[book_name]佛说观无量寿佛经译注 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]34218 [book_dec]亦称《无量寿观经》、《观无量寿经》,简称《观经》。佛教经典。中国佛教净土宗所依据的三部经典之一。南朝宋元嘉年间(424—453)畺良耶舍译。一卷。本经谓阿阇世王欲弑父夺位,把其父亲频毗娑罗王幽闭起来。阿阇世王母韦提希夫人恐丈夫饿死,偷偷送饭被发现亦被幽闭。韦提希夫人苦恼忧伤,发愿不复生于浊恶世中,愿生西方净土。于是释迦牟尼为之说阿弥陀净土之无限美妙,教其十六观法,称专心念佛可灭罪消灾,并述九品往生法门。东晋慧远、隋智顗、吉藏各有注疏,但影响较大的是唐善导的《观无量寿佛经疏》。本经为历代大藏经所收,敦煌遗书亦有收藏。 [book_img]Z_455.jpg [book_title]一 本经缘起 本节导读 任何一种解脱都是从知苦入手。对苦的了解决定了一个人发何种心和修何种法。譬如说，了知地狱苦，便会发积德行善心，修人天乘法；了知轮回苦，便会发解脱心，修解脱道；了知众生苦，便会发菩提心，修菩萨乘。知苦是离苦的开始，本经主角韦提希遭到至亲骨肉的背叛、加害，深感人间之苦，成就了佛陀演说这部经的因缘。 如是我闻。一时，佛在王舍城耆阇崛山1中，与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子2而为上首。 1 耆阇崛山（Gdhrakūa）：灵鹫山，位于中印度摩揭陀国首都王舍城之东北侧，是佛陀讲说大乘经典之地。 2 法王子：菩萨受教育于法王佛陀之家，故称法王子。《智度论》云：“佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，故悉名法王子。”文殊协助佛陀教化众生的贡献甚大，故被称为第一法王子。 译文 我亲耳听佛陀是这样讲述的：一天，佛陀云游途中，在王舍城耆阇崛山落脚，同行的有常随佛陀的一千二百五十位德高望重的比丘和三万二千位菩萨，以文殊师利法王子为上座。 赏析与点评 佛陀临终时，阿难问了四个问题，最后一个是：“佛陀在世时，佛陀说法，大家容易生起信心，然而佛陀去世后，在收集您的言教时，如何才能令后人对此深信不疑呢？”佛陀答道：“当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等六要素。”本经依佛陀遗教，交待了这六个要素，使听者对该经生起信心，“如是”为“信成就”，表明该经为佛所说；“我闻”为“闻成就”，表明该经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；“一时”为“时成就”，表明有缘人聚会一处，听佛说此经；“佛”为“主成就”，表明说法之主体是佛陀；“王舍城耆阇崛山中”为“处成就”，表明说该经有准确的地点；“比丘众”为“众成就”，表明听经的人。 〔摩揭陀国的不幸〕尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达1恶友之教，收执父王频婆娑罗王2，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。 1 调达：即提婆达多（Devadatta），佛陀之堂弟，阿难亲兄，多次想加害佛陀。 2 频婆娑罗王（Bimbisāra）：佛陀时代，摩揭陀国王是佛教最初的护持者，晚年被太子阿阇世幽禁，在牢房中证得三果阿那含。 译文 当时，古印度摩揭陀国的首都王舍城有一位王子叫阿阇世，长大成人后，被封为太子，在恶友提婆达多的教唆、鼓动之下，将父王频婆娑罗王囚禁在有七重关卡的囚室内，并想办法管制群臣，禁止任何人前往探视，以达到父夺权的目的。 赏析与点评 阿阇世既然已被封为太子，便是法定的王位继承人，为什么仍然如此丧心病狂，企图杀父篡位？其主要原因就是听从了恶友提婆达多之教唆。这提醒我们，交友必须慎重。正如《孔子家语》卷四云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。” 〔韦提希王后探监救夫〕国大夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥1蜜和2用涂其身；诸璎珞3中，盛葡萄浆，密以上王。 1 酥：从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐，是乳制品的最高境界。 2 和：拿两种东西搀在一起。 3 璎珞：古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰，又称缨络、华鬘。璎珞中空，可盛果浆。 译文 国王的妻子韦提希，一生与国王相敬如宾，情深意重，（看到丈夫被逆子关押，将会被饿死，心如刀割，）于是她将身体洗得干干净净，然后在全身涂抹上用酥蜜和面调和而成的食品，并将葡萄汁暗藏在一个个中空的璎珞中，在探视国王时，悄悄将那些食物送给国王。 赏析与点评 频婆娑罗王曾经拥有至高无上的权力，一场宫廷政变，使他立即成了阶下囚，连普通人的权力都没有；而母仪天下、享有特殊地位的王后，一旦丈夫成了阶下囚，她也失去了照顾自己丈夫的权力。这提醒世人：做官时不要被官位困住；做生意时不要被钞票迷住；有儿女时不要被亲情缚住，因为世间的一切事物与国王的权力、王后的荣华富贵一样，有如镜花水月。 尔时，大王食饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：大目干连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒1。 1 八戒：即八关斋戒。《十善戒经》云：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者不杀；二者不盗；三者不淫；四者不妄语；五者不饮酒；六者不坐高广大床；七者不作倡伎乐，故往观听，不着香熏衣；八者不过中食。” 译文 国王吃完用酥蜜调制的面食，喝光葡萄汁后，用水漱口。漱完口后，国王双手合十，恭恭敬敬地向佛陀居住地耆阇崛山遥拜行礼，口中念道：大目干连啊！您是我最亲密的朋友，希望您能发慈悲之心，为我传授八关戒。 赏析与点评 俗话说，“人在江湖，身不由已”，此话说尽了被名利所困之人的无奈。只有当人生病躺在病床上时，才有时间思考人生的真实意义。同样，身为一国之尊的频婆裟罗王，平时日理万机，被幽禁后，倒是有充裕的时间静心思考，并希望与好友大目干连探讨人生之真谛，以解答他对人生的困惑。人生免不了身陷逆境，若能深刻反思，未尝不是一件好事。 时目干连如鹰隼1飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那2为王说法。如是时间经三七日，王食蜜，得闻法故，颜色和悦。 1 鹰隼：鹰与隼的共同特点是，视觉敏锐，飞行速度极快。这里是说目干连如鹰隼，很快飞到阿阇世关禁国王的地方。 2 富楼那（Pūra Maitrāyaniputra）：意译为满慈子，从父母得名。在佛陀弟子中，他说法时善于开诱，故有“说法第一”之美称。 译文 国王话音未落，目干连便如雄鹰飞起，转眼间来到幽禁国王的囚室内，给国王授八关戒。同时，佛陀也派遣长老富楼那尊者来给国王讲解佛法。就这样，经过三七二十一天，国王能吃到用少许蜜调制的面食，又能听闻佛法，面色日益红润祥和起来。 赏析与点评 遭到至亲、至爱、至信的人背叛、加害，又一时间无法化解困境，怨恨、懊恼、追悔，都是人们正常的反应。身陷牢狱的频婆裟罗王在佛陀大弟子们的开导下，能坦然面对逆境，不恼不乱，这种荣辱不惊的境界反而使他的身心比以往任何时候都要健康。 〔逆子欲害母〕时阿阇世问守门者：父王今者，犹存在耶？时守门人白言：大王！国大夫人身涂蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门1目干及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制2。 时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼3，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死！即执利剑，欲害其母。 1 沙门（śramaa）：意为息，有停止恶念、熄灭烦恼之意，后来成为出家人的通称。 2 制：管制，制止。两位大阿罗汉具足神通，能空中来往，而王后是主人，没有人能禁止他们。 3 贼：此处并不是说偷东西的人，而是骂人的话。 译文 就在这时，太子询问看守国王的守卫：我父王现在还活着吗？守卫如实回禀：大王有所不知，自国王被囚禁后，王后每天身上涂满麸蜜，还用璎珞盛满葡萄汁，送给国王食用。而且佛陀的弟子目干连和富楼那长老也每天从空中飞来，给国王说法讲经，我们根本没有办法阻止他们。 阿阇世听了勃然大怒，破口大骂：我母亲不是个好人，与那坏东西是一伙的！目干连等比丘更是大恶人，使用巫蛊幻术，令那讨厌的国王这么多天还不死！说完，他手执利剑，怒气冲冲地去找王后，准备将她处死。 赏析与点评 在正常情况下，谁都不愿做不孝之子，可一旦牵涉到权力、财富、情感纠纷，怨恨、忿怒随之而起，由此发生了形形色色的不孝、不悌、不仁、不义之事。权欲熏心的阿阇世，只因一念嗔恨心，竟然要加害生母，正应了“一念嗔心起，百万障门开”的古训。 〔臣谏止〕时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆1为王作礼，白言：大王！臣闻《毗陀论经》2说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污利3种，臣不忍闻，是旃陀罗4。我等不宜复住于此。 〔阇王惊惧〕时二大臣说此语竟，以手按剑，却行5而退。时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？ 耆婆白言：大王！慎莫害母！王闻此语，忏悔求救，即便舍剑止不害母。敕语内宫，闭置深宫，不令复出。 1 耆婆：国王的另一个儿子，是阿阇世的弟弟。他的母亲名叫奈女。据说耆婆出生时，一手持药囊，一手把针筒，后成为王舍城名医。 2 《毗陀论经》（Vedas）：婆罗门教一部讲修行的经书。 3 剎利（katriya）：印度四大种姓中第二种姓，是统治阶层的种姓。 4 旃陀罗（caāla）：四种姓之外社会地位最低下的贱民男性之通称，以扫街、屠宰为业。 5 却行：倒退而行。 译文 当时，朝中有一位足智多谋的大臣，名叫月光，见状便与另一位忠臣耆婆一起，极力阻止其恶行，向他行礼并劝解道：大王，臣等听婆罗门经典说：自有史以来，贪谋国家王位、父夺权的恶王有一万八千之多，但还从未听说过有伤天害理去杀害自己母亲的。大王如果执意要做此天理不容的忤逆之事，实与四姓以外的贱民无异，是对高贵的帝利王族的玷污，臣等不忍心看到这样的人伦惨剧，不能再待在这里了。说完，二人以手按剑，倒退着下殿。 阿阇世见状惊恐万分，转身问耆婆：你也不再辅佐我了吗？ 耆婆亦劝阻太子：大王，请慎重行事，千万不可杀害你母后啊！ 阿阇世听后，心生悔意，随即扔掉手中的剑，断除了杀害母亲的念头，但仍下令将王后幽闭在深宫中，禁止她出来。 〔慈母求佛救度〕时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。 译文 王后韦提希被幽禁后，终日郁郁寡欢，日渐憔悴。她遥对耆阇崛山向佛行礼，请求道：如来世尊啊！从前，您经常派您的弟子阿难来安慰开导我。我现在愁苦难耐，世尊啊！您威高德重，我不敢奢望能见到您，但愿您能派遣您的弟子目干连和阿难来与我相见。韦提希说完，痛哭流涕，泪如雨下，远远地向佛陀所在的方向行礼。 赏析与点评 有一个古老的哲学问题：森林中一棵树倒了下来，那儿不会有人听到，那么能说它发出声响了吗？同样，当一个受苦受难的人向我们求救时，如果我们不用心去倾听他的故事，痛苦的求救声能得到善意的响应吗？佛陀深知，帮助身在苦难中的人最好的方法就是倾听、同情和理解对方的苦恼，才能找出最有效的办法帮助他。 〔佛知往赴〕未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目干连以及阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色1，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天2在虚空中，普雨天华，持用供养。 1 紫金色：金有四种，一青金；二黄金；三赤全；四紫金。紫金也叫紫磨金，是最好的一种金。 2 释：帝释，或释提桓因，为三十三天主；梵：梵天，或大梵天王，色界十八天中的第三天天主；护世：四天王等世间护法。 译文 在韦提希低头行礼的那间，佛陀在耆阇崛山中就已知道了她心中所想的事。他马上命令目干连和阿难从空中飞来，佛自己则一下子从耆阇崛山中消失，出现在王宫。韦提希行完礼刚一抬头，便看到坐在百宝莲花中法身呈紫金色的佛陀，大目干连随侍在左侧，阿难随侍在右侧，帝释天、大梵天以及四天王等世间护法则在空中护卫，天空中飞花如雨，以供养佛陀。 赏析与点评 赵州从谂禅师待客之道有上、中、下三等分别：上等人来访，他在床上用本来面目接待；中等人来访，他下床到客堂礼貌地接待；第三等人来，他用世俗应酬的方式到前门去迎接。 同样，频婆裟罗王请法时，佛陀派弟子们前往；而韦提希王后求救时，佛陀不仅派弟子们先来探望，自己也亲自来倾听她的悲惨故事，主要有两个原因：其一，频婆裟罗王大根机，派弟子们前往说法即可，而韦提希王后希望求生净土，只有佛陀亲自出面才能达到目的。其二，频婆裟罗王请法时，若佛陀亲自去，阿阇世可能误以为佛陀协助频婆裟罗王谋政，怨嫌必重，甚至会导致其灭法，后果严重。 〔求佛说无忧之法〕时韦提希见佛世尊，自绝璎珞1，举身投地，号泣向佛，白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处2，我当往生，不乐阎浮提3浊恶世也。此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。 〔正请往生因〕唯愿佛力教我，观于清净业处。 1 自绝璎珞：被囚日久，不期遇佛，悲喜盈怀，无暇容缓，扭断项璎，持用献佛。 2 无忧恼处：即净土。 3 阎浮提（Jambudvīpa）：四大洲之一，为人类居住地。 译文 王后见到佛陀的一刻，悲喜盈怀，无暇容缓，扭断项璎，献给佛陀，五体投地向佛跪拜，哭道：慈悲的佛啊！我前世造了什么罪孽，今世竟然生出这样恶毒的儿子？佛啊！您又是因为什么样的因缘，今世与提婆达多这样的恶人成了亲戚？我恳求您，为我详细地指示那没有忧愁和烦恼的地方，我盼望能往生到那里，不再眷恋这充满痛苦的尘世。在这肮脏的尘世中，地狱、恶鬼、畜生遍地，心地不善之人比比皆是。但愿我转生的未来之世，再也听不到邪恶之声，见不到邪恶之人。我在这里向您行五体投地的大礼，请您哀怜我、宽恕我。唯愿如同太阳光一样的佛法智慧，引导我观想清净的去处。 赏析与点评 假如没有黑夜，我们便看不到天上闪亮的星辰。同理，如果没有烦恼，就没有智慧。智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。因此，即便是曾经一度使我们难以承受的痛苦磨难，也不会完全没有价值。它可以使我们的意志更坚定，思想人格更成熟。对身处逆境的人来说，若能静心反思，了知人生之真谛，调整心态，以平常心去应对危机，逆境反而会转化为前进的动力，成为迈向成功的新起点。从这种意义上讲，困境未尝不是一件大好事。 〔如来放光，现十方净土〕尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲花；复有国土，如自在天宫1；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。 1 自在天宫：快乐自在的地方。自在天是欲界最高的一层天，也叫他化自在天。 译文 就在这时，佛陀双眉之间放射金光，尽照东南西北无量的世界，然后，金光又折返回来，照在佛顶上，化成一座像须弥山一样的金台。十方的净妙佛国，便全都在这个金台中显现出来。有的佛国是由七宝组成；有的全部由莲花构成；有的如自在天王的天宫；还有的像水晶镜子一样晶莹剔透。十方世界所有的佛国净土都从中显现，凭肉眼便能看得清清楚楚，都让韦提希王后一一亲眼得见。 赏析与点评 生命是由无数的正、负面刺激构成，我们会在心里对这些刺激作解释，有时是有意识的，但多半是无意识的，看问题的角度便严重影响我们的生活方式。佛陀利用“视频教学”为韦提希王后展示庄严的极乐净土，是引导她学会从正面的角度看待事物，韦提希王后突然发觉，原来生命可以如此美好。如此思维，当下就是极乐净土。正如《维摩诘经》云：“若欲得净土，当净其心，唯其心净，则佛土净。” （频婆蒙光，获证道果）时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。 译文 当时韦提希禀告佛陀说：世尊！诸佛净土，清净光明。我现在欢喜心已生起，愿往生极乐世界阿弥陀佛的净土，恳请世尊，教我应该如何去思维，教我往生西方的修行方法。佛陀听后，面带微笑，口中放出五色光芒，每一道光芒都照向频婆娑罗王的头顶。当时老国王虽关在幽暗的地方，但能观照之心并没有障碍，遥遥看见佛陀，立即五体投地礼拜。频婆娑罗王一经佛光普照，自然修成不再回到轮回受苦的果位（阿那含果）。 赏析与点评 阿阇世王若不逢恶友提婆达多，未必会有杀父图王位之念；无此极恶之心，断不会作此忤逆之事。频婆娑罗王若不是其子忤逆之行为，便不可能有牢狱之灾；若无此灾，未必会有时间静心反思，就不可能得到佛力加持，很快就证得圣果。由此观之，阿阇世王之忤逆是频婆娑罗王出世证果之助缘。由此看来，福者，祸之所倚；祸者，福之所伏。 [book_title]二 修三福 本节导读 佛法博大精深，人毕生难穷其究竟；修行之路遥遥，即使经过三大阿僧祇劫的苦修，尚难预料结果，修行的信心因而难以生起。在这种情况下，佛教把靠“自力”转迷成悟的修行方法称为难行道，无问自说，讲述念佛往生西方极乐净土的法门，直截了当，简单易行，令人们生起信心。佛教把靠“他力”往生极乐世界的法门称为易行道。然而，这并不表示往生极乐净土没有“门坎”。《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”由此可见，往生极乐国土，仅仅念阿弥陀佛是不够的。《无量寿经》告诫人们，修三福（世福、戒福和行福）是修习净土法门必做的功课，以此为基础，修十六观，念佛的清净心与佛相通，当下就在极乐净土。 尔时世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念1，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫2，欲修净业者，得生西方极乐国土。 1 系念：系念于一处而不思他处。 2 凡夫：在生死轮回中，迷迷糊糊，转来转去，生了又死，死了又生，不觉得苦恼，不晓得修佛法的俗人。 译文 当时世尊告诉韦提希：你可知晓？阿弥陀佛的极乐国土离王舍城并不遥远。你应当心中时常忆念阿弥陀佛，还要详详细细、切切实实地观想阿弥陀佛极乐国中因修净业而往生的无数成就者。我今天会为你用各种譬喻详细讲述，也好让未来世一切凡夫俗子，若有愿修此（净业）者，能够往生西方极乐国土。 赏析与点评 有人劝禅师：“你每天参禅，太辛苦了。何不念佛往生净土？容易又快捷。”禅师回答道：“西方极乐世界在十万亿佛土的远方，即使我穿破了十万亿双草鞋也到不了啊！”禅师的幽默含有深意：只要世人执着于是非、爱恨时空等名相为实有，心外求法，西方极乐世界便是遥不可及；一旦打破对时空的限制，从内心悟道，心净则国土净，极乐世界就在眼前。六祖惠能说过：“世尊在舍卫城中说西方引化经文，分明去此不远。” 〔修三福〕欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒1，不犯威仪2；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。 1 众戒：在家五戒、八戒，出家十戒、具足戒，受持无缺。 2 威仪：守持行、住、坐、卧的法则，言行便会郑重不轻浮，令人心生恭敬。 译文 佛陀说：凡是希望往生净土的人，先要修习三种善业：一、要孝养父母，尊敬师长，心怀慈悲，不杀害生灵；二、要严于律己，心有所归，不犯杀、盗、淫、妄、酒五戒；另外还要在行、住、坐、卧四方面，不失尊严和仪态；三、要深信因果，立志救度苦难众生，发愿往生阿弥陀佛之极乐国土。这些都是过去、现在、未来三世诸佛修得净土的真正原因。 赏析与点评 鲤鱼跳过龙门，就会从普普通通的鱼变成超凡脱俗的龙了。可是，龙门太高，一次次尝试，一次次失败，摔得鼻青脸肿的鲤鱼只能向龙王请求：可否把龙门降低一些？龙王自然不会答应，但鲤鱼们跪了九九八十一天，龙王被感动了，答应了它们的请求。鲤鱼们一个个轻轻松松跳过了龙门，兴高采烈地变成了龙。不久，变成龙的鲤鱼们发现，都成了龙，跟大家都不是龙的时候好像并没有什么两样。于是，它们又一起找到龙王，说出心中的疑惑。龙王笑道：“真正的龙门是不能降低高度的。你们要想找到真龙的感觉，还是去跳那座没有降低高度的龙门吧！” 降低标准，只能是自己骗自己。像龙门一样，往生极乐净土之门槛不能降低，《观无量寿佛经》明确指出，除了念一句佛号外，还须修三福（世福、戒福和行福）。 〔佛说稀有之法〕佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生、为烦恼贼1之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事。 〔别嘱阿难持宣〕阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍2。 1 烦恼贼：烦恼能损慧命、伤法身。 2 无生法忍：若领悟到缘生缘灭的道理，便能通晓不生不灭之理，入见道初地，无须强忍也能心安神住。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：你们要仔细的听，要好好地思考，如来今天要为未来世的一切众生，为烦恼贼所危害的人，讲述修清净业的方法。善哉啊韦提希！对往生西方极乐世界法门，若有何不明白的地方，赶快问。阿难！你应该牢牢记住，如来今天为教韦提希和未来世的一切众生所传授的观想往生西方极乐世界的法门，并到各处为芸芸众生宣讲，让众生了知，因佛力加持故，可以看见阿弥陀佛的清净国土，如同镜子中照见自己的相貌那样清晰。因清清楚楚见到阿弥陀佛国土的极妙乐事，心生欢喜，立即就能把智慧安住在不生不灭的本体上。 〔韦提希见土之由〕佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣1，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便2，令汝得见。时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦3所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？ 1 羸：疲软；劣：衰弱。 2 异方便：特别奇妙的方法。 3 五苦：诸天苦、人道苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦。 译文 佛陀告诉韦提希：因你是凡夫，心力不足，天眼未开，不能远观。（本来你不可能看到西方极乐世界，诸佛因为要鼓励你修净业，以期将来可以往生到西方极乐世界去。）所以诸佛以特殊的方便法门，使得你能够看到西方极乐世界种种的胜妙景象。当时韦提希禀告佛陀说：世尊！像我今天因佛力加持，才会亲眼见到阿弥陀佛的国土；假若佛陀灭度后，愚昧众生邪恶不善，为五苦所逼迫，那么，这批人如何才能得见阿弥陀佛极乐的净土呢？ 赏析与点评 借助于科学仪器，我们方知：手机、电视、计算机等电子产品发出的电磁波，无处不有，我们却无法感知它；红外线、紫外线以及人体发出的微弱光，时刻存在，我们却看不到它；茫茫宇宙中，有无数大到无法想象的行星、恒星，我们的肉眼看到的却只是天空中点点繁星……同样，佛陀通过智慧与方便，使我们了知极乐净土之美妙、庄严。韦提希就是因佛力加持而得见净土之殊胜，悲心顿生，代未来受苦众生向佛请教往生极乐世界之方法。由此可见，韦提希并非小根之人。 [book_title]三 依报观 本节导读 依据佛家因果律，修行之人必有好的果报，主要表现在依报和正报上。依报指我们赖以生存的环境，即外在的物质世界。十六观中前六观属依报观，它们是：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观（总观）。佛陀引导世人从现实社会的日、水引发观想，由水结成冰，自然过渡到西方极乐世界的琉璃大地（第三地想观），观净土大地上树、池、楼清净庄严，使世人生起往生极乐净土之心愿。 佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲1，有目之徒，皆见日没。当起想念2，正坐西向，谛观于日，欲没之处，令心坚住3，专想不移。见日欲没，状如悬鼓4。（劝常观）既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观5。 1 生盲：生下来眼睛便看不见了。 2 想念：观想。 3 坚住：将心牢牢地专注于日落处。 4 悬鼓：日落时，云散光收，状如鼓面，悬在空中。 5 邪观：不正确的观想。 译文 佛陀告诉韦提希：你和其他众生一样，应先集中意念于一处，观想于西方。如何观想呢？凡是作观想的人，一切众生，只要不是天生失明的人，都能看见日落西山的景象。看到太阳要落下，应生起正念，面向西方坐定，专注夕阳沉落的地方，专心想念这个太阳，不要让心有机会移到别处去。此时就能见到太阳要落下去时，形状像悬挂在空中的一面铜鼓。看见落日的形状后，要做到不管是闭眼或是睁眼，对落日的形貌都能够了然于心，这就是第一观的日想观，又叫初观。修行者若能如是观想，叫作正观。若不如此观想，就叫作邪观。 赏析与点评 日落是一天的终止，象征人生之终点，此时思考来生，合情合理；日落时分，柔和的太阳光不伤眼睛，容易观察；日落天际，景观美丽无比，有助于人们观想美好事物；日落西方，自然让人们想起西方极乐世界。因此，“日落观”成为十六观的第一观。 佛告阿难及韦提希：初观成已，次作水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。 既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃1想。此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚2七宝金幢，擎3琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。 1 琉璃：七宝之一，为猫眼石之一种，有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。此宝最大特色具有“同化”之功能，即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。同样，佛陀之法，能使恶人转化成善人，故佛家特重视此宝。 2 金刚：坚固锋利，所以能擎宝地。 3 擎：擎起来、撑起来。 译文 佛陀说：从落日而观想到水。集中意念，观想在西方日落之处有一望无际的大海，水色清净明亮，使人心静神闲，意念专一。 然后一边观想清澈的水，使其心专注在水上面不散乱；把水转成冰，再把看起来透明的冰转成琉璃，最后把琉璃转成琉璃地。若观想成功，就能够看到西方极乐世界的琉璃大地，内外透明清澈。琉璃大地是由七种宝贝做成的八角形的金刚幢支撑。每一面都是百宝组成，宝珠颜色缤纷，放出千万道光芒，璀璨耀目；光芒又有八万四千种颜色，映照在琉璃大地上，犹如千亿个日光照耀，令人无法辨清其中有多少不同的光明。 赏析与点评 因观落日而看到夕阳消失于天水相连之处。集中意念，观想在西方日落之处有一望无际的大水，由“日想观”过渡到第二水想观，顺理成章。观想清澈的水结成冰，由冰联想到晶莹剔透的琉璃，一直延伸到远方，由此而联想到西方极乐世界的琉璃大地，为进入第三地想观做准备。由此可见，水想观是连接现实世界和西方极乐世界的桥梁，所以又称作观方便。 琉璃地上，以黄金绳，杂厕1间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华2，又似星月，悬处虚空，成光明台3；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。 此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。作此想者，名为正观。若他观者，名为邪观。佛告阿难及韦提希，水想成已，名为粗见极乐国地。若得三昧4，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。 佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。 1 杂厕：夹夹杂杂地轧在里头。 2 其光如华：每一宝中发出五百色光，如盛开的鲜花。 3 成光明台：台中现出百宝楼阁，由百宝自然合成，宝光悬于空中，变成光明宝台。 4 三昧（samādhi）：止息杂念，心不散乱。 译文 琉璃大地边界以黄金绳交叉缠绕，以七宝合成的绳子作为界线，整齐分明；每一个宝物射出五百种不同颜色的光芒，其光芒如盛开的鲜花，又如天空的星月，悬挂在虚空中，千万道霞光在空中汇集成一座光明台；楼阁有千万个，都是百宝所合成。在台的两边，有百亿个华幢、数不尽的乐器，令琉璃大地十分庄严；在百宝光明中生出八种清风，吹动各种乐器，演奏着苦、空、无常、无我的妙音。这就是水想观，名为第二观。 第二观水想观想成功之时，对每一个细节都要一一观想，明明了了，一直做到不论是闭眼还是睁眼，都不会令观想散失。除了吃饭的时候，无时无刻不在观想净土。修行者若是能够如上所说观想，叫作正观。若不如此观想，就叫作邪观。如此观想者，也仅仅是粗见极乐国土而已。随着观想的深入，观想者若已得三昧正定，此时观想极乐国土，就能够清清楚楚、明明白白，达至妙不可言的境界，与初观时的感受大不相同。这就是地想观，名为第三观。 佛陀告诉阿难：你记住我的话，为未来世一切大众，有想要脱离苦难的人，说此观地法。若修行的人能观想看见极乐国土，即能除去八十亿劫生死之罪，命终时，一定能往生极乐世界，心中没有任何怀疑。 赏析与点评 佛陀以世人熟知的日、水为观想之始：观落日定方位（西方），由水联想到冰；转冰成琉璃；再由琉璃联想到极乐世界的琉璃大地。琉璃大地上百宝光明，楼阁千万，诸佛说法，其乐融融。这就是地想观。 也许有人会问，佛教教人清心寡欲，为何佛国庄严不离黄金百宝？《佛说无量寿经》云： “或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念而至。”当一个社会的财富极大丰富，百姓各取所需时，贪财又有何用？这是以观百宝治世人贪财之心。另外，黄金百宝象征修行功德之胜妙，以此鼓励人们用功修道，这是地想观的功能。 佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由旬1，其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀，一切众宝以为映饰。妙真珠网，弥2覆树上。一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。 1 由旬（yojana）：古印度长度单位，帝王一日行军之路程，约为四十里。印度国俗为三十里，但一般认为一由旬等于十三至十六公里。 2 弥：周遍；覆：盖在上边。 译文 佛陀告诉阿难和韦提希：修地想观成功后，接着就应观想（琉璃大地上的）宝树。大地上长出以七宝合成的宝树。修行者观宝树时，必须要一棵一棵逐一观想。极乐国土的琉璃地上，周匝皆有宝树行列，行行皆有七重，每一棵树高有八千由旬，每一棵宝树，都有七宝枝叶花果，所有树都是如此，没有不具足的；每一片花叶都会散发出奇异珍宝般的颜色：琉璃色出金色光，玻璃色出红色光，玛瑙色出砗磲光，砗磲色出珍珠绿光，珊瑚琥珀，各种宝物相互辉映。奇妙的珍珠结成的宝网覆盖在树上。每一棵树上都有七重珠网；一重一重珠网的中间，有五百亿座妙华宫殿，每座宫殿都像梵天王的王宫那样美丽庄严。 诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼1，以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具明。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画，如天璎珞。 1 释迦毗楞伽摩尼：让人产生种种智慧的如意之宝珠。 译文 众多童子在宫殿中自由自在地生活，享受种种快乐。每一个童子身上都挂着用五百亿颗稀世珠宝做成的璎珞，每一颗摩尼宝珠之光可映照百由旬那么远，就好像和合了百亿的日月光芒，不可言说。各种宝物互相交错，发出的光芒彼此辉映，非比寻常。这许多的宝树，每一行都差不多大，每一片树叶鳞次栉比。在叶子之间，开出各种奇妙的花朵，叶子中间自然结有七宝果实。每一片树叶，长宽约有二十五由旬。其叶子有上千种颜色，有百种图案，如同天上的璎珞，美丽非凡。 有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，踊生诸果，如帝释瓶1，有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 1 帝释瓶：帝释天之宝瓶，所需万物会从中自然涌出。 译文 树上各种奇妙之花，其颜色是阎浮檀金色，其形状就像旋转的火轮，奇妙之花在叶子中间旋转，犹如风车。叶子间生出各种果实。那些果实如同帝释天的宝瓶，有大光明，可化成幢幡及无量的宝盖。宝盖映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，也在其中显现。看见这些树后，不但要一棵一棵观想，还应当按顺序一一观想每一棵树的茎、枝、叶、花、果，让每一个部位都清楚显现。此为树想，为第四观。修行者若能如上所述观想，叫作正观。若不如此观想，就叫作邪观。 赏析与点评 佛陀引导人们依次序观想极乐世界宝树的根、茎、叶、花、果实、种子，感受极乐世界遍地都是宝树。这是第四宝树观。 佛告阿难及韦提希：树想成已，次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王1生，分为十四支。一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色2金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。 1 如意珠王：摩尼宝珠为众宝之王。每一池心，各有珠王；池中七宝水从如意珠王而生，流落池中，常时盈满。 2 杂色：五彩综合色。 译文 佛陀告诉阿难和韦提希：观想极乐世界的宝树成功后，接下来应观想池水。极乐国土有无数的八功德水池，池水都由七宝合成。因池中七宝水从如意珠王而出，其质柔软，流落池中，常常盈满，分作十四道支流。每一道分支，都有七宝妙色，黄金为沟渠，渠底是五彩的金刚沙，每一池水中，有六十亿朵七宝莲花，每一朵莲花，有十二由旬大小。 其摩尼水1，流注华间，寻2树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水3想，名第五观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 1 摩尼水：从如意珠生出之水，非常清洁。 2 寻：循，有依顺、跟随之意。 3 八功德水：水有八种妙用：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。 译文 池中摩尼水灌注花间，又沿树自由流动，犹如悬瀑飞泉，哗哗作响，发出美妙的声音，演说着苦、空、无常、无我等波罗蜜妙法，更有赞叹诸佛相好光明的。而其中的如意珠王涌出金色微妙的光芒，那些光芒化为百宝色的鸟，鸣声轻柔而幽雅，时常称赞念佛、念法、念僧。这就是八功德水观想，名为第五观。修行者若能如上述观想，叫作正观。若不如此观想，就叫作邪观。 赏析与点评 水声传佛号，法界普闻知。 四生登九品，三有托莲池。 ——古德 常枞临终前，老子问他：“老师去世后，我当以谁为师？”常枞意味深长地说：“以水为师。”老子花费了很多年观察水，终于悟出老师的深意，“上善若水，水善利万物而不争”，由是领悟到做人的道理。“上善若水”成为当今很多中国人的座右铭，无独有偶，印度人也从水中领悟到苦、空、无常的人生哲理。这是第五宝池观的本意。 佛告阿难及韦提希：众宝国土，一一界上1，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为麤见2极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 1 界上：由《佛说阿弥陀经》所说“四边阶道”和“上有楼阁等”可见，界上即池岸上。 2 麤见：大略观想。麤，“粗”的异体字。 译文 佛陀告诉阿难和韦提希：在众宝所成的国土上，有无数八宝池，每一个池岸上有五百亿宝楼。在楼阁中，有无数天女，演奏着天伎乐。又有乐器，悬在虚空中，就好像天宝幢，不鼓自鸣。这些众多的音声，都在赞叹念佛、念法、念比丘僧。此观想成就后，就可称为略见极乐世界的宝树、宝地、宝池，此为总观想，为第六观。看见这第六观者，可除去无量亿劫极重的恶业，命终之后，一定往生阿弥陀佛国土。修行者若能如上述观想，叫作正观。若作他种观想者，就叫作邪观。 赏析与点评 现代城市建设的通病是：快速、粗糙、廉价、批量生产、可复制、标准化，给我们带来了一座座被恶浊空气笼罩的钢筋混凝土建筑。这些建筑表面上富丽堂皇，却绝不是人间乐园。它使人类与大自然隔绝，降低了我们的生活质量，甚至有损我们的健康。人们逐渐意识到居住环境与健康息息相关，于是，回归自然和健康的生活方式，成为人们追求的目标。而第六宝楼观引导人们观想在风景如画的自然环境中出现的亭台楼阁，精巧而富丽；天籁之音，圣洁而空灵，洗涤着人们心灵的尘埃。至此，极乐国土的依报庄严，全部观想成功，所以宝楼观又被称为“总想观”。 [book_title]四 正报观 本篇导读 佛陀在前六观中描述极乐世界的景象（依报观），引导众生进一步去观想极乐世界之圣众（正报观）。然而，圣众抽象，微妙难观，因此佛陀引导众生从观佛坐处——华座入手（第七华座观），然后观华座上的圣像（第八圣像观），再由圣像进入正观佛身（第九佛身观），观世音和大势至菩萨侍立左右，相好光明，高贵无比。四周流水潺潺，风清鸟鸣，演说无上妙法，使我们的心灵得以净化，心智得以提升，最后智慧大开，烦恼顿除。由观佛和菩萨的美好形像而生佛心，心与佛相应，正合“即心即佛，心便是佛”之理。佛心是什么？是令众生离苦得乐的大慈悲心，无有差别、平等济度众生的心。大慈心成就了阿弥陀佛，大悲心成就了观世音菩萨，平等无分别心成就了大势至菩萨。这是第七至十一观的主要内容。 佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。 〔三圣现身以启信解〕说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，是二大士1，侍立左右。光明炽盛2，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。 1 大士：大菩萨的普通称号。 2 炽盛：像火那样旺。 译文 佛陀告诉阿难和韦提希：（前边所说种种观想的境界形相，还是粗略的，现在要说到微细的境界形相。）你们要仔细听，好好思考啊！我现在要为你们解说化解苦恼的方法，你们一定要牢牢记住，并向大众一一解说。（使得所有有缘人能够听明白，依佛所说的法门去修学。） 说此话时，无量寿佛已立于空中，观世音、大势至两位大菩萨陪侍左右。因为光明炽盛，不可能把所有的光明都看得清清楚楚，即使有百千阎浮檀金色，也不能与这些光明相比。 赏析与点评 以下三观重在观佛：第七观佛坐处，第八圣像观，第九正观佛像。韦提希依佛教导，修完前六观时，阿弥陀佛与西方圣众已站立在她面前，以此证实佛陀所言非虚。也许有人会问，在现实生活中，佛像以坐像居多，为什么西方三圣（无量寿佛、观世音、大势至）大多现立姿？原因很复杂，最简单的解释是与他们所负之责有关，即随时准备接引念佛往生净土之人。 〔韦提希为未来请〕时韦提希见无量寿佛已，接足1作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？ 1 接足：顶礼三圣足。 译文 韦提希看见无量寿佛后，头面接足向其作礼，禀告佛陀说：世尊！我今天因为有佛陀神力加持，才得以看见无量寿佛以及两位大菩萨，而未来众生怎样才能看见无量寿佛及两位菩萨呢？ 赏析与点评 韦提希见到西方三圣后，对净土法门深信不疑。与此同时，她又担心起未来世殊缘难遇的众生，怎会对极乐净土产生信心？！韦提希的这一思维，从某一个侧面再次说明，往生净土的众生不仅自己享受解脱的快乐，而且将自己解脱的经验与他人分享，期盼有缘人都能获得自在人生，这是大乘菩萨精神的体现。 佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲花想；令其莲花，一一叶作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖1，七宝合成，遍覆地上。 1 盖：像伞，张开在佛顶上面，防灰尘沙泥吹到佛身上去。 译文 佛陀告诉韦提希：修行者若要观无量寿佛，应当生起想念之心。把心念放在佛净土的七宝地上，对莲花进行观想：莲花的每一片花瓣都是百宝的颜色，每一片花瓣都有八万四千径脉，犹如天上奇妙的画，每一脉都散发着八万四千道光芒。通过观想，让其显现出来，了了分明，可以清楚看见。而比较小的莲花叶子，长宽有二百五十由旬大。每一朵莲花，有八万四千片花瓣，花瓣之间，有百亿颗摩尼如意宝珠为其庄严映衬。每一颗摩尼宝珠放出千万道宝光，那些光芒犹如七宝合成的伞盖，覆盖在佛净土之上。 赏析与点评 为了化解韦提希的疑问，佛陀说，未来世的众生想要见到西方三圣并不难，通过修观想就可以了。当然，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方圣众，境界高远，内涵抽象、微妙，普通人的境界难窥庐山真面目。因此，佛陀引导众生从观想阿弥陀佛莲花座之庄严相入手（第七华座观），为观华座上的圣像（第八圣像观）做准备。 释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝1、梵摩尼宝2、妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天3宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云；于十方面随意变现，施作佛事。是为华座4想，名第七观。 1 甄叔迦宝：译为赤色宝（树名），像赤琉璃，形状像人手。 2 梵摩尼宝：洁净没有垢秽的摩尼宝。 3 夜摩天：即欲界第三空居天。 4 华座：以各种珍宝装饰成的无量寿佛所坐的宝座。 译文 莲花台由释迦毗楞伽宝珠组成，以八万金刚、八万甄叔伽宝、八万梵摩尼宝，还有很多奇妙的珍珠结成的珠网为装饰。莲台上自然有四柱宝幢，每一栋宝幢有百千万亿座须弥山那么高，幢上宝幔庄严殊胜如夜摩天宫。莲花台上还用五百亿颗微妙的宝珠做映饰，每一颗宝珠放出八万四千道光芒，每一道光芒有八万四千种特殊的金色，各种各样的金色遍布宝土之上，变化万千，各自形成特别的形相：有的为金刚台，有的作珍珠网，有的化作各种各样的花，变化自如，于十方面随意变现，施作佛事，随机利物。此为莲花座观想，名为第七观。 佛告阿难：如此妙花，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观1，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 1 杂观：观想之时，必须专一，不得有其他杂念。 译文 佛陀告诉阿难：如此种妙花，是法藏比丘的愿力所成就的。观想无量寿佛的修行者，应该先按照上述种种观想华座的法门，切切实实观想。在观想华座的时候，一定要专心，不得有杂念。应每一样都详细观想：一瓣一瓣的花叶、一颗一颗的宝珠、一道一道的光芒、一座一座的华台、一栋一栋的宝幢，都必须依见到的先后次序，一样一样去观想，清楚分明，如同看镜中自己的面相一样。修行者若作此观想成功，能灭除五万亿劫生死之罪，必定能往生极乐世界。若作此观想者，名为正观。若作他种观想者，名为邪观。 赏析与点评 有人会问，佛教主张过简朴的生活，为什么阿弥陀佛的宝座雕琢得如此富丽堂皇？原因有二。其一，法藏比丘因地修行积累的功德，应得此果报。其二，佛陀利用众生爱宝之心，以微妙宝珠装饰而成的华座来吸引众生念佛之心，可谓用心良苦。 佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。 诸佛正遍知1海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度2、阿罗诃3，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想象；闭目、开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。 1 正遍知：佛陀十号之一，说明佛陀知晓世间法、出世间法。 2 多陀阿伽度（tathāgata）：佛陀十号之第一名号，即“如来”。 3 阿罗诃（arhat）：即阿罗汉。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：通过观想见到莲花座的种种景象后，接下来应当观想佛，为何如此呢？因为诸佛如来是法界的身躯，能了知一切众生心中所想，所以当你们在一心观想佛时，你们的心就是三十二相，还有跟随三十二相而显现出来的八十种随形好。因为心中有佛，所以此心就是佛。 诸佛世间法和出世间法深广无际，犹如大海。所有这些万德圆融的果报都是从内心生起。所以若能一心系念无量寿佛，接下来就应观想该佛的三种德号：如来、应供和正遍知。观想无量寿佛时，应先从佛像观想入手，不管是闭眼睁眼，都能看见佛的宝像，全身为阎浮檀金色，坐在莲花台上。一旦通过观想见到佛像坐在莲台上，心眼就得以开启，一切了了分明。接着就能见到在极乐世界的大地上，七宝庄严。七宝地、七宝池、七宝树，排列齐整，上面覆盖着百宝天幔，天空布满百宝罗网。见到如此奇妙的景象，应明明了了地观看，如同看手中的物品那样清楚分明。 赏析与点评 有一位将军问白隐禅师：“真的有天堂地狱吗？”白隐禅师轻蔑地说：“你看起来像个屠夫，哪配问这样的问题？！”将军气得血脉贲张，“唰”一声抽出刀来，朝禅师劈去：“看我宰了你！”禅师呵斥道，“地狱之门由此打开！” 将军连忙把刀收起来，跪在地上向禅师陪罪，“啊！请原谅我的莽撞……”禅师微笑着点头：“天堂之门由此敞开。” 这则公案告诉人们，心能造地狱，心能造天堂，心也能造西方极乐世界。《观无量寿佛经》云：“汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。”“一切唯心造”的教义为第八“像想观”提供了理论依据，也是整个十六观的核心内容。 见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边；如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。 译文 观无量寿佛成功后，就应当进一步观想无量寿佛左边的那朵大莲花，所有的观想应当跟上面所观想的莲花一样，没有任何差异；然后再观想佛右边的那朵大莲花。观想有一尊观世音菩萨像坐在佛左边的莲花座上，其色如前面所观想的一样，是金色的；再观想有一尊大势至菩萨像坐在佛右边的莲花座上。此观想成功时，佛与菩萨像均放出金光，照射在许多百宝树上。每一棵宝树下，都有三朵莲花，每一朵莲花上面，又各有一佛两大菩萨像。如此观想，无数的莲花座上一佛二菩萨像布满整个阿弥陀佛国土。 赏析与点评 《勅修百丈清规》云：“其阖院大众朝参夕聚，长老上堂升座主事，徒众雁立侧聆，宾主问酬激扬宗要者，示依法而住也。”禅门大众经常聚集在一起，探讨悟道、弘法等事宜。西方极乐世界一佛二菩萨组合成一个安稳的团队，这真实地反映了佛门强调以团队精神修行与弘法的情形。 此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫、雁、鸳鸯1，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持2不舍，令与修多罗3合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为麤想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中得念佛三昧。 1 凫、雁、鸳鸯：指有情说法。凫的形状像鸭，即野鸭；雁的形状像鹅；鸳鸯，雄的叫鸳，雌的叫鸯。这三种鸟都喜欢近水。 2 忆持：记住，不忘掉。 3 修多罗：即契经。契，合，符合。有两种说法：一是合一切法的义理；一是合一切众生的根机。经，也有两种说法：一是贯穿一切法；一是摄持一切法。 译文 此观想成功后，修行者会听到宝池里潺潺的流水声，水中放出万道霞光。池岸上宝树成行，凫、雁、鸳鸯在池中自由自在地游玩，各种声音都在演说佛的妙法。修行者入定出定，无时无刻都能听到妙法。修行者在出定之时，也要忆念观想中所见所闻，并要时刻牢记，其意境一定要与佛经相契合。假若有违佛经，就是妄想。若与佛经、佛理相符合，就能通过观想，粗略见到极乐世界。这就是对圣像的观想，列为第八观。作此观想的修行者，能除去无量亿劫生死之罪，于现在此身中，得念佛三昧，心定不乱。 赏析与点评 观圣像（第八观）是观真佛之前奏：先观想一阎浮檀金色佛像坐莲花上，左观音、右势至，两大菩萨像侍于两旁，各放金光。观佛相，相现心中，此心即具佛之相好，故云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”这令修行者自然过渡到第九真身观。 佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知：无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨1，以为侍者。 无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍2。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。 1 化佛、化菩萨：神通变化出来的佛、菩萨。 2 不舍：不放弃。佛念众生，如母忆子，其光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧住行，丝毫不隔。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：观想一佛二菩萨圣像成功后，就应该观想无量寿佛真身的光明。阿难你应当知道：无量寿佛之真身，如百千万亿夜摩天，阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛身无量，非凡夫之力所能及。无量寿佛两眉中间，有一根白毫，右旋宛转，其状如珠，有五座须弥山那么大。佛眼清净，如同四个大海那样浩瀚，且黑白分明。佛身诸毛孔散发出无限光明，如须弥山。佛头顶放出像车轮那样的圆光，圆光如同百亿三千大千世界。在圆光中，又有百万亿那由他恒河沙那样多的化佛，每一尊化佛的左右，又有无数化菩萨做侍者。 无量寿佛有八万四千相；每一相中，各自又有八万四千种随形好；每一随形好中，又有八万四千种光明；每一光明都可以遍照十方世界，让念佛的众生常在佛的光明中，摄取不舍。其光相好及光明中的化佛，不可言尽。惟有一心一意地观想，才可以令心眼打开，从心的观想中一一明见。 赏析与点评 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。 ——《六祖坛经》 佛家常以黑暗比喻愚昧无知，以光明比喻智慧。无论地宫已黑暗多少年，一旦光线射入，即能驱散黑暗；同理，一个人愚昧无知就会烦恼不断，一旦智慧生起，便能立即化解烦恼，获得解脱。本段讲述阿弥陀佛身光明无量，其意为阿弥陀佛拥有无限的智慧，帮助人们化解烦恼，脱离苦海。这是第九观——“真身观”的核心内容。 见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者应当系心1谛观无量寿佛。 1 系心：缚住这颗心，不放它散到别处去。 译文 修行者打开心眼能见到相好光明的无量寿佛，也就能见到净土十方诸佛。能见到诸佛真身，就能成就念佛三昧。修行者如能作此观想，也就是能观一切佛的真身；因为能观佛的真身，也就能见佛心。佛心是什么呢？就是大慈悲心。佛以无缘慈来摄护一切众生。修无缘慈观的人，得上品上生，命终能在诸佛前往生，得到无生法忍。所以能修得此观的智者，应当全心全意观无量寿佛。 观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记1。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 1 授记：依据修行的程度，佛于大众前，预言修行人成佛后的名号、成佛后的国土和救度的众生。 译文 所以，修行者观想无量寿佛的要领是：先从佛的一相好观起，观时又必须从佛相眉间的白毫开始，一直观想到明明白白、清清楚楚。若能通过观想见到佛眉间的白毫相，则佛的八万四千相好就能自然而然浮现眼前；若能见到无量寿佛，就能见到十方无量的一切诸佛；因为得见无量诸佛，一切诸佛都会显现在这个修行者的眼前，佛会在大众前为他授记。这就是对一切佛的色身相的观想，叫第九观。作如此观想的，叫正观。若不是如此观想，名为邪观。 赏析与点评 观像与观佛真身（第九观）是两个不同层次的修行。第九真身观直接观无量寿佛相好光明，慈光如同太阳，遍照十方世界，摄收一切众生。不作观想的人，如同见不到太阳的盲人，无法感知佛的存在。而作观想者，与佛光相应，即见阿弥陀佛，往生净土，证无生法忍。 佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻1。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身2光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 1 肉髻：因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相，是佛三十二相之一。 2 举身：全身。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：观想看见了无量寿佛了了分明之后，接下来应该观想观世音菩萨。观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬，身上发出紫金色，头顶上有肉髻，颈项亦有圆光环绕，每一面圆光都有百千由旬那么大。在这些圆光中，和释迦牟尼一样，有五百化佛，每一个化佛都有五百个化菩萨和无数诸天作为其侍者。在菩萨的通身大光明中，五道众生的一切色相，都在其中出现。观世音菩萨头顶上用毗楞伽摩尼宝所制的天冠中，有一个站立的化佛，高二十五由旬。 赏析与点评 在观音观（第十观）中，观音菩萨周身的光明里不仅有化佛和化菩萨，而且有五道众生（天、人、畜生、饿鬼、地狱）。后来修罗一道从天道中分离出来，而成六道，以此表明观音菩萨与娑婆世界六道众生特别有缘，救苦救难。这是第十观——观音观的特点。 观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方界。臂如红莲花色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。 译文 观世音菩萨的脸部现阎浮檀金色，眉间的毫相具有七宝之色，发出八万四千种光明；每一道光中，各有百千化佛；每一尊化佛，又各有无数的化菩萨作为侍者。所有的圣众都显现观世音菩萨相，布满十方世界。观世音菩萨的手臂如红莲花色，发出八十亿道奇妙的光，这种光明又能变化成璎珞。璎珞中现一切珍宝，庄严着观世音菩萨。 手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身1相，名第十观。 1 色身：有形的身体，即应身。 译文 观世音菩萨的手心，有五百亿各种颜色的莲花。在十个手指尖，各有八万四千幅天画，就好像印文；每一幅画，都有八万四千种颜色；每一种颜色，又各有八万四千种光。那些光非常柔和，普照一切。观世音菩萨用其宝手接引众生到极乐世界去。观世音菩萨举足行走的时候，足下有千辐轮，自然而然化成五百亿座光明台。其足放下去的时候，又有金刚摩尼花，散满十方。观世音菩萨其余身相，也都具足各种相好，就如同佛一样，只有顶上的肉髻和无见顶二相，不及世尊。这就是观想观世音菩萨真实色身相，名为第十观。 佛告阿难：若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 译文 佛陀告诉阿难：修行者若要观想见到观世音菩萨，应当作以上观想。作这种观想的人，不会遭遇到横祸，能清净灭除各种业障，也能免除无数劫的生死之罪。像观世音菩萨这样的大菩萨，仅仅闻其名，就能够获得无数福报，何况是能谛观见其真身。修行者若要观想看见观世音菩萨，应先观想见其顶上的肉髻，其次再观想见到其天冠，而其余各种身相，也宜按照顺序一一观想见到，令其清楚明了，如同观掌中之物。作如此观想，名为正观。若作他种观想，名为邪观。 次观大势至菩萨：此菩萨，身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一个毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂1，得无上力，是故号此菩萨名大势至。 1 三涂：地狱、饿鬼、畜生三种恶道。 译文 再接下来，修行者应观想大势至菩萨。大势至菩萨身量大小与观世音菩萨相同。头顶上的圆光，每一面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那么远。全身发出紫金色的光明，可照遍十方国土。有缘众生，都能见到。只要能看见此菩萨身上任何一毛孔发出的光，就能看到十方无量诸佛的净妙光明。所以此菩萨名为无边光。大势至菩萨以智慧之光普照一切众生，拔除一切痛苦，使他们远离地狱、饿鬼、畜生三恶道，有无上大威力。因此，此菩萨的德号为大势至。 此菩萨天冠，有五百宝莲华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩花1。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事2。余诸身相，如观世音等无有异。 1 钵头摩（paduma）：赤莲花、红莲花。 2 佛事：佛、菩萨所做教化众生的一切事情。 译文 大势至菩萨的天冠装饰着五百朵宝莲花，每一朵有五百个宝台；每一个宝台中，都显现出十方一切诸佛净妙国土之广大妙境。菩萨头顶上的肉髻，如赤色的莲花。在肉髻上，有一个宝瓶，充满各种各样的光明，将佛菩萨所做教化众生的一切事情呈现出来。大势至菩萨其余各种身相，如同观世音菩萨一样，没有任何差别。 此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，各有五百亿宝花。一一宝花，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞1空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。 作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎2，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 1 畟塞：周遍满足。畟，遍满。 2 不处胞胎：生佛净土，莲花化生，永绝胎生之生死苦。 译文 大势至菩萨行动之时，十方世界，一切震动。大地震动之处，会有五百亿朵宝花出现：每一朵宝花，庄严高洁，就如同极乐世界中的一样。大势至菩萨坐下来时，七宝国土，一瞬间都会动摇。从下方的金光佛地到上方的光明王佛地的中间，有无数的化身无量寿佛，化身观世音和大势至菩萨，都云集在极乐国土，布满空中，坐在莲花座上，演说妙法，救度受苦的众生。 这样的观想称为观见大势至菩萨，可观见大势至色身相，名第十一观。能观见此菩萨者，就能免除无数阿僧祇劫生死之罪。凡是能作此观的修行者，能脱离娑婆世界之苦，生佛净土，宝莲孕质，不会再处于投胎转世之中，常常遨游于诸佛的净妙国土。此观想若能成就，就是具足的观想，能清楚看见观世音和大势至两大菩萨。修行者若能如上所述观想，叫作正观。若不如此观想，就叫作邪观。 赏析与点评 地震时的地动山摇，令人恐惧；而大势至菩萨走路时，“十方世界，一切震动”，这种震动指众生心灵的震动，即大势至菩萨以般若智慧破除众生心灵深处的烦恼惑，心魔震动。据《大乘宝要义论》记载，大迦叶受佛点化，皈依佛门，发大菩提心度众生时，“魔宫震动，一切天魔咸生恐栗”。很显然，菩萨度众，修行人多一个，魔子魔孙少一个，魔宫自然会震动。故《思益经》云：“我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。” 佛告阿难及韦提希：见此事时，当起想作心自见生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想；莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经1合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。 1 十二部经：佛说经分为十二类：长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：修行者第十一观成就时，心中应生起自己诚心求生西方极乐世界之想：于莲花中结跏趺而坐，作莲花开、合之想。观想莲花开时，有五百种颜色的光照在自己身上。睁开眼时，则见佛菩萨布满虚空中，水、鸟、树林以及诸佛菩萨所发出的声音，都在开示演说妙法，这一切都与十二部经相契合。出定的时候，也要牢记受持并保持不忘失。观想看见此事后，名为见无量寿佛极乐世界，这就是普观想，名为第十二观。无量寿佛化身无数，并常与观世音及大势至两大菩萨来到修行者当中度化众生。 佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相？ 译文 佛陀告诉阿难和韦提希：若有人发至诚之心要往生西方极乐世界，应当先观想池水上一丈六高的佛像。对凡夫而言，要观想看见前面所说的无量无边身相的无量寿佛，并非易事。所以佛陀用善巧方便之法，让凡夫先观想一丈六尺的佛像，然后再逐步深入观想。但是，因为有阿弥陀佛愿力加持的缘故，有恒心的修行者，必定能得以成就。其实只要去观想佛像，就能得到无量福报，更何况是观想见到阿弥陀佛具足的身相？ 阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 译文 观阿弥陀佛神通如意，自在无碍，于十方国土中，随意变化。或显极大身量，布满虚空之中；或显极小身量，不过一丈六尺至一丈八尺。所现之身形，无论大小，皆金色真身。佛头顶上圆光中的化佛和佛的宝莲座的形状，如前所述。接下来应观观世音菩萨和大势至菩萨，遍于一切当中，并且为了方便度化不同的众生，两大菩萨在众生当中的身躯大小也如同普通众生。辨别两大菩萨的唯一方法是观其首相，根据他们首相的不同，知道谁是观世音菩萨，谁是大势至菩萨。他俩帮助阿弥陀佛普化一切众生。这就是杂观想，名第十三观。修行者若能如上述观想，叫作正观。若不如此观想，就叫作邪观。 赏析与点评 在第九观——“真身观”中，“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”，这是阿弥陀佛的法身，普通人难以想象。而第十三观——“杂想观”中，阿弥陀佛丈六八尺的应化身，常人可以理解、接受。“杂想观”因而成为从西方极乐世界回到人间的转折点，为以下凡人三辈九品往生作铺垫。 [book_title]五 三辈九品往生观 本节导读 死亡，对一般人来说，是恐惧而痛苦之事，而对相信三世轮回的人来说，却是新生命的开始，法身慧命诞生的辉煌时刻，因而可以做到视死如归，笑谈生死。种什么因，得相应的果，这是因果报应的基本法则。依据一个人前世的业障、今世的所作所为，往生西方极乐世界的情形因而有上、中、下三辈之不同。每辈中又可分为上、中、下三品，因而有九种不同的方式往生到西方极乐世界：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。无论以何种方式往生西方极乐世界，有一点是共同的：他们都会是莲花化生，所以有“九品莲花”之说。 佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者：若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念1，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 生彼国已，见佛色身众相具足；见诸菩萨色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。 1 念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：能往生西方的，共分为九品人。怎样才能获得上品上生呢？若有众生希望往生到极乐世界，只要发三种愿心就可以往生了。那三心是什么呢？第一发至诚往生之心；第二发无畏心，求解大乘第一义往生净土之心；第三发回向功德求生净土之心。具备这三种愿心的修行者，一定能够往生到极乐世界去。 发以上所说三种心的人，一定能够往生极乐世界。另外，若有众生齐修如下三种行业，也可往生。第一有慈悲心，不杀害生命，完全守持种种戒法；第二读诵学习大乘佛法；第三修行六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。然后还要把所修的三种功德回向众生，发愿往生极乐世界。具备以上三种功德的修行者，一至七日间，都能往生极乐国土。 往生阿弥陀国净土时，此人因为精进勇猛的缘故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数的化佛、百千位比丘及声闻大众、无量诸天随七宝宫殿而来。观世音菩萨带着金刚台，与大势至菩萨一起，来到修行往生者的面前。阿弥陀佛会大放光明，照亮往生者的身躯，并与诸菩萨一同伸出手来迎接。观世音、大势至与无数的菩萨，赞叹往生者，鼓舞其心。往生者看见后欢喜雀跃，并且看见自己的身躯坐在金刚台上，跟随阿弥陀佛，就在弹指间往生极乐国土。 修行者往生极乐国土后，能亲眼看见阿弥陀佛和诸菩萨具足的真身相，也能见到和听到他们在光明中、在宝林中演说妙法。往生者听闻之后，即证得无生法忍之果，瞬间就能拜访十方世界一切诸佛菩萨，并于诸佛前次第授记，然后回到本国土，即能通达无量法门，此为上品上生。 赏析与点评 第十四观是上辈观。修此观法有五个要领：发菩提心，即发大乘心；解第一义，即解大乘义；修行诸行，即修大乘行；深信因果，即起大乘信；回向往生，发大乘愿。若具备以上五个要素，便获得上品上生的资格；若五中缺一（缺解大乘义），可获得上品中生的资格；若五中缺二（缺解大乘义和修大乘行），可获得上品下生的资格。由此可知，发菩提心是上三品往生之基石；若缺少菩提心，绝对不可能获得上辈往生的资格。 在上三品中，第一品——“上品上生”救度对象是通晓大乘佛法、持戒精严的出家众。 上品中生者：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义1心不惊动；深信因果；不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。 1 第一义：无上甚深之妙理，通达诸法毕竟空寂。 译文 所谓上品中生：不一定受持、读诵各种大乘经典，但能于经中取一句一偈，深穷其义趣，了达一切诸法均是以空寂为第一义，心中不狐疑，深信因缘果报，不毁谤大乘佛法，以此功德，希望求生西方极乐国土。 行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。 译文 以这样方法修行的人，其命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，来到此往生者的面前，称赞说：法王子啊！你修习大乘佛法，了解其中第一要义，所以我今天来迎接你。成百上千化佛实时伸手接引。这时往生者看见自己坐在紫金台上，合掌赞叹诸佛。只在一念之间，就往生到极乐国土的七宝池中。 此紫金台，如大宝花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明；因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛、合掌，赞叹世尊。 译文 这座紫金台就好像大宝莲花，经过一个晚上就会开启。此往生者身上的颜色呈紫磨金色，脚踏七宝莲花。而佛及菩萨同时放光，光芒照耀在往生者的身上，往生者的双目立即张开。因为这一个晚上的修习，遍闻各种声音都在解说深妙的第一义谛。往生者实时就下了金台，合掌礼佛，赞叹世尊。 经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转1。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。现前授记。是名上品中生者。 1 不退转（Arinivarta-niya）：生到极乐世界，内无烦恼，外无魔障，一路修到佛果，中途不会出现退转反复的现象。 译文 再经过七日，就可证得阿耨多罗三藐三菩提，所修功德不退失和转变，并立时能飞行遍至十方世界，拜访诸佛菩萨。并于诸佛所在的处所，修习诸法三昧，经过一小劫，得到无生法忍，现前授记，此称为上品中生者。 上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合。随世尊后，即得往生七宝池中。 译文 而上品下生的修行者相信因果，不毁谤大乘佛法，亦有发无上的道心，并以此功德作回向，希望求生极乐国土。此人命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至与诸菩萨，会持金莲花，化作五百化佛，来迎接此人。此五百化佛伸手接引，并称赞说：“法王子啊！你今天非常清净，发无上的道心，所以我来迎接你。”往生者看见此景，就看见自己坐在金莲花上，坐好之后金莲花就合起来。他跟随在世尊的后面，往生到极乐国的七宝池中。 一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地1。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。 1 欢喜地：菩萨修行五十二阶位之第四十一位，十地之初地，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。 译文 经过一日一夜，莲花才能开启。七日之后，往生者才能看见佛的真身。虽看见佛真身的所有身相美好，但所见朦胧，心仍不明了，二十一日后，才能清楚看见。往生者能听到各种各样的声音，都在演说妙法。虽然能游历十方净土，但没有供养诸佛，只能在诸佛前，听闻甚深的妙法。经过三小劫，才得以开启百法之智慧明门，住在欢喜地。此为上品下生者。以上所说的三种是上品的观想，名为第十四观。 佛告阿难及韦提希：中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆1，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 1 五逆：杀父、杀母、杀害阿罗汉、破坏僧众、出佛身血，犯这种罪的人，都要堕落到无间地狱去的，所以称作逆。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：中品上生者，假若有众生，受持五戒，修持八关戒斋，或修行其他诸戒，不作五逆之罪，没有犯许多过错，以这些善根回向众生并愿意求生于西方极乐世界。 赏析与点评 第十五观是“中辈往生观”，摄四果声闻众，分上、中、下三品。其中，第四品——“中品上生”救度的对象主要是持戒无犯、修诸功德的在家众。 中品中生者：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。 译文 所谓中品中生：若有众生仅一日一夜持八关斋戒，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪没有缺失。以此功德，回向发愿求生极乐国土。持戒净业，以求净报，戒香熏修。 赏析与点评 第五品——“中品中生”救度的对象是小乘凡夫，曾一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。 中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识1，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。 1 善知识（kalyānamitra）：正直而有德行，并能教人行正道的人。 译文 中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，践行世间仁慈。此人命欲终时，遇到善知识，为他大量讲解阿弥陀佛国土的一些乐事，也说到法藏比丘的四十八愿。闻此事后，随即命终。就如同壮士伸出手臂的片刻，即往生西方极乐世界。经过七日之后，往生者能遇见观世音及大势至两大菩萨，听佛法心生欢喜，而证得须陀洹果。经过一小劫后，成阿罗汉，此为中品下生者。以上所说的三种是中品的观想，为第十五观。 赏析与点评 第六品——“中品下生”救度的对象是普通善人，生前严守戒律，奉公守法，孝养父母，博施济众，积德行善，本应投胎为人，临终若得善知识开导，便能往生到极乐世界。值得注意的是，从第六品——“中品下生”至第九品——“下品下生”的人，都有一个共同的特征：他们在生命将尽时，若遇到善知识开导，一念之间向善，临终时愿意往生西方极乐世界，念诵阿弥陀佛的名号，才有可能往生极乐净土。 佛告阿难及韦提希：下品上生者：或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无1阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。 1 南无（nama）：归命，把自己的身命归托给佛菩萨。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：下品上生者：若有众生做下各种恶业，虽然未诽谤经典，但像这样无知的人，对所作之恶行没有任何的惭愧。生命要终了时，遇到善知识，为往生者演说大乘十二部经典的名称，因为听闻这些经典名称的缘故，除去了千劫的极重恶业。为该往生者演说这些经典名称的智者又教其合掌叉手，称念南无阿弥陀佛。由于称念佛名的缘故，又除去了五十亿劫生死之罪。 赏析与点评 第十六品“下辈往生”的众生，因愚昧无知而作恶，且没有任何惭愧心。又可分为上、中、下三品。其中，第七品——“下品上生”救度的对象是生前偶尔作恶而无反思能力之人，本应堕畜生、饿鬼之道，临终时遇善知识开导，生惭愧心，一念之间向善，也能往生极乐净土。 佛告阿难及韦提希：下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物1；不净说法2，无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明、神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。 1 现前僧物：僧物有四种，即常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。前两种为“僧祇物”，后两种为现前僧物，主要指僧人私有财产和亡僧遗物。 2 不净说法：别有企图，说虚妄语，令人生信，其目的是贪图美名、财物。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：下品中生者：若有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，像这样无知的人，会去偷佛、僧的物品，也会去盗现前的僧物，会说一些不净的话，心中没有任何惭愧，并且以作这些恶业而洋洋得意。这样的罪人，以这些恶业的缘故，按理应堕入地狱，其命欲终了时，地狱各种恶火，立即就会来到。如果此时遇到善知识，以大慈悲心，为其广为称赞演说阿弥陀佛十力威德及阿弥陀佛光明的神力，并且称赞戒、定、慧、解脱的各种知见。 此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声1，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。 1 梵音声：正直、和雅、清澈、悠扬的天籁之音。 译文 此人听闻后，就除去八十亿劫生死之罪。各种地狱猛火此刻亦化为清凉风，并吹起各种天花，花上都有化佛、化菩萨，来迎接此往生者。就在一那之间，即得以往生七宝池中莲花之内。经过六劫后，莲花才得以开启。观世音、大势至两大菩萨，以梵音声来安慰此往生者，为其演说大乘深妙经典。听闻此法后，往生者实时发无上道心。此名为下品中生者。 赏析与点评 第八品——“下品中生”救度的对象多为贪名利、破净戒的出家五众。若有人临终时，面对地狱景象，心生恐惧，得大善知识开导，悔过向善，念阿弥陀佛的名号，也能往生极乐净土。只因这些人罪业较重，须在闭合的莲花中经历六劫，莲花才能开启。 佛告阿难及韦提希：下品下生者：或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 译文 佛陀告诉阿难及韦提希：下品下生者：若有众生，作各种不善之业，犯下五逆、十恶之罪，具备各种不善之业，这样的愚人，因为各种恶业的缘故，应堕入恶道之中，会经历很多劫，受无穷的苦。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑1念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称『南无阿弥陀佛』。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 1 不遑：心思慌乱，来不及念。 译文 像这样的愚人，临终时若遇到善知识，作种种的安慰，为他演说妙法，教导此往生者念阿弥陀佛。但此人受各种恶业之苦所逼，念不出佛声。此善友就说：你若不能念阿弥陀佛，应称念无量寿佛。如此至心诚恳，令其声音不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”，以此称佛名的缘故，于念念之中，除去八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相1除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。 1 诸法实相：各种现象的真实面目。 译文 此往生者在命终之时，能看见金莲花，莲花如同黑暗中的太阳，就在他的面前。在这一念之间，就得以往生极乐世界。在闭合的莲花之中，满十二大劫，莲花才开，观世音、大势至两大菩萨，以大悲的声音，为其广说诸法实相和除灭罪业之法。此往生者听闻之后，心生欢喜，立即发菩提之心。此名为下品下生者，以上所说的三种是下辈的观想，为第十六观。 赏析与点评 《无量寿经》四十八愿中第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”而本经第九品——“下品下生”却认为，犯五逆重罪之人，本应堕无间地狱，临命终时，若能遇到善知识的开导，悔过向善，也有往生西方极乐净土的希望。两者好像相互矛盾。其实，《无量寿经》强调极乐净土之殊胜，无不善之人；而本经则强调阿弥陀佛愿力之大，连恶人都在救度之列。这是下辈三品往生极乐国土的共同特点。 尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相；得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮1无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记：皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。 尔时，阿难即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？ 佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。汝当受持，无令忘失。 1 逮：得到。 译文 佛陀在说以上十六种观想极乐世界时，韦提希与五百位侍女听闻之后，得以看见极乐世界广长的景象，又得见佛身及二位菩萨身相。韦提希心中欢喜，赞叹得到未曾有的感受，豁然大悟，达到无生忍的境界。五百位侍女都发阿耨多罗三藐三菩提心，愿意往生极乐世界国土。世尊把她们的全部发心都记下来：她们日后都应当往生到极乐世界，能获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。 当时，阿难立即从座中而起，禀告佛陀说：“世尊！应当如何为此经命名？而此佛法之要诀，应当如何来受持？ 佛陀告诉阿难：此名为《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦可名为《净除业障生诸佛前》。你们应当受持，不要有任何的遗忘失落。 赏析与点评 从本段开始到了本经的结尾部分，佛陀嘱咐大众流通此经，使更多人获益。 行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利1华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语；持是语者，即是持无量寿佛名。 1 分陀利（puarīka）：白莲花。西方莲花，有青黄赤白四种，在没有开、快要开、已经开、花落四个阶段，颜色就有四种变化。正在开放的时候，颜色是白的，像银又像雪，有光。 译文 能够修行此三昧者，此身得以看见无量寿佛及二位大士。假若善男子及善女人，只要听闻阿弥陀佛之名及两大菩萨之名，便可除去无量劫生死之罪，何况是忆佛、念佛！假若有如此念佛的人，应当知道此人就是人中的白莲花，观世音菩萨、大势至菩萨则是其殊胜好友。此修行者当坐道场，生诸佛家。佛陀告诉阿难：你应当好好受持以上所说的话，受持此语者，即是受持无量佛寿名。 佛说此语时，尊者目干连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难广为大众说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜！礼佛而退。 译文 佛陀说此话时，尊者目干连、尊者阿难及韦提希等，听闻佛陀所说，皆大欢喜。当时世尊足踏虚空，从空中回到耆阇崛山。当时阿难广为大众演说以上的事情，无量诸天、龙、夜叉，听闻佛所讲的这些，皆大欢喜，礼佛而退。 赏析与点评 对一个利欲熏心的人来说，权力是真实不虚、至高无上的。为达到目的，他们会不择手段。阿阇世王子获得王位后，觉得也不过如此，同时失去父母的痛苦时刻折磨着他。在佛陀的点化之下，他终于醒悟：宇宙万物的实相是苦、空、无常、无我。这正是《观无量寿佛经》中佛陀宣说的、清风百鸟鸣唱的、流水乐器演奏的主要内容，更是众生观照的核心。若能明白世间一切都是空无自性的，何来执着？ 频婆裟罗王领悟到这一道理后，虽身处牢狱而心安；韦提希明白这一道理后，便能坦然面对逆境；阿阇世明白这些道理后，悔悟心生，生命于是出现转折点。他弃恶从善，最终也成了贤明的国君。