[book_name]佛说无量寿经译注 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]71049 [book_dec]二卷。曹魏康僧铠译。又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》。本经主要是介绍阿弥陀佛于因地修行时,发四十八愿成就依正庄严的清净国土的事迹,宣扬净土的庄严,解说五恶、五痛、五烧的剧苦,劝发众生精进修行,以求往生彼佛国土。 [book_img]Z_427.jpg [book_title]一 讲经缘起 本节导读 该经一开始就对听经人作了详细交待，含意深刻。首先，听众包括出家弟子与在家弟子、罗汉与菩萨，包括各种类型的人，表明净土念佛法门适合一切根机的众生，不论男、女、老、幼、僧、俗，聪明的、笨的、富的、贫的、有慧根的、没有慧根的人，只要念佛，就能走上解脱之路。其次，听众中菩萨是特殊的人群。佛陀向与会大众介绍诸大菩萨仿效佛陀“八相成道”的修道经过，揭示同一个道理，“没有天生的释迦，没有自然的弥勒”，以此说明，解脱成佛这等大事在入门前需要善知识指点迷津，诸佛菩萨加持，一旦入门，只有靠自己一步步努力，方能证果。最后，在众多菩萨的衬托下，法藏比丘隆重出场，大众皆感到惊讶，经阿难发问，而成就了佛陀讲说《无量寿经》的因缘。 〔六成就〕 我闻如是：一时佛住王舍城耆阇崛山1中，与大比丘众万二千人俱。 1 耆阇崛：灵鹫山，简称灵山，许多大乘经典均讲于此地，在今印度比哈尔省王舍城东北方约十公里处。 译文 我阿难亲耳听到佛陀如此说法：有一天，佛陀在古印度摩羯陀国首都王舍城耆阇崛山中，与一万二千位德高望重的比丘在一起。 〔声闻听众〕一切大圣，神通已达，其名曰：尊者1了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢2、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目干连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。皆如斯等，上首者也。 1 尊者：德尊学博、有修有证之人。 2 离垢：洁净第一，因打扫寺庙，愿令心无尘垢，断除一切烦恼，故名离垢。 译文 这些弟子都是断除了妄想、分别、执着的圣者，具有种种神通妙用。其中最具代表性的弟子有：五比丘中最先悟道的阿若憍陈如（Ajñāta-Kauinya，了本际）尊者，威仪第一马胜（Aśvajit，正愿）尊者，坐禅第一的离婆多（Revata，正语）尊者，五比丘之一的摩诃男（Mahānāman，大号）尊者，悟空第一的须菩提（Subhūti，仁贤）尊者，洁净第一的离垢尊者，答问第一的摩诃俱絺罗（Mahā-Kauhila，名闻）尊者，供养第一的善实尊者，得戒第一的树提（具足）尊者，受天供第一的憍梵波提（Gavāpati，牛王）尊者，护众第一的优楼频螺迦叶（Uruvilvā-Kāśyapa）尊者，教化第一的伽耶迦叶（Gayā-Kāśyapa）尊者，精进第一的那提迦叶（Nadī-Kāśyapa）尊者，苦行第一的摩诃迦叶（Mahākāśyapa）尊者，智慧第一的舍利弗尊者，神通第一的大目干连（Maudgalyāyana）尊者，知星宿第一的劫宾那（Kapphia）尊者，辩才无碍的摩诃迦旃延（Mahākātyāyana，大住）尊者，闲居第一的赖咤和罗（Rāstrapāla，大净志）尊者，摩诃周那（Mahā-cunda）尊者，说法第一的富楼那（Maitrāyaniputra，满愿子）尊者，天眼第一的阿那律（Aniruddha，离障）尊者，威仪第一的难陀（流灌）尊者，福田第一的宾头卢颇罗堕（Piola-bhāradvāja，坚伏）尊者，长寿第一的薄拘罗（Vakkula，面王）尊者，持戒第一的优婆离（Upāli，果乘）尊者，布施第一的尸利罗（Sīvali，仁性）尊者，妙声第一的牧牛难陀尊者（喜乐），善来（Svāgata）尊者，密行第一的罗睺罗（Rāhula，罗云）尊者，多闻第一的阿难（Ānanda）尊者。他们都是佛陀的上首弟子。 赏析与点评 有一次，一个瞎了一只眼的人向舍利弗乞讨一只眼睛。舍利弗取下自己的右眼，那人接过右眼后很不满地说：“右眼对我没用，我需要的是左眼。”无奈之下，舍利弗又取下自己的左眼，那人接过左眼用鼻子闻一闻后说：“眼睛如此腥臭，对我有何用？”说完便将这只眼扔在地上，用脚踩了又踩，扬长而去。舍利弗深感众生心愿难以满足，很难超度，因而退失了大乘菩提心，在小乘教法中进进退退六十小劫。 在佛陀的弟子中，如舍利弗这样退失大乘心的声闻弟子极多，佛陀因而首先列举了一万二千位声闻弟子中三十一位最有成就者，暗示佛陀主要是为声闻弟子而宣说此经，希望他们回小向大，最终导归净土法门。 〔出家菩萨〕又与大乘众菩萨1俱：普贤菩萨2、妙德菩萨3、慈氏菩萨4等，此贤劫中，一切菩萨。 〔在家菩萨〕又贤护5等十六正士6：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。 1 菩萨：自度度人，自利利他，兼善天下，上求下化，悲智双运。 2 普贤菩萨：在中国佛教四大菩萨中，以“实践”、“大行”著称，四川峨嵋山为其说法道场。 3 妙德菩萨：即文殊菩萨，在中国佛教四大菩萨中，以“智慧”著称，山西五台山为其说法道场。 4 慈氏菩萨：佛陀的继承人，以“慈悲”著称，现住兜率天内院，为众生说法。 5 贤护：保护身口意三业以自利，乐于护持他人以利他，故名“贤护”。 6 正士：菩萨的别名，依正知正见而修行之士。 译文 在此集会的还有无数修学大乘的菩萨，包括普贤、妙德（文殊）、慈氏（弥勒）等贤劫中所有的菩萨。 另外，以贤护等十六位修行之士为首的无量在家菩萨：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。 赏析与点评 普贤排在文殊和弥勒之前，含有深意。普贤代表大行，表示修净土法门的人有了信与愿后，老实念佛的行动极为重要。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿行乃尽。”这是普贤菩萨所发的大愿，表明发菩提心，往生极乐世界的目的并非贪图自我享受，而是悟道后广度众生。这也许是净土宗推普贤菩萨为其始祖的原因之一。 〔德遵普贤〕皆遵普贤大士之德，具诸菩萨，无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。 〔八相成道〕于无量世界，现成等觉。 〔降兜率相〕处兜率天1，弘宣正法。 〔入胎相〕舍彼天宫，降神母胎。 〔出胎相〕从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方无量佛土，六种震动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。 1 兜率天（Tuita）：欲界第四天，分内、外二院。外院为天人所居，如太上老君李耳便住于外院修身炼丹；内院为“一生补处”的菩萨居住地。佛陀成佛之前，就住在内院中，然后从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，现在正住在此天的内院中，将来也从此天下降人间成佛。 译文 来此集会的所有在家修行之士，都有一个共同特点，他们对普贤菩萨“解行并进”的美德十分敬佩，并以普贤菩萨为榜样，具备菩萨所有的修行愿力，一心一意地把心安住在阿弥陀佛之佛号上，并做有利于众生的功德事业。他们云游于天上人间，随机应变地以各种方法，协助佛陀教化众生，进入佛法的大海，最终到达觉悟真理的彼岸。 （参与法会的这些菩萨，都曾发过誓愿），要在无穷尽的世间修行中成就为佛，（于是仿效佛陀八相成道的轨迹），先在兜率天弘扬正法。 （待佛灭度后），立即舍弃兜率天宫安乐的生活，投胎降生于人间。 （他们都是）从母亲右边胁下出生，立即能行走七步，大放光明，遍照十方无量世界，大地产生动、涌、震、击、吼、爆六种震动。然后，他们都会大声宣告：我将在世间悟道成佛，天上天下尊贵无比！这时，帝释诸天以及大梵天王等前来供养侍奉。天上人间所有众生，都来皈依信仰。 赏析与点评 《西游记》中孙悟空无法无天，大闹天宫，十万天兵天将都无法降服他，结果他还是逃不出如来佛祖的手掌心。这表明，在一般人心目中，佛陀是至高无上的，无论他有多伟大，都是应该的。德国著名佛教学者奥登堡（Oldenberg）教授以大量的证据证明，佛陀是一位真实的历史人物。 考古学家在佛陀出生地尼泊尔的鹿野苑，发现了公元前三世纪印度古代最伟大的国王阿育王雕刻的“法敕”，更进一步说明佛陀是真实的历史人物。悉达多太子降生后七日，亲生母亲摩耶夫人便不幸去世，他由姨母摩诃波阇波提夫人抚养成人。这说明佛陀年幼时和我们普通人一样，饥饿时需要喝奶、吃饭，天冷时需要穿衣。后来他感受到生老病死无常相逼，遂出家学道，“八相成道”而证佛果。“八相成道”是降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅盘。同样，佛陀在宣讲《无量寿经》时，向与会大众先介绍诸大菩萨修道的经过，说明这些菩萨并非一生下来就伟大，而是同悉达多太子一样，从普通人修起，经“八相成道”而证圣果。 〔在家相〕示现1算计、文艺、射御2，博综道术，贯练群籍3。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间4。 1 示现：诸佛菩萨为教化众生，而变现种种身形。 2 射御：礼乐射御书数，名为六艺。其中“御”代表射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等。 3 贯练群籍：印度九十六种外道学术，以四吠陀为主体，皆贯通无碍。 4 色味之间：过着饮食男女的生活。 译文 菩萨在童年时，学习算术、诗书、技艺，以及射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等知识，且无一不精，又广泛地学习各种圣贤之道、神仙之术，博览群书，学富五车；到了青年时期，他在皇宫后院的试艺场，与五百释子比武，技压群雄。后又娶妻生子，过着饮食男女的生活，享用人间美味佳肴。 赏析与点评 菩萨年轻时和我们一样，修文习武，为实现自我而奋斗，成为多才多艺、博学深智的人。成家立业后，时刻有醇酒、音乐、美人相伴，享尽人间荣华富贵。人世间的财富、名誉、地位乃至学问、武功，无不成就，自我得到最大的满足。由此观之，出家学道并非因生活失败，而是如同弘一大师那样，是追求人生更高境界之举。 〔出家相〕见老病死，悟世非常1。弃国财位，入山学道。服乘白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服2；剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。 1 非常：即无常。世间的一切，缘聚则生，缘散则灭，不能常在，所以都是无常的。 2 法服：修行人穿的衣服，相当于佛教的袈裟。 译文 （生命中的某一天），菩萨目睹世人生、老、病、死的自然现象，觉悟人生无常之苦，于是放弃世间的荣华富贵，进入山林修行，寻求解脱之道。他骑白马离开王宫，并摘下王冠珠宝，打发侍候他的人返回皇宫，自己脱下华服，穿上袈裟；剃除须发，端坐树下，苦修六年，（一无所获后），方知应如何修行，才能转入中道实相的正道修行轨道。 赏析与点评 老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担。 一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。 ——明·憨山德清 菩萨在人生旅途中，深深地感受到人生苦短，生死无常，于是决心出家，寻求解脱之道。这是出家求道的直接原因。 〔降魔成道相〕现五浊刹1，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流2。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔3知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。 1 五浊：劫浊，劫难时代，灾难重重；烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴、慢、疑种种烦恼；众生浊，众生障深慧浅，资质低劣，苦多乐少；见浊，邪见流行，思想混乱，莫衷一是；命浊，众生因恶业而受报，身心交瘁，寿命短促。 2 金流：太阳初出，阳光照在流动的河水上，河水呈金色，故称“金流”。 3 魔：魔罗（Mara）的简称，专指扰乱人心智的心魔。 译文 菩萨在五浊恶世中示现成佛，目的只有一个，那就是随顺众生的根机程度，为之说法，给予光明，济以安宁。菩萨在深山苦修六年，满身尘垢，于是来到一条河边，沐浴在金色的河水中。尘垢除尽，天神按下河边大树枝条，菩萨手扶树枝，从容上岸，在众多灵异之鸟的簇拥下，走向觉悟的道场，这些吉祥的征兆，彰显菩萨修行的功德。这时，净居天化作割草童子，向菩萨进献吉祥草。菩萨体察他的苦心，以悲悯的心来接受所布施的草，将草铺于菩提树下，盘腿而坐，全身放大光明，惊动了邪魔。魔王率领大小群魔，以威吓、诱惑的手段试探菩萨。菩萨用智慧和力量，将他们全部降服终于得悟至高无上的宇宙人生真理，觉悟成佛。 赏析与点评 孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞。 外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。 今此比丘犹良马，能善调伏其心行。 断欲灭结离生死，受后边身坏魔军。 ——《别译杂阿含经》 经过苦苦的探索，菩萨终于明白一个道理，苦难来自我们有所执着的心。追求人世间“五欲”之乐，固然无法使人获得长久的快乐；执着于某一种修行形式（如极度的苦行），也不是修行的正途，因为这只会使人囿于修行形式，到了一定的境界，便无法突破。“不识本心，学法无益”。只有超越对修行形式的执着，从心入手，“无所住而生其心”，修行才能进入新的天地。通过对思维的重整，菩萨降伏了有所住的心魔而行中道。 〔转法轮相〕释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼1。扣法鼓2、吹法螺3、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。 1 佛吼而吼：佛陀讲法，契机契理，令人信服，犹如雄狮一吼，百兽慑服。 2 扣法鼓：比喻宣说人天小乘自利之法，如人扣鼓，其声闻近。 3 吹法螺：比喻宣说大乘自利利他之法，如人吹螺，其声闻远。 译文 这时，帝释诸天以及大梵天王都来劝请佛陀宣扬正法，启动法轮的运行。佛陀接受请求，按照过去诸佛说法的模式，云游于天上人间，为众生演说正法，犹如雄狮怒吼；彷佛战鼓擂起，宣说小乘自利之法；好像巨螺吹响，宣说大乘自利利他之法；执持智慧的利剑，斩断烦恼之魔；犹如高悬之法幢，为人生指明正确方向；如振聋发聩的巨雷声，唤醒迷途之人；如闪电在一那令众生恍然大悟；像甘甜的雨水，滋润众生干涸的心灵。法音使众生得到觉悟。佛陀的光辉，照亮了无量无数的世界。所有的世界，都发出六种震动。 赏析与点评 佛陀一生说法可分为五个阶段，统称为“五时教”：佛于菩提树下成道后，于最初三七日，说《华严经》，度大菩萨，称为华严时；在鹿野苑等处，十二年中说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，称为阿含时；在接下来的八年中，说维摩、胜鬘、金光明等大乘经典，称为方等时；在以后的二十二年间，说各种般若经典，强调诸法皆空之义，称为般若时；在佛陀生命的最后八年中，说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘；佛陀即将入灭时，又在拘尸那拉城娑罗双树间，说《大般涅盘经》，显常乐我净义，昭示一切众生皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，称为法华涅盘时。上文中“扣法鼓”暗指第二阶段的小乘教法，“吹法螺”暗指第三阶段的大乘佛法，而“执法剑”则指第四阶段的般若空慧。 总摄魔界，动魔宫殿。众魔摄怖，莫不归伏。掴裂邪网1，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。 1 掴裂邪网：掴，用手打人耳部，这里是指打破；裂，裂开；邪网，指外道的种种邪见。 译文 当佛陀身体放光动地时，虽然佛光普照，人天欢喜，魔宫却因之而剧烈震动，众魔都感到畏惧恐怖，先后皈依三宝，修行佛法。佛所说的法是正法，所以能破除邪魔外道的种种邪见，消除世人的种种烦恼，终结众生长劫以来的生死轮回痛苦，使世人不再陷入五欲六尘的深坑。因此，凡是菩萨皆要竭力护持佛所说之正法，挑起如来的家业，把佛所说的正法毫无保留地介绍给世人，同时还要将众生不良的思想和行为全部改正过来，使众生清净的本性再一次显现。唯有这样才能使正法发扬光大，宣扬流通真正的佛陀教化。 赏析与点评 佛陀悟道时，印度各种外道盛行，都宣扬自己的教义最好、最高，而贬低、蔑视、非难、排斥他人教义，令人无所适从，不得解脱。因此，佛陀悟道后要做的第一件事不是建立清规戒律，而是四处弘扬正法，去除邪见，树立正见，使人们从迷茫中找到正确的修行方法。 〔入世弘法〕入国分卫1，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法、现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。 1 入国分卫：入城乞食。分卫，托钵、乞食。其意义有二：一是自利，为杜绝俗事，方便修道；二是利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。 译文 为使众生广种福田，佛陀又出入城乡，化得丰美的食物，让众生有机会积累功德，为众生示现福田；佛陀想讲法时，脸上会流露出欢欣的微笑，用佛法之良药去除众生心灵的种种痛苦，彰显佛法无量功德。为菩萨授记何时成佛，帮助他们觉悟成佛。 赏析与点评 《杂阿含经》把诸佛菩萨称为“大医王”，从四个方面治疗众生的“心病”：善知病；善知病源；应病与药；药到病除，不再复发。众生“服”了佛陀的心药，悟解心开，发菩提心，广度众生。佛陀又及时为这类众生授记，帮助他们确立“定当作佛”的信心，在修道之路上勇往直前，直至成佛。 〔入涅盘相〕示现灭度，拯济无极，消除诸漏1，植众德本。具足功德，微妙难量。 1 诸漏：种种烦恼不断流注漏泄，故言“漏”。 译文 一旦救度众生的缘分已尽，佛便示现灭度相，这对众生同样有无穷无尽的利益。然而，佛的法身则常住世间，以不同的方式救度无量众生，去除一切烦恼，培植会带来涅盘妙果的功德之本，具足一切功德，微妙难以思量。 赏析与点评 人们常常把“涅盘”看成是死亡的代名词，其实涅盘的本意不是生命的终结，而是贪、嗔、痴等不健康思维的“死亡”，带来的是清净、自在的人生，标志着人格修养的最高境界——人格的圆满。诸佛菩萨示现灭度相，意在提醒世人，诸佛菩萨仅仅是老师，众生应自性自悟，了脱生死。 〔教化方法〕游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练1。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。 1 缕练：详细解释，熟练通达。 译文 菩萨来往于诸佛国，广泛地宣讲佛陀的教诲，其心清净，其行无秽，有如莲花出污泥而不染。为了方便度众生，菩萨能变现各种形象，或男或女，随心所欲，随缘度众。之所以如此，是因为这些菩萨明了佛法之根本，才能随其心意自由变化。以上提到的众菩萨也是这样，他们广泛学习一切知识（指五明），并将所学融会贯通，熟练通达其作用，以自利、利他，内则心安，外则教化自在。正因为如此，众生没有不被他们感化的。菩萨能够出现在无数佛国，度化众生。没有骄傲放逸，慈悲爱怜一切众生，这些善良的质量，以上菩萨全都具备。 赏析与点评 菩萨习五明，总为求种智。 解伏信治摄，为五五别求。 ——《大乘庄严经论》 为了更有效地教化众生，菩萨应“学一切法”，共有五方面的内容，“一内明，二因明，三声明，四医明，五巧明”。五明各有其功能。其中，“内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生”。由此可见，一个人只有博学多闻，具备多方面的知识，才能更有效地帮助他人。 菩萨经典，究畅要妙；名称普至，导御十方；无量诸佛，咸共护念。佛所住者1，皆已得住；大圣所立，而皆已立。如来导化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相2，明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。 1 佛所住者：觉悟真俗二谛，达到无住而住。 2 众生相：众缘和合而生之一切事物的现象。 译文 身为菩萨，必须深入经藏，尤其要深入教人修行的大乘菩萨道经典，做到深究畅达其要点与妙处，上求佛道以自利，下化众生以利他。像这样有道行有智慧的菩萨，不但声名远播，而且能够影响十方众生，共修佛道；像这样修行的大菩萨，自然就得到无量诸佛的护念。他们都能依佛之所住而住、所立而立，如来化导众生的种种方法和法门，这些大菩萨也都能够宣讲，所以他们都有资格称菩萨，成为真正的人天之师。他们能用精深的禅定智慧开导众生，通达万物自性本空的本性，从而了知一切事物只有一个假相，没有真实的自体；在修慧的同时，广修福德，在明了诸佛国土的地点和环境之后，就到诸佛国土去广修供养诸佛；能自由自在地化作种种身形，好像电光那么快速；善于学习大乘佛法之义理，具有问答断疑之四无畏，故能在大众之中说法，毫无畏惧；又从观照般若中，通晓世间一切万有，如幻如化，虚而不实，所以其心清净，没有丝毫的妄想执着。由于菩萨有殊胜的口业和意业，故能说法利生，帮助世人冲破那令人产生种种邪见和恶行的魔网，以及断除那缠缚众生于三界六道之中轮回生死的种种烦恼，使一切众生都能返璞归真，超凡入圣。 超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持1，百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严2三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。 1 总持：掌握一切法的总纲领，能持一切义。 2 佛华严：憬兴在《无量寿经连义述文赞》云：“佛地功德，能严佛身，故云佛华严。” 译文 像这样的菩萨，其成就已经远远超越了所有的阿罗汉和辟支佛，因为他们都已经证入了大乘的空、无相、无愿之三解脱门。他们善于运用种种巧妙之法度化众生，针对众生的不同，分别教授声闻、缘觉和大乘菩萨等三乘佛法，在声闻、缘觉面前示现灭度。他们知晓空故无所作，无相故无所有，无愿故不生，不生故不灭，因此证得诸佛平等实相，具足无量的总持和三昧。他们六根清净，智慧广大无边，人人契入大乘佛法所说的法性、真如、实相之至理，故能证得佛华严三昧，可以见到十方三世一切诸佛，听到诸佛宣说一切经典之精华妙义。菩萨外不着相，内不动心，常住于甚深禅定之中，能悉见一切诸佛，并能在极短时间内，到达十方无量国土去礼拜供养诸佛。 〔利他之赞〕济诸剧难，诸闲不闲1，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。 1 诸闲不闲：闲，指尚未受灾难；不闲，指正在受灾难。 译文 诸大菩萨大慈大悲，时常拯救众生于水火中，包括正在受苦难和尚未受苦难的众生。他们还证得与佛一样的无碍辩才，通晓众生的语言文字，随机说法，开导教化众生。他们彻底明白一切事物的理（本质）和事（现象）的真相，这种成就实际上已经超越了世间所有学问。更加难得的是，他们的心时常安住在帮助众生了生死、离轮回、出三界之道法上。 赏析与点评 《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀以一种声音向大众说法，不同层次的人都能依照自己的境界而理解、接受。诸大菩萨也是如此，以众生能理解的语言讲法，令他们从不同程度上受益。 于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼1，杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛，无量功德，智慧圣明，不可思议。如是之等，菩萨大士，不可称计，一时来会。 1 法眼：了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。 译文 菩萨对于一切人、事、物，已经不起分别、执着心，不为法所缚，故能随意自在成就一切。表现在度生方面，就是对众生一视同仁，不待人请，主动去授业传道，他们早已把众生的幸福快乐一肩挑起，不舍一个，度其成佛；这些大菩萨都能信受行持如来的甚深法藏，同时又能保护其佛种性，永远安住而不忘失；他们悲悯众生，以无碍的辩才把佛法的精华妙义毫无保留地传授于人，令之破迷开悟；他们一面杜绝众生再次堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶道，同时又为众生打开了一扇通往西方极乐世界之门，乃至进入三乘涅盘之善门。菩萨就是时常这样主动把无上之妙法无条件布施给众生、无微不至地爱护众生，就好像孝顺的儿子敬爱其父母一样。菩萨本来就有无缘大慈、同体大悲的襟怀，所以时常以慈眼视众生，把众生当作自己来看待。他们所修的六度万行，乃一切善法的根本。修行圆满了，便能到达成佛之彼岸，获得如诸佛一样的无量功德和广大无边、不可思议的智慧。如此有道德、有智慧，如普贤、文殊、弥勒那样的等觉菩萨，数目多到不可称说和计算，他们都在同一时间到来，参加这一次法会。 〔现瑞放光〕尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。 〔阿难请问〕尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹，殊妙如今。 译文 这时，世尊身心愉悦，神采奕奕，姿色清净，光彩照人，巍巍可敬。 阿难尊者见佛陀现如此瑞相，领会佛之意旨，就从座位上站起，右肩袒露，两膝长跪，双手合掌，恭恭敬敬地问：今天世尊的容颜神采和悦清净，相好光明，巍巍可敬，就像清净的明镜，照影明畅通彻内外，威武的仪容显明照耀，超凡绝伦。阿难从未见过世尊像今天这样殊胜美妙！ 唯然大圣1，我心念言：今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道；今日天尊，行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛，念诸佛耶？何故威神，光光乃尔？ 于是世尊告阿难曰：云何阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜2乎？ 阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。 佛言：善哉！阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。 1 大圣：对佛的尊称，因为佛是一切圣人中之极圣。 2 威颜：指佛，因佛说法如狮子吼，有威可畏，故名“威颜”。 译文 是啊，神圣的佛陀！我心里就想：今日世尊安住于奇特的妙法；今日世上大雄安住于诸佛所住的境界；今日世上佛陀的眼目安住于大导师的道行；今日世上佛陀的英才安住于最殊胜的圣道；今日天上人间最尊贵的佛陀行如来之德。过去、未来、现在诸佛都是佛佛相互忆念，是不是现今的佛陀在忆念诸佛呢？是何原因让您威武神力光明如此呢？ 世尊反问阿难：阿难你认为如何呢？是诸天人教你来问佛陀的吗？还是你凭自己的智慧来问佛陀为何威武相好光明呢？ 阿难禀告说：没有哪位天神教我来问，是我今天看见世尊神采殊胜，所以想问其中深意。 佛赞叹道：很好！阿难啊！你的问题令人很痛快，是来自很深的智慧，具足真实微妙的辩才，怜悯爱念一切众生，因此才能问出充满智慧和有意义的话。 赏析与点评 慈母思及子女的成就，心生欢喜，脸露红光。同理，佛陀思及阿弥陀佛的大愿大德，散发奕奕神光。阿难深知“佛佛相念”的道理，知佛陀心中定有所思，故问佛陀，使众人受益。 〔出世本怀〕如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教1，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见；犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。 〔福智具足〕阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力2，能住寿命亿百千劫，无数无量。复过于此，诸根悦豫，不以毁损。姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。阿难！谛听，今为汝说。 对曰：唯然，愿乐欲闻。 1 道教：正道之教化。 2 一餐之力：食有段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食和解脱食九种，前四种是世间之食，后五种是出世间之食，而佛以“解脱食”长住于世，色身自在，诸根悦豫。 译文 如来以无尽的大慈悲心怜悯三界内的众生，所以来到这个世间，光显阐扬成佛之道，拯救沉溺于茫茫苦海中的众生，给他们真实的利益。但佛出现于世，无量亿劫难得一见，好像优昙花一样，要好久好久才能开放一次。现在阿难你所问的，对这个世界无量无边的众生来说，都能得到大利益，可以开导教化一切天神与世间的人。 阿难！你应当知道，如来所证的正觉，内涵广大无边，智慧难以测量，佛因此可以用各种方法教导、调御众生。佛陀能正确认识世间一切，没有一丝障碍，没有任何东西能够阻止。佛陀以“解脱食”的功力，得色身自在，能安住寿命百千亿劫的时间，乃至无量劫。即使住世时间如此之长，如来仍是身心愉悦，不会受到毁坏损伤，姿态肤色不变，容貌光明无异样。为什么能这样呢？因为如来的禅定与智慧，已经究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。阿难啊！你们要真诚仔细的听，我现在为你们讲说。 阿难很恭敬地答道：是的，世尊！我们大家都很乐意听闻。 赏析与点评 佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。 忏悔此身多业障，不见如来金色身。 ——古德 传说，优昙花生长在喜马拉雅山，三千年一开花，开花后很快就凋谢。正如《法华经》云：“佛告舍利弗，如是妙法，如优钵昙花，时一现耳。”人们常把佛陀出现于世说法度众比喻为优昙花，十分难得。然而，当佛陀弘法时，我却在恶道中沉沦；佛陀去世之后，我才来到人世间，只因我业障深重，无缘亲耳听到佛陀说法。 此诗说明人生难得，佛法难闻，听闻真空妙有的无上大法，更是难上加难。而今，阿难发问，成就了佛陀宣说《无量寿经》的因缘，提醒世人生起对佛陀教法之稀有难得之心。 [book_title]二 法藏发愿 本节导读 如果说信念决定人生方向，那么，愿力则决定一个人成就的大小。愿力不够强的人，人生一旦遇到挫折，就会退缩；而愿力宏大的人，困难越大，越能激发他的潜能，从而释放出巨大的生命能量，创造生命的奇迹！法藏比丘就是这样的人，他原为国王，听闻佛法后立志出家求道，在如来的教导下发下四十八愿，勇猛精进，广修福德、智慧，最终不仅自己修得相好光明，寿命无量，成为阿弥陀佛，而且建成西方极乐净土，为众生提供了一个清净的修道场所。 〔过去因缘〕佛告阿难：乃往过去，久远无量，不可思议，无央数1劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃取灭度2。次有如来，名曰光远，次名月光、次名旃檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此诸佛，皆悉已过。 1 无央数：梵语“阿僧祇”，译为“无央数”，无尽的数目。 2 灭度：灭除一切烦恼，度尽一切苦恼众生，而证涅盘。 译文 佛陀告诉阿难：过去无量无数不可思议劫的时候，锭光如来出世，教化度脱无量无数众生，使他们全部得道，然后才灭度。（阿弥陀佛在因地修行时，便亲近、供养锭光佛），接着他又依次亲近、供养了五十二尊佛：光远如来、月光如来、旃檀香如来、善山王如来、须弥天冠如来、须弥等曜如来、月色如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、师（狮）子音如来、龙音如来、处世如来。以上提到的五十二位如来，相继灭度。 赏析与点评 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？ 直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。 ——古德 佛陀讲述法藏比丘修行的经历。早在过去久远无量不可思议劫前，从锭光如来起至处世如来止，共有五十二佛出世教化众生，法藏比丘皆依止这些佛修菩萨道，积诸功德。这是法藏比丘修行的第一个阶段，修行时间之长，令人无法想象。这说明菩提圣果是经过长期努力而获得的。 尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足1、善逝2、世间解、无上士3、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕4三匝，长跪合掌，以颂赞曰： 1 明行足：智慧、福德圆满具足之人。明，智慧；行，福德行；足，具足。 2 善逝：修正道，向好的去处而去，入于涅盘。善，好；逝，去。 3 无上士：在诸法中，涅盘无上；诸人中，佛无上；诸果中，正觉无上。佛在九界众生中无人能与之相比，故号“无上士”。 4 右绕：佛教礼法，以右旋为敬。 译文 （阿弥陀佛在因地修行时，从锭光佛时开始，亲近供养了五十二尊佛）。当他转生为一位国王时，第五十三尊佛——世自在王如来出世，他拥有十大名号：应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这也是每一尊佛共同拥有的称号。这位国王听到世自在王如来说法之后，心生欢喜，随即发无上成佛的大愿，舍弃王位，舍俗出家而作沙门，法号法藏，才高勇猛，智慧非凡，无人能及。他来到世自在王如来面前，五体投地顶礼佛足，向右绕佛三圈，合掌跪下，以偈赞颂佛的功德。 赏析与点评 佛（觉悟的人）有十大名号：如来（乘如实之道来），应供（无上福田，应受人、天供养），等正觉（真正平等觉知一切真理的人），明行足（智慧、福德圆满具足），善逝（自在好去入于涅盘），世间解（了解世出世间的一切事物），无上士（至高无上之士），调御丈夫（能调御修正道的大丈夫），天人师（天、人导师）和世尊（觉圆德满，为一切世人所共尊）。这十种称号通用于每一尊佛。阿弥陀佛在因地修行时，亲近拥有以上十种美德的无数圣者，怎能不发成佛大愿，步入不退转的修行大道？！ 〔叹佛功德〕光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。 日月摩尼1，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。 如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。 1 摩尼：即摩尼宝珠，出自摩竭鱼之脑中，能如自己意愿，而变现出种种珍宝，解除众生贫困；能放射万丈光芒，除去众生疾病、愚痴。此宝因而成为消灾、吉祥的象征。 译文 世自在王如来的面容发出紫金色的光芒，令人觉得伟岸庄严；如来的威德神力广大无极，无与伦比；如来的身光光芒万丈，世上没有任何发光的东西可以与之相比拟；太阳、月亮、摩尼宝珠皆能发出世间最明亮的光，然而与如来身相发出的光明相比的话，就会黯然失色，简直就像黑墨一样；如来的慈悲容貌，超绝世间，无与伦比；如来所宣扬的妙法，声音响遍十方诸佛国土。 赏析与点评 天上天下无如佛，十方世界亦无比， 世间所有我尽见，一切无有如佛者。 ——赞佛偈 基督教的《新约》，将基督的教义称为“福音”；佛教的经典，则把佛所说的法称为“法音”。福音的“福”对佛教徒来说，只是修人天福报，最多是享受天界福报；可是佛陀的法音，可以帮助众生除烦恼、越三界、出苦海、成佛道，甚深微妙，无人能及。法藏比丘听闻佛法后，无限欢喜，出自内心赞叹佛的面相、身相，更赞叹佛之法音，“一切无有如佛者”，因而至诚皈依佛法，终生不悔。 〔请示修行之法〕佛告阿难：法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取1佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。 佛告阿难：时世自在王佛语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。 比丘白佛：斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行2，我闻此已，当如说修行，成满所愿。 1 摄取：摄受、获取。 2 净土之行：成就净土之行法。 译文 佛陀告诉阿难：法藏比丘说了以上偈颂后，就禀告世自在王如来说：佛啊！我已经发了无上正觉成佛的菩提心愿，愿佛世尊为我宣说如何修行的法门，我一定会照着去做，获取无数佛国最清净庄严微妙之处，作为我追求的目标，使我在这个世间快速成佛，拔除生死痛苦的根源，了生脱死。 佛陀又告诉阿难：当时，世自在王佛十分赞赏地对法藏比丘说：你已经亲近过无量诸佛，而且又久修梵行，关于如何修行、如何建立佛国净土一事，不用我来说，你自己应当早已知道了。 法藏比丘仍不太明白，非常诚恳地对佛说：建立佛国净土一事太深奥了，绝对不是我所能知能见的境界，唯愿世尊为我详细地开示，究竟诸佛如来是如何成就净土的？我听了之后，一定如佛所说的去修行，以期成就我的心愿。 〔修行心要〕尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？ 译文 当时，世自在王佛知道法藏比丘是一个品行高尚、明白事理、志愿深广的人，为大法器，于是为他说法：譬如大海的水，一望无际，但是若有人用斗持之以恒地去取水，经历无量无数劫时间，最后也能将水汲干，获取海底珍宝；同样，尽管法门深广如大海，只要你有恒心，至诚专一，精进不退，必然能获得所求之佛果，就连成佛都不成问题了，还有什么心愿是不能实现的呢？ 赏析与点评 佛陀继续讲述世自在王佛对法藏比丘教诫的心要，“至心精进，求道不止”。换而言之，修行若“一曝十寒”，再浅的法也难知皮毛；若能精进不懈，再难的法也能参透。 于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。 时彼比丘，闻佛所说，严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著1，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。 阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。 1 志无所著：立志证入无所执着的境界。 译文 于是，世自在王佛即为法藏比丘详细介绍了二百一十亿个诸佛国土的情景，比较它们的优劣，讲述这些地方众生之善与恶、国土之粗与妙。为了满足法藏比丘的心愿，佛还以神通之力将所说的诸佛土，一一展现在他的面前。 这时，法藏比丘听了世自在王佛的介绍，又亲眼目睹了这些诸佛世界，随即发起无上的殊胜大愿，心无他念，一心努力建造清净佛土，志向高远无比，一切世间无人能及。就这样，整整修了五劫，一心一意摄取建立庄严佛国的清净之因，终于建成集十方佛国之美好于一身的绝妙净土——西方极乐世界，以及世人所不能企及的清净之行。 阿难听完法藏比丘的修行经历，心中便生起了一个疑问：世自在王佛和其国人民的寿命到底有多长呢？ 佛陀说：这位佛应身的寿命有四十二劫。 赏析与点评 也许有人认为，佛国净土必定都是清净庄严，奇妙无比。其实不然，譬如说，佛陀所教化的娑婆世界，除证道的圣贤外，也有地狱、饿鬼、畜生三恶趣的不善众生。所以自在王如来向法藏比丘介绍了二百一十亿佛国净土，有净有秽，有善有恶，有粗有妙，其目的是让法藏比丘博取众净土之长，避开一切秽土的缺点，以便他将来建立超越一切佛国的西方极乐世界。 时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：世尊！我已摄取庄严佛土、清净之行。 佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。 比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。 译文 法藏比丘用了五大劫的时间，完成了摄取二百一十亿诸佛土微妙之处后，又回到老师世自在王佛面前，顶礼佛足，右绕三遍，然后合掌立于佛前，禀告佛说：世尊！庄严二百一十亿诸佛国土的清净之行，我都已经修持圆满了。 世自在王佛非常欢喜地对他说：今天正是时候了，你应该把你的大愿，详细地向大众宣布，好让大家听了都生欢喜心，同时也能使那些已发菩提心之菩萨，听到你的大愿之后，都来效法你，一心修行净土法门，以此因缘，圆满成就你普度众生之大愿。 法藏比丘很恭敬地向世自在王佛说：我佛慈悲，请细听我所发的四十八个大愿，为之审察、鉴定。 赏析与点评 法藏比丘凭借巨大的愿力，用了五劫的时间，不仅建成了博取众佛国之所长的清净庄严的极乐世界，而且还不辞劳苦地接引众生往生到极乐国土。法藏比丘的四十八大愿何以有如此巨大的威力？下文将作详细解读。 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我就不成佛！ 赏析与点评 佛教将众生分为四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）和六凡（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）两大类。六凡中的地狱、饿鬼、畜生称为三恶道。有这些众生存在的地方，贪、嗔、痴、慢、疑不止，争斗不断。所以，法藏比丘所发的第一愿是“国中无三恶道愿”，即社会中没有邪恶之人，因为风气好的社会才是理想的社会。 设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，命终以后，还会堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 “不复更生恶道愿”是法藏比丘发的第二愿，因众生一旦往生到极乐净土，无时无刻不在听闻诸佛菩萨的教诲，去恶从善，不断向上，根本没有再堕入三恶道受苦的可能。好的教化，不仅会防止人变坏，而且可令人向善，人人具有向善的心，才是理想的社会。 设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，身体不与诸佛一样全部都是紫磨真金色的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 在我们这个世界，种族歧视皆因有分别执着心而起，因而纷扰不宁，争斗不息。法藏比丘所发的第三愿是“各得真金色身愿”。在众相中，以紫磨金色最为尊贵，令人一见生欢喜心、恭敬心。西方极乐世界的众生，并非都由一个模子刻出来的，而是相由心生。因众生心善而面善，不会生起分别执着之心，纷争自然平息，这才是理想的社会。 设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，身体相貌有所不同、有美有丑的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 依据佛教的因果律，修行必有福报，分依报与正报两种。往生西方极乐国土的众生，其身体依过去的善业而感召庄严慈悲之相，这就是法藏比丘所发的第四愿——“相貌无有好丑愿”。 设我得佛，国中人天，不识宿命，下至知百千亿那由他，诸劫事者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能知道过去之事，乃至不能知道过去百千亿那由他（亿）劫之事的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 若问前生事，今生受者是； 若问后世事，今生做者是。 ——《佛说三世因果经》 人类自诩为万物之灵，其实连明天会发生什么事都无法知晓，更不用说生自何来，死去何处。有天眼通的人则不然，能知过去、现在、未来一切事。因知前世所造恶业今世必受报，虽受苦而无怨；知今世种恶因，来世必受报，无时无刻不精进修行，以求来世得善果。故知法藏比丘所发的第五——“宿命通愿”，是建立理想社会的基石。 设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得天眼，乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 人们常说的“千里眼”，仅能见到千里外之物，而得天眼通的人能观三千大千世界、六道众生之事，随缘救度有缘人，离苦得乐。如佛陀的十大弟子之一目干连，他用天眼寻找去世的母亲，看见母亲堕落在饿鬼道之中受苦，于是设法去济度她，最终使其母得生天上享乐。故知法藏比丘所发的第六——“天眼彻视愿”，是方便救度众生的法宝。 设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得天眼，乃至不能听到百千亿那由他诸佛说法，并且不能全部牢记在心的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 人们常说的“顺风耳”，仅能听到千里外的声音，今日人间的电台、电视、计算机，用电波传递声音、影像，也没有突破地球的范围。而“天耳通”则能使人听闻十方诸佛说法，并能如同观世音菩萨那样循声救苦。故知法藏比丘所发的第七愿——“天耳彻听愿”，不仅可使人闻法，更强调方便救众。 设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能知道他人心想，乃至不能知道百千亿那由他诸佛世界众生心念的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 在漫长的人生中，我们总会经历形形色色的误解和被误解，感到无奈、伤心和愤怒。误解若不能得到及时化解，轻则折磨人的身心，重则激化矛盾，引发生死博弈，这一切皆因无法了知他人内心所思所致。法藏比丘所发的第八愿——“他心通愿”，不仅能知他人所思，而且能了知六道众生心中所想所思，知己知彼，应机说法，契机度众，令众生离苦得乐，转凡入圣。 设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得神足通，乃至一念之间，不能超越百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 现代交通工具的速度虽快，快不过光速，而比光速更快的是人的心念。法藏比丘所发的第九愿——“神足飞行愿”，就是能随心所欲，来去自由，闻法度众生。 设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，心中还执着有我的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 人们因我执而起我想，有想则起贪嗔痴等妄念，烦恼不断。法藏比丘所发的第十愿——“无有我执愿”，指往生极乐国土的人，因已去除我执而无贪嗔痴等妄念，身心清净，快乐自在。 设我得佛，国中人天，不住定聚1，必至灭度者，不取正觉。 1 定聚：必定能成佛的圣者聚集在一起。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能住于一定能够成佛的定聚、证得不退转菩萨、最终必定成佛的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 齐宣王让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了七位贤能之士。齐宣王感到很惊讶：“人才如此难得，你一天之内就推荐了七位，哪有这么多贤士？！”淳于髡回答：“同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。我大概也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在河里取水一样容易。” 这就是“物以类聚，人以群分”这一典故的来源。三恶道的众生没有资格往生西方极乐国土，往生者都是一心向善之人。这就是法藏比丘所发的第十一愿——“住正定聚愿”。诸上善人聚集的社会，才是理想的社会。 设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我光明有限，乃至不能遍照百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家； 一念不生全体现，六根才动云遮天。 ——唐·张拙 法藏比丘通过无量劫的修行，而成无量光佛，其佛性之光，遍照虚空法界，驱散众生心中的黑暗。这是法藏比丘所发的第十二愿——“光明无量愿”。 设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我寿命有限，乃至不能达到百千亿那由他劫的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 阿弥陀佛过去无量劫以来所积累的功德，感正报庄严，寿命无限量，就是其中之一。这就是法藏比丘所发的第十三愿——“寿命无量愿”。 设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中声闻弟子数量能够计算，乃至三千大千世界众生悉皆证得缘觉，在百千劫时间中，如果能够计算出他们的总数，我誓不成佛！ 赏析与点评 佛陀无问自说净土的殊胜法门，无数声闻弟子依教修习，往生净土。故《佛说阿弥陀经》云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”这就是法藏比丘所发的第十四愿——“声闻无数愿”。 设我得佛，国中人天，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，我佛国之中的天人，寿命无边无量。除他原本有愿，不求长寿，寿命长短随心自在。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 四十未为老，忧伤早衰恶。 前岁二毛生，今年一齿落。 形骸日损耗，心事同萧索。 夜寝与朝餐，其间味亦薄。 同岁崔舍人，容光方灼灼。 始知年与貌，衰盛随忧乐。 畏老老转迫，忧病病弥缚。 不畏复不忧，是除老病药。 ——唐·白居易 孔子说“仁者寿”，仁者就是道德高尚、助人为乐、成人之美的君子。他们心地宽广，自然能够健康长寿。小人作恶多端，生怕坏事败露，整日担心忧愁，如坐针毡，怎么能不短命呢？在净土中的都是善人，过着无忧无虑的生活，所以寿命特别长。然而，也有人愿意倒驾慈航，回到娑婆世界度众生，随其本愿，寿命可长可短。这就是法藏比丘所发的第十五愿——“寿命长短随意愿”。 设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，（我之国土将充满美善，没有一丝丑恶）。我佛国之中的天人，连不善的名字都不会听到，否则我誓不成佛！ 赏析与点评 《大学》中有一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这样的理想社会，在现实中难以找到，但在极乐世界，却很容易见到。《佛说阿弥陀经》云：“彼佛国土，无三恶道……其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？”只有一心向善的人才能往生西方极乐世界。换而言之，极乐净土没有心地不善之人，更何况是不善之名呢？这就是法藏比丘所发的第十六愿——“不闻恶名愿”。 设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方世界无量诸佛若不一致赞叹称颂我名号的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 在《佛说阿弥陀经》中，不仅释迦世尊赞叹阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛也同时赞叹阿弥陀佛的殊胜功德，使得闻其名号者，产生信心，种下得救的种子。这就是法藏比丘所发的第十七愿——“诸佛称名赞叹愿”。 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 译文 当我成佛的时候，十方世界一切众生，即便是犯有杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂和合僧团、出佛身血五逆罪以及诽谤正法的人，只要一心一意，相信并且发愿求生我国，这样的善念，即使只有十个，（也能往生我国），倘若不能往生，我誓不成佛！ 赏析与点评 若人散乱心，入于塔庙中； 一称南无佛，皆已成佛道。 ——《妙法莲华经》 《六祖坛经》云：“一念迷即是众生，一念觉即是佛。”一个人既造五逆重罪，又诽谤正法，临命终时，地狱苦相现前。该人若心生恐怖，一闻佛名，哀求救护，只要念一句佛，善心生起，便是该人转迷成悟的转折点，成为被阿弥陀佛救度的因缘。这就是法藏比丘所发的第十八愿——“念佛往生愿”。此愿成为弥陀净土念佛法门思想史上最重要的一愿，更是后世“持名念佛”、“闻名往生”西方极乐世界的依据。 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方世界一切众生，倘若能够生起成佛度众生的菩提心，修持种种功德，至诚发愿，欲生我国，此人临终时，如果我不与菩萨等大众出现在此人面前，我誓不成佛！ 赏析与点评 “临终接引愿”是法藏比丘所发的第十九愿，是净土法门的另一个重要本愿，在至心发愿往生极乐国土的基础之上，强调“发菩提心”、“修诸功德”是往生净土极其重要的条件。如按此修行，阿弥陀佛与诸圣众亲自来迎。 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方世界一切众生，听说我的名号，一心一意，心中系念我国，修行诸善，真诚回向功德，想要凭此功德求生我国，如果不能遂心如愿往生我国的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！ 世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？ ——古德 《佛遗教经》云：“制心一处，无事不办。”人若能把心专注于一处，没有办不成的事。同理，任何人若能一心“系念”阿弥陀佛名号，一心不乱，得念佛三昧，定能往生西方极乐净土。这就是法藏比丘所发的第二十愿——“系念定生愿”。该愿的“系念往生”与第十八愿的“闻名往生”对后世影响很大，指出了往生极乐净土的方法。 设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不与诸佛一样，个个悉皆具有三十二相的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 《法界次第初门》云：“如来应化之体，现此三十二相以表法身，众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。”人们常以三十二相来描述诸佛菩萨之外相，逐渐成为世间最尊最贵之相的代名词。往生极乐国土之人，生前修福积德，招感三十二相，这是法藏比丘所发的第二十一愿——“三十二相愿”。 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，其他诸佛世界菩萨生到我国，一定能够获得一生补处菩萨果位。除其原先有愿，为了自在化现种种身形，以度化不同的众生，不愿进取一生补处之位外，这些菩萨誓愿坚定宏大，他们修善积德，普度一切众生，来往于诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化像恒河之沙一样多的众生，使他们修行无上的佛道。这些菩萨的修行，已经超出一般的次第。他们示现修习普贤菩萨德行，世界无尽，众生无尽，他们普度众生的誓愿亦无尽。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 “一生补处愿”是法藏比丘所发的第二十二愿。一生补处是菩萨之最高位，经过此生，来生定可成佛。如弥勒现为一生补处的菩萨。本愿指凡是往生极乐国的众生，最终都能修成一生补处位的菩萨。但是，若有人发愿往生他国度众生、积功德的，将随其心愿，待一切众生度尽之后，方登一生补处位的大菩萨。 设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的菩萨，承蒙佛的神力，不能在一顿饭的时间内，到达无量无数亿那由他诸佛世界，遍供一切诸佛的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 《四十二章经》云：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如以三尊之教度其一世二亲；教亲千亿，不如饭一佛，学愿求佛，欲济众生也。饭善人，福最深重。”法藏比丘所发的第二十三愿——“一时普供诸佛愿”，是指往生西方极乐世界的人有能力于饭食顷，供养十方诸佛，听闻正法，积累功德。 设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，我佛国之中的菩萨，在诸佛面前修行诸善，倘若他们想要得到的供品、供具不能随心所愿的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 佛门常以净水、烧香、鲜花、水果、食物、点灯等来供佛，颇具深意：清净的心如净水，照见万物本来面貌；严持净戒之人所发出的戒德之香，如香熏四方，利益人天；精修六度万行如鲜花，庄严无上佛果；“果”代表果报，提醒自己种善因得善果，种恶因必得恶报；“食物”代表布施，提醒自己要常行布施，以利益一切众生；“点灯”代表智慧和光明，提醒自己要追求智慧和光明，以去除愚痴和烦恼。往生西方极乐世界的众生，因各自前世所修无量福德善根，能如意自在，随意获取香、花、灯等供具，在供养诸佛的同时，藉供养之物起观照，精进修行。这就是法藏比丘所发的第二十四愿——“供具如意愿”。 设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，若我佛国之中的菩萨，不能演说诸佛至高无上的一切智慧，我誓不成佛！ 赏析与点评 佛有三智：一切智、道种智、一切种智。“一切智”是声闻、缘觉的观空之智；“道种智”是菩萨了知各种修行法门的观有之智；“一切种智”则是双观空、有不二之全知全能之智。往生极乐国土的众生皆已获得“一切智”，能以佛智为众生演说法要，利益人天。这就是法藏比丘所发的第二十五愿——“说法如佛愿”。 设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，国中的菩萨，如果有人没有证得金刚不坏之身和好像那罗延（Narayana）般强大的体力的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 凡人的身体，羸弱多病，无威神相。而往生西方极乐世界的众生，莲花化生，身形高大而威武有力，如同大力天神那罗延那样，不衰不坏。这就是法藏比丘所发的第二十六愿——“金刚之身愿”。 设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，我佛国之中的天人，一切万物，尽皆清净庄严、光彩美丽，形态殊胜无比，微妙精巧，妙不可言。这里的众生，乃至那些证得天眼通的人，倘若能够清楚分辨这些万物的名字以及数量的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 法藏比丘在世自在王佛的指点下，花了五劫时间建成了集二百一十亿诸佛净土之美好于一身的西方极乐世界。在此庄严胜妙的净土中，不仅众生的身心庄严清净，一切万物也都光丽、殊胜、微妙，即使是得到天眼的众生，也无法辨清极乐世界正依报的殊胜庄严。这就是法藏比丘所发的第二十七愿——“庄严无尽愿”。 设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，国中的菩萨，包括久修的地上菩萨和那些发心不久积集很少功德的菩萨，如果有人不能亲知亲见我成佛时的道场树，不能看到道场树所散发四百万里的无量光明的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 佛陀在毕波罗树下成道，该树助佛成道，而被称为道场树；该树成就佛陀获得无上的智慧，被称为菩提树，即智慧之树。法藏比丘也是在树下成道，其树能发出四百里的无量光明，令人见后生道心，修行得智慧。法藏比丘所发的第二十八愿——“菩萨道树普见愿”，因而具有特殊的修道意义。 设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，国中的菩萨，如果有人受持读诵经法，深入经藏，又如法修行，并为人演说开示，倘若不能智能增长、辩才无碍的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 西方极乐净土中的众生在依诸佛菩萨学习佛法的同时，为他人演说自己的所知所学，教和学互相影响促进，而得无碍辩才智慧，共有四种：于教法无滞者为法无碍；于教法所诠释的义理无滞者为义无碍；于诸方的语言辞措通达无滞者为辞无碍，以上三种无碍智慧，为众生乐说经法自在无滞者为乐说无碍。法藏比丘所发的第二十九愿——“辩才无碍愿”，令极乐国土的众生，都能具备四种无碍辩的智慧，可为众生自在说法，了无滞碍。 设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，国中的菩萨，他们的智慧和辩才，如果是可以限量的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 但得见弥陀，何愁不开悟。 ——古德 往生极乐世界的人，每天都能得到阿弥陀佛的亲自教导，又时常和观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨在一起谈经论道，能获得无碍的智慧和辩才也是情理中的事。这就是法藏比丘所发的第三十愿——“辩智无穷愿”。 设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，国土要清净无垢，可以照见十方无量诸佛世界，以及这些世界中的一切人、事和物，就好像在明净的镜子前，看见自己的面像那么清晰。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 《华严经》说：“于彼镜中，见无量。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中见。”《华严经》所说的镜子，正与法藏比丘所发的第三十一愿——“国土清净愿”有异曲同工之妙。清净的西方极乐世界，犹如明镜，严净光丽，令人生起往生净土之心。 设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，下从地起，上至虚空，除了众生，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树，以及一切万物，都是由无量珍宝、无量香气组成的。如此奇妙的庄严修饰，超过了天上人间一切之所有。最不可思议的是，一切万物，都能散发出微妙的香气，这种香气没有国界，能够普熏十方无量世界，使在这些世界中的菩萨，一闻到这种香气便身心自然清净，全都修习佛所教导的净土念佛法门。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 依佛教因果律，种善因，得善果。得生西方极乐世界的众生，皆积德行善所致，必招正、依二报。法藏比丘所发的第三十二愿——“国土严饰愿”，便是依报，感得庄严的宫殿、楼阁、水池、流水、花果、树木等人们赖以生存的环境形成。 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方无量无数诸佛世界一切众生，一旦接触到我的光明，即身心柔软，超过天人。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 “光明无量”是法藏比丘所发的第十二愿，讲的是光的本体，尽虚空遍法界，而“蒙光触身获益愿”是法藏比丘所发的第三十三愿，讲的是光之用，有四种功能：（1）触光安乐。众生的身，有种种病苦；众生的心，有种种烦恼，若蒙弥陀光明触照，身心都感到无比安乐。（2）慈心作善。蒙佛光明触照的人，心生慈悲，喜欢行善，拔苦与乐。（3）身心清净。蒙佛光明触照的人，内心没有污染，行为没有罪恶，身心都很清净安祥。（4）智能增长。蒙佛光明触照的人，智慧大开，好像从大梦中醒来，顿见一切事物的事实真相。 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方无量世界的一切众生，一听到我的名号，如果有人没有证得永离生死之无生法忍和诸深总持（如实知道万法之实相）的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 往生极乐净土的众生总一切法，持无量义，领悟缘生缘灭之道，通晓不生不灭之理，入见道初地，无须强忍也能心安神定，这就是法藏比丘所发的第三十四愿——“闻名得忍愿”，能令人持善不失，去一切恶而不起，故名总持（dharani）。 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方无量诸佛世界中，有无量的女人，听到我的名字，就很欢喜、深信和乐意往生我的世界，进而发菩提心，厌恶忧患重重的女身，此人命终之后，假如再获女身的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 自有人类以来，女人的痛苦总比男人多。基于此理解，法藏比丘善巧方便，发第三十五愿——“永离女身愿”，只是吸引女性学佛的方便之说，因为极乐世界的众生皆是莲花化生，并无男女之别。更有趣的是，《法华经》就有龙女成佛之说，足见佛教并非歧视女性之教。 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方无量世界的一切菩萨众，听到我的名字，至心念佛，求生极乐，寿终之后，必定往生，在极乐世界，常修梵行，一直到成佛。如果不是这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。 可见有淫就有生死，断淫就断生死。 ——虚云 魔王原本是个修禅修善之人，升天后仍不断淫欲，落入魔道。所以，佛教把修清净无欲之“梵行”视为修行第一要务。往生西方极乐世界的人，在诸佛菩萨的教导下，会放下万缘，六根清净，常行梵行。这就是法藏比丘所发第三十六愿——“勤修必成佛道愿”。 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，十方无量无数诸佛世界的天人，听闻我名，五体投地，顶礼膜拜，生欢喜心，信仰坚定，修菩萨行；所有的天神以及世人，见之莫不致敬。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 “人天礼敬愿”是法藏比丘所发的第三十七愿，有两个要点：（1）天上地下，一切众生，闻无量寿佛名号，无不肃然起敬，一心念佛，在中国因而有“家家阿弥陀，户户观世音”之习俗；（2）一心念佛之人，心净而面善，人见人敬。 设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有求裁缝染治浣濯者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，我佛国之中的天人，所需衣服，随念即至，像佛所赞叹的袈裟法服，自然在身，无需索求。倘若还要裁剪缝补、印染洗刷的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。 是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。 ——明·罗状元 自古以来，世人为衣食劳碌终生，为了求取生活所需，铤而走险丧失生命者有之，不择手段造作罪业者亦有之。法藏比丘所发的第三十八愿——“衣服随念愿”，确保极乐国土的众生，善报所感，思衣得衣，思食得食，在无忧无虑的环境中安心用功修道，定能早成佛道。 设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，我佛国之中的天人，倘若不能快乐无忧，像断尽烦恼漏尽比丘一样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 阿罗汉已断尽三界中贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼，眼、耳、鼻、舌、身等感官与外界接触时一尘不染，安乐自在。往生极乐国土的众生也是如此，因是莲花化生，清净无垢，无我和我所，与空相应，其所享受的快乐不少于阿罗汉的清净快乐。这就是法藏比丘所发的第三十九愿——“受乐无染愿”。 设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，我佛国之中的菩萨，可以随心所欲，随时目睹十方无量无数清净庄严诸佛世界。十方无量诸佛世界，映现于宝树之中，就像明镜照面，清清楚楚。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 我们有幸生于第五媒体时代，手机、移动电视、网络等新媒体随时将世界各地的信息传送到我们面前。然而，极乐世界的宝树能及时传递宇宙内的信息，展现出“一花一世界，一叶一如来”的美妙境界。这就是第四十愿——“树现佛愿”的核心内容，与“国土清净愿”（第三十一愿）类似，但此愿是从观宝树而知十方净土之庄严。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，都能诸根不缺，六根齐全，相貌端庄，直至成佛。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，都能获得脱离一切系缚的清净解脱三昧。身处这样的禅定之中，能够一念之间供养无量无数诸佛世尊，虽然供养了无量无数诸佛如来，却不会失去定意。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 清净佛法舌莲香，解脱之道好宣扬； 莫谈世间尘劳事，急念弥陀往西方。 ——古德 佛教的行法，有难行道和易行道，“念佛三昧”属于易行道，只要听闻阿弥陀佛名号，一心念佛，即可证得寂而常照、照而常寂的清净心和智慧，故能于一动念间，不失定意去供养十方无量诸佛。这就是法藏比丘所发的第四十二愿——“定中供佛愿”。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，生起欢喜心，虽然念佛，但没有发愿求生我的国土，在他寿终之后，也会生到尊贵之家去，做一个富贵的人。若不是这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 听闻阿弥陀佛名号而起信心，有的得三昧智慧、明心见性；有的得殊胜果报；也有的如同法藏比丘一样生于尊贵之家，做国王、大臣、转轮王，乃至梵王、帝释，这都是善业而招来的善果。这就是法藏比丘所发的第四十三愿——“闻名生处尊贵愿”。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，欢喜雀跃，修菩萨行，圆满具足菩提之本。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 “具足德本愿”是法藏比丘所发的第四十四愿，指众生一听弥陀圣号，心生欢喜，便种下善根。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，悉皆目睹十方世界无量诸佛的普等三昧。身处这样的禅定之中，直至成佛，都能够经常看到无量无数一切诸佛。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 听闻阿弥陀佛名号，一心念佛，念念相续，了了分明，不起分别念，念到一心不乱的境界，便得念佛三昧，普见一切诸佛，能见诸佛净土。这就是法藏比丘所发的第四十五愿——“住定见佛愿”。 设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，我佛国之中的菩萨，能够随其心愿，听闻佛法。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 《大方广佛华严经》云：“若得一句未曾闻法，胜得三千大千世界满中珍宝；得闻一偈，胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处无量劫住。”在极乐世界，不但阿弥陀佛亲自为众生说难解之法，就连那里的风声、树声、水声、鸟声，皆宣妙法。生于极乐世界的菩萨大众，随其心愿所喜，随时随地都可闻得他们想听闻的佛法。这就是法藏比丘所发的第四十六愿——“随意闻法愿”。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，如果现生没有立刻获得不退转的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 明代民间谚语集《增广贤文》云：“出家一年，佛在心田。出家二年，佛在眼前。出家三年，佛在耳边。出家四年，佛在天边。”初学道者虔诚之至，可时间一长，往往就懈怠下来，能始终如一者凤毛麟角。法藏比丘所发的第四十七愿——“得不退转愿”，是针对久学道者而言，西方净土的众生，在诸佛菩萨的教导下，都能做到位不退、行不退、念不退和处不退，这才是真正的修行。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍；于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。 译文 当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，即能证得音声忍、柔顺忍直至无生法忍，于佛法真理不再退失。倘若不能这样的话，我誓不成佛！ 赏析与点评 与法藏比丘所发的第四十七愿——“得不退转愿”一样，第四十八愿——“得三法忍愿”也是针对久已修行的菩萨而言，所不同的是，本愿指出了久修梵行的人如何才能保持不退转心，依照对佛法悟证的深浅，可分为三个层面，名为三法忍：（1）三地以前的菩萨，由听到音声而悟解真理，名音声忍；（2）四、五、六地的菩萨，已能舍去义解诠释而直悟实相，信顺领受，名柔顺忍；（3）七地以上的菩萨，已证实相离相，安住于无生的法理，而不动心，名无生法忍。一个人一旦证得无生法忍，得无我的慧心，便见圣道而永不退转。 [book_title]三 法藏依愿修行 本节导读 法藏比丘发下四十八大愿后，若不能依愿修行，西方极乐世界也只能是乌托邦。法藏比丘从自利、利他两方面依愿修行，致力于庄严妙土的建设。最终有愿必成，成就了西方极乐净土，自己也成了光明无量的阿弥陀佛。 （佛语阿难：）阿难！法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵1龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。 1 诸天、魔、梵：“诸天”指三界二十八天，“魔”指欲界第六天之魔王天，“梵”指色界之大梵天。 译文 阿难！法藏比丘在世自在王佛面前，向诸天、魔（欲界主）、梵（色界主）、龙神等八部大众宣说自己弘大深广的四十八大愿后，义无反顾地依愿修行，以此修行功德来庄严佛国净土。法藏比丘所修成的佛国世界，大地宽阔广大精妙，殊胜超越一切佛国。佛国建立后，永恒常在，不会衰败变化。这都是法藏比丘于不可思议的无量劫中，修菩萨无量德行累积的结果啊！ 赏析与点评 本段明确指出，西方极乐世界唯心所造，“建此愿已，一向专志，庄严净土”。那么，心是如何造出极乐净土的呢？下文指出，从身、口、意三业清净修起，心净则国土净。正如《维摩经》云：“菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。” 〔意业清净〕不生欲觉、嗔觉、害觉；不起欲想、嗔想、害想；不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴1。三昧常寂，智慧无碍。 〔三业清净〕无有虚伪、谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法2，以惠利群生。 〔身业清净〕恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。 〔口业清净〕远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。 1 无染恚痴：染，贪染；恚，嗔恚；痴，愚痴。无染恚痴，就是没有贪、嗔、痴。 2 清白之法：指善法。白，善；黑，恶。 译文 经过累劫的修行，法藏比丘的内心已不会生起财色的欲觉、恼他的嗔觉和加害他人的害觉；也没有欲想、嗔想、害想，更不会贪恋执着色声香味触法六尘。法藏比丘已成就了六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。他在逆境中不计较众苦，难忍能忍；在顺境中少欲知足，因而不会被贪、嗔、痴等烦恼污染，恒常安住于三昧寂静中，由定而发慧，于一切法无有障碍。 法藏比丘已远离虚伪谄佞邪曲之心，对一切人和颜悦色，言语亲切。他预先了知众生的心意，主动问讯，予以及时的帮助。为了实现成佛大愿，勇猛精进，无厌无倦。他专求大乘清白之法，用以布施利益一切众生，让众生受惠。 法藏比丘恭敬佛法僧三宝，尊重、侍奉师长，以万行圆满来庄严其佛国，将福慧功德回施于一切众生，令其功德成就。他安住于空、无相、无愿三解脱门之法中，观一切法，本来寂灭，无作无起，看世间万物如梦如幻，一切皆空，不生不灭。 法藏比丘远离虚妄不实的妄语、挑拨离间的两舌、伤害人的恶口、低级趣味的绮语等粗言，因这些话害己害人，对大家都没有好处；修学诚实善语，自利利人，他人和自己都得到善利。 赏析与点评 佛教业力缘起的理论告诉人们：人的心田是一块神奇的土地，播种了一种思想，便会产生相应的行为；重复进行的行为，会养成习惯；习惯形成惯性之后，便造就出一个人的性格；性格又在很大程度上决定人的命运。换而言之，作意的行为感召果报。这就是佛家所说的“业力”。改变业力，可改变人们的命运。法藏比丘因而把修意业放在首位。清净身、口、意三业，修善积福，重在自利。 〔财施利他〕弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。 〔法施化众〕教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。 译文 法藏比丘转世为国王时，捐弃国王之位，示现离俗出家相，拒绝财富与女色的诱惑。法藏比丘行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，又能教导别人履行精进六度波罗蜜，经过无数劫的时间，广行众善，积累了无量无数的功德。不论法藏比丘生在何处，都能随心所欲地得到无量无数的宝藏。 无量劫以来，法藏比丘教化众生无量无数，使他们安住于无上至真的佛道。他有时为德高望重的长者居士、豪门贵族；有时为利国君或者一统天下的转轮圣王；有时为四天王以及忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天等欲界六天的天主；有时为色界初禅天的天主大梵天王。不管什么时候、不论什么身份，都常常用饮食、衣服、卧具和药品等物品，恭敬地供养诸佛，所积累的功德无量无边，无法用语言来形容。 赏析与点评 除灭一切诸心毒，思惟修习最上智。 不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 ——《华严经》 要想成就无上佛道，仅仅自利还不够，还须做利他的事业。布施是利他最直接的形式。布施有两种：财布施和法布施。为了更有效地行法施，法藏比丘依据众生的需要而现出家、长者居士、豪门尊贵、转轮圣王甚至诸天相，以六度行菩萨道，随缘度化众生，积累无量功德，庄严西方极乐净土。 〔相好殊妙〕口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香、缯盖幢幡庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。 阿难白佛：法藏菩萨，为已成佛，而取灭度？为未成佛，为今现在？ 佛告阿难：法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿。其佛世界，名曰安乐。 阿难又问：其佛成道以来，为经几时？ 佛言：成佛以来，凡历十劫。 译文 他口气清香洁净，就像青莲花一样；身上的毛孔，散发出旃檀香的香味，充满无量世界；容貌端正美妙，手中常常生出无穷无尽的珍宝——绫罗绸缎、美味佳肴、鲜艳香花、宝盖幢幡等各种庄严之物，应有尽有。这些物品，精美绝伦，天上人间绝无仅有，皆能够随心所欲地得到。 阿难问佛陀：法藏菩萨是已经灭度的过去佛，还是尚未成佛的未来佛，或者是还未灭度的现在佛呢？ 佛陀告诉阿难：法藏菩萨已经成佛，现在西方，与此相隔十万亿个佛国，他的世界名叫“安乐”。 阿难又问：那他成佛已经多久了？ 佛陀告诉说：法藏成佛以来，至今已经历十劫。 赏析与点评 慎语而制意，不以身作恶。 净此三业道，得圣所示道。 ——南传《法句经》 法藏比丘通过修身、口、意三业清净之行，修得正报庄严：口气香洁，容色端正，相好殊妙，寿命无量，令人羡慕不已。佛陀以此激励世人，若能以法藏比丘为典范，发愿往生极乐国中，也能修得相好光明的真身。 [book_title]四 众生往生之因 本节导读 佛家常言：“菩萨畏因，众生畏果。”有智慧的人害怕造恶因，由此而带来无法承受的后果；而愚痴的人不怕造恶因，做起坏事来不顾后果。恶因一旦种下，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。愚人面对自己无法承受的恶果时，才会后悔莫及。佛陀在本节中告诫世人，随众生学法的种类、发心的大小、愿力的强弱、修持的程度、积德行善的深浅而有上、中、下三辈不同方式往生极乐世界，点醒世人明白生前应种何因。 佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。 所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德，不可思议！ 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。 佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。 译文 佛陀告诉阿难：众生一旦往生极乐世界，悉皆证得必定成佛的正定之聚。为什么呢？因为极乐世界根本就没有不得成佛的邪聚众生，也没有不发菩提心的这一类众生。因此，十方像恒河之沙一样众多的诸佛如来，悉皆共同赞叹无量寿佛威神功德不可思议。 所有的众生，除了犯有父、母、阿罗汉、出佛身血、分裂和合僧团五逆罪以及诽谤正法的人之外，只要他们听到无量寿佛的名号，真心相信无量寿佛，真心喜欢极乐世界，乃至仅仅生起一那这样的念头，并且真诚地将功德回向众生，发愿凭此功德求生极乐世界，即得往生极乐世界，成为不退转的菩萨。 佛陀接着告诉阿难：十方世界的诸天人以及所有的民众，如果能够以至诚恳切的心，发愿求生极乐世界，（依他们各自的根性、善根、福德和因缘），临终时分成上辈、中辈、下辈三个等级，也可往生彼国。 赏析与点评 西方佛国地，东土人间路。 四生登九品，六道出三涂。 ——古德 《说一切有部俱舍论》云：“正邪不定聚，圣造无间余。”众生可分为三聚：（1）正定聚，必定证悟者；（2）邪定聚，造五无间地狱业者；（3）不定聚，在正定聚与邪定聚二者之间的凡夫众生，易受环境的影响，心随境转，遇善则善，遇恶则恶，心多散乱，不能自主。不定聚的众生只要听闻阿弥陀佛的名号，心生欢喜，一心念佛，求生西方极乐净土，随其生前的所作所为而有上、中、下三品往生之别。 〔上辈往生〕其上辈者，舍家弃欲1而作沙门2，发菩提心，一向专念3无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前；即随彼佛，往生其国，便于七宝华中自然化生4，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。 1 舍家弃欲：断除五欲的出家人。 2 沙门：勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家修行人。 3 专念：至诚恳切，专念阿弥陀佛，无有他念。 4 自然化生：由莲花中自然变化而生。 译文 第一类叫作上辈。这些人，舍弃家庭，断绝诸欲，出家修道，发菩提心，一心一意，专念无量寿佛，修行种种功德，发愿求生极乐世界。他们临终的时候，无量寿佛会与众菩萨出现在其面前，其见到无量寿佛，即会跟随无量寿佛往生极乐世界，在极乐世界七宝莲花中自然化生，成为不退转菩萨，具大智慧，有大神通。所以阿难！如果有人想要今生得见无量寿佛的话，应当发起至高无上的菩提之心，修行种种功德，发愿求生极乐世界。 赏析与点评 觉树枯荣几度更，灵山寂寞待重兴； 今时不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧。 ——太虚 太虚在诗中表达了僧人在弘扬佛法中的重要性，而弃欲出家也是上辈往生的首要条件，原因很简单，在众多的不健康的思维中，贪嗔痴对人的影响最大，故称为三毒，其中以贪欲居首。贪欲中的“爱欲”与生俱来，对人的影响最深。一个人若能从心灵深处把名、利、财、色等欲看透、放下（弃欲），才能成为一个名副其实的修道人，它是上辈往生极乐世界的前提条件。 〔中辈往生〕佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国。虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心；一向专念无量寿佛；多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香1。以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛2，与诸大众，现其人前；即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。 1 散华烧香：以香花和烧香来庄严道场。 2 具如真佛：指佛化身的相好光明跟佛的真身一样。 译文 佛陀告诉阿难：第二类叫中辈。十方世界的天人，如果有人至心发愿，求生极乐世界，虽然不能出家修道，大修种种功德，也应当发菩提心，一心一意，专念无量寿佛，尽自己的力量，或多或少，努力修行诸善：如受持八关斋戒，建造佛塔佛像，用饭食等供养出家僧人，佛前悬挂幡幢，燃灯烧香供养诸佛，鲜花供佛等等，并将这些功德回向众生，凭此功德求生极乐世界。如能这样，临终的时候，无量寿佛的化身就会像真的一样，与众菩萨等一道出现在他面前，他也能跟随化佛，往生极乐世界，成为不退转菩萨，功德和智慧仅次于上辈往生的人。 赏析与点评 若欲修行，在家亦得。 ——《六祖坛经》 中辈往生极乐世界的主要对象以在家信徒为主，必须具备如下四个条件：发无上菩提心；专念无量寿佛；修诸功德；愿生极乐国。其中，发菩提心、护持佛教、积累功德，是中辈往生的关键。在家信徒发起大悲愿心，广结善缘，积德行善，护持佛教，这是佛法得以广泛传播的保证，取得中辈往生的资格，实至名归。 佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛1，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。 1 梦见彼佛：在梦中见到所念的无量寿佛。也有一说，是临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。 译文 佛陀告诉阿难：第三类叫作下辈。十方世界的天人，如果有人至心发愿，求生极乐世界，但是由于种种因缘，不能像上面两类人那样修行种种功德，则必须发菩提心，一心一意，念无量寿佛，哪怕只是十念，发愿求生极乐世界。另外，如果有人听到这个深奥的佛法，能够欢喜相信，不生一丝疑惑，则哪怕只有一念，念无量寿佛，并且至心诚恳，发愿求生极乐世界。这些人临终的时候，即会梦见无量寿佛，最后也能往生极乐。功德和智慧，又次于中辈往生的人。 赏析与点评 人身难得今已得，佛法难闻今已闻； 此身不向今生度，更向何生度此身？ ——古德 据《佛说泥犁经》记载，有一只盲龟在大海中漂流，想找一根百年一现的浮木本已不易；更难的是，浮木上只有一个孔，盲龟要准确无误地将头从这个孔中伸出，才能呼吸新鲜的空气，更是难上加难。佛陀接着说，得人生比盲龟将头伸出木孔还要难，以此说明“人生难得”之理。佛陀在《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》中说：“计我所经历，记一不说余；纯作白狗形，积骨亿须弥；以针刺地种，无不值我体；何况余色狗，其数不可量。”其意为，佛陀在六道轮回中投胎白狗，其骨都能堆积如山，由此可见得人生是何等的难。人生如此难得，生命又如此短暂，临命终时，一样都带不走。生前不修善、不积德的人，临命终时，若得善知识开导，猛然醒悟，一心念佛，也能“下辈往生”极乐净土。 〔诸佛赞劝〕佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方，恒沙佛国，无量无数，诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。 译文 佛陀告诉阿难：无量寿佛的威神力是无极的，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，无不称扬赞颂。东方像恒河沙一样多的佛国，有无量无数的菩萨，悉皆来到无量寿佛极乐世界，恭敬供养无量寿佛以及那里的菩萨和声闻，聆听无量寿佛讲经说法。南方、西方、北方以及四维上下等地，也是这样。 [book_title]五 众生往生之果 本节导读 众生一旦往生净土，无时无刻不在听闻诸佛菩萨的教诲，根本不可能有后悔、反复、退转的机会，自然不会堕入三恶道。他们以相好光明之身，自由自在地云游于诸佛国，听诸佛菩萨演说妙法，依佛教导修行，得三法忍。他们在修慧的同时，供养诸佛，勤修六度，利益大众，以此增长自己的福德。通过自利利他的修行，极乐国土的圣众福慧不断增长，而以观音、势至两大菩萨的成就最高，已获得一生补处的果位。佛陀明确指出，往生极乐国土的所有圣众，最终都能修成观音、势至那样的成就，直至成佛作主。 佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。 译文 佛陀告诉阿难：阿难！凡是往生到极乐世界的菩萨，最终都将成为尽此一生就能成佛的一生补处菩萨，除非他原先发过大愿，想回到十方世界普度所有苦难众生。 赏析与点评 依正常管道修行，需要经过三大阿僧祇劫的时间，才能证到“一生补处”的果位。而一个人一旦成功往生极乐国土，安心修行，一定能证得“一生补处”的果位。佛陀以这样的大利益劝告世人发愿往生极乐国土。 阿难！彼佛国中，诸声闻众，身光一寻1，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。 阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？ 佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。 1 一寻：古代长度单位，伸长两臂为一寻，约六至八尺。 译文 阿难！极乐世界声闻大众，他们身上发出的光明，约有一寻，而菩萨则有上百由旬。其中有两位菩萨最为尊贵，他们的光明能够遍照三千大千世界。 阿难问佛陀：这两位菩萨，叫什么名字？ 佛陀说：一位叫观世音，另外一位叫大势至。这两位菩萨，曾经于此娑婆世界修菩萨行，命终之后，往生极乐世界。 赏析与点评 观音与大势至两大菩萨为阿弥陀佛的二胁侍，与娑婆世界的众生极为有缘，悟道后不愿立即成佛，而是倒驾慈航，回到娑婆世界度化众生。大势至菩萨在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》里说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”他还教我们怎样念佛，他说：“由念佛三昧，都摄六根，净念相继，入无生忍。” 阿难！其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相。智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利1。其钝根者，成就二忍；其利根者，得阿僧祇无生法忍。 又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。 1 诸根明利：诸根，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；明利，明察而锐利。 译文 阿难！众生一旦往生极乐世界，全都具足三十二种大丈夫相，容貌与佛一样，而且个个圆满成就高超殊胜的智慧，能深入了解佛所说之一切法，究竟畅通佛所说之法的精华妙义。他们能以清净明利的六根，应现种种无碍的神通。其中根性较为愚钝者，也能证得音声忍和柔顺忍两种成就；而根性较为聪利者，则可证得深不可测的无生法忍。 另外，极乐世界的菩萨，一直到他们成佛，永远不会再受三恶趣之痛苦。他们已具足一切神通，又知道众生过去、现在、未来之一切事，所以时常分身到十方世界去广度众生。不过，另有一类菩萨，他们发愿不住极乐，而是生到其他充满罪恶的五浊恶世去度化众生，与众生打成一片，他们示现与众生相同的模样，就像我们这个世界的菩萨一样。 赏析与点评 世人起心动念，不离贪、嗔、痴。依据佛教的理论，贪是饿鬼的因，嗔是地狱的因，痴是畜生的因。从这种意义上讲，很多人生前种下不少畜生、饿鬼、地狱之因。有因必有果，有朝一日定会受报受苦。而极乐国的圣众永离三恶趣，但化世的菩萨，在五浊恶世度众生时也会示现同当地人一样的生存方式，也有生老病死等现象，其目的只是为了方便度化众生，而不是堕落轮回受苦。 〔遍供诸佛〕佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华、香、伎乐、衣盖、幢幡，无数无量，供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖1。光色昱烁，香气普熏。其华周圆，四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。 其诸菩萨，佥然欣悦。于虚空中，共奏天乐。以微妙音，歌叹佛德。听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举2，还其本国。 1 华盖：众花形成伞状。 2 轻举：佛菩萨神通自在，身体轻轻举起，即可到达想要去的地方。 译文 佛陀告诉阿难：极乐世界的菩萨，承蒙无量寿佛的威神力加持，能在一顿饭的时间里到达十方无量世界，恭敬供养无数诸佛。所需供养物品，如香花、伎乐、衣盖、幢幡等，无量无数，一想就有，于手中自然变化而生，而且非常珍妙奇特，绝非世间所有。他们就是以这种上好的物品来供养十方诸佛及十方菩萨和声闻大众。更令人惊奇的是，他们在十方诸佛面前所散的花，随即在虚空中合成一个华盖，有百千种的光色闪烁照耀，还散发出种种香气，普熏十方诸佛世界。所形成的华盖，小的圆周有四百里，它不断地扩大，到最后遍覆三千大千世界。这些华盖随着各人供养的先后，依照次序自动消失。 这些修供养的菩萨皆怀喜悦，在虚空中奏起天乐，以最美妙的声音来歌颂赞叹佛的无边功德。之后即在佛前听受经法，人人一闻即悟，欢喜无量。就这样，供养完了以后，又飘然腾空而去，回到极乐世界。 赏析与点评 小狗和小猫受到主人无微不至的关怀。小狗心想：“主人宠护我、喂养我、供我住、疼爱我，主人一定是神。否则怎可能如此无条件地照顾我呢？”小猫心想：“主人宠护我、喂养我、供我住、疼爱我。只有一个可能性：我一定是神。否则为什么要对我这么好呢？” 在现实生活中，不少人如同这只不知惭愧的小猫，把主人的关爱视为理所当然，一点感恩之心也没有。净土圣众喜欢供养十方诸佛，以此表达他们对诸佛菩萨教导之恩的感激，这对当今世人仍有教育意义。 佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教1，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。实时四方，自然风起，吹七宝树，出五音声2。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上，百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨、声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言！ 1 道教：成佛之道的教法。 2 出五音声：发出宫、商、角、徴、羽之五种音声。 译文 佛陀告诉阿难：无量寿佛欲宣扬佛法时，必先集合人天大众及声闻菩萨等于七宝所成的讲堂里，然后才广泛地、详细地演说宣扬成佛之道的一乘妙法。大家亲聆弥陀之法音，莫不满心欢喜，人人心开意解，大彻大悟。就在弥陀说法的时候，阵阵微风从四面八方吹来，吹在讲堂外面的七宝行树间，发出非常悦耳之五音。与此同时，无量的妙花也随微风四处飘散，这些自然的供养，相续不断。而且一切诸天人也都手持百千香花、万种伎乐来供养无量寿佛及一切大众。他们在讲堂内外，普散香花，奏诸音乐，极有秩序地前后往来，互相礼让，绝无争先恐后的现象。他们这时心中的快乐，不是言语所能形容的。 佛语阿难：生彼佛国，诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧1，无违无失2。于其国土，所有万物，无我所心，无染着心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲，饶益之心；柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心、胜心、深心、定心，爱法、乐法、喜法之心；灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切，菩萨所行，具足成就，无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。 1 随顺智慧：以智慧为导航。 2 无违无失：不违背真理，也无过失。 译文 佛陀告诉阿难：生于极乐世界的菩萨，常常在适合说法的时候，宣扬正法。他们所说的法，上契诸佛所说之妙理，下契一切众生的根机。他们自行化他，皆随顺智慧而行，故一点也没有违背真理和误导众生的过失。 他们对于极乐世界一切万物，没有视为己有的想法，没有贪欲和执着；来来去去，行住坐卧，身心没有牵挂和障碍，自由自在，无喜无恶，没有自己和他人的分别，没有争吵、争辩。菩萨以大慈悲心对待众生，处处利益众生；用柔和的方法调教众生，没有愤恨之心。（他们）远离烦恼，身心清净，教化众生，没有厌倦和懈怠。极乐世界的菩萨，只有平等心、殊胜心、深广心、禅定心、热爱佛法的心、乐求佛法的心、欢喜佛法的心、灭除各种烦恼的心和舍离三恶趣的心。 这些菩萨已圆满修完一切菩萨所修的道行，已具足成就了无量无边的功德，证得甚深禅定、六种神通和三明智慧，游心志求七觉支，并修心契悟佛法。 赏析与点评 本段显示，净土国中的圣众与修其他法门的菩萨一样，都是以六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）为其修行的核心内容，尤其重视般若波罗蜜的修习。《万善同归集》云：“五度如盲，般若如导。”前五度如同盲人，若无般若智慧作引导，便会迷失方向，怎能到达解脱的彼岸？！所以本经云：“得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。” 〔定慧通明〕肉眼清澈1，靡不分了2。天眼通达3，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真4，能渡彼岸。佛眼具足，觉了法性。 〔智辩无量〕以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知集灭，音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。 1 肉眼清澈：极乐众生的肉眼很清楚地看见万物本相。 2 靡不分了：无不分明了了。 3 天眼通达：极乐众生的天眼，能通达众生死生轮回业因果报。 4 慧眼见真：指极乐众生的慧眼能彻见宇宙万有的事实真相。 译文 普通人的肉眼只能看见一切色相；菩萨的天眼能彻见十方世界众生死生轮回的业因果报；法眼能遍观六道众生的根性与欲乐及三乘道法的差别相；慧眼能看破假相识得真空，得我空法空之二空，从而得从生死此岸到达涅盘之彼岸；佛眼能见诸法空有不二之法性，有了佛眼就同时具足其他之眼的功能，无所不见，无事不知。 他们都具足四无碍智，能辩才无碍契机契理地为人演说无上之妙义。他们从平等的观察中，明知三界的一切事物，皆缘起性空，如幻如化，空无实体。所以立志追求佛法，获得无碍的辩才以便在无尽的虚空中教化众生，断灭令一切众生生起烦恼的根源。这些大菩萨所说之法乃是从如来的教化而来，他们能彻底明了一切万法事（现象）理（本体）圆融的真相，契合真如本性。他们又善知苦、集、灭、道四谛之理，故能以声音来教化众生。他们不喜欢世间无意义之言谈，爱好契合宇宙人生真相的言论；他们一心修习诸善根功德，立志成就无上佛道。 赏析与点评 净土宗第十二代祖师彻悟大师（一七四一至一八一○）云：“当念佛时，不可有别想，无有别想即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。”《佛说阿弥陀经》提倡念佛要念到“一心不乱”，就是强调止观双修。念佛贵在专注，专注即是禅定。“专注”消除了净土与禅宗之间的隔阂。这就是为什么本经在宣扬净土念佛法门的同时，多次提到“禅定”的原因，“菩萨所行，具足成就，无量功德。得深禅定，诸通明慧”。 〔诸法平等〕知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼1，二余俱尽2。闻甚深法，心不疑惧，常能修行。其大悲者，深远微妙，靡不覆载。 究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出3。于佛教法，该罗无外4。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月；清白之法，具足圆满。 1 生身烦恼：生身，生死之身，即苦报身；烦恼，种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。 2 二余俱尽：二余生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫作“二余俱尽”。 3 慧由心出：智慧是由自性清净心中生出。 4 该罗无外：包罗一切，无有例外。 译文 极乐世界的菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。由于生死之身所带来的苦报与烦恼两种余习都已断尽，所以当他们听闻“寂灭为乐”的道理时，心中一点也不怀疑和惊惧。这些有大悲大愿的菩萨，就时常住在本来寂灭之体，从体起用，化身千万亿，到十方世界平等饶益一切众生，他们的影响深远且微妙，就如同天之普覆一切，亦如地之普载一切。 他们所修的是究竟圆满的大乘佛法，所以人人都能到达大乘佛法所说的大涅盘的彼岸。由于已断绝了一切疑惑之束缚，智慧自然就从自性清净心中流露出来。他们对佛法无所不知。这些菩萨的智慧深广莫测，就像大海一样；三昧禅定纹丝不动，好像须弥山一般。智慧之光明亮清净，超过日月；身心清净，毫无瑕疵。 赏析与点评 佛陀讲经时，弟子们都专心听讲，欢喜赞叹；而佛陀讲说《法华经》时，却有五千弟子不知佛所云，只能从讲堂退出。佛陀不得不以种种方便，讲说适合众生根机的法，因而有三乘之说，“当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三”。然而，佛陀讲法的最终目的只有一个，令众生了“离苦得乐”的一佛乘，“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是”。本文中的“究竟一乘”其实也是指“一佛乘”，令世人往生净土的解脱法门。 摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日1，除痴暗。 修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。 为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚2。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。 1 曜慧日：比喻菩萨的智慧光明如日，能照破无明黑暗。 2 无余欣戚：因心无所住，故无欣喜或忧戚的感觉。 译文 极乐世界诸大菩萨已摧灭了人类的劣根性之一的嫉妒心，绝对不会妒忌别人胜过自己。他们一心一意地追求正法，从不满足。时常都为众生演说妙法，从来不感到疲倦、劳苦。他们擂响佛法的大鼓，树起正法的旗帜，智慧之光如日照耀，照破芸芸众生愚昧和无知的黑暗。 这些大菩萨都互相尊敬、和睦地生活在一起；又互相法施，交换修行的心得，皆立志勇猛精进地自行化他，像这样的心永远也不会退却或转弱。 他们如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗，是众生最殊胜的福田，是众生的导师，他们平等爱一切众生，无怨无悔。他们一心只爱学佛修道，没有别的喜好。他们为众生拔除爱欲的针刺，使众生获得安宁。功德和智慧殊胜无比，天上人间莫不尊敬。他们熄灭贪、嗔、痴，以种种神通游戏世间，普度众生以利他。 因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念正观、诸通明力，如法调伏、诸众生力，如是等力，一切具足。 译文 过去宿因的力量，外部条件的力量，思维的力量，菩提心愿的力量，方便善巧的力量，恒常修行的力量，行善的力量，禅定的力量，智慧的力量，博闻佛法的力量，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度的力量，正确思维佛法教义的力量，观察佛法真理的力量，神通的力量，知过去宿命、得现在烦恼尽、具未来天眼的三明的力量，依照佛法教化调伏众生的种种力量，全部具备。 赏析与点评 从因力至调伏众生力，一共有十三种力量，加上六度之力，则为十九种力量，是极乐国中圣众必须修的功课，方能更有效地从事自利利他的事业。当然，十九种力量归纳起来只有两种：福德与智慧之力。福慧圆满之时，便是成佛之时。极乐世界的菩萨们，个个都圆满具足福德与智慧。 〔具足相好〕身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养，无量诸佛，常为诸佛，所共称叹。究竟菩萨，诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生、不灭诸三昧门。远离声闻、缘觉之地。 〔总结〕阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝，略言之耳，若广说者，百千万劫，不能穷尽！ 译文 除此之外，极乐菩萨无不具足三十二相、八十随形好，以及无量的功德和种种辩才，这是没有人可与之相提并论的。他们的福慧虽然已经具足，但是仍然继续不停地恭敬供养无量诸佛，因此常为十方诸佛所赞叹。他们已经到达究竟圆满之彼岸（即佛之果地），不但成就三乘共修之空、无相、无愿的三昧，更成就了大乘不生不灭的一切正定，从此永远地超越了声闻缘觉之境界。 阿难啊！极乐世界的菩萨，成就如上所说之无量功德，我今天只是简略地介绍而已，如果要详细地说，纵使百千万劫，也是说不完的。 赏析与点评 道教学者陈希夷在《心相篇》中说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而富贵可见。”人之行为表现，必先由大脑起念头，然后才做出种种善与不善的行为。久而久之，其善与恶便显露于言谈举止之间，无形中浮现于面容上。若多行善事，心境平和、宽容，自然面相和悦；反之，若经常行凶作恶，心存歪念，必定提心吊胆，面相便会慢慢变得不善。所以俗语说：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。” 〔劝进往生〕佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然，着于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。 〔再次劝勉〕横截五恶道，道趣自然闭。升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事？勤行求道德；可得极长生，寿乐无有极。 译文 佛陀告诉弥勒菩萨、诸天人等说：住在无量寿佛极乐世界的声闻和菩萨，每一个人的功德和智慧，都大到不可以用言语来称说。而且他们所生活的环境，也是那么殊胜、微妙、安乐和清净。世人为何不努力修积往生的善因呢？发心念佛求生净土则得往生，那是极其自然的。一往生即住于无比清净平等之净土，同时智慧亦洞悉通达一切，有如虚空无有边际。人人皆应朝此方向努力精进，必然横超三界，断绝生死，往生安乐国。 人人都往生西方，不复在五恶道之中轮回，则五恶道之门自然就被关闭了。世人不可再留恋娑婆，应当念佛发愿求生西方，凡是至心发愿求生的人，无不飞升到广大无边的极乐世界去。不过，西方虽说易往易生，若世人心中仍然留恋娑婆，不修善因，那是不可能往生的，因为欲往生的人，须不违逆“念佛为因，往生为果”的因果定律。有因必有果，加上发愿求生，在愿力的牵引下，得以往生，那是很自然的事啊！明白了这种事理因果，世人为何不抛弃凡尘俗事，积极地上求成佛之道，下积广度众生之德呢？因为凭此福德因缘，就能往生极乐，获得永生之涅盘，以及永享无有极限的寿命和妙乐。 赏析与点评 佛陀在宣说本经主体部分后，担心世人慧根浅而业障重，对念佛求生西方净土之法闻而不信，信而不修，特地在此再一次列举极乐世界之依正庄严，以劝勉世人务必念佛求生净土，可谓苦口婆心，令人动容。佛陀在下文又列举现实人生三毒过患，以劝勉世人务必厌舍娑婆，发往生极乐净土之大愿。 [book_title]六 诸佛之戒恶劝善 本节导读 计算机一旦中病毒，轻则不能正常运行，重则数据遗失，无法启动。同样，人的大脑一旦中了贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等病毒，就会变得思想偏激，行为怪异，做出种种恶事，不仅令旁人辛苦，也令自己掉进痛苦的深渊。依据佛家的分析，人脑的“病毒”有八万四千种之多，而以贪、嗔、痴三种烦恼缚人最深，力量最强，因而称之为三种根本烦恼，若不及时断除，后患无穷。佛陀在本节中详细分析了世人在贪、嗔、痴三毒的诱惑下的五种恶行：杀生、偷盗、邪淫、妄语与邪念，引导世人断绝贪、嗔、痴等造恶之因，免除五恶的现报，永离三途恶道的后报，往生极乐国土。 〔贪欲之过〕然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务1，以自给济2。 无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦3，累念积虑，为心走使，无有安时。 1 勤身营务：勤劳身心去经营造作。 2 以自给济：以满足自己的欲望。 3 屏营愁苦：独居时为谋取更多的钱而陷于忧愁痛苦之中。屏，与人隔离或独居。 译文 可叹的是，世人本已福德浅薄，又留恋世俗，以致懵懂胡涂，不知追求依正庄严的妙乐，而是为了那些无关紧要的俗事，争夺不休。在这个充满罪恶的世间，身处痛苦之中而浑然不知，长年累月辛勤劳作，不过为了满足自己一时的欲望罢了。 社会各阶层的人，无论尊卑贫富、男女老少，起心动念都是为了钱而忧愁烦恼。没钱财的希望有钱，有钱财的希望拥有更多。所以他们为钱而操心劳碌，忧思烦恼。在这一点上，两者都是一样的。他们不但在人前如此，甚至独处时也是为了钱财而忧愁不安，终日为钱财而奔波，成为钱财的奴隶，没有一刻安宁。 〔有财苦〕有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食什物，复共忧之。重思累息1，忧念愁怖。 1 重思累息：重复思维，累积不息。 译文 一个人有田时忧田，有宅时忧宅，因为怕失去它。同样的，有了牛马等六畜，以及奴婢、钱财、衣食、杂物时，也是患得患失，忧心忡忡。 〔失财苦〕横为非常1，水火、盗贼、冤家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍2。或坐摧碎3，身亡命终，弃捐之去4，莫谁随者。 1 非常：无常。 2 适无纵舍：放不下、舍不得。 3 或坐摧碎：因为劳心劳力过度而身摧心碎。 4 弃捐之去：人死了，所有财物皆须弃之。 译文 人们的生命往往会因为遭遇横祸而无常变化，大火、洪水、盗贼、怨亲债主都能使我们失去财物。遭遇如此变故，人们就会愤恨难平，忧愁长结心中，而且这些人总是看不破、放不下，穷年累月，愁苦不堪。或因贪求财物，身心交瘁，导致健康大受损害，甚至身亡命终。到那时，舍命换来的财物，还不是要舍之而去，又有哪一样跟着你呢？ 赏析与点评 财富确能给人们带来暂时的快乐。然而，《大智度论》告诫世人：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”我们辛苦挣来的财富，到头来还是为“五家所共”，确实令人坐立不安。大火可令我们的财富化为灰烬；洪水可以淹没我们的房舍田地﹐令人一贫如洗；贪官可以任意掠夺我们的家财；盗贼可以抢走我们的金钱；不孝子孙又可以败尽家财。无论是哪一种因，都会导致财产损失，都会令人痛苦不堪。 〔富贵苦〕尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热1，与痛共居。 〔无财苦〕贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧，欲有田；无宅亦忧，欲有宅；无牛马六畜、奴婢钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一。有是少是2，思有齐等。适欲具有，便复糜散3。 1 结众寒热：结果种下众多八寒八热地狱之种子。 2 有是少是：多也忧愁，少也烦恼。 3 糜散：糜烂、散失。 译文 像尊贵豪富之人，也有这种患得患失的心态，他们为了维持名利地位，唯利是图，勾心斗角，真是忧惧万端。他们越是如此为富不仁，所造作的恶业就越多，结果种下了无数三恶报及八寒八热地狱的种子，后世难免要与三恶道的痛苦结下不解之缘了。 而那些贫穷低贱的人，则常常为缺衣少食所困。没有田的，为田担忧，想有田；没有房子的，为房子担忧，想有房子；没有牛马六畜、奴婢佣人、金银钱财、衣食杂物的，为牛马六畜、奴婢佣人、金银钱财、衣食什物担忧，想要拥有。好不容易拥有了些财物，又立即失去一些，所以没有与有都同样忧愁。有了这一样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐，你有我也要有，所以他们一生都在忧愁、苦恼中过日子。（前世若有修福，此生不求自得；若无修福），就算千方百计求得了，也会左手来右手去，转眼成空。 赏析与点评 二十年前，我在东北乡间一条小道上赶路。一位老农肩挑重担，迎面而来。他好奇地打听：“请问小师傅，你是信佛教还是道教？”我随口答道：“佛教，你呢？”老农一边喘着气，一边很认真地答道：“我既不信佛教，也不信道教，就信睡教（觉）”。望着老农远去的背影，我陷入了沉思：是啊！这位老农为了养家糊口，披星戴月，东奔西跑，他缺少的正是食物、睡眠，自然会把“睡觉”看成是人生一大乐事，信仰“睡教（觉）”也就很自然了。目前世界上很多人仍处在贫困线下，温饱问题尚未解决，终日为生活而奔波，无财真苦！ 〔求财苦〕如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此。亦结众寒热，与痛共居。或时坐之1，终身夭命2。 〔来世苦〕不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去3。有所趣向，善恶之道，莫能知者。 1 或时坐之：或者今生就受到国法的制裁而坐牢。 2 终身夭命：这里是说因造恶业，其身遭遇横祸而短命。 3 当独远去：因造恶业，死了之后当然独自堕落于三恶道之中。 译文 还有的人稍稍富有，旋即得而复失，于是又忧愁痛苦，不得不继续求索，但又不可能每一次都能得到，结果日思夜想，费尽心思，身心疲惫，坐立不安。忧愁和心劳如影随形，愁苦不断。终日为妄心所驱使，投机取巧，虽勤苦一世，换来的却是无数的三途恶报及八寒八热地狱的种子，后世必与痛苦结下不解之缘，或是现世中即遭受国法的制裁，或是遭遇横祸而死于非命。这类唯利是图不肯为善和修道积德的人，死后即随业受报，当然是独自堕落于三恶道之中。善有善报，恶有恶报，一个人将来是走向三善道还是三恶道，不要问别人，自己应该知道。 赏析与点评 麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡； 世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。 ——明·憨山德清 麝香鹿因为麝香而死，桑蚕因丝而亡；人为财死，鸟为食亡。世人误以为身外的权力、财富可保人一生平安，没有钱苦，就拼命去挣钱﹔有钱时更苦，担心被谋财害命、绑架等。没有出名时苦，担心别人瞧不起﹔有了名后更苦，失去自由，甚至没有私隐可言。没有权时苦，受人欺压﹔有权时更苦，整天疲于应酬，说话做事更要处处小心。 就这样在贪心的驱使下，永无休止地积累身外之物，结果是越“积”越“累”。更糟糕的是，“世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常”，生命不过几十年寒暑，一转眼无常又至，一旦身亡命终，好不容易挣到手的权力、财富皆无法带走，只有现世所造罪业会一分不少地带到来世受报，自作自受，苦不堪言啊！ 〔劝互相敬爱〕世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属1，当相敬爱，毋相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾2。 1 中外亲属：中，指家族中的父、母、兄、弟、妻、子六亲眷属；外，指家族以外之亲戚，如外公、外婆等。 2 莫相违戾：切莫做出互相敌对和暴戾的行为。 译文 世间之人，父子之间、弟兄之间、夫妻之间、家族成员之间、家族以外的亲朋戚友，都应当互相敬爱，不要相互憎恨、嫉妒。在财物方面，亦应互通有无，千万不可吝啬。说话要和颜悦色，切莫做出互相敌对或暴戾的行为。 赏析与点评 在于世界中，从非怨止怨； 唯以忍止怨，此古“圣常”法。 ——南传《法句经》第五偈 在三毒中，“嗔恚”排列第二。佛陀在此偈中告诫世人，以怨报怨，怨恨不但不会终止，反而会加剧。人与人之间发生争执时，先以忍让安抚愤恨的情绪，再以慈悲心化解对方心中的仇恨，大家就能和睦相处了。 〔结怨之苦〕或时心诤1，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害2。虽不实时，应急相破。然含毒蓄怒，结愤精神，自然克识3，不得相离，皆当对生，更相报复。 1 心诤：意见相左。 2 更相患害：彼此报复、互相伤害。 3 克识：为识所克制。识，指阿赖耶识，这里是说如果大家互相怀恨于心，即在阿赖耶识里种下了恶的种子，此种子遇缘必起现行，而互相报复。 译文 要知道，大家意见相左时，若不能忍让，便会产生嗔恚忿怒的情绪。这种恨意刚开始哪怕只有一点点，今生若无法消除，被带到来世时，便会越积越严重，最终发展成深仇大恨。为什么会这样呢？因为世界因果，循环不息，你报复我，我报复你，生生世世，互相伤害。今生的恨意，其果报虽然没有立刻出现，但是迟早会报的，所以双方应当尽快想办法破解，释怨解结，不要让仇恨滋长。不然的话，这种彼此想要伤害对方、怀恨于心的情形，自然就会在阿赖耶识里熏成种子；有了种子，遇缘就会发生现行；现行又熏成种子，如是种子生现行，现行生种子，相熏相生，不得相离，于是互相报复的程度就会愈演愈烈，谁也逃不了冤冤相报的恶性循环。 赏析与点评 嗔是心中火，能烧功德林。 欲行菩萨道，忍辱护真心。 ——唐·寒山 人与人相处，难免意见相左，或为了蝇头小利而起争执，嗔恨心生起，怒火中烧，做出种种恶事来。《大方广佛华严经随疏演义钞》云：“一念嗔心起，百万障门开。”在嗔恨心的推动下，双方相互报复，怨恨越积越深，今世受苦，来世受报，实在是得不偿失。佛陀告诫人们，忍辱不仅可以治嗔恨心，而且可以保护世人的真心。 〔弃怨修道〕人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。 善恶变化，殃福异处1，宿豫严待2，当独趣入。远到他所，莫能见者。 善恶自然，追行所生，窈窈冥冥3，别离久长，道路不同，会见无期，甚难！甚难！ 复得相值。何不弃众事4，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道，安所须待，欲何乐乎？ 1 殃福异处：殃，指恶有恶报；福，指善有善报；异处，指善恶果报。 2 宿豫严待：宿豫，指过去或今生所造业因；严待，指由业因而生的果报在前面严阵以待。 3 窈窈冥冥：窈窈，比喻深远；冥冥，昏暗不明。 4 弃众事：这里指应抛弃贪欲、嗔恚、结怨等等。 译文 人生世间，都在爱欲之中打滚，为得所爱，遂起贪求；求而不得，便生嗔恚。由于每个人所造的业因不同，果报也就不一样，以致将来在六道之中轮回时，都是独生独死，独去独来，无人作伴。行善的人将投生于幸福的地方，行恶的人将投生到多灾多难的地方。这都是自己造业的结果，只能自己承受，没有人能替代。 由于今生造业不同，来世的果报便起善恶的变化。业恶者，即投向遭殃之三途；业善者，则投向人天之善道。总之，你过去或今生所造的业因，其果报就在前面等你。六道众生，都是这样随业受报，自己走向三善道或是三恶道。这种六道轮回受报的真相，世人因愚痴而不知。 善因自然有善报，恶因自然有恶报，这种善恶果报，不管你投生到何处，它都会对你紧追不舍，在六道之中轮回时，有人生天，有人堕地狱，各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且时长路遥，想要与至亲再相聚，那是很难、很难的事，简直会见无期！ 因此，大家今天既然有缘相聚在一起，何不把贪欲、嗔恚、愚痴、怨恨等事抛开？趁大家都身强体健的时候，努力断恶修善，立愿在此生中，了生死、离轮回、出三界。只要一心念佛，发愿求生，必生极乐。为什么不求这样的道呢？还等什么呢？你还要什么样的快乐呢？ 〔不信因果，愚痴之首〕如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐1此故，且自见2之，更相瞻视3，先后同然。 〔邪见相承，先人迷执〕转相承受，父余教令。先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者4。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。 1 坐：因。 2 自见：执着自己之所见，相当于“见取见”。 3 更相瞻视：你看我，我看你，互相仿效。 4 无有语者：没有人对他说。 译文 有这样愚痴无明的世人，不信修善会得善果，修道必然得道的因果定律，也不信人死之后还会投胎再生，惠施行善就会获得大福报，乃至善有善报，恶有恶报之事，他一概不信，说那不是真的，根本没有这么一回事。因为没有智慧，凡事都执着己见，自以为是，更与同样愚痴的人在一起，互相仿效、学习，都不信因果。 这种不信因果的现象，是一代代传承下来的。因父辈不信，言传身教，在不知不觉中影响下一代。在过去，其先人祖父素来不做善事，不识伦理道德，又常教子女做一些愚痴迷信的事，导致他们善恶不分，真伪不辨，心意闭塞，没有智慧。对于生死轮回六道之理，及善恶因果报应之事，自己既不能知、不能见，又没有人把作善必得吉庆、福报，作恶必有凶耗、祸殃的道理告诉他们，于是大家竞相造恶，且习以成性，没有人觉得这有什么不对，因为都已见怪不怪了。 赏析与点评 世有多解人，愚痴徒苦辛。不求当来善，唯知造恶因。 五逆十恶辈，三毒以为亲。一死入地狱，长如镇库银。 ——唐·寒山 佛家说的“愚痴”，并非仅仅是愚昧无知，更指知见不正，主要包括不信因果、不明白缘起性空和四圣谛（苦、集、灭、道）之理，因而与“五逆十恶”为伍，视“三毒”为亲人，胡作非为，到头来自作自受，“一失足成千古恨，回头已是百年身”。 〔不信经法〕生死常道1，转相嗣立2。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下3，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止！ 1 生死常道：常在六道之中轮回。 2 转相嗣立：在六道之中轮回的众生，改头换面，相续不断，前后嗣立。嗣，嗣续、继续。 3 颠倒上下：在六道之中轮回，有时上生天上，有时下坠地狱；或父死为孙，母死为女这一类颠倒的事。 译文 众生常在六道之中轮回，此死彼生，此生彼死，转世后改头换面，相续不断，无始无终。临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫妇都互相哭泣，十分哀伤。然而在六道之中轮回时，时常颠倒上下不定，有时上生天，有时下地狱，有时父死为孙，有时母死为女，这是一种无常变化的现象，凡事都不能永保不变，一切都会成为过去。 赏析与点评 孙儿娶祖母，子击父皮鼓； 猪羊座上客，六亲锅内煮。 ——古德 一位有天眼通的禅师应邀请参加友人的婚宴。他用天眼看到婚宴作乐的鼓皮，是新郎生父转世为牛的皮，新娘是新郎祖母的转世，满座嘉宾皆是猪羊转世而来，桌上的佳肴，全是六亲转世为猪羊的骨肉。感慨之余，他作了以上偈颂，说明芸芸众生在六道轮回中“颠倒上下”，实在可悲又可笑。 〔伤叹失道〕如此之人，蒙冥抵突1，不信经法，心无远虑，各欲快意。 痴惑于爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼2于财色。 1 蒙冥抵突：蒙，不信经法，不明事实真相；冥，善恶不分，真伪不辨；抵，抵触，如见善不喜，闻法不修；突，冲突，如常作诸恶，无惭无愧心。 2 贪狼：比喻贪得无厌。 译文 （佛陀屡次以无常的道理教化众生，开导众生不可执着世间的一切事物为实有。然而众生愚痴，大多不信佛语，作了恶也不知惭愧，以致因惑造业，因业受苦，不停地在六道之中流转生死。）像这一类不信经法而蒙冥抵突的世人，他们做什么事情都没有考虑到其后果，只图一时之快意，丝毫无惧因果的报应；没有智慧的人，烦恼习气很重，贪爱五欲（财、色、名、食、睡）享受，为了满足自己的欲望，所有没有道德的事都敢做，得不到时又生嗔发怒，他们对于财色，尤其贪得无厌，犹如豺狼。 〔恩爱阻道〕坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家、父子、兄弟、夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚1。心意痛着，迭相顾恋2，穷日卒岁，无有解已。 〔因痴造业〕教语道德，心不开明。思想恩好3，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟4，年寿终尽，不能得道，无可奈何！ 1 忧念结缚：忧愁思念，如绳结缚，很难解开。 2 迭相顾恋：迭，轮流、屡次。迭相顾恋就是彼此顾恋不舍。 3 思想恩好：整天想着恩爱情欲的事。 4 便旋至竟：恶贯满盈的人寿命旋即终 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜