[book_name]雪关禅师语录 [book_author]雪关智訚 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]175141 [book_dec]十三卷，明智訚说，成峦等录，开诇编。卷一，住博山语录，卷二，住鼓山语录，住虎跑语录，卷三，住妙行语录，住瀛山语录(附各刹法语)，卷四，答问，禅淨发隐，归云夜话示禅人，卷五，拈古，卷六，拈颂，颂古，卷七，禅镜语(附禅镜偈)，卷八，文赋，记序，题跋，疏说，卷九，启，尺牍，卷十，尺牍，卷十一，偈，卷十二，偈颂，赞诗，卷十三，诗歌，杂著，塔铭，行传。 [book_img]Z_4303.jpg [book_title]雪關禪師語錄總目 卷一 住博山語錄 卷二 住鼓山語錄 住虎跑語錄 卷三 住妙行語錄 住瀛山語錄(附各剎法語) 卷四 答問 禪淨發隱 歸雲夜話示禪人 卷五 拈古 卷六 拈頌 頌古 卷七 禪鏡語(附禪鏡偈) 卷八 文賦 記序 題跋 疏說 卷九 啟 尺牘 卷十 尺牘 卷十一 偈 卷十二 偈頌 贊詩 卷十三 詩歌 雜著 塔銘 行傳 雪關禪師語錄總目終 [book_title]雪關禪師語錄卷之一 侍者成巒傳善錄 法孫開詗編 信州博山語錄 崇禎壬申孟夏朔旦，信州眾檀越暨合山大眾請上堂。 師登座，拈香云：「此一瓣香，氣壓群芳，遍空遍界，光吞萬象，亙古亙今，爇向罏中，專為祝延 今上皇帝聖壽萬安，伏願金甌永固，滿朝盡是夔龍；黃河再清，四海爭歌堯舜。此一瓣香，無煙火處拈來，薰凡灼聖；沒鼻孔人嗅著，徹地通天。爇向罏中，專為山中檀越外護眾居士，所冀真俗不二，遠振龐老之風；心鏡雙融，大徹子韶之格。此一瓣香，價高無比，靈根占斷靈山；酷烈難當，毒氣親由洞水。爇向罏中，專伸供養博山堂上先大師異和尚，用酬法乳之恩。」就座，維那白椎竟，師云：「夫為沙門，欲荷擔大法者，必須先明第一義，具擇法眼、徹法源底，於二六時中，法為家務、法為城墻、法為舟車、法為茶膳。不見道：『心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。』古今知識橫說豎說，總貴在舌頭不黏著肉、好眼不屑點沙，終日說有不墮常、終日說無不落空、終日說非有非無不屬相違、終日說亦有亦無不名戲論，如吹毛在手，殺活自繇；如明鏡當臺，妍媸隨照，纔是大方家接人手段。若夫初機學人，大法未明，必須真實操履、真實究竟，果到此箇田地，即使埋藏山谷，自有人剜肉燃燈，捨身為座，雖諸天魔梵亦將同請轉大法輪，豈闡提隻手能掩其太陽光輝乎？今日檀越眾居士洎合山諸禪德，殷勤勸請舉揚博山宗旨，如將千斤擔子逼上肩頭，山僧秪得冒登此座，為諸仁者說幾句麤茶淡飯，若喚作說法，大有人笑這箇蟲豸在。笑則任從，且道誾上座畢竟是博山逆子耶？孝子耶？」卓柱杖云：「自從拗折撩天杖，今日重拈活似龍。」卓拄杖下座。 沙縣陳秉初居士請上堂。 僧問：「擬申一問，以為探竿影草時如何？」師云：「拈卻探竿著。」進云：「既是拈卻，更說箇甚麼？」師云：「無舌童兒語似雷。」進云：「和尚為人一句作麼生道？」師云：「縵天帳子無人見，笑把鮫珠倒撒來。」進云：「三聖道：『我逢人即出，出即不為人。』此意如何？」師云：「我不似烏龜鑽破壁。」進云：「興化道：『我逢人即不出，出即便為人。』又作麼生？」師云：「也是反手卸籠頭。」進云：「正當出與未出時如何？」師云：「眼橫鼻豎。」進云：「可謂於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」師云：「不可在焦螟眼裏作活計。」僧禮拜，師乃云：「萬水千山特地來，為求法施請登臺；山僧指示無他語，長夏山中正熟梅。昔甘贄行者入南泉設齋，仍請南泉念誦，泉乃白椎云：『請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。』者拂袖便出。泉齋後問典座：『行者在甚麼處？』座云：『當時便去也。』泉便打破鍋子。」師云：「行者入寺設齋，砒霜甜似蜜；南泉打破鍋子，毒手利如錐。簡點將來，父子失情，匆匆放過。今日陳秉初居士若請山僧念誦，秪向他道：『住持事繁。』免得打破鍋子傷了客情。山僧與麼道，且道與古人是同是別？」良久云：「臨機若不通權變，縱到無心滯一隅。」 四月八日上堂：「教中道：『未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。』與麼說話，大似錦被蓋孩兒，遮掩得好。諸禪德！若於此覷得破，盡大地是釋迦老子面孔，亦是諸人自己面孔，諸人與釋迦老子更無差別；於此不會，卻勞他從頭離兜率降皇宮一場敗闕。所以初生下來便乃指天指地，獨自稱尊；卻被箇跛腳阿師要一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。諸禪德！雲門雖具殺佛底惡辣，未免傷鋒犯手。山僧今日恰要一棒打殺雲門，貴圖兩得相見。諸禪德！還有替跛腳阿師作主者麼？」眾默然，師笑曰：「不是山僧逞人我，果然難得十成人。」 栴檀像成，洪惟心居士請上堂：「趙州云：『我有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身當一莖草用。』曹山問僧云：『佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理？』僧云：『如驢覷井。』山云：『道也太煞道，秪道得八成。』僧云：『和尚作麼生？』山云：『如井覷驢。』」師云：「善塑無如曹山，善彫無如趙老；不露些子刀斧痕，真箇手段高妙。若會得如驢覷井，便曉莖草即丈六金身；若會得如井覷驢，便曉丈六金身即莖草。目犍連枉運神通、優填王徒煩匠巧。丹霞正令劈頭行，誰道子孫賢不肖？今日新安洪居士為報先慈，敬塑栴檀尊像一軀，送入先師塔院供養，仍設齋請山僧為眾說法。且道畢竟造像齋僧有何功德？」卓杖云：「不求有漏人天福，大孝全彰古佛心。」 玄錫關主同弟彥秀宗侯請上堂。「參學人如久客思歸，不辭辛勤跋涉，透出情關疊疊，穿過解路重重，歷盡旅邸煙霜，便見家山風月。秪如今日玄錫關主從豫章至，恰值山僧自閩嶺回，兩人齊到，且道意旨如何？還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」遂卓拄杖下座。 端陽上堂，師舉：「南陽忠國師問西天大耳三藏云：『聞汝具他心通是否？』藏云：『是。』南陽良久云：『汝道老僧在甚麼處？』藏云：『和尚一國之師，因甚在天津橋上看弄猢孫？』南陽良久又云：『老僧只今在甚麼處？』藏云：『和尚一國之師，為何向西川看競渡？』南陽良久又云：『老僧即今在甚麼處？』藏罔措，南陽叱云：『這野狐精，他心通在甚麼處？』」師云：「橋上弄猢孫，西川看競渡；隔壁聽梭聲，知有窗問婦。忽然密室不通風，因甚麼覷他不破？汨羅江上客，元是獨醒人。」 上堂，僧問：「德山托缽上堂，雪峰道：『鐘未鳴，板未響，這老漢托缽向甚處去？』德山便歸方丈。此意如何？」師云：「竿頭纔露影，誰識轉身人？」進云：「巖頭云：『大小德山，不知末後句。』未審不知在甚麼處？」師云：「攘羊證父。」進云：「密啟其意，未審如何？」師云：「汝道他是甚意？」進云：「德山便休去，不知是何心行？」師云：「纔是德山。」進云：「明日上堂，果與尋常不同。不知不同在甚麼處？」師云：「汝且道我今日上堂是尋常、是不同？」進云：「且喜老漢會末後句，不知會在甚麼處？」師云：「末後句且置，汝還見德山麼？」進云：「巖頭云：『秪得三年活。』未審巖頭具甚麼眼便恁麼道？」師云：「也是蠅子放卵，不顧佛頭。」進云：「謝師答話。」師不顧。僧問：「從緣薦得即不問，如何是就體消停？」師云：「暗裏逢知己，鬧叢不識渠。」進云：「與麼則屋後青松長挺秀？」師云：「早被風吹折了也。」進云：「是甚麼風？」師打云：「汝何不辯來風？」僧問：「離四句，絕百非，請師直指西來意。」師云：「千年池裏鱉，一釣上竿來。」僧擬議，師云：「倒拖出去著。」僧問：「如何是祖師西來意？」師云：「西來意且置，你是那家甲首？」進云：「到這裏是和尚甲首。」師云：「你因甚麼欠官錢，少私債？」僧云：「也不欠官錢，不少私債，秪是無有入處。」便出。師云：「草賊大敗。」僧回首云：「某甲出坡事忙。」師云：「忙煞也中何用？」數僧競出，師約住云：「不解做賊，都來獻贓。若論此事，如人捉賊相似，必先知賊處所、見贓分明，即立時捉下，自然打破窠窟。諸禪德！山僧與麼告報，在諸人分上早是著賊了也。著賊且置，且道臨濟白拈，何似山僧白拈；山僧白拈，何似臨濟白拈？」卓拄杖一下云：「賊已過了，謾勞張弓。」 臘八上堂：「直下承當，是何話杷？官不容針，私通車馬。須彌高大柱堪題，海天空闊橋難跨；花隄柳巷盡穿通，寶殿珠簾誰放下？雪山夜半睹明星，通身是口裝聾啞。」卓拄杖云：「若是這老子，好喫痛棒打。」復卓拄杖云：「果是這老子，何消痛棒打？」靠拄杖下座。 結制上堂，僧問：「先鋒即不問，如何是殿後事？」師云：「出身雖有路，舉步即迷蹤。」進云：「三軍一命，重在己權。」師云：「倒跨毘盧印，橫揮寶劍寒。」進云：「恁麼則四海謳歌樂有餘？」師云：「是甚麼歌？」答云：「吽吽！」師云：「汝卻解西天人梵語。」師舉：「曹山云：『從緣薦得相應疾，就體消停得力難；瞥起本來無處所，吾師可說不思議。』諸禪德！若論不思議即是向上一路，既非誠實可造，又非巧力可預，妙在借資還須脫穎，若乃誠實太過，未免眼昏手鈍，焉能瞥地從緣？假饒智巧入神，其奈思行頭撞，焉知就體消停？所以徐六擔，板秪見一邊。山僧者裏，遇著誠實底，與伊一點，教伊透脫玲瓏，免得尖纖搭滯；遇著智巧底，也與伊一點，教伊歸根得旨，免使隨照失宗。雖然，點銕成金，那箇掉頭不顧？若有恁麼人，結制渾閒事；若無恁麼人，結制是常事。何故？鉤頭著餌閒拋水，自有吞舟透網鱗。」 上堂，僧問云：「座主家患不知禪，多喜拈禪判教；宗師家患不通教，多愛傍教說禪。拈禪則墮粘綴，傍教則落依倚，如何得免斯咎？」師曰：「昨有僧問：『如何是大通智勝佛？』我向道：『大不通。』僧云：『如何是大不通？』答云：『空中樓閣，八面玲瓏。汝若知得這則答問，便乃宗教兼通。』諸禪德！時當末法見解人多，行解人萬中無一，盡道我通宗教、會佛法，豈知打破大唐國，覓箇不會底人也難得？不見僧問六祖：『衣缽是甚麼人得？』祖云：『會佛法者得。』僧問：『和尚還得麼？』祖云：『我不會佛法。』這箇賣柴翁，真箇圓明廓徹、八面玲瓏，人問《法華》便為說《法華》要義，開眾生惑即如來見；若問《涅槃》便為說《涅槃》妙旨，翻無常義便是真常，可謂如珠走盤、如盤走珠，要且不曾道著一句，妙在信手拈來、信口道著，宗無心而合教；教無心而合宗，豈可思量打算、摸地撈天？自非通身是眼、徹底掀翻，未免說禪便逗機鋒、說教莽開解路，總是關捩未透，謾勞註腳分明，安能向有依倚處翻箇無依倚的觔斗；就粘綴人點破不粘綴的手腳？甚乃自高赤幟、別立門風，縱生滅心、起勝負見，明呵暗斥臆論何憑？殊不知教有教意、宗有宗眼，宗教甄明不容混濫？除是通向上路，一一從自家胸襟中流出，此人說法自然超越格量，如鑪鎚在手，器器成金；象兔逢獅，箇箇伏地。不見古德道：『向上一路，千聖不傳。』又有道：『向上一路，千聖不然。』諸禪德！汝道不然底還是與不傳底翻案耶？還是不傳底與不然底合券耶？其間大有淆訛，須教辯別始得。如或不然，喚作徐六擔板，總須喫山僧手中痛棒。還會麼？千言易得彌天秀，四海難逢不惑人。」 立懺期上堂：「毘舍浮佛偈云：『假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。』能知起滅是幻，則造業修善皆幻也；天堂地獄亦幻也；生死涅槃是幻也；眾生諸佛亦幻也。現前鏡水禪人邀集淨侶修禮萬佛懺摩，與大地眾生作如幻佛事、入如幻法門，轉惡為善、轉凡為聖，點銕成金、消冰歸水。諸禪德！若以幻為幻，是幻非真幻；以非幻為幻，是亦非真幻，除卻是非兩途，非但疾證如幻三昧，亦乃知得三祖懺罪已竟。然雖如是，一切人罪業皆通懺悔，以起滅如幻故，唯有山僧罪業不通懺悔，以如幻不可得故。且道不可得畢竟如何？」良久云：「魔佛從來都殺盡，神頭鬼臉假慈悲。」 上堂，師乃云：「禪非可參，還須參透；道非可學，貴在學成。今人徒知參禪之高，不知學道之妙，從恣狂慧，偏癖非常，多從從文字鑽求，遂失悟門長處，譬如刻木為人，形雖酷肖，難瞞智者傍觀。是事且置，秪如慈林關主同南昌陶居士登山設供，且道還有意旨也無？雙手捧來銀碗雪，滿籠蒸出鐵饅頭。」 結制上堂：「道貴真醇，志防駁雜，無一向決定之志，人品尚不諦當，見諦焉有分明？洪爐大治，若非久煉成剛，短販生涯，多見風吹別調。德山老人道：『毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。』汝若有一毫念頭向身心世界上作活計；名聞利養、是非人我上作活計；古今因緣、學解機智上作活計，便是一翳在眼，空花亂墜。曹山大師道：『如人過蠱毒之鄉，水也不得沾他一滴。』今日是結制之期，山僧為諸禪德傾取四大海水掬洗禪床，爇起百和名香薰陶淨器。欲成大樹先揀參天；欲蒔嘉苗先除稂莠。決要參尋祖道、荷負宗乘，必須翻轉鐵石心腸、別立新鮮志氣。若也如此挺特、如此憤發、如此究竟，我亦為汝保任此事終不虛也。山僧與麼道，也合喫苕帚柄一頓。何也？不合向搕𢶍堆上簸土揚塵，污卻諸人面目也。然雖如是，不將苦志參禪道，空向宗門望額牌；生熟路頭都走過，鐵鞋踏破笑歸來。」 上堂，卓拄杖云：「諸禪德！分明秪這箇，因甚麼有一類人捏不殺獼猴子？」又卓拄杖云：「分明秪這箇，因甚麼有一類人弄不活獼猴子？若還弄得活、捏得死、放得開、收得住，管取任意逍遙，隨緣散誕。其或未然，九旬禁足，還須堅鑄銅墻；三月安居，正好高纍銕壁。莫教揭破封皮，決定走風露影。秪饒不露風影又如何？雞聲假報秦關曉，關吏而今不受欺。」 上堂，僧問：「上來道箇不審，能銷萬兩黃金；下去道箇珍重，亦銷得四天下供養。若作佛法會，滴水難消；若作無事商量，眼中著屑。請問和尚如何即是？」師云：「你卻伶利。」僧一喝，師云：「秪易叱他泥犢子，難教擊破鶻崙磚。」僧云：「光透日月，明暗不收時如何？」師云：「是甚麼光？」僧又喝，師云：「莫便是光麼？」僧又喝，師云：「你秪有這箇結局。」便打。僧問：「如何是沙門所重？」師云：「戴角披毛總不知。」僧禮拜。師舉：「東坡云：『寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。』後有人添兩句：『若要不瘦與不俗，莫若餐餐筍炒肉。』諸禪德！佛祖言教如竹肉俱美，又作何去留？若將佛法貼在額樓上，何異俗漢愛肉而不愛竹？不將佛法貼在額樓上，又類東坡愛竹而不愛肉。倘具衲僧家眼孔，不被方便語羅籠，如詞客添句筍肉俱好，而妙在取裁，山僧恁麼語話？還有能掀翻此案而道得相應底句者麼？」眾無對，師笑云：「果然！」 上堂：「六祖云：『佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。』曹谿此語，秪要人百草頭薦取祖師、鬧市中識取天子，雖然竭盡婆心，爭奈全彰家醜。如今討箇過水不濕腳、解走不觸道底人也難得。何也？秪為頑情鬱結，難挑闇室之燈；直饒癡兀忘緣，未具透關之眼。且道山僧分上又作麼生？」卓拄杖云：「任運住持三三不偶。」 壽昌闃然禪師與緇素請上堂：「六月炎蒸似釜焦，輕舟千里訪同條；法堂秋晚風趍下，厚道如斯未寂寥。昔法昌遇禪師，因黃龍南公至，上堂云：『鑪韝之所，鈍鐵猶多；良醫之門，病者更甚。瘥病必資靈藥；銷頑須借金鎚。法昌這裏有幾箇躲根阿師，病者病入膏肓、頑者頑徹骨髓，若非黃龍老漢到來，未免虛生浪死。』法昌尋常氣吞諸方，及南公至便自生退屈，抑壓諸賢。山僧則不然，今日闃然師叔及諸禪德！遠顧自非，虛懷無我，何能重法傾誠？山僧也不說諸大眾病入膏肓，頑徹骨髓；也不要諸大眾更求妙劑，別覓鑪錘，秪教追蹤前哲，見賢思齊，更要知師叔為人。昔年海岸黃公稱如幽院梅花芳香晚吐，蓋以師叔久預壽昌師翁籌室，兼受博山先師鉗錘，可謂百煉真金，火候已足，豈似今時孟八郎漢在三家村裏渾拈椎拂、亂施棒喝者同日而語哉？所以道參學者，若眼不別緇素、品不辯高下，此人雖參遍諸方，未免依然錯過。且道錯過在甚麼處？」良久云：「按圖易索千金駿，對面難知本色人。」 徽州慈浚、了塵眾禪人請上堂：「達磨大師云：『無上妙道，曠劫辛勤，豈可以輕心小智而求得乎？』二祖慧可聞誨，遂斷臂磨前求與安心，磨云：『將心來，與汝安。』可云：『覓心了不可得！』磨云：『與汝安心竟。』這老臊胡，言翻語覆，知他是何心行？當時賴遇二祖，受得這等毒藥。若似今時人，惟用俊鷹快鷂手腳，聞說箇『無上妙道，曠劫辛勤』，好與打折驢腰。何故？直下便悟猶遲八刻，豈況教人釘樁搖艣、按牛喫草？至若石霜坐枯木堂、溈山置圓木枕、長慶七破蒲團、高峰不沾床凳、香林四十年打成一片、趙州三十年無雜用心，如此苦參皆成鈍漢，喚來與近代禪客提瓶挈杖也沒用處。噫！末法輕囂，人尟實行，秪喜參容易禪，就機打發，籠罩得人，學者爭趨座下，背地裏習學問、答偈頌，機鋒轉語，傳授成家，自少林帕子之後，又出此一套惡風殊可憐憫，真箇達磨一宗掃土而盡。殊不知識漏未乾無明最重，便道我能逼生蛇、化活龍，爭奈業軀未卸，安易吸盡萬頃滄波？衲僧家理不盡於心、機不盡乎妙，必須苦參力到徹底掀翻，豈可被師家愚弄，生受熱瞞？與箇冬瓜印子，便如生身父母感恩無地，更聞他家有人非，且相與搜尋貶剝無所不至，不推倒其門戶不休，如此行徑又何能夢見？丹霞參馬祖，復指見石頭；洛浦事臨濟，後服膺夾山，一種大人標格高越常流，豈以人情繫綴而為佛法流布？山僧則不然，山田脫粟飯，野菜淡黃虀；喫則從君喫，不喫任東西。且道與芙蓉老祖是同是別？還知麼？竿頭不著閒香餌，直釣元求負命魚。」 上堂：「五蘊山中，埋盡有情佛子；赤肉團上，裹卻無位真人。終日拈匙把箸，不知饑飽為何？箇中俯仰折旋，借問主賓誰立？更有肆狼貪虎噬，甘自造銅柱鑊湯。愆深似海，難教業浪拭乾；愛重如山，豈易罪花凋卸？輪迴路徒勞，建不拔根基；生死窠有幾箇，解抽身漢子？今日孝子周爌入山禮懺報薦先君，特請山僧陞座說法。秪如山僧恁麼道？大似泥裏洗土塊，未為本分草料。且道如何是本分草料？曾向百花叢裏過，果然一葉不沾身。」 上堂：「癡盲無覺照，業識紛沉掉；起床忙到晚，伸腳睡到曉。醉生夢死多，喪卻形山寶；縠穿雀驚飛，藤枯樹崩倒；無限聰明人，送命還閻老。諸兄弟！此是未悟人光景，閻老子算飯錢也合甘受。秪如大悟人分上，還被閻老子拘束也無？」驀卓杖子云：「閻老子！你合喫山僧痛棒。何故？不識廬陵米價，與人算甚飯錢？山僧倒行此令，蒼天抱屈含冤。」靠拄杖下座。 上堂，僧問：「棄恩入無為，真是報恩者。如何是報恩一句？」師云：「穿過驢胎馬腹來。」進云：「驀然裂斷鐵繩頭，虛影未知落何所？」師云：「闍黎繩頭在老僧手裏。」進云：「蒙師舒出一毫光，極目欣瞻華藏界。」師云：「釣鰲須是下金鉤。」進云：「綠野青山收不住。」師云：「有甚麼收不住？」進云：「如今搭在玉欄杆。」師云：「猶帶藍毿，不堪乃白。露柱產嬰兒，燈籠抱作子；結就肉團身，呼娘還認父。夢裏強悲懽，空花成散聚；永劫苦輪迴，長夜醉生死。不悟幻因緣，恩愛藤纏樹；畢竟事如何？要在知落處。秪如慈林關主設齋供養大眾，報薦先君吳道辰居士，且道先靈聽法落在何處？」卓拄杖云：「若願生西方，這裏好入路。」又卓云：「若願生娑婆，這裏好出路。二俱不願生」，復卓云：「且住！且住！」 上堂，舉：「玄沙大師問鏡清云：『古人道「不見一法是大過患」，你且道不見甚麼法？』清指露柱云：『莫是這箇法麼？』沙云：『浙中清水白米從你喫，佛法未夢見在。』」師云：「此則公案，不識者將謂玄沙不肯鏡清，殊不知兩尊宿俱遊雪峰之門，旗鼓相當、塤箎迭奏，可稱難兄難弟矣！所以天童老人道：『鏡清久不作佛法夢也。』又云：『須是玄沙同參始得。』天童可謂善知無舌語、解聽沒絃琴，真箇是二老賞音者也。若作勝負商量，此人未夢見佛法在。近來法門淡薄，兄弟家相見惟敘寒溫情面款待，佛法兩字絕口不談。看他古人一唱一酬，如函合蓋、似箭投鋒，足為千古眼目。今日是五慈禪友從浙中來，曾與張午正居士法喜交深，以久參先博山之故特來掃塔，仍請山僧上堂激揚斯道。可見世雖末法，人尚古風；然正眼觀來不是好心。何故？你在浙中喫了清水白米，卻來累及山僧償他口債。且道口債作麼生償？」師舉起拂子擊香案云：「不見道：『布施我者，不名福田；供養我者，墮三惡道。』與麼道卻又反累施主還債耶？」擲下拂子云：「除是維摩老，知吾施受心。」 浴佛日，楊鏡菱居士請上堂，僧問：「世尊初生，手指天地云：『天上天下，唯吾獨尊。』且道見箇甚麼便開恁麼大口？」師云：「老成見慣渾閒事。」進云：「後來雲門大師道：『我當時若見，一棒打殺。』未審具甚麼眼？」師云：「我不似雲門著惑。」進云：「萬古浴龍水，年年一度澆時如何？」師云：「你一定作浴佛會。」師舉：「僧問五祖演禪師：『如何是佛？』祖云：『新生孩子擲金盤。』又問：『如何是祖師西來意？』祖云：『荊棘林中舞柘枝。』諸兄弟！這僧問處也尋常，老宿答處甚奇特，若向這兩轉語裏會去，如鏡裏看形，面影皆真，非但親見世尊，亦乃親見祖師；若以意識卜度思量，如畫上寫照，雖丰神酷肖，亦秪匹似間耳！更道箇年年四月八，喚作釋迦生，大似風吹垢，傷人好眼睛。畢竟如何？」卓拄杖，便下座。 中秋上堂，僧問：「八月中秋月，夜深光皎潔。請問和尚！如何是中秋月？」師云：「不隔千重縠。」進云：「清蟾飛上界，丘壑悉皆明一句作麼生道？」師云：「劈破崑崙弄得圓。」進云：「恁麼則人人得玩賞，箇箇盡同看去也？」師云：「誰是月中人？」僧禮拜云：「謝師答話。」僧問：「落葉知秋即不問，如何是把定乾坤句？」師云：「恰值中秋節。」進云：「四至風月，橫擔拄杖，是阿誰境界？」師云：「非闍黎境界。」進云：「是誰境界？」師云：「還他向上人。」進云：「不跨雲橋浪裏舟，因甚人在彼岸？」師云：「闍黎掉在水裏。」進云：「恁麼風捲嶺頭雲，浪翻潭底月去也？」師云：「那裏學得虛頭來？」僧禮拜云：「看腳下。」師云：「好與三十棒。」乃曰：「道非明暗，若以明暗而論道者，好與三十拄杖；時無寒暑，若以寒暑而論時者，好與三十拄杖；月無虧盈，若以虧盈而論月者，好與三十拄杖。何故？不曾見諦終迷茫，光影門頭；直饒識真翻不轉，明白窠臼。山僧棒頭有眼，打人極有分曉，爭肯模糊放過也！寒山道：『吾心似秋月，碧潭光皎潔；無物堪比倫，教我如何說？』這老兒家雖是階下漢，卻較些子，將華藏世界熬成一箇大月餅，與盡大地人同賞中秋。還有一口吞得盡底麼？」良久云：「縱然咬得百雜碎，細嚼麤餐尚欠功。」 結制上堂，僧問：「象王行處絕狐蹤時如何？」師云：「放牛須越嶺，下馬急收韁。」進云：「恁麼大地沒遮攔去也？」師云：「鷺立三溪水，雲遊五座峰。」進云：「虛空沒縫罅，雲水逗清光。」師云：「更須釘取這一縫。」乃曰：「諸方狂浪滔天，博山死水浸殺；看來擔板禪和，枉費鉤錐點撥。點不點！撥不撥！把斷關津須定奪，龍王按劍絕傍觀，看誰來把虎鬚捋。還有捋虎鬚者麼？」眾無對，師笑云：「直饒捋得，也是沿臺盤乞兒。」 以寧上座請普說：「若欲參究此道，必須見地明白、操履真實，然後可以完全此箇淨白心地。當知淨白體上汙染不得，即此不汙染是諸佛之所護念。何謂汙染？但形文字即是汙染。若落語言、纔涉思惟即是汙染，所以《楞伽》云：『離文字相，離言說相，離心緣相。』蓋體性自離，不屬能離所離，若著箇離字，心頭蚤被汙染了也。非但淨白體上著不得箇離字，即聖凡、迷悟、善惡、邪正、好醜等字悉著不得。若有絲頭許打疊不淨，便是塵飛蔽天、芥墮覆地，非但不能自己護念，即使諸佛三加五被，亦不奈汝何？古德云：『就中不落第二念，方入我法門。』還有不落第二念底麼？試出來道看？如無，且聽山僧再打葛藤。今日以寧上座殷勤勸請對眾普說。山僧道：法無新弊，妙在提唱者不失綱宗、不存軌則。石頭老祖云：『承言須會宗，勿自立規矩。』要在稱性而談、隨機善說，當觀人根性應以何法示之，則為說其法要。《金剛》云：『無有定法，如來可說。』若宗師家一向以直捷示人，過在儱侗；若一向以玄要示人，過在穿鑿；若一向以痛快示人，過在趁俊；若一向以婉轉示人，過在回互；若一向以奇特示人，過在傷巧；若一向以平實示人，過在太拙。若偏喜人立地悟去，則箇箇視為易事；若教人次第悟入，則步步落在階級。若以勝心說法，此乃慢幢過人；若以諍心說法，打在是非窩裏。能離此種種過患，可謂善說法，要妙在舌頭無路、足跡如空。譬扁鵲料症而施方、波斯識貨而打價。若不料症而施方，必為庸醫誤人；若不識貨而打價，必被市估所欺。所謂提挈綱宗者，如揭杲日以麗天，絕無私照；似任大地而載物，靡不生成。登須彌則眾嶽朝宗；觀大海則百川歸派。森羅萬象，孰能外於虛空？蠻貊中華，悉皆歸於王化。不以一木而搆大廈之廣；不以一狐而成千金之裘；不以一味而和眾羹之美；不以一藥而療眾人之症。圓機普應，不滯一隅；窠臼打翻，不著一境。握隨色之摩尼，縱返擲之獅子。自餘失其綱宗、強立宗旨，各分門戶、自樹籓籬，相非則對壘爭鋒、異見似分河飲水。多見混帳禪和、擔板知識，七偏八癖之人收為法嗣、山蠻社拗之說刻板流通，戲論笑杷傳滿諸方，臭驢汗到處稱尊、破廟裏紛然陞座，皆繇師匠不觀非器、妄付來源，只圖眼前熱鬧門庭，那管後來吾徒敗缺？禪到于今，風真醜矣！殊不知祖庭授受必須真參實悟之人，旗鼓登壇原是大方作略之手。燒生柴而帶葉，不許全落無明；就盂水而投針，須是醇全妙器。撐天拄地，事豈尋常？鐵骨銅筋，纔堪擔荷。諸兄弟！莫嫌料揀，各自知非。若秪趨群逐隊，打入此等社火，百劫千生秪成得箇野狐種草。若更聞此禪風惡習，輒生鄙厭，別行一路，一生便不參禪，此又是無氣血底漢子，若終身不肯參究，畢竟生死關頭如何打過？閻老鐵棒如何躲得？不見李駙馬云：『參禪還須鐵漢，著手心頭便判；直趨無上菩提，一切是非莫管。』果是英靈有志，必須努力加鞭，慎勿因時退屈，所貴參尋明眼，死做工夫，千煆萬煉，必須見地明白，操履真實，然後完全此箇淨白心地，便是超群上士特達丈夫。然雖如是，誾上座無端向淨白地上說出許多不乾淨底語來。且道淨白體上畢竟是汙染邪？不汙染邪？還委悉麼？肚無偏癖病，何怕冷油虀？」 舟中放燈小參，僧問云：「恁麼來時如何？」師云：「看取腳下。」進云：「不恁麼來時如何？」師云：「轉身就位。」進云：「恁麼不恁麼來時如何？」師云：「撞入葛藤窠。」僧禮拜。又僧問：「千燈水面照，未審光從何發？」師云：「親見龍潭湧出來。」師復云：「性水澄清，元無飄沒，妄波鼓動，遂有昇沉。既迷出世津梁，不睹光明寶藏。千波兢湧，誰燃照水之犀？一口吸乾，孰是倒瀾之手？溺而不溺，直須跳出這層波；生而不生，轉取騰霄那一步。秪如白浪滔天，還有不被顛溺者麼？」良久云：「移舟不別水，舉棹卻迷源。」 小參：「諸人未見山僧時，喜地懽天，執香獻花，願得一睹。及到山僧這裏，耳不得聽、眼不得顧、心不得思、口不得語，恍恍忽忽作不得主，盡力捫摩沒箇入路。若向這裏放過，百劫千生，對面不遇；直須針劄不入，尋箇入頭，忽然作得主、開得口，管取通身慶快，不妨足蹈手舞。若不然，自是諸人辜負山僧也，不是山僧辜負諸人。何故？法不空施，福無虛布。」 玄詣禪人從漳泉行化回，小參：「諸禪德！心地難明、日子易過，栗棘蓬吞不下、鐵饅頭咬不破，每日吃施主齋茶，且道是福是禍？你若將吞不下底吞下、咬不破底咬破，任是天龍送供，豎一指云：『不勞謝他這箇。』其或未然，拼命喫河豚，眼前且救餓，消得消不得，罪過不罪過，總要諸人自著力，全靠山僧則不可。」 元宵小參：「雪前先辦柴，可以禦隆冬之寒；燈前先辦火，可以傋元宵之觀。參學人亦然，必先精勤辦道，道眼頓開，可以領納現前受用。今夜與諸兄弟在雪裏過元宵，燈不見燈、花不見花、月不見月，冷冰冰地在屋裏坐，獨有一人不懼寒威、不守冷坐，戴雪為笠、踹雪為履、披雪為衣、餐雪為飯，終日在雪裏行走坐臥，笑看瓊樓玉殿，別是一樣乾坤；火樹銀花，無非妙嚴境界。先大師云：『人生一日不可無此光景。』還有受用此箇光景者麼？」廣福非師云：「淨瓶張口笑，雪裏一枝開。」師云：「難得和此一曲。」 先和尚三週年，眾請小參：「今日是先師三周之辰，福州林衡庭居士設茶供眾，請山僧小參。山僧無可舉揚，記得昔年先師遷化之頃，山僧問云：『去來自繇，和尚作麼生道？』先師索筆大書云：『歷歷分明。』復云：『汝意作麼生？』彼時山僧悲戀躄踊不及答語，先師云：『留此不了公案，待汝了卻。』遂擲筆而逝。當斯時也，予思法門不幸，痛失正眼，不即外揚家醜，今日狹路相逢，不免舉似諸兄弟商量，若能圓得末後句，不惟使先師骨血不寒，亦見先師光明煥赫；其或未然，山僧且歸方丈，待列位明日替山僧了此不了公案。」復舉：「巴陵鑒禪師，有僧問：『如何是提婆宗？』陵云：『銀碗裏盛雪。』又問：『如何是吹毛劍？』陵云：『珊瑚枝枝撐著月。』『如何是正法眼？』陵云：『明眼人落井。』後有僧舉似雲門，雲門云：『秪消此三轉語，足可供養老僧。』博山昔年有道開禪者自稱得悟，爭論不已。先師鳴鼓陞座，將尋常看驗學人四問喚渠出答，渠不能對。彼時山僧輪值監院，以事未及趨聽，先師命侍者喚至，將前四問復問：『殿角風搖樹，行人盡解衣時如何？』山僧答云：『微雲籠海嶽，疏雨滴巖花。』又問：『清風拂白月，野老笑相親時如何？』答云：『界破青山色，黃河水倒流。』又問：『佛殿東南因甚缺了一角？』答云：『恰值博山修造纔了。』又問：『僧堂中幾人坐臥？』答云：『東西十萬，南北八千。』先師又云：『四問許汝答，四問外汝又作麼生？』答云：『熱場何妨撒手。』諸兄弟！巴陵三轉語，足可供養雲門；山僧四轉語，還可供養得博山先師否？諸兄弟！若也評量得出，許汝問答如流；其或未然，若無把定乾坤眼，縱遇金鋀辯不真。」 誕日小參，師以手指自身云：「這一件破襖子，四十九年前從娘母胎裏借披出來，如今若教脫卻，又恐凍殺法身；若不脫卻，未免負債不還。且道脫卻即是？不脫即是？請諸上座代一轉語。其或未然，山僧自己不妨頌出：『析骨還父，析肉還母；現那吒身，瞥喜瞥怒。緣木求魚，關門逐虎；偶爾成文，隨緣作主。』且道誾上座生緣在甚麼處？從來不打誑語。怎見得不誑語？信州便是廣信府。」 因事小參：「山僧喜人坐禪，亦喜人辦行，禪行雙修，方繼祖道，若偏喜坐禪不肯辦行、若偏愛辦行不喜坐禪，俱名擔板漢子，非稱當家種草。當知從上師德，無不從行門中成辦出來，多見血汗成功，豈忍坐銷信施？青原老祖見石頭打坐，因問云：『汝在此作甚麼？』頭云：『一物不為。』原云：『與麼則閒坐也？』頭云：『閒坐即為也。』你看他古人一物不為，亦不肯閒坐。諸兄弟！鬧烘烘處好坐禪、冷冰冰處好辦行，向禪堂裏耕翻大地，長養靈苗；向鋤頭上穩坐蒲團，掀翻世界。如此則終日坐禪不守枯寂、終朝辦行不見劬勞，終日為而未嘗為、終日坐而未嘗坐。到此田地，自然心安如海，不知把纜行船，管甚傾湫倒嶽？且道因甚麼如此妥當？還委麼？繁興無動止，一道豈偏頗？」 除夕小參：「大盡三十日，小盡二十九，果然及得盡，歲月更長久。長久且置，諸方龍象都到博山過年，且道無位真人在甚麼處度歲？若有曉得，不妨遞箇消息出來；其或未然，問取壁上桃符，便知端的。」 小參：「生從何處來？死從何處去？大家業識茫茫，可憐無本可據，秪如有本可據的人又作麼生？拏住布袋口，擲卻拄杖子；左手控飛龍，右足跨猛虎。亂把繡毬拋，倒踞香臺舞；浪蕩不歸家，何彼復何此？彼此且置，秪如今夜茶筵，是周仲讓居士薦亡弟季材文學，且道先靈在此座筵聞法，畢竟是業識耶？非業識耶？有本可據耶？無本可據耶？咄！不入祖師室，茫然趣兩頭。」 鄭式蘧居士薦張淑人請小參：「如來常寂光，如月印秋水；眾生心水濁，月即難鑒取。佛開淨土門，豈離心境有？心淨土亦淨，吞卻山河影。土淨心亦淨，擊碎玻璃鏡；心土二俱離，蓮花出淤泥；心土二俱即，娑婆真樂國。賣花人過野橋香，窠松鶴唳疏枝濕。」 小參：「心眼本開，無奈空花自翳；性天廓朗，秪因迷霧長昏。佛說世智辯聰是八難中之一，以學解多知遂成理障，故翻不轉文字窠臼、打不破生死牢關。當其迷時，文字語言總是障道根本；及其悟也，語言文字原是解脫正因，妙在反手覆手耳！昔李渤刺史問歸宗常禪師云：『須彌納芥子即不疑，芥子納須彌莫是妄譚否？』宗云：『人傳使君讀萬卷書，是否？』渤云：『然！』宗云：『摩頂至踵如椰子大，萬卷書何處著？』復問：『一大藏教明甚麼邊事？』宗舉拳示之云：『會麼？』渤云：『不會。』宗云：『這措大，拳頭也不識。』渤云：『請師指示。』宗云：『會則途中受用，不會則世諦流布。』」師云：「萬卷書何處著？伸腳處便縮腳，掀翻窠臼絕狐疑，真箇拳頭好作略，不在途中不在家，世諦流布亦不惡。秪如茶筵中報薦先相國方水大居士，是他生平讀萬卷書，畢竟向何處安著？還會麼？儒佛原無兩箇心，絕學始稱真道學。」 懺堂小參：「若論本地風光，如摩天俊鶻，豈落二機？如踞地獅子，全威不動，直下便見，無第二人，擬議即乖，焉容鈍置？正位尚嫌尊貴，偏方豈落程途？旋風千匝打歸來，機輪絕斷無回互。昔三祖求二祖懺罪，二祖云：『將罪來與汝懺！』三祖云：『覓罪了不可得。』二祖云：『與汝懺罪竟。』審如是！理懺尚且不有，事懺更復何憑？事理雙融，便證禮佛三昧更有向上事在。」僧出禮拜，師云：「問話且置，汝禮底是甚麼？」進云：「能禮所禮性空寂。」師云：「此是教家極則。」進云：「宗教不二。」師云：「向上事何不道取一句？」進云：「一輪紅日照禪堂。」師云：「此猶是向下事。」進云：「恁麼則請和尚指示。」師云：「腳跟點地滑如苔。」時有傍僧下一喝，師云：「掠虛漢不許攙行奪市。」僧云：「臨濟道有時一喝如金剛王寶劍，如何是金剛王寶劍？」師云：「我不用此鈍鋒。」進云：「有時一喝如踞地獅子，如何是踞地獅子？」師云：「我家無此畜生。」進云：「有時一喝如探竿影草，如何是探竿影草？」師云：「閃蹤露影作麼？」進云：「有時一喝不作一喝用。」師云：「賺殺他家兒孫。」進云：「四偈已蒙師指示，本地風光事若何？」師云：「指頭無縫露全機。」進云：「請和尚歸方丈。」師云：「喚侍者點茶來。」僧問：「選佛場中大開鑪韝，祖師門庭不涉階級。意作麼生？」師云：「看腳跟線斷也未。」進云：「紅日窗前影，明月落堂中，是那一邊事？」師云：「不是汝住腳處。」進云：「石虎當頭露，野獸絕狐蹤時如何？」師云：「好喫一頓，別與商量。」僧問：「如何是賓中賓？」師云：「面面撲灰塵。」進云：「如何是賓中主？」師云：「歸家不坐堂。」進云：「如何是主中賓？」師云：「出門不上路。」進云：「如何是主中主？」師云：「猊床不露影。」進云：「賓主已蒙師指示，知音一句作麼生？」師云：「試唱一曲看！」僧問：「如何是切上加鞭？」師云：「千里追風不涉程。」進云：「家賊難防時如何？」師云：「誰教你認他作子？」進云：「修此禮佛三昧，向後還有罪也無？」師云：「勤禮不知勞。」進云：「還有這箇在？」師云：「且喜汝無這箇。」便打。 元夜茶話：「歲月如環無起盡，揭翻新曆又周流；未知石筍抽條意，好趁春風迸出頭。且道迸出後如何？」僧云：「撐天拄地。」師云：「三莖四莖斜，一根兩根曲，你道堪作何用？」進云：「學人不會。」師云：「何不道：『舟漢成龍去，清時引鳳來？』」又問一僧：「適纔維那答了也，汝又作麼生？」僧云：「須彌掉落虛空裏，海岸蓬頭天外天。」師云：「猶欠盡力迸出在。」進云：「恐太孤負和尚！」師云：「不得孤負人。」 中秋茶話：「教中道：『菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心水淨，菩提影現中。』山僧今夜與諸兄弟隨群逐隊，同賞中秋，又得歡笑一場，將茶筵排列丹墀之上，將謂廊房之下無月，玩賞天上之月。殊不知月輪不在天，月輪不在地，上下四維觀，都不見月影？或有箇出來以手指月向山僧道：『這箇喚做甚麼？』山僧道：『喚作苕帚柄，會麼？』不見雲巖掃地次，道吾云：『太區區生？』巖云：『須知有不區區者。』吾云：『莫有第二月麼？』巖乃豎起苕帚云：『這箇是第幾月？』吾便休去。秪如諸兄弟喚作月，山僧喚作苕帚柄，且道苕帚柄上是真月耶？是第二月耶？是煩惱月耶？是清涼月耶？清光此夜家家有，切忌分為兩段看。」 茶話：「僧問雲門：『如何是法身邊事？』門云：『枯樁。』『如何是法身向上事？』門云：『非枯樁。』若論法身邊事，知有底未必能知；若論法身向上事，不知有底卻又知有。或有箇知有不知有底出來，你道此人是會得枯樁耶？非枯樁耶？」師舉起茶盞云：「張三貪杯，李四酒醉，茶鐘落地，果碟粉碎。直饒曉得正按傍提，也難與睦州老人弄唇接觜。秪如今夜茶話，為鄭若休居士報薦祖嬸周氏恭人，且道此位先靈聞法當生何處？夜明簾外難尋跡，無影峰頭不借緣；好共龐家靈照女，饑來喫飯困來眠。」 誕日茶話：「無端突起一箇泡，泡裏安身自裏纏；曠劫秪明今日事，虛空劃界論何年？諸上座！諸佛是泡也、眾生亦泡也、天地世界是泡也、父母我身皆泡也。汝若作箇泡會，喚作毛道凡夫；你若不作箇泡會，猶是邪見邊事。山僧將此種種差別，總作一箇大泡，拋向諸上座面前，且道是諸上座底泡耶？是山僧底泡耶？若道是諸上座底泡，昧卻山僧；若道是山僧底泡，恰又瞞卻諸上座。還有揀辯得出者麼？一漚未起猶嫌冷，萬丈波瀾豈顧高？身土互嚴渾夢事，吞乾滄海釣飛鰲。」 雪關禪師語錄卷之一終 [book_title]雪關禪師語錄卷之二 門人成巒侍者傳善錄 法孫開詗編 鼓山語錄 崇禎壬申，總憲能始曹公農部，得山林公及眾鄉紳請師于福州鼓山湧泉禪寺開法，以六月初三日入院。 上堂，拈香云：「此一瓣香，千祥具足、百福莊嚴，端為祝延 今上皇帝聖壽萬安，伏願　一人常有慶，萬國以常春。此一瓣香，氤浮塵剎、瑞靄娑婆，專為山中檀越護法、宰官居士，伏願作儒林之柱石、為法苑之金湯。此一瓣香，雪山朽盡、少室重華，專伸供養　博山堂上先師異大和尚，少酬法乳之恩。」就座，白椎畢，師乃云：「若論佛法，如蚊子上鐵牛，無你開口處，今權向第二門頭說箇譬喻，若要造進此道，如人行路一般，必先尋一條直捷路上行，更要向差別路頭一一透過始得。秪如山僧在博山束裝出門，諸兄弟有先從柘浦抵芝城，順舟而下不數日便到鼓山，何等快捷？山僧從鵝湖穿馬嶺，經壽昌登廣福涉鐔津，其間歷峻嶺而千盤、經迴溪而百折，所過州城，紛人士香花之接；遍遊蘭若，觀叢林法化之儀，經六十餘日始到鼓山，何等曲折？若論一踏便到，諸兄弟誠得便宜；若要曲盡逶迤，須學山僧重重經履險夷始得。今人參學，多喜直捷理會，不知果有見處更要踏翻差別關頭，纔具決擇法眼，然後清機歷掌，珠滾盤圓，萬化從心，兵隨印轉。咄！此總是途路邊事，料掉沒交涉。且到家一句作麼生道？大眾無事，各自歸堂好。」 鄭汝交刺史請上堂，僧問：「法幢高樹，龍象爭趨，如何是當前標示？」師云：「香帳花龕。」進云：「適纔鐘鳴鼓響，即今聲歸何處？」師云：「問取玄沙。」進云：「今日宰官臨筵，作麼生不辜來意？」師云：「因齋慶讚。」進云：「此居士莫是靈山中再來否？」師云：「也是龍華樹下人。」進云：「還有點破言句也無？」師云：「的。」進云：「興聖國師未了之句，請師直指。」師云：「箭過九重城。」鄭使君問云：「昔日神晏，國師在石巖下坐，因水聲喧甚，將東澗水喝向西去，泉聲遂涸。今日請和尚將西澗水喝轉東來，還可得麼？」師云：「彼澗即是此澗，喝去何須喝來？」使君禮拜，師乃云：「今日是使君設齋請山僧陞座舉揚佛法，山僧無可為說，不免將適來公案再舉一回也。」遂高聲喝云：「轉了也。還聞水聲麼？忽有箇出來道：『和尚莫瞞人好。』山僧向他道：『被汝勘破了也。』且道如何是勘破底事？吞乾眾壑談猶易，撥轉千峰別有功；不是太原孚上座，鼓山爭與顯神通。」 結制上堂：「亂意猿奔樹，塵緣馬過橋；不到心空處，何日得開交？所以古人立箇期限，要你向甕中捉鱉。諸兄弟！直須內不住心、外不住境，黏膠既脫、窠臼掀翻，果到心境雙亡，正好通箇消息。還有通消息者麼？咦！龍門高萬仞，騰躍是何人？」 誕日上堂，僧問：「象赴龍奔，各趨慶賀，請問和尚年多少？」師云：「與拄杖子同年。」進云：「然則不歷春秋度，常延不老春也？」師云：「狸奴白牯自知時。」僧禮拜歸位，師乃云：「業風吹墮閻浮界，肉襖頻經脫換來；覷破未生前面目，方知露柱是娘胎。教中道：『諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。』山僧道：『諸法從自生，亦復從他生；亦共亦無因，說甚麼無生？』諸兄弟！若向教中意會去，如斬開荊棘，指出一條大路；若向山僧句裏會去，如不動旗鎗，便爾就路還家，所謂發足有殊，到家則一也。」僧出問和尚：「因甚麼忘卻生身父母，與露柱作兒？」師曰：「苗從地發，花借春開。」便下座。 元旦上堂：「春色無分新舊，年光豈有去來？洞見剎那三際，從他葉落花開。不見白楊順禪師道：『染緣易就，道業難成。』不了目前萬緣差別，秪如昨日喚作除歲，今日喚作元朝，浮字虛名，憑誰安得？若乃千門爆竹，使大地而驚雷；萬戶桃符，替虛空而挂彩。銀燭透紗籠之影，銅瓶簪楊柳之春。堂奏管絃響，送木人之耳；爐燒榾柮威，袪石女之寒。景物森然，風光滿目。若喚作目前底法，則心外別有境象；若是自家屋裏事，如何領略此段生涯？還委悉麼？根塵元是吾家寶，無奈空花翳眼珠；果爾斯須常返照，自然不到喪居諸。」▆ 林性端居士誦《圓通經》請上堂，卓拄杖一下云：「觀世音菩薩來也，在山僧拄杖頭放光動地，現色身三昧，灑火宅以甘露，能令熱惱眾生入火不燒；駕欲海之慈航，能令癡愛眾生入水不溺。秪如觀世音菩薩從聞思修入三摩地，畢竟是何境界？菩薩道：『我不自觀，以拄杖子觀；我不自聞，以拄杖子聞。』如今見聞拈放一邊，且道是拄杖子化為菩薩耶？菩薩化為拄杖子耶？若人定當得出，不消根選圓通；其或未然，且將拄杖子送與性端居士，掛在家中壁上燒香供養。」 履徵上座母難日請上堂：「《梵網經》云：『孝名為戒，亦名制止。』玄沙得悟父生天、目連證果母離獄，所謂沙門出世，正大孝之極則。今日是履徵上座母難之辰，上座戒行冰霜、法門城塹，跋涉千里，將迎兩世法幢，導誘此方，豈不利及先亡父母？且道先亡父母即今在甚麼處？若也會得，非但利樂上座父母，且利及大地有情父母。然雖上座底先亡父母畢竟在甚麼處？」良久云：「尊貴未嘗居佛位，刀山劍樹豈輪迴？」 結制上堂：「古人參究此道，意在克期取證，立地便搆去。末世流弊，視結制為故事；藐生死如等閒。話頭不切，宛如捕影追風；誓志不堅，誰比封衾轉枕？掛名色為禪和、將佛法當兒戲，弄到沒滋味、沒撈摸處，便放意蕩情，業識難制。殊不知古人求法心真，苦到懇切，雖軀命可拼。故雪山童子聞半偈而投崖、少林二祖乞安心而斷臂。高峰妙要人然指然頂，無非示誠重之心；投子同令人自米自炊，秪欲驗堅確之志。汾陽昭酒肉散徒；葉縣省水潑旦過。風規若此，今日何如？若非慈明七眾、浮山二公，未免撩天索價，無人博地相酬，辜負一片婆心去也。諸禪德！若欲荷擔此事、力究深參，必須鑑上高流，莫甘墮于庸鄙。將一副成佛作祖心肚，如生鐵鑄就；把百千萬種攀緣妄想，融作一句話頭；銀山鐵壁，化為一所禪堂。全身拶入，剔起眉毛，不容絲毫走作，管取九十日期內克辦此事，咬破鐵蒺藜，還我當門齒。到此田地，便見南泉斬貓、香嚴上樹、仰山落井、大愚鋸解秤鎚、趙州庭前柏樹，一一分明，不是別人屋裏事。秪如天童道：『清光照眼向迷家，明白轉身猶墮位。』畢竟利害在甚麼處？」良久云：「輕車就熟忘馳驟，古路天晴滑似泥。珍重。」 上堂：「昔人謂臨濟之道迥出常情，驅耕夫之牛、奪饑人之食，敲骨取髓、痛下鍼錐，其鉗鎚妙密，互換主賓，可與曹洞宗風相為表裏，三玄三要乃全該五位，之中照用後先似善轉機位之妙，通達權變不滯一隅，所以道：『我有時一喝如金剛王寶劍；有時一喝如踞地獅子；有時一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用。』興化亦云：『諸人且莫胡喝亂喝，直饒喝得興化向虛空裏打箇筋斗撲落，待我甦醒起來，款款向汝道，我不曾向紫羅帳裏撒珍珠與汝諸人在，你胡喝亂喝作麼？』看他恁麼說話？大似王家令嚴，不許攙行奪市，把得住、放得行。喝既如此，則知他有時一棒拿龍捉虎；有時一棒旋乾轉坤；有時一棒壁立萬仞；有時一棒遍界分身，故云：『棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。』可見他家風活計何等澗大！豈比瞎棒狂喝、瞞鼾儱侗？又臨濟云：『沿流不止問如何？真照無邊說似它；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。』與麼道，孟八郎漢摸他腳跟下一莖毛未有日在。近時有一等拍盲禪者，高談臨濟專事棒喝，離此別無長處；更有一類麤蠻底漢子，獰如把勢之徒、村似匹夫之勇，一味性燥，菽麥不分，飛腳舞拳，似小兒弄戲，具搥頭破腦，如狹路遇冤家，相逢驢唇馬嘴，落得笑柄一場。如此醜態，豈不使臨濟一宗掃土而盡？所望者主法尊嚴，庶可作狂瀾砥柱。 「誾上座二十年前，亦曾把他弓、騎他馬，將他家骨董搬弄一番。如今老大知羞，要且隨時拈用，可以推臨濟為先鋒、挽曹洞為殿後，亦可挽臨濟為殿後、推曹洞為先鋒，直得仰山拱手、雲門服膺，一味平懷，諸宗齊貫。雖則一一分明，不在分明裏著腳，不見洞山老人遣沙彌傳語雲居，乃囑云：『他或問和尚安否？但道：「雲巖路相次絕也。」汝下此語須遠立，恐他打汝。』沙彌承旨，傳語聲未絕，早被雲居打一棒。你看他父子如此照應，可見運籌帷幄決勝千里，銀河界斷平空接起，虹橋關塞不通，雁影傳回書信。亦如青林打僧一棒云：『鐵輪天子寰中敕。』這般作用更較臨濟一籌。諸禪德！若要通他諸家宗旨，須知同中有別、別中有同，同中全同、別中全別，自然道眼圓明，會盡佛祖淆訛公案，免被諸方簡點，喚作無眼長老。秪如誾上座恁麼舉揚，且道是有眼長老耶？無眼長老耶？」良久云：「些些力量分緇素，蕩蕩身心絕是非。」 薛迎薰居士請上堂：「大凡參學必先去其所重，巖頭亦云：『纔有所重，即落窠臼。』何為所重？隨聲逐色是所重；粘情帶識是所重；憎凡愛聖、拋迷就悟是所重；胡問亂答、搬弄業識是所重；遏捺妄想、虛空現量是所重；棒喝交馳、守他珍御是所重；總不恁麼是所重。若能一一去其所重，如人脫衣解帶相似，重重褫盡，自然赤裸裸、淨灑灑。忽有箇一絲不掛的漢子出來，還教伊脫箇甚麼？」卓拄杖云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」 安海薛華錦居士請上堂，僧問：「雪峰三登，投子九上，洞山為甚麼卻向鰲山成道？」師云：「雪峰未曾得恁麼消息。」進云：「秪如後來住菴，有僧敲門，雪峰放身出云：『是甚麼？』僧亦云：『是甚麼？』畢竟作麼生？」師云：「俱是詐明頭。」進云：「僧舉似巖頭，巖云：『我當時若向伊道末後句，天下人不奈雪老何！』如何是末後句？」師云：「疑殺天下人。」進云：「巖頭又道：『雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要知末後句，秪這是。』此意如何？」師云：「年老成精。」進云：「今日不但親見雪峰，亦乃親見和尚去也。」師云：「闍黎向甚處見？」進云：「爭奈一枝聖箭直射入九重城裏也。」師云：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」進云：「佛祖機緣蒙師示，超佛越祖望指南。」師云：「我不似相樓打樓。」僧禮拜，師乃舉：「達磨大師云『外息諸緣』，風不動也；『內心無喘』，樹不搖也；『心如墻壁』，斫卻中心樹子著；『方可入道』，擲下斧頭來。諸禪德！向此四句裏覷箇七穿八穴，自然撒得開、捏得聚、撲得破、補得起，非但曉得達磨面壁，亦乃知得壁面達磨。諸禪德！達磨面壁則故是，且道壁面達磨是何意謂？」復笑云：「喚甚磨作壁？」 林從元居士為父誕日請上堂：「山僧未出方丈門，有僧問云：『諸供養中法供養最，如何是法供養？』山僧答云：『匙挑不上。』進云：『未審供養甚麼人？』山僧荅云：『不落施受者。』進云：『爭奈無厭足何？』山僧合掌道：『果然難消！』不見《寶鏡三昧》云：『臣奉於君，子順於父。』不順非孝、不奉非輔，人能解奉順無違，便知供養之法最妙。所以重重無盡，廣闢普賢行門；展轉成緣，莊嚴華藏法界。然雖如是，也須不被葛藤絆倒始得。龐居士云：『有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。』侍郎楊傑云：『男長當婚，女大須嫁，討甚閒工夫，共說無生話？』看這兩箇俗漢，一人順水推船，不解逆風把柁；一人逆風把柁，不解順水推船。簡點將來，佛法世法各得一橛。山僧與麼批判，大似漁人收鷸蚌，偶然得利。今日是林性端居士誕辰，其嗣君從元登山設齋請山僧陞座，舉揚第一義諦，可謂能知孝道、善順親心。秪如山僧祝齡一句，為是說無生話耶？不說無生話耶？若人定當得，堪消檀信脂膏；其或未然，且聽一偈：『他家父子真奇特，似脫龐楊印子來；妙契緣生無性旨，曇花劫外帶春開。』」 上堂，僧問：「當陽一擊乾坤碎，塵剎山河寸地無，還當得宗乘中事也無？」師云：「腳跟下道將一句來。」進云：「曾向水晶宮裏過，十字街頭赤骨眠。」師云：「潭底毒龍還馴也未？」進云：「幾度龍門遭點額，這回不怕潑天潮。」師云：「快些還我一滴水來。」進云：「凡聖位中留不住，迴途石馬出紗籠。」師云：「鳥去分煙色，風來打旋渦。」進云：「把斷要津不通凡聖，請師開一線道。」師云：「過頭拄杖好驚人。」僧禮拜，師乃云：「參禪不制心，業識紛飛苦；僧家不養貓，禪堂多老鼠。忽被貓兒追到牛角裏時，且道老鼠還有性命也無？」拈起拄杖子作搖勢云：「若人捉得渠，當下偷心死。」連卓兩卓下座。 上堂，僧問：「久釣深潭，為何驪龍不見？」師云：「莫在死水坐麼？」進云：「乘風破浪意作麼生？」師云：「擲下釣竿來。」進云：「猶在某甲手裏。」師云：「還見驪龍麼？」進云：「抒教滄海竭，變化有神龍。」師云：「潑天雲霧起，誰是採珠人？」進云：「從上諸祖是箇傳語底，未審傳甚麼人語？」師云：「問取黃面老子。」進云：「穴細金針，芒長玉線，請師穿卻諸人鼻孔。」師云：「掩襟衣縫綻，拂塵曉風清。」師乃云：「說底不是禪，悟底不是道；推倒蒲萄棚，春風寒料峭。然雖如是，今日若是端師子來，也合喫山僧拄杖。何也？為他不解扶起，秪解放倒。忽有箇傍不甘底出來道：『和尚你還會扶起麼？』山僧也與拄杖。何故？為他矮子看戲，隨人上下。」 臘八上堂：「釋迦老子沒好醜，笑指南辰當北斗；雪山六載道何成？縛起虛空為掃帚。眼見閻浮一切人，通身搕𢶍通身垢；掃佛掃祖掃邪魔，掃凡掃聖掃空有；佛法腥羶盡掃除，世間萬事真芻狗。看看！今日掃向諸人頭上了也。某甲稽首和南三界大師，我此一眾嫩葉新條，不堪霜雪，望大師寬蕩滌之仁；開涵養之路，將此一柄掃帚留在無陰陽地上，與後來結箇遠因遠緣。何故？春來不化松千樹，冬至應生竹萬竿。珍重！」 解制上堂：「一念萬年，布袋頭昨日結；萬年一念，布袋口今日開。開秪恁麼開？結秪恁麼結？開結不同時，甕中捉得鱉。諸禪德！九十日期今已滿，閉門作活事如何？不曾捏殺獼猴子，重疊關山未易過。末法禪期，真參罕遇，口苔舌醭，誰到未萌？縱他意樹抽枝，未見心花成片。然雖如是，冷灰裏豈無一粒豆爆？還有不跨石門扶豎晏祖門風者麼？如無，且向蘆花深處宿，月明穿過釣魚臺。」 元旦上堂：「新歲履端開泰運，諸人分上壽添年；法身雖是無增減，也要隨緣驗不遷。」卓拄杖一下云：「拄杖子！你底壽命是增耶？是減耶？你底歲月是遷耶？是不遷耶？卻被拄杖子倒喝一聲道：『和尚莫亂統好。』山僧秪得結舌低聲。今日是元旦令節，且下座與諸兄弟向佛殿裏拈一瓣香祝延聖壽。」 鄭汝交刺史誕日請上堂：「傅大士云：『有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。』近時有等捏怪邪人道：『虛空世界，萬象森羅，情與非情，盡從我之所生。』然則生身父母推置何地？若還撞入母胎，披此殼漏出來，則生有所生，豈曰獨生？秪如『有物先天地，無形本寂寥』，則知天地非生，我亦非生；萬物無形，我亦無形。又『能為萬象主，不逐四時凋』，則知萬象非主，我亦非主，四時不凋，我亦不凋。若道我能生天地萬物，即墮邪見；又認定我此身是父母所生，是天地所賦，則是見沉生滅，不出輪迴。深嗟末法邪見如林，不信自心作佛，甘作闡提，局夢幻空花之身，詎解緣生無性？抱勝負是非之見，焉能離句絕非？縱心肆意謗佛謗法，若知心即是佛，則謗彼者是謗自心之佛。心既無形，佛亦非有，心佛俱非，誰受謗者？誰為謗者？教中道：『諸罪雖重，惟謗三寶，不通懺悔。』以謗佛是損眾生之福田、謗法是傷自己之慧命，永投業浪，枉受漂淪。今日是鄭汝交居士懸弧令旦，登山設齋，特請山僧陞座舉揚佛法，此一篇說話，大似路見不平拔劍相助。然此居士正信三寶、力護法門，福田深種嘉苗、壽嶽堪齊嵩華。秪如舊歲喚作五十七，新春喚作五十八，且道父母未生已前，春秋卻高多少？壺中日月光華發，壽越須彌過量人。」 水口興濟寺請小參：「來從淵關來，去從淵關去；來去自奔波，困關渾如故。不見祖師道：『萬法本閒，唯人自鬧。』若知鬧底即是閒底，便見燈花燦爛，色不關情；若知閒底即是鬧底，便聽簫鼓駢闐，聲非礙耳！何故？有物為物，則被物物礙膺；塵本非塵，則可塵塵合道。」舉起拂子云：「拂子是塵，喚甚麼作道？拂子是道，喚甚麼作塵？」擲下拂子云：「還知麼？關津雖放過，不許販私鹽。」 開元寺請小參：「古德〈悟道偈〉云：『一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲；有意氣時添意氣，不風流處也風流。』慚愧！古人露手露腳，鼓粥飯氣，大似箇白拈賊。殊不知天關未轉、地軸未旋，徒爾驚群，難極底蘊。誾上座則不然，展開坐具包群象，抖擻袈裟裏太虛；六臂三頭誇好漢，輪王未與髻中珠。何故？大方無軌則，應物任偏圓。」 董巖請小參：「道人用處，如風行空。理透徹而意自玄，機虛閒而神自王；一任神駒蹴踏，還如靈鶴翱翔。蓋得無心於事、無事於心，自然虛而靈、寂而妙，不拘修證，寧滯有為？諸兄弟！若欲得此受用，直須繩頭緊把，自然透出重關。且道透出關外底人是何作略？天容難覆載，器水逐方圓。」 茶話：「古人慎重大法，發語行事如守瓶口相似，不亂瀉水。雲居老人道：『得者不輕微，明者不賤用。』若是逢茶說茶，逢飯說飯，滑弄唇皮，成何了辦？秪饒合得嘴，盧都也是凍殺當年立雪漢，所以道：『恁麼也不得；不恁麼也不得；恁麼不恁麼總不得。』拈開三段，便有出身之路。出身且置，秪如二祖大師云：『我自調心，非關汝事。』與麼道，較當時立雪光景是同是別？肝腸烹鍊過，火鑊冷如水。」 夢生禪人請茶話：「時十四夜月，喫茶知是茶味，喫飯知是飯味，因甚麼又道：『人莫不飲食，鮮能知味？』畢竟此味作麼生知？不見僧參趙州，州問：『曾到此間否？』僧云：『已到。』州云：『喫茶去。』又問一僧：『曾到此間否？』僧云：『不曾到。』州云：『喫茶去。』監院問云：『和尚因甚麼到也喫茶去，不到也喫茶去？』州喚監院，院應諾，州云：『喫茶去。』諸禪德！若知趙州三度茶話，則茶味飯味徹底皆知；其或未然，試聽頌出：『趙州喫茶，通身是口，不論主賓，寧拘好醜？南北東西各一桮，虛空澆濕眉毛皺。皺不皺！癭婆看月問中秋，夜寒忘卻籠雙手。』」 恒光禪人請茶話：「教外別傳，不繇文字；四面無門，好箇入路。敕點飛龍，倒跨猛虎，妙挾兼中，須知回互。若不回互，譬樞不旋而必蠹；水不流而必腐，何故？斬釘截鐵，是時人之窠窟，乃法王之寶聚。」 超燈禪人請茶話：「乾坤靡久停之客、紅顏無可粧之丹、日月穿眼底之梭、人命似急流之水。伶俐漢向急水灘頭下得腳穩、就無陰樹下終日打眠，扭碎虛空，驀翻筋斗，然後拈來世諦總是曇花；轉步塵勞無非華藏。果能到此境界，不妨道箇處處綠楊堪繫馬；家家有路透長安；其或未然，且與眾道友多飲幾杯茶，澆散胸中磊塊著。」 辭眾茶話：「山僧今晚借龍泉一杯茶與大眾告別。當知山僧來也不曾出博山、去也不曾離鼓山。紛紛盡是拖泥水、動念無端滯往還，總是情關不破、識浪難乾，所以把手忍分、判袂愁訣，當知道人分上不然。不見進山主云：『來來實不來，途中好善為；去去實不去，路上莫虧危。』若知得山主底意，便知誾上座不離丈室，常在途中；不離途中，常居丈室。還委麼？月印千江曾未往，鏡含十剎豈云來？」 杭州虎跑語錄 崇禎丙子春，太守岳衡山、司李黃海岸、榷關馮際明、錢塘邑侯劉鹿鰲、臬幕吳赤城、中丞余集生、中丞洪清遠、憲副錢從卓、大參翁水因、司理許瑤房、中翰周朗垣、鹺伯李仲休、劉績菴、柴文伯、嚴印持、鄒孟陽、秦心卿、沈時可、嚴忍公、嚴無敕、顧霖調、聞子將、卓左車、鄒仲錫、李煙客、王元建、方子凡、錢公積、聞子有、沈澤民、陸文垓、鄒孝直、凌履旋、沈英多、吳以德、張秀初、卓珂月、俞企延、沈吉人、江道闇、徐元之、徐羽侯、唐友白、陸不遠，高處上眾居士請上堂。師拈香云：「此一瓣香，氤氳結而地天交泰，盤旋覆而海嶽春融，爇向爐中，端為祝延 今上皇帝，聖壽萬安，前星朗耀，后嶽齊高，伏願 皇仁浩蕩，與日月齊明；聖曆綿延，等嵩華永算。此一瓣香，瑞接空中紫氣、香分劫外優曇，端為滿朝文武、合郡宰官、虎林護法居士、信心檀越、諸山耆宿、本寺監院眾執事，伏願道標峻揭，長為法海神龍；願駕高驂，允作清朝儀鳳。此一瓣香，吞吐千秋靈氣、含藏剎土風光，端為供養開山寰中大師、寺主三空和尚，伏願玄風再振少林，開無影之花；法苑重新大樹，垂普天之蔭。此一瓣香，雜毒為丸，祖佛也須蠱殺；旃檀和糞，貴賤不許論量，端為供養博山堂上先大師異和尚，伏願毫端露華藏之天、鼻索隨逆兒之手。」就座，維那白椎竟，師云：「今日陞座，諸方龍象擁集，肩挨腳拶，推倒香臺，直饒汝向千萬人藂中翻身跳出，還須與老僧把手同行始得。還有麼？如無，山僧打葛藤相謾去也。」黃海岸居士問云：「虎跑法會，萬眾雲臻，燕語鶯啼，花紅椰綠，斬新春令一句請師道來。」師云：「謝居士說了也。」僧問：「今日大開爐韝，煆煉聖凡，有箇純鋼打就、生銕鑄成底漢子出來，還受煆煉也無？」師云：「也要與腦後一鎚。」進云：「靈山一會，迦葉親聞，今朝法會，何誰得聞？」師云：「靈山且置，你因甚不照顧這一鎚？」問云：「百尺竿頭一步，作麼生進？」師云：「倚石推雲遠，憑崖接樹高。」 師復云：「若論參學，似登峰者必須造極、溯流者決要窮源。秪如此一坐具地，乃唐寰中大師道場，這老漢腳踏實地不弄虛頭，其垂示云：『說得一丈不如行取一尺，說得一尺不如行取一寸。』這般言句如開大爐韝，秪要鑄成純鋼漢子、打就生銕心肝，方能了死脫生成佛作祖。汝若說得行不得，如空譚樓閣，終無結搆之功；汝若行得說不得，如靈雛在殼，未成啐啄之用；汝若行說俱到，則知果熟曾經霜久，瓜甜原為地肥；汝若行說俱不到此，是不唧瀏漢。諸兄弟！諸佛祖師在汝腳跟下答話已久，汝若更胡答亂問，來尋老僧鬥觜弄舌，非但遲了八刻，何曾夢見佛法臭汗氣在？當此之時，真風莫挽，頹波日靡，禪宗凋弊，與世界塗炭，真可痛哭流涕。所以山僧到淛中來，蒙合郡宰官檀越洎諸山名宿敦請開堂，意在因邪打正，止法門互諍之風；點鐵成金，消末劫兵荒之苦。諸兄弟！必須真參實悟究竟得箇大透脫光景，其或未悟稱悟，非但瞞卻他人，亦乃欺瞞自己，盡是泥犁種草波旬眷屬，千佛出世亦救你這班東瓜茄子不得。然雖如是，山僧到這裏開箇舖面亦有所圖，且道圖箇甚麼？拋鉤為釣鯤鯨族，小小蝦蟆謾上竿。」 上堂，居士問云：「漚生漚滅江還碧，意旨如何？」師云：「你須一口吸盡西江水始得。」進云：「雪消關破，主人公何處安身立命？」師云：「銕牛衝不過。」進云：「可見昔日婆心、今日婆心？」師云：「這裏說甚麼今昔？」士禮拜，師云：「空頭沒頂𩕳。」師復云：「老蒼天，靠你住，昨日難防今日事；花妍椰嫩正驕春，晴空霹靂生風雨。剌剌金蛇撲地飛，巖泉迸溜峰攢霧；雨過天晴日出頭，始知變態常如故。不如故！豈不見雪竇老人道：『大丈夫先天為心祖。』」 瓶匋聞老師招同黃海岸、錢從卓、吳心陽、柴文伯、方墨池、許瑤房、錢瑞星、周朗垣、李仲休、鄒孟陽、鄒仲錫、聞子將、聞子有、嚴印持、嚴忍公、顧霖調、錢公積、于行素、王元建、錢賡明、錢雍明、林道周、林蘭碩、陸文垓、陸不遠、查醉白、虞大赤、虞仲皜、陳西五、顧超士、鄒孝直、鄒子猷、鄒朿仲、鄒藹生、鄒叔夏、江邦玉、沈英多、沈吉人、沈啟敬、李子先眾居士等西湖放生，至淨慈寺請上堂：「山僧出虎跑三門，赴聞尊宿洎合郡宰官居士湖上放生之約，不意偶過淨慈，諸公轉請上堂，不知是何心悻？可謂『依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。』然雖如是，不妨借路經過。夫肖翹愛命、蠕動貪生，業最慘于殺傷、慈莫深於救護，一夫騖漁獵之利，何止戕百萬生靈？一家奉蔬水之餐，亦足活無限物類。賓筵殫水陸之珍，遊魂滿案；食品耗萬錢之費，快意何甘？既乏同體之悲，焉無反噬之報？因中失憫，果亦無憐。仁人君子，能全惻隱之風；活路生機，原開仁壽之域。是以西湖勝集眾善，駢臻輪月放生，群公佳舉，可以續雲棲大師悲深願廣之法乳，庶不孤瓶匍尊宿利生接物之盛心。所以太師翁云：『若恩周多命則大積陰功；或惠及一蟲，亦何非善事？』即此祝　聖曆綿延之算，共抒忠誠；轉寰宇太平之風，陰裨王化。秪如永明大師道：『高低嶽瀆，共轉根本法輪；大小鱗毛，普現色身三昧。』還有知得永明老人落處麼？」海岸居士問云：「如何是色身三昧？」師云：「色身且置，居士得何三昧？」進云：「要且不是鱗毛。」師云：「也像這箇蟲豸。」進云：「護生須是殺，殺盡始安居。畢竟殺生是？放生是？」師喝云：「莫被人惑亂好。」進云：「果是作家。」師云：「念汝尊官，饒過一掌。」便下座。 王菴主同郎生左居士請上堂：「教中道：『譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指終不能發。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。』」師云：「黃面老人五百生前曾做樂官，來這些習氣，熟處難忘。山僧素乏師傳，指法太鈍，秪有一曲沒絃琴，彈得最熟。」擊拂子云：「這箇若喚作妙指，又將甚麼作妙音？這箇若喚作妙音，卻將甚麼作妙指？」擲下拂子云：「曲終人不見，江上數峰青。」 上堂，僧問：「不立儒、不立佛、不立道，如此人來作麼生相見？」師云：「問取三教先生。」進云：「不落這箇階級。」師云：「雪巢眠未穩，終是嫩雛禪。」進云：「不妨處處垂方便。」師云：「這是甚麼所在說方便？」便打，僧拍掌而退，師云：「大似弄鬼戲。」僧問：「如何是直示底句？」師云：「踏破梯無級，何愁上下難？」進云：「如何是轉身句？」師云：「煙村三五里。」進云：「直示轉身是同是別？」師云：「峰路萬千層。」僧禮拜，師云：「且下階去。」師復云：「諸兄弟！禪傋眾體，豈落一機；理貫千差，豈拘一轍？如海釀百川而成味，滴滴全波；地攬眾嶽而成山，峰峰遞秀。珠走盤圓，拏捉不著。昔洛浦機鋒俊捷，臨濟嘗稱為：『門下一隻箭，誰敢當鋒？』後來辭去，臨濟道：『好一尾赤稍鯉魚，不知向誰家虀瓮裏淹殺？』」師云：「臨濟憐兒不露醜；洛浦趁俊太過頭，所以父子含糊，匆匆放過。後來參夾山，進門但叉手而立，山云：『雞棲鳳窠，非其同類。出去！』浦云：『自遠趨風，乞師一接！』山云：『目前無闍黎，此間無老僧。』浦便喝，山云：『住住！且莫草草匆匆，雲月是同，溪山各異，截斷天下人舌頭則不無，闍黎爭教無舌人解語？』浦無語，山便打，浦從此服膺。諸兄弟！還知他洛浦在夾山手裏落節麼？」良久云：「羅龍須是調龍手，豈受尋常落地欺？」 上堂，師舉：「南泉禪師云：『王老師自小牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，未免食他國王水草；擬向溪西牧，未免食他國王水草，不如隨分納些些總不見得。』」師拈云：「溪東牧、溪西牧，知其背、知其觸，不如隨分納些些，縱踰矩兮從所欲。諸兄弟！若曉得孔子道底，便可移性復情；若曉得南泉道底，便可返道合常；若曉得山僧道底，墮坑落塹。」復卓拄杖云：「出了也免死，停囚長智。」便下座。 孝廉聞子將、嚴印持、鄒孟陽、王元建、方子凡，同錢機山相國，沈彥威、余集生兩中丞，李仲休鹺伯、錢淇水二守、梁維章光祿請上堂：「錢塘江上春風起，三月桃花翻浪勢；五雲山裏眾鱗龍，風雷特地催燒尾。禹門萬丈躍煙霄，振鬣掀鬐鼓異濤；不但豐年霖雨足，吸乾滄海巨波消。而今得箇閒棲泊，相將盤踞炊煙閣；倒卷綃簾轉出來，面前顆顆驪珠爍。且道是甚麼人為他點眼？」良久云：「水晶宮殿杳，淡墨也難描。」 錢從卓憲副、柴文伯封公、周朗垣中翰、錢瑞星太史、翁水因大參、俞無文別駕、顧霖調太學，聞子將、柴雲倩、朱夏朔、方子凡諸孝廉，設齋請上堂。余集生居士問云：「雲門拈起餬餅云：『我秪供養兩浙人，不供養向北人。』今日浙人也來供養、北人也來供養，和尚還一體回施、還似雲門兩般管待？」師云：「雪關更過雲門量，口闊從來吞十方。」進云：「一口吞盡十方，卻向甚麼處屙？」師云：「施不擇地。」進云：「這箇供養，還須阿難唱箇僧跋，方見得有賓有主。」師云：「難得居士賡前和後。」進云：「賡前和後且置，洞山有箇頌子：『五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗溺天』時又如何？」師云：「山僧則不然，紅稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」進云：「恁麼則溈山柿子大家有分，秪合代大眾禮拜。」師微笑云：「放過一著。」弘贊上座問云：「如月在水，孤明歷歷時如何？」師云：「擊碎精靈窟，通身毛骨寒。」進云：「便恁麼撒手時還有事也無？」師云：「切忌坐明頭。」贊禮拜。 師乃舉：「裴公美相國守新安日游大安精舍，見壁間畫像問黃檗老人云：『真儀可觀，高僧何在？』檗朗聲喚云：『裴休！』公應諾，檗云：『在甚麼處？』公於言下領旨，如獲髻珠。山僧道：黃檗提頭，裴公知尾，一箇舌親，一箇手快，秪見草枯鷹眼疾，不知雪盡馬蹄輕。 「韓昌黎公一日謁大顛禪師云：『弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一句？』顛良久，公罔措，時三平為侍者，乃敲禪床三下，顛云：『作麼？』平云：『先以定動，後以智拔。』公乃禮謝云：『和尚門風高峻，某於侍者邊得箇入處。』山僧道：龍樓穩密，近侍能知；和尚門風高峻，侍者邊得箇入處。須知轉深轉有，還須轉有轉深，撞見箇嚙鏃人來始得。」 「楊文公大年謁廣慧璉禪師，璉接見問：『秘監曾見何人道話來？』公曰：『某曾問雲巖諒上座：「兩箇大蟲相咬時如何？」諒云：「一合相。」某曰：「我秪管看，未審恁麼道？還得麼？」璉曰：「這裏即不然。」公：「請和尚下一轉語。」璉以手作拽鼻勢云：「這畜生猶𨁝跳在。」』公於言下領旨，脫然無疑，遂呈偈云：『八角磨盤空裏走，金毛獅子變作狗；擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。』山僧道：方位易辨，肯綮難知，若要徹骨徹髓，更須親見廣慧一迴始得。 「張侍郎無垢初參柏子話未有入，忽聞蛙聲有省，偈曰：『春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家；正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。』山僧道：築著磕著，未足好手。後來至徑山參妙喜老人，與馮給諫諸公議格物，山曰：『秪知有格物，不知有物格。』公茫然，山大笑，公曰：『師能開論乎？』山曰：『不見小說載唐人有與安祿山共謀叛者，其人先為閬守，壁間畫像在焉！明皇幸蜀，見之怒，令侍臣以劍擊其像首，時閬守在陝西，首忽墮地。』公於此頓領深旨，題不動軒云：『子韶格物，妙喜物格；欲識一貫，兩箇五伯。』山僧道：格物物格，強分皂白，若會萬物為自己，說甚物格與不格？然雖如是，囫圇吞栗即不得。諸道友！今日是合城大護法眾居士設齋，此諸公才兼韶美、名媲韓楊，拈起龐老箭鋒，穿楊可待；靠倒維摩方丈，入室無難。山僧未到虎跑先蒙書幣殷勤，既到虎跑又承盤桓眷顧，久居虎跑更蒙法供稠疊。佛法付於國王大臣，然則靈山囑累正在今朝，教中道：『諸供養中法供養最。』秪如今日眾居士設齋，且道是法供、不是法供？」良久云：「毒藥醍醐俱上味，不知那箇飽膨脝？」便下座。 孝廉唐祈遠設齋請上堂。祈遠居士問云：「如何是參禪入手處？」師云：「吾常於此切。」進云：「如何是參禪險難處？」師云：「一一經過始得。」進云：「如何是參禪得力處？」師云：「把定乾坤。」士作禮。一僧隨問云：「如何是參禪入手處？」師云：「截千人之頭臂，剜萬人之心肝。」又問：「如何是參禪險難處？」師云：「拆佛殿，毀魔宮。」又問：「如何是參禪得力處？」師云：「逆水船開順水風。」僧禮拜。師乃舉：「徑山老人道：『趙州禪秪在口唇邊。』山僧道：趙州禪如神廟裏籤，千掣千聖、萬掣萬靈，初不曾安排吉凶使人規避禍福，若以是非得失而論古駁今，山僧綰上眉毛，一任諸方貶剝。」卓拄杖下座。 上堂，兵曹徐獨往居士問：「博山言句雖多，肚皮乾淨？」師云：「乾淨是一機，先師不在這裏。」士云：「乾淨便好？」師云：「語不離窠臼。」士云：「如何出得窠臼？」師云：「居士保重尊體。」士云：「病也不妨？」師云：「忌口強喫藥。」士欣然。師乃舉：「傅大士偈云：『空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。』這老子做箇法身頌子，盡力描寫卻道不出，不消山僧一句便頌了也。且道是那一句？」卓拄杖云：「美食不中飽人餐。」便下座。 解制上堂：「山僧手腳類園丁，日午澆瓜慣不曾；今日根芽舒遍地，春風引上石瓠棚。秪如水到渠成，瓜熟蒂落，還有人道得麼？一月期長雲裏過，天明分曉各歸窠。」僧問：「放行則日月生光，把定則乾坤失色，還是把住是？放行是？」師云：「一任闍黎裁取。」進云：「恁麼則囊錐脫穎去也。」師云：「你底錐在甚麼處？」僧便喝，師笑云：「喝破口唇皮，錐兒尋不見。」僧云：「不犯當頭，因甚麼又犯？」師云：「不打自招，趁出去。」茹無棟居士問：「如何是殺人刀？」師云：「倒挂眉端。」進云：「如何是活人劍？」師云：「不斬死漢。」士禮拜，師云：「收。」師復云：「諸兄弟！此一禪期乃司理黃海岸居士啟請，余集生居士肇端，洎會城諸公禪侶莫不歡心延接，可謂金城百仞、寶塹千重，意在挽太平中興之國運、起法門無諍之真風。諸兄弟！勝緣難遇，大心須發，雖時風窪陋，先聖可攀，玄沙衣取蔽形、食取接氣，傋頭陀之名，豈因浪得？大溈冬不圍爐、夏不搖扇；哲侍者之枕真箇驚人，率多真參實究，豈徒馳獵虛聲？古人道：『知是般事便休。』或親明眼，久受鉗錘；或居深山茆屋邊，秪待囊錐脫穎、果熟香飄；或遊十字街頭，卻道我自調心非關汝事。宜追先軌，勿墮時流；其或未然，縱有好因緣時節，未免依舊當面蹉過。設有箇不錯過底出來，也須向千峰萬峰深處親見老僧始得。」 瓶匋聞老師同古德、新伊二法師洎眾宰官居士請小參，師云：「宗門下事，正令當行，直饒佛祖出來也少不得劈頭一棒，何況論賓論主，禮貌周遮，折旋俯仰，寒溫語笑，與本分事有何交涉？然主不軋主、法不說法，明眼人前，撒土撒沙一場笑柄。況瓶匋師翁法雲普覆，慧鏡渾圓，寓直指于曲禮之中；謙光滿目，移法幢於虎跑之寺，降尊就卑，雖真歇老祖攝誘溫人無過此意，即法眼就玄則之座助化何如？兼有古新二法師，皆一時義虎，正宜就此法筵之中，互顯不說之說。當知未開口已前，如撾塗毒鼓，石人側耳久矣！無奈眾居士鼓弄風濤，要使香海神龍法戰一場，卻被三尊宿勘破了也。且道勘破在甚麼處？」黃海岸居士突問云：「此三尊宿且道是那一箇具眼？」師云：「請公高鑒。」士云：「勘破了也。」師云：「勘破在甚麼處？」士云：「請師道。」師云：「草裏漢！」士禮拜。余集生居士問云：「和尚今日親到虎跑，一聲哮吼，喚醒夜深臣子，就中虎嘯風生一句無人道得，卻請和尚道。」師云：「夫子自道了也。」士云：「請師再吼。」師云：「不礙連聲吼，恐驚座上人。」便歸方丈。 全夢澤邑侯、王荊白郡幕、吳心陽封公請小參，師舉：「龐居士偈云：『但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？銕牛不怕師子吼，恰似木人看花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚；心境如如秪這是，何慮菩提道不成？』這老漢千秋雪膽、萬古冰肝，一任紅塵撲面，何妨白汗盈軀？妙在心不礙境、境不礙心，心還是心、境還是境，直得心境雙融，卷舒自在，然後可以治國治家，上致君、下澤民，即家庭而為佛事，火中拈出蓮花；就風塵而結道緣，空裏不留鳥跡，縱在萬境交加之際，恬然如入那伽大定。秪要信得此事及，把柄在手。如山僧先占法臺上坐，任他千人藂觀、萬人環繞，畢竟動山僧這一步位不得。我若招你上來、推你下去，要且一切人不奈山僧何，山僧卻奈得一切人何。假如有箇不受招不受推底人出來，又作麼生道？若道得，山僧與你柱杖；若道不得，山僧也與你柱杖。」傍僧云：「因甚麼如此？」師云：「為你不如此。」進云：「如此時又如何？」師云：「正好喫棒。」 小參，僧問云：「萬古靈機追虎穴，千峰踏破復歸崖。蹋破千峰即不問，今居虎穴事如何？」師云：「還我草鞋錢來。」僧鳴指一下，師云：「不要亂做。」僧云：「不亂做底請師道。」師云：「你號做甚麼？」傍僧云：「這僧在磬山來，號『孤崖』。」師問：「曾到博山麼？」僧云：「到。」師云：「你是那家小販？凡問話，臨濟有臨濟底妙處，曹洞有曹洞底妙處。」僧云：「我但不知何等底妙處？」師云：「妙處也不知！」僧云：「這是什麼所在，扯這些葛藤？」拂袖便出，師云：「者梢郎子未遇人在。」師乃卓拄杖，舉：「芭蕉清禪師云：『你有拄杖子，我與你拄杖；你無拄杖子，我奪你拄杖子。』芭蕉老漢扳例隨條、就窠打劫，要且自己無為人處。山僧則不然。」卓拄杖云：「秪箇拄杖，不與不奪，柱地撐天，如龍之活。然雖如是，非但芭蕉結舌，山僧亦結舌有分。且請拄杖子為眾宣說。」卓拄杖云：「還聞麼？」眾無語，師云：「大地是聾人。」 太學佘象緯居士請小參，師舉：「馬祖問南岳云：『如何是心地法門？』讓云：『汝學心地法門，如下種子。我說法要譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。』諸禪德！情乾識漏錯認法身，言滯句迷焉離毒海？法身邊事，猶可以依稀彷彿；法身向上事，有幾箇自在縱橫？高峰老人偈云：『海底泥牛銜月走，巖前石虎抱兒眠；銕蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。』會得此一偈，則照用料揀、棒喝交馳，正好作曹洞兒孫。洞山老人道：『五臺山頂雲蒸飯，佛殿階前狗尿天；剎竿頭上尖錐子，三箇猢猻夜簸錢。』會得此一偈，則偏正妙協、機位環旋，正好作臨濟兒孫。恁麼道大似搓圓捺匾、換柱移梁，要且不是乾曝曝地。或問山僧又作麼生？規圓方竹杖，漆卻斷紋琴；家活臨時用，安排便不真。」復笑云：「也秪八成。」 壽昌寺黃海岸居士請小參：「萬壑千峰路委蛇，到來不動腳跟皮；蕩家須是興家子，祖父田園盡屬伊。不肖乃伶俜之子，久滯他邦，今也喜得還鄉，始知博山是父、壽昌是祖，將一箇華藏世界，為我祖父田園，拋來撒去儘著受用。有時花擘星分不動纖粟；有時堆山積海不留一文，妙在有為有守，善能受用，自他皆成三昧。今日到來壽昌門下，幸有法叔諸師證知，且喜家私完全、券契明白，信是克家之子，還有箇欠佛法債不了的，且道阿誰？」良久云：「唯餘海岸黃居士，瀾漫家風徹骨貧。」 淨慈寺小參：「永明壽禪師云：『高低嶽瀆，共轉根本法輪；大小鱗毛，普現色身三昧。』然則飛潛動植佛性無殊；網罟畋漁業報相值。夫肉食者斷大慈悲佛性種子。《涅槃經》云：『慈即如來，如來即慈。』所以戕他物命者，即戕自己之慧命；活彼生靈者，即活自己之生機。拋綸擲釣，解開宿世冤憎；縱壑凌霄，透出通身活路。銜環報德、鑄印封侯，歷有顯徵，不虛惻隱。今淨慈寺有徐澹初眾居士，乘弘願而興悲運智、立蓮社而念佛放生，現宰官說法之身、行菩薩方便之事，使孩提亦知馴雉之異、滿城興解網之仁，故知放生潭即功德海也。秪如龐居士云：『護生須是殺，殺盡始安居。』此意又作麼生？眉端笑掛吹毛劍，逆順皆行平等慈。」 迴龍寺小參：「世人嗜五欲，沉酣不醒悟；蠅子落酒缸，一醉飽而死。有智大丈夫，翻轉不如此；唾視諸欲境，肝膽生銕鑄；拶碎萬重關，坐斷千峰路。譬如無手人，善撾塗毒鼓；如撐無底船，截流而飛渡；凜若捧泰山，輕如穿薄霧；窮化盡端倪，決不墮諸數。秪如石頭禪師道：『回而更相涉，不爾依位住。』此意如何？轆轤銀索斷，灑落起清風。」 秪園小參：「禪堂穩密不通風，靜坐參禪好用工；忽聽庭前鸚鵡語，聲聲喚醒主人公。主人公！何面目？纔涉思惟隔千幅；目前有路不通針，萬里天邊如射鵠。還有收得箭鋒者麼？銅睛銕眼漢，不落二三機。」復笑云：「須是其人。」 師初至虎跑，杭州岳衡山太守黃海岸司理洎余集生中丞請茶話，師云：「定慧舊多講席，今禪期之設，乃虎林眾在道宰官居士意欲山僧握三尺黑蚖，鞭象撻龍、煆凡鎚聖，無端攪亂法門，不知是何心行？山僧為雲棲掃塔而來，撞著兩箇攔途老虎。昔日跑開泉眼，今更作怪興古，坐此虎跑殿上，威風四顧，卻被山僧畫箇圈兒，一齊收住。」海岸居士進云：「和尚照顧自己性命。」師咄云：「好箇沒毛大虫。」進云：「橫身當路時如何？」師云：「倒騎下也。」進云：「怒爪張牙時如何？」師云：「蚤被吞卻。」進云：「跑開泉眼時如何？」師云：「欠吼一聲。」師復云：「且道是那兩箇老虎？一箇是黃海岸司理。」進云：「那箇為甚麼不道？」師以手指云：「一箇是余集生居士。」士復進云：「和尚是第三箇？」師移椅起身云：「大家看虎。」士拽師衣云：「拿住尾巴時如何？」師笑把士鬚云：「你不解捋虎鬚。」便歸方丈。 謝虎跑監院眾執事茶話：「因花沒蔕信，結果於斯時；行海非波始，濫觴於此際。雲從龍！風從虎！繇來主伴交參；輪孤運！掌孤鳴！焉能節拍相和？必借帆蓬篙柁，共撐無底銕船；須加炭火爐鎚，方成銷金巧手。一絲安易織錦；雜華乃可成林。然則虎跑期場之設，誠乃三吳兩淛第一勝緣，萬古千秋藂林盛事。山僧今夜一杯茶，未足為諸公荅謝。所望開場選佛，立地逢人，廄什方足下之駒，蹀躨千里；接洞山崖上之樹，美蔭參天。以此為謝，何謝辭之可及？」 淨慈寺訊誠上人同姚文茂居士請茶話，僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞不壞？」師云：「添起一堆柴。」進云：「紅霞穿破壁，白日遶須彌。」師云：「那裏學得來？」進云：「在和尚處。」師云：「戲臺添腳丑，笑殺滿堂人。」師復云：「參禪親切句，莫挂口皮唇；好看澄潭水，龍須毒手馴。且道毒龍作麼生馴？不見適來有箇僧，如掣風顛相似，他問山僧：『灶下沒柴燒，將何煮飯？』山僧道：『和汝皮袋燒卻。』僧豎起三指，山僧道：『既燒卻，猶有這箇在。』僧翻身而去，山僧道：『你須脫胎換骨來始得。』諸兄弟！這便是山僧馴龍手段。還有別具手眼者麼？有則出來道看；如無，打斷葛藤，各自歸堂。」 方以讓居士請茶話，茹無揀居士問：「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人，如何是鴛鴦？」師答云：「一雙撲地恁孤飛。」士問：「如何是金針？」師云：「從來不度。」士云：「恁麼則君臣道合，國泰民安去也。」師云：「更須參見洞山始得。」士禮拜而退。師云：「南人不夢千人帳，北人不夢萬斛舟，以耳目所接不同故也。秪如夢香花、夢樓臺、夢佛像，此乃聖境，冥符《法華》所謂常有是好夢也。山僧適來倦睡得一夢，既非熟習勝境，且道是甚麼夢？正假寢間，夢一人至方丈求偈，山僧道：『老僧貪睡，可問取木上座。』座云：『和尚說底纔有靈驗。』山僧道：『借拳行令打虛空，大地山河切恨同；至道從來嫌揀擇，趙州齒缺不關風。』纔醒起來，忽遇以讓居士請山僧茶話，山僧肚皮乾枯無可施設，秪得將此偈拈出布施大眾，三十年後莫道山僧與大眾說夢。」 寶方與黃海岸居士茶話：「一杯茶是醍醐，不善飲者能喪身失命；一杯茶是毒藥，知其味者能起死回生。醍醐毒藥本無差，殺活當機誰善用？畢竟還有知味者麼？」海岸居士云：「請和尚喫茶！」師云：「莫教一滴沾唇。」復云：「且道趙州茶與今夜茶是同是別？」士云：「和尚請道一句！」師云：「還我茶錢來。」士舉杯便乾，師云：「何不更請一鐘？」士云：「和尚還有果子麼？」師笑云：「吞不下，吐不出。」 興濟堂茶話：「至道無文，至理無說；無說無文，是何妙訣？閉門造車，出門合轍；如豹澤毛，如龍蟄穴。鼓浪乘風，江河倒決；轉妙旋玄，其機始徹。一棒當頭，破皮出血；擔板不圓，秪得這橛。機權變化，不思議舌；會盡淆訛，眾流可截。且道截斷眾流底人是何手段？不曾過水口，那識是淵關？」 元宵茶話：「正月十五是元宵，露柱畫眉燈籠描；元宵正是正月半，燈籠放花露柱看。張三月下打鞦韆，李四風前吹玉管；若是鬧熱門庭家，家知有入理深譚。且道是僧家有？是俗家有？龐居士云：『但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人看花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚；心境如如秪這是，何慮菩提道不成？』諸禪德！向龐居士句裏覷得七花八裂，縱不喚作聖賢，也喚作了事凡夫；其或未然，一句彌陀無間歇，家懸白澤鎮妖圖。」 師初至雲棲，眾居士請茶話，黃海岸居士問云：「雲棲大師，淨佛國土，末後一句未曾輕意舉似於人，今日請和尚分明指出！」師云：「壽昌門裏賊，不是等閒心。」士禮拜，復問云：「木佛度火時如何？」師云：「添上榾柮著。」進云：「金佛度爐時如何？」師云：「看取燄中輪。」進云：「泥佛度水時如何？」師云：「腳跟不曾濕。」進云：「為甚麼真佛內裏坐？」師云：「閉門打瞌睡。」進云：「如何是家裏佛？」師云：「老僧不在此坐。」進云：「如何是最初句？」師云：「退步識取。」進云：「如何是末後句？」師云：「進前驗取。」進云：「如何是中間句？」師云：「和盤走珠子。」余集生居士問：「和尚有云：『到處尋人撾毒鼓，毒鼓震時遠近皆死。』秪如遇著箇毒鼓未撾時先死底人，和尚如何接？」師云：「惟有居士聽得最真。」士云：「謝和尚相接了也。」師云：「博山真印子，不合水和泥。」士作禮云：「收起好。」師拱手而笑。僧出問：「如何是淨土？」師不答。僧又問，師亦不答。居士問云：「如何不答？」師云：「若答他是土上加點，便不淨也。」師乃云：「山僧舌頭真古怪，不學風吹狗便吠；從他債主逼臨頭，閉上庵門憨打睡。佛法不是火煙炮，點著便燒真利害；雲棲寶庫揭封皮，發向虎跑行舖賣。且道賣底是甚麼貨？馬師鹽醬新鮮甚，知味欣逢高尚人。珍重！」 雪關禪師語錄卷之二終 [book_title]雪關禪師語錄卷之三 侍者成巒傳善錄 法孫開詗編 妙行語錄 崇禎丙子春，司理海岸黃公、中丞集生余公，洎武林眾縉紳居士請師重興妙行禪寺，以三月念五日進院。三門。「八字打開，旋風百匝，先在其中，猶遲八刻。咦！且從者裏入。」 天王殿。「不動而升，普光明殿！帝網幢前，與麼相見。」 伽藍殿。「明月為廊，清風作殿！拈起鋤頭，從頭翻轉。然雖如是，善建者不拔。」 祖師殿。「萬派千枝，源頭一線，信手拈花，無人能薦。」咄云：「展。」 佛殿。「玉殿苔封不帶埃，珠林寶網鏡光開，世尊猶自拈花笑，且道笑箇甚麼？咦！笑有箇人重來。」上堂，指法座云：「作禮燈王，借此寶座，大家有分，得坐便坐。」遂陞座，拈香祝 聖竟，斂衣就座。維那白椎畢，師乃云：「生平不學楊岐老，破院風光卻儼然；今日又來湖墅寺，起爐搭灶豎空拳。棗柏大士道：『法無定相，遇緣即宗。』山僧在博山，出門不知有虎跑底事；在虎跑，開堂不知有妙行底事。即今受請而來，都著一毫念頭預為不得，此喻彌陀一坐具地因緣成，既有壞廢必當興，倘藉眾緣或可濟事。然則緣之一字安排不得，躲避不得，所以云：『萬般從此道，一味信前緣。』」拈拄杖云：「秪有拄杖子不屬因緣、本無成壞，亦不用安排躲避，卻能為一切眾生之所憑靠。山僧登山涉水、拄地撐天，全承渠力，豈更由誰？倚在禪床角，則聲臭俱無；拈出法堂前，則乾坤攪動。諸人還知麼？將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」卓拄杖下座。 黃海岸居士封翁八十誕，會城眾宰官居士請上堂，海岸居士問：「壽等虛空是何人？」師云：「量過虛空者。」進云：「虛空如何過？」師云：「出門先辨路，轉步按飛雲。」進云：「恁麼則過了也。」師云：「切忌撞倒煙樓。」士禮拜云：「還須老漢始得。」師云：「普！」良久乃云：「海岸居士，兩任浙中司理，投錢飲水，清畏人知，決讞平反，視民如子。其尊翁自崑居士，亦嘗令建德，先後美政俱擅，循良可見，趨庭義方，別有家傳。今首夏初三日，乃封翁八十華誕，武林眾士紳，想其人、頌其德，無以效華封之祝，因各以衣裓盛諸香花，詣妙行禪院請轉法輪，以祝封翁無量之壽。山僧道：以法為親，以慧為命，不但父子同條，亦乃祖佛齊證。如脅尊者八十出家、老趙州八十行腳，全憑者箇風流，趁入花叢矍鑠。非特此二老也，一切諸佛諸祖以及自崑居士、海岸居士，亦無不憑者箇而入大光明藏，成就世出世間諸大功德也。功德且置，秪如今日因齋慶讚一句又作麼生道？無根樹子無今古，果熟香飄溢壽筵。珍重。」 鄭三渠、方清寰二居士設齋請上堂，僧問：「高高山頂立時如何？」師云：「巖顛驚石墜。」進云：「深深海底行時如何？」師云：「水怒浪花翻。」進云：「推倒香臺子去也。」師云：「扶起聖僧來。」僧禮拜。師乃云：「鶯聲乍囀百花洲，又覺薰風徂麥秋；時節將人雙眼換，箇中誰不被遷流？諸仁者！秪可恁麼過日子，不可這等過時光，此乃壽昌師翁語脈。若搆得，任汝七縱八橫；如或不然，開口被栗棘蓬礙、舉步被金剛圈礙、動念被須彌山礙。設有箇不被礙底出來，又作麼生？還知麼？鴦掘摩羅持缽到，忽然產婦便生兒。」 侍御葉慶繩居士請上堂，僧問：「如何是曹谿路？」師云：「撩起便走。」進云：「滑腳難行時如何？」師笑云：「誰教你撩起便走？」進云：「恁麼則不去也？」師云：「行步平正，其疾如風。」又僧問：「如何是金剛杵？」師云：「不降汝這小魔。」進云：「忽遇大魔王來時如何？」師云：「消得龍王多少風。」 余龍、江雲江兩居士設齋請上堂，僧問：「如何是藏身沒蹤跡？」師云：「天寒方袖手。」進云：「如何是沒跡莫藏身？」師云：「春至好扶犁。」進云：「因甚道吾在藥山二十餘年纔明此事？」師云：「久煉成鋼。」進云：「師住博山二十餘年，明此事否？」師云：「幸自可憐生，搜甚破[袖-由+((臘-月)-?+?)底？」僧問：「倩女離魂時若何？」師云：「月淡花移影。」進云：「未審他是業識、是意生？」師云：「風搖水作波。」進云：「畢竟是一箇是兩箇？」師云：「形影不須彰，便脫狐窠臼。」進云：「脫卻後如何？」師云：「急急如律令。」又僧問：「請師答話。」師云：「賣精光漢。」師舉：「昔世尊經行次，指一片地云：『此處宜建梵剎。』帝釋尊天隨拈一莖草插地上云：『建梵剎已竟。』諸天散花讚歎！山僧道：劃破虛空，箇箇具經天緯地之手；撮來大地，人人有插草建剎之能。因甚麼昔日靈山，不消費力。今朝妙行，特地興工？且道一遲一速有何差別？」擊拂子云：「妙用難思議，功須無作成。珍重。」 余集生居士誕日，眾請上堂，師云：「山僧夜來得一夢，夢見善導和尚邀住光明臺赴齋，為石頭長老祝壽。時瓶匋聞尊宿亦在座，乃以缽伸手，往香積國盛取香飯供養大眾。有余未也居士出眾作禮云：『今日是家君誕辰，諸大師將何為壽？』善導和尚以手指虛空云：『三世諸佛壽如此、黧奴白牯壽如此、石頭長老壽如此，以斯上壽壽斯人，續佛慧命無窮數。』山僧道：『虛空療狂子之方、黧牯換時人之眼，以此為石頭長老壽，量恐未欣然在。』忽有箇傍不甘底出來道：『誾上座汝壽作麼生？』山僧卓拄杖云：『此是先大師受用不盡底付與雪關；雪關受用不盡送與石頭長老，接壽昌之血脈、展博山之家風。』復壽以偈云：『口闊吞乾滄海，手快裂破虛空；煉就銅頭銕額，穿過虎穴魔宮。』爾時善導和尚從其口門放無量光明，一光有一臺，一花有一佛，時諸天、龍神、乾闥婆王、阿修羅眾，各各散香花奏音樂同聲讚歎！石頭長老云：『爾能布施不求天福、爾能參禪不圖開悟、爾能出家不除鬚髮、爾能津梁亦不疲厭，倡毘耶之作略；奪龐老之機鋒，非汝而誰？』讚歎未了，忽被石頭長老倒喝一聲云：『你這一隊不唧瀏漢，在這裏寱語作麼？』山僧驚醒起來，纔覺今日是瓶匋聞尊宿設供，余未也居士請上堂祝壽，諸兄弟！好一篇壽文，切忌作夢話會。」 康藍田、芝田兩居士設齋請上堂，僧問：「喻彌陀齋僧化緣有箇木杓，和尚齋僧化緣用箇甚麼？」師云：「提起破布袋。」進云：「齋得幾萬僧？」師云：「大方無外。」師復云：「昔喻彌陀齋三百萬僧，闢此道場與天宮鬥麗，師乃地位中人，見地超曠，行果因花，成此一大功德海也。今有康藍田、芝田兩居士好善樂施，以飯僧為佛事，此者設齋報薦先君康思萱、先妣蕭氏一門宗族俱證蓮胎。山僧要選箇無事道人出來，酬他信心齋供。且道那箇是無事道人？古德道：『眼裏著不得沙，耳裏著不得水，箇是無事道人。』又有道：『眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水，箇是無事道人。』雪竇道：『恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼也總不得，箇是無事道人。』山僧道：三箇無事道人，總是不唧瀏漢，要消施主供養，依舊還難。且道畢竟是甚麼人消得？」師指露柱云：「露柱呵呵開口笑，橫吞倒吐肚皮寬。」 解制上堂，僧問：「昔日世尊在秪桓坐夏自恣，和尚今日在妙行安居解制，是同是別？」師云：「我不會販滯貨。」進云：「如何過得這重關？」師云：「問取把關吏。」進云：「葉落歸根時如何道？」師云：「倒拔石頭根萬丈，玲瓏八角勢排雲。」僧問：「解結即不問，如何是衲僧向上事？」師云：「何不向下會？」進云：「向下事又作麼生？」師云：「井底蝦蟆飛上天。」師乃云：「他弓莫把，他馬莫騎，一線直路，不許人知。諸兄弟！清心禪堂是箇繫驢橛、祖師公案是箇葛藤椿、四海禪和是一緉破草鞋、天下善知識是一味斷腸草，直須斫倒繫驢橛，莊嚴無邊樓閣；拽斷葛藤樁，湧出義海詞峰。擲卻破草鞋，踏遍千山萬水；拈卻斷腸草，令人起死回生。果能具此知見、具此作略，不妨千峰頂上，卻在十字街頭；十字街頭，卻在千峰頂上，繞他華藏世界百千萬匝，依然坐一毫端不移寸步。且道因甚得恁麼自在？清風饒下載，八極任軒騰。珍重。」 盂蘭日余集生、聞子將、方子凡、王大含、王元建、沈英多眾居士請上堂，師云：「今日山僧拂子作大師子吼，為四眾舉揚第一義諦，曰諸佛菩薩、聲聞、緣覺，也是這橛逼塞虛空；天、人、修羅、地獄、鬼、畜，情與非情，也是這橛逼塞虛空。不見道：『三界唯心，萬法唯識。』唯心故有千變萬化，原無許多觜臉抹粉塗脂；唯識故有四聖六凡，添出差別路頭爭迷說悟。總由喪本失真，所以東顛西墜，此時更有一場笑杷。殘杯冷炙，家家屋裏安排；野鬼閒神，處處門頭探祀。若乃禮懺轉經，悲銜風木，散花行道報答親幃，據理而論追薦先靈也是好事，但向上全提未免多了一著。山僧拄杖子聞說此義，卻憤然不平，亦出眾作大師子吼曰：『夫說法者不壞世間法而譚實相。』六祖云：『佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。』審如是，春烝秋嘗是世間之常典；救倒解懸乃佛法之正理。於是拄杖、拂子互諍不下，山僧不免以錫解二虎之鬥云：『拄杖建立，拂子掃蕩；一箇半斤，一箇八兩，各顯法門廣博，無量信心者聞欣然合掌；明眼者聞拍破雙掌。』」師召大眾云：「且道合掌底是？拍掌底是？」眾無對，師笑而傍顧云：「賴有石頭長老與眾居士證明。」便下座。 中秋月，黃元明同湖墅眾居士請上堂，師云：「心如虛空逼塞，礙而無路；心如大地骨堆，起而不平。失慈悲種，騶虞變狼虎之聲；除虐害心，泥犁化天宮之殿。所以眾生界全是諸佛國、眾塵勞原是解脫門、淫怒癡即是戒定慧、煩惱性即是菩提種。得之于心，伊蘭化旃檀之樹；失之于旨，蒺藜生甘露之園。《楞嚴》亦云：『若能轉物，即同如來。』妙在善轉其心，則獲一切勝妙因果。今日是黃元明同湖墅眾居士設齋，恭請山僧舉揚佛法，慶賞中秋。此眾居士力行善事，堪為般若靈苗；多放生靈，弘開仁壽之域。肯趨向上一路，則大庾嶺頭一鋪功德從此成就去也。寒山道：『吾心似秋月，碧潭光皎潔；無物堪比倫，教我如何說？』寒山老子恁麼道，輸卻山僧一籌了也。何故？看月便了，要說作麼？」便下座。 徽州洪惟心居士請上堂普說，僧問：「如何是功位邊事？」師云：「莫混頭。」僧便喝，師云：「汝功位尚且不明，亂喝作麼？」僧云：「莫將鶴唳誤作鶯啼。」師云：「是闍黎誤？是老僧誤？」僧無語，師云：「秪箇誤字也不知，問甚宗旨？」僧問：「如何是正中偏？」師云：「何不會取偏中正？」又問：「如何是正中來？」師云：「何不會取偏中至？」又問：「如何是兼中到？」師云：「汝地步尚遠在，且禮拜了退。」師乃云：「諸兄弟！參禪容易，宗旨難明，若不具緇素眼到箇徹骨徹髓田地，即如汝問，我若據實答汝，汝也不知；我若平空瞞你，你也不曉。汝若具緇素眼，作家相見，縱是殘羹餿飯，拈出倒也新鮮，不是當機如隔壁罵聾人，何曾知得？即如適來這僧問功位邊事，復下一喝。山僧道『功位尚且不明，一喝焉知落處？』他道『莫將鶴唳誤作鶯啼。』山僧道『是闍黎誤？是老僧誤？』僧無語，山僧道『秪箇誤字也不知，安可與汝論宗旨乎？』又有僧出來問『如何是正中偏？』山僧道『何不會取偏中正？』又問『如何是正中來？』山僧道『何不會取偏中至？』又問『如何是兼中到？』山僧道『汝地步大遠在。』若是箇一得都得底漢子，沒有箇曉得功又曉不得位；曉得正又曉不得偏。若與麼問，未免靠人墻壁。山僧不是箇蝦蟆禪，那裏等你一釣便上也？豈不見雲門參曹山問云：『密密處，因甚不知有？』山云：『秪為密密，所以不知有。』門云：『此人如何親近？』山云：『莫向密密處親近。』門云：『不向密密時如何？』山云：『始解親近。』門云：『喏喏！』妙喜云：『濁油更著黑燈心。』雲門又問云：『如何是沙門行？』山云：『喫常住苗稼者是。』門云：『便恁麼去時如何？』山云：『你還畜得麼？』門云：『畜得。』山云：『你作麼生畜？』門云：『著衣喫飯有甚麼難？』山云：『何不道披毛戴角？』門禮拜。山僧道：人人道『雲門曹山各有門庭事在。』看他雲門深明曹山意旨，恰象屋裏人，所以賓主問答如水乳合。又紙衣道者來參曹山，山云：『莫是紙衣道者麼？』者云：『不敢。』山云：『如何是紙衣下事？』者云：『一裘纔挂體，萬法悉皆如。』山云：『如何是紙衣下用？』者進前應諾，便立脫，山云：『你解恁麼去，不解恁麼來。』者忽開眼問云：『一靈真性不假胞胎時如何？』山云：『未是妙。』者云：『如何是妙？』山云：『不借借。』者便珍重脫去。山復示頌云：『覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親；念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬彙沉前境，識鑒多端喪本真；如是句中全曉會，了然無事昔時人。』紙衣乃濟北法嗣，即克符道者是也。看他生死分中來去俱得，何等洒脫？秪是問處偏枯，所以曹山道『未是妙』。及問『如何是妙』，山云：『不借借。』直饒紙衣去得分明，曹山也不放過，故示此頌如奪命符相似。若無此頌，何處討好曹山耶？所以曹洞有三種滲漏、五位君臣，雖曲盡機妙，要且不落玄妙窠臼。曹山云：『夫取正命食者，須具三種墮。如何是三種墮？披毛戴角是類墮；不斷聲色是隨墮；不受食是尊貴墮。』太陽云：『此三種須明轉位始得。一曰水牯牛是類墮，是沙門轉身語、是異類中事，若不曉此意即有所滯，直是要你一念無私，即有出身之路；二曰不斷聲色是隨墮，以不明聲色隨處墮，須向聲色有出身之路；三曰不受食是尊貴墮，須知那邊了卻，來這邊行履，若不虛此位，即坐在尊貴。』又僧問香嚴：『如何是道？』嚴云：『枯木裏龍吟。』僧云：『如何是道中人？』嚴云：『髑髏裏眼睛。』僧不領，乃問石霜：『如何是枯木裏龍吟？』霜云：『猶帶喜在。』僧云：『如何是髑髏裏眼睛？』霜云：『猶帶識在。』又不領，乃問曹山：『如何是枯木裏龍吟？』山云：『血脈不斷。』僧云：『如何是髑髏裏眼睛？』山云：『乾不盡。』僧云：『未審還有得聞者麼？』山云：『盡大地未有一人不聞。』僧云：『未審枯木裏龍吟是何章句？』山云：『不知是何章句，聞者皆喪。』遂示偈曰：『枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明；喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？』昭覺拈云：『念不異！心不差！圓融五位君臣、跳出無明三毒，便可以向枯木上摻花、寒巖中吹律。』看他三箇老宿，一人透語滲漏；一人透情滲漏；一人透見滲漏。若善參詳，便可玄關獨步。還委悉麼？莫守寒巖異草青，坐斷白雲宗不妙。後來妙喜舉昭覺前話云：『諸人還揀得出麼？若揀不出，妙喜不惜眉毛為諸人說破。香嚴透語滲漏，被語言縛殺；石霜透情滲漏，被情識使殺；曹山透見滲漏，被見聞知覺惑殺。分明說了，具眼者辨取。』又覺範云『喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清』者，即達觀所謂『偏正互縱橫，迢然忌十成；龍門須要透，鳥道不堪行。石女霜中織，泥牛火裏耕；兩頭如脫得，古木一枝榮是也。』諸兄弟！曹洞宗旨乃寶鏡三昧，洞見古今尊宿五臟心肝，汝等參須真參，悟須實悟，不須各錮門庭擔板哄過日子。你看他真臨濟即是真曹洞；真曹洞即是真臨濟，他兩家宗師原共一箇鼻孔通風。祖師道：『心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。』既云『心同虛空界，示等虛空法』，則百千法門、無量妙義、諸子百家，盡在其中；既云『證得虛空時，無是無非法』，又何必揚我宗之是、抑他宗之非，強生分別耶？山僧所以舉妙喜、雲門、覺範、昭覺諸大老語句對眾發揚，也要大家知，有以見古人深明曹洞宗旨，不虛稱為臨濟雲門，豈似今時說禪如兩家對壘、飲水分河？古德道：『秪緣未徹，所以說是說非；蓋為不真，便乃分彼分此。』汝若果到此箇地步，則不勞山僧接機，自然格外相見；其或未然，真箇是莫將鶴唳誤作鶯啼。珍重。」 妙行寺謝眾居士齋法語：「世間飲食，若還喫得消不得，是可憂底事；維摩香積飯喫得消不得，卻是好事。秪要吞得下，吐得出，便是超方出格手段，非但能消四事供養，亦可消得萬鎰黃金。假饒有箇不吞不吐底出來，且道將何供養？薄批明月渾閒味，細切清風更是奇。」 侍者成巒傳善錄 法孫開詗編 信州瀛山語錄 師于崇禎己巳，受相國鄭方水居士請瀛山開法。 初入院，示眾：「昔楊岐會禪師輔弼慈明三十餘載，師資道合，雪曲賡酬，後來卻住箇荒村破院，老屋敗椽，僅蔽風雨獨樂時光。衲子有請更創者，固止之曰：『爾輩出家做手腳未穩，早已三五十年，何暇閒工夫事豐屋耶？』翼日上堂云：『楊岐乍住屋壁疏，滿床盡撒雪珍珠，縮卻項！暗嗟吁！翻憶古人樹下居。』觀此老銅筋銕骨，久經大冶紅爐，雪膽冰肝，堅耐歲寒，節操故能砥柱法門，力振慈明之道；中興臨濟之宗，令人千載景仰。山僧雖乏古人風致，然亦頭腦相似，忝依博山二十餘年，媿無輔弼之才；濫膺椎拂之任。今力盡神疲，稍尋箇小歇場，強來住此瀛山破院，籬穿壁壞，日炙風吹，且與諸昆仲喫些麤茶淡飯，過此時光，要且不曾將佛法兩字挂在唇齒，今日不免為大眾聊拈一偈，要與楊岐合拍。瀛山乍住壁籬疏，月滿床兮雪滿廬；受用不嫌真淡泊，家風親見趙州無。」 端陽上堂：「江天空闊鳥低飛，鼉鼓喧闐競渡時；兩岸高聲齊喝彩，看誰奪得錦標歸？諸禪德！弄潮作戲尚且不顧危亡；破釜焚舟必先鼓其銳氣，何況生死大事？若不努力打徹，決了何期？心苟怯弱，終為落節之人；志意堅強，纔是勝敵之手。虎鬥龍爭即不問，急水拋篙一著又作麼生？截流須是香河象，小小狐兒過水疑。」 中秋上堂：「雲掩中秋月，雨打上元燈；幾多痴俗漢，坐待月華明。殊不知，人人分上都有一輪明月，風吹不動、雲罩不著，修羅不能掌、妖蟆不能吞，非匠斧之所修成，豈羅縠之可能隔？山僧今夜放愛月光三昧，與諸兄弟同賞中秋。還有見此月輪麼？自從斫卻娑婆樹，真箇清光分外明。」 禪堂成，上堂：「伐無影樹、燒不泥磚、炊無米飯、起沒柱樓，縱有經天作略、緯地才能，也須大家出一隻手相助始得。昔世尊與帝釋經行次，指一片地云：『此處宜建梵剎。』帝釋插一莖草云：『建梵剎已竟。』慚媿！昔人插一莖草便云建剎已成。誾上座連日普請大眾，拖泥運磉、帶雨升梁，因甚麼勞逸不同？還知麼？菩提畫棟連霄起，兜率飛甍控日扶；謾道天人惟插草，須知勞盡始安居。」 浴佛上堂，師云：「釋迦老子解捏怪，向無生處說生；破院道人不曾生，無生可說。釋迦老子會裝巧，向無滅處說滅；破院道人不曾滅，無滅可說。與麼則釋迦老子全身墮在生滅；破院道人全身跳出生滅？且道跳出底是？墮落底是？不見道：『他人住處我不住，他人行處我不行；不是與人難共住，大都緇素要分明。』」 除夕上堂，師云：「欲識佛法，當觀時節，因緣時節若至其理自彰。諸禪德！今夜是除夕，明旦是元朝，時節已至，作麼生是自彰之理？」拈拄杖云：「山僧二十年前，如箇木偶相似，寒不知寒、熱不知熱，桃符換，不管春來；爆竹響，那知臘盡？雖則如痴似懵，要且世法瞞我一點不得。二十年後，寒即知寒、熱便知熱，迎新歲也貼門神；送殘冬還燒榾柮，要且佛法瞞我一點不得。如今說知也得，說不知也得，說知不知總得。何故？不萌枝上，從來暗辯春秋；無影峰前，幾番明占氣候。諸禪德！秪如年更歲換、臘去春來，在諸人分上，還是知耶？是不知耶？若道知，未免喚作毛道凡夫，謾道花枝偏有色，空勞鶯語為誰嬌？若道不知，坐在淨白窠臼，秪為冰堅難躍鯉，卻緣水淺不藏龍。去此二途畢竟作麼生？還會麼？鶻臭布衫都脫卻，穿婆帔子拜婆年。」 上堂，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師云：「開合渾無縫。」進云：「如何是截斷眾流句？」師云：「吞盡不曾乾。」進云：「如何是隨波逐浪句？」師云：「穿過髑髏寒。」進云：「三句外，請和尚道。」師云：「一句全收萬象閒。」進云：「今日下堂有何佛法示人？」師云：「滿口道盡，不許人聞。」僧問：「如何是瀛山境？」師云：「千峰頂上疊青螺。」進云：「如何是境中人？」答云：「不露眉毛。」進云：「獅子未出窟時如何？」師云：「絕哮吼。」進云：「出窟後如何？」師云：「吼盡沒人知。」進云：「學人秪求向下一著，望師指示。」師云：「你少那一著？」師復云：「明暗相參，便知函蓋乾坤句；萬機寢跡，便知截斷眾流句；得來得往，便知隨波逐浪句。向此三句領略分明，非但透過雲門三關，亦乃透得臨濟三玄，不作干戈相待；徹見洞宗五位，妙握樞紐圓旋，不落思議，寧容穿鑿？豈不見跛腳阿師道：『高低一顧，萬象齊彰，擬議之間，橫屍萬里。』秪如不涉擬議底人是何境界？關津容易過，祖道不通風。」 結制上堂，僧問：「昔時黃龍，今日瀛山，法席不同，法門不二，如何是不二之談？」師云：「眉毛分八字。」進云：「分後如何？」師云：「壘壘見青山。」進云：「見後如何？」師云：「拈卻著。」進云：「青山青翠翠，綠水綠盈盈。」師云：「除卻山水之外，道一句來！」進云：「此去博山不遠。」師云：「未夢見瀛山在。」進云：「門裏出身易即不問，如何是身裏出門難？」師云：「一線通天別有門。」進云：「好箇無生曲，繇來和者稀。」師云：「誰是其人？」僧禮拜歸眾。僧問：「如何是正中偏？」師云：「當門見路。」進云：「如何是偏中正？」師云：「把鏡照顏。」進云：「如何是正中來？」師云：「珠簾倒卷。」進云：「如何是兼中至？」師云：「露刃橫抽。」進云：「如何是兼中到？」師云：「風流人不見，頭戴玉簪花。」進云：「五位已蒙師指示，談不及處乞師宣。」師云：「山僧柱杖子不曾發令，你喫得幾棒？」進云：「恁麼則人天皆仰，四眾咸尊去也？」師云：「不在多言。」僧問：「大冶紅爐煉聖煉凡，體非凡聖作麼生煉？」師云：「烹金雖有彩，治玉本無瑕。」進云：「意旨如何？」師云：「重疊關山千萬層。」僧問：「曇瞿現世，地湧金蓮，和尚今日有何祥瑞？」師云：「火裏青蓮朵朵鮮。」進云：「還有為人處也無？」師云：「隨家豐儉。」進云：「分明踏在瀛山上，看到瀛山早已遲。」師云：「屋後青松繞翠屏。」進云：「向上玄津，更乞師指。」師云：「今日不向汝道。」進云：「為何不道？」師云：「案山未曾點頭在。」僧禮拜。師乃云：「諸禪德！調心正直，不落中邊，正是入門要領，入門之後，更須知有轉位就機乃正不立玄；轉機就位乃偏不附物；機位俱隱乃正偏不立；機位俱轉乃偏正互融。妙在知婉知直、能剛能柔，處險不墮、即危常安，然後臨機應物，不滯一隅。凌行婆云：『語不知偏正、理不識倒邪，為人則禍生。』看他是箇婆子，宛有丈夫作略，所以南泉趙州盡力把當亦不奈何。不似而今人，依門傍戶尚且巴搆不上，又安易自己傑出手眼乎？我這裏粘帶不是、乾淨亦非，要箇直腰曲背的漢子，向此門裏覷箇四通八闢，然後向十字街頭揚聲大叫『土曠人稀，相逢者少。』諸禪德！參須真參、悟須實悟，莫守頑期，結解如故，格外明宗，豈落今言中，取則聊稽古；直饒超越古今，瀛山拄杖子未肯點頭相許。何故？」卓拄杖一下云：「行盡石頭苔路滑，承渠恩力始知恩。」便下座。 附各剎上堂法語 寶方黃海岸居士請上堂，舉：「傅大士云：『空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。』這老兒家玄則玄矣！且問他空手把鋤畢竟成何事業？壽昌先師翁則不然，一生秪將一把沒柄鋤頭，闢虛空而翻世界；更穿一領無縫簑衣，遮須彌而蓋華藏，非但成三大梵剎，且又掘開百萬人天腦門，厥功偉哉，非可傋述。雖然，山僧恁麼實供，也是揚今抑古，未免笑破天下衲僧鼻孔。殊不知傅大士是箇不唧瀏漢，恃他是補處慈尊，多端捏怪，將謂瞞盡天下人，豈料今日被誾上座和贓捉敗了也。諸禪德！還知壽昌師翁前身麼？傅大士即是；要知傅大士後身麼？壽昌師翁即是。且道以何為證？從來肥瘦雖差別，靠下鋤頭便一般。」海岸居士問云：「和尚還識傅大士否？」師云：「居士從甚麼處來？」進云：「和尚證明。」師云：「同在雙林寺裏，還記得否？」進云：「從天降下時如何？」師云：「高山雖凜聳，平步莫崎嶇。」進云：「從地湧出時如何？」師云：「蓮花開朵朵，下載起清風。」進云：「壽昌佛法分付博山，博山佛法分付阿誰？」師云：「謝居士證據。」士禮拜云：「且喜博山佛法有幸！」師云：「莫塗汙人好。」 中天寺上堂：「造極登峰事若何？魔宮虎穴盡穿過；白雲深處無人到，誰共吟風嘯月歌？天台韶國師云：『通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。』既是滿目青山，何處不是通玄峰頂？既是心外無法，何處別有人間？所以道：『一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故。』若曉得這般說話，便知山僧未離博山，初步身已遍坐道場，雖居中天寺裏，跡亦週遊華藏。何故？盡大地是此箇峰頭，藏博山於中天寺裏亦得；遍剎塵是吾家國土，置中天于博山寺裏亦得。諸禪德！還知此山來歷麼？乃國初儀忠禪師道場，舊曰『天堂』，先大師易名『中天寺』，囑累剡兄率眾住持。山僧今日到來，秪見門庭清迥蒼翠鬱，盤立千仞而不危，自是沉沉氣象；環眾山而荅響，分明落落圓音。烹茶分活水，泉眼常流；倚樹聽幽禽，松竽疊奏。山川既能助道，此地必爾毓靈，將來龍象駢臻，叢席恢擴，深有望矣！雖然，秪如今日熊希亮居士設齋，懇請山僧登座特為舉揚，且道將何為證？」良久云：「眉毛拖地渾無影，舌底舒光孰可量。」 西禪上堂：「閩山矗秀參天漢，閩水通靈接海潮；不獨朝端多宰輔，從來法窟產英豪。歷觀全閩尊宿，聲光半列傳燈；遍覽諸祖道場，剎竿盡標名勝。門庭此際灰冷奚堪？豈是宗風寥落，大都不肯承當？若也肯心頓發，阿誰欠少毛頭？不見當時此山有長慶稜禪師，苦心參究，坐破七箇蒲團，因捲簾大悟，便解道：『也大差！也大差！捲起簾來見天下，有人問我解何宗？拈起拂子劈口打。』玄沙是伊親兄，於時不肯放過，他便頌云：『萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親；多年誤向途中覓，今日拈來火裏水。』沙乃深肯之。諸禪德！快須打起精彩，莫錯過時光，提一句無義味話頭，疑情頓發，參教徹頭徹尾，討箇自肯底時節，始不讓長慶好手能拈火裏冰也。今日乃華雨上人與性端林居士及眾宰官等特請山僧上堂，欲振興西禪祖席，故不免為大眾說箇因緣。昔龐居士學道，沉十萬家私於湘水，帶累靈照女做一長柄笊籬，至今撈漉不出。若人撈漉得出，直下已竟檀波；其或未然，好把一文來乞我，剎竿扶起大家看。」 興濟堂上堂：「來從淵關來，去從淵關去；來去自奔波，淵關渾如故。不見祖師道：『萬法本閒，惟人自鬧。』若知鬧底即是閒底，便是燈花燦爛色不關情；若知閒底即是鬧底，便見簫鼓駢闐聲非礙耳！何以故？有物為物，則被物物礙膺；塵本非情，則可塵塵合道。」舉起拂子云：「拂子是塵，喚甚麼作道？拂子是道，喚甚麼作塵？」擲下拂子云：「還知麼？關津雖放過，不許販私鹽。」 雙漈寺上堂：「夫信心難生，人能具真信心者，即是成佛種子，譬如良田雖具，若無嘉苗焉能登獲？佛性皆有，若無信心焉能悟入？雖然如是，且道闡提成佛，還具信心也無？一超直入猶嫌近，搥碎香臺不坐蓮。珍重。」 開元寺上堂：「古德云：『一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲；有意氣時添意氣，不風流處也風流。』慚媿！古人露手露腳，鼓粥飯氣，太似箇白拈賊。殊不知天關未轉、地軸未旋，徒爾驚群，難極底蘊。山僧則不然，展開坐具包群象，抖擻袈裟裏太虛；六臂三頭誇好漢，輪王未與髻中珠。何故？大方無軌則，應物任偏圓。」 董巖上堂：「道人用處，如風行空，理透徹而意自玄；機虛閒而神自王。羅籠不住，方能與住境而潛通；呼喚不回，正好回身魂而遍覆。一任神駒蹴踏；還如靈鶴翱翔，玄路縱橫，不觸鳥道，蓋得無心於事，無事於心，自然虛而靈、寂而妙，不拘修證，寧滯作為？諸禪德！繩頭緊把，自然直透重關；活眼通身，方好懸崖撒手。且道懸崖撒手底人是何作略？天容包覆載，器水逐方圓。」 天心寺上堂：「茱萸禪師云：『理隨事變，寂寥非內；事得理融，寬廓非外。』事理若無融貫，心境決定差違。差違則說理偏枯，行事莽蕩；融貫則得心自在，觸境安閒。若非從真操實履中來，未免作機鋒問答，𨁝跳擲舞如見神鬼相似，此皆業識未曾陶鑄、情解依然莽鹵，所以異論橫生是非倒置。諸仁者！參須真參，悟須實悟，未能超越人天，切莫欺罔佛祖。且道如何是不欺佛祖底人？豁開雙眼淨，電火爍難追。」 勝果寺上堂：「在昔菩提眷屬，因緣曠劫難量；鶴勒化多鶴眾，龍樹親作龍王。淨藏王官轉父，善權示現多方；惟有古靈揩背，果然好所佛堂。師度弟子雖廣，弟子度師何妨？烈漢打翻筋斗，大家載上慈航；殊因必招勝果，奇哉選佛開場。且道開場選底是甚麼佛耶？泥塑木彫是佛耶？三十二相是佛耶？十力不共是佛耶？妙覺圓證是佛耶？咄！莫寱語好。」驀拈拄杖云：「喚你作佛，猶較些子。何故？生成不假重彫琢，信手拈來自放光。」 常山惠安禪院元節上堂：「遙望三門到惠安，征夫行旅盡開顏；箇中不涉程途者，木馬泥牛暗度關。度關則從，且道把關底是誰？不見道：『頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。』諸兄弟！此惠安禪院乃先檀越定齋詹公捐資重建，移書博山請萬融圓公住持，以故金湯世胄代不乏人，法社雲仍森然挺秀。今日眾護法中，五詹公等恭請山僧上堂，激揚斯道、掖誘群機，可謂靈根有種，慣栽火裏優曇；神駿不羈，何勞手中鞭影？然雖如是，山僧今日到來，畢竟將何佛法布施大眾？」良久云：「水中補月，元宵分外光輝；錦上鋪花，片地皆含春色。」復笑云：「三十年後此話大行。珍重。」 鼓山恒如上座請示眾：「洞山老人道：『嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭；恰似入京朝聖主，得到潼關即便休。』此謂參禪人業識麤浮，不知三種滲漏；智眼暗濁，莫辯五位綱宗，惟認光影門頭當作自己。汾陽禪師亦云：『五位參尋切要知，纖毫纔動即差違。』彼乃濟下兒孫，尚且於此留心，則知洞上宗風重玄複妙，未易搆會耳！有般底，不曾踏破一緉草鞋，便說到家話頭；不曾參箇禪字，便稱大了事人，可謂夏虫不知有水也。余初謁博山先和尚，蒙擊發此事，如中毒相似，寢食都無意味，晝則就蒲團打坐、夜則繞殿柱而行，經八箇月，漸覺身心澄瑩，昏散併一。偶見槽廠拽磨，忽然磨鼻拽脫，遂爾省入。即詣方丈呈一偈曰：『直下相逢處，繇來絕覆藏；舌頭元是肉，嚼破也無妨。』師云：『子可參得禪也，吾助汝喜。』且示偈曰：『渠儂沒巴鼻，至理絕商量；未及朝天子，回機卻有妨。豁開無礙眼，放出玉毫光；欲知真聖諦，野老卜豐穰。』予讀之駭然曰：『和尚道未及朝天子，回機卻有妨，若不是深入閫奧，穿過魔佛境界，所謂得到潼關即便休者也。』因矢志久依，服役無違。師一日問曰：『汝還看話頭麼？』對曰：『常看。』師曰：『汝作麼生看？』曰：『話頭舉起如大闡提漢殺人放火相似。』師曰：『直須殺盡燒盡，敢保大事了畢。』一日侍座次，師指衲衣謂予曰：『此是壽昌老漢底，我曾以一偈博得，子能似我，我當不惜。』予乃孟浪應曰：『莫是師翁睡著，被和尚竊來。』師笑曰：『汝試竊看？』予曰：『某甲不止一首，當用五頌。即援筆立成曰：掀翻海嶽渾閒事，撥轉乾坤未是奇；到得縱橫無滯用，一重衣剝一重衣。一重衣剝一重衣，電卷星飛尚爾遲；若也解拈穿日箭，青山綠水付全提。青山綠水付全提，下載清風幾箇知？不是靈雲遭躡後，玄沙善用蓋頭機。玄沙善用蓋頭機，人不風流也大癡；剔起眉毛何處去？金毛獅子變狐啼。金毛獅子變狐啼，明眼宗師自在時；萬戶千門俱透過，特來和尚領全衣。』師閱罷置案曰：『據子見處，天下人把你不住，我這裏未肯點頭在。』予曰：『何謂也？』師曰：『汝偈皆佳，但患風骨太露。須知宗門語句，如滿口含水，不曾道出水字。』仍示偈曰：『春雨淋不去，桃花綻倒枝；枯椿驚犬吠，柳絮陷淤泥。啄月非關鳥，刮毛不用皮；笑吹無孔篴，正好韻新詩。』復誨曰：『汝根利，當鈍汝利，使死卻全心始得。』予再拜受教，即閉關六載，思古人已明未明如喪考姚之語，遂不看經書、不作偈頌，亦不喜見人，唯坐一火箱上兀如朽株。常置大鏡一面，日對跏趺，纔覺業識心起，無明種子發現，便指鏡中人唾罵。憶得《華嚴》云：『絕心生死，伐心稠林，浣心垢濁。』此語不是說得乾淨，因從頭向腳下褫剝千迴，整頓百轉。對治既久，覺這頭業畜兒不撻自馴，且收放得其自繇矣！師一日見予所作〈雪關歌〉，因擊節稱善，乃為予開關，偈曰：『始行大事六年雪，頓入圓明一片水；今日幸親無縫塔，掣開關鎖萬千層。』時大樹堂初起，長期海內英衲咸集，師命予秉拂。晚率眾入室，師問曰：『堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？』答曰：『頂門上。』師曰：『還假鑒照也無？』曰：『君不見。』曰：『不虛參見作家來。』予乃掩耳而出。自是機籌屢示酬唱繁多，茲不能殫舉。一日受瀛山請，師乃堅留，予因問和尚：『把住時如何？』師曰：『放開一線。』曰：『放開時如何？』師曰：『把住不容行。』曰：『如何是放行中把住？』師曰：『闍黎看腳下。』曰：『如何是把住中放行？』師曰：『拂子在我手裏。』曰：『大善知識也要讓人出得羅籠入得羅籠。』師曰：『爭奈老僧何？』曰：『衝霄須彩鳳，透網是金鱗。』師便休。諸禪德！山僧二十年前有師家幾分作略，所以自己不肯自己，親炙既久，深蒙導誘方得完全。如今禪客參禪不消些子氣力直下承當，何等容易？山僧卻經許多時節虛費鹽醬，何等為難？豈不見《楞嚴》云：『除其助因、刳其正性、違其現業。』此乃真操實履邊事；若將機鋒問答棒喝等情印去，便蹉過此意耳！諺云：『山河易改，稟性難移。』若非按下雲頭，向自家一副爐韝陶鍊幾番過來，拿不住本命元辰，未免依舊是無明用事，敢保一生習氣變化不得，日用中被他境緣業力奪卻，安能轉得業力境緣耶？向這裏放過了，又安能窮諸三昧透徹上關？要到鳥啼無影樹，花發不萌枝亦難乎哉！山僧年來住箇荒村破院，本欲藏拙，無奈先師累及業債難逃，秪得家醜外楊。今朝被恒如上座搜索將來，大似貧兒思舊債，不覺滿面慚惶。慚惶且置，諸禪德！你道宗乘中事，容易得底是究竟耶？難得底是究竟耶？」乃撫掌大笑云：「滯貨多年不值錢，他家自有通人愛。珍重。」 龍居永慶禪堂示眾：「植根不固，必無銕幹；虯枝力量不克，焉易摧峰抒海？貴在深參極究、歷遠窮高，事鏡與理鏡齊彰、行到與說到俱暢，然後圓機普應不滯一隅，信手拈來信口道著，若以淺識劣根剽竊稱禪，將甌盛水空擬大洋。」 雪關禪師語錄卷之三終 [book_title]雪關禪師語錄卷之四 門人成巒錄 法孫開詗編 答上廓居士陳懋德問(雲怡文宗) (問云)「博山要見上廓，上廓未來，上廓親到博山，博山已去，博山上廓為甚無緣？」 (答云)「早箇相見，不道無緣。」 (頌云)森羅萬象描真相，對面玄譚不隔絲；果到無緣親切處，法身露出兩莖眉。」 (問云)「昨禮博山，塔前小像宛然如生，為甚默默無言？」 (答云)「熾然說法無耳人聞。」 (頌云)塔前瞻禮，親見師來，雖然無說，其吼如雷。」 (問云)「博山、上廓若非紙上一場懡㦬，幾乎覿面蹉過，畢竟蹉也不蹉？」 (答云)「看腳下。」 (頌云)大地從來無縫罅，渠儂相見鏡交光！若知蹉過都成妙，遍界逢師不覆藏。」 (問云)「和尚答句殺盡安居，要問殺法如何？」 (答云)「氣急作麼？」復笑云：「擲下刀來。」 (頌云)欃槍不盡成勞攘，放出屠龍手段豪；八面衝開鋒路險，太平治象顯功高。」 (問云)「蒙示末後句最為緊要，敢先問取當頭一句？」 (答云)「掉轉身來著。」 (頌云)出身先踐後，退步急當前；抖擻袈裟角，乾坤包裏圓。」 (問云)「古人末後句，因甚德山師不會，巖頭弟子卻會？」 (答云)「猛虎喉中飛活雀。」 (頌云)鷂過新羅鶻未知，從來家富產驕兒；德山也是隨顛倒，愛放巖頭賣弄師。」 (問云)「劫火燒空，洪水瀰天，風石搏擊，山河粉碎，此際向何處安立？」 (答云)「把住噤喉。」 (頌云)驚天動地，意句交馳，一迴捉敗，痛與針錐。」 (問云)「自己與千萬人同餓，偶得半升脫粟，還食自己？還食千萬人？若食自己，安能獨餐？若食千萬人，如何分飽？」 (答云)「偪塞虛空，何分饑飽？」(復云)「奪食也甘當。」 (頌云)饑同饑！飽同飽！鼻孔從來無兩竅；下咽緊把箸頭看，彼此調和單複妙。」 (問云)「咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。東坡杜撰改云『大家都沒事』，俗眼觀之，卻是大士憯刻，東坡平等。且道如何領取？」 (答云)「笑倒普陀巖。」 (頌云)大士熱腸不毒，東坡冷眼有心；解道大家沒事，豈知還著本人？」 (問云)「跛鱉曳尾泥中，腳腳著地；神龍夭矯雲際，首尾無蹤。兩者孰實孰虛？孰勝孰劣？」 (答云)「深含獨占更加參。」 (頌云)傍觀者勝，高步者虛；兩頭坐斷，親炙毘盧。」 (問云)「眼見分明不肯全身拶入，過在甚處？」 (答云)「夜鼠愈走，凍蠅不飛。」(又云)「過在不肯處。」 (頌云)秪為分明極，翻令拶入難；衣間開一線，迸破轉重關。」 (問云)「家珍雖不被劫，偷兒時來零竊，如何勦除？」 (答云)「一齊颺下著。」 (頌云)撒卻閒家寶，免教作賊媒；外甥雖不肖，恰好用將來。」 (問云)「以塵勞煩惱作道場，誰為法侶？」 (答云)「十纏九結。」復云：「不是冤家不聚頭。」 (頌云)瞥喜瞥嗔，與法為親；泥豬癩狗，妙極通神。咦！我不是這般人。」 (問云)「宗家建立問答，與面壁胡僧是否同一鼻孔？因甚兒孫多事？」 (答云)「也是祖宗殃及渠。」 (頌云)祖禰若不殃及，子孫焉得繩繩？莫怪千差萬別，分明列燄一燈。」 (問云)「廓今無問，師作何答？」 (答云)「早知居士，有此一問。」復云：「居士何不忌口？」 (頌云)居士無問，山僧無答；好箇入門，石頭路滑。」 (問云)「曹洞回互當頭，臨濟當機不讓，師法眼家，僧問：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』且道三家落處是甚麼所在？」 (答云)「且過者邊立。」 (頌云)一箇回互當頭，一箇臨機不讓；和他法眼出來，總與三十拄杖。」 (問云)「曹洞四禁：莫行心處路、不掛本來衣、何須正恁麼、切忌未生時。且道禁此之外又作麼生？」 (答云)「別行一路滑如苔。」 (頌云)四禁分明絕斷橋，行人到此太無聊；他家自有通霄路，不混漁郎不混樵。」 石頭余居士云：「答事若以言句湊泊，皆屬情見；擬議如繪士花，畫得逼真，一段春色卻描寫不出。雪關大師能於不萌枝上點綴天葩、無影樹頭燦敷靈蕊，自是空谷應聲、洪鐘赴扣，其問在答處、答在問處，如環夾鉤鎖開合無痕。然則打鼓弄琵琶，海內賞音，不少是機也。陳雲怡居士發起，余謂無舌人語須無耳人聽始得，若不如此，喚作問答，劍去久矣！徒勞刻舟。」 答集生余居士問 (問云)「永明壽禪師云：『有禪有淨土，猶如戴角虎。』為當參學事畢旋取西方？為復直下單提潛續淨念？就中不無抗互，請和尚特為現前大眾放一線道。」 (師云)「四料簡乃永明大師宗教雙通，融會禪宗淨土，兩無二種、一有多般，深救禪門偏枯之病也。蓋狂禪掠虛，初無實地，高視祖庭，蔑裂淨土，遂致念佛一門沉埋不顯，非惟失釋迦彌陀兩教主普利三根之旨，抑且貽禪淨兩門永為矛盾之愆，故開〈料簡〉極力融會，使禪徒無滯一隅通方知變，曲盡化儀之妙；杜教家人誣我宗乘，作擔板漢之誚。六祖云：『東方人造罪願生西方，西方人造罪求生何國？』此說乃曹溪單提惟心淨土，政合禪宗，非毀往生、抹殺教意。若謂大鑒不韙西方，此人不獨昧教，亦豈通宗？是謗南能之闡提，失卻一隻眼矣！又見趙州道：『佛之一字，吾不喜聞。』遂笑念佛人乃下根行徑；或復引『念佛一聲，漱口三日』之說為據，是皆邪見種草，陷彌戾車。永明大師深憫此輩，垂手拯拔，使知真禪宗即是真淨土，唯心之外無別佛；真淨土即是真禪宗，唯佛之外無別心。以心佛不可岐而二之、禪淨不可離而異之，故揀云：『有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，當來作佛祖。』苟見真虎，似不必有角亦能噬人；苟悟真禪，似不必修淨亦能成佛。然虎既獰而復有角，虎愈雄威；禪既通而兼有淨，禪愈發明。以沉空守寂之枯禪，不若提醒念佛亦得三昧，故復揀云：『無禪有淨土，萬修萬人去。』以靠實踏穩之淨土，遠勝狂解失心，何關正悟？故復揀云：『有禪無淨土，十人九錯路。』其無禪無淨，原是毛道凡夫，既無開悟之機、復迷往生之路，自取輪迴，佛亦難收。故佛闢淨土一門圓收廣攝，苟具信行願三種，則雖不悟唯心，亦預同居化境，所謂纔稱寶號，即投種於蓮胎；一發信心，便標名於金地。以戒善雖享天宮之樂，下品便勝其人；蜎蠕雖墮飛走之微，佛光遍觸其類。臨終十念，旃陀羅帶業往生；舌吐蓮花，鸚鵡鳥立亡奇特。是知念佛普被三根，聖凡齊、遊四土，漫天布網，撈漉大地群靈；苦海架橋，度盡有情種類。永明往矣！誰作梯航？余謂雲棲大師悲深智廣，乘願再來，禪淨互融為一貫、宗教博綜為圓乘。昔景濂宋學士，悟前身為半塘書經長老，即壽師脫胎應現。然則二百餘年以來，永明老人安得久潛化跡，倦於津梁而徑蔑聞其影響乎？今觀《彌陀疏鈔》博采廣羅，抽《宗鏡》之精華釀成美味；換禪門之格調振起蓮宗。所謂滔天之際尚作慈舟；大夜方沉猶為寶炬，此永明而遯入雲棲，藏真禪於淨土、移少室於東林，非具眼者，曷能辨其來繇知其作略？獨集生余居士蚤年熏持淨業，得大師心髓之傳；後來參究禪宗，運博山籌幄之筭。禪淨雙契，似戴角之虎，而坐雲棲堂上弄爪張牙，欲余共作鼓簧，揚兩家之醜，使各各知雲棲腳下兒孫，轉入博山社火，大似偷梁換柱，改門風而不改家傳。然則喚博山禪宗，即雲棲淨土亦得；喚雲棲淨土，即博山禪宗亦得，又何移易絲毫？唯效顰不真、禪淨兩失，則不獨雲棲不許，即博山何取？毋怪乎集生居士料古簡今、雪關道人饒唇鼓舌而揶揄不休也。秪如問禪淨兼修者，為當先參禪而後修淨土？為復先修淨土而後參禪？故云旋取西方潛續淨念。此問甚為泥於融會者必須甄別。若初心參學，宜求一門深入，不可腳踏兩船。參禪則單提一句公案，徹悟本地風光；念佛則單提一句彌陀，究極唯心淨土。然後融禪入淨，似一毫致於太虛；融淨入禪，譬一滴投於巨壑。可謂：埜色更無山間斷，天光直與水相通。」 答雪航法主問(別號汝航) (問云)「婆子燒菴，者僧如何？」 (答云)「任從風浪起，穩坐釣魚舟。」 (問云)「上樹落水同別？」 (答云)「一籠收取。」 (問云)「趙州救貓事若何？」 (答云)「父子心險。」 (問云)「那邊不坐空王殿，是何旨趣？」 (答云)「為他不墮尊貴。」 (問云)「不問鏡破光歸，疑從何有？」 (答云)「撲得破，補得起。○」仍作此相呈，師改此相。 (復云)「且學雷公卦，逢人乞爛錢。」 僧(問云)：「如何是寶鏡三昧？」 師(答云)：「不照閒光影，還他舊面皮。」 (問云)「如何是一老一不老？」 (師云)「癡翁賣俏。」 (問云)「雲居打沙彌，意作麼生？」 (師云)「非父不生其子。」 (問云)「如何是不呈底句？」 (師云)「賊贓已露。」 答聞子將居士問 (問云)「如何是真實信？」 (答云)「銕輪天子璽。」 (進云)「如何是真實疑？」 (答云)「一堵牆百堵調。」 (進云)「如何是真實見？」 (答云)「一點瞞不得。」 (進云)「如何是真實用？」 (答云)「鉤錐都放下，呼遣自知時。」 (進云)「以上四則，在學人不妨一一問，和尚不妨一一答，於無入門指箇入門，於無究竟說箇究竟，幸甚！」 (師云)「學此道最先發心時要一味真實，則中間工夫所到如一氣呵成。以發心真實，則所信無不真實；信既真實，則所疑無不真實；疑既真實，則所悟無不真實；悟既真實，則所用無不真實。其所以不得真實者，最初發心時多是掠虛，則入路不真；業惑深固，則所信不真；揣度浮想，則所疑不真；暗中摸索，則所見不真；鹵莽施為，則所用不真。此宗門喚作孟八郎、擔板漢，即先聖亦痛為此輩嚴設籓籬，不許混亂闖入，故付授之初，必先選擇根品，譬有嘉穀宜蒔良田，譬欲製琴貴選焦桐，譬貯獅乳須得寶缾。缾不真則器乳裂，桐不清則琴聲亡，田不良則嘉苗瘁。所以古德道：『遇人則途中授與；不遇人則世諦流布。』所謂遇人者即真實發心人也。所以大梅問馬祖：『即心是佛。』他便信得及，後來住山三十年腳跟穩當，馬大師亦惑他不動。居士要問：『如何是真實信？』此可做樣子。靈雲道：『三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。』此便是棒打不回頭底漢子，雖玄沙惡辣亦攔當不得。居士要問：『如何是真實疑？』 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜