[book_name]金刚錍论私记 [book_author]明旷 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]23140 [book_dec]金刚錍论私记，二卷，唐明旷记，日本辩才会，应廷瑞序，及粹跋，明凤跋。 [book_img]Z_4100.jpg [book_title]序 续藏经金刚錍论私记 唐明旷记日本辩才会 序 金刚錍者，圆实教观之标准，而令群迷决却无明之眼瞙，见得佛性之指头之玄论也。盖摩诃衍诸教中宣扬此宗，无盛於双林极唱矣。而其文浩博散漫，傍洎带权说，故其学之者，或隔碍互融之旨，踌躇偏固之域，不亦谬乎？荆溪尊者为之痛恻，一时托梦寐，寄野客，循环研核，至矣，尽矣。其中教诫谆谆处，有文理郁乎叵辨者，及剡川旷公私记出，分科精悉，释义简远，彼郁乎者，於是乎豁如也。然旧本颇多错脱，读者憾焉。张府辩才学生因讲次订之、补之、会之，论文为一本，以流于世，世能用焉，则体会性遍，教观庶乎不难矣。剞劂业成，请叙於余，余也有旧，不得固拒，援笔随喜焉，以志岁月云。 文化二年太岁次乙丑春正月既望，赐紫前立政澹空应廷瑞书于琵琶湖东薝卜园中。 [book_title]凡例 一、此论流布者，数本互有少异，今简其优者而从之。 一、私记：山家论注本互有同异，彼是而此非者，依彼改之；义涉两可者，标之上方；两本俱误者，敢依义正之。 一、论记中引用诸文，多取意引之，然其义不通者，据本文改之。 一、私记科目间有缺遗者，傍取性庵、息公，或以曾所闻私补之，仍上加△、下加以分之。 一、论题私记云：金錍论，注本云金刚錍论，其余并云金刚錍。今从注本，以有偏权疑碎，加之以刚之言也。 一、注本不载撰号，以起首六字当撰号也。今从之，不立撰号科，盖为是也。 凡例毕 [book_title]金刚錍论私记会本卷上 唐天台沙门荆溪大师撰 门人明旷法师记 日域张府释辩才会 ○就文为二：初题目，次入文解释。 △初又二初题目 金刚錍论 言金錍者，涅盘第八如来性品：迦叶问佛：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人，为治眼故，造诣良医。良医即以金錍抉其眼瞙，一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安云：初指如空观，故云不见。三指譬圆教十住，三观分证，故云少见。别教十住，犹未能见也。 ○次注解题目 圆伊金錍，以抉四眼无明之瞙。令一切处，悉见遮那佛性之指。偏权疑碎，加之以刚。假梦寄客，立以宾主。观者恕之。 言圆伊等者。圆伊即金錍，并譬三德之教。西方伊字，犹如铛脚，仍有游丝相伴可譬。圆教三德，不纵不横，义通六即，见开显理，名为佛眼。故大经云：学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼。迷此理教，名余四眼。烦惑虽多，无明摄尽，四眼见别。由同体无明，故以金刚教錍，抉四眼之无明，令归佛眼种智。性外无法，故云悉见。破偏小执，故立刚名。绝四离百，故梦为表。心游理外，而立客号。缘性决疑，乃称为主也。 ○次入文解释，为三：初序分，次曾於下正宗，三於是下流通。初又二：初谦己述意二：初谦己。 天台沙门湛然，自滥沾释典，积有岁年，未尝不以佛性义经怀。 尝，犹曾也。以，犹用也。 ○次述意 恐不了之，徒为苦行。 有二义：一、迷自己，何故以佛性经怀为万行之本？二、兼他，若自他不了，并行无理印，乃同魔外，故云徒。为徒者，空也。 ○次正明功能二：初总明佛性。 大教斯立，功在於兹。 为显文教所依，是故云大。 ○次明为诸法归趣二：初双举法譬，明行法所归。 万派之通途，众流之归趣，诸法之大旨，造行之所期。 ○次示自他宗趣。 若是思之，依而观之，则凡圣一如，色香泯净。阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾凡下之一念。 百界三千剎那体具，故云阿鼻依正全处，极圣之自心处犹在也。非但凡下在极圣，极圣亦在凡下。问：凡具圣性，阿鼻烧煮，其性如何？答：从事从迷，有烧不烧。从理从悟，无烧不烧。若尔，凡下并事，性遍云何？答：言性遍者，谓理性也。觉智家性，故名佛性。如火家性，遍於竹木。淹破竹木，火性何伤？烧煮众生，性理天然，不受衰恼。若尔，生性佛性，如何相即？答：木性火性，本来相即。水流竹木，火性宛然，而无淹失。由理在於事，故得凡下烧煮之名。若全事成理，云何彼此？若尔，涅盘何故对生论性？答：恐生迷性，是故对论约证约理。譬如虚空，空外无法。若尔，但烧众生，不烧佛性。正烧生时，其体如何？答：体性形如空，烧热无当。烧时达烧，烧即非烧。顺事受烧，性乃随缘，理无失没。如人缚贼，缚恶身心，善性随心，本不受缚，缚亦虚设。若执若缚，心游天际也。 ○次正宗又二 △初、正因体遍四：初、无情有性三：初、问答二：初、立问由。 曾於静夜，久而思之。思之未已，恍焉如睡。不觉寱云，无情有性。 言静夜等者，达事唯性为静，无明全在名夜，积集此观云久，缘理愍物，不计性实，如睡了说实相，实相体寂，故云不觉也。 ○次正述问答二：初、问二：初、总标问人之名。 仍於睡梦，忽见一人云：仆野客也。 ○次述所表 容仪粗犷，进退不恒，逼前平立，谓余曰：向来忽闻无情有性，仁所述耶？ 粗犷，表心游理外。不恒，表身口疎遗。逼前平立，表自恃轻他。 ○次略答 余曰：然。 △二问答二 初执涅盘权文为难。 客曰：仆霟寻释教，薄究根源，盛演斯宗，岂过双林。最后极唱究竟之谈，而云佛性非谓无情，仁何独言无情有性耶？ ○次答二：初引古纵斥。 余曰：古人尚云一阐提无，云无情无，未足可怪。 ○次引正教示。 然以教分大小，其言硕乖。若云无情，即不应云有性；若云有性，即不合云无情。 硕，大也。若云等者，迷悟相夺，从迷从事，谓情无情，何性之有？从悟从理，情无一如，孰分彼此？更计情无，故云不合。 △三、问答二：初、重征。 客曰：涅盘部大，云何并列？ 涅盘部属大乘，何故并明墙壁非性？ ○次重答二：初叙意总非。 余曰：以子不闲佛性进否，教部权实，故使同於常人疑之。今具为子委引经文，使后代好引此文，证佛性非无情者，善得经旨，不昧理性，知余所立，善符经宗。 ○次引经二：初、总引证同。 今立众生正因体徧，经文并以虚空譬之。 ○次正引二：初引佛说会正因同。 故三十一迦叶品云：众生佛性，犹如虚空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？请观有之一字，虚空何所不收？故知经文不许唯内专外，故云非内外等，及云如空。既云众生佛性，岂非理性正因？ ○次明迦叶设难二：初明难由。 次，迦叶问曰：云何名为犹如虚空？佛乃以果地无碍而答迦叶，岂非正因？因果不二，由佛果答。迦叶乃以权智断果，果上缘了，悉皆是有。难佛空喻，法喻不齐。 如来说圆实果力无畏等？答：虚空喻。迦叶举权教果，难使不齐。 ○次明迦叶立难二：初立难。 故迦叶云：如来、佛性、涅盘是有，虚空应当亦是有耶？ ○次明佛答二：初双标两意。 佛先顺问答，次复宗明空。 ○次双释二：初、释初意二：初、引经权文三义。 先顺问云：为非涅盘，说为涅盘？非涅盘者，谓有为、烦恼。为非如来，说为如来？非如来者，谓阐提、二乘。为非佛性，说为佛性？非佛性者，谓墙、壁、瓦、石。 ○次问出经意有权有实二：初问出经意。 今问：若瓦石永非，二乘烦恼亦永非耶？故知经文寄方便教，说三对治，暂说三有，以斥三非。故此文后便即结云：一切世间无非虚空，对於虚空。佛意以瓦石等三以为所对，故云对於虚空，是则一切无非如来等三。 ○次重难四：初难，令空成有，顺权智断。 迦叶，复以四大为并，令空成有故？迦叶云：世间亦无，非四大对。四大是有，虚空是无对，何不名有？迦叶意，以空无对故，有之大也。 初言世间亦无者，迦叶见佛对大虚空，立世间空。世间之空，名四大空，以为所对；大虚之空，是一大空，以为能对。所对空者，良由能对，故云世间亦无等。世间即四大空，非四大对即大虚空。四大下，并四大是有对法，对空亦名空大。虚体无对，对四大应名有，故文结云空无对故有之大也。例如正因，虽譬虚空，空非断无，亦可类权缘了而得名有。文中四空为并。初两句，牒佛所立四大。二句两并难：何不名有？结空成有。初意者，非大对大，令世亦无。(非大即大虚，世间即四大。)次意者，四大有虚无对，对大亦有，故云何不名有？余二如文。 ○二、明佛顺答 佛於此后舍喻从法，广明涅盘不同虚空；若涅盘不同，余二亦异。 ○三、引前结难会归实意。 故知经以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？ ○四、辨实正因异权缘了 佛后复云：空与涅盘虽俱非世摄，涅盘如来有证有见，虚空常故，是故不然。岂非正与缘了不同？ 如来涅盘，权教缘了，常住虚空，即实理正因，故不同也。 ○次复宗三：初、出邪空遮於外计三：初、举来意。 次，佛复宗显空非有故，恐世人以邪计空为佛性喻，更以一十复次而遮其非。 ○次正明邪空，自有十文。 △初、破心所 初云：世人言：虚空者，名为无色、无对、不可见。佛言：此即心所，三世所摄。语似心所，故佛破之。世言身内，何殊心所？ 初、言语似等者，无色等故，似无表色不相应行心所法也。一一文云世言者，结斥偏执有情为佛性者。 △二破光明 复次，外道言：虚空者，即是光明。佛言：亦是色法。世言：身内何殊色法？ 第二计空，是光明也。 △三、破住处 有云住处，世言身内，岂非住处？ 第三计空，住於空处。 △四破次第 有云：次第世言身内，必须随身剎那时运。 第四、计空次第不乱，故举剎那随灭随空而难世执。 △五、破三处 有云：不离三法：一、空，二、实，三、空、实。佛言：若言空者，有处无故；若言实者，空处无故；若言空、实，二处无故。世言：身内犹阙外，计空及二俱。 第五三法者，一、计空处是空，二、计实处是空，三、俱计二皆空。 △六破可作 有云：作法如去、舍等，世言身没与真相应，则同作法。 第六、言作法者，除物方空，类如造作，故以除舍而用释之。 △七、破无碍处 有云：无碍处。佛言：有分有具。若具分者，余处无故，世言身内余处则无。 第七、言无碍处者，显有处无空也。言有分有具者，如身舍中空，名为分空；大虚中空，是具空也。 △八、破与有并合 有云：与有并合。佛言：合有三种：一、如鸟投树，二、如羊相触，三、如二指已合。世言：身内如二指合。 第八、言与有并合者，空与有并也。故佛举三义难之，虽俱是并，并义不同，其义自坏。初义一动一不动，第二二物俱动，第三二物俱不动。良由有边有空，故得二指并合。 △九、破器中 有云：如器中空，世言身内，何异器中？ 第九可见。 △十、破指处 有云：所指之处，佛言则有方面，世言身中，岂非方面？ 第十指处者，随指方空，不指谁空也。 ○三结归 佛总结云：从因缘生皆是无常，故此一十邪计虚空非佛性喻，是无常故，三世摄故。 如文。 ○次结示正空。 虚空异彼，徧一切处，此违迦叶问，复宗符空以喻正因。 如文。 ○三、结责五：初、责同邪空。 世人何以弃佛正教，朋於邪空？ ○次责将权果缘，了难实因果正因。 云何乃以智断果上缘了佛性以难正因？如来是智果，涅盘是断果，故智断果上有缘了性。所以迦叶难云：如来、佛性、涅盘是有。 ○三、结释引文意。 世人多引涅盘为难，故广引之，以杜余论。子应不见涅盘之文，空效世人瓦石之妨，缘了难正，殊不相应，此即子不知佛性之进否也。 ○四况出权意 况复以空譬正，缘了犹局，如迦叶所引三皆有者，此乃涅盘带权门说，故佛顺迦叶三皆是有。 ○五、明圆三性修性不二二：初、正示。 若顿教实说，本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦徧。 主伴顺物，显覆适时。 ○次明权示之意二：初正明权示之意。 欲示众生本有正性，且云正徧犹如虚空，欲赴末代以顺迦叶，岂非迦叶知机设疑，故佛覆实述权缘了。 ○次引教广责二：初总责。 此子不知教之权实，故涅盘中佛性之言，不唯一种。 ○次别责二：初引佛性异名。 如迦叶品下文云：言佛性者，所谓十力、无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。子何不引此文，令一切众生亦无，何独瓦石？ 力等佛性，凡下并无，何不咸言有情无性，独云瓦石而无性耶？言十力者：一、是处非处力，佛知一切众生善恶果报处不谬故；二、业智力，佛知一切众生三世诸业故；三、定力，佛知一切众生诸禅定故；四、根力，佛知一切众生上中下根故；五、欲力，佛知一切众生欲乐故；六、性力，佛知一切众生诸性不同故；七、至处道力，佛知一切道至处近远故；八、宿命力，佛知宿命百千万亿劫故；九、天眼力，佛以天眼见诸细色故；十、漏尽力，佛无漏慧，四智具足，无能胜故。无畏者，四无畏也：一、一切智无畏，佛自说言是一切智人，他莫能坏也；二、漏尽无畏，同前；三、说障道无畏，佛说障能障道无畏相也；四、说尽苦道无畏，佛说圣道能出世间而无微畏也。不共者，十八不共法也：一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知己舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱智见无减，十三、十四、十五、身口意业随智慧行，十六、十七、十八、智慧知过去未来现在无碍。大悲者，大慈大悲也：一、大慈，佛住无缘大慈，能与众生世出世乐；二、大悲，能拔众生分段变易生死之苦。三念者：一、不一心听法，不以为忧；二、一心听法，不以为喜；三、常行舍行，能说所说，无示无闻，故名舍也。三十二相者：一、足下安平满；二、足下千辐轮；三、手足指纤长；四、手足指柔软；五、手足指合缦；六、足跟具满好；七、足趺高相称；八、伊泥延鹿膞肠；九、平立手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广等；十二、一一孔一毛生；十三、毛青而右旋；十四、金色光，其相妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细软，不受尘物；十七、两足手肩项中七处满；十八、两腋下安平；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、口四十齿；二十三、齿白而根深；二十四、牙白而大；二十五、方颊车如师子；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、吐舌至发际；二十八、梵音深远；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间白毫如兜罗绵；三十二、顶肉髻。八十种好者：一、无人见顶；二、鼻高孔不现；三、眉绀如初月；四、耳轮埵相成；五、身坚实；六、钩锁骨；七、回身如象王；八、足去地四寸，印文现；九、爪如赤铜色而细；十、膝骨坚圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指长圆；十五、指文庄严；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身不委迤；二十、身满足；二十一、识处满足；二十二、容仪满足；二十三、住处安无动；二十四、威振一切，二十五、一切乐见，二十六、面不长大，二十七、容貌正，二十八、面具满，二十九、唇赤好，三十、言音远，三十一、脐深圆，三十二、毛右旋，三十三、手足满，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文长，三十七、手纹不断阙，三十八、恶人见和悦，三十九、面广姝好，四十、面如满月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、毛孔出香，四十三、口出无上香，四十四、容仪如师子，四十五、进止如象王，四十六、行步如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤好，五十一、舌薄，五十二、毛色红，五十三、毛软净，五十四、广长眼，五十五、孔门相具，五十六、手足色如红莲华，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、腹细泽，六十、身不倾动，六十一、身坚重，六十二、其身大，六十三、其身长，六十四、手足软泽，六十五、面光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生声而不增减，七十、说法无差，七十一、随众生言而为说法，七十二、发音报众声，七十三、次第有缘说法，七十四、一切众生莫尽其辩，七十五、观无厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色青，八十、手足具德。此等相好，功由万行，万行缘理，一一互融，是故相好等皆佛性也。 ○次展转纵难六：初举依难正。 若言此是果德，众生有此果性，果性身土何不沾於瓦石等耶？ 果性徧於依正，何隔无情？ ○次难世人执教偏语 又若许因有果性者，世何但云十方诸佛同一法身力无畏等，而不云生佛亦同法身力无畏等，使一尘一心无非三身三德之性种耶？ 言偏意圆，三不并别也。 ○三引教三身难 若言但有果地法身性者，何故经云十力、无畏乃至相好？ 力等相好，并徧报应，咸遍因果。 ○四、引经四句难 又复经中阐提善人四句辨性子云：众生有性，为何众生有何等性？瓦石为复无四句耶？ 二人俱有正因性，二人俱无不退性。善根人有修善无修恶，阐提人有修恶无修善。此之四句，依正总收焉。除瓦砾 ○五引偏小五味难 又第六、第九及三十二，皆以杂血五味，用对凡夫、三乘及佛，何故佛性在人，差降不同？ 出名同体异，令知权实分途。故第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生苏，阿那含如熟苏，罗汉、支佛、佛如醍醐。此譬三藏五味。三十三云：众生如杂血乳，须斯二果如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生苏，支佛如孰苏，佛如醍醐。譬通五味，只为教权在人差降，人并有情，性何不等？ ○六引圆佛性难小八正 又二十七云：若修八正即见佛性，婆沙俱舍悉有八正，乃至诸经咸有道品，为修何八正？见何佛性？故知子不知佛性进否。 ○次问权缘了，何不言徧二：初问。 客曰：何故权教不说缘、了二因徧耶？ ○次答二：初明不徧之意。 余曰：众生无始计我我所，从所计示，未应说徧。涅盘经中带权说实，故得以空譬正，未譬缘了。若教一向权，则三因俱局。如别初心，闻正亦局。藏性理性，一切俱然。所以博地闻无情无，依迷示迷，云能造是；附权立性，云所造非。 言计我我所等者，谓於神我，计阴能所，计一为能，四阴为所，互计能所，亦复如此。能谓能造宰主，所谓仆从庄严，能严所严，常等四句，随计随着。若闻说徧逆其计，谓生谤堕苦，故云未应等。云三因俱局者，正亦前后互不相通，如别教教道，仰信登地，中道正因为境也。前缘修向后，方显藏性者，藏谓俗理，理即真理，若事若行，次第不融，名藏性局，三理初后，名理性局，故知行性不遍无情，即别义也。故权教博地，宜闻无情无性之说，不云依报有性，顺彼情计，是故云无，所除无性，即是佛性。 ○次远腾一期，显涅盘立权所以，以判斥迷心。 又复一代已多显顿，如华严中依正不二，普贤、普眼三无差别，大集染净一切融通。净名不思议，毛孔含纳，思益网明，无非法界。般若诸法混同无二，法华本末实相皆如。涅盘唯防像末谬执，分正缘了，别指方隅。若执实迷权，尚失於实；执权迷实，则权实俱亡。验子尚昧小乘由心，故暗大教心外无境。 心外无境者，无情非性，心外有境，则非大教。大教依正，染净唯心，以心观心，境观无二，焉於心外，别弃无情。 △三、举涅盘问二：初、问。 客曰：涅盘岂唯兼带耶？ 涅盘何故，兼偏带半。 ○次答二：初总答。 余曰：约部通云一切兼带。 部具四教，故云一切。 ○二、别答五：初、答出权实。 部中品内，或实或权，如申迦叶难，别为末代一机而已，则权实并明。若一向权，如恒河中七种众生；若一向实，如三点、二鸟、三慈、十德等。他皆准知，不可具述。如云色常色言，岂不收於一切依正，何故制空今局限耶？世人不知教之权实，如二乘人处处闻大，尚至法华方信己性，悔来至此财非己有，此岂非子不知父性耶？闻开权已，方云口生、化生有分，故涅盘中犹恐未来一分有情不信己身有如来性，及谓阐提未来永断，示令知有及以不断，岂部内诸文全无顿耶？初言七种众生者，一、阐提，二、外凡，三、内凡，四、四果，五、支佛，六、菩萨，七、佛？河譬见思，徧观四方譬观四谛，并是权也。三点从字譬以说，二鸟俱游譬常无常二而不二。十功德者，并初地已上真证功德，此例甚多，故云他皆准知等。父性者，譬佛性也。言口生等者，经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。 ○次广示圆意。 今搜求现未，建立圆融，不弊性无，但困理壅。故於性中点示体徧，傍遮偏指，清净真如尚失，小真佛性安在。他不见之空争，无常性之有无，不晓一家立义大旨。故达唯心了体具者，焉有异同。若不立唯心，一切大教全为无用。若不许心具，圆顿之理乃成徒施。信唯心具，复疑有无，则疑己心之有无也。故知一尘一法，即一切生佛之心性，何独自心之有无耶。以共造故，以共变故，同化境故，同化事故，故世不知教之权实。以子不思佛性之名，从何教立，无情之称，局在何文，已如前说。 言不弊等者，佛教宗体，天然常住，终无异辙，故云不弊。迷理者众，故云但困理壅。傍遮等者，示徧为正，遮偏为傍，别指他境名净，名如未曾观阴。心具佛性，真如徧净，小乘犹观六界之心而真而净，岂向外求？故云尚失等。若信心具真如佛性，复疑无情有无，无情全是自心，则成疑己心之有无也。言共造共变者，不出二意：一者约理，造即具；二者约事，不出三世。三世又三世：一者过造於现，过现造当，如无始来及以现在，乃至造於尽未来际一切诸业，不出十界、百界、千如、三千世间。二者现造於现，即是现在同业所感，逐境心变，名之为造。以心有故，一切皆有；空故，一切皆空。如世一官，或畏或爱，是亲是怨，随福随观，随缘不同，故使尔耳。三者圣人变化所造，亦令众生变心所见，并由理具，方有事用。如法界上种种变通，亦令众生变心所见，可由法体令生无变，可由生变使体生灭，同佛化境，同佛化事。佛用若此，良由理具，生理与佛理何殊？但观理具三千，一一无非生佛心性，心尘法界，何有异耶？ ○三、明建立所以 余患世迷，恒思点示，是故寱言无情有性。何谓点示？一者、示迷元从性变，二者、示性令其改迷，是故且云无情有性。 且云者，从第二意，仍云无情，故云且也。若从初意，一性无二，性情一如，可从所变而忘其本也。 ○四、简教分齐 若分大小，则随缘不变之说，出自大教；木石无心之语，生乎小宗。 随缘等者，真如随缘，性体无变，如火随木，火性无移，全木是性，如即佛性。 ○五、结斥劝信二：初、譬斥。子欲执小道而抗大逵者，其犹螳螂乎？何殊井蛙乎？逵亦道也。螳螂者，亦云石螂，亦云蛣蜣，丸粪虫也。蛙者，小虾蟆也。但知井中深广，焉测海之无涯？ ○次正劝信二：初、举事劝信三：初、法。 故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔於纤尘？真如之体，何专於彼我？ 初言由随缘者，从事说也。 ○次譬 是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间於混澄，为波自分清浊。虽有清有浊，而一性无殊。 水譬身也，波譬用也，湿譬体性，众生起惑为用，如浊水之波，如来变化为用，如清水之波，故云无有无波之水等。 ○三合 纵造正造依，依理终无异辙。若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？故知果地依正融通，并依众生理本故也。此乃事理相对以说。 造依造正，俱通生佛，合水合波，理无异辙，合湿性而一。若许随缘不变，性外无复无情，犹云无情有无，即是自言违反。事理相对者，湿譬心性之理，波水譬身心之用，并譬於事。 ○次约理辨迷二：初、譬二：初、譬从理。 若唯从理，只可云水本无波，必不得云波中无水。如迷东谓西，只可云东处无西，终不得云西处无东。 ○次譬於迷事。 若唯从迷说，则波无水名，西失东称。 ○次例合二：初合情性。 情性合譬，思之可知。 初文者，情谓事情如波，性即理性如水，只可得云性本非事情，必不得云唯情无性。 ○次合无情有无。 无情有无，例之可见。 无情有无者，无有唯性如水，无情无性如波，只可得云性无无情，必不得云无情无性，望譬易解，故云可见。 ○四、内心将顺，滥听途说，引论再征二：初问。 於是野客恭退昃跪而谘曰：波水之譬，其理实然。仆曾闻人引大智度论云：真如在无情中，但名法性；在有情内，方名佛性。仁何故立佛性之名？ 可解。 ○次答三：初答，文无。 余曰：亲曾委读，细捡论文，都无此说，或恐谬引章疏之言，世共传之。 ○次纵而为通 泛为通之，此乃迷名而不知义。法名不觉，佛名为觉。众生虽本有不觉之理，而未曾有觉不觉智，故且分之令觉不觉。岂觉不觉，不觉犹不觉耶？反谓所觉离能觉耶？ 次言迷名等者，名谓法佛二名，义即名下之旨。法从谛理，且言不觉；佛约观智，对法名觉。智既已觉，境观徧融，一体三宝，更何差别？故净名云：佛即是法，法即是众生。生约心体和合，法约心体离染，佛约心体觉知。体一对殊，名三义徧。迷名惑旨，故云不知等。 ○三、约果难因二：初问。 客曰：若尔，至佛方会，凡离何乖？ 初问意者，由前云众生无有觉智，觉智当有，应唯极果，凡夫分对，亦复何乖？离字平声也。 ○次答二：初正答。 余曰：子为学佛，为学凡耶？理本无殊，凡谓之离，故示众生令觉彼不觉，故觉不觉自会一如。故知觉无不觉，不名佛性；不觉无觉，法性不成；觉无不觉，佛性宁立？ ○次判大小二：初正判。 是则无佛性之法性，容在小宗；即法性之佛性，方曰大教。 ○次举佛性异名，反难前义二：初双立。 故今问子：诸经论中法界、实际、实相、真性等，为同法性在无情中，为同真如分为两派？ 分为两派者，诸教之内，不见无情为法界等。 ○次双难二：初难同真如。 若同真如，诸教不见，无情法界，及实际等。 在无情但名法性，若在有情名为佛性。 ○次难同法性二：初引五文。 若在无情，但名法性，非佛性者，何故华严须弥山顶偈赞品云：了知一切法，自性无所有，若能如是解，则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶？又云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。又精进慧云：法性本清净，如空无有相，此亦无所修，能见大牟尼。岂於无性又云无修能见牟尼？又真实慧云：一切法无相，是则真佛体。 在无情中不名佛性者，华严诸文何故法佛义无两途，故引五文以之为证。 ○次结示二：初示体同名异。 既真佛体在一切法，请子思之，当免迷教及迷佛性之进否也。故真如随缘，即佛性随缘。佛之一字，即法佛也。故法佛与真如，体一名异。 ○次引证释成二：初引佛性论。 故佛性论第一云：佛性者，即人法二空所显真如，当知真如即佛性异名。 破四性名为人空，无四假名为法空，所空之理体一，即佛性也。初引论竟。 ○次重引华严，证情无情即是法界佛性等异名，其体无二二：初华严。 华严又云：众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。言众生非众生，岂非情与无情，二俱随缘，并皆不变，故俱非有。所以法界实际，一切皆然。故知法性之名，不专无情中之真如也。以由世人共迷法相，名异体一故也。 ○次辨同异二：初、判三义三：初、判性名在凡在理。 然虽体同，不无少别，凡有性名者，多在凡在理，如云佛性、理性、真性、藏性、实性等。 ○次判法界等名，徧通一切。 无性名者，多通凡圣、因果、事理，如云法界及实相等。 ○三、判极证定慧唯在果 如三昧、陀罗尼、波罗蜜等，则唯在於果。 初略判三义竟。 ○次释出修性二：初、正明修性。 所以因名名佛性等者，众生实未成佛，得理证真，开藏以烦恼生死是佛等性，示令修习，名佛等性。而诸教之中，诸名不互立。涅盘经中多云佛性者，佛是果人，言一切众生皆有果人之性，故偏言之。世人迷故，而不从果，云众生有，故失体徧。 初世人等者，谓不顺经示，言一切众生有果人依正不二之性也。 ○次约於色心示性体徧二：初明徧心。 又云徧者，以由烦恼心性体徧，云佛性徧。故知不识佛性徧者，良由不知烦恼性徧。故唯心之言，岂唯真心？ ○次明徧色二：初示色徧。 子尚不知烦恼心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。何者？依报共造，正报别造，岂信共徧，不信别徧耶？能造、所造既是唯心，心体不可局方所故。所以十方佛土皆有众生理性心种，以性喻空，具如涅盘一十复次。 色心不二，对迷且分。 ○次斥失三：初斥。 故知不晓大小教门名体同异，此是学释教者之大患也。 ○次引权名证。 故身子云：我等同入法性，及亦得解脱等。 ○三、寄悟辨迷，比决优劣五：初、约外道。 子初不达余之义旨，故闻之惊骇，为子申己，理合释然。故知世人局我遮那，唯阴质内，而直云诸法是无情者，则有二种不如外道。外道尚云我大色小，我徧虚空，叉外道犹计众尘所成，亦不直云无情而已。 ○次约三藏小乘。 又有二种不如小乘。小乘尚云：由业力造，造徧三界。又小乘犹知诸法无常，亦不直云无情而已。 ○三、约通三乘人 又有二种不如共乘，共乘尚知造心幻化，幻徧三界，又知诸法体性即真。 ○四、约於别教 若次第乘，故非所拟。 ○五、引示通塞 子闻是已，亦合薄知教法权实，佛性进否。 金刚錍论私记会本卷上 [book_title]金刚錍论私记会本卷下 唐天台沙门荆溪大师撰 门人明旷法师记 日域张府释辩才会 ○次解一疑，三二：初问二：初结前。 客曰：仁善分别，实坏重疑，信一切法皆正因性。 重疑者，重字平声，疑理、疑教并决，故云也。 ○次生后 而云：正中三因，种徧、修徧、果徧。又云：一尘一心，即一切生佛之心性。情犹未决。 ○次答二：初通所迷之意。 余曰：良由自昔不善，徧揽因果自他依正，观於己心心佛众生。亦由不闲诸教大旨，不晓佛说果德之意，不达佛现互融之由。 良由昔观，不揽十如因果，不揽自他十界，不揽依报正报，入一念心已，心佛及众生，无非法界，故云不善等。又为暗诸教大意，归会妙理，故云亦由等。又缘迷於佛说果德之性，令生修习，故云不晓等。又由不晓佛现神变，互融无碍，由因观具，无非一心，故云不达等。 ○次引问晓迷四：初叙问意。 余欲开导子之情怀，更以四十六问而问於子。子若能晓余之一问，则众滞自消，法界融通，释然大观，洞见法界，生佛依正，一念具足，一尘不亏。 ○次正列问。 △二、初攻解八、初佛性五问。 问：佛性之名，从因从果，从因非佛，果不名性？ 答：初问者，因果不二，佛性宁偏？ 问：佛性之名，常无常耶？无常非性，常不应变。 二者、佛性常住，变不名性； 问：佛性之名，共耶？别耶？别不名性，共不可分。 三者、非共非别，共、别不二。 问：佛性之名，大小教耶？小无性名，大无无情。 四者，大小内外，其理一如。大教所诠，性外无法，虽云无情，情无俱实。 问：佛性之名，有权实耶？对体辨异，其相何耶？ 五者、权体真性，遍於六道；实教实体，必遍三千。无非遮那，非并非别。 △次约无情五问 问：无情之名，大小教耶？大教大部，有权实耶？ 六者无情之名，出偏小教。设出大教，亦权所诠。圆实之义，性外无法。 问：无情无者，无情为色，为非色耶，为二俱耶？ 七者、言无情。无者，非极实说。极实说者，色心不二，绝四离百。 问：无情色等，佛见尔耶？为生见耶？为共见耶？ 八者、佛见无情色唯法界生，自见异，非共离耳。 问：无情败坏故无性者，阴亦败坏，性亦然耶？ 九者情阴性常，迷谓败坏，我土不毁，常在灵山，身土一如，可以为证。 问：无情是色法界处，色为亦无耶？为复有耶？ 十者、法界之色徧於情，无有无理寂。 △三、约唯心五问 问：唯心之言，子曾闻耶？唯只是心，异不名唯。 十一者、一切唯心，并唯一切色； 问：唯心之言，凡圣心耶？若凡若圣，二俱有过。 十二者，凡圣约事，唯心从理，若凡若圣，二理号殊。 问：唯心唯心，亦唯色耶？若不唯色，色非心耶？ 十三者，心色无二，唯即俱唯，唯水唯氷，二无二体，一体总心。 问：唯心名心，造无心耶？唯造心耶？二俱有过。 十四者、能造所造无二无别； 问：唯心所造，唯依与正，依正能所，同耶异耶？ 十五者、依正不二，同异何之？ △四、约众生五问 问：众生量异，性随异耶？不尔。非内尔，不名性。 十六者、众生量异，约事为言，性非内外，无若干也。 问：众生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句，为同异耶？ 十七者，惑性咸徧，百界三千，无非三德，神我四句，约阴色心，是故云徧。 问：众生有性，唯应身性，亦法性，亦报性耶？ 十八者、众生性德，三因具足，如竹中火，温身熟食，照用及热，三性必俱，不纵不横，此喻可解。 问：众生本迷，迷佛悟耶？佛既悟已，悟生迷耶？ 十九者，众生本迷，非已悟之性。佛既悟已，必无迷。如木成火，火不成木。生佛之性，彼彼咸具。 问：众生一身几佛性耶？一佛身中几生性耶？ 二十者，若权若实，互通互融，非数非量。 △五、约佛土五问 问：佛国土身为始本耶？始本同耶？为复异耶？ 二十一者、佛国土身，初后无二，依正理一。 问：佛土佛身，为一异耶？一无能所，异则同凡。 二十二者、身土唯心，谁分能所？ 问：佛土界分生亦居耶？为各所居佛无土耶？ 二十三者、众生土界即佛土界分，佛土界分即众生界分，众生界分即佛土界分，互居互徧。 问：佛土所摄为远近耶？何土与生一异共别？ 二十四者、身土皆如寂光土体，非近非远；余之三土，随取不同。譬如诸天共宝器食，於生成异，寂理恒同，何近何远？ 问：佛佛土体为同异耶？娑婆之处为共别耶？ 二十五者、佛佛土体，常理无殊；娑婆即净，非共非别。 △六、约果成五问 问：佛成道时，土亦成耶？成广狭耶？不成，有过。 二十六者，一成一切成，一位一切位，何隔依正，而不能融？剎说尘说，良由成证，彼彼法界，广狭何之？仍从化仪，立尘剎称。问：成通因果四十二位，一具一切，用余位为？答：如一首诗，四十二字，诵者要须四十二徧，方得入心。徧徧虽具，后后加前，一徧咸具四十二字。如一成一切成，后后方极，如须诸位。又如暗室，大分此暗为四十二品，一炷之灯，先破一品，余四十一品一分，粗暗已除，故云一破一切破。更加一炷，破第二品，余四十品，明亦随徧，乃至加於四十二炷，细暗方尽。一破一切破，不失因果，诸位仍殊。约智论成，约惑论破，智断不二，成破俱时，灯生暗灭，譬之可解。 问：佛成见性与生见处，为同异耶？离二不可。 二十七者、佛究竟成生，即约理所见无二，能见自殊。 问：佛成、土成，与彼彼成、彼彼不成，为一异耶？ 二十八者，一、佛土成，望他佛成及众生成，实无增减，生自计异，有成不成。净名云：但以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。 问：佛成三身，与彼彼果，及彼彼生，为一异耶？ 二十九者、佛成三身，与他果三，及生性三，天然湛一，理无同异。 问：佛成身土，成何眼智？见自他境，初后如何？ 三十者、佛成土成，成佛眼智，自他境一，初后理融。 △七、约真如五问问： 问：真如所造，互相摄耶？不相摄耶？二俱如何？ 三十一者，真如约理，所造从事，事理体一，若融若摄，其理叵分。 问：真如之体，通於修性。修性身土，等不等耶？ 三十二者、真如之理，理体本无，生灭修性，性常平等。 问：真如随缘变为无情，为永无耶？何当有耶？ 三十三者、言真如变，从迷从末，如言水变，湿性恒然。 问：真如随缘随已，与真为同异耶？为永随耶？ 三十四者、随已。真如与不随如，本体无二，迷谓为永，悟理非遥。 问：真如本有，为本无耶？与惑共住，同异如何？ 三十五者、真如本有，非有非无；惑智并如，非同非异。 △八、约譬喻五问 问：波水同异，前后得失，真妄同异，法譬如何？ 三十六者，波水名异，湿性无殊，前后必俱，真妄亦尔。 问：病眼见华，华处空处，同异存没，法譬如何？ 三十七者、其名虽殊，佛性焉别？ 问：镜像明体，本始同异，前后存没，法譬如何？ 三十八者、镜像明体，一三俱时，体同名异。三身、三德，亦复如是。法身譬明，应身譬像，报身譬体。言一则三，三不离一；一尚非一，三何住三？三一双亡，一三俱寂。 问：帝网之譬，唯譬果耶？亦譬因耶？果无因耶？ 三十九者、华严帝网，譬圆心性，若因若果，何隔异耶？ 问：如意珠身，身在土耶？唯在果耶？通因如何？ 四十者、如意珠身，譬生众善，众善自性，性具三千一多身土，非前非后，不增不减，因果咸然，非内非外。 △次攻行六问 问：行者观心，心即境耶？能所得名，同异如何？ 四十一者、一念具足妙心，三千所具为境，三千能了，名之为观。 问：行者观心，一耶？多耶？一多心境，同异如何？ 四十二者、观境唯心，心无能所，能所唯性，境观何殊？ 问：行者观心，为唯观心，亦观身耶？亦观土耶？ 四十三者，观一念心，体徧三千，三千唯性，性体叵得，一多之理，同异皆空，借以别教，假立能所，色心不二，心体徧收，依正总心，无二差别。 问：行者观心在惑、业、苦，内耶？外耶？同耶？异耶？ 四十四者、圆观三道，即是三德：惑即般若，业即解脱，苦即法身。内外斯亡，意如前说。 问：行者观心，心中佛性，为本净耶？为始净耶？ 四十五者、言心体净，但云性净。如云：铜体本净，实未现於面像；虽未现像，性亘始终。 问：行者观心，心佛众生，因果身土，法相融摄，一切同耶？ 四十六者，心佛众生，三无差别。因果身土何隔？情与无情，一切融通，互徧互摄(云云)。 ○三、指广结要 如是设问，不可穷尽，为断子疑，且示尔许。 ○四、征列数之意二：初、问。 客曰：何以不多不少，唯四十六？ 如文。 ○次答四：初约利根减数答。 余曰：攻惑攻疑，攻行攻理，通教通义，通自通他，一问即足。 攻者，破也。缘理破惑，修行达理，显教通义，若自若他，解於一问，徧通多问，故云即足。 ○次答文意。 为对钝根，故四十六；及对六，即分证离为四十一位，兼前及后，故四十六。 言兼对等者，兼前理，即名、字、观、行、相、位四即，并究竟即，成四十六。 ○三明互融 应知一问亦皆能收余四十五，余一一位仍须皆具余四十五，乃至无量亦复如是。 问问成极，犹如帝珠，故云皆具等。 ○四、述客领解二：初、领二：初、略二：初、领今。 客曰仁所立义，灼然异仆於昔所闻。 ○次说昔 仆初闻之，乃谓一草一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？草木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃悞以世所传习难仁至理，失之甚矣，过莫大矣。 昔谓一一修因，别别得果，说法度人，不晓唯心，心外无法，法体融妙，名为佛，故云悞以等。 ○次广领四：初略责。 余曰子何因，犹存无情名。 ○二、答出今意。 客曰：仆乃重述初迷之见，今亦粗知仁所立理，只是一一有情，心徧性徧，心具性具，犹如虚空，彼彼无碍，彼彼各徧，身土因果，无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣因果，依正摄尽。 ○三、印可答前向之所问 余曰：观子所见，似知大旨，何不试答向之一问？ ○四、正答前问二：初、略申答意。 客曰：仁向自云：若思一问，众滞自消。仆若答者，则以一答徧答众问，何一问之有？ ○次正命，其答二：初正命。 余曰：请述其旨。 ○次答二：初略答。 客曰：仆还揽向诸问意答，若消众滞，即名为答，何假曲申一一问耶？何者？众问岂不由仆不受无情有性之说？仆今受之，此即是答。 ○次广答二：初抑之令答。 余曰：大略虽尔，未晓子情。 ○次广答二：初略述进否。 客曰：仁所立义，关诸大教，难可具陈。仆略论之，冀垂听览。 ○次正领三：初领名体因果互融，互即遮照自在。 岂非晓最后问三无差别，即知我心彼彼众生，一一剎那无不与彼遮那果德，身心依正自他互融互入齐等，我及众生皆有此性，故名佛性。其性徧造徧变徧摄，世人不了大教之体，唯云无情，不云有性，是故须云无情有性。了性徧已，则识佛果具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛，无别果佛。故生外无佛，众生以我执取之即无佛，唯生初心能信教仰理亦无生。唯佛亡之则无生，无佛照之则因果昭然。 ○二、领生佛所得同异 应知众生但理，诸佛得事；众生但事，诸佛证理。是则众生唯有迷中之事理，诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊，事理体一。 ○三领诸佛体，同生自计异。 故一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自於佛依正中而生殊见，苦乐升沉，一一皆计为己身土，净秽宛然，成坏斯在。仁所问意，岂不略尔？ ○次述成二：初、略述二：初、述。 余曰：善哉！善哉！快领斯旨，实可总知诸问纲格。此即已答百千万问，何独四十六耶？ ○次受旨 客曰：几不遇仁，此生空丧，必依此见获胜果耶？ ○次示广教法二：初示。 余曰：必欲修习教法未周，若不善解一家宗途，未可委究行门始末，安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法，用为凡夫初心观首？然子所领似虚其情，计子观道犹为罔象。 初言教行等者，教谓权实诸教，行即偏圆之观，事谓诸教俗谛，理谓偏圆真理，惑即见思尘沙无明，智谓大小诸智，因即十界如是相性体力作及因缘，果谓十界如是果报，依即一千国土，正谓众生五阴二千世间，心即十界识阴心王，法谓王外成法，虽多差别，剎那体含，含即实相，实相即佛性，名异体同，凡心依之，名学大乘。学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼，眼必具智，知见所依，妙心佛性，即实相境，了境即智，智境唯心，凡心佛心，及众生心，性体无二，无二即中，中体所具即假，中体无相即空，虽三而一，虽一而三，亦双亡一三，如是圆观，凡圣理同未修，名理三观，圆解无谬，名字三观，剎那无间，观行三观，六根清净，相似三观，初住已上，讫至等觉，分证三观，妙觉一位，智断俱圆，究竟三观，初心观，此即五品初之气分也。自非博解，措心难当，故云安能等 ○次征二。初正征 客曰：观道者何？仁师谁耶？法依何耶？ ○次答二：初答。 余曰：岂不闻天台大师，灵山亲承，大苏妙悟，是余师也。摩诃止观，所承法也。以二十五法为前方便，十法成乘，观於十境，十境互发，观时进否？此观道之大略也。诸问且令识十乘初妙境而已，余乘诸境，不暇论之。 初言天台等者，天有六星，名三台星，此山对之，故日天台。天台大师俗姓陈氏，荆州人也。承光托阴，神僧告云：寄生弘道。及乎诞夜，夜现神光，兼辉邻室。七岁，口授普门，一徧便熟。虽父母遏绝不听，数往伽蓝，而於宅内抄写经像，礼忏精诚，举身投地，怳焉如梦。见极高山临於大海，山上有一僧招手唤上，须臾申臂至乎山足，接引令登。见所造像在彼殿内，而复示之：汝当居此，汝当终此。逮受具足，律藏精通，意好禅慧，怏怏江东，无足可问。独往光州，诣大苏山慧思禅师，谘受北面。初获顶拜，思乃叹云：昔与灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，令入法华三昧，诵经行道。至药王品，诸佛同赞：是真精进，是名真法供养如来。到此一句，寂然入定，身心豁开。照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游大虚。辩类悬河，智方日月。将以问师，师云：此证法华中道总持陀罗尼耳。於说法人中最为第一，故云妙悟。余如别传。二十五法、十法、十境等，略如佛性观中(云云)。初妙境者，即前所含一念实境，即佛性理是也。 ○次明客谘受二：初谘受设疑。 客曰：善哉！仆当慕之，以为永劫之仗托也。客曰：屡闻讲说大乘，诸师犹以无情佛性为一别见，何耶？ ○次答二：初答三：初法。 余曰：此有由也。斯等曾睹小乘无情之名，又见大乘佛性之语，亡其所弘融通之谈，而弃涅盘虚空之喻，不达修性三因离合，不思生佛无差之旨，谬敩传习无情之言，反难己宗唯心之教，专引涅盘瓦石之说，不测时部出没之意。 ○次譬 如福德子而无寿命，弱丧徒归犹迷本族，如受贵位不识祖宗，亦如死人而着璎珞，用福德为？用璎珞为？ 福位璎珞，譬讲大乘。无寿迷祖及死人等，并譬迷性。弱丧者，婴儿失故乡也，既少失乡里而迷性族。归亦空归，譬向宝山而无所得。 ○三合结 法相徒施，全迷其本，忽遇斯等，应以如上诸意问之。所弘之典，大小乘耶？尚失小乘，已如前说。 尚失小乘者，小乘知心，造於三界六道因果，灭证法性，不言无情。 ○次更请为腾权实教旨二：初请。 客曰：斯失者众，闻仁所宗四教释义，可得闻耶？ ○次答二：初文博难谈。 余曰：此四教关涉五时，牢笼八教，十方三世大小乘法咸摄其中，岂可卒尔谈其始末？ 初言五时等者，通历诸味，故云关涉五时；义该名广，故云牢笼八教。应知五时约会，八教随机，机会不同，故分五八。八徧於五，多少分途，大而言之，不出权实。法华开会，殊途同归，唯一圆乘，五八咸妙，妙体博远，故云咸摄。其中言五时者，佛初应代托阴摩耶，主伴互为，纯被大机，说圆别法。约五味譬，名之为乳，故涅盘云：从佛出十二部经，譬从牛出乳。以初对初，不约浓淡，二乘机器，於此非宜。虽复在座，初会口眼并无见无说，故譬盲哑，便不动寂场。冠日托生，应乎丈六之质，示初成於鹿苑，转生灭四谛法轮，唯被三藏小乘。约味而譬於酪，故涅盘云：从十二部经出修多罗，譬从乳出酪。次说方等诸部四教，并明叹大褒圆，折小弹偏。约譬乃名生苏，故涅盘云：从修多罗出方等典，譬从酪出生苏。次说诸部般若，衍门淘汰，不明三藏。约譬名为熟苏，故涅盘云：从方等出般若，譬从生苏出熟苏。既心渐通泰，机情已动，次会姓与记，舍诸方便，唯说圆乘涅盘。最后明常，仍以权教苏息。此之二说，咸譬醍醐，故涅盘云：从般若出涅盘、法华，譬从熟苏出醍醐。即五时也。言八教者，初说华严，未游诸会，唯被大机，譬如日出，先照高山，名顿；应物现形，说次三味，名渐。法华圆会，非顿、渐摄。余之六教，徧在顿、渐之中，同听异闻，互不相知，名为秘密。若互相知，但名不定。不定、秘密，亦不出於藏、通、别、圆。对显及定，且名为二。此之四教，名为化方，譬如药方。藏、通、别、圆，喻如药味，名为化法。约显虽乃有多有少，约密不定，味味具八。三藏灭色归真，三乘无复异辙。四果乃是声闻之位，缘觉共受支佛之名。菩萨三祇百劫所修菩提树下三十四心，断结成道，名佛通，谓通学般若，共行十地。体阴即真，发心自行，兼人不同，故有三乘差别。乾慧性地，名内外凡八人。见地共断见惑，并对初果。薄地断欲六品思惟，对斯陀含。离欲地断欲思九品，名第三果。第七地名已办俱断三界思惟，即阿罗汉、八支佛地、九菩萨地、第十佛地。后无等觉、妙觉。初无内外七贤，类上非别非圆，比下法位天隔。约於当分三人，行学大同，故立通号。别教者，证诸因果，次第修成四十二位，三贤十圣。初缘界外，地上中理，别於若藏若通，空假非即，中道佛性，又别圆教，故名为别。圆人六即，即理何殊？约事分六，不别而别。初心毕竟具性俱融，境圆、智圆、修圆、性圆，故名为圆。略示旨归，具如别说也。 ○二、请对权实，明性通塞，略示纲要二：初、请。 客曰：若尔，可能以此四教，略判佛性、无情、有无、心造、心变、具不具耶？ ○三答三：初答无情有无。 余曰：略示方隅，斯亦可矣。何者？自法华前，藏通三乘，俱未禀性，二乘惮教，菩萨不行。别人初心，教权理实，以教权故，所禀未周。故此七人，可云无情，不云有性。圆人始末，知理不二，心外无境，谁情无情？法华会中，一切不隔，草木与地，四微何殊？举足修涂，皆趣实渚，弹指合掌，咸成佛因。与一许三，无乖先志，岂至今日，云无情无？ 初言与一许三者，口许三车，意与一大，遂本愿故，故曰无乖。 ○二、答心造心变 言：心造、心变，咸出大宗。小乘有言，而无其理。然诸大乘中，其名虽同，义亦少别。有共造依报，各造正报；有共造正报，各造依报。众生迷故，或谓自然、梵天等造；造已，或谓情与无情。故造名犹通，应云心变；心变复通，应云体具。以无始来心体本徧，故佛体徧，由生性徧。徧又二种：一、宽广徧，二、即狭徧。所以造通於四，变义唯二，即具唯圆及别后位。故藏、通造六，别、圆造十。 言心造等者，国土砂砾，同业所感，故云共造。一一色身，妍丑聪钝，差别等异，名为各造。共造正报者，约他正报也，如共仆使等。各造依报者，所感田宅，眷属随人也。宽广徧者，理体本然，始终无二。即狭徧者，一念实相，法界量同也。 ○三、答具不具二：初、正答。 此六及十，括大小乘教法罄尽，由观解异，故十与六各别二别。藏见六实，通见无生，别见前后生灭，圆见事理一念具足。论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述，故别佛性灭。九方见圆人，即达九界三道，即见圆伊三德体徧。 初言十与六者，六即六道，十加四圣。言似等者，次与不次，约数同十，故云似也。明具等者，教道之中，不即观具而为一心，故云不诠。 ○次问具所以二：初问。 客曰：如何能摄依正因果？ ○次答二：初、正答具意。 余曰：一家所立不思议境，於一念中理具三千，故曰一念中具有因果、凡圣、大小、依正、自他，故所变处无非三千。而此三千性是中理，不当有无，有无自尔。何以故？俱实相故。实相法尔具足诸法，诸法法尔性本无生，故虽三千有而不有，共而不杂，离亦不分，虽一一徧亦无所在。 初、言理具者，体理含摄。如一袋面，体具多食，巧拙见殊，观有明昧，亦复如是。如一剎那，体能毁戒，即地狱心；体能悭贪，即饿鬼心；体能无惭愧，即畜生心；体能謟诳，即修罗心；体能义让，即人道心；体能十善，即天道心；体能自度，即二乘心；体具慈悲四德，即菩萨、佛心。此十交互，即有百界。百界十如，即有千如。千如各有五阴、众生、国土三种世间，千如即有三千世间。剎那体具，故云具有等。因果只是十如，凡圣即是十界。菩萨、佛界为大，二乘为小，依正即摄。三千具已，三千名自；具余九界，三千名他。虽徧若空，无在不在。 ○次问所依部教二：初问。 客曰：其理必然，仆深仰之。此为凭教，为通依诸部，为专在一经？ ○次答二：初答二：初通许初问。 余曰：斯问甚善，能使其理永永不朽。 ○次卷权归实，专示妙经二：初引经绝叹之境，释出性体。 虽则通依一切大部，指的妙境出自法华，故方便品初佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法，所谓诸法实相、如是相等。 ○次释经意。 当知如是相等，即是转释诸法实相。以诸法故，故有相等；以实相故，相等皆是；实相无相，相等皆如。 ○次问前三千二。初问。 客曰：云何三千？ ○二、答四：初、总答。 余曰：实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。 初言诸法者，通指界如三千也。十如等者，未明千如百界，但云十如十界身土等，故是总答三千如前。 ○次引教答释三千。 又依大经及以大论，立三世间，故有三千，具如止观及广记中。 ○三结叹 故知因果、凡圣恒具三千，是故叹云：唯佛与佛乃能究尽。满十方界稻、麻二乘，如恒河沙不退菩萨，并不能知。此义少分，即指前七种人也。 如文。 ○四、示妙性为本迹三周所显之境二：初、明为妙经本迹等所托。 是故身子三请殷懃，十方三世诸佛开显，释迦仰同，无复异趣。大车譬此宿世，示此寿量，久本唯证於此，根败适复获记。由此菩萨疑除，损生增道，始初发心，终讫补处，岂有余途并托於此？由前四时兼，但对带部，非究竟故。推功法华、涅盘兼权，意如前说。 ○次示性即体，辨体功能三：初明功能。 当知一乘十观，即法华三昧之正体，普贤色身之所依也。正因，佛性由之。果用缘了，行性由之。能显性德，缘了所开发也。涅盘，真伊之所喻也。法华，大车之所至也。 正因由性证果，神用自在缘了；智行由性能显，性德缘了，合名正因。性体无殊，体即所开及所发也。能开能发，属修缘了。真伊之字，本喻涅盘三德，佛性圆融，七宝大车，到性极处。举譬对法，故并云所也。 ○次举例 诸大乘意，准例可知。 故知般若无住，行檀、华严、法界、帝网、净名，入门不二，立佛性一乘之异名耳。 ○三结劝 子得闻之，可谓久种。勤而习之，无使焦败。愿未来世，诸佛会中，与子相遇。 ○三、流通，分四：初、以转说名法供养，用申咨受之恩。 於是野客悲喜交集，曰：投身莫报，粉骨宁酬？唯以此义，随方转说，以报所闻如何？ 初文者，悲昔未闻，喜今方悟，故云交集。 ○次示弘传方轨二：初、示圣化多端四：初、令以权助实。 余曰：佛有诚诫，自可为规。经云：若但赞佛乘，众生没在苦，我宁不说法，疾入於涅盘。寻念方便，先小后大，此乃以偏助圆，方可为说。 ○二示令简人 又云：当来世恶人，破法堕恶道，志求佛道者，广赞一乘道。此则简人，方可为说。 ○三令答以大 然末代施化，复未知根，亦可如安乐行中但以大答，亦可如不轻喜根而强毒之。故首楞严中，闻生谤者，后终获益。如人倒地，还从地起，应运大悲，无恼他说。 如喜根菩萨，为居士说欲体性即道本性，被胜意谤而作摈法。喜根知其即现受报，强为说於大法毒之，为作久远闻法之种。不轻四众，类例亦然。故引楞严以之为证。倒地譬因谤堕苦，地起譬於远益也。 ○四结 子应从容，观时进否，将护彼意，顺佛本怀。 ○次正明化法五：初、示未禀权教之机，逗之以大六：初、示种性而有三因。 若有众生未禀权教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼、业、苦而已。即此全是理性三因。由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因。故云众生皆有正性。 ○次示此三因，体量俱徧。 既信己心有此性已，次示此性非内外、徧虚空、同诸佛、等法界。 ○三、示一剎那徧於自他。百界三千，一多相即，体具三德。 既信徧已，次示徧具。既同诸佛等於法界，故此徧性具诸佛之身，一身一切身。如诸佛之感土，一土一切土。身土相即，身说土说，大小一多，亦复如是。有彼性故，故名有性。 ○四、释世三疑三：初、疑生无缘了。 若世人云：众生唯有清净之性，加修万行为功用体，故至果时方有大用。此乃佛有众生之性，不名众生有佛性也。三无差别，斯言有征。寄言说者，勿负斯教。 不晓初义。 ○二、疑性三因，不徧三身。 若言众生有正因性，与法身等，不与报、化等者，还成众生，与众生等。何者？若除报、化，犹是众生。 不晓次义 ○三疑性三因体性不具三身三德 又若言等於有报化之法身，其如法身非报化外。以是言之，故须悉等。 但云等於有报应之法身也。 ○五、结示三意。 今此示有是示种性，示徧是示体量，示具是示体德。 略如佛性观中。 ○六示令缘理三性为一体三宝发菩提心 既示三已，次令缘於一体三宝，发四弘誓，进受菩萨清净律仪。一一缘向理性三因，修行填誓，如向所闻，种必相续，世世生处，以人天身，佛会再闻，而得解脱。 正因即法宝，了因即佛宝，缘因即僧宝。佛性无二，故云一体。性体觉知即佛，性体离染即法，性体无诤即僧。此之三宝，即具百界三千。百界三千，惟圆佛性。性体恒具，非物造之，名无作境。境谓四谛。百界三千，生死即苦，达此生死即涅盘，名众生无边誓愿度。百界三千，具足三惑，达此烦恼即是菩提，名烦恼无数誓愿断。生死即涅盘，证圆佛性，即佛道无上誓愿成。惑即菩提，无非般若，即法门无尽誓愿知。惑智无二，生佛体同。苦集唯心，四弘融摄。一即一切，斯言有征。缘性发心，与拔该括。离偏小外，名为真正。四弘属愿，愿须行填。进受律仪，律仪当报。人天所缘，佛性大乘，因兹值佛闻法。人天见佛闻法，功由乘戒两兼。万行乘戒为先，故标此二居首。余之六度，伏惑利生，见性证真，并酬前愿，故云填愿。余三如文。 ○次示已禀权教之机，顺行开显。 若有已禀方便教者，若闻若行，若伏若断，随其所得，点示体具。故经云：汝等所行，是菩萨道。故法华中，五章开权，一一但云：是法皆为一佛乘故，众生闻已，皆得种智。 ○三用四随逗以文学 散心讲授者，随宜设化。 ○四、随禅者，示其本观三千唯性。 一种观心者，从心示之。 ○五、惮教三：初、示不轻法。 若有惮教生诤竞者，应当语云：闻已成种，不敢轻汝，汝等行道，皆当作佛。 ○二、引文和诤。 故大师判教末云：佛法不思议，唯教相难解，二乘及菩萨，尚所不能测，何况诸凡夫，而欲判此事？譬如生盲人，分别日轮相，欲判虚空界，一切诸色像，而言了达者，毕竟无此事。是故有智者，各生惭愧心，自责无明暗，舍戏论诤竞。 ○三、结劝流通 大师亲证判已，尚自谦喻后辈。余今准此，一家宗途，奖导於子，非师亡见，子亦顺教，如是流行。 ○三明梦客辞退 野客於是欢喜顶受：自今永劫，唯奉持之，所在弘演，不违尊命。敛容再拜，安庠而出。 再拜。表五阴圆伏，安庠表自行柔和，而出表转为他说。 ○四体梦归性自他咸一 忽然梦觉，问者答者，所问所答，都无所得。 梦觉表化功归已，能说、所听无得，故云问者、答者等。余有料简，略如佛性含融中。 金刚錍论私记会本卷下 [book_title]金刚錍论私记会本跋 荆溪大师撰金刚錍，其文不满万言，而佛性徧满之旨，发挥无余。其徒剡川法师为作私记，简易明畅，可谓善於绍述者矣。学台教者，不可不究也。但憾旧刻脱悞颇多，读者病之。今兹吾师妙空和尚应众请，讲此论於西山光明会上，因分会、论、记合为一本，且订正脱悞，以便讲演。顷者，书贾永田某欲寿诸梓，因请之和尚以与之云。 时文化二年乙丑春正月弟子(及粹明凤)谨志