[book_name]阿弥陀经要解亲闻记 [book_author]宝静 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]149987 [book_dec]宝静法师讲述，学人逸山、性明记录。佛说阿弥陀经为净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一，是大乘佛教经典之一，为释迦牟尼佛在祇树给孤独园所宣说。此经为佛经中极少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀不问自说的经典。此经于前半段宣说西方极乐世界的种种的庄严以及阿弥陀佛佛号由来与意义；其后阐明劝导众生诵念阿弥陀佛之名号以往生西方极乐世界；最后以东、南、西、北、下、上等六方诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界之事迹作结。 [book_img]Z_4222.jpg [book_title]弥陀经要解亲闻记序 际此五浊炽盛三灾猛烈八苦交煎，众魔摧残之时。尽大地无一片干净土，可以安闲过日。故法华经云，三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏，诚令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海，离尘寰，置诸子于衽席之上，救群黎于水火之中。其唯信愿持名，一心念佛。可为澄浊得清之清水珠，息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦，作清凉而化热烦。契时契机，至切至要，无复加矣。旭祖弥陀要解，即为开念佛奥藏之锁钥，导归净土真径之指南。言言见谛，语语真诚。即事持显乎理持，至圣至贤，莫能越其阃。照性恶融乎性善，五逆十恶，亦可臻其域。彻性彻相，至理全彰。吐心吐胆，肝肠尽裂。诚出苦海生极乐之大津梁也。吾师　宝公上人，素抱教弘天台，行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模，近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土，说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书，尤番番讲演，频频开导。语意恳切，悲心殷重。如击洪钟于昏夜，寱梦皆醒。鼓金铎于迷途，痴暗咸觉。闻者见者，莫不令其即有念而证无念，即有生以入无生。悟自性之弥陀，达唯心之净土。荡漾莲舟，达彼乐邦而后已。民国癸酉夏，吾师在沪圆通寺，讲此要解全部。由敏智师等记录，常觉师辑。惜未及半，而常师病故。乃奉吾师慈命，嘱逸续辑，呈吾师改述。时经数月，始竣其事，完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花，辩若悬河。从自心阿耨达池，流布法水，深广无涯。逸禀性庸愚，随听随忘。挂一漏万，随所不免。虽竭神思，何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学人逸山谨序于观宗学社辅讲室。 [book_title]佛说阿弥陀经要解亲闻记 佛说阿弥陀经要解 斯为一部之总题，赅括全部别文之要意。所谓总者，总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字，异于诸部，谓之别。经之一字，同于诸部，谓之通。要解二字，乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题，次释人题。此法题，乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张，挈领则衣襟自正。故凡讲经，先须释题。若于经题，精以研究。则全经要旨，思过半矣。 原夫释迦世尊，大悲利物。示同人法，降生人间。逗机施教，应病与药。谈经三百余会，说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文，流通于世间。自金人□梦，圣教西来。震旦苍生，方餐出世醍醐。然所说一切法门中，能于末世众生，最契机者，则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经，则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅，辞浅而理丰。故世之流通者众，昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注释者，则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛，句句归宗。吐肝吐胆，字字见血。弥陀一经，得斯解以释之。如揭慧日于中天，无不洞彻。今讲斯经，并讲斯解。故凡学佛者，须精心以研究之。 如来一代圣教，一切诸经，别名无量。求其立题所以，不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者，（一）单人。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀，为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人，故名单人立题。（二）单法。如般若经。涅槃经。梵语般若，华言智慧。乃自性之妙明，法身之本智。涅槃，涅名不生，槃名不灭。不生不灭，乃自性真常之本体。般若与涅槃，皆属于法，故曰单法立题。（三）单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻，故曰单喻立题。复三者，（一）法喻。如妙法莲华经。妙者，妙名不可思议。法者，十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法是法，莲华属喻。故曰法喻立题。（二）人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号，人也。狮子吼，喻也。故曰人喻立题。（三）人法。如文殊问般若经。文殊是人，般若是法。故曰人法立题。具足一者，如大方广佛华严经。大方广，乃佛之三德，法也。佛，为说法之教主，人也。华严，以菩萨万行之因华，庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经，于七种立题中，是约单人立题也。 世尊一代所说时教，皆可论其通、别。教、行、理、三，皆论通、别。且如此经，佛说阿弥陀五字。名异众典，故教别。经之一字、诸部共称，故教通。依教起行，为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行，故行别。行门虽殊，同归寂光，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，则有四教十六门入理之不同，故理别。一门所入之理，即一切门理。一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化而说。如约净土法门而言，佛说无量寿经、观无量寿佛经、佛说阿弥陀经，三经各诠文理不同，故教别。同称弥陀之经，同弘净土之宗，故教通。持名，观像，观想，行门不同，故行别。同修净业，同生净土，故行通。唯心极乐，横具四土，故理别。四土皆唯心，故理通。通别之义，略如上释。 兹当释此佛字。梵语佛陀，此翻为觉。谓自觉，悟性真常，了惑幻妄。觉知一切诸法，皆如幻化。内而身心，外及世界。无不浮尘幻化相，虚妄生灭，咸非真实。见闻若幻翳，三界如空华。凡所有相，皆是虚妄。觉悟自性真常，灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理，而觉悟一切众生。所谓将斯道，觉斯民。运无缘慈，度有情界。谓之觉他。无明穷尽，澈法底源。行满果圆，谓之觉满。三觉圆，万德备，名之曰佛。 此佛字，乃十种通号之一。十种通号者，（一）曰如来。今佛应世，如古佛之再来。即仿同先迹号。（二）曰应供。应受九界之供养。即堪为福田号。（三）曰正遍知。法无不知，理无不晓。遍知法界之真理，即遍知法界号。（四）曰明行足。谓三明、明，六通、足。即果显因德号。（五）曰善逝。妙证菩提，永不复还。即妙往菩提号。（六）曰世间解。谓澈知世出世间，及如实相。即达伪通真号。（七）曰无上士。谓世出世间，无有过上。即摄化从道号。（八）曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智，以善柔软语，苦切之语，及杂语等。调伏众生，令不失道。即应机授法号。（九）曰佛。即上所云，三觉圆明。为觉悟归真号。（十）曰世尊。谓世出世间，最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称，故曰通号。 当知佛之一字，人人本具，个个不无。只以无明盖覆，而不亲证。故世尊初成正觉，叹曰，奇哉奇哉。一切众生，皆具如来智慧德相。只以妄想执著，而不证得。吾人虽由妄想用事。而天真佛性，本自现成，无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性，仍湛然常存，不迁不变。众生本源佛性，与诸佛之妙极法身，无二无别。唯众生但是性德本具，诸佛是修德究竟。众生之理具佛性，台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云，动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。此颂众生虽昏迷倒惑，而本有之天真佛性，不失不坏。众生之一动一静，一行一住，乃至担柴运水，迎宾送客，全体皆是佛性显现，其理全是。而举止行藏，完全背谬。迷头认影，将妄作真。糊糊涂涂，昏昏冥冥。将本有佛性之妙体，随六尘幻境而流转。杳杳茫茫，无本可据。缺始觉之智，乏观照之功，安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善知识，闻法生解。了知本具佛性，真常不变。从此断疑生信，明解无滞。谓之名字即佛。颂曰，方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫沉沦中，到今日，方听得真常湛寂，不生不灭之法曲妙歌，而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影，蹉跎光阴。或有众生，既信本具佛性。由信而起持名妙行，精进修持，念念无间，谓之观行即佛。颂曰，念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。颂意谓、念念弥陀。一心湛然，诸妄自息，常理自照。回观法法本性，无非中道。或有众生，精持名号。直至念空真念，得事一心不乱。不起思量分别，不起憎爱妄想。破见思惑，得见依稀相似之佛性，六根清净，谓之相似即佛。颂曰，四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住烦恼先脱，而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽，空华尚在鼓舞。或有众生执持名号。至理一心不乱，豁破一分无明，见一分中道理，谓之分证即佛。颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性，悟证一切，无不贯通。但无明尚未破尽，如隔纱见月耳。若至五住究竟，二死永亡。彻法底源，无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰，从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。颂意谓、众生从无始以来，全真成妄。今则三觉圆明，全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性，更无别有一法可新得。所以云，圆满菩提，归无所得。今佛说弥陀经之佛字，即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。 次释佛说之说字。说之上加一佛字，简非四人所说。盖经有五人说，佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说，须得佛印可，方能称经。然此经乃释迦世尊，金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说，故标佛说。夫诸法寂灭相，不可以言宣。实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言，假言以显道。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字。虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。慈悲应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。一一相好，皆无分齐。化身复者，一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛。或云法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法也。实则、三身既非一异，自不容其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说法度生，非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有人能闻法，欢喜，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解，长养善根者，即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。 阿弥陀是印度语。华言无量寿，又云无量光。经云、彼佛寿命，及其人民。无量无边，阿僧祇劫故云无量寿。又云、彼佛光明无量。照十方国无所障碍，故名无量光。无量光寿，众生性具。诸佛证得。弥陀、证横遍十方，无有涯际之心性，本是遍照法界，故曰无量光。弥陀、证竖穷三际，无有初后之心性，本是湛寂常恒，故曰无量寿。如六祖云、何期是心，本自光明。正显众生自性、本是灵明洞澈，了了常知，历历不昧。全体是大光明藏。此即自性无量光。吾人当下一念心性，湛湛寂寂。无始无终。无生无灭。真常如如。亘古今而不变，历万劫以常新。此即自性之无量寿。又如吾人持名念佛，念至一心不乱，内外湛寂，照而常寂，即无量寿。正念佛时，名号历历，不昏不昧，寂而常照，即无量光。当知光寿原来不二，寂照唯是一体。当处即心是佛。弥陀昔为法藏比丘，曾发四十八愿。逮至愿满行圆成佛时，而有依正庄严，尘刹相好，光寿无量。是皆弥陀因中愿行所感。吾人或修观，或念佛，或参禅，或持戒，皆可证此无量光寿。唯修观参禅上根利智者则可。中下之流，还以念佛为稳当。须知念佛一法，横竖该罗，上下兼收。上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域。最简易，最方便，最圆顿，最稳健。所谓、不要三祇修福慧，只须六字出乾坤。持名念佛，是从有念入无念，从有生入无生。仗弥陀之悲愿，恃吾人之信愿。一心精持名号，决定生西，成佛无疑。上释佛说阿弥陀五字之别题竟。下释通题。 经者，梵语修多罗，华言契经。谓契机、契理。上契诸佛妙理，下契众生机宜，故名契经。具含五义。一、法本义。谓佛知一切法，皆不可说。以四悉檀因缘，而有言教。作世界说，即为教本。作为人对治说，即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也。二、微发义。佛用四悉檀起教，巧妙言辞，从微至著，靡所不诠。是则文义渐显，开发初心。初中后善，圆满具足。故含微发义也。三、涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流，滔滔无竭。佛用四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。故含涌泉义也。四、绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人，以绳墨裁邪曲。佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲。令发真见无漏道。故含绳墨义也。五、结鬘义。此亦借喻显。结鬘者，即是缕穿于华，不令零落，佛用四悉檀说法，诠诸法相。故含结鬘义也。佛地论云，修多罗、有二义，一、贯穿义。谓贯穿所说之法故。二、摄持义。谓以此法摄持所化群机故。 此方训四义。一、法义。经者、法也。谓十界同遵，自轨轨他故。二、常义。经者、常也。谓天魔外道、不能改坏，三世不易故。三、径义。经者、径也。谓修行之路径。极乐是我家乡，弥陀是我慈父。若不识慈父之住址，而不知返家之路径。终不能返本还源，得至本有家乡。故释迦世尊说经示以路径，方能返家乡，见慈父。故云修行之路径也。四、典义。经者、典也。摄化群生之定典。末世度生，非净业法门，不足以益物。欲发广大道心，普渡群迷。舍念佛之法外，无别如是普济之方便矣。故云摄生之典也。总之、经乃迷途之明灯，长夜之慧炬，苦海之慈航，度生之宝筏。释通题竟。次释注题。 要解，是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰，辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要，净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多，略不出三。（一）心要。即破缘影之妄心，显即境之真心，为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉团心，即吾人所指胸腔者是。此属肉团，系色质，有生灭败坏，非吾人之真心也。二曰缘影心，因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘，识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有，离尘则无故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉团，非缘影，不在内，不在外，不在中间。视之不见，听之不闻。竖穷横遍，不可思议。一切世出世法，皆唯此心所成。诸法所生，因心成体。古人云，若人识得心，大地无寸土者，即此心也。今之所谓心要者，即指此而言也。此要解中，将此心要之义，切实解明，故曰要解。（二）境要。乃破缘影之妄土，显即心之真境。今之学者，稍具世智，执著偏见，谓自心即净土，自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土，乃将缘影之妄想，作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云，生则决定生。而十万亿佛土外之极乐，即我心内之极乐。以我心竖穷横遍，无一土，无一法，不在此心中。故云、去则实不去。明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严，皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮，岂不可叹。此要解中，将此境要之旨，发挥透澈，详为解释无滞，故曰要解。（三）法门要。有事、有理。约事则净土一法，三根普被，利钝兼收。如天普盖，似地均擎。横超三界，带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒，竖出则须依节而出，甚难甚难。横钻出洞，则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀，圆具三观十乘，无不该摄。此要解中，将此法门，为一切法门之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，举一即三，全三即一。一三圆融，不可思议。明心要，能生正信。明境要，能启切愿。明法门要，能立实行。后云，能念之心，不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声，一声不可思议。乃至念百声，千万亿声，声声皆不可思议。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法门要也。具释此三要，故曰要解。释法题竟。次释人题。分二。先释译人。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 弥陀经，乃释迦世尊，说于印度。本系梵文。所以翻梵成华，流通中国者，系三藏法师罗什所译，始有此经。三藏者，（一）修多罗。此云经藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗昙。此云论藏。藏者，包含摄持为义。谓此三藏，能包含摄持一切本藏所有法，故曰藏。法师者，以法为师也。此师博通三藏，依此法而为师，亦以此法而为人师，故名法师。然法师、复有五种之别。（一）受持（二）诵（三）读（四）解说（五）书写。师具五德，故曰法师也。梵语鸠摩罗什，华言童寿，谓童年而有耆德也。师祖居印度，世为王臣。父弃官舍家，游学至龟兹。国王闻其贤名，以女妻之，而生什。师居胎日，母增慧辩。七岁出家，随母至寺。见佛钵甚喜，遂举至顶。俄念我身卑小，而钵甚大，我何能举。遂力不胜，而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁，辩挫邪锋，咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之，谓其母曰，当守护之。若年三十五岁，当大兴佛法，度人无量。后学大乘，数破外道。远近诸国，咸谓神异。师每说法，国王大臣，咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚，于此可知。母生什后，亦出家。聪拔众尼，位证三果。师既受具，母谓之曰，方等深经，应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰，菩萨之行，利物忘躯。期于大化必行，虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰，有德星现于西域，当有智人入辅中国。坚曰，朕闻西域有罗什，襄阳有道安，非此人耶。因遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹。临行谓曰，朕之西征，非为珍宝国土，志在得什。光破龟兹，得师，而归。师在路，数言应变，光尽用之。光闻姚苌杀坚，自据西凉。至姚兴接位，吕光亦死，吕隆复立。姚兴灭凉，兴亦信师，乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年，东晋安帝隆安元年也。师既入都，秦王以厚礼遇师，延入西明阁。敕僧契等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺，参定众经。师所译经，受持者众。故道宣律师，尝问天人陆玄畅曰，什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶。答曰，什师从毗婆尸七佛以来，为译经之师。故所译者，深契佛旨，巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持，能知极乐之依正庄严，能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。 西有沙门智旭解 智旭，大师之名也。谓师之真常妙智，将如旭日之东升，故曰智旭。师栖真示寂于灵峰，后之尊师者，又称之曰灵峰老人。西有二字，乃大师之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报，决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者，每谓自性弥陀，唯心净土。执理废事，误堕偏空。大师悯之，为破迷执计，号曰西有。盖执理废事，其害甚大。云栖云，执理而废事，难免落空之祸。执事而废理，不虚入品之功。又云宁可执有见，若须弥山。不可执空见，如芥子许。或谓，既云不可执空，如何金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空，真空原来不空。净土说有乃妙有，妙有本非幻有。真空不空即妙有，妙有非有即真空。不二而二，说空说有。二而不二，唯是一心。空有不二，事理一如。方是第一义谛。故念佛生西一法，大智大慧者，生西甚易。以其了知事理圆融，空有无碍，显通圣智故。愚夫愚妇，生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切，冥合道妙故，终能成就。唯半智半愚者，生西则难。谓其愚，彼又稍知佛法。谓其智，彼则得一知半解，即执以为是。如斯之类，真所谓、如来说名可怜悯者。大师为破其著理之偏执，故曰西有。梵语沙门，华言勤息。谓勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源，故号为沙门。乃出家人之通称。复有四种之别。（一）胜道沙门。即佛菩萨等是。（二）说道沙门。将净土之道，弘宣与人者是。（三）活道沙门。执持圣号，专修净业者是。（四）迂道沙门。破佛净戒，行诸邪行者是。大师于四沙门中，属第一第二，及第三之三种。师作诸注解，弘通圣教，为众说法，辩才无碍，故可称说道沙门。师内修菩萨行，外现比丘身，四依应世，菩萨再来，故可称胜道沙门。而认真念佛，最后生西，亦可兼活道沙门。师又名蕅益，乃修净业之号。蕅谓莲具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻观行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中，故曰蕅也。益者，四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥，但得名字四益。若珍池花敷，则得莲台之四益。故称蕅益也。大师俗姓钟，名际明。先世汴梁人。始祖南渡，居古吴。母金氏。以父岐仲公，持大悲咒十年，梦大士送子而生。七岁茹素，聪慧绝伦。二十四岁，从雪岭师出家，命名智旭。二十六岁，得菩萨戒。二十八岁母病甚，割股四次，不救而逝，师痛切心肝。葬事毕，往深山掩关于松陵。三十二岁，研究台宗，作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生所有著作，共四十八种，约三百余卷。五十七岁，示寂灵峰。三年后，启龛荼毗。师趺坐俨然，面貌若生，发长过耳。荼毗后，牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释人题竟。 （四）正序分二（初）序法门又二（初）总序多门 《解》原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。 原夫，发语之辞。诸者，不一之谓。斯经释迦所说，而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土，一土各具四身。身土圆融，不可思议。又云，十方诸如来，同共一法身。则举一佛，即举十方诸佛。一即一切，故言诸也。悯念者，诸佛之三缘慈悲，怜悯垂念也。诸佛具此三缘，所以见四生如赤子，观三界以同情。哀怜悲悯，念念不忘。如世之慈母，忆念其子也。诸佛常念众生，居生死苦，故以三缘而悯念之。以生缘慈悲，悯念六凡众生，令离分段生死。以法缘慈悲，悯念二乘众生，令离方便变易生死。以无缘慈悲，悯念菩萨，令离实报变易生死。良以六凡众生，不达万有本空，不知世相如幻，念念著有，迷于真谛，故感分段生死之苦。二乘众生，不了众生是自心之众生，一味沉空滞寂，不肯化度，念念著空，迷于俗谛，故招方便变易生死。菩萨众生，执著二边，迷于圆中妙理，故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者，随顺众生之机宜也。诸佛应世，原欲令众生返本有之家乡，证自性之弥陀。只以众生机有差别，致使如来施设不同。因六凡众生执有病故，如来以真空药而治之。二乘执空病故，如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故，如来以圆中药而治之。病有千差，药有万种，然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相，性即相中之性。性相一如，空有不二。其有差别不同者，欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千，故如来心药之法门，亦有八万四千。然法门虽多，到家则一。如念佛成佛，持咒亦可成佛，修观亦可成佛。楞严二十五圆通，门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同，其入清凉池则一。故曰归元无二路，而方便有多门也。 （二）别显净宗分二（初）净土横超胜 《解》然于一切方便中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。 方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜，而施设之方法也。诸佛所设法门虽多，于其中间，求其不曲而直，不迟而捷，不偏而圆，不渐而顿者，则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法，喻如阿伽陀药，施于众生，无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界，带业往生。不落阶级，不落次第。十方诸佛，舍此法不足以圆成佛道。历代祖师，舍此法不足以教化众生。时至今日，若不念佛以求生西，将何以对阎君之问。古曰、莲池在前，镬汤在后。若不生西，必堕地狱。盖吾人终日所为，不外善恶二道。作恶者，固堕地狱。即修善者，虽受人天乐报，而乐不久长，报尽亦必随堕地狱。惟有念佛生西，一生永生，一证永证，再不退堕。亦直捷，亦圆顿。愿诸仁者勉之。 （二）又显名胜二（初）正显 《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。 前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。（一）实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历明明，中观也。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。（二）观像念佛。如观佛形像，有三十二相，八十种好。顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相等是。（三）观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等，作诸悬想者是。（四）持名念佛。都摄六根，净念相继，念念无间，字字分明。如是执持名号，名持名念佛。如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中，求其至简便，至容易最稳健，最妥当者，则莫若持名念佛之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。又观想观像，境界甚细，须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细，不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛，须明理。若见理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。因持名念佛，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。故于一切法门中，求其最妥当者，亦莫如持名念佛。然持名虽易，亦须真信切愿，老实念佛而后可。故经中先明依正庄严，楼台殿阁，罗网行树，以启信。次明须发愿。故经云已发愿，则已生。今发愿，则今生。既有信愿，然后专心念佛，以期往生。故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。此之谓三资粮。念佛具此，决定往生。故云一切法门中，念佛为最直捷。于一切念佛法门中，持名为最稳当。然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。言其难，则一句弥陀，非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰，难乎其难，八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能成就。 （二）引证 《解》是故净土三经并行，古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法，普被三根。摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。 佛说无量寿经，观无量寿佛经，佛说阿弥陀经，为净土之三经。并行流通于世间。而古人独以小本弥陀经，列为日课。盖有见于持名一法，普被三根，兼收利钝者也。三根者，上中下也。上根乃宿世曾栽福培德，根性聪利者是。下根乃宿世业重障深，未曾栽培，根性暗钝者是。中根在不上不下者是。持名一法，摄此三根，如天普覆，似地均擎，故曰普被三根。摄事理以无遗者，显此念佛一法，收摄事理，无丝毫遗剩。极乐有四土。如执持名号，带业往生者，居凡圣同居净土。精持名号，断见思惑，而往生者，居方便有余土。精持圣号，分断无明之惑，而往生者，居实报庄严土。精持圣号，将穷无明之源，而往生者，居常寂光净土。然此四土，前三属事，后一属理。即一而三，三原即一。四土不出一心。故曰摄事理无遗。又六字洪名为事，一心不乱为理。即一心而为六字洪名之事，即六字而为一心之理。通为一念，故曰摄。又一句弥陀，具足事理。两重十界，即在一心圆具。所谓自心是佛，自心作佛。自心是弥陀之是字，即理具也。是心作弥陀，作谓造作，即事也。如上所讲，可知自心本具佛界之理，故有修德之事造佛界。亦可谓是心是天堂，是心作天堂。是心是地狱，是心作地狱。具性善性恶，即理具。修善修恶，即事造。自心圆具十界，即理具。自心造作十界，即事造。全理成事，全事即理。理具事造，同居一念。故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者，宗是佛之心。所谓教外别传，直指人心见性，立地成佛。不立文字，以无言入道。故曰心宗。教是佛之口。所谓教者，圣人被下之言也。有五时八教。五时（一）华严时（二）阿含时（三）方等时（四）般若时（五）法华涅槃时。八教。化仪四教，顿、渐、秘密、不定。化法四教，藏、通、别、圆。依教修观，明理而起修，故曰教门。古云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅，故统宗。一句弥陀，竖彻五时，横该八教，故统教。摄宗摄教故曰统宗教而无外。离此念佛外，别无宗教之可言也。又云举其名焉，统万行而无遗。如一心持名，收摄六根，即是戒。一心不乱，即是定。历历明明，即是慧。即具三学。以此念佛功德，回向法界群生，即是布施。故念佛一心，亦具六度。华严之一真法界，即是一句弥陀。法华之一乘实相，亦即一句弥陀。故昔之大智大慧，如马鸣、龙树、智者、蕅益，诸尊宿，咸皆念佛生西。今之观宗谛闲老人，博通宗教，弘经四十余年。而其末后一著，仍以念佛生西为归宿也。故持名念佛一法，乃不可以心思，不可以口议之微妙法门也。 （二）序注疏二（初）序古疏 《解》注疏代不乏人，世湮所存无几。云栖疏钞，广大精微。幽溪圆中钞，高深洪博。如二曜中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，致初机浅识，信愿难阶。 弥陀一经，普被群机。法门精要，大藏秘髓。故昔之贤哲，竞出手眼以注释之，故云代不乏人。然时远湮没，迄今所存无几。云栖莲池大师，述为疏钞，疏通此经要理。钞释疏中奥义。妙理广大，文义精微。云栖，杭州山名。大师弘道之所。吾夏风俗，避名为敬。后之尊大师者，故以云栖名焉。师名袾宏，字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一岁出家。问法于遍融笑岩诸善知识，圆悟净宗妙理，乃大弘净土于云栖，著弥陀疏钞等书。住世八十一岁。于万历四十年，端坐念佛而逝。为莲宗八祖。圆中钞乃幽溪传灯大师，以圆融中道妙理，钞释大佑法师之弥陀略解。圆理高深，中道广博，故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天台幽溪高明寺，为传灯大师之道场也。师俗姓叶。少从映庵禅师出家。著圆中钞，无生论等，弘扬念佛法门。每一登座，常闻天乐鸣空。师深达持名一法，圆具三观。一句弥陀，即中道妙理。故以之钞释弥陀略解也。弥陀一经，得二钞以释之，如揭慧日于中天，有目皆睹。善根利智，曾研教理者，得此二钞，即可登堂入室。只以文丰辞富，义深理繁，初机浅识，莫测其边涯，何以登信愿之阶。不得已再述要解，删繁取要，点示要眼。此乃灵峰老人叙述要解之所以。 （二）序今解二（初）正述作疏缘起 《解》故复不揣庸愚，再述要解。 前云弥陀疏钞，广大精微。圆中钞，高深洪博。只利于宿学，难益于初机。故余弗揣庸碌愚痴，再述要解。所谓智者不无一失，愚者不无一得。乃智旭大师，自序述要解之缘起，及自谦之辞也。 （二）自陈同异俱非 《解》不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同也。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。 智旭大师，乃二翁之后学，何敢自出手眼，与二翁竞异，故曰不敢竞异。以其各有见解不同，所谓仁者见之以为仁，故又云，亦不必与二翁强同也。将释经文，尊天台仪式有五重玄义。玄者，幽微难见也。义者，深有所以也。五重者，名、体、宗、用、教也。未释经文之初，先释经中奥义。擎示经前，俾人一览经题，便知经中大义也。初序义竟。 （二）解经二（初）五重玄义分五（初）释名又二（初）总标立题 《解》第一释名。此经以能说所说人为名。 此经于七种立题中，乃单人立题。能说即娑婆教主，释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人，超出九界众生之上，又曰无上人，为果德圆满之人。所说即极乐教主，阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人，故以两土果人之单人为名。 （二）别释通别二（初）释别名三（初）释佛字 《解》佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。 释迦牟尼是别号。佛字，是通号。释迦是姓，牟尼是名。梵语释迦，此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁，所以观四生如赤子。众生生死不了，诸佛心内不安。故示生三界，设诸方便，以度脱之。又慈能与乐，悲能拔苦。释迦世尊，能拔众生生死苦，能与众生涅槃乐，故曰能仁。梵语牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂灭，心亦寂默。身心寂灭，澈证自心之本体。所谓言语道断，心行处灭。经云，止止不须说，我法妙难思，故曰寂默。寂默是体，即自行。能仁是用，即化他。当知世尊，于久远劫前，早已成佛。故法华经云，我寔成佛已来，甚大久远。只以众生沉沦生死，流转六道，生则糊涂生，死则糊涂死，生不知其所来，死不知其所去。入驴胎，钻马腹。生而死，死而生，轮回不已。故我世尊怜而悯之，乘大悲愿，示迹娑婆，降生迦维罗国，为净梵王子，号曰悉达。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗蓝园，右胁而生。至年长成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九岁即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，说法四十九年，谈经三百余会。至年八十，众生机尽，乃示寂于双林树下。此即能说教主，释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切众生，皆有佛性。只因妄想执著，故受三界生死。诸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲复有三种之别。（一）爱见悲，凡夫具此。如世人或见亲属，有意外之灾，无衣与之衣，无食与之食。虽拔其苦，但是、人分亲疏，地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类，则非唯不拔其苦，反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭，鱼鳖虾蟹。以其非同类故，非唯不拔其苦，反以之饱口腹。仅有人不杀人，同类相救拔苦之悲。而情见未忘，故名爱见悲。（二）法缘悲，二乘具此。二乘圣人，观一切法，皆从因缘而生。缘生无性，当体即空。以此空法，示教利喜，拔六凡执有之苦，故名法缘悲。（三）同体悲，诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生，是诸佛心内之众生。诸佛之心，竖穷横遍。故无一众生不在佛心内，故皆同体。众生病即我病，众生苦即我苦，舍己从人。观九界众生，与我一体，拔众生苦，即拔自己苦。自他不二，故名同体悲。五浊恶世者，娑婆秽土也。（一）见浊。凡外起诸偏邪之见，坚固执著，染污于心，故曰见浊。（二）烦恼浊。贪嗔痴三毒，如火炽然。昏烦之法，恼乱心神。故名烦恼浊。（三）命浊。人生七十，自古为稀，寿命短促。（四）劫浊。五浊之法聚会。同时受此法，故曰劫浊。（五）众生浊。沉沦三界，往返六道，生生不已，故名众生浊。然此五浊。因心浊故，世界亦浊。心净故，世界亦净。众生心浊，所感之世界亦浊。世界虽浊恶，众生虽刚强难化，而诸佛度生心切，不惮劳苦，不问净秽，仍示生浊世，化度众生，故曰生五浊恶世。先觉，即自觉。诸佛觉而不迷，众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉，众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相，故曰先觉。以所觉之实相理，而觉悟众生，故曰觉后觉，即觉他。诸佛彻法底源，识其本末，了其所以，知其究竟。故曰无法不知，无法不见。无法不知，即佛知。佛知、无知无不知，即一切种智。无法不见，即佛见。佛见、无见无不见，即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知，谓正遍知。五眼一眼中见，谓佛眼见。即究竟觉满也。 （二）释说字 《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法。令究竟脱。故悦也。 悦者，喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟，方能欢喜信受，佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法，一生成办，圆证三不退，乃难信难解之法，故须待众生成佛机熟，方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者，即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具，分段生死缠缚，当然不可谓之解脱。即三乘圣人，烦恼未破尽，无明未穷源，尚有方便实报变易生死缠缚，亦不可谓之解脱。必须至五住究竟，二死永亡，复归本源，成等正觉，方可谓之究竟解脱。佛说是经，欲令众生究竟成佛，故曰究竟脱。 （三）释阿弥陀又二（初）明导师 《解》阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。 阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉沦苦海，无所依投。阿弥陀佛，导之令至彼岸，故名导师。四十八愿，乃阿弥陀在因地中所发，接引信愿行念佛之众生。永阶不退者，圆证三不退也。三不退者，（一）位不退。断见思惑，方证不退凡夫地之真空位。（二）行不退。断尘沙惑，方证从空出假之行。（三）念不退。破无明惑，方证念念中道之不退。唯一心念佛，恃自己之信愿，仗弥陀之慈力，执持名号，即可圆证三不退也。 （二）明华梵 《解》梵语阿弥陀，此云无量寿。亦云无量光。要之功德，智慧神通，道力，依正庄严，说法化度一一无量也。 梵语者，因印土语，与梵天同。故曰梵语。阿弥陀，此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终，竖穷三际，无有限量，湛然常寂，亘古不变之心性，故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀，证此虚灵不昧灵明洞彻之心，横遍十方，故曰无量光。寂而常照，即无量光。照而常寂，即无量寿。弥陀世尊，非唯光寿无量。即功德智慧等，皆无量也。功德即前五度，属事。后般若度，即智慧，属理。神通者，神为天性，通为慧性，以天然之性、彻照无碍。道力者，道、谓三十七道品，力、谓十力。依、谓依报，所依之国土。如四净土，楼台殿阁，罗网行树等是。正、谓正报，即三十二相，八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者，了因功德、为智德庄严，缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严，法身为所庄严。能所不二，曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化，能度所度，一一皆不可以心量口量，故名无量也。或曰净土一法，十方诸佛，咸皆赞叹，其妙可知。若十方众生，咸皆念佛生西，不知极乐国土，俱能容纳否。当知弥陀之极乐，即法界故。法界无尽，岂有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍满。一多无碍，大小相融。如百千灯，光照一室。灯灯相摄，光光互融。如维摩丈室，能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切，不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。 （二）释通名 《解》一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。 金口所宣，通名为经。佛身是金身，佛口亦金口。经云，佛身如胜净妙明，紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法，千古不易。如记众生成佛，将来决定成佛。言提婆达多堕地狱，后果堕地狱。故佛口是金口，千古不易之谓也。此经是释迦世尊，金口所说，故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题，通别合题，故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教，教行理三，皆论通别。略如前文中释，广如天台一家教部所明。天台一宗，有三大部五小部，能摄受含藏一切经文妙理，故曰台藏也。 （二）辨体又二（初）标明 《解》第二辨体。大乘经，皆以实相为正体。 前释名，释其假名。今辨体，显其实体。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终，无非能诠文字，意欲寻名得体，藉文显理，因筌得鱼，因指见月。诸大乘经，以实相为正体。释论云，除诸法实相，余皆魔事。如华严以一真法界为体，即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。 （二）正辨分三（初）明性量无相 《解》吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。 原夫心佛众生，三无差别。无差别性，即实相妙性。三法皆得为今经之正体，何故只约一念心性，以显实相，为今经之正体耶。当知若约佛法，则疑太高。若约生法，又疑太广。故约心法，最为切近。复次、一念心性，直示一句佛号之体，即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云，一句弥陀，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自如，则实相体显矣。故约心法，而显今经之正体，最切要也。现前一念心性，圆它它。光烁烁。随缘不变名性，不变随缘名心。随染净缘，生十界事。所谓三点如星相，横勾似月斜。披毛从此出，成佛也由他。众生不了此心，即执胸内之肉团心，以为心。殊不知此非真心，有色质故。亦非缘影，缘影因尘而有，有生灭故。并非三处，亦非三世。视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。若在中间，南看成北，北看成南，中从何立。故名不在中间。非过去者，过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭，故非三世。自心当体不可得，故非三处，名横遍十方。即寂而常照，故曰无量光。非三世，名竖穷三际。即照而常寂，故名无量寿。无量光寿，即现前一念心性。故曰法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。又曰十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。皆显一念心性，竖穷横遍也。 《解》非青黄赤白，长短方圆。非香非味非触非法。 前谓一念心性，非三处，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能对，即六根见分也。所对之境，即六尘相分也。青黄赤白，长短方圆，通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根，喻如镜光。所对之尘境，喻镜影。光影唯一镜体，能所唯是一心，故非能所相也。楞严云，如来藏本妙圆心，非心非空，非四大，非六尘，非六根，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等是也。 《解》觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。 此显自心非有无相。上文于三处三世，六根六尘中，觅心了不可得，即非有。虽了不可得，而此心体湛然常存，即非空。虽无相而体用宛然，即空而有。故曰觅之了不可得，而不可言其无也。具造百界千如者，具、谓理具，造、谓事造。十界互具，则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、（一）佛法界。即三世诸佛。（二）菩萨法界。即十方菩萨。（三）缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。（四）声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。（五）天法界。即六欲、色无色界诸天。（六）人法界。即四州之人。（七）修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。（八）饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。（九）畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。（十）地狱法界。八寒八热。二六时中，受苦无间。上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。起一念六度慈悲心，即菩萨界。生一念沉空滞寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心，即天界。生一念三纲五常心，即人界。一念斗争心，即修罗界。起一念悭吝心，即饿鬼界。生一念贪恶心，即地狱界。一念愚痴心，即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。人既具十界，则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，则成百界。界各十如，则成千如。谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千，则成三千。复次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地狱。如水本具波浪之事，谓之理具。复有事造三千如、是心作佛，是心作地狱。如水遇风，则生波浪，谓之事造。诸法虽殊，三千摄之无遗。而事造理具，两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊，而各无自性可得。故复不可言其有，则非有也。非有非空，妙在其中矣。 《解》离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。 夫常住真心性净明体，不落文字，何有言诠。扬眉落二三，开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘，思虑分别，语言文字等相也。离凡夫执有之缘虑分别，语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。复次凡夫之缘虑分别，即见思惑，为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别，即无明惑。此二种缘虑，为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明，是虚妄相，本无自性。性本自离，原不可得，非有性而离。若是有性，则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。 《解》要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。 要之者，以要言之也。离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。即一切法者，约俗谛建立一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不可以名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。 （二）明性体圆成。分三（初）总标 《解》实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。 此总标心性遮照不二。实相之体，即吾人一念之心性也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之本体也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心灵明洞照，故非空。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同时，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心历历明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二，唯是一心，故名双照。所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。 《解》照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。 现前一念心性，亘古亘今，湛寂常恒。即照而寂，强名常寂光土。常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义，故合照而寂也。自心正湛寂之时，仍灵明洞照。即寂而照，强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义，故合寂而照也。此明众生现前一念心性，即诸佛如来之身土也。 《解》又照寂，强名法身。寂照强名报身。 此约众生心性，又是如来法报二身，显心性本具。照而常寂，强名法身，取法身无相义。寂而常照，强名报身，取报身有相义。问，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有随缘无相二义。前明法身随缘，故以法身合照，显身土不二。今明法身无相，故让法身合寂，显法报一体。此上四句皆约性德而言。 《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名报身。 此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照，但无修德之功，未成事用。如金在矿，未加煆炼，不能受用。故若寂若照，总名性德之法身也。修德者，即始觉智发，照本觉理。五惑尽，三智圆。修德有功，性德全显。如金出矿，加之煆炼成为纯金，可以受用。故若寂若照，总名报身也。然在矿之金，与出矿之金，无二无别。正显众生性德之法身，与诸佛修德之报身，亦无二无别。以其全是实相故也。 《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。 修德之照而常寂，乃诸佛自受用报身，亦名法门身。如妙宗云，八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用，余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟，寂而常照，名应化身，随机应化，如观音之三十二应，乃他受用身。垂形十界，应化一切，故名应化身。此即修德之照体也。 《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。 前来说寂说照，应知本是一体。寂如月之体，照如月之光。从体起用，全寂即照。摄用归体，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。身土不二者，现见身体是身体，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。性修不二者，性德即本觉理，修德即始觉智。全性起修，由本觉理，发始觉智。全修在性，以始觉智，照本觉理。始本不二，故曰性修不二也。真应不二者，真即自受用身，应身即他受用身。自他一体，故曰真应不二也。无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，总是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教何处不毗卢。然而实际理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。又云虚空无相，不妨诸相发挥，即实相无不相，妙有义也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道实相。而中道实相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圆具三观之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心性。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。故称经曰妙经，要解称曰妙解。微妙解，不足以显妙经之妙。微斯经，岂能成妙解之妙哉。 （三）明性具遍作分二（初）承前起后 《解》实相无二，亦无不二。 此承前文，实相无二之理，起后文实相无不二之事。十界差别法，唯是一心作，故实相无二相也。十界诸法宛然，故无不二之相也。 （二）正显 《解》是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相正印之所印也。 是故者，承上起下之辞也。举实相之全体，作依正，作法报。乃至作能赞所赞，一一皆依实相为正体也。依谓依报，即极乐之四土。正谓正报，即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地，名为依报。然一切依正等法，皆为自心本具。心若不具，何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性，谓之性具。假木匠之缘，造作而成，谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法，无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀，实相作弥陀。实相是极乐，实相作极乐。而举实相之全体，非实相之少分。如窗洞内见太阳，乃见太阳之全体，非少分。在屋外见太阳，亦见其全体，非少分。乃至全世界之人类，亦见其全体，非其少分。故曰举体作依作正，作法作报，作自作他也。乃至，超略之辞也。因其义甚多，故以乃至二字，超略之也。能说即释迦，所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛，所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧，自缠自缚。如秋蛾之赴火，自寻苦恼。世尊悯之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即净土法门。厌离娑婆，欣求极乐，名能愿。期生极乐四土，名所愿。能持即三业，所持即一句洪名。三资粮为能生，四净土为所生。释迦世尊，及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者，谓随拈一法，乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍，实相全体所具。既曰竖穷横遍，自心实相，事事无碍，大小相融，一即一切，一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄，重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。 （三）明宗三（初）统论宗义 《解》第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后，应须辨宗。 宗者，趣也。乃修行之归趣也。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，故说宗。全修即性，故说体。性德在缠非修弗显，故显体之后，须明宗也。又宗者，要也。乃修行之要径也。前虽知实相体，若无要径，何以达实相之域。故曰，宗是修行之要径也。会体枢机者，宗如门之枢，弩之机。门之开合，则由枢。箭之发动，则由机。会体之径，则由宗也。纲是纲要，领是衣领。万行虽多，六度摄之无遗。宗即为六度万行之纲领。若欲纲目张，必须提纲。若欲襟袖至，则须挈领。若欲得实相体，则须明宗矣。 （二）正明经宗分二（初）略标三资 《解》此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿，而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。 此经以信愿持名为宗要。信愿持名，为净土之因。极乐四种净土，为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。所谓信为道元功德母，长养一切诸善根。又云，佛法如大海，唯信方能入。有信方能起愿，故曰非信不足启愿。若无真实之愿，则不足起持名妙行。信真则愿切，愿切则行亦切。今之念佛者，每多一日曝之，十日寒之，皆信愿不切之故也。愿若恳切，念念欣求极乐，念念厌离娑婆，如斯则行心切矣。持名念佛法门能摄一切行门。如其他法门，彼此不能相融。念佛一法，一多无碍。一切即一，一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满自己愿望，而证所信之弥陀极乐。然此三法，一即三，三即一。念一句弥陀，即具三种。一念之中，即具信愿行。非先信而后愿，非次愿而后行。当知信愿行同时。故此三法，为修净业之枢机，生西之纲领也。所以经中先陈依正庄严。如云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦，但受诸乐。有七宝行树，八功德水。又极乐之主伴，皆是无量光寿。如是广陈依正庄严，使生信也。次劝发愿。故经云，已发愿，则已生。今发愿，则今生。当发愿，则当生。以愿导行也。次示持名。故经云，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，即得往生。仗信愿行之净业，即可圆证三不退，一生成办。故此经以三法为宗要也。 （二）广释三资分二（初）总标 《解》信则信自，信他。信因，信果。信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。 信者、相信也。信自己自性是佛，名信自。信净土一法，乃十方诸佛，出广长舌所赞，语无虚妄，名信他。一称南无佛，皆得成佛道。一称尚尔，况一心乎，名信因。四种净土将来决定得生，名信果。信十万亿佛土外，的确有极乐世界，名信事。而十万亿佛土外之极乐，即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生，去则实不去。名信理。梵语娑婆，此云堪忍。谓堪能忍受诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦，无量诸苦。所谓三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。而众生住于其中，晏安如故，不以为苦。反于其中将苦作乐，堪能忍受众苦。故名堪忍。持名念佛者，应愿离娑婆之妄苦，应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦，欣求皇宫之乐。虽有欣厌心，必须实行，方可遂己之所欣。故虽信愿，必须起持名妙行，方能实证所信愿之极乐世界也。上略标，下广释。 （二）别释分三（初）释六信分六（初）信自至六信理 《解》信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。 信自己一念之心性，即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处，非三世。前念已灭，后念未生。中间孤楞楞之一念心性，本是竖穷横遍。此心性本非肉团。肉团心，乃心肝脾肺肾。五脏中之心脏。四大因缘，假合而成。即八识之相分，亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀缘，能缘之见分。影谓所缘，六识所缘相分。乃五尘落谢影子，故名缘影心。此心最易认识，即现前妄念分别者是。又当闲坐时，虽不缘五尘。而于未静坐以前，所见之尘境，仍分别可辨，此即缘影心。如佛顶征心文云，阿难言，如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言，咄、此非汝心。阿难白佛，此非我心，当名何等。佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。非唯阿难如是。一切众生，莫不以此分别者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影，最难破析。心性即自证分，证自证分，喻如镜之全体。镜光，如能缘见分。镜影，如所缘相分。而有相之影易知，无相之影难晓。此即众生根本无明，须彻底研究。否则必迷头认影，将他作己。认贼为子，劫汝家宝。故经云，纵离一切见闻觉知，内守幽闲。犹是法尘分别影事。我非ぇ汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即汝真心。竖无初后者，吾人一念心性，前无始，故无初。后无终，故无后。竖穷三际，十世古今，不离当念。故法华云，观彼久远，犹若今日。谓过去尘点劫事，及未来弟子成佛事，皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者，一念心性，横遍十方，绝无边涯。众生迷倒，弃百千大海而认一沤体，为自心性，良可悲也。终日随缘，终日不变者，吾人眼见色，耳闻声，六根随六尘之缘。然虽随缘，而终不变。喻如水随寒冷之缘，即水成冰。随和暖之缘，溶冰为水。冰水虽殊，而湿性不变。又如虚空随明闇缘。日出则明，日没则闇。而空性不变也。虚空国土，是我心中所现物者，谓吾人一念心性，竖穷横遍，含裹十方。虚空微尘，皆自心中所现之物。佛顶经云，十方虚空，生汝心内。犹如片云，点太清里。又云，空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰，十方虚空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、谓无明，即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。凡夫有我执之昏，真谛之迷，有荣四倒，起见思惑。因此感分段生死。二乘有法执之昏，俗谛之迷，有枯四倒，起尘沙惑。因此招方便变易生死。菩萨亦有微细法执之昏，中道之迷，二边四倒，无明之惑。因此感实报变易生死。一念回心等者，谓今念佛回心，则横超西方净土。所谓一念回光，即同本得。若执持名号，至事一心不乱，则无六凡之昏迷倒惑。我执心回，即得生无我心中，本具方便同居二种极乐。若念至理一心不乱，则无三圣之昏迷倒惑。法执心回，即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾人心中，圆具四净土，包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此深信，更无疑惑思虑。是名信自也。 （二）信他 《解》信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛，真实教诲决志求生，更无疑惑。是名信他。 信他者，信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念佛一法，乃圆顿中之圆顿。佛是真语者，实语者，如语者。不异语者，不诳语者，决无欺诳众生之语言，故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严，乃弥陀导师行愿所感。而此愿，决无虚妄。弥陀、释迦乃佛别名。如来世尊，乃佛通号。解见前。六方，谓东西南北上下。虽不说四隅，实亦该括十方。广长舌者，即显佛多生多劫，世世以来，语无虚妄，所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法，非唯释迦世尊称叹。即十方世界，所有诸佛，咸出广长舌称赞。决无异言，应谛信无疑，随顺诸佛，真而不妄，实而无虚之言教，及慈训之明诲，决志求生极乐。能深信诸佛利物被下之言，故名信他。 （三）信因 《解》信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。 信因者，以持名念佛为因。深信者、非浮信，具有深刻之信也。散乱称名，犹为成佛种子。如金刚种子，永不坏灭。所谓如食少金刚，必定穿肠而出。又云一称南无佛，皆共成佛道。何况一心不乱，将来决定得生。如昔世尊在世时，有一老翁，来至佛所，欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子，皆得宿命通。见老人久远以来，未种善根。虽出家，亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深，甚为感伤。后佛见而携归，准其出家。未久之间，即得罗汉果。诸大弟子，咸起惊疑，问佛所以。佛言汝等所得宿命，只能知八万劫内事。老翁于八万劫外，身为樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大惊，避逃上树。虎亦追迹而至，以口啮树，将及半。樵夫急而无可奈何，不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子，所以得今出家，圆成圣果。一称尚成圣果，况一心持名，将来决定得生净土。是名信因。 （四）信果 《解》信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。 谚云，作善得善报，作恶得恶报。则知念佛，决得成佛报。此等至理，自应深信无疑。吾等若能生西，即与观音势至，把臂同行。故云，与诸上善人，聚会一处。而此利益，皆由念佛三昧得生。梵语三昧，此云调直定，亦云正受。吾人未念佛时，妄念纷飞，曲而不直。以一句弥陀，持至一心不乱，自然不散不乱。如蛇入竹筒，自得调直。故云调直定。正念佛时，不受诸受，故名正受。念佛、念至能所俱泯。内忘六根，外忘六尘。根尘双忘，内外一如，即成为念佛三昧。以此为因，生西为果。瓜子为种，必得瓜果。豆子为因，必得豆果。未有瓜种而得豆果，亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种子中，已含有瓜豆之果，名为因该果海。将来瓜果成熟，即成熟因中所具之果，名为果彻因源。故曰种瓜得瓜，种豆得豆。如人在太阳之下，则有身影。身长则影长，身短则影短。身正则影正，身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中，或唱或啸，必有回声。是名响必应声。有念佛之因，必感成佛之果。如是信者，名曰信果。 （五）信事 《解》信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。 事谓事相，如极乐依正庄严，黄金为地，七宝为阶，八功德水等。的确是有，深信无疑。名信事。现前一念者，前念已灭，后念未生，正恁么时孤楞之一念也。此一念心性，清净本然，周遍法界。横竖赅罗，无有边际。既此一念之心，不可穷尽。则知依心所现，十方世界，亦不可穷尽。如依一念我执心，则现同居土世界于我执心中，若是善念，则现三善世界。谓天、人、阿修罗。于我执心中，若是恶念，则现三恶世界。谓地狱、鬼、畜生。喻如迷人所见方向，亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心，则现方便土世界，实报土世界。喻如悟人所见方相，亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心，则现常寂光世界，无竖可穷，无横可遍，是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟人，原无竖横可辨别也。实有极乐等者，谓上来所说四土，唯心所现。唯依心所现，心实有故，则十万亿佛土外之极乐，亦实有也。最极清净庄严者，四土圆融故。庄生，即庄子。姓庄名周。寓言者，寄托之言也。即南华经。其中语言，皆假此说彼。虽有其名，原无其实事。如云，有人名混沌，生无七窍。人怜而凿之，七窍有而混沌死矣。如此唯有其名，而无其人。佛说西方极乐世界，的确是有。故不同庄生之寓言也。 （六）信理二（初）明心性无外 《解》信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。 前谓十万亿佛土外，有极乐世界。而十万亿外之佛土，即我心内之佛土。此心即法界，法界无外故，此心亦无有外也。愚者，谓屋在空中，人在屋中，心在身中。楞严云，一迷为心，决定惑为色身之内。殊不知此身，及山河大地十方虚空，皆在此心之内。此心本自竖穷横遍，实无有外。故曰不出一念心外也。 （二）明事事无碍 《解》又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。 深信西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之观音等，皆吾现前一念心中所现影。此一念心性，有四分。依正主伴，乃相分，如镜中影。同在一念，即见分，如镜之光。心即自证分，如镜面。性、即证自证分，如镜铜。四分唯是一心，故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等，即理事无碍法界。我心遍故等，乃事事无碍法界。全事即理者，全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者，全见相二分之妄，即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分，乃依他起性。依他如幻，原是虚妄。所以见相二分，如蜗牛之二角。出则成双，入则为一。全真起妄，所以全妄即真。喻如镜光镜影，即镜面镜铜故。全修即性者，全见、相、自证三分之修德，即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面，即镜铜故。全他即自者，非唯我之相分，是我心现。即佛菩萨等相分，亦我心现。此即事理无碍法界。我心遍故等者，谓我心王、心所遍法界，佛心王心所亦遍法界。一切众生心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约全心即境言之，则又曰，我境遍故，佛境亦遍。一切众生境亦遍。喻如饿鬼所见之火，即人所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰，事事无碍法界也。一室千灯，正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室，二灯光亦遍满一室。乃至千灯光，亦遍满一室。光光无碍，重重无尽互相收摄，不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身，佛身，及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空，喻随缘不变之性。光光互照，喻佛相分上，有我心、及众生心、所变相分。我相分上，亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上，亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀，众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分，且指实报方便二土。我相分，且指同居土。又四土同在一处，故曰同居。四土皆为众生建立，则又同一方便。四土皆是实行所感，又同为实报。四土唯是一心，则又唯一寂光。故曰重重交摄，不相妨碍。故后文云，同居净境，真俗圆融，不可限量。如此信者，方为信理。释六信竟。 （二）释二门二（初）正明二门 《解》如此信已，则娑婆即自心所感之秽。而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净，理应欣求。 前释六信竟，今当释愿。愿者，四种弘誓也。四弘、依四谛而发。依苦谛则发众生无边誓愿度。依集谛则发烦恼无尽誓愿断。依道谛则发法门无量誓愿学。依灭谛则发佛道无上誓愿成。此有欣厌二门。前二誓乃厌离门，后二誓、乃欣求门。四谛通四教，四弘亦通四教。此约竖义。今净土乃横超法门，一厌离一切厌离，则娑婆四土圆离。一欣求、一切欣求，则极乐四土圆求。圆舍则五住地惑，不断而断。圆取则四土佛果，不成而成。故后文云，圆见三身，圆证三不退等文，皆显净土横超之功能也。如此信已四字，承上起下之辞也。谓既信依正二报，皆依心现。则知娑婆四种秽土，原依自己本无之秽心所感。吾人一念心性，本自清净。因由一念不觉生三细，境界为缘、长六粗。由斯而有三秽。谓见思秽、尘沙秽、无明秽。然而既是本无之秽，应当厌离，非是分外。又知极乐四种净土乃依自己本有之净心所感。谓增上善业、感同居净土。空观智、感方便净。假观智、感实报净。中观智、感寂光净。既是本有之净，理应欣求，亦非分外也。 （二）明取舍事理分二（初）正明 《解》厌秽，须舍至究竟，方无可舍。欣净，须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极与不取舍，亦非异辙。 厌秽，要离之又离，舍之又舍。舍离至无可舍离处，方为究竟。欣净，须取之又取，求之又求。取求至无可取求地，方为究竟。然究竟二字，若论竖义，须至妙觉，修德毕功，性德圆显，取舍之情见空，至此方无取舍。若论净土横超门，但得往生净土，便名究竟。谓娑婆之秽，已究竟舍。极乐之净，已究竟取。以圆净寂光，圆登妙觉故。故后文明愿中云，以下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。此约事论。若约理论，岂止往生然。正当念佛时，一念相应，即一念究竟。念念相应，即念念究竟也。妙宗引证者，妙宗钞问云，至理微妙，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍。既乖妙理，亦非上乘。此执别以难圆。答文，乃以圆义破别执。故答云，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。辙者，车路也。意约圆教一取一舍，无非妙理。所谓一色一香，无非中道。取即法界，法法无非法界。故曰，取舍亦非异辙也。 （二）破执 《解》设不从事取舍，但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。 世有一类修行人，虽亦念佛，而不发愿求生。谓念佛净心，即是净土。一味执理废事，殊不知执理已是取理。不愿求生，已是舍事。取舍宛然，何谓不取舍也。若达全事即理，则事事无碍。随拈一法，无非佛法。信手拈出，无非是事，全体是理。故曰取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界，而明取舍之愿也。 （三）释妙行分二（初）正明行妙 《解》言执持名号，一心不乱者，名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 执持者，坚守执持也。名号者，阿弥陀佛，万德洪名也。名谓假名，德乃实德。因实德而立假名，因假名而召实德。德不可思议者，谓阿弥陀佛万德，原不可以心思口议也。实德既不可思议，故佛之假名，亦不可思议。假名既不可思议，方知吾人能念之心性，亦不可思议。心性不可思议，所以散心称名，犹为成佛种子。若能持至一心不乱，定生净土，圆登不退之位也。 （二）校量行妙分二（初）示诸行劣 《解》然诸经示净土行，万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成，皆生净土。 斯文显净土诸经，示修净土行门不同。如般舟三昧经，则示人观像念佛观佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六观经，则示人观想念佛，如观日轮悬鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者，即普贤行愿品，十大愿王也。谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者，一者念佛。慈悲导师。二者念法，三世佛母。三者念僧，人天福田。四者念天，长寿安乐。五者念戒，清净身心。六者念施，普济贫穷。十六观经云，有三种众生，当得往生。（一）者慈心不杀，具诸戒行。（二）者读诵大乘，方等经典。（三）者修行六念，回向发愿。具此功德，乃至七日，即得往生。然此诸行，全在回向发愿求生。但得求生，即是念佛也。此诸法门，收机不广。心粗境界细，上根利智者，则易入手。下根障重者，则难以入手。故劣于持名之收机广，下手易也。然执持名号，亦不可缺此诸行。以为持名正行之辅助焉。 （二）独显持名妙 《解》唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。 如来一代时教，一切诸经，皆有当机启请，如来方说。如法华，舍利弗三请，如来方说。楞严，阿难启请，世尊方说。唯弥陀经，如来无问自说。良以持名一门，圆具三种妙。（一）事妙。收机广，下手易。（二）理妙。方便中第一方便。乃至圆顿中最极圆顿。（三）圆妙。圆收诸行。乃至三观十乘，七科道品，无量法门，无不具足。具此三妙，众生不知，所以无人发问。世尊怜悯心切，作不请友。无问而自说。特向大智舍利弗拈出者，净土至理圆妙，非大智莫入，故须向舍利弗拈出也。梵语舍利弗，此云鹙鹭子。以母彰名，解详下文。第一方便者，一句洪名，蓦直念去。念念相应，念念即佛。即心即佛，心佛一如不落三乘方便之行，故为第一方便。了义，谓显了第一义谛。佛即无上第一义谛今念念弥陀，念念即佛。真实之理，彻底显见。最极圆顿者，以念念相应，念念即佛，不落渐次也。清珠者，清水珠也。此珠有清水之功。喻佛号有澄浊得清，返妄归真之功也。 （三）结归因果 《解》信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名，为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。 法华以一乘因果为宗。此经亦以一乘因果为宗。信愿行三，为生净土之一乘真因。四种净土，为生极乐之一乘真果。今经但以信愿持名为因，举因必摄果。故以三资粮，为此经之正宗也。第三明宗竟。 （四）明力用分三（初）总标力用 《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。 力用者，此经之功能德用也。力者，谓之功。用者，谓之德。此经以往生为功力，不退为德用。经云众生、生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。但可以无量无边，阿僧祇说。此即是经之功能力用也。 （二）别明力用分二（初）往生四相又二（初）总标 《解》往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。 释此四土。有横有竖，净秽二义。约娑婆为秽，约极乐为净。（一）凡圣同居土。谓三界二十五有之众生，由善业、恶业、不动业所感。有天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，六道之别。而有圣人同居，故名凡圣同居土。同居之圣人，有乎两种。（一）权现。方便等上三土，亦迹娑婆者是。（二）实果。谓已断见思证三乘果，而未入涅槃者是。有此权实二圣同居，故名凡圣同居土。若约极乐同居净土，乃无漏净业所感，纯是念佛众生往生。是净业，非有漏业。无四恶趣，无四空天。及外道天魔王等天。纯入正定聚。无不定聚、及邪定聚。乃他方众生，修净业行，带业往生未断见思，暂名凡夫。圣人亦有权实，与娑婆同。（二）方便有余土。约娑婆论，断见思惑，证二乘果，修方便道者之所游居。离分段生死，尚有变易。但破见思，未尽余惑。故名有余。若约净土论，则但出娑婆三界，生于极乐，不出同居，而超方便土。凡得生者，纯是菩萨。虽有声闻，而非定性二乘。如得生西，俱无量寿，可增进故耳。但断同惑，名曰声闻。余惑未尽，且名方便有余土。（三）实报庄严土。谓称性起修，断尘沙惑，亦能分断无明，感实报果。身能现土，土能现身。以俗中谛理，为所庄严。假中观智，为能庄严。能所一如，称性所感之实报庄严，故曰实报庄严土。（四）常寂光净土。即如来所证之三德秘藏。常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，亘古不变。三德皆寂，离五住惑故。三德皆光，极明净故。乃清净法身所居。约智名身，约理名土。身土一如，无有二相。念佛生西者，圆断五住惑，圆登常寂光也。各论九品者，因见思有轻重，感同居土九品之高低。因尘沙有轻重，感方便土九品之高低。因无明有轻重，感实报九品之高低也。 （二）别显 《解》若执持名号，未断见思。随其或散或定于同居土，分三辈九品。 见思者，迷理起分别，曰见。对境起憎爱，曰思。见惑，即五利使。历三界四谛，有八十八使。（一）身见。谓妄认四大为自身相，执我我所。（二）边见。谓断常二见。断见，谓人死则归断灭。所谓一灵真性，还归太虚。常见，谓人死为人，羊死为羊。（三）邪见。拨无善恶因果。谓作善无善报，作恶无恶报等。（四）戒取。虽不拨无因果，而非因计因，持牛狗等戒，不达正因。及佛弟子执著戒相，定有能持之人所持之戒，不了戒本无相，亦属戒取。（五）见取。谓非果计果。执四禅四空无想等定，以为涅槃。思惑，即五钝使。历三界四谛有八十一品。谓贪嗔痴慢疑也。通称使者，谓八识心王之所差使也。若论竖出三界，必须二惑断尽。若论净土横超法门，只须信愿行切，即可带业往生也。倘能在娑婆秽土，恳切虔诚，老实念佛，伏见思惑，即得生极乐同居土之三辈九品。三辈即上中下三辈。各三品，共九品也。 《解》若持至事一心不乱，见思任运先落。则生方便有余净土。 事一心不乱者，行住坐卧，皆不离一句洪名。于顺逆境不起憎爱，不被见思所乱，乃得我空。正念佛时，虽有人赞叹，亦不生喜。虽有人恼乱，亦不生嗔，则我人众生俱空，见思任运先落。而行人意在念佛，不论断惑与否。而见思粗惑先落，无明细故后断也。如打铁者，意在成刀。粗垢虽落，不以为喜。念佛者，意在生西。粗惑虽落，不以为意。如是见思粗惑断，得事一心。于临终时，则由娑婆秽土横超极乐方便有余净土也。 《解》若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。 理一心不乱者，从事一心不乱，不落二边，见中道理，破无明惑，不为二边之所乱也。无明者，无所明了也。凡夫众生，不了真谛，所以执有。二乘众生，不了俗谛，所以沉空。菩萨众生，不了圆中，执著二边，内修空观湛寂，而外有众生可度，俱在无明之中。唯佛四十二品无明断尽，究竟登于涅槃山顶。所谓无明大梦已得明，即为常寂光之究竟佛也。若破一品无明，则入初发心住。若破至四十一品，则入等觉位。则生实报庄严净土者，谓从此同居秽土，横超极乐实报净土。斯土刹尘，依正互融，庄严异常。约所证论。即常寂光土，如马鸣、龙树、智者、永明等，即生斯土也。 《解》若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 前来伏见思，则生同居土。断见思，则生方便土。断无明，则生实报土。若无明断尽，则是实报土之上上品也。究竟寂光者，登妙觉位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此则言是者。前是因位，无明未尽。乃至等觉尚有一品生相无明，故皆有可生。所以文殊、普贤善财等，皆发愿求生。今是果位，永断无明，故曰则是。所谓尽大地无非常寂光，故无往生之可言也。 （二）不退四义 《解》不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。 念不退者，破无明惑，显三身，念念不退转也。破无明显佛性者，谓以中观智，破本无明，显三种佛性。法身显，乃正因佛性。般若证，乃了因佛性。解脱得，乃缘因佛性。亦名三心圆发三德圆证。开佛知见，故能径生实报，分证寂光也。 《解》二行不退。见思既落，尘沙亦破。生方便土，进趋极果。 行不退者，中道行不退也。念至理一心不乱，见思既落，尘沙亦破。生方便实报，行行不退，度诸众生。良以尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。二乘圣人，见众生之根机，如尘若沙。因此沉空滞寂，不肯化度众生。须待假观成尘沙破。方能从空出假，化度众生。又尘沙，亦云无知。不知众生病，不识法门药。故云无知也。 《解》三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。 若持名念佛者，虽业债未除，亦可带业往生。喻如娑婆，是此岸。极乐为彼岸，中间为烦恼河。如人以石投水，虽小石大石，皆必沉底。若以船度之，大小石，均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界须将烦恼断尽，业债还清方可。稍有丝毫之业，亦必沉入生死苦海。若仗弥陀愿船，即可横超极乐彼岸也。西方极乐净土，乃莲华化生。今此土众生念佛，而彼方莲华已生。念佛者，勇猛精进，则彼土之莲华，日渐茂盛。念佛者日渐懈退，则莲华即枯萎矣。故须精进念佛，以资莲华之荣茂，将来即可由斯华中化生矣。永离退缘者，谓常见佛，永离念退缘。常闻法，永离行退缘。常念僧，与诸上善人俱，永离位退缘。若论此土，必须见思惑空，证二乘果，不退凡夫名位不退。今念佛法门，从此同居秽土，即可横超极乐同居净土。而即可圆生上三土，圆证三不退也。 《解》四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。 至心者，即定心也。或解不解者，解谓了解。了解真空妙有不二之净土妙理。经、谓历也。若闻六方佛名，及此经名。一历耳根，永成道种。假使经历千万劫后，毕竟因斯得度。如佛世一老人，于无量劫前，一称佛名之种子。至此次世尊应迹，即能得证圣果。故名因斯度脱。涂鼓，乃古时战利品之一。为波斯匿王所有，用以出征。鼓上涂毒，阵上鸣之。自军有解毒法，彼军则无，闻声皆丧。如今之毒烟弹然。喻如一句弥陀之实相毒，众生闻之，则无量烦恼，无始生死，因兹而丧。众生由烦恼用事，生死生，法身死。烦恼生，菩提死。弥陀能活我之真常法身，死我之虚妄生死。能活我之菩提慧命，死我之虚妄烦恼。故喻涂毒鼓也。金刚者，金中之刚也。有坚利二义。利故能坏一切物，坚故不为一切物所坏。故若食少金刚，决定不消，穿肠而出。若持名念佛，将来决定往生也。 （三）较判力用分三（初）指出力用 《解》复次、只带业生同居净，证位不退者。皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。 只要带业往生，生同居净土，证位不退。即可与补处同居，皆能一生必补佛位，其圆顿为何如。良以极乐寿长。故能一生即补佛位。娑婆寿短，今世修道，来世又迷。罗汉有入胎之昏，菩萨有隔阴之迷。圣人尚尔，况凡夫乎。若生净土一生即补佛位。经云，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。带业往生，即有如斯力用。其断惑往生者，更不可思议矣。 （二）正判力用 《解》夫上善一处，是生同居。即已横生上三土。一生补佛，是位不退。即已圆证三不退。 诸上善聚会，乃横生四土之义。一生补佛，乃圆证三不退义。既能圆生上三土，圆证三不退。亦能圆转五浊，圆断五住，圆修万行，圆建立众生，圆自在庄严。一切圆义，自在其中。带业往生者尚然，况生上三土。此非但往生者如是，即行人正念佛时，念念成就，如斯功德也。 （三）较量力用 《解》如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。 千经万论，五时括之无遗。五时中，唯有华严法华，明一身成佛。华严虽谈莲华藏海，成佛只善财一人。至其究竟，仍由普贤十大愿王，导归极乐。法华一生成佛，则龙女一人。净土则生极乐者，皆一生成佛。其数无量无边，非算数所能知之。故云，所未曾有也。此即与教中较量也。较彼顿悟正因等文，乃与宗门较量。沩山文云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。若能生生不退，佛阶决定可期。禅宗之大彻大悟，即教中所谓大开圆解。顿悟仅为成佛之初步。顿悟之后，必须渐次修行。所谓顿悟虽同佛，多生习气深。理虽顿悟，事必渐具。故必须生生不退，方可期于佛阶。若一生退堕，则生死又不能退矣。盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏。一入轮回，又迷昧不休。顿悟者尚然，况渐悟、未悟者乎。唯有持名念佛，即可带业往生。生同居圆证三不退，一生必补佛位。若宗若教，岂可与之同日而语哉。 （五）明教相 《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。 教者、圣人利物被下之言。相者、分别异同之致。如来一代时教，偏圆权实各异，大小半满不等。故须判其差殊，分别同异。台宗剖判教相，固属重要之事。唯斯经专重持名，于教相无多关重，无判教之必要，故略释之。此经乃大乘方等教摄。盖小乘无他土之说，大乘有刹海之谈。今言西方他土，信非小乘。大乘复有圆顿历别之不同。别教谓佛道长远，久受勤苦，历别次第。今念佛法门，横生四土，圆证三不退。一念相应一念佛，念念相应念念佛。一生成办，又非别教。乃是圆顿大乘。菩萨藏摄，对声闻藏而言。凡小乘经，摄归声闻藏。凡大乘经，摄归菩萨藏。梵语菩提萨埵，此云觉有情。为成佛之因人，佛为菩萨之果。菩萨有上求下化之功，自利利他之德。菩萨作一功德，作一利益事，必须发愿回向法界，普利众生。如云，我今发心，不为自求人天福报，权乘小果。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发心，无不以众生为前提。吾等念佛，亦须效菩萨行。亦必发愿回向法界众生。正念佛时，作如是愿，我今念佛，非为己求。因见众生苦恼，欲济度之，只苦道力不具。今念佛求生安养，华开见佛悟无生忍，然后回入娑婆教化，普济众生。所谓不违安养入娑婆，善知方便度众生。故我念佛，不为己求，但为众生得益而发心。如斯用心，即是菩萨。此经所诠，无非令众生自利利人，发菩萨心，故属大乘藏摄也。无问自说，乃十二分教之一。十二分教，孤山颂曰，长行、重颂、并授记，孤起无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有、论议、共成十二名，广如大论三十三。念佛法门，微妙难思，无人能问。世尊彻底悲心，故无问而自说。彻底大悲，即无缘大慈。世尊欲令众生，得无上菩提觉法乐，无上涅槃寂净乐。故加被摄持，多业障多情见之众生，依斯径路修行，可圆证三不退也。末法者，对正像而言也。佛法有三时。正法时，修行者固多，证果者亦甚多。像法时，信教固众，依教起行者亦众，证果者则少。末法时，信教者则多，依教起行者少。证果者，则更少矣。正法一千年，像法一千年。此二时已过，兹当末法万年之初也。多障者，多业障报障、烦恼障也。吾等为人一世，则有一世之业障。经无量生死，便有无量业障。故普贤观经云，假使业障有体相者，尽虚空界，不能容受。罪业虽多，唯以念佛得灭。一句弥陀，能灭八万亿劫生死重罪。故云多障众生念佛观。正治众生诸障也。有情者，有情见之众生也。径登不退者，依斯念佛法门，即能一生成佛，圆证三不退。所谓末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。故大无量寿经云，当来经法灭后，特留此经，住世百年，广度含识。含识者，含灵包识，指一切众生也。梵语阿伽陀，此云普去。谓普去众生一切病。谓冷病热病，内病外病。一味阿伽陀能去之，故云普去。喻如一句弥陀，能治众生见思病尘沙病无明病，有见病、空见病，总能治之。其他法门，空门药，只能治著有病。有门药，但能治著空病。矧又空有不融，性相各别。唯净土一门，真空不空即妙有，妙有非有即真空。空有不二，性相一如。故能收摄三根，普去诸病也。又能总一切法，持一切义。故曰总持。绝待者，对相待而言。如对粗言妙，对长说短。唯念佛一法，能念之心即所念之佛。所念之佛，即能念之心。心即佛，佛即心，心佛一如。离能所，绝对待。不可以心思口议，故曰法界圆融体，作我念佛心，故我念佛心，全体是法界。离能绝所，对待俱绝。包括一切法，摄持一切法。故曰绝待圆融，不可思议也。华严奥藏者，华乃万行因华，庄严一乘果德。华严虽横说、竖说，尘说刹说。说至究竟，仍以普贤十大愿王，导归极乐，故此经即为华严之奥藏也。法华秘髓者，经云，世尊为一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。只以众生时未至，机未熟，不得已而为实施权，方有前四时之经。来至法华，开权显实，开迹显本。三乘咸会，九界同归。开方便门，示真实相。经云，但闻法华一句一偈，皆得授记作佛。此经则云，凡念佛者，无一不成佛。故为法华之秘髓也。诸佛心要，即是实相。实相即此心。此心当体即空假中，横竖该罗，无法不在里许。此心即法界之全体，故为诸佛之心要也。万行司南者，万行从六度开出。万行虽多，六度摄尽。今吾人正念佛时，放下身心，即布施。无身口意三恶，即持戒。无嗔心，则生忍、法忍、无生忍，俱在其中，即忍辱。念念无间，即精进。湛湛寂寂，一心不乱，即禅定。历历明明，即智慧。故曰一句弥陀，即菩萨万行之司南也。司南即指南针也。梵语劫波，此云无央数。八万四千岁，一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫。四中劫为一大劫。一句弥陀，竖该五时，横彻八教。欲叹其德虽穷大小劫而莫能尽也。念阿弥陀佛，复有多种之别。念自佛，念他佛，念自他佛。华严有别圆二教之三种念佛。而华严最后十大愿王，导归极乐，亦属念他佛矣。阿含，但说三藏教之三种念佛，皆以空为体。所谓念真谛阿弥陀佛。通教亦然。别圆三种念佛，以中谛为弥陀佛。方等对藏教弥陀而说通、别、圆弥陀。般若带通别弥陀，而说圆教弥陀。般若有共不共。共即真，不共即中。如金刚云，凡所有相，皆是虚妄。即真谛阿弥陀。若见诸相非相，即见如来。即中谛阿弥陀。又云应无所住，即真谛。而生其心，即俗谛。终日生心，终日无住。即中谛。般若所谈，无非谈一句阿弥陀。法华开权显实，无非显此一句圆中弥陀佛。故曰一句弥陀，统五时八教而无遗也。此经于五时中，乃大乘方等教摄而遍摄一切大小乘也。判教相竟。 （二）正释经文 《解》入文为三，初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华，初一品皆为序。后十一品半，皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。 （初）序分，序述说此经之缘起也。（二）正宗，出本经之正义，明当教之宗本。（三）流通，流通十方，尽未来际相传不绝。三分分经，始于晋之道安法师。师卓见超脱，见经中义理，应分三分。如人之有头身足。当时众心不伏。至唐玄奘译亲光佛地经论，亦有三分。（初）教起因缘分，即序分。（二）圣教所说分，即正宗分。（三）依教奉行分，即流通分。乃知道安三分分经，深合佛意。众心悦伏，称为弥天高判。今古同遵。此三名下，明分科意，有三段。初明三科之要。智者下，引证。序必下，责今也。智者乃隋主所称。即天台智者大师。名智顗。字德安。俗姓陈。颍川人。十八岁出家。诣光州大苏山，礼慧思大师。师见曰，昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。令修法华三昧。诵法华经，至药王品，是真精进，是名真法供养。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，得旋陀罗尼。自是以后照了法华，如高晖之临幽谷。达诸法相，似长风之游太虚。说天台三大部，判释法华二十八品。初品为序分。方便品至十七分别功德品，十九行偈，名正宗分。从后尽经，名流通分。若约迹本二门，则前十四品为迹门。开权显实。开三乘权，显一乘实。则以方便品至授学无学人记品，为迹门正宗。法师品至安乐行品，为迹门流通。后十四品为本门，开近显远。本者，如来尘点劫前，最初成佛之本地实事。经云我实成佛以来，甚大久远。开如来之近迹，显本地之远寿。则以涌出品，至弥勒已问斯事，佛今答之，为本门发起序。从佛告阿逸多，至分别功德品偈为本门正宗。此后至普贤劝发品尽，为本门流通。此乃智者大师，分三分之大义也。盖序下，责语。今人见经中文，稍涉义理，即为正宗。如将六方佛，判为正宗。智旭大师，责其所判之非也。 （甲）初序分二（初）通序（二）别序 序分，序述一经之缘起。又有通序别序之别。通序亦名证信序。诸经同有如是我闻等六种成就，故名为通。有此六义，证成可信，故名证信。如是二字，显所信法成就。我闻，显能闻成就。一时，显时成就。佛，显教主成就。舍卫祇园，显处成就。千二百等，显众成就。言成就者，谓此六法，缺一不可故也。有此六种，信是佛说。若无六种，即是外道说。故言证信。复次佛灭度后，阿难升坐结集经藏，阿难相好如佛，众咸生疑，或谓佛重应世。或谓他方佛来。或疑阿难成佛。群疑不一，议论纷纷。后阿难唱言，如是我闻一时等，群疑俱释。咸知佛已涅槃，乃阿难结集法藏。故言证信。又名自序，佛临涅槃，阿难恸哭流涕，甚为悲伤。阿那律陀，对阿难曰，尚有大事，速往问佛。阿难乃往佛所，请问佛曰，（一）佛在世时，依佛为住。佛灭度后，依何而住。佛言，依四念处住。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。（次）问以何为师。答言，以戒为师。（三）问一切经首，当安何语。佛言，如是我闻等。（四）问恶性比丘扰乱时，如何处治。佛言默摈。默摈、默然摈之，不与计较也。如是我闻等，是佛金口所言，故名自序。又名经后序，阿难结集时，序入故。言别序者，别在一经故。又名经前序，在正说之前故。又名发起序，发起一经之缘起故。又名他序，经家序入故。 （乙）初中二（初）标法会时处（二）引大众同闻（丙）今初 《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、祇树给孤独园， 如是者，信顺之辞。信则言如是，不信则言不如是。若连下我闻讲，则成指法之辞。如是弥陀经，是我阿难，从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字，诸经虽同。然而同中有别。他经之如是，与此经之如是不同。又如是我闻等，具四悉檀。三世诸佛经初，皆安如是等语。佛佛道同，不与世诤，名世界悉檀。大论云，举时方，令人生信，名为人悉檀。对破外道之经首，阿欧二字，名为破恶。阿，谓无。欧，谓有。外道经前，安此二字。以其所计，不外有无二见。名对治悉檀。信则所闻理会，顺则师资道成。名第一义悉檀。诸佛说法，种熟脱三，时时不废。故一切经首，皆安如是等也。如是，言信顺之辞者，深信三谛理也。藏教经之如是，信顺偏空理。通教经之如是，信顺即空理。别教经之如是，信顺次第理。圆教经之如是，信顺圆顿中道理。此经乃圆顿大乘，信圆融三谛理也。如名不异，即真空义也。只此无非曰是，妙有义也。能念之心，所念之佛，皆不可得，即如义。历历明明，灵灵不昧，即是义。正了不可得时，而自心仍历历明明，即如而是。正历历明明时，而了不可得，即是而如。真空即如，妙有即是。真空不空即妙有，即如而是。妙有非有即真空，即是而如。随缘不变名如，不变随缘名是。正不变时，而常随缘。正随缘时，而常不变。故曰如是。照而常寂曰如，寂而常照曰是。无量光即如，无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾人现前一念，非空非有，而即空即有，空有一如之心性也。我闻者，此经乃我阿难亲耳，从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我，无我见我慢之我，乃随顺世间假名之我，故非凡夫之妄计我，亦非外道之邪执我。乃常乐我净，八大自在之真我也。闻者，耳根发耳识，声在可闻处，故曰闻。然闻由于耳，应云耳闻，如何言我。谓耳根为六根之别，我为六根之总。举总摄别，故曰我闻。阿难尊者，以我无我不二之真我，闻无闻不二之真闻，闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者，机感相应，师资道合，说听周足，为一时也不言年月者，佛说法遍乎天上人间等处。四王天一昼夜，人间已五十年。况且天竺与华夏，年月不同。阴历与阳历各异。时无一定，故以说听终竟，为一时也。佛者觉也。自觉，非同凡夫之昏迷。觉他，非同二乘之自利。觉满，非同菩萨之著二边。三觉圆，万德备，即娑婆教主，释迦牟尼佛是。在者，示迹此间，行居坐卧，总名为在。梵语舍卫国，或云室罗筏城。此翻丰德，亦翻闻物。谓国丰四德，多闻，多解脱，多财宝，多五欲，故曰丰德。以此四德，远闻他方，故曰闻物。祇树，给孤独者，只陀太子之树，给孤长者之园，君臣合名。梵语只陀，此云战胜。谓匿王出兵，得胜时生，故名战胜。梵语须达多，此云给孤独。长者乐善好施，以财宝周给孤独，故得斯号。王舍城，有长者，名珊檀那。须达多长者，与之为友。须达多一日为儿聘妇，至其家。见其忙乱异常，躬自执劳，大设供具，因问其故。珊檀那云，明晨请佛斋僧，今预办耳。须达云，何者名佛。答云，汝不知耶，净饭王之子，悉达太子，出家雪山修道，证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相，八十种好。具足三明，及八解脱，十八不共，十力，四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外，竹园精舍说法，普渡众生。须达闻佛名，身毛皆竖，欢喜踊跃，睡不安枕，忽睹天明，便起出城。行之不远，天忽黑暗。遂疑云，莫非妖邪惑我。忽闻空中有神，告曰，汝善自前行，莫得迟缓前行一步，功德胜过七车七宝布施。须达前行不远，见如来金色晃耀，巍巍堂堂，在竹园外经行。忽见一人绕佛三匝，礼佛三拜。须达亦绕佛三匝，礼佛三拜。佛为说法，即证初果。便请世尊，来年至舍卫国说法。佛云，来年已受瓶沙王请。复请后年，世尊应许。复问舍卫城外，可有园林茂胜，远离愦闹，可容我千众之处所否。须达云，但愿世尊慈悲不弃，自当办之。须达回国，周寻全国，无好处所。唯只陀太子园，树林茂好宽广一由旬，可容千众。但太子非卖园之人。来日至太子处，为说买园事，太子戏之曰，汝以黄金布满园地，我便卖之。须达果如其言，以金布地布之将完，太子闻说须达，确以金布园，遂觉奇异。亲至园所，见金布满，唯剩一小角。遂问须达曰，汝未布满，我园不卖。须达曰，非谓不布，乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志，乃问其因。须达称赞如来功德智慧，相貌威神，不可思议。我已请佛，后年至国说法，故我买园供佛及僧。太子感叹不已，乃云既然如是，汝我二人，共成此举，此未布余地，及一切树木，作我所施。故云祇树给孤独园。须达既得园，乃请舍利弗至，监工督造精舍。舍利弗测量其地，计划建筑。量至一处，忽而泣然，悲戚现于面。须达问其故。对曰，地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来，即为蝼蚁。生死死生，相续不已。吾等若不学佛，求出轮回，与之何异。余怜而悯之，故不觉泪下。少顷，量一处，舍利弗又发笑不止。须达又问其故。对曰，长者发心供佛，建造精舍。精舍未成，而天中宫殿已就。余为长者贺，故发笑也，乃题名祇树给孤独园也。 疏中分二（初）总标 《解》如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。 信顺者，谓深信于心，则言如是也。师承者，承谓承受。谓亲从大导师，释迦牟尼佛所闻也。又欢喜阿难，从释迦化佛，闻小乘法藏。贤阿难，从释迦应佛，闻杂藏。典藏阿难，从释迦报佛，闻菩萨藏。海阿难，从释迦法佛，闻佛藏。机感者，众生机熟，故说此经。如月印千江。月喻佛，江水喻众生机。月未下降，水未上升。所谓千江有水千江月，万里无云万里天。感应道交，不可思议。众生机有利钝之别，故佛现身亦有四教之殊。众生根钝，佛则为现应化身，说藏通法。众生机利，佛则为现报法身，为说别圆法。说经处者，若从化佛闻，则祇园即同居而为说法处。若从应佛闻，则祇园即是方便土，而为说法处。若从报佛闻，则祇园即实报土，而为说法处。若从法佛闻，则祇园即寂光土，而为说经处。众生业感不同，诸佛示身示土，亦差殊也。然亦皆众生所见有异耳。所谓仁者见之以为仁，智者见之以为智。故像法决疑经云，一切大众，所见不同。或见娑罗林地，悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居地。或见是不可思议诸佛境界。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台，为千百亿释迦说心地法门。或见身同虚空遍周法界。众生根有利钝故有四土之别也。 （二）明别释 《解》实相妙理。古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。 实相者，即吾人现前一念心性也。此心性，觅之了不可得，而具造百界千如。竖穷三际，横遍十方。实相无相，离一切法。实相无不相，即一切法。无相不相，不相无相。离即离非，是即非即。所以实相无二，亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说，无非实相正印。若在此中，则能信所信，能闻所闻，能感所感，能住所住，一一无非实相。故曰实相妙理，古今不变，名为如。如者，不变义。实相之体非古非今，而即古即今。古亦实相，今亦实相。十世古今，始终不离于当念。绝待圆融，不为古今所变。喻如虚空本非明暗，然明亦虚空，暗亦虚空，不为明暗所变。故强名曰如。依实相理，应当认真念佛，求生净土，决定无非，故曰是。实相无相，则凡所有相，皆是虚妄。实相无不相，则苦乐之相宛然。实相无念，则无弥陀可念。若无不念，则必须老实念佛。实相无生，原无净土可生。若实相无不生，则必须求生净土。然而能念是实相心，所念是实相佛。能求、实相信愿，所生、实相净土。能所无非净土实相，本自无非，名之曰是。今当依实相无念无不念，理应切实念佛。依实相无生无不生，理应切愿求生极乐。万不可执理而废事也。 《解》实相非我非无我。阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。 实相无相，非凡夫之有我。四大各离，我在何处，故非有我。实相无不相，非二乘之无我。真空不空，何妨说我。非我非无我，即真常八大自在之我。非我即非有。非无我，即非空。非空非有，而即空即有。空有不二，即实相真我。夫世间我，有我见、我慢，及名字我。阿难已坏我见我慢，而为随顺世间，不坏假名我，故仍无我说我也。耳根有二，一者浮尘根，如新卷荷叶是。外面之粗相，乃第八识疏相分。二者胜义根，而发能闻之耳识，故曰耳根发耳识也。亲聆者，聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者，如来圆融四辩八音也。亲聆，指耳根识之见分。圆音，指所缘声尘之相分。即托佛本质，自变相分，而为亲所缘缘，故曰亲聆圆音。如空印空者，见本无见，因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻，故如空。相本无相，因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空，所闻亦如空。耳识是见分，圆音属相分。二分唯是一心。故经云，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有，云何于中有是非是。如空印空。昔日须菩提，在石洞静坐帝释散华。尊者问曰，何人散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未尝说。帝释曰，尊者无说，我亦无闻。无说谓之真说，无闻谓之真闻。是知真说无说，真闻无闻。当知世尊说法，说即无说。阿难闻法，闻即无闻。故曰如空印空也。 《解》时无实法。以师资道合，说听周足，名一时。 时无实法者，无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心，而立此假名之时。又长短无定，循业发现。如三更之梦，已办二十年事。洞中七日，世上已过千年。延促不定，故曰时无实法。以众生之机为能感，感应道交。弟子之机，感佛之教应。机教相扣，说听终竟，总名一时也。 《解》自觉，觉他，觉行圆满人天大师，名佛。 自觉者，觉世间一切法，皆是浮尘幻化相。所谓自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉，名觉他。三觉圆，万德俱备，故称曰佛。大者褒美之辞。师者教人以道之称。佛为世出世间之导师，故曰人天大师也。 《解》舍卫，此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子，名只陀，此云战胜。匿王大臣，名须达多，此云给孤独。给孤长者，布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。 梵语印度，此云月邦。谓圣贤御物，如月照临，故曰月邦。中印度，即中天竺。波斯匿，此云胜军王，军马胜余国故。只陀，此云战胜。即匿王之太子。匿王出兵得胜，故名战胜。初标法会时处竟。 （丙）二引大众同闻分三（初）声闻众（二）菩萨众（三）人天众 前列法会时处，乃五种成就。今引大众同闻，乃第六众成就。当世尊说此弥陀经时，非唯我阿难一人所闻，尚有千二百等声闻，及无数菩萨天人等，大众同闻，以起众生之信仰也。声闻复有二种，（一）小乘声闻。谓闻佛说四谛法，而知苦，断集，慕灭，修道，证偏空理，名小乘声闻。（二）大乘声闻。法华会上闻无作四谛，证实相理。以佛道声，令一切闻，名大乘声闻。此中所云声闻，摄此二种。梵语菩提萨埵，华言觉有情。此方好略，简称菩萨。觉有情有三释，（一）约自行。虽已觉悟实相理，而无明未穷源，尚有情见未忘，故名觉有情。（二）约化他。以自所觉之妙理，觉悟有情。所谓将斯道，利斯民，故曰觉有情。（三）约自他合释。觉、即佛道。指上求佛道，自行也。有情、即众生。指下化众生，化他也。总之有上求下化之功，自利利他之德，即名菩萨也。声闻无论修何行门，皆为自利。菩萨修何行门，皆为利他。声闻、与菩萨，在乎用心不同耳。天人众，总指天龙八部也。有此三众在坐，故曰大众同闻。 《解》声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。 经中列名，先声闻，次菩萨。夫声闻乃小乘。菩萨，是大乘。何故将小乘列之于先耶。此有三义（一）声闻舍俗出家，剃除须发，圆顶方袍，显出世圣人故。（二）常随从佛。谓此千二百等，依佛得度，感佛恩深，常随于佛故。（三）佛法赖僧传故。佛法二宝，赖僧宝以弘传。僧宝受持佛法，弘通教典，如救世明灯。灯灯相传，无有穷尽。僧伽以弘宣佛法为天职，积极救世为己任。利生为事业，弘法是家务。凡为僧者，须精研佛法，以期佛法之久住，方尽僧伽之责也。有此三义，声闻故列于前。菩萨居中者，（一）相不定。有出家在家之别。有他方应来。此土受生。其相不定也。（二）不常随。菩萨以利生为务。此方有益，则随此处。无益则应化他方。故不常随也。（三）表中道。声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，故表中道也。天人列后者，（一）表世间相。声闻表出世间相，天人表世间相。（二）品杂。其中有天龙八部，凡圣交参。多是菩萨权现应世也。（三）外护职。住持佛法故。天人为外护，拥护佛法故。 （丁）初声闻众又三（初）明类标数（二）表位叹德（三）列上首名（戊）今初 《经》与大比丘僧千二百五十人俱， 与者，共也。大比丘，俱七种共相。彼此共一佛世时，共在一处所，共持具足戒，共一心智，共一无漏正见，共修七科道品，共证解脱。有此七种共，故云与也。梵语摩诃，此云大。俱含三义，谓大、多、胜。此等比丘，皆为天王大人所恭敬。如憍陈如，为梵天王之师，迦叶为帝释之师，故言大。通内外典，见识广多，故言多。超出九十五种外道之上，故言胜。大能摄多胜，故言大也。梵语比丘，此含三义。谓乞士，破恶，怖魔。乞士，谓外乞食以资色身，内乞法以资慧命，故名乞士。破恶者，谓修戒定慧三学，破身口意十恶也。怖魔者，谓羯磨成就，恐怖魔王也。梵语僧伽，此云和合众。谓六种和合，相聚一处也。千二百五十人者，三迦叶，师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人，故云千二百五十人也。此等从佛得度，感佛深恩，常随从于佛也。 《解》大比丘，受具足戒出家人也。 具足戒者，具足三谛戒也。智度有十种戒。（一）不缺戒。若犯根本戒，如碗缺破，不堪再用。不犯则名不缺。（二）不破戒。若犯十三僧残，如碗残破。不犯则名不破。（三）不穿戒。若犯舍堕如器穿漏。不犯则名不穿。此三名事戒，能摄比丘二百五十戒。（四）不杂戒。念破戒事，名之为杂。不念则名不杂。此为定共戒。（五）随道戒。初果圣人，随顺真谛理，戒与无漏道共发。此即道共戒，自然无犯。（六）无著戒。四果见思已断，无所染著。此二名真谛戒，为二乘人所持。（七）自在戒。菩萨化他妙用，自在无碍故。（八）智所赞戒。菩萨篇聚无亏，常为智者所赞。乃菩萨俗戒。（九）随定戒。不起灭定，现诸威仪。不动道场，遍周十方。任运常静，自然无犯。（十）具足戒。用中道慧，遍入诸法，无戒不备。此二戒乃诸佛中谛戒也。此经声闻，外现真谛戒，内实俗中戒也。出家者，非唯出俗家，乃出三界生死家也。声闻真谛戒具足，出同居生死家，尚有方便变易生死。菩萨俗谛戒具足，出方便生死家，尚有实报变易生死。诸佛中谛戒具足，出实报生死家。五住究竟，二死永亡，圆成佛果。如是诸戒浅深不一。唯有一心念佛，真俗中三谛戒，当体具足。生西方同居土，即可圆证上三土。一生成佛究竟，出同居，方便，实报等三种三界之生死家也。 《解》比丘梵语，含三义，一乞士。一□资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。 一钵资身者，出家人常行乞食，以济形命。只须一钵，足以资身。所谓一钵千家饭，孤身万里游。无所蓄藏，不存财物。空其所有，无有所累。又一钵资身者，言其只须一句弥陀，以资慧命，舍去其他内财外财。诸仁者，当知不但出家人，无可蓄藏。即在俗者，亦宜少贪。因一切财物，俱属幻化。生不带来，死不带去。不如以有相有漏虚伪之财，作无相无漏之业，是为真功德。此比蓄藏银行更为坚固。专求出要者，出同居三土，入寂光也。正慧，三观正慧也。烦恼恶，五住烦恼也。爱即思惑，见即见惑。有同居方便实报三土之见思不同。以空观慧观察，破见思恶，不堕同居土之爱见。以假观慧观察，破尘沙恶，不堕方便土之爱见。以中观慧观察，破无明烦恼，不堕实报之爱见。梵语羯磨，此云作法。谓比丘登坛受戒，白羯磨已，得无作戒体，成比丘性，入僧宝数。尔时地行罗刹，高声唱言，此间有善男子，如法出家，受具足戒，当使诸天增胜，修罗减损。于是空行夜刹，闻之亦相继而唱，声至四王天中。天复出声而唱，声传忉利。展转至梵天。魔王于宫中，闻此唱言，生大怖畏，故云怖魔。谓怖烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔之四魔也。 （二）释僧居六和 《解》僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。 无为者，无所作为也。即不生不灭之无量寿佛也。有生有灭，即名有量寿。即道家升仙，虽云长生。讵知有生，仍必有灭。故属有为，以有生灭故。唯有念佛生西，华开见佛，证无生忍，无生则无灭，故能解五住烦恼，脱二种生死也。若能念佛，修无为法，名理和。六种和合，不相违诤，如水乳交，名事和也。 （二）标数 《解》千二百五十人者。三迦叶，师资共千人。身子、目连，师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。 迦叶此云大龟氏，姓也。兄弟三人，未出家时，为事火婆罗门。（一）优偻频螺迦叶，此云木瓜林，在此林住故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。（二）伽耶迦叶，山名，即象头山。在此山学道，以山彰名故。（三）那提迦叶，此云河。在河边学道，以河彰名也。世尊观知三人机熟，乃至优偻频螺所，以借宿为词。迦叶以火龙窟为世尊居。世尊于中结跏趺坐。至夜半，即有火龙出，欲以邪火伤世尊。世尊入火光三昧，降火龙于钵中。世尊现种种神变调伏迦叶。迦叶信仰，随佛出家。其五百弟子，见师皈依，亦各发心出家。其二弟师徒五百人，亦各出家。出家未久，即证圣果。师资者，师为圣匠，徒禀天资。舍利弗，此云身子，亦云鹙鹭子。目连，此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根，了知所学，非究竟法。一日路遇沙门，见其威仪严肃，乃问曰，汝师何人。对曰佛。又问说何法。答曰诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。由斯了悟因缘生灭之理，深心悦服。乃带二百弟子，从佛出家。耶舍，即耶舍长者子，有五十弟子。再加憍陈如等五人，则有千二百五十五人。今言千二百五十人，举其大数，此等皆感佛化度深恩，常随佛左右，辅助弘法也。 （戊）二表位叹德 《经》皆是大阿罗汉，众所知识。 佛于祗洹精舍说弥陀经，乃阿难及诸比丘，千二百五十人等同闻。此等皆是大阿罗汉，名闻十方，为众人所知识。闻名曰知，见面曰识。非唯同居众所知识，亦为方便实报众所知识。乃至究竟寂光众所知识也。 疏中分二（初）表位 《解》阿罗汉，亦含三义。一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土，不思议法，故名大也。 前释比丘有三义，今释阿罗汉亦含三义。比丘为罗汉因，罗汉是比丘果。因地乞士，至果名应供。应受三界人天之供，即乞食果。因地乞法，以资慧命。果位亦以法普施众生，即普应法供养，为乞法果也。杀贼即破恶果。吾人本具法性，皆被烦恼贼所劫。因地能破身口意十恶，果位即能杀见思贼也。无生即怖魔果。谓二乘圣人。见思已断，三界无受生之处。众生因见思未尽，所以忽生而老，忽老而死。死而又生，生而又死。死死生生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎。升沉六道，皆由见思所致。故二乘圣人，断见思已，再不受生。故云无生，即怖魔果。众生有见思烦恼，便有生死。而为魔子孙眷属，见而生喜。证得无生理，与生死脱离关系，超出魔王范围。并展转劝化，减少魔王子孙眷属，故魔王见而恐怖。故云无生，即怖魔果也。吾人一心念佛，往生极乐，当体无生。念至事一心不乱，即破见思贼。生极乐界，应人天供。还以香华供养十方诸佛。经云，其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即西方之大阿罗汉也。慧解脱者，以慧心所，观一切法，当体即空。唯修慧不修福，缘空直入，但证无学。此因中所修是性念处观，能破一切智外道。俱解脱者，修共念处观。兼修四禅八定，理事双修，具三明八解脱，能破有漏五通外道。无疑解脱者，因中修缘念处观。通达三藏，及四围陀典，天文地理，能破四围陀外道。今千二百五十人，咸是无疑解脱大阿罗汉也。若论其本，皆是法身大士。权现声闻，辅佛弘化。又能证净土不思议法门，故名大也。初表位竟。 （二）叹德 《解》从佛转轮，广利人天，故为众所知识。 转轮者，即如来说法，名转法轮也。轮有二义，谓摧碾义，碾碎众生烦恼也。展转义，展转不息。喻如诸佛法流不绝，展转流入众生心中。转轮复有四种之别，谓金、银、铜、铁、四轮。轮王有四。金轮王，王四天下。银轮王三天下。铜轮王二天下。铁轮王一天下。喻佛有法、报、应、化、四佛，轮有四教法轮也。法身佛，转四教法轮。报身佛，转三教法轮。应身佛，转二教法轮。化身佛，转藏教法轮。然此约竖义，以合喻。若约横义，则四身即一身，一身俱能转四教法轮也。此等阿罗汉，若从化佛，转藏教生灭四谛法轮。若从应佛，转通教四谛法轮。或从报佛，转别教无量四谛法轮。或从法佛，转圆教无作四谛法轮。或顿转。或渐转。或秘密转。或不定转。或现佛形。或现菩萨等形。或于人间，转四种四谛或天上转三种四谛，谓通别圆或于方便转二种四谛谓别圆。或在实报寂光，转一种四谛。如来本一法身，因众生根机不同，故有三身之异。法本无差，亦因众生根有差殊而有四教之法也。广利人天者，天有四种。（一）世间天。如一国之主，专制时代之天子是。（二）生天，三界诸天。（三）净天，即二乘。（四）第一义天，即佛菩萨。此等罗汉，得法性第一义天。或在人中，或在四天，发起如来四益，广利一切。故为四土大众所知识也。表位叹德竟。 （戊）三列上首名 《经》长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮，如是等诸大弟子。 长老者，德高腊长之称。复有三种之别。（一）耆年。受具十年为下座。二十年为中座。三十年为上座，即耆年长老。（二）法性。不论戒腊远近，能博通经教，弘法利生，可称法性长老。（三）福德。福慧具足能统大众，为众领袖，此即福德长老斯等上首，具足三德，故称长老。 舍利弗，此云身子。又云珠子，以母彰名。以母为女人中之聪明人。聪明相，在眼珠。珠之所生，故曰珠子。身子者，母身形端好。身之所生，故名身子。父为作名，名优波提舍，此云论议。论议为妻。因论名子。显父德故。舍标父，利标母，双显父母，故曰舍利弗。弗者子也。 摩诃目犍连，此云大采菽氏，又云莱茯根，乃古仙人所食，因以名族。本名拘律陀，乃树名。祷树神得子，因以命名。寻常所称目连，即是此尊者。目连初得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。见其母在饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，祈佛济度。佛即为说盂兰盆供，即尊者发起也。 摩诃迦叶，此云大饮光，又云光波。身光映物，能使余光不现，故言饮光。毗婆尸佛灭后，塔像缺坏。时有贫女，自得金珠，倩匠为薄。金师欢喜，治莹佛毕，立誓为夫妇。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。最后身，托摩竭提国，尼拘律陀婆罗门家。年长，父母为其纳妇。对曰须得身恒金色与我同者方可。后于他国中，果得女身金色，乃成为夫妇。光波出家，妇亦出家，即紫金光比丘尼。因中严饰佛像，感身光映物，故云饮光。又翻大龟氏，先代学道，灵龟负图而应。从德命族，故言龟氏。又名毕钵罗，亦树名。祷树得子，故以树名也。 摩诃迦旃延，此云文饰。文章华丽，出口成词。又云扇绳，其父死，母欲他适。因有文饰，不得遂愿。如绳缚住，故云扇绳。又云好肩，又云思胜。尊者善好论辩，有执断见外道，问曰，我见人死不还，云何说其受苦。故知无他世。答曰，如罪人被拘，宁得归否。又问若生天上，云何不归。答云，如人从厕所得出，宁肯再入否。又天上一日，当此百年。生彼二三日，未遑归心。设有归，而汝已死，宁得知之。尊者慧辩，世无能敌。而且出口成文，故云文饰。 摩诃拘絺罗，此云大膝，舍利弗舅，由来论胜于姊。姊怀孕，论则不胜。知所怀者乃智人，寄辩尚尔，况出胎乎。即弃家，往南天竺，读十八大经。无暇剪指，世人称谓长爪梵志。学讫还家，问甥所在。人云为佛弟子，即大憍慢，我甥八岁，声震五天。彼沙门者有何道术，诱我姊子。径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛云，一切法不忍。佛问汝见是忍否。此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍。若我不见忍，无以胜佛。即底头得法眼净。 离婆多，此云星宿，父母祷星宿而生。又云假和合。释论云，此尊者夜宿空亭，见二鬼争尸，要其分判。设顺理枉理，俱不免害，故随实而答。大鬼拔其手足，小鬼取其尸补之。食竟拭口而去。眼见自身已被食去，遂疑此身是谁，是否属我本身。逢人则问，是否有我身。众僧云，此人易度。语云，此身本是他遗体，非己有也。即从此得道，故云假和合。 周利槃陀伽，此云继道。兄弟二人，周利名大继道，槃陀伽名小继道。西域风俗，母孕将生时，须还娘家，遂生于道，故名继道。从佛出家。唯小继道甚愚痴，诵经无记忆力。其兄不悦，使其还俗。出门外，得遇世尊，仍令出家，告以半偈，令常诵习，可能得道。其偈曰，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。槃陀伽诵未久，即得道果。当知佛法无多知，多知反成障。如提婆达多，虽读六万法藏，临终尚堕地狱。吾人学佛，须一门深入，入一无妄。如净业一法，只须专持六字洪名，即能得证解脱。 难陀，此云喜，即孙陀罗难陀。孙陀罗，此云好爱，亦云端正，乃其妻名。喜尊者为佛之亲弟，四月九日生，短佛四指，具三十相。若众生有不识者，谓其是佛。摩竭提国，有裸行外道，大聪明，国人号为智者。共身子议论结舌，欲于佛法中出家。次见难陀色貌殊伟，叹曰短小比丘，智慧尚难概，况堂堂者乎，难陀即度出家。 阿难陀，此云庆喜，或云欢喜。如来成道时生，王大欢喜，举国欣庆，因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上，见龙女天女，心无染著，故又名无染。 罗侯罗，此云覆障。往昔塞鼠穴六日，今在母胎六年，故言覆障。耶输有娠生子。诸释皆嗔。佛已出家，云何有此。欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗，证之小差。因焚火坑，发大誓，我若为非，母子俱灭。若真遗体，天当为证。抱子投坑，火变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。后佛还国，耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云幼稚之年，于大众中。径持上佛耶输因此息谤。然谤由子有，故言覆障。 憍梵波提，此云牛司，亦云牛王。谓其口内时常嚼食，如牛司之相。是一种恶业余报，因缘详后。 宾头卢颇罗堕，此云不动利根。不动，名也。利根，姓也。或云重幢。婆罗门，凡十八姓，此居其一。 迦留陀夷，此云黑光。颜貌粗黑，色黑光耀，异于常黑故。 摩诃劫宾那，此云大房宿。父母祷房星而生故。 薄拘罗，此云善容。色貌端正故。 阿冕楼驮，此云无贫。因布施功德，得无贫果故。 等者，等于千二百五十人，及天龙八部也。学在师后，为之弟。法从师生，为之子。此十六位尊者，皆内秘菩萨行，外现是声闻，身常随佛辅化也。 《解》德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者，婆罗门种。论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子。密行第一。牛□尊者，宿世恶口，感此余报。受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供。福田第一。黑光尊者，为佛使者。教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。 道德戒腊，俱长俱老，谓之长老。出尘罗汉，为众人之所敬崇。能断除烦恼，能了却生死，超然物外，故为世间天人之所尊仰，故云尊者。舍利弗，在母胎中，智辩已寄母口。八岁登座，论议无双。七日之内，遍通佛法，故云智慧第一。又一切智第一，道种智第一、一切种智第一。言第一者，乃各举一德，引诸偏好。但各论其所长。若如实论，舍利弗非唯智慧第一，而神通何尝不胜目连。如世尊一日说法，身子入定未去。目连唤身子，目连见其入定呼之不应。乃用神力，欲令其起。不知目连虽用尽神力，而不能动身子衣角之丝毫。是知身子神通，超乎目连之上也。如弥陀经，念佛法门，乃微妙难解之法，非智莫入，故特向大智舍利拈出也。神名天心，通名慧性。天然之慧，照彻无碍，故名神通。复有六种，一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六无漏通。四果圣位，得证此六通。昔日世尊，与目连上忉利说法。上升之时，经须弥山脚，有毒龙嫉佛生嗔，吐毒沙害佛。目连即变沙为软花，复现大身，绕须弥三匝，阻佛上升。目连亦现大身，倍大于彼。后又现小虫，入龙腹，龙即摄伏。又帝释造善法堂，心甚喜悦。尊者现通，以火焚之为帝释说生灭无常法，帝释领悟。而善法堂天，仍俨然如故。目连时用神通，种种神变，故言神通第一也。迦叶传佛心印，为西天初祖。当时梵王至灵山，以金钵罗华献佛。舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。百万人天，悉皆罔措。独有迦叶，金色头陀，破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶。是为西天初祖。故佛与祖，乃心心相印，祖祖相传。夫涅槃妙心实相无相，人人本具，个个不无。涅名不生，槃名不灭。即吾人不生不灭之心性。此心性在凡不减，在圣不增。只以迷悟差殊，故有凡圣之别。若能一念回光，便同本得。故阿难能悟此心，迦叶传之为二祖。历代诸祖，莫不皆然。以心印心，故云心印。梵语头陀，华言抖搜。谓抖搜精神，刻苦翘勤，断除尘劳烦恼之谓也。迦叶俗本富有，出家自念，非刻苦不为功。乃舍一切珍宝，行十二头陀。谓衣有二种头陀行，（一）著粪扫衣，即今之破衲衣。此衣以拾人间所弃之粪扫破布，洗净拉杂，凑补缝缀而成。著此衣者，内离己贪，外息他贪。常得资持幻身，即可长养圣道故。（二）但三衣（一）大衣。即升座说法所披者是。（二）七衣。礼佛闻法，所著者是。（三）五衣。凡执劳服役，一切时中，俱可著者是。食有五种头陀行，（一）常行乞食。舍己慢心，增他福德故。（二）次第乞。无贫富之分别，起平等心故。（三）日中一食。多食则多增欲念故。（四）节量食。尽己之食量，而节减之故。以减贪心故。（五）过中不饮浆。为度饿鬼之饥嘘苦故。住亦有五种头陀行，（一）住阿兰若处，此云寂静处。以城市中，热闹异常，难以修道。故至山岩石窟，易于入道。境静则心易静故。（二）树下坐。因树大，则 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