徒然故云必也。
●二释二初表通序。
表本觉之佛在五蕴之都觉魔军本空名为战胜照心识具德即是给孤求法养神名乞士众。
本觉佛对化佛说五蕴都对舍卫国化身佛在舍卫国表本觉佛在五蕴城城中既人物相兼蕴内亦色心具足觉魔等对战胜也梵音魔罗此云杀者能杀行人慧命故也然有四种一天魔即欲界主二烦恼魔三阴魔四死魔今言觉空者如心经云照见五蕴皆空无无明乃至亦无老死尽也照五蕴空即破阴魔无无明尽破烦恼魔乃至无老死即破死魔余出世法尚空况天魔耶照心识具德者对给孤独也上迷本觉之父曰孤下隐妙用之子曰独今照性本具尘沙功德无所乏少即给孤独也求法等对比丘乞士义也外则乞食养命内则求法资神。
●二表别序。
觉心既发宁弃尘劳将欲遍观遂入识藏心心数法次第思惟即妄而真皆得法喜法喜无体融合觉心。
觉心下四句对入舍卫大城也应云觉心既发宁弃尘劳如来出世宁弃群品将欲遍观遂入识藏将欲教化遂入王城离城邑而教化谁人离心识而观察何事心心下二句对于其城中次第乞已也乞食不拣贫之与富观察岂择心所心王即妄下二句对乞得食也外化人而得食内观法而生喜法喜下二句对还至本处饭食也食能资身法能益心也。
思惟假缘亡缘可符真性观照是迹拂迹返本还源返本还源法空心寂心寂真体般若朗然。
思惟假缘对着衣持钵亡缘符真对收衣钵也乞食既须衣钵思惟要假因缘入定既并资缘契理须亡念虑观照下二句对洗足也若欲安坐必须洗去足尘若欲还源必须拂除心念返本下二句对敷座而坐也法空即敷座心寂即而坐敷座方堪人坐法空心始得寂心寂下二句对正宗法也谓安坐始能说经心寂方彰妙慧也。
●三结。
欲谈般若正宗如是示现发起。
结可知。
●二引资圣略明即道液法师疏今摘而用之不全取也文二初正明。
资圣云夫身有二一伪二真五蕴伪体假衣食以生育法身无相因般若以照成群生保伪遗真诸佛养真弃伪群生既迷真而取伪我乃假伪迹而引真故托乞食之缘将施法喜之化。
身有二者通论生佛也伪者色身真即法身五蕴等者谓衣以外覆食以内资生则虽因父母存即须假衣食法身等者谓非生因之所生但了因之所了由是色身以食为命法身以慧为命保伪谓执妄合尘遗真谓迷理背觉此皆倒也养真谓悟理合觉弃伪谓达妄背尘也群生下牒前倒者也我乃下示现入城乞食以表法也意令求般若照成法身故云引真也故托下都结表法之意谓示现乞食意在说法耳。
●二引证。
故涅槃经云汝诸比丘虽行乞食初未曾乞大乘法食。
但证法为食义也。
○第二正宗分。
●疏二初标列章门。
二门分别初约无著七种义句以悬判后依天亲问答断疑以科释。
二门分别者以一卷经文二论解释大云青龙皆二论并行今即不尔何者以无著配十八住处天亲断二十七疑旨趣既殊科段亦异或一疑中有四住五住或一住中有二疑三疑乍合乍离连前带后以是之故文涉交加理则不必深玄学者以之难解今既别释庶不相干传讲之流少力多获耳。
●二依章随释二初依无著悬判三初正示七句二初牒标。
初中七义句者。
论述归敬偈已即云成立七种义句已此般若波罗蜜即得成立义句拣文句也既以一义为一句此经共有七义句也七义句名下文具有于中前六显示菩萨所作究竟第七显示成立此法门故然此七句之文教理行果悉圆满矣于中一二三四是行也五理也六果也七教也齐此悬判一科唯依无著之名记之。
●二随释七如疏列。
一种性不断谓护念付嘱。
种性不断者此非凡夫二乘及权教菩萨意明佛种性不断也谓护下指经便是释意谓以小付大嘱大化小展转如是宁有断绝如人父母付嘱子孙云云此是空生之本意故以此事赞佛引起问端也。
二发起行相谓申请赞许。
发起行相者既欲种性不断故须发起修行之相也谓申下指经其实伫听亦在此摄。
三行所住处谓十八住从佛正说直至经终是无相行所住处矣。
行所住处者既有能发必有所发也十八住名义下文广释从佛下指经是无下释名义此即相之无相非一向之无相略见行玄为顺本宗故标无相也。
四对治谓一一住处皆具邪行共见正行二种对治。
谓一下释意邪行即不正行也但不顺佛道皆名邪行共者不一义见者分别情正行者即离见之正行非纯正之正行也二种对治者以正行治邪行是一对治以无分别智治分别见是二对治然邪即全治共中即但治于见不治正行如披砂拣金而去砂不去金今经中但有能治无所治也且如第一住处中不度众生为邪行度众生为对治于度众生时见有众生是所度见我是能度是分别见度而无度为对治此理实同时义分前后初住既尔余可例知故论云行诸住处时有二种对治也。
五不失谓由对治离增减二边不失中道。
谓由下释意离增减者谓执有为增执无为减前堕此二则失中道今皆离之故得不失也如经中即非佛法是胜义谛遮增益边是名佛法是世俗谛遮损减边其余即非是名皆例此也论最后结云菩萨离此二边故于彼对治不复更失故名不失。
六地位谓由不失中道成贤圣位信行地净心地如来地。
谓由下释意以二边邪僻置之不论中道乃是大菩提路故于此中分立地位如往帝都有三路异两边皆非中道即正正路之中方可论于远近迟速等也法中亦尔故经云一切贤圣皆以无为法而有差别信行下分位也于十八住中前十六住是信行地此当三贤依信起行故名信行亦名信解依信起解故第十七住是净心地此当初地离分别障亲证真如故第十八住从第二地已去乃至佛位通名如来地也又以诸家明地位或广或略广则五十二位略则泯之全无今则均于广略去其太甚说三地五位矣。
七立名谓由前六智慧坚利位地阔狭故名金刚。
谓由下释意谓约三种法上立金刚名一约般若体用名金刚此如金刚坚利二约地位阔狭名金刚此如金刚杵形以信行一僧祇净心只一刹那佛地二僧祇如金刚杵初后阔中间狭故三约文字名金刚此如画像也以诠信行地七纸余经佛地三纸余文净心地五行经如彼画像亦初后阔中间狭故又此三者法喻之上皆展转而成喻中且根本是坚利金刚因造以成其杵因画以成其像法中根本是体用般若因修以成其位地因诠以成其文字也又此法喻各三事中一事即实余二皆虚喻中坚利金刚是实杵形画像皆虚法中体用般若是实位地文字皆虚以此三事首末相似故立金刚之名然前一是佛本意余二是菩萨及古德意也由前六等者于中前五坚利第六阔狭阔狭之中含能所诠也。
●二总指后四。
后四但约第三句中十八住说无别经文。
应先问云第三句内说尽经文未知后四如何配摄故此云也谓一一住说对治故于对治处显不失中道故于不失中立地位故于前六中道立名故云云。
●三广释第三三初正辨十八住处二初牒标。
十八住处者。
下文具列十八住名略释其义兼明对治十二种障便指经文令知科段所属然每住经文但略标三五字缘以经本科段首尾文势稍重恐言涉相滥故不标最初之字但取其次异文亦不结终齐至何处意在省约耳向下随文略叙首末以隔前后。
●二随释十八如疏列。
一发心住经云应如是降伏其心所有一切等。
发心者谓发广大第一等四种心也经文从佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心乃至若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨以大乘菩萨最初法尔合发是心故十八住中居其第一。
二波罗蜜相应行住不住色布施等。
经从复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施乃至须菩提菩萨但应如所教住不住等者等有二意一则等于余文如上所引二则等于余义谓等余戒等五也此则虽是指经便兼释义则波罗蜜是所应戒等是能应能所两合故云相应由是但行施戒等不能离相或行离相不行施戒等皆非相应行直于行施戒等处离相离相处行施戒等方得名为相应行也。
三欲得色身住可以身相等。
经从须菩提于意云何可以身相见如来不乃至若见诸相非相则见如来问色身是相何以离相求之答色身之相是影法身无相是体欲得有相色身须见无相法体未见法体不能现相是故先令见相无相方得色相之身耳此中意在文外故论以此意科也。
四欲得法身住法身有二一言说法身颇有众生等因言显理故二证得法身复有二一智相如来得阿耨等二福相若人满三千等。
言说者经从须菩提白佛言世尊乃至法尚应舍何况非法问法身非言说何故以言说为法身耶故释云因言显理故此有二意一以言说显于法身法身非言说二文字性离即是法身无别法身耳智相者经从须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶乃至一切贤圣皆以无为法而有差别则以无相无为法为智相也故起信云以智相无可见故福相者经从须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施乃至须菩提所谓佛法者即非佛法斯则以持说此经获无漏福所感微妙色身名为福相也然是法身之福相福相非法身依主释也。
●五中文三初正示此文。
五于修道得胜中无慢住须陀洹等。
经从须菩提于意云何须陀洹能作是念乃至是乐阿兰那行得胜者以小乘四果胜于四向等故对劣彰胜也此即以小况大也小人尚犹无过君子岂合有愆由无慢故方得证果故经皆言我不作是念我得须陀洹果等。
●二通叙后段。
从此至十六住如次对治十二种障意明欲求色身法身须离是障障尽故入十七证道住。
意明等者叙次第之意也先问云前之四住何不言离障耶故云也意云凡欲修进先须发心发心已则修行故有第一第二发心修行本求佛果佛果唯有二身粗细之间先色后法故有第三第四前修胜行恐有慢心障入圣位故说小果以况大乘令离障进入十回向位也故从第五方说离障也然此十二障每至一住皆须蹑前以辨来意如云虽得无慢犹自少闻故于第六住中对治少闻障他皆仿此以此诸障皆在地前能障见道非是地上故云障尽入证道也然障是所治文在经外住是能治正是经文若相望说之理则明矣。
●三别结对治。
今当对治第一慢障。
然准五蕴论说慢有七九二种但开合之异此约入道人说七者论云一慢于劣谓胜于相似谓等二过慢于相似谓胜于胜谓等三慢过慢谓于胜己计胜彼四邪慢己实无德计己有德五我慢谓于五聚蕴计我我所六增上慢谓于胜妙法中未得谓得七卑劣慢于多分胜计己少分劣今所离者即五六也以证我空故取自果故。
六不离佛世时住昔在然灯等离第二少闻障不离佛世则具多闻。
经从佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所乃至实无所得云何离障得成住耶次云离第下所离障不离下结成住义于中上句成住下句离障也若离佛世不名住处无佛说法则是少闻便成其障若不离佛世乃成住处常遇佛说法则具多闻便离障也然凡是修行智慧为本欲得智慧必须多闻故依佛住离少闻障也故经云多闻增智慧勤闻第一方问若然者据今经云于法实无所得岂成多闻答此是闻而无闻得而无得无得而得是真得无闻而闻是实闻故成此住。
七愿净佛土住菩萨庄严佛土不等离小攀缘作念修道障缘形相土则小无缘则大契法界故。
经从须菩提于意云何菩萨庄严佛土不乃至应无所住而生其心离小下所离障攀缘即是作念盖一义耳缘形等者意云若取色声等相为土即有分限故名小也以不如法身故若不取相分别不生心境两亡竟何分限故云大也契法下释所以也意令忘怀严法性土不令生心严法相土也故经云不应住色等生心应无所住而生其心偈释云智习唯识通如是取净土非形第一体非严庄严意。
八成熟众生住人身如须弥等离舍众生障若见大小不能济物。
经从须菩提于意云何譬如有人身如须弥山王乃至是名大身成熟者即由教化令众生成种根熟有所悟证离舍下所离障若舍众生即不能教化故令离障方成住也若见下反释所以意言能济物者盖为不见大小也故经云佛说非身是名大身岂存大小若见大小则有高下亲疏憎爱心既不等宁曰大悲纵使化生但成爱见憎者则去便舍众生云何成熟反此用意则物无有遗迟速之间皆能成熟也。
九远离随顺外论散乱住如恒河中所有沙等离乐随外论散乱障恒沙宝施不及持经如何外学不修正法。
经从须菩提如恒河中所有沙数乃至如来无所说离乐下所离障然随顺外论即是散乱但能远离即成住也即儒墨文笔除佛教外皆外论也以外论之事是名利源既若求名岂得心无散乱况得之则乐失之则苦苦之则忧乐之则溢由斯业累世世沉沦反推其本皆由随顺外论耳恒沙下举持经福多以责外学意云持经者功德若此而不修行名利之源是轮回苦本如何随顺却乃修学。
十色及众生身抟取中观破相应行住三千世界所有微尘等离破影像相中无巧便障既离散乱与定相应以细末不念二种方便破粗至细泯细至空则除影像之相想。
经从须菩提于意云何三千大千世界所有微尘是为多不乃至是名世界色是依报即外四大身是正报即内五蕴抟取者即和合义也但秦魏译异耳然抟取约法相应兼人二事相望总有三对一内身色蕴及外器界但合微尘所成名为抟取见有身器为依正执取等即是相应二受等四蕴但合心心所法而成名为抟取见有苦乐受等即是相应三色心和合以成此身名为抟取见有心色即是我人相应行即迁流造作之义观破之义如下所明离破下所离障影像相者谓色心等法是法界中之影像亦可是业识之影像无巧便者由无善巧方便不能破此影像乃名为障若有巧便破之则成其住也巧便之相彰在次文既离下蹑于前住以为方便之本由无散乱则成其定从定方能发慧观而破之以细下正示二种方便巧便之相也然破色具二破心唯一除细末也以心心所法不可析破故粗色显著难忘执情析至极微易祛妄念故须具二如下所说相想即心境也心境两亡故云除也。
十一供养给侍如来住可以三十二相见如来不等离福资粮不具障不以相见常见法身名为给侍福无边矣。
经从须菩提于意云何可以三十二相见如来不乃至是名三十二相离福下所离障欲入圣道须福资粮如人远行岂可空往佛为至圣是福之因供养给侍无不获福即以此福为其资粮若供养得福即是住非障反之则是障非住也不以下或问文云不以相见如来如来尚不得见云何给侍耶故此释也此即但以智慧随顺相应名为给侍然非谓弃却相身别侍无相之佛但了相即非相不生执着乃曰相应凡所供养亲近恭敬皆名给侍若生执着不顺于理虽常见佛不名为见如下文云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来华严云若人百千劫常随于如来不了真实义盲瞑不见佛又如佛昔三月升忉利天为母说法后降阎浮有莲华色比丘尼欲先见佛化作转轮王队仗往至佛所佛乃诃之具陈上事时须菩提在于山中亦欲见佛寻复思念空无相理是真法身何用见色相念已复坐竟不往见于是佛告莲华色言须菩提先见我竟汝已在后故知执相迷真对面千里虚心体物天地一家故古人云肝胆虽近情生则隔江山虽缅道契则邻是知通达妙理方真给侍若斯给侍是侍真佛故所获福无有边际也。
十二远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失住恒河沙身命布施等离乐味懈怠利养障恒沙命施犹劣受持岂为一身耽着利养身疲心恼而懈怠耶。
经从须菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施乃至是名第一波罗蜜离乐下所离障然障名有所阙略若取周备不过住名但乐味成障远离成住且约为障起过有其五重一为身求利二由求利养令身疲乏此复有二一由放逸令身疲乏二求不得身亦疲乏三由身疲故令心热恼四由心热恼故不起精进五由不精进故退失功德恒沙命施下释成对治经苦校量意令改革以见大利故不求小利既不求利身则不疲身既不疲心则不恼心既不恼则起精进既起精进则能受持获无边福故知经意为治此障成其住也一身者一报身也意云岂为一报之身终日求名求利求之不足未始称情纵使多财死为他物持经功德无量无边尽未来际用之不竭利害若此人何不然无常经云眷属皆舍去财货任他将但持自善根险道充粮食。
十三忍苦住忍波罗蜜割截身等离不能忍苦障无我等相累苦能忍。
经从须菩提忍辱波罗蜜乃至如人有目日光明照见种种色离不下所离障此但不忍为障忍之成住也无我下出忍之所以也此有两意所谓通别通则由无我相虽累遭割截常能忍受别则由无我故能忍由累苦故能忍也。
十四离寂静味住当来之世若有人能于此经受持读诵等离智资粮不具障日三时舍身一一沙数不及信经如何唯专禅定耽寂静味阙于智慧而不持说。
经从须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵乃至果报亦不可思议离智下所离障若耽寂无智即是障非住若离寂修智即是住非障日三时下指经对治意云欲证圣性非智不阶经苦校量意在策发此同华严经中诃劝之相彼云法性真常离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊但以甚深无阂智然此是对治之别意故须一向而言令人舍定修慧若据究竟通论必须定慧等学涅槃经中说定慧不等不见佛性无明邪见自此而生前第十一住便是定门对治不同故须然也修习之者须兼行之。
十五于证道时远离喜动住云何住降等离十一不自摄障我能住降心生喜动动则不能自摄。
经从尔时须菩提白佛言世尊乃至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者离十一下所离障谓动不自摄则是障非住若自摄不动则是住非障也论中则云自取障我能下释也意云由计我故遂起降住胜能之心不觉喜动故不自摄今经既云无一众生得灭度无法得菩提则不计胜能故能对治也。
十六求佛教授住于然灯佛所有法得菩提不等离十二无教授障欲入初地须佛教授故约遇佛得无所得而证道矣。
经从须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不乃至是故名一切法离十二下所离障若无教授则是障非住若得教授则是住非障欲入下释成住义虽三贤位中乱修六度经一无数劫欲入圣道要佛
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