[book_name]首楞严经义海
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]295399
[book_dec]宋长水沙门子璇集义疏注经并科 泐潭沙门晓月标指要义 吴兴沙门仁岳集解 福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。 四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
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[book_title]首楞严经义海总序
首楞严经义海总序 翦一
大佛顶首楞严经是诸佛之法印群生之心宗得此印者成正觉于十方迷此心者沦生死于尘劫是以释迦如来独佩此最上乘之法印而出现于世全提直指曲折开遮五十年间普印群生心地末后再垂洪范重起真慈故以阿难示遭魔娆而启发宣明遂有首楞严王无见顶法之称审问心见拣辨圆通宣胜义中真胜义性是故于中一为无量现宝刹于毫端无量为一转法轮于尘里全彰顿悟并销权乘发真归元入如来藏以至天魔外道咸悟心宗无量法门一印印定所谓是名无上宝印者不虚语也已而般剌蜜谛持此印逾海越漠弥伽释迦用此印译梵成华相国房公秉笔授而润其文主法璇师立科条而?其义自唐至宋阅五百年凡笺注解释者故不可胜数皆此印之力也今有闽僧咸辉上人念佛祖之嘱累慨法道之陵夷力于禅学之余综集多书圆成大部且以楞严义海为题求檀镂板确志流通实有助于王化而补于宗教以开悟后来若非乘曩愿力安能及此华严主山之神所得法门名出现无边大义海者诚有在于是焉比因姑苏定慧长老显公特以此经远来相云余三复其文究其深旨随喜赞扬乃援笔乐与叙其大略书以授之伟乎义海冲深法流弥漫事理俱备性相混融惟心法之大旨尽于兹矣后世读是经者能颖脱名相旋复根尘修然游戏宝明空海而直下取证楞严圆照三昧岂非悟自本心而得此法印者欤。
旹皇宋乾道八年十一月十五日左太中大夫参知政事鲁郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千一百户食实封二百户赐紫金鱼袋曾怀谨序
义?序
大佛顶密因了义首楞严经者乃竺干之洪范法苑之宝典也昔能仁以出震五夭独尊三界假金轮而启物现玉毫而应世观四生之受苦也惠济庶物愍群机之未悟也力垂善诱于是俯仰至理述宣微言辟大慈之门廓真如之海以为一切诸法唯依妄念而起一切众生不出因缘而有乃知生死轮转贪欲为本修证常乐禅慧为宗则斯经也可以辨识诸魔破灭七趣谓止及观修圆教妙明之心发真归元证上乘至极之说懿其般剌译其义房相笔其文今江吴释璇师学识兼高辩才无碍以是经典为时教于一代分妙理于十门功济大千道传不二瞪目合手以明妄毁相泯心以会宗信受则为世津梁开悟则入佛知见乃显经以作?因?以明理故可以开前疑而决后滞披迷云而睹慧日然后知色空无异同归实际在佛靡殊不离方寸随志在外护惭无内学因获览阅辄述序引归依法宝幸精究于真诠赞杨佛乘愿普沽于圣果者已。
大宋天圣八年青龙庚午孟冬二十一日辛丑中散大夫守御史中丞充理检使权判吏部流内铨上护军琅瑘郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千九百户食实封二百户赐紫金鱼袋王随撰
惟净上王中丞书
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫惟净谨上书于中丞合下近蒙新制首楞严经?序特赐宠示者鸿儒大士嘉赞宝乘浅学缁流叨窥法句身心适悦种智增明顶奉依归不任庆幸窃以大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者菩萨行门诸佛心印开有为即尘沙妙用归无相即法界真源不有不空绝名相于言[穴/弟]之外现因示果分阶位于神化之中境不碍心惑不碍智七大之性大无所待八还之法还无所从所以了真如心息虚妄本起方便慧宣秘密言万法以之圆融诸佛以之自在入不二之二谛悟不空之三空伟矣真宗不可思议聿有高士着述?章焕决秘诠简谈佛旨恭惟中丞入佛知见解法因缘学佛修行祛拂有空之病宣法性相融明起灭之端为护法城作不请友高制序引恢阐教乘永代作程长冥示炬惟净夙承道顾忝玩奇文佩戴恩私不任拚跃不宣惟净顿首
标指序
长老月公向者游黄龙时予为西安令而走檄他郡不及见也近移掌郡??乃因其嗣延庆居??者来而寄予以书询之云月公居道济庵日与其徒论楞严要义而参学应乾者记而集之因嘱予为之序为予以为真无自性全物而彰物无自体全真而现故妙性无为者其光明受用历然素备非言迹之所测而昧者迷方以徇物则偏滞染缚之不穷虽复以学解驰求而去真愈背矣夫学解于声论起于本闻闻明循声则能所兹建而国土由之以生故此经开示密路使学者知根归元以消垢念则六门真用本尔圆成如木人息机则诸幻皆灭而月所在者则于表亦亡故兹论集以标指为目斯尽之矣若闻义者超然证悟与群圣交光其所密非从外得乃可知月公未尝言也熙宁六年二月十五日将仕郎秘书省着作郎洪州监苗米仓兼发遣纲运。
范峋序
集解序
夫经者传道之器复性之路虽妙有之韫固息于名言而解脱之说弗离于文字因心以会道见月而遗指此圣者所以有作明者所以能述微言之绪??不绝焉大佛顶密因了义首楞严经者迦文转物之机庆喜开权之教实第一之义谛不二之法门也原夫真心常住本体无生三界缘兴始由于妄念一精体变遂汩于前尘色相外冥心目随转涅盘迷而生死作菩提昧而烦恼兴流为众生溺于浊劫如来哀其然也为说斯经近取诸身诱致于性除攀缘之妄七处而推其心破封执之迷八还以研其??以至飞光左右宝手开合显真性不动之妙展观智无涯之照洞诸相之幻妄识自心之广大则是经也以三摩为根力以六入为藏性真如常遍妙用在前无法而弗圆无入而非道所谓证金刚三昧超妙严之一门者不其然乎当是时佛尚住世人未去圣室罗筏之会千二百五十人俱皆是大阿罗汉妙堪遗嘱故佛与之说法其言简其旨明真破咎根不存枝叶而阿难酬诘犹多悲泪系辞云作易者其有忧患乎乃知天权起教不为佛世众生正忧五浊末世耳去圣既远遗文但存外说实繁上根盖寡非妙解之士广为诠释则入神精义大惧沦晦先是唐神龙初梵僧般剌蜜谛三藏于广州制止道场译此经适会宰相房融领南铨于此为之润文笔高语奇音旨清畅冥契佛志绰同神会乃知大经因缘岂偶然哉宋长水大士子璇解行高妙名称普闻特禀圆机振发大教为之注解王丞相冠其篇福唐沙门可度亦复胜流尝笺了义夏英公序其首吴兴大士仁岳辩才无碍多闻第一道力全于正定智性了于真空栖神斯文入佛正解多历年所广集言诠有若孤山智圆槜李洪敏资中弘沇真际崇节兴福惟悫并邃乎此经雅于言道咸即法句注其章旨岳公惧诸家之文不表于后即正经之说传致其下仍以地着各以义解独于己说标为私谓总成十卷题之曰首楞严经集解莫不文义璀璨华梵宣明亦犹室中千灯多光互入堂下六乐正声相通鼓吹大经藻火圆教噫佛灭后仅二千年经初至于唐又四百年而教始兴于宋神僧大士精文密旨续佛慧命为世导师津梁未来药石病者法施功德岂有涯哉后之济彼岸入法界者当以此经为舟楫为门户云。
时嘉佑己亥七月十一日翰林学士兼侍读学士朝散大夫尚书左司即中知制诰充史馆修撰判馆事兼判尚书礼部提举在京诸司库务上骑都尉安定郡开国[仁-二+(亡/大)]食邑一千三百户赐紫金鱼袋胡宿撰
首楞严经义海缘起序
若夫半满偏圆之教皆先大觉圣人被众生机器所宜权实开遮耳会其至要问难致诘对辨酬酢终始研穷究竟发明乎胜净明心者其惟大佛顶首楞严经欤此经乃三世如来无见之顶法亦是十方诸佛一门超出妙庄严路欲脱生死超证圣位最初方便唯此门为捷迳矣子初学楞严即依泐潭月禅师标指要义也就而书之且以弊文题其后及得长水法师璇公义?遂宗师之仍寄鄙辞托之卷末则知月亦师长水也其标指之作是本乎义?虽名题不同而其语意实不可得而异也但广略为小差耳或者疑璇之文不行假月而后行或谓月虽善标终借璇之所说更相矛盾互为是非以予考诸年岁先后月既得之非不行也标?相资学者遵之非不说也明矣矧乎宗师立意必有所?岂取次而为之耶然大率长水识量远大自制义?以集名之盖是于中援引佛祖经论证其深义以故不肯掩前人之善此则善之至矣泐潭宗眼明白见彻法源不务名相直尔撷掇枢要精义发明佛意则意亦大焉二者皆前辈禅讲中圭璋小子何敢辄议其优劣耶今尽取乎义?标指并科合经而集之至于标指文句与义?大同处即色目焉不重录也庶几资此二说以辅翼性宗大教使流通于无穷不唯断两宗学者之疑抑亦俾长水之璧缺而复全泐潭之弦断而复续文虽重叠不妨义亦反显譬如精金百炼而愈见精明兼采吴兴净觉法师岳公所集诸家之解用以参之贵得义天星象灿然教海波澜浩尔其间或各以智证递递铨??者亦是相与抑扬圣教洗荡物情若执文生解则反堕疑网昧于权宜而失乎指归之意要须以理契会同融通之可也且夫一经而具多释非摩尼吐耀众珍自至乎政所谓百川同会于海者其在斯焉故统名之曰楞严义海亦欲后来学楞严者便于观览易为和会岂不至简哉何言其繁也科行线路?标解等并依元所安处随经文下入之于中唯?或本一段而标分三四?本三四而标通之者此要知也其他临卷自悉起尽之详兹不备言之耳噫楞严秘典密因了义情识不到心缘莫及况语言文字而能造之耶然善学楞严者不住心相不着文言而自然得乎无见顶法不传之妙云。
尔时钜宋乾道改元乙酉岁福唐禀释迦遗教比丘咸辉谨序
[book_title]首楞严经义海卷第一
首楞严经义海卷第一(经一之一)
中天竺沙门般剌蜜谛译经
乌长国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
唐罗浮沙门怀迪证译
宋江吴长水沙门子璇集义?注经并科
宋泐潭沙门晓月标指要义
宋吴兴沙门仁岳集解
宋福唐沙门咸辉排经入注
稽首我大师 十方调御尊 佛顶首楞严
大觉如来藏 圆明诸圣众 上首龙尊王
常辟大慈门 救摄众生者 愿垂加护我
显说妙难思 普共诸含灵 速证真如海
将释此经十门分别一教起因缘二藏乘分摄三教义分齐四所被机宜五能诠体性六所诠宗趣七教迹前后八传译时年九通释名题十别解文义初中二一总二别总者谓酬因酬请显理度生一代教兴皆由此矣若原佛本意唯为一大事因缘欲令众生开示悟入佛之知见虽三车通许唯赐白牛但为一乘无三及二也别者有十故说此经一为克示真三昧故谓阿难遭难盖无真定故谓诸佛得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便及佛告许云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路至于再请责己将谓惠我偈赞希有等乃至如来讽叹名金刚王如幻三昧来说圆通文殊拣显指三世佛同此一门道场加行成就圣位立此经名破灭七趣辨识诸魔皆为此也二为广破诸妄执故谓阿难执妄迷真匿王执常为断七处徴诘三疑拒诤佛再语云若汝执吝分别觉观为汝心等故约心见二门随执广破此之执相不离人法也三为开显妙明心故谓阿难初请三昧佛先审问发心既陈爱见之源全迷真实之体遂云众生无始生死相续皆由不知常住真心此真妙明即是菩提涅盘元清净体故阿难自责不知寂常如来许可发妙明性先就心见二门乍徴乍显后约三科七大分明显会令于法法咸见性常俱遍俱融含摄无碍众皆领悟自知心遍十方诸所有物皆即菩提妙体元明心遍含里十虚身土虚空了无所得唯一本妙常住不灭洎满慈疑于有相庆喜再责因缘佛随开示令得知见矣四为决断众疑网故谓佛显示真见阿难随见疑生或缩断离身因缘自尔和合非合执相疑性诸大遍圆灭妄生妄成真不真修无常因获常住果疑网既众佛随断之矣五为辨析修行门故谓佛广示藏体庆喜深解现前举喻天王赐与华屋虽知所赐将入无门已悉多闻不逮修习故请问云从何摄伏畴昔攀缘入佛知见佛举二义决定以为发觉初心谓止及观斯为要也初令以湛旋妄成不生灭次令审详烦恼知根降伏一根既返余根自旋诸妄销亡不真何待六为分别邪正行故谓阿难已悟修行后代罔知邪正虽期正道多?邪宗水灌漏卮若为取满庆喜请云众生去佛渐远邪师说法至多欲令心入佛乘远魔无退佛举四种明诲诸圣同途戒根不亏定慧可据如其不切清禁禅慧洪深鬼属魔民斯难逭免析进却步诚可悲夫七为显咒功能胜故谓庆喜难在登伽如来遣咒往救承力虽至密言阙闻况能潜护根门防闲宿习斋戒不禀而自备果证不远而可得消难获利自行化他因人果人靡不由此而辨其事也八为证入有阶降故谓理绝修证事存阶渐偏一则病空有圆通则融真俗故不损寂灭而建立诸位阿难知机为请如来就行开示始从渐次终乎极果于无生忍中立五十七位不断而断惑障必亡非证而证神用斯备岂同魔外都无位次耶文云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入耳九为广示诸魔境故修禅观人靡不有初而鲜克有终者盖不谙其魔境妄生取着不了唯心遂??诸道佛慈无缘不问自说观中破阴每阴十种五十境界分析邪源末代修禅免为所惑十为究尽妄想源故谓五阴诸经皆说未闻五妄想成今明破一阴时出一妄想破则从粗至细起则自细现粗其之根源唯一识阴识阴无体但是圆常文云湛入合湛归识边际既知五阴咸是妄想五阴摄法何所不该论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相也由斯十意而说此经二藏乘分摄者谓三藏之中修多罗摄二藏之中菩萨藏摄若此摄彼则兼该二三持戒证果有小乘故徴难辨析最明显故诸乘之中一乘所摄若此摄彼亦该诸乘十二分中契经方广二分所摄摄彼如前三教义分齐者依贤首大师二义分别一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论二大乘始教亦名分教但说诸法皆空未尽大乘法理故名为始但说一切法相有不成佛故名为分三大乘终教亦名实教说如来藏随缘成阿梨耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终以称实理故名为实四大乘顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相呵教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故说为顿五一乘圆教所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽也若于五中显此经所诠正唯终教兼于顿圆若将此经与五教通局摄者五唯后三摄此此总摄彼诸教二约法生起本末显分齐依起信论明诸染法本末五重论中初唯一心为本源二依一心开二门一心真如门所谓心性不生不灭二心生灭门谓依如来藏与生灭合名阿梨耶识三依此识明二义一觉义谓心体离念等二不觉义谓不如实知真如法一不觉心动等四依后义生三细一依不觉故心动名业相二依动故能见名转相三依见故境界妄现名现相五依最后生六粗一智相(依境分别也即法执俱生)二相续相(依智起念不断即法执分别)三执取相(心起着故即我执俱生)四计名字相(我执分别上四皆惑)五起业相(业也)六业系苦相(报也)若以诸宗就此五重显分齐者谓人天唯齐业报小乘齐后四粗法相极于三细终顿圆通诠本末方穷初一心源初一心源即此经常住真心性净明体经标此心为宗本故一切因果世界微尘因心成故二根本中说为无始菩提涅盘元明体故(第一重)约见约心或破或会至于备历三科七大咸言妙真如性等即心真如门经喻瞪目合手眚见灯光性明圆故因明发性识精元明性一切心等即生灭门(第二重)满慈致疑佛举本觉明妙性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所等即本觉不觉也了然自知发真归元觉迷迷灭等即始觉也(第三重)三相四轮晦昧为空空晦暗中结暗为色等即三细(第四重)引起尘劳烦恼聚缘内摇趣外奔逸业果众生二种相续等即后六粗(第五重)由是此经具诠本末学者备览足见幽深四所被机宜者依圆觉?略有二种初料拣后普收初谓乐着名相以文为解者系滞行位高推圣境者情尚于空触言宾无者自恃天真轻猒进习者固执先闻担麻弃金者如上皆非其器反上即皆是器后普收一切众生皆有佛性但得闻之无不获益谓宿种深者悟入浅者信解都无种者亦皆熏成圆顿种性如华严经食金刚喻若约五性正被菩萨性及不定性兼为余性作远因缘三聚之中为正定聚令增妙行为不定聚令修信心为邪定人作远因缘也五能诠体性者略作四门一随相门复二一声名句文体体用假实二相资故二通摄所诠体若不诠义文非教故二唯识门前二不离识所变故然有本质影像之异三归性门此识无体唯真如故四无碍门心境理事交彻相摄以一心法有二门故六所诠宗趣者即有通别初谓统论佛教因缘为宗以佛圣教自浅至深说一切法不出因缘二字若佛灭后贤圣弟子相承传习通大小乘宗途有五如起信?别明此经者又有总别总以心境空(遍计如蛇鬼经云如虚空花本无所有又经云妄为色空及与闻见)寂(依他如影像等经云当处出生随处灭尽等)藏性圆满(由空寂故圆满成实经云此见及缘元是菩提妙净明体等)凡圣平等为宗(下云迷悟死生了不可得又圣凡无二路又生死涅盘皆即狂劳等)令修行者忘情(由悟宗故下云即汝心中狂性自歇旋流无妄)等佛(由情忘故经云歇即菩提即同如来等)观行速成(文云方便易成就)为趣又以前趣为宗令惑业消灭(三缘断故三因不生)永绝轮回(若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭)起大神用(不须天眼自然观见等)安乐(身心快然获大安隐)自在(一为无量小中现大等)为趣别有五对一教义二事理三境行四行寂五寂用皆初宗后趣此五亦是从前起后渐渐相由也若以要言之不出解行修证初解如来藏为宗行首楞严为趣谓佛许示真修却约心见徴解故次修此真定为宗证彼藏体为趣故下请云虽获大宅要因门入等七教迹前后者佛说此经非谓一时顿说说必前后集者约类总为一部谓佛初说匿王在座叙外致疑破彼断见后至阿难疑问七趣举琉璃王诛释种姓善星比丘妄说法空二俱生身?入地狱琉璃岂非匿王之子王死为嗣方诛瞿昙岂有事之未形而预致问耶故知此经非一时说若以文义往定即法华后涅盘前也经文明指耶输受记持地证经以义往推序叹声闻非约小行应身无量度脱众生法华已前无此叹故声闻入实法华已前亦无显露今经有故各说圆通诸小乘者皆叙本时或述今遇尽证圆妙法华前无应知在后然又不唱入灭之期定涅盘前二经同部此经居中俱醍醐味无所疑也八传译时年下云大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日中天竺沙门般剌蜜谛于广州制止道场译先是三藏将梵本泛海达广州制止寺遇宰相房融知南铨闻有此经遂请对译房融笔授乌长国沙门弥伽释迦译语翻经才竟三藏被本国来取奉王严制先不许出三藏潜来边境被责为解此难遂即去回房融入奏又遇中宗初嗣未暇宣布目录阙书时禅学者因内道场得本传写好而秘之遂流北地大通在内亲遇奏经又写随身归荆州度门寺有魏北馆陶沙门慧振搜访灵迹常募此经于度门寺遂遇此本初得科判又据开元中沙门智升撰释教目录二十卷其第九云大佛顶首楞严经十卷大唐沙门怀迪于广州译迪循州人住罗浮山南楼寺久习经论备诸五梵因游广府遂遇梵僧未详其名对文共译勒成十卷经之题目纸数文句与今融本并不差异迪笔受经旨缉缀文理等今详二经译人虽别译本是同或恐迪因证义各据流行故今目录书写有异不尔岂无一处差别译主名字何得未详耶二本既同今解融本九通释名题者。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
(经有五名题目三号者谓该教行人理因果显密悉具足故先略配者上之三字是总即一经法体总含教理行果教行明指理果义含明指者文云有三摩提名大佛顶此指行也又云虽蒙如来佛顶神咒又云亦说此咒名如来顶此指教也教有显密显了宣示令悟修无妄即前后诸文秘密受持令障尽功着即是咒辞义含者寂照含空故名为大性觉妙明等故名为佛此显理也我以不灭不生合如来藏周遍法界等故名大明极即如来等故名佛此显果也顶者至极无上之义也若以此三字全约理说藏体周遍无不含容曰大即体大灵照不昧离诸妄想曰佛佛有二义一自性显照义即相大二随缘现益义即用大此大及佛是至尊至极无上无过诸佛所师之法故名为顶三大之义不离一心故名一心为大佛顶如来下别显胜能初八字约果人自行修证说教利他以别显即十方如来依此法门修因证果显了宣说究竟利他也诸菩萨下八字约因人修习具足自他诸行以别显菩萨行门自利利他广多无量此之真定咸具足故文殊叹云此是微尘佛一路涅盘门等次广释者大者当体得名常遍为义当体者不同法相宗拣小名大大外有小可拣犹是分限岂为至大今以藏体性无边涯绝诸分量强名为大常遍者常则竖穷三世遍则横该十方竖者过去无始未来无终无有一法先之唯此先于诸法故名大也涅盘云所言大者名之为常遍者十方穷之无有涯畔涅盘又云所言大者其性广博今经常遍广有其文仍具三义如下可见佛颂者究竟觉也觉有二义一本二始本谓藏体灵鉴无昧绝诸妄想具足无量性功德故起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉始觉义者依本觉故而有不觉依不觉教而有始觉始觉是用本觉是体用合体时始本不二名究竟觉究竟觉者即前藏性显现时也无上最极名之为顶此约果位以显法体名佛顶也若约现事即今佛顶放光化佛所说教行是故教行俱号佛顶也如来者如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来此指一佛即该诸佛下说教行俱约诸佛以显同故密四者有二一教二行教者下说心咒是佛密语唯佛与佛乃能知之不通他解但言而受之思而持之灭障成德也行者以此奠定具空假中即是一心非纵横并别不可思议具足万行三世诸佛同此法门此行成时名三秘藏是故称密修谓行因证谓克果地前地上缘真二种俱名为修初地妙觉分满二果同名为证所修所证俱大佛顶此自行也如观音圆通了义者说教化他诠表义理无有覆相穷理尽性称实该故下文云宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻皆获一乘寂灭场地非有余说故名了义诸菩萨万行者三世因人各修其行自利利他有无量义今举大数故名万也此之三昧具斯多义故下文云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行等首楞严者梵语也涅盘云首楞者含一切事竟严者名坚即一切事究竟坚固也得此三昧观法如幻于法自在能破最后微细无明能获二种殊胜之力现身说法无碍自在故下经中名为如幻金刚王佛母妙莲华等此三昧以无分别智寂用为体以一切法皆同智性穷尽法界更无遗余名一切事究竟一切事言无离染净此智现时染净都尽一法不立又染法究竟尽净用究竟显如下文云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故一为无量等又云尘垢应念消成圆明净妙等既观如幻不为物坏能破无明故名坚固经者训法训常是贯是摄谓依此言说诠显性相今物生解故称为法一切诸佛皆同此说故名为常能令义理无有散失名之为贯以此化生令不颠坠称之为摄若约所诠如来藏体说名经者亦具四义谓此心性诸佛所师可?可则故名为法不生不灭无有变异故名为常上圣下凡情与非情无不同此故说为贯具诸功德遍含染净故称为摄心性既尔一切法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉名为经)。
一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行
(此别目也印度月名具云即特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月彼有五印此当中也即一境之邻名此境之中有多国别最尊大者号摩竭提此云大体以总摄故或云不害皆义翻也那弥陀此云施无猒即龙名也四域记云庵没罗国有池池中有龙名施无猒寺近彼池故以标号大道场者沙门体心修道之地也佛灭度后六帝缉兴遐疏维宇园林普合都建一门主客万僧住持增峻印度名寺莫先于此故名曰大灌顶部者彼有五部此当其一毗卢为主既标部处寻检可凭无谓近翻疑非正说)。
大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑
(长安三年则天罢政中宗嗣位是岁改为神龙元年龙集者龙星亦曰岁星岁行一次也集居也乙巳即所舍之次朔稣也月死复稣稣生也)。
中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译
(天竺亦云乾竺干豆身毒印度等沙门云勤息取生善灭恶之称般剌密谛此云到彼岸译者以有才智通四方语名曰象胥之学四方各有其名今取比方掌语者也)。
菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
(虽为宰官而受大乘戒者经云欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒一切鬼神救护王身百官之身也资于师长以父兄之道事之故云弟子正谏者今之谏议也举贤达能大扶进人故曰大夫中书门下二者之名平和章明国政之事曰平章事笔授或云笔受谓以此方文体笔其所授梵本缉缀润色令顺物情不失正理也)。
乌长国沙门弥伽释迦译语
(国名未详弥伽释迦此云能降伏翻梵为华故云译语其中证义应有别录余如翻译时年中说)。
标
(宜阳参学比丘应干集录师云文字性空无离文字说解脱法必也舍文字而见法非见法也谓此娑婆界声论得宜明众生迷本闻循声故流转此经故假阿难示遭魔娆溺在爱坑虽具多闻未全道力故殷勤启请十方如来得成菩提最初方便亦是十方如来究竟修证最后垂范今标指要义道济和尚就依长水璇师科节仍更删繁补阙后之学者无滞于名言耳此经一部十轴先释题目后销本文题有总别总即二十字其中十九字所诠之义经之一字能诠之文本有五名今智具三号正宗经中七大科第五出圣教名殊经云文殊师利法王子在大众中即从座起而白佛言当何名是经佛答五名见第八卷不复录耳大佛顶三字是一部经之宗本含摄教行人理因果显密悉具足故教行明指理果义含明指者文云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此指行也又云虽蒙佛顶神咒又云亦说此咒名如来顶此指教也教有显密显即十轴中前后诸文密即四百十九句心咒义含者谓大佛顶三字寂照含虚曰大此指当人法身体大非对小得大也性觉妙明曰佛即指当人般若也至极无上曰顶指当人解脱也谓当人得此首楞严三昧勇健定力更是此三德秘藏不纵不横不并不别亦具体相用三大不离当人一心也如来密因八字别显妙用三世果人依此大佛顶之体从果入因不滞名相直显心源于无修而修无证而证自利利他随机设教直指人心决了大义更无不了之设诸菩萨下八字谓三世因人从生死地而反妄归真修五十七位差别智门从因入果如下经中阿难请问如是修证佛三摩提未到涅盘云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行曰诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨故佛答阿难指大佛顶妙性圆明离诸名相本无世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是有菩提涅盘二转依号故圣人立三渐次令行人从因入果返妄归真举喻如净器中除去毒蜜以诸香水及杂灰汤洗涤其器后贮甘露一者除其助因不食五辛二者刳其正性杀盗邪妄不起三者违其现业根境解脱谓尘既不缘根无所偶返流全一六用不行十方国土皎如琉璃内含宝月从是渐修入干慧地此自利也未与如来法流水接即以此心起十信十住十行十回向暖顶忍世第一位十地等觉妙觉也五十七位皆从三种渐次以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗钵舍那清净修证渐次深入金刚观察者即是首楞严定也亦名勇健三昧亦名一切事竟坚固也下文云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学又文殊叹云此是微尘佛一路涅盘门是故三世果人因人皆以大佛顶为体建法幢竖宗旨也此上十九字是所诠之义经之一字是能诠之文字般若也谓义理须假此文字为教贯摄流通后代也若?西竺梵语修多罗此华夏翻为线或云素怛览此翻为契线者能贯华不散契者契佛理契生机此华夏云经者经能持纬此方组织布帛不散乱也又经者圣人之教也具常法摄贯四义常则道轨百王法乃德模千叶生资教摄永出樊笼理籍文贯长离散灭百王不易千代良规利物诠真目为经也此依名相而解若约当人如来藏性为经者亦具四义谓此心性不生不灭无有变异名常诸佛所师可轨可则名法上圣下凡情与非情无不同此名贯具诸功德遍含染净名摄心性既尔一切法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉名为经上来略解释总题意)。
首楞严经义海卷第一
音释
璇
(句宣切)。
镂
(卢修切雕刻也)。
确
(苦角切坚也)。
铨
(此缘切谓▆选也)。
罤
(音题筌罤也)。
拚
(皮变切拊手也)。
峋
(相伦切)。
?
(吉诣切与继同)。
研
(倪坚切穷究也)。
??
(士华切深也)。
[隽-隹+椎]
(将遂切[隽-隹+椎]李地名)。
沇
(以转切)。
悫
(克角切)。
璀璨
(璀七罪切璨七旦切璀璨玉壳也)。
噫
(于其切叹也)。
诘
(溪吉切问也)。
酬酢
(酬市流切酢仕各切酬酢谓以言相咨报也)。
矛盾
(予莫浮切盾食尹切)。
撷掇
(撷奚结切掇都活切撷掇采取也)。
卮
(章移切饮酒器也)。
逭
(胡玩切逃也)。
眚
(所景切目病生翳也)。
▆
(音枯奢也)。
[book_title]首楞严经义海卷第二
首楞严经义海卷第二(经一之二)翦二
(此下第十别解文义准常三分谓序正流通序中二证信发起证信之立由阿难问佛今置之意为断疑息诤及异邪故然此虽具六种成就今均广略总分为二○标谓圣人说法须假此六成就方可随宜说教也)。
如是。
(若兼我闻合释即指法之辞也如是之法我从佛闻佛地论云谓结集时众共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可言如是当说如我所闻离释如是者信成就也智度论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是肇公亦云信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成故万行中以信为首故云如是又契理契机曰如永离过非曰是如理而说如理而信故言如是若约今经如来藏心体性不动曰如真实义故曰是又一切诸法本无生灭皆如来藏故名为如离一切相即一切法故称为是更有余义繁而不论)。
我闻。
(闻成就也我即阿难自指五蕴假者然一切法佛说无我今称我者我有四种一凡夫遍计二外道宗计三诸圣随世假立宾主四法身真我经指后二非邪慢心而有所说故无过矣闻谓耳根发识听受虽因耳处废别从总故称我闻无相宗说我既无我闻亦无闻从缘生故不据假名即不闻闻也若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻真俗无碍之法门○标此非凡夫外道执神我此显法身真我假立世谛流布我为宾主也)。
一时。
(?时成就也师资合会说听究竟总言一时一者拣异余时时者随世假立如来说经有无量时不能别举一言略周但云一时涅盘经云一时在恒河岸等又诸方时分延促不定故但言一时若约法义释者即说听之时心境泯理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时○标不标春夏秋冬日月岁时但是佛说法时 解孤山曰如是所传之法我闻能传之人会机会理之时故云一时真际曰阿难指下如是之经我从佛闻一时说教时也)。
佛。
(?主成就也具云佛陀此云觉者谓觉了真妄性相之者即究竟觉也论云以觉心源故名究竟觉未觉心源故非究竟觉然具三义一自觉觉知自心本无生灭二觉他觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满佛地论中具有十义谓具一切智一切种智出烦恼障及所知障觉了一切诸法性相能自闻觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故称为佛○标即法报化三身随机应现也)。
在室罗伐只洹精舍。
(?处成就也处有二种一所化处即伐城二所住处即只圆具云室罗伐悉底此云丰德或云闻物或云好道此乃城名非是国号以其城中多财物好欲境饶多闻丰解脱道德名称五天共闻故或云闻者城昔有老仙于此修道后有少仙从其受学厥号闻者老仙没后少仙于此建城而住故以名焉国都号为憍萨罗但以就胜易彰故举城号只洹者具云只陁或云逝多制多此云战胜即太子名林主是彼故云胜林洹即林也精舍者即沙门精行所舍处也谓须达买园置舍太子舍树造门二人共建以延僧佛标同○解孤山曰在者住也以佛内住首楞严能建大义故迹住精舍以利群生室罗伐或云舍卫战胜生时父王兴外国战胜因立羙号○?△二引众同闻者同闻之众匪唯三乘亦该诸趣下具天龙八部王臣菩萨发起序中今文但有二类盖译之巧也)。
与大比丘众。
(?标类也与者并兼共及也佛与阿难及大比丘等证非虚谬梵云摩诃此具三义谓大多胜也器量尊重为天王大人之所恭敬故云大遍知内外经书故言多胜出九十五种外道故言胜比丘名舍三义乞士怖魔破恶谓出家者上于诸佛求法以内资令慧命增长下于擅越离邪正命乞食以外资令色身无损故云乞士又出家者最初发出家心或菩提心或至成道皆令魔怖失人众故名为怖魔又能破断身口七支九十八使业烦恼故称为破恶四人已上乃至无量能作说恣羯磨法故名为众矣)。
千二百五十人俱。
(举数也佛初成道先度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒总一千次度舍利弗目连各兼徒一百次度耶舍长者等五十人经举大数故减五人此众先并事外勤苦累劫一无所证才遇见佛便得上果感佛恩深常随佛化为常随众也标此皆应化声闻故称大也)。
皆是无漏大阿罗汉。
(?总指也漏有三种皆断尽故阿罗汉名含三义故翻为应应已永害烦恼贼故应不受分段生故应受人天妙供养故此皆无疑故名为大已下别叹○标漏有三称谓无明漏欲漏有漏○解孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也阿罗汉含三义应供杀贼无生也准涅盘四依品第四依即十地菩萨名阿罗汉)。
佛子住持善超诸有。
(?从佛口生从法化生得佛法分堪绍佛种故云佛子安住觉性三德秘藏任持万善功德不失故云住持诸有者二十五有皆得二十五种三昧不为界系故云善超此叹自利已下叹利他（标文同?）○解此众已经法华开权发迹故今叹德从实从本而言也)。
能于国土成就威仪。
(?无刹不见故云能于国土有威可畏有仪可则行住坐卧皆成轨范可为标准故云成就等净名所谓不起灭定现诸威仪也此仪止可观也（标同）)。
从佛转轮妙堪遗嘱。
(智堪遗付也常随从佛转大法轮法有摧辗业烦恼义喻之若轮自既摧破惑障亦能转教令他破惑于一法中作无量说一一进机一一耨性以善巧方便令其得入如来知见妙好堪任护持法藏今灯灯相然明明不绝嘱法今传嘱生令度总名遗嘱也（标同）○解兴福曰从佛受教自证已圆能演佛言转化群品孤山曰此诸尊者见佛始卒佛所说法皆悉随从故于今经及以涅盘妙堪遗嘱下文佛告阿难汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中救度众生涅盘中佛语文殊今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难未来复当付嘱如是正法即其事也)。
严净毗尼弘范三界。
(?戒可遵依也毗尼云律律法也断割重轻开遮持犯非法不定弘大也范法也既严持清禁身心弗违大能轨则世间真是法中纲纪也○解毗尼是三界之大法禀之则出生死故)。
应身无量度脱众生。
(?定能现化也住首楞严化复作化普现色身随十界机宜何身相现而说法令彼度苦解脱业惑得自在故法华所谓内秘外现从法身地随缘赴应如一月不降百水不升慈善根力法尔如是若非发迹之复无如是叹醍醐味教于兹现矣)。
?济未来越诸尘累。
(结悲化无尽也?令脱苦济使得乐佛灭度后故曰未来烦恼与业染污系缚喻之尘累皆令清净自在无碍故称越也○解孤山曰垂应益物实通三世今从部意正为未来)。
其名曰大智舍利弗。
(?具云奢利弗怛啰此云鹙子其人母眼黑白分明转动流利从彼所生连母为号亦云身子是佛右面弟子慧解过人故云大智增一云我佛法中智慧无双决了诸疑者舍利弗第一○标从眼识入圆通也五百弟子各称行业第一盖漏证示现未具遍知觉母怀圣子有辩如春莺才生其子无辩似鹙鹭不鸣也○解诸经列名不同或尚年腊则先陈如或尚声德则先身子今从尚德之例也槜李曰此翻身子以其母好身形故以子连母而呼也)。
摩诃目犍连。
(?具云摩诃没特伽罗此云大采菽氏又云胡豆即尊者母姓上古仙人所嗜因以命族左面弟子神通无过下经云我游十方得无挂碍神通发明推为无上○标神通第一从意识入圆通也 解上古有仙好食胡豆尊者是彼苗裔故)。
摩诃拘絺罗。
(?此云大膝舍利弗舅常论胜姊姊怀身子论则不胜知孕智人寄辩母口何况出胎遂往南天学十八经人笑之曰累世难通一生非冀闻而立誓学不休止无暇剪爪号长爪梵志学毕还家知甥为佛弟子起大憍慢往佛所夺佛令立论因即义堕负愧低头得法眼净成阿罗汉获四辩才触难能答南方天王常随侍彼也○标与难陁孙陁罗观鼻识入圆通也)。
富楼那弥多罗尼子。
(?富楼那父名此云满父是满江祷天求得正值江满又愿获满梦满器宝入于母怀从此有孕由此多义得有此称弥多罗尼母名此翻为慈亦云知识其母慈行仍诵韦陀知识品故尼女声也是彼所生连父母召云满慈子此于如来说法人中最为第一下经云我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相河沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏等标因说法舌识入圆通也○解孤山曰那男也尼女也增一云我父名满我母名慈诸梵行人谓我为满慈子)。
须菩提。
(?此云空生或云善吉善现等生时家中库藏器皿皆空故相者谓言儿必善吉此善吉相现于器故从是得名于大众中解空第一入无诤定喜说空法所修行业以空为本如下经云我旷劫来心得无碍初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉○标从意根入圆通也)。
优波尼沙陁。
(观色性入圆通也)。
等而为上首。
(?此云近少义翻尘性观尘性空而得道故微尘即是色近少分邻近虚空是色边际故云尘性为近少也如下经云我悟色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陁更有余人经不具载故云等也即三迦叶辈此皆头角为众知识纲领佛法各有弟子故云上首也○标等诸大罗汉此六为首)。
复有无量辟支无学并其初心同来佛所。
(?具云辟支迦罗此云缘觉以观十二因缘而觉悟故此是部行非同麟喻然不预叹德列名者以猒喧乐静不为众所知识故主伴咸集故云并其初心遇佛回向必证大果故下经云有学二乘及诸一切新发心菩萨等皆获本心远尘离垢得法眼净通序竟○标若独觉者出无佛世起无师自然智常居岩冗春观百花秀秋看黄叶落无师禅自解端坐证无余○解资中曰若麟喻者出无佛世三千界中独一而出如麟一角也孤山曰今云无量辟支者将非他方无佛之土大权引实而来此会乎故下文云十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻此其证也私谓经家既云并其初心正似师徒共集实部行也纵是独觉如圆师说来亦无妨况部行亦出无佛世然则大权引实或佛知此众当获大益成神摄至不亦可乎)。
(?二别序者诸经不同发起各别或放光微笑乞食入禅自唱位号劝人令问等今经由夏满众集王臣请斋庆喜外归无供循乞因遭淫室邪术所加自无定慧不能降伏由是外假秘密摄护令归意显生死轮回莫过淫爱超证圣位岂逾定慧定慧内具秘密外资尘飏顺风有何艰险文四)。
属诸比丘休夏自恣。
(属值遇会也圣禁三月满在此日故云休夏也自述所犯恣任僧举当悔清净故云自恣制限恣法如律所明○解孤山曰自恣律阙三日七月十四十五十六也)。
十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义。
(?具云菩提萨埵此云觉有情此有三释一菩提所求果萨埵所度生二菩提所求果萨埵能求人三菩提觉悟智萨埵情虑识总约悲智能所真妄以立名也此等安居非止一处故云十方限内修行莫尽通达从师指授夏满方遂故云咨决心疑恭敬遵承故曰钦奉思念威重故曰慈严将求密义者意请宣说如来密因修证了义之法门也○解孤山曰大论云菩提名佛道萨埵名成众生用诸佛道成就众生故又菩提是自行萨埵是化他左传云访问于善为咨钦奉显菩萨之心慈严明如来之德欲请楞严之秘说故曰将求密义)。
即时如来敷座宴安。
(疏非禅不慧故先入定为后轨也即敷尼师坛静然安坐如金刚法华皆先入定后方始说常法尔也○标问戒生定因定发慧圣人随宜盖不出此三无漏法也)。
为诸会中宣示深奥。
(?前求密义今宣深奥随其所问皆与说示如法华先说无量义经以为一乘之本今此会中亦复如是必有经目隐而不言也○标即直指觉心也○解未谈密义先说余经不散其众乃演斯典亦犹法华以前说无量义净名以前说普集经但今所指未来此耳)。
法筵清众得未曾有。
(?教主既非生灭心行说实相法能听之众亦无一法可为领受称实说听无有垢染故云清众斯为究竟无上法会得未曾有)。
迦陵仙音遍十方界。
(佛声和稚众所爱乐听之无猒如迦陵频伽在于卵?鸣胜余鸟故堪喻佛声此鸟非常故云仙也遍十方界者显其圆义如来梵音于诸相中最为胜故如别处说○标佛以一音演说法众生随类各得解○解迦陵频伽此翻妙声)。
恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。
(?正云曼殊室利此云妙吉祥或妙德下文将神咒拣圆通与夺众心无私不伏智德之尊故为上首前文十方菩萨咨决心疑今此复云恒沙来聚者或因结上首重指前文或因前说法声遍十方后始来集二义无在○标文殊是根本智始末皆归文殊也○解文殊以分证法身般若解脱三德故也)。
时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。
(?具云钵罗斯那恃多此云胜君先王崩日忌讳之晨故云讳日即自恣后之一日讳忌也以忌举吉事讳避其名宫掖内庭也后妃居所在天子左右如肘腋耳王之宫禁?掖者所居故（标同）○解祭义云忌日必哀称讳如见亲斋者斋也不过中食以齐身口而内表中道焉方言云羞熟也谓熟食也周礼膳夫掌王者之羞)。
城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛来文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。
(十德具足三品居财故云长者居士又守道自怡寡欲蕴德故曰居士佛为化主王请须临臣为辅佐余圣可赴○标长者为辅相也十德具足三品居财名长者十德者一姓贵二位高三大富四威德五智深六年耆七行净八礼备九上叹十下归○解天竺以积斗钜亿为长者守道居正为居士)。
唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次。
(?阿难此云欢喜佛初出家净饭忧恼闻子成道王大忻然复有斛饭奏云生儿举国大喜因立斯号又彼端正或语或默行住坐卧进止动转见者咸喜故云欢喜先受别请者涅盘经说不受别请乃不随佛故受别请或因他事而非斋也遑暇也○标阿难陀云庆喜年二十世尊化令出家为佛侍者总持多闻第一即如来成道夜生)。
既无上座及阿阇梨途中独归其日无供。
(?同辈上下曰上座阿阇梨此云轨范谓与众中作轨范故○标律中僧远出须此二人也)。
即时阿难执持应器于所游城次第循乞。
(?当日初分乞食易得故云即时钵多罗此云应量器色与体量皆应法度也无问净秽故云次第顺于?则故云循乞乞食十利如宝雨经说)。
心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。
(檀越此云施者阿难乞食意祈末后来请僧者我当赴彼故曰斋主净秽即刹利旃陀也刹帝利此云四主即王种也故云尊姓旃陀罗此云杀者即魁刽淫酒家也方法也轨则如来行平等慈不取贵择贱俾施者见者得福无量○解欲令净秽皆趣菩提故云圆成无量功德)。
阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。
(?迦叶波此云饮光氏上古元祖是仙身有光明吞蔽灯光人皆异之曰饮光仙因立族姓尊者头陀上行第一故云大也标同不均平者善现舍贫从富迦叶舍富从贫皆为净名所诃今言如来者就其印可功归佛也然佛常乞食无遮问者由五义故一由内证平等理故外不见贫富相二心离贪慢慈无偏利三表威德不惧恶象沽酒淫女家四息凡夫猜嫌五破二乘分别故得仰效行平等耳度疑谤者即凡夫猜嫌也)。
经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。
(城之濠堑曰隍斋庄齐整不失威仪安静恭谨（标同上文）足成今则以斯行乞物无不从仰效尊仪故云斋法也)。
尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。
(尔时此时也摩登迦义翻本性下经云性比丘尼是也娑毗迦罗亦云劫毗罗此言金头或云黄发食米齐外道也师事梵天而得此咒咒是梵天先说外道施行世人讽习以为幻术将毁戒体者别解脱戒白四所发形愿业体体即无作从作戒生是第三聚非色非心为戒所依持之则肥犯之则羸故云戒体阿难无心遭逼入舍欲犯未犯故云将毁若据下云八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺应知阿难不毁吉罗缘起如别○标摩登伽经云此女过去为婆罗门女名曰本性今从者号○解摩登伽经云阿难昔五百世曾与摩登伽女而为夫妇爱习未忘故有斯事将毁戒体者经家明危窘之意生起如来往护之文也其实初果圣人得道具戒虽遭咒摄任久居淫室终无毁犯何者见惑已除唯存正使是故虽有于贪非妇不淫虽有于瞋望地不天虽有于痴不计性实若在僧中惑心设起则舍戒还家故有欲饱还来之事故涅盘云初果生恶国道具不为恶大论云初果生杀羊家宁死不杀此皆道具戒故自然无犯也世人准律同凡结罪将恐通经之功未补毁圣之过私谓据摩邓女经女之母名摩邓耳长水所翻未见其义详夫将毁戒体之语盖言此女欲破阿难所持之体也故下文云彼唯咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺历观诸解悉以将毁二字属于阿难虽曰不犯岂无疪乎)。
如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。
(?如来知者知即是见也谓以生死智明不二天眼见也如来常仪受请斋了皆为说法今日速归知佛必有所为故随而来愿闻法要然大众根熟妙悟是时不有因缘无由发起故托庆喜淫逼摩登爱缠俾知生死轮回贪欲为本修证常乐禅慧是基故下文中天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙闻是法已皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼成阿罗汉无量众生发无上道心等是知机应相扣啐啄同时形对像现故无差滥矣（标同）)。
于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结加趺坐宣说神咒。
(归园既毕主伴咸臻于此之际故曰于时佛顶体也寂无相故光明相也具性德故莲华用也成万行故化佛果也理智行三所成就故宣神咒者自果既圆说咒利他故又释迦显果海无说顶光莲现表大定智悲三法冥熏而起大用故现化佛说神咒也○标此经一部五次放光第一从顶表体无说第二面门表说显心三从卍字表因心显见四诸佛顶表一多无碍五从五体表耳根圆通总摄五根○解孤山曰顶表法身光表报身化佛表应身光从顶出即智由理发遍照百界故云百宝而有化佛说咒者即理智相冥能起大用折恶摄善也)。
来文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。
(?提携奖劝也文殊显传佛旨密护阿难先令登伽见佛离欲闻法增道意显咒力不可思议也如下文云彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学何况汝等在会声闻求最上乘决定成佛等序分竟○标智能解惑明能破暗也下文云自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻○解登伽得益证阿那含而经家不叙者下文显故然约实行则机熟得道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智也若是大权则同阿难发起斯教以益群机耳私谓长水科经齐此为序分诸家皆至佛告以下方入正宗今观阿难启请已涉楞严法门一经所○?谈皆酬斯请当依璇师为正△次下正宗分由阿难正请如来正说解行圆备不偏不邪当机得益也文三)。
阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力。
(多闻习定止观双修若但偏攻岂全道力故涅盘云先以定动后以慧?定如缚贼慧如杀贼定慧双运目是更资到清凉池保无留难佛与阿难空王佛时同发大心为乐多闻匪勤修习佛今成道我始入流仍值恶缘不能免脱良由偏失诚可悲夫故下文云汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误○解孤山曰法华云昔于空王佛所同时发心汝常好多闻我常勤精进是则如来由全道力定慧均修故能速证菩提降魔制外我由偏着小慧于今尚住初果反遭邪术劳佛慈救悲泣恨悔其在此焉)。
殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
(?如来极证人也菩提极证法也人法双举者简所请行非眇劣耳奢摩他云止三摩提云观禅那云静虑释其相者如圆觉经此三种义只在一心非三而三不一而一举一则具故称为妙即天台一心三观也此观若成即证涅盘三德名秘密藏故举十方如来得成菩提等最初方便者然方便多种今问成佛妙行复云最初者意请成妙行之方便也浅深虽异俱方便尔如圆觉经方便随顺圆摄所归即有三种此指妙行即方便也如下经文佛问圆通从何方便入三摩地即指入妙行之方便也今文请即通问下文答则别说如下文云有大佛顶首楞严等即许说成道妙行也复先徴诘发心推逐妄执破群疑显藏性令信解不谬阿难因此了悟发菩提心等此即信解真正成本起因若无此因纵历多劫修诸行门皆成邪僻犹如者沙欲成嘉馔终不能得故圆觉中示三观显诸轮一一皆云悟净圆觉此经亦尔从初至第四卷半已来则总明信解真正为最初方便也信解虽正明识藏心多闻无功不逮修习如得大宅同知入门故请修行从何摄伏佛即具辨止观为正修法止观成处名真三昧入此行时须有方便方便之法不离根门入一无妄余皆清净故同二十五圣复来文殊今拣此即以根门顺机为最初方便如下文云我今欲令阿难开悟二十五圣谁当其根何方便门得易成就此则的取从闻思修为初方便最初之义先解后行无出于斯或可最初是无上第一之义即指真定为方便耳如别有说吾弗知也○标七处?心破执八还四义三因不生即令信解真正为最初方便○解资中曰准圆觉经奢摩他以寂静为相三摩提以幻化为相禅那俱离静幻二相此大意与一心三观相应寂静相即空观也幻化相即假观也俱离相即中观也孤山曰涅盘明三一奢摩他此云止二毗婆舍那此云观三优毕义此云止观等今阿难虽专请于止以即一而三故此止即观亦即平等三一互融是以称妙妙故方曰楞严大定耳今于一止复有三名奢摩他即体真止止于真谛三摩提亦曰三摩地此云等持即方便随缘止止于俗谛禅那此云静虑即息二边分别止止于中道第一义谛私谓圆觉三名既同今经沇师所解固如其义涅盘中三虽二名有异其体亦同但禅那以双遮为离优毕以双照为等而孤山专用天台三止配今三名者斯又得经之深也何则止属于定观属于慧阿难既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请大定非三止而何况三摩禅那显是定名虽此定即慧而所主从别若然则岂唯见孤山得经之深抑亦知天台三止??符圣言矣最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去训其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听等至辨诸圣圆通本根训其别请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地举要言之唯观音所观耳根圆通方是此经最初方便旧有多说今无取焉)。
于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻。
(?如渴思冷水如饥思饮食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法)。
退坐默然承受圣旨。
(大众欲闻假其请主三乘贤圣八部王臣洁己虚心收视返听而寂默也智论偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说斯受圣旨岂合不然△此下如来乘机广为开演古人科判各是一途春兰秋菊互擅其美振公八段资中显称今详经文复有理在文中前后两度说经初从此去至标经名是训问正说分次从说是经已下至不恋三界为请益再陈分初有四段一开妙解二示修行三显妙位四立妙名此四即八段中前五科开合之异也次再陈中有二一辨趣生差别二示禅境差别即八中后三段也然开判之设各随其人吾今从古依振公判略没第八但取七名○解孤山曰前通序同闻不言菩萨别序集众不言二乘此中备有三乘验前二序影略互现耳)。
佛告阿难汝我同气情均天伦。
(?庆喜是佛堂弟祖父相传亦名同气或可但是兄弟同一气类也兄弟之序上下相次恩爱相属盖自然而然非使之然也故曰天伦伦理均等也 标汝我者权分宾主也 解诗云兄弟天伦汝虽堂从我之情爱实同天理言同父兄弟也)。
当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。
(?父母妻子是恩爱之深者世人以舍粗重恩爱为其至道而不知修行见爱尚是妄心故审问之后方推破○解私谓阿难既猒多闻而欣妙定如来欲谈是义先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本迷解之要并在于兹)。
阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。
(?如来大相有三十二谓足下安平至顶成肉髻小相有八十种谓无见顶至手足有德相从大相海流出小相故名为好释梵轮王亦有大相然无其好暗昧不明不名胜妙殊绝形状体质清净无垢喻琉璃也标此经一部只从我见而发起也)。
常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱。
(?从戒定慧所成就故故非欲爱欲爱之生纯是不净大集经中具说受生皆由父母与己识情互生爱欲由是托彼赤白二滴为识所依一处和合名歌罗逻而渐增长至于出胎五谷长养虽成人相如革囊盛粪故云脓血杂乱)。
不能发生胜净妙明紫金光聚。
(阎浮檀金展转比至迦叶身金犹如聚墨若比佛身迦叶如墨欲爱所招终非如此)。
是以渴仰从佛剃落。
(胜相妙绝知非爱生思渴瞻仰故求舍爱愿从佛化俾易妙身斯不知以爱舍爱转增妄矣○标阿难我见未忘故见净秽是以见佛净妙之身故渴仰从佛剃落○解孤山曰见相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故下经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处交遘者易曰男女遘精万物化生)。
佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续。
(?久成积苦也○标非但今日)。
皆由不知。
(一念情生三细便起此根本无明曰不知也)。
常住真心性净明体。
(?迷自本真也无始晦昧故曰不知不生不灭名为常住离诸伪妄灵鉴不昧故曰真心三德具足为一切法之所依止故云性净明体众生悉尔故曰皆由○标摩诃般若解脱法身三德具足惑者不知)。
用诸妄想此想不真故有轮转。
(?认他妄想也下文云此是前尘虚妄相想惑汝真性从无始来认贼为子失汝兄常故受轮转举世修行多同此计故托阿难总彰其失标总指执于我见○解常住真心即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本唯一心于是六趣见其俗二乘见其真菩萨见其中皆由不了圆融妄生取着故致轮转二种生死)。
汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问。
(?下文识精元明即是无始菩提涅盘元清净体此体非妄无有变异故云真性研究穷也净名云直心是道场无虚假故今推本意岂得异想发言欲正修行当须确实故今劝也)。
十方如来同一道故出离生死皆以直心。
(诸佛同道脱苦得乐皆由直心者此有二种一发言无虚假如此文所劝净名道场二向理之心无别岐路即如起信三心之真心也故论云一者直心正向真如法故此为二行根本也今此经意须具二焉始今发言无妄终成向理心绝方为十方同道)。
心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
(因苗辨地言直心直苟或反此罪非轻小如下经云若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如来种若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉也发心曰始究竟名终弹指能超故无委曲○标先圣云发心毕竟二无别如是二心前心难○解言者心之声由心直故所以言直三谛真常名心直了义顿说名言直由此心言乃能趣道)。
阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。
(?心见两门由兹所问下既认心不迭指见谬称故成二障为缠三空罔契故下微诘俾识妄源)。
阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目。
(单牒双指巧略故也)。
由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。
(此正陈妄体也目即眼根心即意识根识虚妄犹如空华若执有体能见能乐岂唯迷于法空亦起人我见爱故下文云六为贼媒自劫家宝无始虚习住地无明皆由根识更非他物想相为尘识情为垢生死轮转莫不由斯故下推徴令知虚妄（标同上文）)。
首楞严经义海卷第二
音释
旃陀罗
(梵语也此云屠者旃诸??切)。
刽
(古外切)。
窘
(巨殒切穷迫也)。
[book_title]首楞严经义海卷第三
首楞严经义海卷第三(经一之三)翦三
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。
(?心目是本尘劳为末若迷本之依处群末难除染污故名尘扰恼故名劳即通指二障也○标尘劳者通指烦恼所知二障)。
譬如国王。
(?真性也)。
为贼所侵。
(烦恼迷真也)。
发兵讨除。
(用智也)。
是兵要当知贼所在。
(兵人所执器也○标穷尽妄源也○解孤山曰发兵讨除喻修止观)。
使汝流转心目为咎。
(?示过也)。
吾今问汝唯心与目今何所在。
(总问所依也○标心为万法之源见为六根之首若知心见根本尘劳即清净也)。
阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面。
(?下文有十二类今举大数凡夫造业不同感果差别名为异生一切世间者举依显正也前举凡心在内后指佛眼在面欲取例已亦复然也○标圣凡心目亦同译人巧略凡夫识心在身内眼在面上文略其眼圣人青莲相眼在佛面识心亦在身内文略其心也)。
我今观此浮根四尘只在我面如是识心实居身内。
(?以眼根色是不可见故指浮根圣凡既尔在己必然面与身中心眼定处也○标浮尘根假地水火风内外八法成体如蒲桃朵胜义根元一精明净色不可见心也○解槜李曰浮根四尘即外五根名浮尘根然内五根皆清净四大所造属不可见有对色也又内外五根皆具八法所成能造四大地水火风所造四尘色香味触今浮尘眼根中能造四大性不可见故指所造也)。
佛告阿难汝今现坐如来讲堂观只陁林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今只陁林实在堂外。
(?堂在园中林居堂外内外既分计宗危矣)。
阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园。
(?定先后者欲破阿难在内之心不能如此次第见故)。
阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。
(讲堂身也阿难心也如来大众五脏也户牖根也○解孤山曰此三问将破心目之执故先定之)。
尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。
(?以慈摄也如父嘱子拊背而告此有三意一安慰其心令无恐惧二嘱其谛受令无忘失三示令许说无有虚妄故舒其手现慈相也下云十方薄伽梵一路涅盘门直道无异通至宝所故云一门清净果海众德具足故曰庄严真三摩提因行所履故名为路)。
汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。
(破妄意欲显真故略标宗叹德令其忻慕岂谓徒然谴责问知所归于是阿难伏而谛受○解阿难向以三名为请今如来但举三摩提者圆融三止举一即三故下云奢摩他路其意亦尔)。
佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。
(?反常理以致问引庆喜以直答)。
阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。
(只知据理直中不觉计宗危矣○解欲破执心在内故泛指其人以例之案定阿难之答也身喻内心堂喻人事林喻外物)。
阿难汝亦如是。
(?心在身内如人在堂)。
汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。
(解如人在堂先见如来)。
颇有众生先见身中后观外物。
(?心能虚鉴内外俱缘故云一切明了向外既了万缘在内合知五脏○颇犹可也亦语辞也汝观众生可有此者○解以无有人先见身内故兹责问即是破也)。
纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知。
(?腑脏内密设使不知筋脉肤浅宁容难了)。
必不内知云何知外。
(五脏同居最为亲昵万象离异诚谓疏遥若使不了身中岂合能观外物○解身内至近尚不见知况外物至远乎)。
是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
(?境风外动妄想内熏识浪潜生为自心相空花幻化起灭无从不了本如遂成久执及推所在妄谓身中反覆穷研理无所据故佛结指令悟其非)。
阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外。
(?身中无救身外必然不遇尊言莫悟斯旨故稽首于佛谢非立是以头至地稽留少时名稽首)。
所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际。
(引喻例法伏受前非也)。
一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室。
(室外之烛不及内明身外之心何能反照此计心有离身之过故下破之)。
是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。
(身外之理法喻正齐以此观之合无疑暗佛说了义可得同乎)。
佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归只陁林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不。
(前云赴请此云乞食者乞食乃是常仪泛举为喻又前虽赴请未必僧尽余人乞食故此举也宿预也)。
阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。
(前问一食众饱今答躯命不同反前问也意显心若离身即同他食他食既非我饱心知何关我身身心相外自他可例○解孤山曰提奖阿难在赴请日为他演法事应隔宵故指即日循乞为例)。
佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外。
(?牒也)。
身心相外自不相干。
(定其相外外犹离也心既离身不相干涉如前所答一人食时不令众饱)。
则心所知身不能觉觉在身际心不能知。
(释成其相心若在外理合如是文显可见○标眼见心不知也)。
我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外。
(?具云兜沙罗此云霜佛手柔软如兜罗绵三十二相中一相也眼属身分心若离者合不分别若分别者应不离身以不离故名为相知故此责云若相知者云何在外○解槜李曰兜罗此云细香)。
是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。
(?可知)。
阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处。
(双叙别立文显易知)。
佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里。
(知外而不知内非根如何此即妄计识心潜立五根里)。
犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别。
(?琉璃喻根眼喻于识眼根色净不能碍心同琉璃碗不碍于眼随照一境心随根知若此成立乍观可尔洎乎推破同喻不成)。
然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。
(但知妄计不觉随语过生下文即破)。
佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃。
(略牒语简可以意知)。
彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃。
(远观物象近见琉璃问答极成故云如是)。
佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼。
(喻则近远俱见法则唯见山河既失近观何成同喻法喻不等潜根理亏下更纵破今无所据)。
若见眼者眼即同境不得成随。
(设使见眼即成敌对云何前言随即分别此有自语相违过也)。
若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。
(结成法喻不齐过也二过既彰潜根理丧○标若不见眼法喻不齐○解真际曰喻见琉璃法不见根纵许见根根即是境若是境者不得言随以前文云彼根随见随即分别故)。
是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。
(标已上破潜根境)。
阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍冗居外有脏则暗有窍则明我今对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。
(?此中立意复宗归内最初所计心在身中佛即推徴不合在内以不能见身中物故由此转计身外潜根及至穷研二俱不当再思理道在内义长遂立脏暗窍明责无不见内过七窍明露五脏黯然开窍缘明合眼对暗明暗若见内外俱缘由是在内决无所惑○标白虎通云五脏即肝心肺肾脾六腑者即五脏之宫府也胃为脾之府膀胱为肾之府三焦为命之府胆为肝府大小肠为心府肺府○解私谓初计心在身内佛以不见腑脏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻今立内外欲免前之三过也何者良以有脏则暗故见暗时即名为内何必须见身内之物耶有窍则明故见明时即名为外岂应更责外不相干耶内外若成自显此心不在一处亦异潜根也然虽云见外所执心体还成在内以开眼见明不同灯在室外故)。
佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼。
(??讫标对与不对俱不成理)。
若与眼对暗在眼前云何成内。
(?对眼在前前岂成内)。
若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑。
(若谓不论前后但是见暗便即内者汝处幽室无三光时此室黯然应是汝内以同暗故焦腑即内也应立量云汝处幽室应汝焦腑以是暗故同汝见暗)。
若不对者云何成见。
(未曾见有境不对眼而称见物)。
若离外见内对所成。
(牒转计也此计由前以暗室暗例眼前暗不合成内恐彼计云我所见暗与暗室暗二体不同何也彼暗室暗是身外暗名为外见以是开眼之所缘故我所见暗是身内境名为内对以是合眼之所缘故今取合眼所对之暗名为见内非同所见室中暗尔如何不得见暗名内故此牒也然诸师叙计殊不分明盖谭人巧略但牒而已有智请详无执麻矣○解此纵计也)。
合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成。
(?夺破也设许合眼对暗名见身中亦应开眼对明而见自面内属于暗尚许返见面属于明岂无返见一成则俱成一破则俱破故云若不见面内对不成○解牒计难之若谓合眼见暗名为内对焦腑义者何不开眼见明亦有外对面目之相乎外相既无内义安在)。
见面若成。
(复以前难纵其所计)。
此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空自非汝体。
(?设汝执言能见面者汝心及眼应处虚空以眼境相对方成见故若许处空显是在外如何复执心居身内又若在空即同他人自然不是汝之心体此之二过应立量云汝之心灵定不在内见汝面故犹如他人破次过者但改宗云定非汝体同喻如前)。
即应如来今见汝面亦是汝身。
(汝或执言虽见我面定是我体即复破云佛亦见汝应是汝身应立量云如来之身定是汝体见汝面故如汝心眼设或不许佛身是汝汝之心眼亦非是汝便同前文自非汝体也)。
汝眼已知身合非觉。
(又若汝心能见面者本分身处应无知觉以在眼根处虚空故身若有觉眼必无知在一不在一经文巧略故不言也○解汝眼在空空中有知知既离身身合无觉)。
必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛。
(?必汝现今眼根自知身处自觉非互阙者须有二心知即心也凡有心者皆当作佛岂汝一身成两佛耶此之四段展转破逐皆由前文内对所成见面之执妄情纷扰执计多端故尽破之令无所救○解所执与难岂其然乎盖防至纯者耳)。
是故应知汝言见暗名见内者无有是处。
(不言见明为外者略也又见外为成见内从正计结也)。
阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生。
(?引教也第八本识变生三境故云心生法生境界风动能起识浪故云法生心生今虽通举要取后句法生心生以为据也○解孤山曰心生法生境从心起也法生心生心逐境迁也)。
我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。
(?现今思惟诚有缘虑及推所止三处元非应知随境而生心与境合境既不一心亦随多颇合佛言必无虚论○解根与尘合故心随生亦非三处翻前四计也内即在内见内外即在外中间即潜根)。
佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者。
(?牒前计也)。
是心无体则无所合。
(既言因法有心应知心本无体无体言合理必不然一法云何合斯之谓矣)。
若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然。
(若汝坚执无体能合十九界第七尘体毕竟无亦应有合世间学者谁信有之故云不然○解心既随合而有则自无体若本无体而能合者则十九界与七尘一俱无体亦应能合彼既不尔此云何然以界但十八尘唯有六故)。
若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面。
(?挃犹触也以手触身必先知觉既言有体不无所止内外二处必从一缘故今双诘难同前破○解既无来处心体自无)。
阿难言见是其眼心知非眼为见非义。
(?转救也若如前难令见而等理恐不然以心能鉴觉但名为知眼有照明方称曰见若将心知为眼见者必无此理故云非义○解真际曰阿难意谓见自是眼心但能知不可以心为见故云非义而不知根不自见心依根见故下破其眼独能见)。
佛言若眼能见汝在室中门能见不。
(?引喻难也如世间人称见外者必待出门方名人见若人居室门岂自见门眼也人心也汝称眼见理恐不然)。
则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。
(举事破也若眼名见死者眼存心识离体岂说有见有见非死死必无见称见在眼不其谬哉)。
阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体。
(一多心体也遍局身体也余文可知)。
若一体者则汝以手挃一肢时四肢应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成。
(破一也心体若一四处咸同一肢受触四应俱觉设许俱觉失本触处故云无在若觉元所触处一体之义岂存○解孤山曰挃应无在者谓非定在一肢也)。
若多体者则成多人何体为汝。
(?破多也汝心唯一岂合言多若许多心汝亦多体多体之内谁为阿难故云何体为汝○解若言四肢各自有心故触一肢余肢不觉则成四人何肢是汝)。
若遍体者同前所挃。
(?破遍也挃一肢时四肢应觉故云同前○解同一体也)。
若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然。
(?破不遍也若汝执心不遍身者头足之触同时而下一合有觉一当不知今汝咸知孰成不遍故云今汝不然○解既俱触俱觉则非不遍)。
是故应知随所合处心则随有无有是处。
(标已上破随合竟)。
阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外。
(?引教文也)。
如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义。
(合教理也不相知者合云外又相知恐文误耳)。
今相知故复内无见当在中间。
(正立中也○解相知故不在外尘内无见故不在内根)。
佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身。
(?若心在中中应无惑必有所在何者为中故举身处以定中位○标在身在处义无所取)。
若在身者在边非中在中同内。
(?若汝于身立中位者身有中边若居身中与内何别应合见内若就身边边则非中便有自语相违过也○标身中如前执心在内)。
若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定。
(解若无表示心则无体若有表示中则无定)。
何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。
(?若身外处立中位者必须约表何处见中若不可表即毕竟无犹如兔角若可表示即成不定东西南北皆可道故能表既乱心应混杂理应不然○标无表同龟毛兔角有表中位四望不定)。
阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在。
(?身处二种非我立意眼色为缘生眼识者岂非尊言今约根境两楹之间以立中位心在此也根能照境故云分别)。
佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二。
(以此为中为复兼带根尘二法为不尔耶○标兼与不兼义无所取也)。
若兼二者物体杂乱。
(?因心所兼根尘相杂尘亦分别根亦无知物即尘也体即根也○标物是境亦有心分别体是根亦带心有分别世间不成安立)。
物非体知成敌两立云何为中。
(?今若不杂物自无知体自照境宛成相敌但有二相中云何存○标阿难救云虽兼于二物体不杂物非体知者物不知体自知若如此佛破云物是境境既无知体是根有知一知一不知成敌如牛角相对也○解资中曰物无所知体有所知故云物非体知知与无知相形而立故云成敌两立)。
兼二不成非知不知即无体性中何为相。
(?不兼根故名为非知不兼境故名非不知二义既非将何以表心之体性体性不有中位自无○标其义转疏也非知者去根也非不知者无境也根境既无非犹无也自无中位云何分中○解离知不知之外复以何相表心有体既无体性将何为中)。
是故应知当在中间无有是处。
(标已上破中间竟)。
阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无着名之为心则我无着名为心不。
(?既非内外中间即知心无所着而不知佛意破妄无体令识本真如云三际求心心不有心不有故妄元无妄心无处即菩提生死涅盘本平等不了此意谬指其文妄立无着○便谓合教举世修行多作此计但一切时都无所着即我真心而不如执此无着亦是妄想楞伽经云无心为心量我说为心量故下破之)。
佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不着者为在为无。
(汝言一切无着一切不出水陆空行即汝无着之心决定于彼一切法上为在不在在即着也若在不在二俱有过如下破之○解私谓欲破无着先以外境定之在即有也)。
无则同于龟毛兔角云何不着。
(?无者不在也若此决定不着诸法何处是心名为不着便同世间龟毛兔角毕竟无体体既全无而欲名谁为不着耶○解无者心不见境也境既本无心何所离而云无着耶)。
有不着者不可名无。
(?若此不着之心是有体者则不可言不在一切无犹不在也○解有不着者心见其境也境若是有心则成着岂名为无耶)。
无相则无。
(?指初过也无即不在也相即一切也不在诸相即是无体如兔角等)。
非无则相。
(指次过也非无有体也体若必有即在一切故云即相)。
相有即在云何无着。
(结前非也相若有心则名为着云何安立不着义耶○解谓境亡则心灭心存则境生夫相不自有由心在故有心不自无由相尽故无是以有相而言无着者理不可也昔支慜度云但无心于万境万境未尝无诘其所谈稍似今计肇师破云此得在神静失在物虚以经验之亦未为得)。
是故应知一切无着名觉知心无有是处。
(?此上七段破妄所依竟然凡情所计虽复万差因依之处不过此七欲推妄体先破所依其犹城?则贼亡巢倾则卯覆徴虽有七处则唯五第四第七无别处故随合无着似破能依正意在所详之可见○解孤山曰总此七番似破四性在内潜根见内似自性在外似他性中间似共性随合无着似无因性故龙树云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生是知如来七番逐破使介尔妄心无逃避处妄贼既除真王得显无生之理于兹见矣利根上智已合潜悟但为中下之辈更广说耳私谓若四性未破此觉了心世而非谛破性执已乃名世谛世谛虚假犹存于相若破此相方名真谛亦曰第一义谛故天台云世谛破性真谛破假假破即相空性破即性空由是言之经文七番义舍三空也资中判经从初至第二卷破心见二执以显人空从汝犹未明一切浮尘诸幻化相至第三卷破阴处界等以显法空余爱流师善分义趣但未知人法皆有性相耳洎下富楼那章只是总显前之二空故曰令汝会中未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地)。
尔时阿难在大众中即从座起。
(?此下皆咨求法要恭敬之仪也梵汉两仪听众咸坐欲有所问从座而作如理请益则起更端则起将有承听必须复坐经有退坐一面儒有居与汝言皆令摄仪受法无谬也言座起者从法空体起悲济用也)。
偏袒右肩。
(袒肉袒也致敬之极西方俗仪见王者必肉袒示非敢有犯佛教亦随此用然此以表将荷大法之重担耳)。
右膝着地。
(胡跪也屈智就理期悟入故皆言右者顺而无逆)。
合掌。
(信解冥符俾悟入也已上皆身业)。
恭敬。
(意业也谨肃曰恭仰重曰敬)。
而白佛言。
(此上皆是经家缀葺叙敬仪也下即口业)。
我是如来最小之弟。
(斛饭之子得道夜生于诸弟中是最小故)。
蒙佛慈爱虽令出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏。
(见惑虽除俱生全在至下方得第二果故○解孤山曰犹在预流未得四果永无三漏又于大乘未得初住中道无漏)。
不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所指。
(?真实边际即至极义此即大教所指示处悔过责躬遭难未证盖由不知此所指处即如来藏体也)。
惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车。
(涅盘经云一阐云信提云不具信不具足名曰阐提或云焚烧善根此即断善根众生也弥戾车此云乐垢秽人此等全不识佛法即边邪不正之见由不正见即谤正法死堕边地永不识佛隳毁也阿难请意自得正修识知真际即离邪见庶几成佛亦冀展转令无信根断善众生毁灭邪见识佛正法自利利他始为正请○解阐提正云阿阐底迦此翻无欲谓不乐欲涅盘也亦言一阐底柯此翻多贪谓贪乐生死不信正法也弥戾车恶见也)。
作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
(?请罢展礼深乐闻也倾心渴仰翘诚伫望敬闻开示诲令得入)。
尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日。
(将陈法利宜先表报警动令信也前放顶光表体无说此从口放欲显言诠声色用中无非智体种种百千具足众德破无明闇如日之照)。
普佛世界六种震动。
(三种世间不离本觉名佛世界四大分湛诸根妄生故云六种无明坚厚土石成形震动既属佛光妄本必为智?六种动相如华严经说)。
如是十方微尘国土一时开现。
(六情妄隔国土殊形妄执既融十方开现)。
佛之威神令诸世界合成一界。
(妄执未融六情殊隔真智一发法界洞然唯为自他故成一界即欲说如来藏心之先瑞也)。
其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
(因果不二不二之体本周法界名大菩萨无明即明无所移动皆住本国冥合此理随顺不逆名合掌承听大众将悟斯理故今预此表示法华说一乘竟十方世界通为一佛国土亦表十方佛土中唯有一乘法第三未经大众领悟是此表也○解此中现瑞凡有四意谓教行人理也口放种种光表从一理演出众教即此方真教体清净在音闻也六种震动表依教修行破六根惑即一根既反源六根成解脱也十方合成一界表十界染净同一真心即沤灭空本无况复诸三有也诸大菩萨皆住本国表行门虽殊各证本理即归元无二性方便有多门也○标初破妄心者心有真妄见有正邪一法二义由众生一念而起故先破妄心心为万法之源是体见为六根之首是用苟得体用即寂而照或迷心逐物即生死轮回故破妄显真如来藏即当人一真法界绝缘绝相法身之体如如之境)。
佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶又聚。
(?凡夫外道常等四例声闻缘觉无常等四故云种种无始无明熏习成种种必有果子子相生熏习不断如线贯珠次第相连名恶又聚恶又梵语此云线贯珠经云诸法于识藏藏于法亦然更?为果性亦常为因性应法师云恶又树名其子形如没石子彼国多聚以卖之如此间杏仁故以为喻喻惑业苦也)。
诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。
(失正堕邪也不叙五道故云乃至二乘心行理外亦同邪见不入正理名外但修邪因名道梵云魔罗此云杀者)。
皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得。
(明失所以也迷真习妄种苦求甘沙饭异因宁论劫数心期正觉果入迷伦自谓真修焉知妄习不循至教但纵臆谈一失通涂莫返幽径悲夫○标业惑苦三不出四谛十二因缘也净意菩萨所造此论云因缘所生法彼唯三所摄烦恼业及苦次说应当知烦恼初八九无明爱取业二及以十行有余七说为苦识名色六入触受生老死三摄十二法从三故生二从二故生七从七复生三是故有轮转一切世间法唯因果无人声闻观此十二因缘为四谛无明爱取行有此五缘为集谛识至老死七缘为苦谛彼十二断灭为灭谛若于缘生如实能知为道谛)。
云何二种阿难一者无始生死根本。
(?标指也)。
则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。
(正显也众生受身轮回五道莫穷初际故云无始聚缘内摇趣外奔逸故曰攀缘造善恶因受苦乐报死此生彼皆因此心故云根本不了是妄一迷为心决定惑为色身之内故云为自性者吁嗟世人莫不用此攀缘妄心以为真性执妄心为佛心恃此修行转增我慢涅盘经云是诸外道无有一法不从缘生计为常者悉是颠倒○解槜李曰攀缘心即有为缘生生灭心也此心揽妄尘为体缘会即有缘散即无)。
二者无始菩提涅盘元清净体。
(?标指也菩提智果涅盘断果二果本具故云无始所依之性本来不与妄染相应故云元清净体何者是耶下云)。
则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。
(正显也第八梨耶于诸识中最极微细名为识精此微细识有二种义一者觉义二者不觉义觉义即是此文元明元明者本觉也不觉即是无明生灭谓不生不灭与生灭和合非一非异名为识精从此变起根身种子器世间等名生诸缘识相既现元性即隐名缘所遗者遗失也故下文云一切众生从无始来迷己为物失于本心对法经云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得斯之谓矣○解孤山曰菩提了因佛性也涅盘缘因佛性也元清净体正因佛性也识精犹心性也其性本来即寂而照故曰元明随染缘则成九界随净缘则成佛界故曰能生诸缘虽染净俱缘而得失两异净得真性染失真性今别指染缘故曰缘所遗者)。
由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。
(?本明周遍含里无余妙觉湛然斯须匪离步步是道故云虽终日行○日用罔知故云迷不自觉真所谓持珠乞丐怀宝迷邦枉受沦踬诚可怜愍○解日用不知是谓不觉)。
首楞严经义海卷第三
音释
瞩
(之欲切视也)。
眤
(尼质切进也)。
膀胱
(膀音傍胱音光)。
挃
(陟栗切撞也)。
隳
(许规切坏也)。
弥戾车
(梵语也亦云蔑隶车此云恶见戾郎计切)。
(胡误切与互同)。
[book_title]首楞严经义海卷第四
首楞严经义海卷第四(经一之四)翦四
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死。
(?奢摩他即出生死到涅盘之道路也)。
今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不。
(地水火风空轮各对一指又一一指端有千辐轮相故云轮指屈指问见意欲推心)。
阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目。
(佛手金光耀我心目此即心目俱见)。
佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见。
(举拳初问便言耀我心目再审谁见又却独不言心意引推徴明露妄想师资善巧共破执情善哉大权悬知今日)。
佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目汝目可见以何为心当我拳耀。
(当犹对也汝目显然故云可见又汝眼实可见我拳相意欲推心且许其眼眼即可见何者是心研核至穷妄想须显)。
阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心。
(能推之心攀缘妄想生死轮回是此为根固执既深河沙叵第故今呈露必待破除)。
佛言咄阿难此非汝心。
(解前以七番逐破复示二种根本未能领悟犹执能推嗟其迷重故叱以语之)。
阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等。
(?世尊现相以呵叱过之深也阿难惊起以避座执之重也情之主宰皆谓我心今被顿呵孰不惊愕咄呵声矍逸起貌)。
佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性。
(前尘之相本自虚妄从识变生犹如影像而复引起念想缘虑名之为心心之与境二俱虚妄此心及境即真如海中一浮沤耳故下云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物浮尘既现实体即隐能覆能暗故云惑汝真性)。
由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转。
(此之妄想能损法身能伤慧命功德法财由之丧失名之为贼迷而不识认为真常将谓嫡生欲期嗣世返遭破丧历劫贫穷故失元常受轮转也故下文云睧扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中所现物弃之大海唯认浮沤迷中倍人真可怜愍○解执妄为真如认贼为子也无二显示真心者真心之体本周法界非妄非真绝言离相能摄一切世间出世间法然具三大通二门若约真如门显此心者则亡因果绝染净口欲谈辞丧心欲缘虑亡无法可破无法可会此则唯显体大义也若就生灭门显此心者则彰染净明体用显真妄论因果有修有证或破或会如斯显示皆为随顺入于真如真如之体即一真心也一心真如及生灭相无二无别即三明一即一论三故得治生产业皆与实相不相违背己界佛界众生亦然今之所显真心相者依生灭门破妄显也然破会之相诸经论中具有此二盖随执心轻重根有利钝乘有顿渐教分权实若执重根钝理须破斥若药不??眩厥疾弗瘳若根性调柔妄情轻薄指相即性一切皆如犹良马见鞭影动即正今经先破后会俾轻重二执皆尽利钝两根俱入如此段经即明心能生法自性元常不同前尘分别影事但随境转体是无常下经又明见与见缘本无所有元是菩提妙净明体又云生灭去来本如来藏此则先令明识真妄后今了妄即真洎乎开悟无妄可了即云皆即菩提妙明元心维摩法华皆有此意如调马善医适时御物在座根性既殊说者理须兼二如来善巧妙达时机文二)。
阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心。
(起意修行亲近善友即是发菩提心如来常教令发此心今复何故说为非心故叙为难准涅盘经发菩提心不是佛性师子吼云若一切众生先有佛性何故复有初发菩提心者佛言菩提之心实非佛性是无常故乃至虽念念灭相续不断名为修道犹如灯焰虽念念灭亦能破暗菩提之心亦复如是今经欲明如来藏心常住真性即是涅盘正因佛性发菩提心乃是缘了体是无常是故阿难同师子吼以缘了性难正因性此则不辨三因常无常义妄以为难也○标顿教因地既有修证须具三重之因初了悟觉性二发菩提心三修菩萨妙行)。
纵令谤法永退善根亦因此心。
(?依之修行能成佛道因之谤法永作阐提佛说非心诚为难信○标阿难示相怀疑无始时来善恶业行皆用此心)。
若此发明不是心者我乃无心同诸土木。
(?土木不能了知不能修谤为无此心此若非心土木何异)。
离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑。
(解私谓阿难以对境觉知异乎土木封为我心此则正当人执之相忽闻诃斥故以无情为难而不知真我无我灵知无知妙净明心何所不在斯由大权起教岂庆喜之实然乎)。
惟垂大悲开示未悟。
(?不了正因体遍通情无情但执修谤之心便见土木无性洎被呵责此非汝心由不早辨遂至惊怖然阿难岂谓不知直为末世多作此计用妄心即是佛心惑者既群卒难领悟故再三疑难请为开示也)。
尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言。
(摩顶安慰也阿难疑问将谓无心今若开示必知体遍冥合此理了法无生印可决定名无生忍得此忍时通达一切法门成就一切佛法此非小缘故佛安慰警动其意是故摩顶也○解槜李曰无生法即真如理忍即智也证此法时忍可印持决定不谬故云忍也)。
如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体。
(?总标色心故云诸法无别生处故曰唯心此法生起谓由真如不守自性为因无始妄想熏习为缘因缘和合成梨耶识从此变生根身种子器世间等如水起波如镜现像故云唯心所现一切因果者别举正报圣凡总该故云一切世界微尘别指依报一切之言亦通此转既由真心随缘所现亦依真心以为自体如像不离镜波不离水如下文云我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物故云因心成体○解孤山曰一切因果即十界正报世界微尘即十界依报此释上诸法所生也因心成体此释上唯心所现也因心本具随缘能造故所造法全能造心依正既是一心一心实无能所)。
阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌。
(?世间妄有不出色空色中小者草叶缕结草叶有根种缕结因丝麻太清为名显色是貌妄相尚尔况真心耶○解如涅盘说空有四名谓虚空无所有不动无碍也貌谓体貌如杂集论说空一显色)。
何况清净妙净明心性一切心而自无体。
(?清净拣异妄染妙净明心即三德具足灵鉴无昧也虽能随缘成一切法而一切法不能变动若变动者即无诸法以不变故为诸法性如镜现像不为像变若为像变则不能现一切诸像以不变故为像所依此亦如是故云性一切也岂得妄想不实真亦无体故此责云而自无体也○解性一切心即常住真心能为九界妄心之本性也)。
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。
(?牒其明执也坚守不舍故云执吝思惟寻伺兼缘托尘如划水印空随手即灭○汝必以此为真性者下即语云○解资中曰藉缘托尘以立分别)。
此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。
(?定其有性也色香等即是事境有牵心用故名为业既因境有自性元无若保为真离尘应在○解分别觉观并是依他假合全性自无)。
如汝今者承听我法此则因声而有分别。
(因声分别全性元无色香味触例此可见)。
纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事。
(五境不对明了不行既绝外缘故云内守幽闲也当尔之时不无分别若便将此内分别心为全性者此亦非理而不知此全由第六法尘影像事境所发亦非全性乃是意识在独散位比量别缘取独影境非是明了同五所取故云纵灭见闻觉知也○解真际曰纵灭见闻觉知前六不行也意有四种定位明了梦中觉寤今约明了与五同缘俱不行也所取法尘乃散位独头也不缘外境泯迹藏用故曰内守幽闲只此虚想是名法尘影事)。
我非来汝执为非心。
(?我今非是不徇理道强制勒汝轨为非心意显如来言无枉逼也)。
但汝于心微细揣摩。
(但犹独也此劝不由他人独于自心谛审揣度研摩理道也此即理长即就何必求人矣○解孤山曰我所诃斥非谓今汝执同土木无心劝其揣摩分别之心为当离尘有体为复离尘无体)。
若离前尘有分别性即真汝心。
(?若汝研穷此分别体离六尘外实有性者我即容许是汝真心世人只知即心是佛曾不子细度量此心刹那变异犹如猿猴害马纷然乱想无暂时停故楞伽云当于静处观此妄想流注生灭凡夫不觉妄谓不动故下经云如瀑流水望如恬静流患不见非是无流起信亦云一切众生不名为觉以从本已来念念相续未曾离念故说无始无明故佛再令微细揣摩楷定真伪○解分别性即妄心也若此妄心离尘有体则容是真心既离尘无体非妄是何应知即真汝心乃暂纵之语非显真也)。
若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。
(?若离前尘无此分别足显分别宛是妄想自性本无属于前尘故可名为分别影事如下文云若真汝心则无所去云何离声无分别性斯则岂唯声分别心分别我容离诸色相无分别性○解六尘如形分别如影影由形有故无自体心因尘有岂有体耶)。
尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角。
(?心因尘有尘属无常尘既无常必归变灭皮之不存毛将安附)。
则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。
(若汝坚执无常之心是真性者应合法身同于断灭以法身体即真性故法身若断依何修行证无生忍若了如来藏心本周法界本无生灭含里十方宁有方所凡夫身心如影如像执此影像为佛性者一何鄙哉○解心随尘灭修证者谁)。
即时阿难与诸大众默然自失。
(?初闻佛斥此非汝心则惊疑设难将谓无心洎乎显示清净妙明性一切心本来遍圆而为世界因果微尘平等体性佛虽开示又恐久执尚坚再约缘尘重研妄想离尘无体岂是元真若坚执不融法身应断修证法忍必无所依阿难虽未悟真且知执妄是失故云默然自失○解所执既销故云自失)。
佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉。
(?四禅四空及灭受想名为九定通名次第者若入禅时智慧深利能从一禅入一禅心心相续更无异念可间杂故然修此定能成无漏今言不得漏尽者乃通指世间有漏心修欲界未至及四禅四空定耳凡夫修禅多生味着随禅感果不出三界○故非无漏非别指于灭尽等九亦可别斥前之九定虽通无漏俱是不了问既修此定能得无漏何故经云不得漏尽成阿罗汉答此明不得大乘阿罗汉也璎珞经中初欢喜地名鸠摩罗伽秦言逆流乃至七地名阿罗汉秦言过三有故知今言不得漏尽乃指不断二障之漏不证大乘罗汉也况究竟无学佛地始称故佛三号有阿罗诃也)。
皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
(若了真妄达法界性见与见缘似现前境元我觉明终不误执生死根本以为真实由是不辨认妄为真久处轮回不成圣果然阿难亦得初果以未究竟故云未得若约大乘故无所惑○标或修行人猒下苦粗障欣上净妙利既有欣猒故云不得漏尽梵语禅那此云静定定有二种一自性定二作得定作得定者为行人不见性迷心取舍随此九次第定亦名世定色界中初二三禅慧多定少无色界中定多慧少唯第四禅定慧俱等是大菩萨真修行处报身成道处号华藏世界居四禅顶此九次第是作得定若了自性定即此经性净明体不逐缘生非因境有亦名正法眼藏各各自悟本性性本无念无念即寂寂而常用即我真心用而常寂假名无念即名清净法身亦名常住真心亦名清净法界亦名自性定亦名无漏界也○?二破妄见明真见者由前佛问入道发心遂答因睹如来胜相由眼观见心生爱乐洎乎举拳再问复云耀我心目七处徴诘三疑拒抗但且论心未言其见盖心为万法之元见为六根之首心有真妄见具正邪故前破妄心显如来藏即一真法界离缘绝相是所观境境既已说次明能观之智智即是慧慧用差别说名为见见有正邪故须料拣故下文云唯愿如来开我道眼得清净眼等此盖先体后用法如是故然体用二法不相舍离体是即用之体用是即体之用故前后经文明心则约见而辨显见则就心而论故知一法义分为二也文三)。
阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌。
(责己内重涕泪外形拜而复跪冀闻正说)。
而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道。
(初心入道罔解克修恃赖亲因将惠正受岂知身戒虽从佛得心定宜当自证本不相代斯之谓欤涅盘云汝诸比丘身虽出家而未曾染大乘法服虽复乞食经历多年初未曾求大乘法食衣严法体食资慧命不识本常衣食俱失)。
譬如穷子舍父逃逝。
(解资中曰迷真习妄五道轮转)。
今日乃知。
(?穷子舍父喻也绝无功德法财以养法身慧命故云穷子不识本真背清净觉故云舍父轮转五道往而不返故云逃逝因佛指示方知过误故云今日乃知)。
虽有多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱。
(说食不饱喻也前法后喻合之可知夫修行者必须内修理观外助多闻如人有目日光明照见种种色若偏文字不习观门说食何异故大论云有慧无多闻是不知实相譬如大暗中有日无所睹多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无目多闻利智慧是所说应受无闻无智慧譬如人身牛)。
世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性。
(烦恼所知名为二障由烦恼障障心心不解脱造业受报由所知障障慧慧不解脱迷法空理不知诸法性相若了本性常寂诸法元空自然扰恼不生业性不结谁曰生死谁为涅盘涅盘生死犹如昨梦今为所缚实为不知二障名体如常所辨也○解烦恼障谓根本及随也所知障亦名智障障一切种智故)。
惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。
(?无财之极曰穷无上可覆曰露既无功德法财非穷如何既无权实父母非露如何发妙明心破烦恼障也开我道眼破所知障也既开道眼见性明心二障若六二执随遣近成住地远至妙觉善哉妙请不亦至哉○解私谓前破妄心但离粗执故今请云发妙明心也将破妄见欲显真见故复请云开我道眼也又则眼见必由识心故心眼双举叩佛音教其旨甚微问何故先破妄心后破妄见答应有三义一者心为迷妄之元复是人执之本妄元破之二者心属王数通乎三性故在前破见唯眼识但属无记故在后破三者所破妄心且离缘尘分别想相而未能知心性常住今破妄见则引盲人瞩暗等以彰见性不灭乃至举手飞光皆显性无摇动当知如来善巧方便从粗至细自浅由深开示阿难奢摩他路也)。
即时如来从胸万字涌出宝光。
(?前光从口此光从胸者前文从说罗心此文从心发见万字者表无识性德梵云阿悉底迦此云有乐即是吉祥胜德之相有此相者必受安乐则天长寿二年权制此字安于天枢其形如此卍音为万字佛胸前有此之形然八种相中此当第一谓吉祥万德之所集也)。
其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众。
(体既具德用不离体用亦具德故云有百千色一时周遍者无漏净眼普见十方智照无遗微尘皆遍遍灌佛顶智果必同及诸大众乘因不二○解孤山曰胸有万字表自心中道为万法之源涌出宝光表从中理发于中智有百千色表般若是一法佛说种种名周遍十方表十界等照遍灌佛顶表佛佛理齐及诸大众表彼彼性等)。
告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
(?根本智性因兹显发能建大义名大法幢三德秘藏不纵横并别故云妙十地见之如隔罗谷故曰微唯佛与佛乃能究尽故曰密心即体也眼即用也○解圆顿大法超出偏小喻之以幢获妙明心证中理也得清净眼发中智也)。
阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见。
(?此问有三正在谁见余即兼耳)。
阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相。
(先光次见后拳也不从问次者文使故也阎浮檀金正云染部捺陁此西域河名其河近其树其金出彼河此则河因树名金因河称也或云阎浮果汁点物成金因流入河染石为金也其色赤黄兼带紫焰故也观经?说阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍唯圣所知佛身光明犹如聚日紫磨必不如此赩大赤色也○解阎浮檀此云上胜赩（许极反怒貌）)。
佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟。
(?无智之人纵喻难明故举智者因喻开悟)。
阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不。
(以其情见必然故顺情而问待其伸答后乃夺之○标若无手必无拳人虽无眼岂是无见)。
阿难言唯然世尊既无我眼不成我见例如来拳事义相类。
(?果然情见不出于斯故答相类○标无眼心见不昧无手毕竟无拳)。
佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无。
(?意明盲虽无眼且心中有见后自释之)。
所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。
(盲虽不见明还能见暗即此见暗亦名为见故云见何亏损)。
阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见。
(常情见暗不名为见故有此难)。
佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别。
(徴讫○标在人身肉眼为见缘在人眼日月灯为助缘)。
如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异。
(?无眼见黑与有眼见黑二见无别故知见即是心不唯在眼)。
阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。
(无眼见黑有眼见尘汝必许此是眼所见)。
彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见。
(此正例无灯见黑有灯见尘亦应许此是灯所见)。
若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事。
(此纵破设或汝许名为灯见灯若有见应名为人不合名灯又若灯见彼暗中人得灯光时不合名见灯自见故应知因灯见色灯不名见因眼见色眼不是见灯之与眼但是见缘体非是见也)。
是故当知灯能显色如是见者是眼非灯。
(举前有眼在暗室时因灯显照前尘境界眼方得见此名眼见)。
眼能显色如是见性是心非眼。
(此举盲者得眼光时因眼显照前尘境界心方得见以前例此应知见性是心非眼也穷其根本见性元心递递相推心为其主余是助因以常情只知眼见不识是心今此且令知其根本未辨真妄 解资中曰既知见性属心渐明真见矣)。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
(?虽知见性唯心未识真妄若言是妄如来又许获妙明心得清净眼若谓是真前文广破非真乃云前尘虚妄相想惑汝真性进之又不可退之又难明羝羊触藩斯之谓矣心既未了口即默然密冀如来慈音开示○标此是结集阿难之意○解真际曰大众默然伫诲良由真妄未明若认见境之心前来已夺若谓本真之见岂假根尘口既亡言心希开示)。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲来阿难及诸大众我初成道于鹿园中。
(?即波罗柰国鹿野苑中五仙所居修行处也佛成道后先入此园度五人耳)。
为阿若多五比丘等及与四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。
(五比丘者谓阿若憍陈如摩诃男頞鞞比丘婆提婆敷此五佛初出家雪山修道父王忆恋遂召往彼亲近承事彼疑非真相次舍去同在鹿园习外道法佛成道后思欲先度彼劳苦者天眼观见在仙人苑故往开示三转法轮说生灭四谛苦集灭道今言客尘者即别指集谛分别烦恼粗动如客俱生微细难辨如尘此俱喻烦恼障也若下圆通陈如述证即通大乘客如烦恼尘如所知二义无在○解资中曰言客尘烦恼即见思二惑非无始无明也私谓此中所问且约昔时小乘所悟耳意令答出客尘是动主空不动欲将动以譬妄不动以喻真下文屈指飞光义亦如是或曰此教既经开显故今问答客尘二义即是根本无明者非也)。
时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果。
(?德长腊高最初度故名为长老佛转法轮五人之中陈如先悟佛问解否答云已解因得解名悟此见修如客如尘证得无为生空涅盘湛然不动如主及空因即获果○标梵语憍陈如此云火器○解孤山曰憍陈那此云解本际以第一解法者也故曰独得解名)。
世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义。
(?旅亭止客舍也俶始前进遑暇也此明客义匆匆不暇停住喻分别烦恼数数造业流转五道未曾暂息三界旅泊受果始毕又造新业故云食宿事毕俶装前途)。
又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义。
(解私谓小乘客尘喻见思生灭主空喻真谛寂然真谛理一以喻从法则主之与空不可分二见思惑异以法观喻则客之与尘应有二义何者客义粗故喻迷事之惑尘义细故喻迷理之惑又亭客过迟如钝使难破也隙尘过速如利使易断也)。
佛言如是。
(?此举新晴太阳高照光入牖隙现空中尘摇动不息此喻俱生烦恼微细难见自非观智照现终不觉知与身俱生与心同事故此烦恼体全是生灭虚妄不息主人及空俱喻真性不动之义始佛闻悟客尘此欲陈如明其行相意引阿难闻而开解了真见常寂身境动摇陈如剖析甚合佛心故此即可言如是也)。
即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合。
(问答可知○标屈开五轮指表圣人出入五道也)。
佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合。
(?此明境有开合见无开合)。
佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是。
(阿难已闻客尘摇动虚空与主常自寂焉今遇此问例知见性无动无静若以动静相形则佛手是动见性是静若只就见体所明本不曾动今亦无静此答稍符于真故佛印言如是○△二约身摇动以辨见上来明境有开合见无动静此则约对外境以辨义则易显向下只于内身自分动静动中有不动意明境之与身俱是生灭而凡夫人执身执境不了空无常故于此造业流转无穷本真自性迷而不识故圆觉云妄认四大为自身相下经亦云诸可还者自然非汝又云云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭此等皆明身境无常见性常住也不见性常二乘所执不知无常凡夫迷倒下自双破至文当知然此所明对境对身以辨见性一性粗浅若原佛意非离此见别有性常性常真体只就此显以见与见缘无体可得本同空花元是妙明无生灭故下经观河之见亦复如是良以诸疑未断执情深重是故宜就浅近寄明深旨至下文殊为问方显其意学者知之文二)。
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右阿难即时回首右盼又放一光在阿难左阿难又则回首左盼佛告阿难汝头今日何因摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动。
(稍知见体无动审问不移故言头自摇动○标若原佛意非离此见别有性常以见与见缘元是妙明也)。
阿难汝盼佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。
(?阿难认见不移若无相形亦无动止故佛印可○标无住者本自不动也尚无有止者谓真见不逐缘生非因境有○解孤山曰举手开合飞光左右现兹二相只是证成陈那之义以开示阿难也)。
于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客。
(?此结陈如悟客尘客尘动摇俱喻烦恼)。
汝观阿难头自摇动见无所动又汝观我手自开合见无舒卷。
(此结阿难答身境手有开合头自动摇身境客尘同一生灭更无二别应知客必有主尘处有空对佛手之见形头动之性未尝动静岂成去来前后会通其揆一也)。
云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。
(总责也总责凡夫二乘无常计常常计无常凡夫不了身境无常妄执实有计我我所起惑造业流转三界受于一切身心大苦尚不知生灭岂知本如来藏故云以动为身念念生灭等此即责无常计常也二乘虽知一切无常而不悟知本常妙性湛然不动故云遗失真性既不识真亦不辨妄故云颠倒行事其犹弃海认浮沤者耳○解私谓此因阿难谓身境有动见性不动寄[后-口+十]大众迷真常而见无常也智论明无常有二种谓相续法坏及念念生灭今云从始洎终盖言从生至死即相续法坏也既失真性唯造妄业故曰颠倒行事)。
性心失真认物为己轮回是中自取流转。
(?结失也不了性一切心即是失真此斥二乘不知常也认物为己此指凡夫以动为身等下文身之与心皆是真心中所现物执为自己颠倒斯甚自体不识安取他缘如怀至宝于外求丐谁之遇欤故云自取流转○标下经云以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉○解前云颠倒行事但是为物所转正斥能迷之心今言认物为己又斥认所迷之境为我我所也如圆觉云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相若如是则尘劳之境何由可出故曰轮回是中等已上经文虽明见性不动然犹未论此见亦妄离见乃真资中曰此寄粗相密谈真见分别显了并在后文也)。
首楞严经义海卷第四(经第一终)
音释
矍
(居缚切矍然左右惊顾貌)。
愕
(五各切惊愕也)。
睧
(音昏)。
扰
(音绕乱也)。
??眩
(??正作暝眠见切眩荧绢切??眩愦乱也)。
瘳
(音抽病愈也)。
缕
(力立切线也)。
划
(呼麦切分剖也)。
揣
(初委切)。
羝
(都奚切牡羊也)。
頞鞞
(頞鸟葛切鞞步迷切)。
俶
(昌六切)。
晹
(音阳日出也)。
隙
(迄过切孔隙也)。
盼
(普苑切顾)。
[book_title]首楞严经义海卷第五
首楞严经义海卷第五(经二之一)翦五
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母。
(?悟知缘尘之心是影事又识对境之见是不动翻思往日妄认失真流浪既深昏惑难脱幸逢嘉会遭此良时法乳既滋如子遇母不亦快哉)。
合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
(前文叱责此非汝心盖令识妄仍指诸法唯心所现此又令了所现之妄本无自性元是一真一真未尝动摇诸法何曾生灭佛意欲其即妄见真遂印对境之见元来无动广责认物为己性心矣真阿难罔测佛之深旨将谓真妄二体全殊生灭之外有不生灭若如是者唯心之言虚设妄法之语徒施逐语迷旨终成颠倒虽怀疑念未敢形言故云合掌礼佛愿闻等也○标此是结集家叙其意也○解资中曰由前佛言云何汝今以动为身念念生灭遗失真性颠倒行事故有斯请也)。
时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲来见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅盘。
(?迦旃延姓也名迦罗鸠?此外道执一切法亦有亦无刚闇夜是名毗罗胝母号此外道起自然见外计虽多不离断常二见此二皆断见类故云咸言断灭此人异计不知业种相生妄谓死后即是涅盘)。
我虽值佛今犹狐疑。
(解孤山曰此外道六师中二人也准今经所说则有三人皆断灭见故匿王引旃延毗罗而问后如来举末伽而[后-口+十]也○标波斯匿此亦云月光)。
云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆愿闻。
(?狐性多疑凡遇冰处听水无声然后方行昔闻死后断灭今闻不灭不生孰是孰非犹豫不决故云狐疑而匿王深体阿难所怀知于生灭之外求不生灭心虽密请口不形言故引外宗冀佛开示近破外道断见令知死后续生深引阿难悟真不离生灭妄识故云证知此心不生灭地○解发越挥散也托彼邪疑以咨极理)。
佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭。
(?佛举此问欲显生灭中有不生灭如前头自摇动见无所动○解私谓前示阿难见无摇动后示匿王性无生灭一往似同义须甄别何则阿难以身境为动此相犹粗谓见性不动且据现前对扬而说今佛问匿王内身变坏乃至答云刹那刹那不得停住其相甚微洎谈见性自童至耄不迁不变由是而知所破生灭则粗细有殊所显见性则近远成异圣人引物入如来藏其致渐深读者详此)。
佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽。
(?前念灭后念生刹那变异如火烧薪必归磨灭俱舍云以诸有为法刹那尽故)。
佛言如是大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时。
(王述无常念念迁谢其理必然故印如是欲其更叙迁谢之相以老少相比为问十五曰童未巾冠也龄年也)。
世尊我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白面皱逮将不久如何见比充盛之时。
(始生曰孩始行曰孺孺濡弱也肤布也布在表也文理光羙曰腠此皆童子时相长成谓成人之时此从二十已上至强壮时故云血气充满颓龄即今六十有二年龄颓朽近于七十故云迫于衰耄老少相异云何世尊见此相比○解孤山曰佛问两时答出三时谓孩孺长成衰耄也耄昏忘也然八十曰耄时匿王方六十二盖通言惛忘耳)。
佛言大王汝之形容应不顿朽。
(?前叙相变今问年变由年变故令其相变不顿朽言要叙渐老念念迁移)。
王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之时又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年。
(十年为限粗相而观殂往也落犹不住也少壮不住往而不还也故云殂落流变易改也)。
若复令我微细思惟其变宁唯一纪二纪实为年变。
(此以一年为限年年变改何啻十年十二年曰记也)。
岂唯年变亦兼月化。
(此以一月为限月月不同不唯约年也)。
何直月化兼又日迁。
(何直犹不但也此以一日为限日日更化不但约月已上从宽至狭四限观察无常之相犹是粗浮未为微细)。
沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭。
(此至细而观也若以况静其思审谛观察即刹那不停念念流变此即微细四相迁流不息凡夫心粗殊不知觉古德偈云如以一睫毛置掌人不觉若置眼睛上为害极不安愚人如手掌不觉行苦迁智者如眼睛为极生猒患言刹那者时之极少也俱舍论说时之极少名曰刹那时之极长名之为劫乃至年之与月俱是时之分剂又云百二十刹那为一怛刹那六十怛刹那为一腊缚三十腊缚为一须?三十须?为一昼夜三十昼夜为一月十二月为一年十二年为一纪前约十年为限是约一纪举全数尔○解答有二相一约粗相顺观则以十年为限始从十岁增至六十又过于二犹云六十有二也殂落犹云迁谢也尚书以殂落为死非今经义二约细相逆观则始从一纪减至一年年减为月月减为日以至刹那也十二年曰纪前粗相十年而增此细相一纪而减者由向自云六十又过于二观五十时宛然强壮则是以今六十有二反观五十是为一纪故约纪而减之)。
佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知。
(?生灭粗相如前可知不生灭性亦在汝身汝知之否匿王举外叙疑比欲世尊明示今蒙佛问故答不知○二许示无生广辨无改此下约王自小至长见河不变以明见性意显只于生灭了不生灭相虽粗近旨甚深微一令匿王验粗相而悟舍生趣生一使庆喜发深解而知灭元不灭即相显性在此密谈头自摇动见无所动是此意也维摩云如自观身实相观佛亦然肇公以万物即不迁何但于见下文佛答文殊及三科文首分明显会始见其意文三)。
佛言我今示汝不生灭性。
(许于正生灭时示无生理也○解真际曰前王示不知意欲如来为凡开演也)。
大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水。
(?耆婆此云命西国风俗皆事长命天神子生三岁即谒彼庙谢求得也此以年问见者意明年变见不变也)。
佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异。
(无异之语甚好思量一往粗浮再思有旨)。
佛言汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不王言不也世尊。
(色身粗相童耄易知见性不迁诚难觉了对此辨异令悟无生也○标观河之见既无童耄生灭去来岂有动转○解孤山曰既知见境不易可喻真性无迁大圣动树训风举扇类月故令先识见无童耄然后直示性无生灭也)。
佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死。
(?克指常性生灭但迁有为无为不受生死若知不变即见无生○解见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅盘常住生死涅盘虽分两??克论体性岂有二殊言偏意圆变即非变若然者岂但破匿王引外之见抑亦酬阿难二发之精也)。
而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭。
(?[后-口+十]彼置疑也末伽梨是字母名俱奢梨此指匿王所引异者俱是外道趣尔指也色身变异可说无常见性不迁理非断灭○标是六师中断见之类也○解此说众生虽有苦乐无有因缘自然而然也等者等取旃延胝子二人准此文意则六师中三执断明矣彼之三者必也执常乎)。
王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
(?叙其浅悟但云舍生趣生鞫彼深意必知灭元不灭随宜领解主伴同致未即显言也)。
阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。
(据此见河之见与我见闻无殊于王即云不灭不生于我即云遗失真性王之与我孰亲孰疏苟或殊途如何分辨然此问意由来久矣始因手自开合见无开合头自摇动见无摇动一一佛印皆言如是此则如来令于妄见即辨真见无离生灭有不生灭阿难罔知佛旨犹谓生灭与不生灭别遂合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性匿王知其怀抱又不发问伸诚于是引外六师执见死后断灭所冀佛亲开示即妄见真责引阿难无执二别阿难古佛岂兹不了盖为今日惑重情深须示瞢然确陈拒诤故兹问也○解资中曰阿难良由不达对机之意故此疑也私谓前斥遗真盖托身境以破当体之妄也向示无灭乃附见精以显所依之性也当体故不即所依故不离应知以不离言之阿难何尝为失以不即言之匿王亦未为得今既惑此故问以辨之)。
即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陁罗手为正为倒。
(?下指指下也母陁罗此云印此意欲明见手不同有正有倒以况其见亦有正倒○标母陁罗印者三十二相中一相也)。
阿难言世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒。
(?此推世人以此为倒而我不知云何○标谁何也世人以垂手为倒以指上指为正喻凡夫执正为倒)。
佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正。
(?若以垂手为倒复将何者为正○标此验出凡夫执正为倒之情)。
阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正。
(?竖手为倒却以为正以不顺身故此为阿难不辨真妄执妄为真故如来责颠倒行事既了妄本无体合知真自寂然遂许对头动之见观河之性即是性真无别真也庆喜依前不了将谓妄外有真遂不甘我为颠倒之人正是无生之性阿难既陈诤问如来就事以验逆顺之境不辨颠倒之情难脱下文即破)。
佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视。
(既云竖臂为正佛便竖臂随而责之此即正是颠倒也指本垂下今却逆上故云首尾相换世人不依本分以正为正而别生异见以倒为正故云一倍瞻视○解孤山曰若此颠倒谓垂手竖手也垂则以手为尾竖则以手为首故云相换首尾相翻名为一倍手实无殊既瞻垂为尾视竖为首非一倍如何)。
则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。
(?若以此验之则知汝身与如来身比并类例显发彰明佛身是正汝身应倒亦可若以佛之见手类显佛身明知佛身名正遍知若以汝之见手比并汝身明知汝身号性颠倒汝胡非是颠倒行事正遍知者离倒名正穷尽法界名遍凡夫二乘无此号者皆颠倒故○标盖为众生妄分别自生正倒也 解汝身迷理比垂手也如来悟理类竖手也垂竖自异手实无殊迷悟不同理常平等)。
随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒。
(?随者犹任从也任汝心中谛审观察佛若是倒汝名佛身何处名倒汝若是倒汝名自身何处名倒此则令其识颠倒处也名（去声呼）字犹詺目也古人于此作泯相解遂令下经正辨颠倒血脉不贯便成孤起既绝正倒如来何故却说颠倒学者请详○解令审自身望佛正知汝称颠倒过由何处得颠倒名)。
于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。
(?瞪直视貌瞢昏闷不了也闻徴倒处瞢然不了既不措其一辞但知向佛直视○标阿难示同凡夫执正为倒洎令识其正倒故不知也○解私谓夫妙明真心本无倒正但由诸佛悟之假名为正众生迷之暂说为倒苟了迷非迷达悟无悟真心尚泯复何倒正于其间哉阿难既以匿王见精不灭疑乎自身遗失真性故佛方便以倒正示之向问颠倒名字意[后-口+十]阿难认悟中迷为身为心即是颠倒所在时众未晓于是瞢然)。
佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会。
(解孤山曰机熟即说感应无差喻以海潮来不过限)。
诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。
(?天鼓无思随人发响海潮无念要不失时此表无缘慈悲应机而说不待请也色谓十一种色心谓八识心王诸缘即总指色心或可别指不相应行心所即五十一心所诸所缘法谓六无为也此上五位一百法摄诸法尽皆是真心之所现起如镜现像不离于镜无体可得问前五无为名体俱假可同前法无体如影真如无为名假体实为诸法性何言无体如影像耶答此宗所说真如犹是对妄而立既因对待还成妄法如下经云言妄显诸真妄真同二妄又云无为无起灭不实如空华圆觉云圆觉流出一切清净真如菩提涅盘等由是五位诸法唯心所现皆同影像者也 标五位都一百法摄尽真妄法五位者一心法二心所有法三色法四不相应行法五无为法彼论释云一切最胜故与此相应故分位差别故能现影像故有所显示故○解资中曰此五皆依真心所现如镜中像)。
汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。
(?心现身心如镜现物物不是镜物体虚故镜不是物镜体实故虚实既辨由是颠倒于兹可识)。
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。
(心即是性体遍故圆无昧故明是法可重故名为宝元来自尔非适今也故云本言语道断心行处灭故称妙再三叹美故叠言之悟即是觉圆明性也迷即不觉妄身心也不觉处觉如像处镜虚实可辨今弃如镜之本性执似像之身心不辨虚实斯为大失故云认悟中迷前云名字何处号为颠倒今正指此颠倒处也○解孤山曰汝等遗失责九界迷妄也本妙下示所迷三谛也本妙即中谛圆妙明心即真谛宝明妙性即俗谛性具诸法如如意珠具足众宝也三谛互融故皆称妙认悟中迷者诸佛成道空界依正无非佛之真心佛心既然汝心亦尔今既不达名悟中迷)。
晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身。
(迷性明故而成无明故云晦昧由此无明变起顽空故曰为空即下经云迷妄有虚空也又空谓所变顽空晦昧即能变无明二法和合变起四大依报外色故云结暗为色即下经云想澄成国土也以四大色杂妄想心变起众生正报内色故想相为身想谓妄心相谓妄色色心和合五阴备矣即下经云知觉乃众生也)。
聚缘内摇趣外奔逸。
(?无明体暗故云晦昧内有无明外现空相故云为空此则最初浊劫也下文云迷妄有虚空又云汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊此三细中业转二相亦云同异亦云动静由此动静互相待故于此二相暗中结成形色即根身器界也形色既现想处其中色想相杂有知觉处成于根身想澄凝处即是器界此则第三现相也以有境界缘故牵起粗识念念分别相续不断故云聚缘内摇此前二粗也由念相续熏习不断遂成分离取六尘相流趣不息故云趣外奔逸此后二粗分离识也从微至着三细四粗为烦恼道毕于此矣)。
昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内。
(世人不知元是无明展转粗动将此昏迷扰攘之相便为真实心性一从迷执决定不改谓言我心在色身内遂起有情无情之异有性无性之殊认妄心为佛心一何鄙哉○标谓不如实知自性彼我既分色心有异爱情取舍也○解以妄想四心聚四大色内而外缘大境心不暂停故曰聚缘内摇趣外奔逸也昏扰扰相即内摇外逸无明颠倒也既失本妙故用此相以为心性又执此心在色身内无情有情莫能融一是知顺九界妄心者岂信草木有佛性乎)。
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。
(?根身种子属内缘而执受山河大地属外但缘非执受此之三境皆是赖耶相分○又此空界从迷妄生识所变故能变之识全是无明迷真而起亦无自体能变所变皆是镜心所现影故前文云汝身汝心皆是真心中所现物不知此理却执我心在色身内故此结示)。
譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。
(如来藏有四义故以海喻永绝百非如海甚深包含万有如海广大无德不备如海珍宝无法不现如海现影其体湛寂不与妄染相应故云澄清即前甚深义也百千者即前广大义也不识是元清净体故云弃之只收昏扰扰相以为心性故云唯认等全潮大瀛渤澥皆海之异名也○解百千大海喻真心非遍而遍一浮沤体喻妄心非局而局皆真起妄如弃海认沤执妄为真如认沤为海全潮则遍海而涌故云穷尽瀛渤)。
汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。
(?例前结指也弃之大海是一迷也认沤为海是倍迷也垂手是正执为倒一迷也竖手是倒认为正倍迷也前举事以验后引喻以况中间以法进退相例正指倒相○皎然明白如何谓言是泯相耶有智请详○解迷悟相翻各名一倍全迷为悟是一倍于迷全悟成迷是一倍于悟手之垂竖相倍易明今既[后-口+十]迷故言垂手真际曰迷中更迷故云倍也遗失明心早是迷矣复执前尘以为自性又一迷故○?三广约缘尘正显真见以前文中约对手观河示见无生相浅意深犹成隐密未为显了不名正显故科之粗论渐明也今此已下广对缘尘破除名相显此见性不落戏论然后逐段会通今知诸法虚妄本无所有唯一菩提妙净明体分明显会故云正显真见也文四)。
阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是法音悟妙明心元所圆满常住心地。
(因佛广示颠倒显出真心于能诠言音悟所诠心地)。
而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地。
(解私谓前破妄心已责因声分别之性令阿难重以缘心而为问者欲显真性无能所之相也既于缘心已离粗执是故但言未敢认为本元心地岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木耶所以下文略简所缘之法能缘之心真体可见矣)。
愿佛哀愍宣示圆音?我疑根归无上道。
(?佛以言音诠此真性今我领解复是缘心所悟真性能悟缘心还同如来前所责言如汝今者承听我法此则因声而有分别有何别耶由是未敢认为本元心地○心有能生可依止义喻之地也言圆音者以佛一一语言遍穷生界而其音韵常不杂乱如起信?解)。
佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性。
(因声而有分别此分别性即是生灭维摩云无以生灭心行说实相法说既不可听岂可耶缘心者但缘语言文字故云非得法性若能忘怀合道离能所相一念不生前后际断斯可名为真得法性○解真际曰以能缘心缘佛法音认为自性非自性也以此法音但是所缘声教故)。
如人以手指月示人彼人因指当应看月。
(孤山曰人喻如来手指喻教月喻真理示人喻化众生也教诠真理理是众生之心闻教自合观心离指方能识月耳)。
若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故。
(?指喻能诠言教月喻所诠真理若欲见月须亡指以观之若欲见性须亡言而体之不能亡言岂能见性不能遗指岂识月轮圆觉云修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月一切如来种种言说开示菩萨亦复如是指月俱迷诠旨两失在文可见)。
岂唯亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明性明暗二性无所了故。
(言教属有为无记故暗真理属无为性善故明能喻可解○解教是声尘故如暗理是真心故如明)。
汝亦如是。
(?以法合喻如上所辨)。
若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性。
(若因佛说法生分别心此分别心本无自性故属缘尘随尘有无非是常住但如其客○解如前文云若离前尘有分别性即真汝心既离尘无性自知是妄也私谓上指月喻虽遣所标之指正简能缘之心以阿难云现以缘心允所瞻仰故由是今文唯破分别之性良有以也)。
譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主。
(?此明缘心随境往来真心湛然常住以客喻妄以主喻真)。
此亦如是若真汝心则无所去。
(如下经云声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实○标真性不逐缘生岂因境有)。
云何离声无分别性斯则岂唯声分别心分别我容离诸色相无分别性。
(?缘心若是真性应如其主何得随声来去以离声时无分别故岂同真心周遍法界湛然常住随声之心既然随色之心亦尔故云岂唯等○解资中曰以声例色相从而说非但声分别心离声无体色分别心离色相外亦无其性)。
如是乃至分别都无。
(?前举色声显心无体亦合遍历香味触法今此超过故云乃至分别都无)。
非色非空拘舍离等昧为冥谛。
(不可见故非色缘会有故非空言冥谛者或云??性或云自性梵云僧伽奢萨怛啰此云数论立二十五谛最初二谛名为??性计以为常第二十五名为神我亦计为常我思胜境??性即变二十三谛为我受用我既受用为境缠缚不得解脱我若不思??谛不变既无缠缚我即解脱名为涅盘如别处说拘舍梨者非即数论是彼类耳趣尔举也○解孤山曰如是指上声色也乃至例余四尘也分别都无谓分别六尘之心皆离尘无性也尘谢则灭故非色尘对则有故非空是故外道昧彼真心遂以尘谢心灭为??谛尘对心生为觉谛即二十五谛中??初生觉也略举??谛意对觉谛而论方合上云非色非空也私谓二十五谛除??谛外不出色心空也今分别都无非心也即觉谛及我心等非色即五尘五大等非空即五大中空大也既非此等正同外道所见??谛非对觉谛而论也资中曰拘舍离者数论外道立二十五谛此之所立从慧数生故名数论)。
离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。
(?真心如主妄想如客客有去来主无移动若离法缘无分别性显汝心性随尘各还是则为客云何名主)。
阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。
(心性之言通于真妄阿难执者是妄如来示者为真今以所执之生灭疑于所示之妙明故云则如来说云何无还还犹灭也○解私谓此问心性云何无还向下别指见精为不还者盖前文已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所以广约遂产简出真性披沙若尽金体自纯)。
佛告阿难且汝见我见精明元。
(?且者权宜之辞权指阿难能见之心为明元也)。
此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地。
(此之明元非本真性其犹捏目所见之月本无所有非月影者非水中之影也水中月影从真月降可喻妙应感而遂通捏目所观全体虚妄从病眼生堪喻妄见本不可得只就此见权示无还也○解孤山曰见精明元即同匿王观河之见虽异缘尘而犹是妄妄依真起故曰明元此见虽非下简妄异真也如第二月非是月影者真月喻真心第二月喻见精水中影喻缘尘分别私谓阿难所问妙明元心云何无还而佛以见精为答者以真心无眹发悟良难故托见精方便开示此虽属妄切近于真如第二月取喻非远应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之性则破云有还缘尘能见之性则示云不还若不尔者何故佛言且汝见我见精明元耶况若例同观河之见观非无缘也所举月喻诸家并以三义解之至于孤山亦依旧说唯配法有异耳余谓月影即第二月非水中之影也今先消文次引证言见精明元者即能见之性也妙精明心者谓离见之体也如第二月即于月边别有圆影而云非是月影者谓非月上实有斯影盖捏目所成也以喻能见之性虽非离见之体且非体上实有斯见盖虚妄所生也次引证者下文云目有赤眚夜见灯光别有圆影而此圆影唯眚之观乃至云如第二月非体非影以是观之非水中之影明矣)。
阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁??之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净。
(?举此明暗通塞空有染净八种之相皆仗因托缘以立其像也○解真际曰欲示无还之性先指可还之相此八但是举要而已此五约心所分别处即是见缘此境则通私谓此八缘中七缘皆就能映色根论之唯分别缘则于七境而起分别是故缘文列在中间盖通上下也如下文破识大中云汝今遍观此会圣众用自循历其目周视但如镜中无别分析此即见精也又云汝识于中次第标指此是文殊等即分别缘也)。
阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁??还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类。
(?此之八境既从缘有还从缘无有去有来非同真见)。
汝见八种见精明性当欲谁还。
(能观八种之见名为见精明性既非缘生当还何所岂同八境各有所归)。
何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别。
(真见离缘缘还见在若随境去后更谁观境自见差见且无别)。
诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。
(八境可还自非汝见汝不还性正是汝真此若非真孰为真耶)。
则知汝心本妙明净。
(解见性不还犹喻二月此见属妄将亦须还唯有真月所喻真性诚不还耳下文云但一月真中间自无是月非月又云见见之时见非是见岂非此见亦可还乎问此还何所答还无明也由无明故而有能见无明若破此见即还起信云若离业识则无见相厥旨显然)。
汝自迷闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。
(?前将八境以对妄见权示无还由是则知本妙明心未尝生灭本有真性迷而不知却执缘尘自取流浪如前文云由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转然虽权指意显即是以未不离本故)。
阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。
(阿难问意前对八境权指妄见有无还义因是得识本真元性不生不灭为复只此表知性常为更有义别得真妄故云云何得知等○解此
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