[book_name]俱舍论颂疏记 [book_author]遁麟 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]246166 [book_dec]俱舍论颂疏记，二十九卷，唐遁麟述，内题无论字。 [book_img]Z_538.jpg [book_title]俱舍论颂疏记目次 卷第一 釋序文 分別界品第一之一 卷第二 分別界品第一之二 卷第三 分別根品第二之一 卷第四 分別根品第二之二 卷第五 分別根品第二之三 卷第六 分別根品第二之四 卷第七 分別根品第二之五 卷第八 分別世間品第三之一 卷第九 分別世間品第三之二 卷第十 分別世間品第三之三 卷第十一 分別世間品第三之四 卷第十二 分別世間品第三之五 卷第十三 分別業品第四之一 卷第十四 分別業品第四之二 卷第十五 分別業品第四之三 卷第十六 分別業品第四之四 卷第十七 分別業品第四之五 卷第十八 分別業品第四之六 卷第十九 分別隨眠品第五之一 卷第二十 分別隨眠品第五之二 卷第二十一 分別隨眠品第五之三 卷第二十二 分別賢聖品第六之一 卷第二十三 分別賢聖品第六之二 卷第二十四 分別賢聖品第六之三 卷第二十五 分別賢聖品第六之四 卷第二十六 分別智品第七之一 卷第二十七 分別智品第七之二 卷第二十八 分別定品第八之一 卷第二十九 分別定品第八之二 俱舍論頌疏記目次(終) [book_title]俱舍颂疏记　论本第一 富春沙门遁麟述 将释序文，大分为二：初、至寔在兹焉，明菩萨出世论兴之益；二、有正议大夫已下，明道俗兴请制疏之由。前文有二：初总叹千部，次别彰此论。 初言粤者，语辞也，即发语之端。言赫者，盛㒵也，显明之极。言颽风者，南风也。故诗言：颽风自南，吹彼棘心。又尔雅云：南谓颽风，东谓谷风，西谓泰风，北谓凉风。与诗同也。言匡大教而济时者，匡，正也，持也。谓菩萨匡持佛教，以济于时机也。此上义者，由日有破闇之能，风有成物之用，菩萨有济世之德，故取之为类也。言爰者(章元切)，于也，为也。厥者，其也。世亲者，梵云筏苏盘豆。筏苏(此云世)盘豆(此云亲)，谓印度有天，俗号世亲，以世人亲近供养故，故以名焉。菩萨父母，从彼乞求，因生菩萨，从所生处，以立其名。若言天亲，应言提婆盘豆。既不名提婆，明知天亲者谬矣。又西域记云：筏苏畔度。(唐言世亲。旧云婆薮盘豆。释言天亲者，讹也。)言弘道五天者，谓弘扬导引五印度境故也。故西域记云：旧云身毒、天竺等，今从正音，宜云印度。印度此云月，月有千名，此名一称。谓诸众生，轮回不息，无明长夜，无有间晨。其犹白日既隐，霄烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明？良以其土，圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是谓之印度。五印度境，周九万余里，三边大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。言制论千部者，案西域记云：菩萨初习小乘，作小乘论。后因礼觐无着，无着乃命弟子迎候，至伽蓝中，止户牖外。夜分之后，闻诵十地经，内睹光明，感悟追悔，乃从无著咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。(有言制大小乘论各五百部，应捡正文。)言光我师之正躅者，书云：高步曰躅。即光显大师之教迹也。言解外道之邪纷者，即由制论能解外道异执之纷诤也。(已上总叹千部，自下别彰此论。) 言包括六足者，谓由此论包藏六足论之文义也。六足之名，疏下自述。 言八蕴者，婆沙云：谓杂结、智、业、种、根、定、见也。谓于佛说诸论道之中，安立章门，标举略颂，造别纳息，制总蕴名。言杂蕴者，谓集种种异相论道，制为杂蕴；集结论道，制为结蕴；集智论道，制为智蕴；集业论道，制为业蕴；集大种论道，制为大种。蕴、根、定、见等，准说可知。言义虽诸部，宗唯以正者，论主情无偏党，学谈异部，凡厥正义，咸以遵崇。故下论云：如无有过，应许为宗。言七支无表至丹青者，至如业品，广明无表，备显戒宗，光饰传律之者，有若丹青图于𦘕矣。言三科蕴、界至润色者，又界品中，备陈三科之义，究尽法相根源，复为弘经者之润色也。 自下，请制述。文分二：初明道俗兴请，次疏主自陈述作意。前文复二：初俗请，次僧请。言特禀异气者，谓挺生之人，别禀清爽之气，异于常流也。言文盖云间，声雄日下者，晋书云：陆云，字士龙，吴郡人也。荀鸣鹤，颖川人也。时士龙在司空张华家座，鸣鹤后至。座上诸宾素闻鹤名，皆为之起。鸣鹤曰：清风至，飞尘飏。士龙曰：众鸟集，凤凰翔。既而坐定，荀、陆二人叙温凉。陆曰：云间陆士龙。荀曰：日下荀鸣鹤。时人谓之佳对。今言贾曾文高于士龙，声雄于鸣鹤也。 言器宇冲邈者，冲，和也，深也；邈，远也。言缙绅龟镜之士者，按王肃注家语云：缙，笏插也；绅，大带也(缙有从手，今此从系)。斯乃朝士之服也。龟镜者，龟之灵也，知先龟之吉凶；镜之明也，鉴物像之好丑。言其佩缙绅之服，类龟镜之明故也。次僧请言孜孜以劝诱者，孜孜，急㒵也。故书云：孜孜，不怠也。谓常劝诱学人进业，非谓劝诱疏主造疏。 言志存兼济者，谓欲利他故，以申劝请。故易云：穷则独善一身，达则兼济天下。 自下疏主陈述作意。言咀以真诠者，咀(慈巨反)，嚼也，即谈咀真教也。言狎以兰室者，谓与贾曾、怀远等良友相狎，如狎芝兰之室。故庄子云：与恶人交，如游鲍肆，久而益𭊴。与善人交，如游兰室，久而益香。言喜朝闻于夕殒者，书云：朝闻道，夕死可矣。然此意者，既咀真诠，复狎兰室，贵闻正道，虽夕死而何恨哉？言删其枝叶至尽其根源者，谓枝叶繁词，则略而不述。若精华要典，必究尽根源。言颂则再牒而方释者，谓初章首且总标举，次至长文，别方牒释，故为再也。言木石以销质而不文者，谓直指木石以销其义，而不事于文华也。故书云：大文则史，大质则野。文质彬彬，然后君子。言执鸾镜而鉴像者，如镜能鉴众像。此疏显义亦然。言鸾镜者，昔有人见双鸾舞，持来献王，在路一死。至王不舞，乃问智臣。智臣曰：鸾得双方舞。因镜照之，见影成双，鸾即便舞，因为名焉。言持龙泉以断物者，龙泉即宝釰之名也。故吴越春秋云：楚王召风湖子而告之曰：寡人闻吴有干将，越有欧冶。寡人欲因子请此二人作釰，可乎？风湖子乃往见二子作之。一曰龙泉，二曰太阿。今此判割义理，如釰之断物也。或言慧断烦恼，如釰之断物也。或言慧断烦恼，如釰之断物。非此中意。言愚见不敏者，书云：参不敏，何足以知之？不敏由不达也。今此谦言，愚情见解，不能明达，亦何能当于理哉？ 次解六门义。然此六门非无由藉，所以先明论缘起者，将欲释义，莫知论教之所兴，故须第一明论缘起。缘起虽知，未详宗部，故次第二明论宗旨。虽达宗，未晓藏教，故次第三明藏所摄。虽明所摄，须知一论两时翻译，故次第四明翻译所由。宗源既知，方可解释。解释之来，先须辨识题目，故有第五略解品题。门目已明，次当开阐，故有第六广释文义。前门又二者，初门虽显本起之由，又须明其造论之意，故分二门也。解前门中，大分为三：初至兴兹国已来，总明一切有宗本兴之处；二、从佛涅槃已下，至不令散出，别明婆沙论起源由；三、然世亲尊者已下，正显此论因起。前门又二：初至微言尚在，明上圣宣持，未有乖诤，真教犹一；二、洎乎尊者已下，显次圣弘化，情见殊途，教分异部。 初言迦叶遁形于鸡足者，梵云迦叶波陀(唐云饮光)。上古有仙，身光炽盛，饮蔽余辉。饮老尊者，即彼之种族，从姓得名。遁谓隐遁。按付法传第一云：迦叶入愿智三昧，观所集法藏无阙少已，便作是念：我年朽迈，不可依怙，恒为诸苦之所恼害。谁有智者，当乐此身？我今宜可入般涅槃。便辞阇王，遂入鸡足，于草敷上，加趺而坐。作愿言：我今此身，着佛所与粪扫之衣，自持己钵，久住不坏。乃经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来出现于世时，施作佛事，使诸弟子皆见我身，而生厌恶。复作是念：阿阇世王若不见我，沸血必当从面出，命不令济。若使彼王与阿难来，山当为开，令其得入。若还去者，当复还合。便舍命行。应时大地六种震动。释提桓因共诸天众，以曼陀罗华、天诸末香，供养阿阇世王。于睡卧中，梦屋梁折(表法栋梁析也)，寻便惊觉，心生惶怖。门人告皇(云云)。王闻，悲叹良久，即往竹林园，礼问阿难。既知所诣，俱向鸡足。王既到已，山自开辟。迦叶在中，全身曼陀罗华以覆其上。王既见已，发声号哭，乃至欲以香木而阇毗之。阿难报言：尊者以定持身，待于弥勒，不可得烧。弥勒出时，当将徒众九十六亿，至此山中，见于迦叶。时弥勒众皆作是念：释迦如来弟子身形卑陋若此，彼佛亦当与彼无异。于是迦叶踊身虚空，作十八变，变为大形，充满世界。时弥勒佛即献迦叶，取僧伽梨。是时大众见其神力，除憍慢心，成阿罗汉。王供养已，还归本国。时鸡足山还合如初。广如彼传。问：迦叶为入涅槃？为入灭定？答：准诸经论，多言入涅槃，不见入灭定。问：若入涅槃，云何留身得待弥勒，能有变化？答：是留化身。若准此论，愿力所持(云云)。然章但叙迦叶、末田，意取鸡足、龙宫为文故尔。若准五师传持次第，迦叶付法于阿难，阿难付商那、和修及末田地。二圣缘广，疏既不明，今亦不叙。言末田乞池于龙宫者，梵云末田底迦(此云金地)。西域记云：昔佛世尊自邬驮那国降恶神已，还中国，乘空当此国上，告阿难曰：我涅槃后，有末田底迦阿罗汉者，当于此地建国安人，弘扬佛法。如来寂灭之后第五十年，阿难弟子末田底迦闻佛悬记，心自庆悦，便来至此。于大山岭宴坐林中，现大神变。童见深信，请资所欲。阿罗汉曰：愿于此池惠以容膝。童王于是缩水奉施。罗汉神通广身，龙王纵力缩水。池空水尽，童翻乞池。末田乃于西北为留一池，周百余里。自余支属，别居小池。龙王曰：池已总施，愿恒受供。末田曰：我今不久无余涅槃，讵虽欲受请，其可得乎？龙王重请五百罗汉：常受我供，乃至法尽。法尽之后，还取此国，以为其池。末田底迦从其所请。时既得池，运大神力，立五百伽蓝，于诸异国卖鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。(唐言买得。)今时泉水已多流溢，即迦湿弥罗国是，(此云买名国，旧云罽宾，讹也。居北印度之境也。)周七千余里。四境负山，山极险峻，虽有门径，而复隘狭。自古邻歒，无能攻伐。国大城都，西临大河，南北十二三里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马及郁金、金香、火珠、药草。气序寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白氎。土俗轻薄，人性𤏙弱，好学多闻，邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒五千人。言虽大义少乖，而微言尚在者，谓此时见解，虽复深浅不同，而未分成异部，故曰微言尚在。故家语云：夫子既没而微言绝，七十二士丧而大义乖。即斯意也。有云：佛记未来，初分二部，谓界外万人结集为大众部，界内迦叶等五百人结集为上座部。教分两部，名大义少乖；情见不异，名微言在。此解不顺章意。 次第二乖诤分部者，初明鞠多道劣，次明提婆诤兴。言鞠多至三圣者，梵名优婆鞠多，或名邬婆鞠多。(唐言近护，或名近护。)育王经第四云：佛在摩突罗国，告阿难言：百年后，此国当有鞠多长者之子，名优婆鞠多，教授禅法。弟子之中，最为第一。虽无相好，化度如我。我涅槃后，大作佛事。又付法传云：如是化度无量众生，悉皆获得阿罗汉果。其得果者，人下一筹，筹长四寸。满一石室，室高丈六，纵广亦尔。(准西域记，夫妻俱得第四果者，方下一筹。)于是名称满阎浮提，世皆号为无相好佛。化缘已讫，便自思惟：涅槃时至，宜应灭度。告诸大众：却后七日，我当涅槃。尔时即集十万罗汉，及诸学人，净持戒者，不可称数。诸优婆塞，无量百千。尊者于是飞升虚空，现十八变，入于涅槃。以室中筹，而用耶旬。十万罗汉，亦入涅槃。人天悲泣，各将舍利，起塔供养。(云云。)问：既弘化如是，云何言道不继三圣耶？答：此有二解。一云：虽所化生无量，而自道德不及前圣。即如和修问定不识，及诣罗汉尼房倾油等事。二云：先圣所化弟子，情无异执，教不分部。鞠多有五百弟子，各执异见，不能揩准，遂分五典，故为道劣。然详章意，欲述教兴之由，故以第二解为胜。问：五师传持鞠多以前，总有四圣，今何言三？答：取舍不同，略为三解。一云：准付法传，迦叶付法阿难，阿难付商那、和修及末田地，和修付鞠多。以末田地在外国流通，又鞠多不从之受法，故除末田地。二云：章既举末田地，故取末田地，除商那、和修。三云：二圣既是同时弘化，合之为一。评曰：三释俱通，且依前解。言摩诃提婆至迦湿弥罗者。(摩诃云大，提婆云天。)大天本是末土罗国商人之子，因造三逆，深生忧诲，欲求灭罪，遂乃出家。出家未久，便能诵持三藏。王闻，数请入宫供养，便与王妃私通。然彼复称我是罗汉。后于寺中，梦失不净，而令弟子浣所污衣。弟子白言：师烦恼尽，何容斯事？彼言：漏有二种：一者烦恼，罗汉已无；二者不净，罗汉犹有。烦恼虽尽，岂无便利涕唾等耶？然我之漏失，为魔娆故，汝不应怪。(此意说身中不净，如有涕唾，为魔娆故，即便漏失。真谛云：此是魔女欲毁我故，而以不净污我衣也。此是第一缘，五缘皆自作经。)又欲令弟子亲附次第，记得第四沙门果。弟子问言：阿罗汉等应有证智，如何我等都不自知？彼云：罗汉亦有无知。无知有两：一者染污罗汉已无，二者不染污罗汉犹有。(第二缘也。)弟子复言：曾闻圣者已度疑惑。四谛三宝，我犹怀疑，何也？彼云：疑惑有两：一者随眠疑，罗汉已无；二者是处非处疑，罗汉犹有。(述曰：称理名是处，不称理名非处。于此二事不决，名处非处疑。如下十力，言处非处，力义同也。此第三之缘也。)弟子又言：我是罗汉，应自知证悟，如何但由师记？彼言：罗汉有由他度。如舍利、目连，通慧第一，佛若未记，彼不自知。况汝钝根，不由他度，而自能了？(第四缘也。)然彼大天，虽造众罪，未断善根。后于夜中，自怀重罪，当于何处受诸剧苦？忧惶所逼，高声唱言：苦哉！苦哉！弟子寻白师言：所作已办，何乃唱苦？彼遂告言：我呼圣道。谓诸圣道，若不至诚，称若召命，终不现起。第五缘也。(立五缘皆自作经也。)后鸡园寺，于布萨时，大天升座，集前五缘，而作颂言：无学漏失因魔引，无知疑惑由他度。圣道不起假声呼，是谓如来真佛教。(若准宗轮论，五言为偈，意亦同此，不述也。)尔时众中有学无学、多闻持戒、修静虑者，闻彼所说，翻彼所言：(三句同前，改第四之句云：)是汝狂言非佛教。于是竟夜斗诤纷纭，乃至终朝。城中士庶国王自来和诤，僻用律文，行筹灭诤，冯多人语。时贤圣众中，耆德虽多，而僧数少；大天朋内，耆德虽少，而人众多。遂以大天为是，圣众为非。于是圣众便舍鸡园，欲诣他处。王闻嗔责，欲验是非，遣送恒河，载以破船，将以坠溺。时诸圣众既逼命难，咸运神通，并摄同见。未得通者，凌虚履空，如飞雁王，西北而去，往迦湿弥罗山谷栖止。于是便分二部。(一、上座部，即圣众也；二、大众部，即大天众。)又西域记云：时无忧王闻而悔惧，躬来谢过，请还本国。彼诸罗汉确不从命。无忧王为诸罗汉建立五百伽蓝，总以此国持施众僧。言摩揭陀国者，(此云无毒害。)谓王治化，无其楚毒捶打之害。旧名致甘露处，即往昔诸王及阿素罗爱着心重，为毒所害，寿命短促。梵王矜之，以龙为绳，以山为钻，钻出乳海，后得甘露，致于此中，服得长寿。除其毒害，故以名焉。(于时众生以福力故，海变成乳也。)已上一切有宗本兴处竟。 自下，别明婆沙论兴。就中有二：初、明结集之缘；二、于是五百圣众已下，正显制论。前中又二：初、至共详议之，王僧问答兴请之由；二、于是已下，圣凡竞集，简人选处。言健驮罗国王请僧等者，案西域记云：王风远被，殊俗内附，机务余暇，每习佛经。日请一僧，入宫说法，而诸异义，部执不同。王闻除疑，无以去惑。时胁尊者曰：如来去世，年月逾邈，弟子部执，师资异论，各据见闻，共为矛楯。时王闻已，甚自感伤，谓尊者曰：猥以余福，幸遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍继法教？随其部执，具释三藏。尊者曰：大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。健驮逻国(北印度境，旧乾陀罗国，讹也)，东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城号布路沙，周八十余里。多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无寒雪。人情怯弱，好习典艺，多敬异道。自古作论师，有那罗延天、无著、世亲、法救、如意，胁尊者等本生处也。伽蓝千余所，天祠百数。言胁尊者，梵言波栗湿缚(唐云胁)。尊者初为梵志师也，年垂八十，舍家入道。城中少年便谓之曰：愚夫老朽，一何浅智！夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时尊者闻讥谦，因谢时人而立誓言：我若不通三藏理，不断三界惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。自尔之后，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神。经历三年，学通三藏，断三界惑，得三明智。时人敬仰其德，因号胁尊者焉。言五梦不详者，摩耶经云：一梦须弥山崩，四海水竭。二梦有诸罗刹，手执利刀，竞挑一切众生之眼。三梦欲色界诸天，忽失宝冠，脱缨珞，不安本座，身无光明，犹如聚墨。四梦如意珠王，在高幢上，恒雨珍宝，周给一切。有四毒龙，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾恶风，吹没深渊。五梦有五狮子，从空中下，啮摩耶乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀釰。此五恶梦，表佛涅槃。言双林现灭者，谓佛于双林之间，现入涅槃，非真实灭也。言聿兴者，余律反，修也，述也，始也。今从始义也。言津梁者，谓佛教法，济度苦海，以为桥梁，其如河梁之类。揆者，度也，准也。盖虽诸部异义不同，然其济度之义一也。言喻折金杖者，经曰：王梦分金杖，分为五段，表佛教法，分成五部。(捡大集经)又准四分律：拘睒弥国比丘斗诤，分众二部，来至舍卫。阿难到佛，请问施法。佛令等施，云：俱是僧，如破金杖，并为金用。(此经不及前)言况以争衣者(况，比也)，即此下文迦叶佛父讫栗枳王十梦中一梦也。彼云：王梦见一衣，坚而且广，有十八人，竟分挽之，衣终不破。此表释迦遗法弟子，分佛正法，成十八部。虽有异执，而真法尚在。言立范者，谓轨范也，言懿美也。言此部三藏，今应结集者，谓结集当部，非同佛灭之时，总结集也。 已上问答为结集之由竟。自下，简选处。就中，初简人，次选处。言万里星驰者，西域记云：王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方臻凑，万里星驰，英贤毕萃(集也)，睿圣咸集。七日中，四事供养。言遂简凡僧等者，准传，总四度简人。初既欲计议，恐其喧杂，王乃具怀白诸僧曰：证果者住，具缚者还。如此尚众。又重宣令：无学人住，有学人还。犹繁多。又重下，令具三明、备六通者住，自余各还。然尚繁多。又下，令云：其内穷三藏、外达五明者住，自余者各还。言定满六通、智圆四辨者，以六通依定，故举定以取通；四辨由智，故标智以言辨。即是备六通名满，具四辨名圆。故西域记名备六通者，备即满义。准此，非三满中得灭尽定，名定满；亦非得无生智，名智满。六通、四辨之义，如下自明，故不烦释。言五明者：一者、声明，释词训字，诠自流例；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁咒闭邪，药石针艾；四、因明，考定正邪，研窍真伪；五、内明，究畅五乘因果妙理。言迦叶结集之处者，即迦叶结集石室之处也。 言山有四面，城唯一门者，案西域记云：此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止。众议斯在，佥曰允谐。其王是时与诸罗汉自彼而至，建立伽蓝，作婆沙论。言欲召世友者，时尊者在户外纳衣，诸罗汉谓世友曰：结使未除，诤议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。世友曰：诸贤于法无疑，代佛施化，方集大议，欲制正论。我虽不敏，粗达微言，三藏玄文，五明至理，颇亦作研，得其趣矣。章云识虽明敏，即此义也。诸罗汉曰：不可以容是，汝宜屏居，疾证无学，以而会此，时未晓也。世友曰：我顾无学，其犹涕唾，志求佛果，不趍小径，乃至掷缕丸，当得果等。时诸罗汉重诃之曰：增上慢人，斯谓也。无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。于是世友即掷缕向空，乃至请曰：如何于此欲证小果？今章言为此小缘等者，谓云何为结集之小缘，而妨成佛之大事也。 攸，(所也。)赖，(落盖反，福也。) 顶礼世友为上座者，西域记云：见是事已，谢咎推德而为上座，凡有疑议，咸取定焉。 自下，正明结集。即大毗婆沙是者，总三十万颂，凡六百六十万言，今婆沙论是也。毗婆沙者，毗名为广，或名为胜，或名为异。婆沙云说，谓彼论中分别义说，说义胜故，名为胜说。五百罗汉，各以异义解释发智，名为异说。具斯三义，故存梵音。世友商确者，谓商量确空也。 马鸣采翰者，执笔写词也。 悬诸千古者，即冠绝前代千古之时也。 言刻石立誓等。西域记云：迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建卒堵婆藏于其中间，命药叉神固卫其国，不令异学持此论出。欲求习学者，就中受业。 自下段第三，正明此论。文分为二：初至无人破斯偈，明本造论之因；次将此偈颂赍往已下，显制论由致。前文又二：初至还归本国，论主潜德，微究有宗；次于时世亲已下，明讲毗婆沙，遂制俱舍。初言世亲旧习有宗。案西域记，尊者本是健驮罗国人，乃于一切有部中出家受业，博闻强识，达学研机，备通三藏。(案世亲本传云是大夫国人。) 于有宗义怀取舍心者，如执三世有形色等，实论主为舍命根等，许为实有名取。 言后学经部将为理者，即十八部中经量部也，故下文云经部所说不违故。 言屡以自宗频破他部者，即将经部之义破有部也。 言即众贤师语入是者，梵云塞健陀罗(唐言悟入)，即众贤尊者之本师也。言未离欲，无复嗔忿，不坏彼我，故言未离欲。言本国讲毗婆沙者，即世亲尊者诵得本出，非执文出以来，药叉神守护故。 言成六百颂者，唯约正宗为言，为兼序及流通，总有六百七颂，破我一品，仍未在数。 言颂置传说之言似相调者，如下言传说是明闇等，斯例甚多。意显萨婆多宗自相传说，无正经文可为冯信。西域记云：时世亲尊者是健驮罗国，胁尊者室东房，制俱舍论，人而敬之，封以记焉。 释本文凡八千颂者，天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨窣都婆偈，八千颂字数二亿五万六千字也。此依梵本数之。 第二、明造论意者。就中分三：初、至弘持世尊教法，别明造论之意；二、又三藏教兴已下，通明三藏教兴；三、又依婆沙已下，重明造论。初言三有者，即三界也。 言由惑未灭者，下文云：离随眠业，无感有能；业由随眠，方得生长。故三有轮回，正由惑也。 言须断惑缘者，业是感果之因，惑是润业之缘，今但断惑，故名惑缘，惑即是缘。 言断惑正因者，明能持戒之因道，净慧是能断惑之正因故。 言四含幽键等者，一长阿含(多说长偈)，二中阿含(多说中偈)，三增一阿含(谓一法为始，于一上增一至多故也)，四杂阿含(此翻为［藏］有，言种种说也)。键者，钥也，以钥固关也。说文：关，下打也。方言：关东谓之键，关西谓之𨷲。谓关键是门户之要。今此论能显四含六足幽玄之义，如彼之关键矣。 言法相川源者，源是众流之根本，此论是法相之宗源也。 义门江海者，显义无穷，如江海之流注也。 言文清清兮玉润者，谓文润如玉理，明明如月华美也。 言启学人之昧心者，谓开学法人昧劣之心也。 言下文云我于方隅者，即破我品末之颂也。 言青莲罢笑者，谓如来目净修广，如青莲华，色常希夷，若微笑，今入涅槃，故曰罢笑。 言白毫掩色者，毫，长毛也。如来眉间有白毫相，今入涅槃，毫光不现，故曰掩光。观佛三昧经云：太子生时，毫舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成道已长一丈五尺，外有十楞，内现空相，中外俱空，放之圆卷，如秋满月，分明皎净，色映珂雪，圆如三寸。言邪徒纷纠者，即外道邪宗纷纭纠乱也。 言雨众三德之谈者，梵云代理沙(此云雨)，是雨际生故。又云此外道弟子多，如雨际时雨，故曰雨众也。又梵云僧佉奢萨怛罗(此云数论)，就法彰名，谓从数起论，论能生数，故名数论。此外道立二十五谛。今言三德者，略举一德。且彼所计有真常之我，思为体性，但是受者，而非作者。余二十四，是我所受用。二、自性即三德，以萨埵赖阇答摩为体(此翻云苦、乐、痴，亦名为贪、嗔、痴、苦、贪、乐，亦名忧、喜、舍，舍为［阇］义同，亦名黄、赤、黑，亦名勇［痴］闇也)，此三如我之臣佐。我若欲得受用境时，即为我变。未变之时，各住自性，故名自性。三、从自性生大，谓我思量欲得受用诸境界时，三法即知动转，其体大故，名之为大。四、从大生我执，谓缘我故，名我执。五、从我执生五唯量，谓色、声、香、味、触，足前为九。六、从五唯量生五大，谓地、水、火、风、空，足前为十四。七、从五大生十一根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、大小便处、语具(谓内舌也)，足前为二十五谛。彼宗所执诸法是常，如转变金成镮、钏等，金色不改，镮等相异。若我欲得受用境时，从自性生大，乃至生十一根。若我不欲受用境时，从十一根却入五大，从大却入五唯量，从五唯量却入我执，从此却入大，从大却入自性。今三德，即自性也。约有转变之能，名德约自性。言米齐六句之说者，梵云蹇拏仆(此云食米齐，仙人昔云蹇拏陀，讹也)，谓此外道身形丑陋，昼则隐伏山林，夜则来人间乞食。因惊孕妇，令堕胎之后，便不乞食，乃于捣舂之所，拾碎米而食之，因以名焉。又名蕴露迦(此名鸺鹠，外道昔名忧娄佉者，讹也)，盖如鸺鹠鸟之夜出。又名吠世史迦(此云胜，昔云卫世，或云鞞世，皆讹略也)，造论胜故，或胜人造，故名胜论。门人为五顶(以头有五峰故，因以为名也)，说六句义：一、实(谓地、水、火、风、空、时、方、我、意，九法有实性故)，二、德(谓色、香等二十一法也)，三、业(谓取、舍、屈、申、行等之业用也)，四、大有(能有一切法也)，五、同异(同谓总同，异谓别异)，六、和合(谓和合性)。 言残我华苑者，即此邪徒毁如来正法之华苑也。 言汩我清流者(于笔反，又古没反，水流也)，本以正法清净，如水之清流，今被外道说于邪法，以汩乱正法之清流也。 言下文云皆为弘持教法者，即下流通之文也。 自下总明三藏兴意，于中各有总显所依，及别述四意言说。素恒览藏，依力等流者，力谓十力，等谓齐等，流谓流类，即依十力等流之心，说于经法，故曰依力等流。又解：以力无屈伏义，佛说经法，理趣深远，超越时情，一切异道，莫之能屈，如彼十力，名力等流。故正理云：经有相违，但可通释，不可不信。 言得增上心学论道者，心即是定，以经诠定故。增上即增胜义，唯是佛法，外道所无，故名增上。问：定是心所，何以名心？答：所依即心所依王，名心无失。或约总聚，但名为心。故下文云：心一境性，名之为定。 言论道者，能诠教也。谓以言论道理成于教故，而令众生得此之教，得论道。言种种杂说者，谓经中若事若理，对机便说，故名杂说(如涅槃经多明佛性之理，般若经明真空之理，放牛等经多明事也)。言令种善根者，如闻佛说法，生信等五根，种解脱分善故。 言未入正法者令入者，如外道异生等，未值佛时但受邪法，遇佛说经便入正法。言毗奈耶藏依悲等流者，悲谓大悲，以戒律中多说微细威仪及陈繁杂等语，慈是大悲之心故也。 言得增上戒者，显所诠；指论道者，谓能诠教。 言学处者，谓离杀等是学所依，故名学处，谓与比丘为所学之处也。 言令相续成就者，有云：相续是身，谓令身成就善根故。今解不尔，前说经令未种善根者种之，今更说律令相续不断而成就故，非约身说。言受持正法者，既以依经入于正法，当依戒律访护身口令不退等，名受持正法。言说论依无畏等流者，如来有四无畏，然其论中广明法相究尽根源，异道邪论莫能倾动，得无畏故。知彼等流，或以无畏心之所说，故名依无畏。言自相共相等者，相，状也。如色法以变碍为相，受以领纳为相，即此诸相互不相通，名为自相。今分别此等义，故名分别自共相等。三已成就令得正解脱者，谓前说律仪但令成就善根，然未能令得正解脱，后陈论教方得解脱。或经云：戒净有智慧，便得第一道。故知无智慧不得解脱。又无漏慧得正涅槃，非如外道计无想天等诸邪解脱，故言正 言为通达诸法真实相者，谓五蕴等诸法真实体相，皆由论教分别，令其学人通达也。 自下，重明论教中前之二义别者，初义显佛教无倒受持，后义专为破无明闇，虽同喻灯，二义全别。 言显无我像者，然正法中本实无我，外道邪计妄生我执，无我之像隐而不彰。今说法相分别色等，求其我体都不可得，无我之像方复显了。言像即相也，故经云无我相等。 佛及有情依之无畏者，论诠慧，佛净慧而得证果，有情亦然。佛是已证，众生当证，故总举之。 分别善等诸法者，谓分别善、不善、无记法也。 已上释初门竟。 自下明宗旨者，谓是宗部之旨，非所诠之旨也。于此文中，大分为二：一总列宗计，二详判教旨。前中又二：初总叙异计兴宗，次就宗中明所计别。初言教迹区分部成十八部者，区谓区别，分谓分殊。且约支条，说有十八。若兼根本，乃二十部。分部之缘，已如上辨。今对此文，粗述名数。且初一破，但为上座、大众二部。后从大众，复更乖诤，分出八部。且于第二百年，流出三部：一一说部(此部执世出世法，皆无实体，同一假名)，二说出世部(谓执世法从颠倒生，出世之法别有别体)，三鸡胤部(上古有仙染鸡，生子部主，是此之族)。次复二百年后，出一部，名多闻部(广学三藏，深悟佛言，从德为名，名多闻部)。次出一部，名为说假部(慈恩法师云：此部说世出世法，皆通假名［为］，以真实故，不同一说及出世部)。二百年满，更重详五。事因兹诤，分为三部：一制多山部(制多翻为灵庙。佛于一世初生、成道、转法轮、般涅槃，四处皆有灵庙供养。此即一处山有制多，人依山住，从山立名)，二西山住部，三北山住部(此并居制多山西及北也。已上八部，若兼本成九部)。其上座部，尔许时来，一味和合。后至三百年初，有少乖诤，分为两部：一说一切有部，亦名说因部(一切有有二：一者有为，三世实有；二者无为，离世实有。从所立法，以彰部名)，二雪将部(此上座部，微弱不住，如似雪风，飘流靡措。从喻为名，亦雪山部。从处立称，亦名上座。从远所袭，以彰部名。)次三百年，从一切有部，分出一部，名犊子部。(上古有仙，居山静处，欲染母牛，因而有子。自后仙种，皆称犊子部。从远所袭，以彰名。)次从犊子部，分出四部：一法上部。(部主之号，有法可上，或复有法，出众人上，并名法上。从人法立称也。)二贤胄部。(贤是部主，胄是苗裔之义，是贤罗汉之苗裔故也。)三正量部。(权衡刊定，名之为量。量无邪谬，目之为正。此部所立甚深法义，刊定无邪，目称正量。)四密林山部。(近山林薮，蓊郁繁密，从处为名也。)次说一切有部，复分一部，名化地部。(部主曾作国王，化［露］地上，故曰化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名故也。)次从化地部，流出法藏部，或法密部。(部主之义名，藏之与密，义意大同。此师含密，正法如藏，从人立号也。)至三百年末，从一切有部，出饮光部。(梵云迦叶波，唐云饮光婆罗门姓。上古有仙，身有金光，障弊余光，故名饮光。部主是彼胤。又此部主，身有金光，能饮余光，从身立名，名饮光部也。)至四百年初，从一切有部，出一部，名经量部。(此部唯依经为宗，不依律论，即经部师，依所立彰部名。)上座部，本末别说，成十一部。今除本取末，即十部兼大众部，所流八部，故成十八部也。 自下别明所计，就中有三：初、明四宗所计唯假，二、经部宗计通假实，三、萨婆多唯实非假。 言此四奉宗至但有言说者。谓四部所崇奉之宗，唯假非实也。今详若一说部全假可然，出世部即许出世之法，则有实体。故知言四并假，未为尽理。又言大众部，即本末通论，非十八部数也。真谛云：大众部住央拙多罗国，在王舍城地。此部弘华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明等经。鸡胤部不弘经律，言经与律是方便教，佛自有处。破经律故，唯弘对法、坐禅、断惑。 言经部所立少分实者，如言过、未是假，唯现在实；及三科法，蕴、处并假，唯界是实；又不相应等，是假立也。 言萨婆多宗者(此翻一切有)章中，且约三世计有理实，彼计无为、不相应等，皆有实体。就此计中，先总叙四说，次论主评。 言法救者，梵云达磨怛罗(唐言法救)，谓以法救人故。 言由类不同者，类谓种类，即三世法。体虽是一，而三世迁流，种类殊分，成过未等。喻如金器，将碗作盏，约形改变，随类立名，理实金体，曾无有异。法体亦然，过未虽殊，体无异也。(谓时无别体，依法而立，是故诸法，体皆无异也。) 言妙音者，梵云瞿沙(唐言能鸣)。西域敷演宣令，法号瞿沙。谓彼尊者，久流生死，今得圣智，对昔况然，故号能鸣。或能宣唱，故号能鸣。言说相不同者，相谓状非生等四相。旧云：此师说不相应中，别有一类，世相不同，三世有异。诸有为法，一一有三。若法谢在过去，与过去相合，名过去；与现未相合，名现未等。又言过去不离现未等相者，以有为法，皆有三相。随在何世，一显、二隐。一正显者，名为正合。余二虽隐，而体非无，亦名不离彼相。又解：相有用时，名之为合。相虽无用，而随于法，其体非无，故言不离。故论立喻云：如人正染一妻室时，于余妃嫔，不名离染。过去既然，现未亦尔。并约时显，说名异故。 言世友者，梵云伐苏密多罗(唐言世友)，印度天祠之名。以彼菩萨父母初生，恐为鬼神之所娆恼，故取彼名，冀免恼害。言约位不同者，位即分位。此意者，法体恒有，以有作用、未作用等，时位不同，分三位别。言至位位中作异异说者，谓未来至现在位，现在入过去位，以位非一，故名位位。至现在位名现在，入过去位名过去，体不改变，故名异异。筹喻可知。言觉天者，梵云部陀提婆(唐言觉天)，谓以佛为天立此号也。言观待者，即相望也，以过去望现在等是前。余比可知。 自下论主评断。言法救执法转变者，谓将未来类成现在类，如碗盏器等形转变故。言应置外道数论朋中者，以数论外道执三德转变成二十五谛，今此执法义同彼，故置斯朋。言三世皆有三世相者，且妙音云：过去相合名过去。又言：不离现未相现未。又言：不离过去等。即是过去世亦名现在未来，现在未来亦名过去等。为何者？定是过去及现未等，故成杂乱。破觉天言：过去世有多刹那者，且如今日正此今时，横望已前总名过去，故过去世有多刹那。是则前后相望自成三世。言未来现在类亦应然者，同过去世有杂乱过。今详乍观可尔，理则颇殊。谓未来诸法既杂乱居，不分前后，何有前后相望等别？又现在世唯一刹那，岂同过去有杂乱失？解云：未来虽复未分前后，而有多念容有前后，故同过去。现在虽复一刹那与过去别，然望前后杂乱是同。谓将现在望未来是前，应名过去；望过去是后，应名未来；望前后复名现在。是则虽有一念之法，望前后得三世名。如一人女，人名女母。故现未上世类同过去，理亦无失。言世友立世最善者，下随眠品云：第三约作用，立世最为善。准彼经部有破，今且四说之中自为善耳。言经部过去未来无体者，谓彼许法本无今有，有已还无。故下云：法得自体顷名一刹那。故知唯现是实。 自下判教旨中，言显宗者，显即彰显，谓因语婆沙造此论故，故显依有部。言密宗者，密谓隐密，虽依有宗造论，然自密意遵崇经部，故曰密宗。故下文云：毗婆沙说我所崇故，经部所说不违理故。由此一论有显密之异，二部宗焉。 第三，藏摄。文二：初、正明相摄，二、问答料简。初中，各先翻数名，次明所诠旨趣。言素怛缆藏者，昔云修多罗，或言修妒路等，并讹也。 言线等者，正翻教名。诠于定者，明所诠旨。四分律云：譬如有华，散置案上，风吹则散。何以故？不以线贯穿故。今以线有贯华之能，教有能贯义之用，故类之于线，约喻彰名。或名经者，一如布、绢等经，有能诠之用，与线义同。故无性论云：贯穿缝缀，故名为经。又杂心云：经有五义：一、涌泉，二、绳墨，三、结鬘，四、线，五、井索。或依俗训法、训常，常则百王之所不易，法乃可轨可摸，故曰经也。言正诠于定者，经虽明戒、慧，然兼非正，故言正诠于定。下二藏，准说可知。言毗奈耶者，昔云毗那或鼻，应并讹也。 此称调伏者，谓调治六根，伏制三业。故论云：言调伏者，意显律仪，由此能令根调伏故。又言毗尼，此称为灭。更有多名，繁而不述。言阿毗达磨者，昔云阿毗昙等，皆讹也。此云对法，如下当释。此三皆蕴称聚旨，故名为藏。 自下问答者，准其问意，经律二兼诠慧，故问论且通余二摄不？若准正理答文，以余二藏中有问答等在，此摄即显，非余二收，寻章可见。 释第四门。陈朝三藏真谛法师于岭南制止寺译论者，案译经图记云：沙门波罗末陀(此云真谛)，西印度优禅尼国人。景行证明，器宇清肃。以梁武帝泰清二年，于宝云殿奉来译经，总一十一部，谓光明等。后至衡译起信论讫，值候景作乱，乃泛海西归。遇风所飘，遂至广州。陈时永定元年，始译此论也。言前译主未善方言者，谓真谛长自西国，近游东夏，未能善达此方言词也。言义有差舛者，谓差错舛谬也。即如无为已下，自指其差舛之义也。言无为是因果，前译言非。谓无为于法不障，是能作因；为道所证，是离系果。然不从六因生，故名无因；不能取果，故名为无果。由是昔人不辨有无是非之异，遂云无为非因果。非即非其自体，无即乃是无他。但得言无，不得言非也。言现法无非得，昔翻为有者，夫言得非得法，非得者非其法体。法若起至现在，必须有得。今言现法有非得者，理极相违，故并为谬。此言无非得者，谓无法俱非得，非无前后非得。如下明非得门，现在之法，有法前法后非得故。言大唐三藏，音善两方者，三藏俗姓陈氏，颖川人也。自初出家，依长犍法师为学徒。以南北异见纷纠，良自叹息。以贞观三年，始发长安，将游西域。至十九年，自西而还。所翻经论，凡六百五十七部。此论即永徽三年再译也。然其三藏，妙达五明，善困异语。今唐梵双辨，故曰两方。言译义无差，缀文不谬者，谓不同前译言无为非因果等之差谬也。有云：不言无为非因果等，为译义无差；不言盏子世间，名缀文不谬者。既无典据，未可依冯。言由使怀疑之客，得白玉于青山者，珠生江海，玉出昆山。又玉出荆山，而卞和得之。谓前译论既误，学者怀疑。今遇新论，决断旧疑，犹于青山得白玉矣。 伫决之宾，获玄珠于赤水者，庄子云：轩辕黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之岳而南望，还皈，遗其玄珠。初使智索之而不得，(言用智不可以得真。)次使离朱索之而不得，(离朱能百步视秋毫也。)次吃诟索之而不得，(吃诟聪明，失真谛远。)后使罔象，罔象得之。皇曰：异哉！罔象乃可以得之乎？(此寄明得真之所由。明得真者，非用心也。罔象自然，即得真矣。)今章意者，谓前怀疑之侣，常希启决，今果正义，亦如赤水得玄珠也。 解品题中有二：初翻名，次释义。翻名如章。就释义中，初解对法，次释藏名。就中文三：初单释对，次但解法，后双明对法。前中复二：初辨名体，次释对义。对向涅槃者，谓乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果，因果相对，故名对向。言对观者，谓净慧之心，观察四谛之法，故名对观。此二别者，初即因果相望名对，后即心境相对名对。虽观向不同，对义一也。 次释法中又二：初指法体，次释法名。言胜义谓涅槃者，以涅槃是善是常，故名为胜；有实体，故称义。胜即是义，名胜义法。即简虚空、非择灭等是常而非是善，余有为善，善而非常，故言是善是常，独名胜义法也。二法相者，相、状也，性也。望他缘边名状，望自体边名为性。今缘苦、集、灭、道四法相、状，可得名法相法。所以复言通四圣谛者，前胜义法唯是涅槃，不通余谛；今法相法非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言圣谛者，谛谓审实无倒之义。如经言：月可令冷，日可令热。如来说苦，实是苦法，不可令乐，故名为谛。又唯圣人见不谬故，但名圣谛。凡夫苦谓为乐，不净计净，以颠倒故，不名凡谛。 释对法中，言轨生物解者，轨谓轨则。如其色法，令生色解。或说无常等法，令生无常等解，名生物解。新云轨则法者，谓七众律仪等法，皆令生解故。又云非此所明。言能持自性者，且约色法变碍为性，能持此性，名为色法。余法例尔。言法之对者，应名法对。今言对法者，为顺此方言故。就今章中，是依主释。若准余宗，对彼法故，名为对法。如有财者，名为有财。是有财释，与此不同。言俱通能所者，下释者，即下对颂正释名文解。言包含者，此能包含发智等故，可知。言胜义言者，谓彼义理文言，并此所包含也。言所依者，一如章引正理释。然正理文，具有两段。初言藏或所依至引彼义言造此论故，解本论藏义。次言以对法藏等，释此论得名。初藏字是标，或者显第二义，以由用也。既藏是所依，是即名在本论。然今此论又名藏者，谓用本论藏名，目于此论，故亦名藏。是有财释，以喻如金刚(云云)。言光法师说刀名藏谬者，非谓说刀名藏是谬，盖是误用正理论文故耳。所以然者，如前所引正理，有两段文：初说刀等言，但解藏义；次以对法藏下，方辨有财释。今光乃于初释藏文，便作有财，不依次文，故成谬也。又言正理下文者，即前所引次文是下，非谓远指余下文也。言无持业释至推功皈本者，解云：且依主有财，皆显引彼义，言依本论造，非自穿凿。若持业释者，便言对法即藏总无，显得依本论义持，将谓论主自造，成自取功。此乃旧意，理有持业，谦言无。若依新解，谓理无持业，非谓有而不取。所以然者，由后代造论，皆取本论坚实之义，及引彼义，言造此论，故所有文义，皆依本论，非自穿凿。若言有而不取者，不得意也。此第五门，应言略解题名，次第六门，方释品名。故知言解品题者，有决也。问：若俱舍名藏，三藏应总名俱舍，何但此论独得此名？答：理如所难。今以此论，具包含(或言坚实)所依二义，偏目藏论，余经论等，阙此义故，从余受称。 释第六门，且解题名分别界品者。就中，初辨名，次释妨。初言界者，有三义：一、族义者，族谓种族，谓十八界根境不同，各有种族，如崔、卢等姓；二、持义者，持谓任持，十八界色声等法，各自任持，不相杂乱，犹如城邑，任持所有有情、非情也；三、性义者，谓体性也，以十八界一一类中，各有自体性故。以此三义，名之为界。品者，类也，别也，以诸品类各别故。 释妨者，问词如章。言二十二门分别十八界者，即下诸门分别，以有见、无见等二十二门分别也。言蕴、处不尔者，谓蕴唯有为，处局根、境，界中具显六根、境、识。若具依蕴、处、界三门明见等者，文多繁广。若就蕴、处类释于界，义即难知；若将见等就界分别类释蕴、处，义便易解，故就界门分别见等。然今章中同于新解，但约二十二门分别界故，故标品号。若依旧疏，更有二释：一云：界者，性也，性之言体。此品明诸法体，以界标名，蕴、处非体，故不别说。二云：界则名、义俱广，谓名有十八，义摄无为，故标界、品。处虽义广，而名即狭；蕴乃名、义俱狭，故不标目(云云)。次明品前后者，此但约八品以明次第，除破我品。言无别正颂者，谓彼但是引经中颂证成无我，非本讲婆沙之时自造颂也。新云：此一部论总有九品。前之八品述自宗义，释本颂文，所以先明；后之一品造释时加，破外执故，所以后说。言初二品总明漏、无漏者，且如界品总明诸法，如标宗言有漏、无漏等。根品明二十二根，信等五根通漏、无漏，未知等三一向无漏，余可准知。言初界品明诸法体者，体是本义，由是正理，名本事品。又对法论，明蕴、处、界，名本事分故。根品明诸法用者，根是胜用差别故，故正理名差别品。释六品中，章约厌、欣以明次第，如四谛中，先明苦、集，后明灭、道。又解：有漏无始时起，是故先明；无漏新生，是故后说。言业品明因，随眠明缘者，业亲能感果，如种、牙等名因；惑但通润，如水、土等名缘。新云业与惑俱是其因，然业是近，有差别因，在惑先说；随眠是远，无差别因，故后说。又惑为业因，故在最后释，以厌果断因，故果先因后。言贤圣品明果者，谓明诸圣贤证果阶位故。智品明因等者，证果必由智故，故智是因；定但通资，故是缘也。新云贤圣是果，如有漏中有情、世间，圣无别器，故唯说人，不同有漏兼举器果。智、定是因，就中定是因，智是果，故先明智。又上所明，皆据正释及多分说，文便明义，非无交杂。 依文释中，总分三者，泛明诸论正宗定有，序及流通有无不定。或有流通无序分，如二十唯识；或有序分而无流通，如毗婆沙论；或二俱有，如此论等；或二俱无，如发智论等。今此论初三行及四颂释时，加是序及流通，中六百颂是根本造，故是正宗。此约八品以明。若约九品明者，旧有三说：一云、除序至破我品，已善说前，名为正宗。破我品末是流通，谓此论释经诸法无我故，故破我品亦是正宗。二云、从定品末兼破我品，总名流通。以乘流通分起问，而剩明破我，为在流通后故，亦名流通。三云、破我品中自有三分，可知。言一、皈敬序，二、发起序者，皈敬谓皈依诸佛，发起谓发起正宗。然二序有无不定，或有皈敬而无发起，或有发起而无皈敬。此论具有二序，所以先皈敬者，论云：今欲造论，为显自师，其体尊高，超诸圣众，故先赞德，方申敬礼。又显宗云：以赞礼言，灭诸恶障，标嘉瑞故。然赞礼意有三：一、教本佛说，故传佛教，故先敬佛；二、先赞世尊有胜德故，欲明佛教真实不虚；三、赞大师以标吉祥，福力护念，灭除恶障，离诸魔事。(恶障有三：一、师障，二、弟子障，三、论障。思可知之也。)言初诸字明所皈敬等者，新云：初之一字，表德所成人；次十三字，明人所成德。就十三字中，上句六字，显智、断二德；下之一句，述其恩德。就六字中，初之三字，显其智德；次之一字，述其断德；后之两字，双明二德。即是二种冥灭义也。初言诸者，表诸佛。苍颉篇云：诸，非一也。声类云：诸，总也。法华云：诸求三乘人。诸言所表三乘人也。此论言诸，诸言所表具德人也。显一切佛悉具三德，成皈敬故，非局释迦。又唯世尊，不通余圣，无三德故。然此诸字，起自西方母尼论师，凡欲造论，皆置诸言。论主将为当理，故亦言诸。古有多释，非正不叙。 言一切种冥是不染无知者，以一切境种类无边，虽非染心，亦不能了，故是不染无知也。言诸冥是染污无知者，谓五部之境，烦恼所迷，故是染污无知。言此一无知至故说为冥者，释冥义也。尔雅云：冥，闇昧也。说文：冥，幽也。谓二无知，俱能覆实义，并能障真见。论云：及旧更有二释：一云染污无知覆实义，不染无知障真见；二云不染无知覆实义，染污无知障真见。二说并非，如新广破。言外境名实义，内心称真见者，此同旧解。如染污无知，于四谛涅槃，被烦恼障之所迷覆，名覆外境之实义。由不了实义故，起种种惑，名障内心之真见。如不染无知，由烦恼习气味势熟等，及内外典籍等，不能了知，名覆外境之实义。由此习气，起种种愚，名障内心之真见。(此意以境属外，且言外境；心属于内，且言内心。理实心境，俱通内外也。)若依新解，不分内外，谓境通内六根故，心通缘外六境故。彼云：此二无知，能覆诸境自共相等，及一切种味势熟等真实义故。能障诸境自共相等，及一切众味势熟等真实见故，说为冥也。如闇能覆人杌等实义，及障真见，故说为闇。(此意者，但不许内外之言，以外境不摄内境，及内心之言滥故。亦许实义是境，真见是心也。详其旧解，言外境内心，言虽少滥，义亦无失。) 言不染无知种类无边者，释名也。种谓种类，是品异名。以不染无知，缘一切法，品类皆尽，故言一切。于一一境，味(诸法滋味，或苦等味)、势(损益等势)、熟(法成熟也)、德(近远等处)、时(近远等时)、同(相似)、异(差别)等法，种类无边，皆不能了，名一切种。不同诸冥所迷之境，但唯五部，不言一切，故但言诸。言不染无知劣慧为体者，出体也。诸说不同，略十一家。今但述正义，余并不叙。不染无知，以未成佛来，所有一切有漏无染劣慧为体。故正理论云：是故即于味势熟等，不勤求解慧，与异相法俱为因，引生后同类慧。此慧于解，又不勤求为因，引生不勤求解慧。如是展转，无始时来，因果相仍，习以成性。故即于彼味等境中，数习于解，无堪能智。此所引劣慧，名不染无知。即此俱生心心所法，总名习气，理定应尔。言善无记摄者，三性分别也。谓同旧解，通善及无记二性所摄。彼云：既言不染，明非不善有覆无记。若通于善，无色无学恒成就故，可不名佛。若唯无记，无色无学异熟生心不现在前，不就故故，应名为傍。以此而言，故亦通善。新云：不染无知，唯无记性。通前难云：佛与二乘有差别者，但论生与不生，不约成不成别。无色罗汉善心现前，虽不成就不染无知，与佛是同。然佛不生，罗汉犹生，故不名佛。然此无记，体通四种异熟生心，理在不疑。所以通威仪工巧等者，如二乘斋足越坑，迦叶起舞等，是威仪习气。毕陵伽唤河神为小婢子等，是工巧无记。通变化者，有似贪嗔等(谓宾头卢为旃檀钵，现通变化，虽无贪心，似有贪也。又诸化人现贪瞋等，皆是通果无记心)。 言亦名习气者，弁异名也。故正理云：此不染无知，即说名习气。习谓数习，气谓气分。有诸烦恼及劣慧，数习气分，故名习气。习之气故，依主释也。又解：即习即名气。有烦恼所习气，名持业释。或名不勤求解慧；或名无堪能知；或名劣无知，如正理说；或名邪行相智，如婆沙说。诸说名异，而体皆同。言唯佛永断，二乘犹有者，遮余圣。佛表世尊，永断表毕竟不生。二乘虽亦分断不染无知，未能了知无边类法，故言犹有。言声闻、独觉至非一切种者，举劣显胜也。麟喻独觉、不动罗汉，以不退智染污无知，毕竟不生，与佛是同。不染无知犹未尽故，与佛有异，故曰也。言所以者何，徴云：俱解脱圣是利根者，戒、定二障悉已永断，如何说非一切种智耶？言由于佛法极远时、处等者，答也。且佛法有二：一、佛功德法，即十力等；二、佛教法。于佛功德法，由障未尽，不能证得；于佛教法，无知覆故，不能真解。今疏但言佛所知法，应非初法。言及诸义类者，谓味、势、熟等种种义类也。言八万劫外及三千界外者，谓二乘宿住智通不能观知，八万劫前死生智通不能观知，八万劫后天眼、天耳、神境智通不能见闻往三千界外，故极远时、处并不能知，由有、无知所覆障故。 释诸冥中，具有释名出体等，如章。然此唯迷五部，以染心不缘虚空，非择灭二无为故，不言一切，非种类众多故，复不言种，故但言诸。言无明为体者，旧云：所以不言余烦恼者，无明通与诸惑相应。若说无明，亦显余惑。此二无知差别相者，正理有三释：一云：谓由此故，立愚智殊，如是名为染无知相。若由此故，或有境中智不及愚，是第二相。(述曰：愚谓异生，智谓圣者。断名圣，不断名凡。此由染无知，立愚智别。或有境中，罗汉不识赤盐，异生善通三藏，是名于境智不及愚也。)第二云：又若断己佛与二乘皆无差别，是第一相。若有断己佛与二乘有差别，是第二相。(述曰：染污无知，三乘断，故无差别。不染无知，唯佛永断，故有差别。)第三云：若于事中自共相愚，是名第一染无知相。若于诸法味势熟等不如实知，是第二相。(解释如前。) 言灭有二者下，明断二无知得二灭也。虽染无知通于二灭，然于此中论得择灭也。不染无知虽通二灭，然此中论得非择灭。言由佛世尊断一切种冥者，谓佛世尊得永对治如实觉故，于一切种类不染无知，证非择灭不生法，故称为灭。问：此于何位永断无知？答：菩萨三无数劫随位渐断，至金刚喻定方总断尽。若二乘等，虽有分断而非断尽。应知此中所言断者，毕竟不生得非择灭名之为断，非据择灭名为断也。言胜缘阙位得非择灭者，释前证言，非谓道证，但缘阙名为证也。言胜缘者，谓未成佛果已前所依之身，与其无知为所依故，名为胜缘。至金刚喻定，三十四心断烦恼尽具一切智，即是种智所依之身，不染无知所依止身永不复生，名胜缘阙。虽从五停心观一坐得大菩提，尔时即永断不行，然得非择灭名。要至金刚喻定，如现观边世俗智断永不生，至三类智边方得非择灭，申于尔时阙胜缘故。又此无知具二种断：一缘缚断，二不生断。随彼彼地断第九品，染污无知时得缘缚断，谓于彼位得毕竟不生时名不生断。此中言断是第二断。 言一切种智，约知一切种类之法，从境立名。 言智德圆满者，显菩提也。故正理云：一切种冥，皆永断灭，故智德圆满，即是佛一切智。若兼眷属，通五蕴性。言断烦恼冥，令证不生者，证佛金刚喻定时，断烦恼尽，证其择灭，名不生法。言断德圆满者，正理云：诸境界中冥，亦永断灭，故断德圆满。言灭名为断者，意云：灭谓涅槃，体不生灭。今言断者，由断烦恼之所显故，故得断名。问：二乘亦断烦恼尽，何不名断德？答：二乘虽复惑尽，以有习气，而非圆满，故不名德。 言于生死泥沦没无救者，出悲境也。广雅云：沦，没也。没，溺也。沦，涂也。谓三界五趣是生死处，业杂爱水，其类于泥处之即沉溺，出之则难可，九十五种不能出离故。世尊哀愍者，大圣悲愍也。随授所应正法教手者，巧便智也。谓随三乘机授以教法，必当机宜，故曰所应也。 拔济令出者，悲事成也。显宗云：诸有成就巧智大悲，授如应言，拔济令出。彼论巧便智，即是大悲；或可恩德，以善巧智及大悲为体；若并眷属，通五蕴性。 言有众多生死者，旧云：夫生必死。言生可摄死，故言众生；死未必生，故不言众死。新云众生者，即有情异名。西方无有两名，梵云萨埵(此云有情)，梵云社伽(上声，此云众生)，即有情体一名异。有人云：若名众生，即兼无情。所以但言有情者，误也。大乘同性经云：佛告楞伽主：众生者，众物和合地、水、火、风、空、识，如芦束，更转相依，故言众生。准此经文，说其有情名众生者，为破别有一物为有情体，理实名异体同。(准此，亦非新翻其为有情，以此论新翻名众生故也。)言稽首摄足者，稽之言至，首言谓头。以头至地，屈己之尊，接佛之卑，表敬之极。然礼通三业，故摄论云：我以身、口、意，顶礼世尊足。今此菩萨敬礼，虽偏说身，必具三业：颂赞是语业，稽首是身业，起二是意业。言如理师者，谓如实无倒，教授众生令行善法，诫勖众生令不造恶，名如理师。(警来曰诫，自励曰勖。)婆沙云：言无倒者，倒有三种：一法倒，二人倒，三时倒。法倒，则识机不识法，如知此人多贪，为说慈悲观。人倒，识法不识机，如知不净观能治多贪，不识机故教多嗔者。时倒，虽识机法而说失时，或根未熟而说，或根已熟不说逆时，送送即无智慧，过时即无慈悲。如来说法离此三倒，故名如理。又此论云：不由威力与愿神通，名如理师。(此简凡小也。不由威力，简轮王以轮王威力化人令行十善。不由与愿，简父母祈天神，彼但有愿而不能救。不由神通，简独觉现神通教化暂令生信，不能说法令出生死。此等皆非如理师也，不能拔于众生出生死泥也。)简正已说，谓简已说及正说，故言当说。 言离缚名净者，谓离于相应、所缘二缚也。 简择称慧者，谓慧简择四圣谛法，故曰慧。问：何故不说相应、俱有等，偏说慧耶？解云：唯慧一种，具三现观：推求名见，虑境名缘，成办名事，故独标名。余心、心所，唯有缘、事二种，无见、现观；余俱有法，唯有事、现观，无见、缘二，故不标也。或慧能断惑强，故独标慧。问：何故不言净忍、智见，而言慧耶？解云：有忍非智，如下八忍是；有智非忍，如尽、无生智。慧具摄三名宽，故独立慧。慧相应心及受、想等者，释随行也。此中以慧为对法故，心王亦是随行。下俱有因，如王臣义故，所以心王为转，心所为随。受等虽与慧同时，此由慧力持起境故，亦是随行。四、相及得者，此同旧解，通取于得。彼云：随行有二义：一、俱有因，故名随行；二、相随顺，故名随行。此既取得，乃同后义。若依新解，不取得为随行，以正理出眷属，对法体中不言得故。若除得，总有一百五十四法，遍大地十，大善地十，寻、伺、心王、欣、厌、随一及七支无表为三十一。慧既为首，除慧一法，取余三十，其上各有四相，成百二十，并本三十，合百五十，复兼慧上四相，成一百五十四法也。有云：若望本法亲近相随顺者，慧上随相亦名随行，以近慧故。余法随相，望慧疏远，故非随行。准此，即成一百五十八法为随行也。若取得及四相，总成一百六十三法。又此且约初禅以说，中间已上，又除寻等，如应当知。道共无表色者，以是无漏故，不通定俱，故唯道共。言无漏名胜义者，此依旧释，以无漏名胜义，有漏称世俗。新云：此无漏慧，是真对法，故名胜义。有漏慧论，实非对法，由能与彼作资粮故，假名对法，故名世俗。所以知是假实之异名者，旧俱舍云：若假名阿毗达磨者，谓能得此诸智及论。故知世俗，即是假名(云云)。言生便得者，谓生便自有，不由他教故。详其生得，有二种别：一者生便得，二者因寻教生。此言生得，是初义。下言先因论教，次有生得者，是第二相，故不相违。然今章中，唯约自性，不论眷属。若兼眷属者，修慧通五蕴性，思、闻、生、得，但通四蕴，无随转色故。言一、舍利子，造集异门足论者(舍利，唐言百舌鸟，子是唐言，如常所辨)。此论有一万二千颂，略本八千颂。二、大目乾连，造法蕴足论者(目连，此云采菽氏，大是唐言，此论有六千颂也)。三、迦多演那，造施设足论(迦多，此云剪剃，演云种。那是男声，婆罗中第一姓也。论有一万八千颂也。)四、提婆设摩，造识身足论。(此云天寂。论有七千颂。)六、界身足论。广本八千颂，略本七百颂。迦多演，尼子，翻名如前。但尼是女声，从母姓为异。此剪剃种，西方贵族。所以然者，依婆罗门法，七岁已上，在家学问。十五已上，受婆罗门法，游方学问。至年四十，恐家嗣断绝，归娶妻室。至年五十，入山修道。昔劫初时，有婆罗门，生二子已，入山修道。二子后时，入山省觐父，须发蓬乱，遂即剃之，形容端正。诸仙见已，皆欲请剃。弟性慈愍，来即为剃。兄心慠慢：非我父者，我不能为。诸仙嗔忿，咒愿弟言：乃至劫末，是汝种族，常大富贵。兄咒愿言：乃至劫末，是汝种族，常大贫贱。剪剃自活。故今印度，现有二类：其弟种族，极大富贵，不为剪剃之事；其兄种族，极大贫穷，剪剃自活。今从本姓，名剪剃种。(论本有二万五千颂，后代颂者，广略不同。一本八万八千颂，一本一万六千颂。此本即唐三藏所翻。)能持自性，故名为法者，如前解法，具有二义。今略举持，体不变义，故曰能持。谓一切法，各守自体，故言即胜名义。即胜义名法者，上释胜义二字，下释胜义法三字，并持业释 言望他缘边名相者，谓观谛为十六行相等。旧云：若据法相，亦通虚空及非择灭，以此二种非谛摄故，非与无漏慧为境故。此中别不说，由此但言通四圣谛。言以因对果者，趣向名因，所证名果。望法相法，唯有对观；望胜义法，具有对观及对向。言六种对法者，前五是古人义，第六是旧加。新云：古师兼取境界为一失，有人又加涅槃为二失。言第三方便，第四资粮者，谓四慧为无漏之加行，故是方便；论教远能转生无漏，故是资粮。然旧解云：始从一种，乃至增加，有十五种对法，非要不叙。言所对法中，亦有三释者：一、所对名对，能对名法，对之法故，是依主释；二、所对非对法，能对名对法，今所对名对法者，有对法故，是有财释；三、所对名对，是所对故，亦名为法，持自性故，对即是法，持业释也。言此解甚佳，妙符论者，谓颂中但言净慧随行名对法等，故知唯约能对名为对法，不通所对，故但为依主，即妙扶论也。 因此义便，略明六释。西方释名，多依六种。言六者何？一、依主释，谓此依彼，如臣依王，或云依士，名异义同。二、有财释，如人有财，亦名多财，如有财者，名异义同。(此有二相：一、全取他名，如此论全取本论名故；二者、分有财，如涅槃名有离，有彼离故。)三、持业释，谓一法体，双持两业，业谓业用，或云同依两用，同依一体，名异义同。四、相违释，谓一法体，彼此各据，互不相属，如明闇等。五、邻近释，体非是彼，近彼得名，如四念住，以慧为体，今言念住，慧邻念故，如近村邑，得村邑名。六、带数释，谓带名数，如言五蕴、六识等体。然诸法中，若二言已上，乃成六释；若单一名，便非六释，以无离合相故。 言包含于犹如柜箧者，释含藏义。准正理云：西方藏有二义：一、坚实义，二、所依义。言坚实者，犹如树心，名为树藏，是出生义。后将此藏造余物时，亦名为藏。本对法中诸坚实义名藏，后将胜义来造此论，亦名为藏。今隐本论藏义，但举对法之名成依主。然今章中但有包含，无坚实义。宝法师准正理，唯有坚实，无包含。所以然者，虽同是释胜义之文，其意各别。彼取所摄之胜义，故唯坚实；此取能摄之言教，故曰包含。二说虽殊，不相违背。有人破包含唯取坚实，今不同彼。 言若离于慧，定无有余能灭诸惑者，此通伏难。伏难意者，说余二藏亦能利物，何要说论方能益物？答云：若离于慧，定无有能断惑证灭。戒、定二种于其断惑，但有助能，无正功用，由此故不说经、律二藏。言令有情世间者，简器世间也。言传佛说对法者，此意云：法本佛说，由上因缘，诸圣弟子乃传世尊所说对法，故名传说。此传说言，非表不信，与余不同。言然佛世尊处处散说者，亦通伏难。伏难意云：若佛说者，何故乃言迦多演尼子造等？婆沙有二说：一云佛说，由迦多演尼子受持演说，名称属彼；二云佛经中散说，由迦多演采集安布，名称归彼。此论同第二说也。演尼子等，造发智等，等取舍利子、目连等，造六足论等。言犹如大德法救者，引例证成。然此尊者，佛涅槃后三百牟出。邬陀南者，此云自说，即十二分教中无问自说经也。若言嗢陀南，方言集施，此言集施等，疏主误也。 自下正宗有六百颂，于中界品有四十四颂：初二十五颂总明漏、无漏法，后十九颂诸门分别。就二十五颂中，前三颂开一切法为漏、无漏，次二十二颂开为五蕴、十二处等。宗是主义，所尊、所崇、所立之义。初言总标纲要者，旧有三解：一云：此三行颂标前八品，名总标纲要。初一句总明有漏、无漏法，标界、根二品；次三句别明有漏法，标世、业、随眠三品；后两行颂别明无漏法，标贤、圣、智、定三品。前之序分及此总标，以文少故，寄在界品中明。第二云：此颂但标界、根二品，此三行颂通明漏、无漏法故。第三云：此颂唯标界品，于界品中初标颂故。然今章中同第三说。言漏者，谓诸烦恼于六根门泄过无穷名漏。此有二义：一、住义名漏，令诸有情留住生死；二、流义名漏，令诸有情流转生死。又鞞婆沙云：烦恼留住即定，行即不定。由如水漏，穿破堤塘，傍流漂荡，即损苗稼。喻烦恼漏，穿破六根之堤塘，漂荡善法之苗稼。言随顺增长者，于苦集境，随住增长故。此约增惑释有漏义，非约生惑即名有漏。言漏于苦集相应法中者，谓贪等烦恼，于受想等心心所相应法中也。所缘法中者，谓于苦集所缘中也。言互相随顺者，谓烦恼顺心，心顺烦恼，如水与乳，此相应法中相随顺也。烦恼顺境，境顺烦恼，所缘法中相随顺也。言互者，二类之中，各自相互，非谓二类相望为互。言互相增长者，烦恼染心，令成染污；心顺烦恼，相续增多。又境顺能缘，令惑增长；烦恼增境，令漏过成。其力均平，故名为等。此同旧初解。若新但云：诸漏于彼苦集法中，平等随增，故名为等。(详此释应理。以论但言诸漏于中等随增故，不显互相随顺之义。然旧第二亦为此释，不测疏主何以弃之。) 此二随增相者，正理论云：先轨范师作如是说：如城邑侧有杂秽聚，粪水土等之所共合成。于此聚中由粪过失，令水土等亦成不净。由水土力令粪转增，更互相依皆甚可恶。如是烦恼相应聚中，由烦恼力染心心所，烦恼由彼势力转增，更互相依皆成秽污。此聚相续秽污渐增，亦令随行生等成染恼故(此显相应随增也)。如猪犬等居杂秽聚，生极耽乐眠戏其中，粪秽所涂转增不净，复由猪等秽聚渐增。如是所缘自地有漏，由烦恼力有漏义成。彼复有能顺烦恼力，令其三品次第渐增(此释所缘随增，自地简他地，他地不随增)。故境如猪，烦恼如粪，相应如水土等。 言缘灭道至不随增者。释伏难也。难云：身见等漏，缘四谛生，何缘灭道，便非有漏？答意如章。然佛涅槃后五百年中，炎罗国法胜论师造阿毗昙心论云：若生诸烦恼，是圣说有漏。至六百年，达摩多罗造集阿毗昙心论，以生名滥，故改云：若增诸烦恼，是圣说有漏。今论主依彼正义，故亦言增。由是灭道虽生而不增，故非有漏。言不随增义，随眠品释者。彼云：无漏上境，烦恼虽缘，犹如炎石，足不随住。又正理云：如清净人，误堕秽聚，虽触粪秽，而非所增，人亦无能增彼秽聚。如是无漏异界地法，虽有亦彼烦恼所缘，而彼相望，互无增义。此缘无漏异地随眠，但于相应，有随增理。(准此，相应即宽，所缘便狭。若是所缘随增，必相应随增，自有相应随增，而无所缘随增。又虽苦集漏境互增，但取增漏，名为有漏，不取增境，名有漏也。以此正释境名漏故，苦集能生，亦能增漏。如沃壤田，能生苗稼，亦令增盛，名为有苗。灭道虽生，如碱卤田，虽能生苗，不能增盛，名曰无苗。然此义要，故且叙之。已上总明有漏义竟也。) 言无漏至及三种无为者。此四类法，总是无漏。故论云：此虚空等，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。(解云：若灭道谛，违彼漏故，缘而不随增。若虚空非择灭，不缘不增。故此二类，同名无漏也。)言于略所说三无为者。新云：列名未释，名之为略。旧云：若随事别，体乃众多。今总标三，故言略说。言虚空但以无碍为性者。出虚空体也。无碍之言，简于色法。但以之言，简心、心所及不相应二种无为。此等诸法，虽无碍同于虚空，然有别体，非是但以无碍为性。故旧云：但以无碍为性者。虽标总称，即受别唯，如色处等。言色于中行者。释虚空相也。正理论云：虚空容受色等有为。故新云：色是碍法，于空中行，显空无碍，于碍法中，不得行故。无碍之法，于空中行，不显无碍，于碍法中，亦得行故。虽言无碍，而不可说虚空体相，在此在彼，无方所故，如眼识等。问：若以不碍名虚空，空界色性，亦不碍他，应名虚空？答：空界色性，虽非能碍，而是所碍，被余色障，而开避故，其体不生。今此虚空，非其能障，亦非所障，故曰虚空。世言虚空，于空界色，说虚空声，实非虚空。问：何故但言色于中行，不说住等？答：理实住等，亦依虚空，据显说行，或行谓生，色于中生也。言择灭以离系为性者，谓由离缚，证得涅槃，离系所显，举离系名，出择灭体。言相应缚者，谓烦恼与心心所相应，染缚心心所也。言所缘缚者，谓能缘惑，缚所缘境也。下当广述。 言断此二缚者，断亦有二：一、自性断，谓对治道断一一品烦恼，自性断已不行，名自性断。二、缘缚断，谓能缘九品惑尽，所缚离系，名缘缚断。断已容有现在前故，如下自明。言择慧者，释名也。决断名智，推求名见，择法名慧。以八忍智等，各别简择四圣谛故，名为择也。言择力所得灭者，由慧简择四谛之理，断于烦恼，证得此灭。从其能证，名为择灭。择之灭故，名为择灭。此是法说。言如牛所驾车者，约喻以显。言略去中言者，喻中略去所驾二字，择灭略去力所得三字，并是中间言也。 言随系事各别者，简余部也。如正量部，计一切有漏同一择灭。婆沙或说唯内法有，诸部有说择灭无体。为对诸宗，故言随系事各别也。事谓体事。随系之言，简无漏法，以无漏法无择故。又论中返立云：若不尔者，于证见苦所断烦恼灭时，应证一切所断烦恼灭。若如是者，修余对治，则为无用。若尔，依何义说灭无同类？答：依灭自无同类因义，亦不与他，故作是说，非无同类。(解云：谓不从同类因生，亦不与他作同类因，故言无同类，非无众多之体类也。)然今章中，约能系惑以明数量，故言八十一品，此同婆沙余师之义。又云：如有漏法，一一极微，一一刹那，各别法上有一择灭。故诸论云：随系事量，择灭亦尔。准此，就所系事以明数量，与章不同。言此非择灭碍当生法者，此同旧解。彼云：此非择灭，谓有法体而能永碍未来法生。此法本欲碍生法不生，若法不生，便即起得送与行者，故名得灭。问：法不生时，但由阙缘，何关此灭？答：显宗云：非唯缘阙便永不生，后遇同类缘，彼复应生故。谓若先缘阙，彼法可不生，后遇同类缘，何障令不起？(解云：彼论意，非唯缘阙，令法不生；此法不生，亦由灭故也。)新云：准论说，既言但由阙缘，即是更无余力。又破云：后若遇缘还生，前不名阙。又云：无为无用，何有力能镇法不起？(云云。)然此二说，难可偏依。有传罗什法师存于旧解。今详新云：无为无用，理且可然。论文但字，未必证诚唯一缘义。然此但言，为对前灭由择力得，此不由择。是故且言但由阙缘，何妨实生更有余缘共证？如言无寻唯伺，岂无受等所余心所？然旧言送得送与行者，有太过失。应言法永不生，得非择灭；不应言非择灭有力起得，送与行者。旧又云：且约得偏说不生，据体实通三世有为。故婆沙云：非择灭如有为数量，过、现是有为摄故。若言无者，此既不生，应无此灭。又云：外非情共有法上，非择灭即共得，以是有情共业感故。若内有情不生法上，即各别得，以别业故，言起别得。得者，此有二释：一云：异前择灭，别自起得，名为别得。二云：缘阙位中，证非一品，别别而得，名为别得。如前择灭，随系事别，后释为胜。 言如眼与意等者，指事明也。眼谓眼根，意谓意识，前后相续，专一色时。言眼已摄眼识，以见色时，必有识故。此谓一分意识，取色之时，余识等法，得非择灭。或即眼识，以意名说，以十二处中，亦名意故。然依此宗，六识不俱起，五识唯缘现，故约此以辨非择灭也。言所余不见闻等谢者，如专一青色时，同时黄赤等色，及余四境谢灭，故能缘彼境之五识，永不复起。以六识不俱，被缘青识障故，现不得起。第二念领境，以落谢故，永不生也。言有与能缘同时为所缘境等，谓意识能缘三世，若通论法界，虽不要与能缘同时，别有一分，要与能缘同时，方为其境，故言有与。由是五境，必与能缘同时，故论文中，具举五境。法境不要同时，不得尽举法境，但置等言以摄。言意识中，亦有缘同时境者，通论意识，能缘三世，别有一分，亦缘现在，同前五识，故言亦有。然非尽尔，故亦言等。言约同时合缘者说者，谓约同时，应定被缘，今不缘故，得非择灭，名之为合，非谓并缘二境名合。又此中义，皆是举所缘境，显于能缘识，得非择灭，非谓言境得非择灭。(总标已觉。) 自下别释。然于此中，皆是从略至广，从总至别，可以思知。言至色等五蕴者，正理云：为简无漏戒等五蕴，是故复言色等五蕴。又言老病死等，灾横差别，隐积损伏，故名为蕴。此说有为，有多过患，隐伏其中，遇缘便起，如贼隐山。言众缘造作者，谓无少法，一缘所生，咸是众缘共所作故，即是众缘共所生义。言造作类故者，类言亦显不生诸法。言未饮名乳者，即说乳房，亦说名乳。又言或据曾当有造作义，如琴瑟等，名为有声。释世路中，前解世是能行，法是所行，故依主释，后是持业。新云前释三世即路，名为世路，是持业释。又云诸有为法，行世路故，名为世路，即是有世路故，名为世路，是有财释。后释无常，所吞食故。真谛云：行行不息，能尽万里之路。无常是世，有为是路，与世作路，故名为世路。即世之路，是依主释。言无为虽义，不堕三世者，谓无为体义，与有为同，故言虽义。然无为之名，自堕三世，体不迁流，与前即异，故非名俱。此中约能诠之名，所诠之义，俱行三世，以释言依，以与名言为所依故。言离是涅槃者，正理论云：诸趣轮回，沉溺生死，涅槃永舍，故名为离。是息诸趣恒流转义。一切有为，皆同船筏，是故圣道亦应舍离。诸有为法，至涅槃时，皆可舍故。事是因义者，正理云：事谓所依，或是所住，即是因义。果依于因，从因生故，如子依母。或果住因，能覆因故，如人住床。是因为果所映蔽故。依经部师，事是体义，有为有体，无为无体，故知有事唯摄有为。论主意明经部，故论云：毗婆沙师传说如是。 言蕴属取者，杂心云：蕴为惑所使，如因贪嗔有杀等事。言烦恼名诤者，泛论其诤，总有三种：一、烦恼诤；二、言诤，谓因言论以生诤故；三、蕴诤，蕴死；二、魔诤，生死故。今此有诤，是烦恼诤。言损害自他者，如经言：一念之恶，能开五不善门：一、损坏善品，二、从恶生恶，三、圣人所呵，四、退失道果，五、死堕地狱。言违圣心故，总名为苦者，谓有漏苦果，流转无常，理皆是苦。凡夫不觉，圣者乃知，是故但言违于圣心。如下颂言：如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼精上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼精，缘极生厌怖。又正理云：五取蕴者，是诸逼迫所依处故，自性粗重，不安稳故，名之为苦。言非是苦受之苦者，苦且有三：一、苦苦，唯欲界；二、坏苦，通色界；三、行苦，通三界。今三界有漏，总名苦者，约行苦说，故非苦受。言四相坏者，谓有为法，为生、住、灭等之所迁变故。二、对治坏故者，谓有漏法，为能治道所对治故。正理云：如世尊说，性可毁坏，故名世间。若尔，道谛应是世间。不尔，有漏具二，故名世间；道谛阙一，故非世间，以无漏无过可对治故。又四相坏，简异无为；对治坏，简异圣道。言亦名见处者，论云：见住其中，随增眠故。言三有者，即三界之异名。言三有因者，谓有漏蕴与三有为因也。言三有依者，谓有漏蕴与三有为所依也。言等取有染者，此准正理，向外等取有染。若此论向内等，即但等上诸类。如是等类者，总结也。 此十一种名为色蕴者，如经部不立无表，觉天不立所造色，大乘于法处中更立多色，此宗唯依十一色量立色蕴名。 颂：言彼识依净色者，旧解云：若但言彼识依色，不言净者，扶根四境，亦能为依，复通名色，应名眼等。若但言彼识净色，不言依者，清池明镜，亦是净色，应名眼等。若但言彼识，不言所依净色者，眼等五识，应名眼等。若具足说依净色三，方无有失。言前者，指前开章中五根也。即是彼眼识所依之净色，名为眼根，耳等亦尔。论中具有两说，今章但引第二正说。然初说云：彼谓彼前色等五境，识即色声香味触识。彼识所依五种净色，如其次第，应知即是眼等五根。论主评取根识为正，故论云：如是便顺品类足论。如彼论说：云何眼根识所依净色为性？如是广说，正理亦同。言五种净色者，论云：如世尊说：苾刍当知，眼谓内处四大所造净色为性。如是广说，正理难云：若尔，净色相无差别故，应不成五。不尔，功能有差别故。如何得知？不共境识所依定故，乃至广说。准有部宗，五根以净色为体，大众部以肉团为体，觉天以四大为体。 释五境颂中说味在香前者，旧云：印度造论，皆依声明。若先香后味，即犯声；若先味后香，即不犯声。今依本翻，故味先香后。准正理越次说者，显彼根境识生无定故，谓彼五识起时，不定次第。言色有二种者，总相且二：显谓相状，形谓分量。显有十二者，青、黄、赤、白，四是根本；影、光等八，是四差别。故论云：显色有四：青、黄、赤、白。余显是此四色差别。旧云：光是黄摄，日初出时见赤色者，余物映故。或光是赤摄，或光是黄赤色摄，闇青色摄，明通青、黄、赤、白摄，以皆有明故。云、烟、尘、雾，皆通青、黄、赤、白色摄。月、星、火、药诸焰名明者，类知宝珠、电等，焰亦明摄。言于中余色可见名影者，谓于障光之影中，犹可见余物名余色，非谓言影为余色也。言翻此为闇者，亦即影中不见余物名暗，非不见影为闇。此谓于障光中，色有轻重，轻者名影，重者名闇。上依章释，其不释者，更略辨之。初显色者，龙气名云，因火名烟，未散名尘，地、水气腾，谓之为雾。青、黄等四，本色可知。亦有碧、红、紫、绿等异，皆是浅深不同，更不别立。谓浅青名碧，薄赤名红，青黄名绿，赤黑合紫。次形色者，于面齐平，名为正色。于面参差，名不正色。一面多生，名为长色。一面少生，名为短色。四面齐等，名为方色。于一切处，周遍而生，名为圆色。中凸名高，押凹名下。言一面多生者，谓六面之中一面也。理实六面之中，两面多生，恐难解故。故言一面，如竹笋等。一面少者，翻上可知。长即是细，短即是粗。故八色中，不立粗细。此长等色，便有二类。一外缘成，如金石等。待匠等成，长短等故。二种性异，如盐性方，纵散成水，后还方故。(解云：已北有［颙］𪉩，方而有角。)越菰自长，菰娄性短。胡桃高下，樱桃自圆，豆角性耶。如是等物，种类差别。如针虽对菰娄是短，而是长色。菰娄虽对枣等是长，而是短色。(云云)又论云：有余师说，空一显色第二十一。依婆沙正义，空一显色，即是空界色一分，明暗所摄，无别体性。此异师说，空一显色，非是明闇别立此色，故二十一。又二十色，各有像色。或是本摄，或非本摄。 言八种声者，章中依入阿毗达磨，及婆沙不正义，说八种声。新云正理。此论两又并皆不同。然依此论，八种声者，论云：谓有执受，或无执受，大种为因，及有情名、非情名，差别为四。此复各有可意、不可意，差别成八。(解云：详此论文，一、有执受，二、无执受，三、有情名，四、无情名。更将可意、不可意，各配上四，故成八种。不将有情、无情，配执受、无执受，连数为八。故新云：于执受大种为因声中，有是有情名、非有情名。于非执受大种为因声，唯是非情名耳。今章中非执受中，亦通有情名。如化人语者，新云：此声无业，亦无有得。如离口业声，不名为业。既知此殊，亦依章释。)言大种为因者，谓一切声，皆因四大相击发故。言有情名可意声者，谓出好声，如歌赞等。言有情名不可意者，语出恶声，如骂詈等。第三谓手等出好声，第四手等出恶声，第五化人出善声，第六化人出恶声，第七非情出好声，如风箫等，第八非情出恶声，如风林等。此等但言可意不可意，不言处中声者，除可意外，皆是不可意故。摄声尽以违意，处中皆是不可意故。准此，亦应说有可意不可意色等。然由声性难知，故就因等辨其差别。色是易知，故不说也。言拍手等者，释执受因也。以其手等所发音声，然此手有心心所执为所依。受痛痒等，名有执受。等取发语等声，皆有执受。论云：有说(杂心论师也)，声通执受及无执受，大种为因，如手鼓合所生声。此即昔云因俱声是。论主破云：如不许一显色极微，二四大造声亦应尔。 言味六者，正理云：味谓所啖，是可尝义。杂集论说：和合味等，不离此六。然此诸法差别，种种不同，不可一例。由此五境，差别不等。色有二十：声八，味六，香四，触十一也。言香者，所馥名香。五事论云：诸悦意者，说名好香；不悦意者，说名恶香。言等不等者，正理有二说：初云增益名等，损减名不等；次云微弱名不等，增盛名等。又论云：本论中说，香有三种：好香，恶香，及平等香。 言触者，旧云：虽根对境，实不相触。无间生时，根是识依，假说能触；触非识依，不说彼触。能触身根，但名所触。又触与身根极相邻近，故得名触。香、味二种，虽亦至根，非如彼境，故不名触。言可称名重者，谓能牵称可也。 言翻此者，即不可称及有上升，如烟焰等，皆名为轻。释冷饥渴，文有其三：一、释果名，二、结归因称，三、引例证成。言冷饥渴三是心所欲者，以言食欲名饥等故。冷饥渴名是心所欲，谓数由身中有触力令欲暖，有触力令欲食，有触力令欲饮，所令之欲名冷饥渴，即是因其能令之触。今能令之触，相隐难知，取彼所令果以名因体，故名冷饥渴。故正理云：由此身中有触差别，逼切其身，令饮食欲，是饥渴因，故名饥渴等。今言触者者，准义应云触非冷饥渴。今言冷饥渴者，是从果为名。若言冷饥渴非触，今言触者，滥从因受称。言中少倒，义理亦通。有人解云：此冷饥渴，体即是触，由身中有饥等触故，所以令饮食，饮食即心所法。今释饥等，乃言食欲名饥者，谓于因中立果名故。有存此释，与婆沙同。诸佛出世，能生乐果者，乐谓涅槃，三界轮回皆止息，故名乐也。由佛出世，能说教法，证得涅槃，果与乐为因，从果名乐。下之三句，准此而知。此即道果名乐，非即乐受。问：涩滑轻重，各相对立，何故对冷，不说暖耶？答：暖是火，故不别说。若尔，冷应水摄，何故别说？答：水湿为性，不应摄冷。又婆沙云：有余师说：水火增故滑，地风增故涩；火风增故轻，地水增故重；水风增故冷，风增故饥。谓风增故，击动食消，引饥触生，便发食欲。火增故渴，谓火煎迫饮消，引渴触生，便发饮欲。又正理说，闷不离滑，力即是涩，重劣在软耎轻性中摄，故不别说。由此十一，摄触皆尽。 言故善恶皆通乱不乱者，谓此二类，各有无表，自望为不乱，望他即名乱。又此乱名，皆约心说，以明无表通在此诸心中故。言无无记无表者，明无记心，但名乱，不名不乱，以无同类无表为所对故，故无记心，但名为乱。无记不发无表，如下当辨。言此余心者，如指善无表，为此即恶无记为余心，或对恶无表，为此即善无记为余心。言无心者，谓无想定，及灭尽定者。问：何不言无想果耶？答：彼无无表，故不言也。故正理云：虽更有余无心果位，而无表色，非所随流，故无心言，不摄于彼。等言显示不乱有心者，颂中以一等字，通于两用，一等取不乱心，二等取有心。正理弹云：又谓等言通无心者，此言无用，前已摄故，乱心等言，已摄一切余有心位，第二等言，复何所摄？经主应思，或谓后等摄不乱心，前无用者，此不应然，无容摄故。何容后等摄不乱心？遮言理于相似处起，乘无起等，理不及余，故非全摄。安慧菩萨救云：众贤论师，不得世亲阿阇梨意，辄弹等字，乱不乱心散位一对，无心有心定位一对，乱心等等，取不乱心散自相似，无心等等，取有心定自相似，故此等言，通于两处，显颂巧言。又弹云：又定所发乱无心位，不随流故，应非无表。救云：四位之言，随应而说，非言无表皆遍四位。如定俱无表，有心位行；不善无表，乱不乱心位行。若散善无表，通四位行。汝立无心亦为一位，定俱无表，岂得行耶？言性相似者，旧云：谓与表业及心相似故，或前后相似。新云：无表体性相似相续，唯善不善，非似表及心也。言相续者，正理弹云：非初刹那可名相似相续，勿有太过之失。是故初念无表，不入所说相中。俱舍师救云：相续者，或以前续后，如初念无表；或以后续前，如后念无表；或续前续后，如中间无表。故初及后，皆名相续。设有无表，唯一刹那相续类故，亦名相续。言净不净者，必假强表，方能发故，不通无记。旧云：无遮余计无记无表，故辨其性唯善不善。言善，简净中无记；言不善，简不净中有覆无记。言造是因义者，为简觉天等。彼言造是成义、施设义，谓成所造故，施设造色故。言显此是师宗言者，谓显是婆沙宗说。正理云：说者显此是余师言，经主不信也。言虽以色业至同表业者，谓色性虽与表同，业用与表全异。欲释无表，先辨其表。表者，表示于他，令知内心是善是恶，其犹合掌杀缚等形。故成论云：譬如潜渊鱼，鼓波而自表。今言无表，谓无此相，故名无表。 言四大种遍所造色者，一切色聚中有坚等性故；二、形相大者，约假四大说。 能起种种大事用者，其内四界为有情本，外能成坏故。 与所造色为所依者。问：大种为在何处？婆沙云：有说在下，为因所依，法应尔故。有说相杂而住，大种在外，造色在中。又正理云：何故名种？云何名大？种种造色差别生时，彼已品类差别能起，是故言种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故。余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故。唯此独名大种。问：何故大种唯四？毗婆沙师咸作是说：减即无能，增便无用，故唯有四，如床座四足。言地能成持用者。谓地能持物，由坚力故；水能摄物，由湿性故；火能成熟，令物不坏故。 风能成长者，论云：长谓增盛，或复流引。(增盛如种生牙，此据上下；流引如油停水，此即据傍。风业稍隐，故别解也。)言风动者，论云：由此能引大种造色，令其相续生至余方，如吹灯光，故名为动。 言云何等地，地等界别者，谓对假显实。云何假地等与实地等界差别也？言以显形色而相指示者，谓世间不知地等四尘境共成，亦不知有坚等四界，但据显形而云地等。问：假地等中，有香等因，何但言形显为体？答：地等虽有四境合成，世立假地相，于色处起。如观四大，唯观于色，不观香等，以色离境，可示在此彼处故。声非恒有，三境合中知，故论不说。言风即界者，世间亦有知动是风，亦有于黑团等色谓风。由此于风，有两师解。言始自眼根，终于无表者，上释根境，眼根为初，无表为后，皆是色蕴。释色既竟，须识色名，故今问起。言众同分无常者，谓一期命终也。又变者，显示细无常；坏者，显示粗无常。新云此中变即是坏，如说变碍一也。言谓手等触者，问：五根四境，既非可触，如何名坏？答：虽非手触，然与彼触同聚生故。若触触时，彼便坏故。又正理云：乃至可转易故，名为变坏。 言集义品中者，谓如前说，谓佛说无常义，集为无常颂，乃至说无我义亦然，故名集义品。颂末中字(或去声，或平声呼也)，若从去声，谓如箭中于身；若平声，如箭在身中。诸家多从去，今章意从平(多求王缘广说，应捡婆沙三十四也)。言无一极微各处而住者，正理有两说：一说同此；一说云：亦有独住极微，然能变碍而不发识，五识依缘必积集故。如立极微，虽无方分，亦无触对，而许极微有碍有对，有障用故。应知变碍，义亦如是。言及彼类者，通伏难也。不生之微，虽永无碍，是彼类故，亦得色名。如树灭时，影必随灭者，章云是论主破，新云是论主述，婆沙破也。正理不许。此破云：有不定过，如父工匠种等，灭时非子，殿堂牙等，不随灭故。故彼自将随心转色，破杂心师，如章所引。注言无表依大种是亲者，谓由大种造，得无表故，故是亲依。五根望五识，但是助缘，非亲造故，名疏缘也。言彼宗影光各自有大种故，树宝还是助生增上缘。将类眼根，义应相似。正理又云：变碍解色，依少分类以立总名，非无差别，不应为难。如牛孔雀，地眠地叫。(牛名地眠，孔雀名地叫，非一切时恒眠恒叫也。)又如世说急食急行，名之为马，而非一切急食急行。虽无彼德，而似彼故。言彼许所依大种至不随灭者，谓第三羯磨竟时，发得形俱无表，一发续现，故言不随灭也。虽初念无表，亦与大种俱灭。今约第二念等多分而说。一变碍依者，谓所依五根，体是变碍色故。二无间灭意者，谓一切识生，皆依过去意故。又虽五识依止五根，而意识不依五根，而意识不依五根，故不应六识自性一法种类，亦色非色，无有无表不依色故，故不同彼。 言许即十处界者，谓婆沙许即根境为十处界，然经部师处假界实，不可即以处为界体，于彼有异，故言许即，表非共信也。 释受蕴中有两解：初约领触，次约领境。随顺触因四字，并因触不目受也。寻章可见。虽触与受同时而生，然要因触而生。其受同时，因果宗所许故。如影与身，俱时而有。言行相似触者，如因苦触生苦受，乐等亦尔。又正理云：随触而领纳可爱及不可爱俱相违触，名为受蕴。领纳即是能受用义。准此，以领触为受，不取领境为受章第二解，乃是旧解。彼有两释：初释如章第二。又云：诸心心虽复同缘，皆执受境。想等诸法，从别立名，受无别名。虽标总称，即受别名，如色处等。彼断前解为胜，新并不许。但约领触名受，不约领境。言自性受者，受有二种：一执取受，谓一切心所，皆执取前境，皆名执取受。二自性受，谓受能领纳自所随触，取触执分，名领纳触，是自性受。言随顺触境者，谓境能随顺触，即顺触之境也。前解随触，触体即随。此解随触，随言目境。 言此有三种者，列数也。略而有三，广乃有六，谓六识相应受故。言男女等像者，或诸法自相共相，此想能取，故名取像。如缘青时，想能封强，尽界皆是青故。黄等亦尔。此所取像，余心所等，不能取故，不名为想。约别起用，从余受名，此亦成六，如前受说。言偏得行名者，谓余四蕴，从别受称，名受蕴等。此行虽标总称，即受别名，如色处等故。故杂心云：五阴虽是行，而一受行名。 次明识蕴。问：何故受等三蕴合辨，识蕴别明？答：法有三别：一、色，二、心，三、心所。色、心类别，故别明色。心、心所中，受、想等三，同是心所，故共明之。识是心王，故复别说。言各了别者，谓了六共境不同，名为各别。问：五识不共了，可说名为各。意识通能缘，如何亦名各？答：五识对自境，故得名为各。意识对别法，亦得名为各。又论云：各各了别彼彼境界，总取境相，故名为识。解云：境有二义：一、总相，谓色、声等；二者、别相，谓违、顺等。于自境处，总取像相，不别取像、印、持等，故名总。非是总别相中取总相也。正理云：唯取青等，非谓青等(非谓青等，简于胜解，云非青等故也)，亦非可意、不可意(简触、受所取境也)，非男、女等，非人、杌等(随其所应，简心、心所也)。如彼眼识，于其自境，唯取总相。如是余识，随应当知。 言六识转谢为意者，谓现识与后识依，即名为意。意者，所依义也。言转者，谢也，或谓变也。 即为意界者，论云：谓如此子，即名余父；又如此果，即名余种。故知体一所望异名。旧云：据显说在过去，论体实通三世。从他生边名识，能生他边名意，喻如上。又云：等无间缘作用所显，故未来无；意界据体，故未来有。故十八界皆通三世。又云：现在一念六识，不并义分。根识极多，只可十三，如何有十八耶？答：此据现在多念相续，或据现在一念多人，故言十八。若据一人一念，极多十三，少则不定。 言六识与意更相摄者，谓若摄六识为意，则但十二；若将意界离为六识，意即六识摄，无别意体，则应十七，界何有十八耶？为成此依，故立意界者，论云：若尔，无学后心，应非意界；此无间灭，后识不生，非意界故。不尔，此已住意性故，阙余缘故，后识不生故。 举此三摄法总尽者。问：何故三科各举其一？答：此中皆是举少摄多，如色蕴名是总故。若举色蕴，摄一切色尽。若举色处，色界便唯摄一，摄色不尽，故于色法偏举色蕴。意处摄七心，故举意处摄心总尽。虽然，识蕴亦遍摄心，已于色门举色蕴竟，故于心门但举意处。然虽法界，法处宽狭是同，欲总遍三科，故举法界。及苦集谛是色蕴摄者，且约眼处等苦集是色蕴，非谓一切苦集皆色蕴摄，以苦集通一切有漏故。及灭谛等，等取道谛，道虽通色法，今论眼根，故亦不摄。又婆沙云：诸法自性摄自性时，非如以手取食，指捻衣等。然彼各各执持自体，令不散坏，故名为摄。又此中摄，为胜义说，唯摄自性。若约世俗，亦摄余法，如四摄事。四摄事者，谓布施、爱语、利行、同事，由此四种摄佳众令不散故。 言身不端严者。婆沙：问：云何故眼、耳、鼻各有二处，而舌、身唯一有耶？答：诸色根处，为庄严身。若有二舌，是鄙陋事，世便蚩笑。云何此人而有二舌，如似毒蛇？若有二身，如两指并。第二，正解。为发识明了者。若尔，舌、身何不须二？答：舌、身形大，发识用足，故不须二。正理亦云：现见世间，于诸作用，增上圆满，亦说端严。若眼等根，各阙一处，见、闻、嗅用，皆不明了。若具二者，明了用生。新云：若为发识明了，但大即得，何用二处？故依正理解云：此满因缘，差别如此。因缘有障，或不二生。犹如身根，头、顶、腹、背、手、足等处，安布差别。种类如是，不应疑难。 言聚义是蕴者，梵云塞健他(唐言蕴也)，旧译名阴。阴是覆义。若言阴，梵本应言钵罗婆他。近代诸师，竞为异释。或言谈聚名淡阴，此释不然。医方说谈饮，不言淡阴。故论中更有二解：一云：蕴者，能荷果重担义，是蕴义。由此世间说肩名蕴，物所聚故。有说：可分段义，是蕴义。故世有言：汝三蕴还，我当与汝。(此不正义)若过去若未来等者，此为遮止外道所说。谓佛在世，有出家外道，名为杖髻拨，无过未。为遮彼意，故世尊说：谓所有色，若过去若未来，乃至广说。言明略为聚者，谓是略名，非略其体。以三世色，不可略为一聚，但总略名一聚也。故婆沙云：过去未来诸色，虽不可略聚其体，而略聚其名。乃至识蕴，应知亦尔。杂心云：亦名略，非体略也。若尔，无为亦应名蕴，诸无为可略聚故。解云：诸有为法，有作用故，有略聚义。虽体有时不可略聚者，而略聚其名，立色蕴等。诸无为法，无作用故，无略聚义。虽可略聚其名，而不可立为蕴。言无常已灭名过去者，谓正灭是现在，故言已灭名过去。简异择灭非择灭，是故复言无常已灭。言自身名内者，自身成就者名内，不成就及他身非情，并名为外。 言善无记名不染，恶名染污者，此言有过，谓无记中含染污故，应言善无覆名不染，恶有覆名染。若依集异门足论，约不善有覆有漏善色、无漏善色，如其次第观待，前劣后胜。言五识相应四蕴至名粗者，此由所依五根粗故，能依四蕴亦粗。第六准知，九地粗细随应，一一地中，望上望下，皆容粗细。然欲界唯粗，有顶唯细，中间七地具粗细。言处者，梵云阿野怛那(唐言处也)，昔翻为入者，此亦不然。若言其入，梵本应云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者，如空无边处等，及阿练若处，并与今同，是心心所生长门。处者，依训释词，此处义也。若言入者，唯灭没义，无出生义。言界者，梵云䭾都(唐云界也)，有译言持，偏据一义，然非尽理。此有两释：初约因以释，次约差别以释。言一法相续者，此是总目。一身名一法，非约十八之中一分法也，以合前喻一山中故。旧又解云：一身者，一有情身；一相续者，一期相续。又云：一身谓一期身，一相续谓一有情相续。(以相续是身异名，故知是总举也。) 言心心所法生之本故者，正理难云：若尔，处界义应相滥，俱心心所生之本故。由此别释种族义，如矿金碓黄等，展转相望，体类不同，故名种族。如是眼等，展转相望，体类不同，故名种族。若尔，意界望于六识，无别体类，应非别界。此难不然，所依能依体类别故。有说：安立时分异故。复有说者，六是意前，意非六前，故知有异。准正理取，此论后解。言三科俱实，且蕴实者，蕴虽积集，然一极微即是蕴相，可积集故，故蕴亦实。故正理云：又一极微，三世等摄，以慧分折，略为一聚。蕴虽即聚，而实义成，余法亦然，故蕴非假。又于一一别起法中，亦说蕴故，如说俱生，受名受蕴，想名想蕴。经部及论主言蕴假者，以蕴是聚义故。故论破云：若言聚义是蕴义者，蕴应假有，多实积聚共所成故，如聚如我。(解云：此论主立比量，破有部实云：色等五蕴，定是假为宗，多实成为因，如聚我为喻。聚谓谷等聚，虽多实成就。聚是假我，谓五蕴假我也。)又论云：经言如是一切略为一聚，说名蕴故，故蕴定假。言经部处亦假者，谓处是能生义，根境必积集方能生长，故亦假有。论主许处实者，多积集中一一极微有因由故。若不尔者，根境相助共生识等，应非别处，是则应无十二处别。界是体性及生本义，同许是实，以一一微皆是实性故。准上所说，论主言蕴是假，违婆沙许处是实，不同经部以理为量，不执一宗，随何胜者，释为已立。 言愚有三者，愚谓迷愚，不了法相，以无明及身边见为体。论云：传说有情，愚有三种，以佛意难知，故云传说。正理论云：善逝意趣，虽极难知，据理推寻，以应如是。言十处是色者，应言十处全一处少分是色，以法处中，摄无表故。言十界是色者，亦应言十全一少分。言余八是心者，理实七界全是心，法界一分是心，所以不相应等，非心法故。今言八者，约总相说。又虽法界心所非心，且对余类，总名为心，理亦无失。上来咸是于诸法中，总执我法，故广分别。我执便已，故说三科，各能破执，以愚所迷，不过三故。言根有三者，此约领解有迟速，或复记受有难易。以三分根者，下根略说蕴，中根为说处，上根已谈界。根谓根机，以信等五根为体。言乐者，正理云：乐谓胜解。抄云：乐谓希求，以胜解及信欲为体。 言味受力故，贪着诸欲者，谓在家人因乐受故，起贪之诤。 言倒想力故，贪着诸见者，出家人由倒想故，能生见诤。 言次第因邻次当说者，即次章辨五蕴次第中明之。 第一解，无为非蕴摄中，初约与色法等义不相应故，次问已下与蕴义不相应故。言无为非聚义者，论云：如前具说，谓无为法，非如色等，有过去等品类差别，可略一聚，名无为蕴。又正理抄云：有为有因果相，及义成钩锁，故可名聚。无为不尔，故非聚摄。言取蕴为显染依者，烦恼名取，今言取蕴者，显蕴有漏烦恼所依。言染净二依，蕴言所显者，若不言取，但言其蕴，通显染净二种依也。言无为于此二义都无者，谓无能显染依及净依为二义也，非谓染净为二。言蕴息是无为者，新云：古师言意，息谓断息，灭所显故名为息。一切有漏有二种息，谓断及非择灭息。息灭兼显虚空有为，无漏唯有非择灭息。论主以处界为例者，若言蕴息灭故显无为，则非蕴摄者，十一处全一处少分，十七界全一界少分，息灭显三无为，亦应无为非处界摄。正理救云：乃至全于蕴门，众生计我，入无余位，诸蕴随息。处界不然，一非全生故。若于是处，蕴相都无，名为蕴息。三无为上，聚义都无，可言蕴息。非生门族义，于彼亦无，故不应例。(彼解意者，息是无义，谓断义。谓无为中，无有蕴义，故言蕴息。即显论主谬取古意，谓息为断也。) 言无色中粗者，谓除色外，名为无色，非无色界名也。言随染次第者，此中咸是先果后因以为次第，故色在前，识居其后。言如是烦恼依识而生者，此中但说烦恼依识生，故后说识。旧云：此行及前色受想三，皆能染污于识，故后说识。问云：行蕴有惑，可能染识，色受想三，如何染识？答：色受想三，虽性非惑，而能为缘，生染污识，或色为缘，生染污识，受想与惑相应，能染污识，说名染识。言先求食器者，正理抄云：如欲迎宾，先求宝器，以难得故。言有胜喜等者，等等取胜乐也。言三无色者，除有顶也。言离行别立受想二蕴者，受想二种，是心所法，本是行中，由想粗等四义故，离行蕴外，别立为蕴。言前次第因至是此文者，前蕴废立门，总有三因，二因彼已明说，第三因云，邻次当辨，正是此文。应知次第之言，具显随粗等四义非一，故论言：即由如是法，次第因 言由斯境识次第可知者，但辨六根次第，境识对根，次自立故。然此颂中，总约五义以明次第：一、唯取现境，故先说；二、唯取所造，故先说；三、唯取离境，故先说；四、远速，故先说；五、上下次第，故先说。初总将五根对意，次将四根对身，从后向前。言身境不定，是故后说者，正理云：境表定者，用无杂乱，其相分明，所以前说；境不定者，用有杂乱，相不分明，所以后说。言身意外者，谓上已明身意竟，四根未辨，今将明之，故对身意以言余也。然于四中，眼耳二种，同离中知，双在前明；鼻舌二根，同合中知，并在后说。然又四中，先辨眼耳，次辨鼻舌，与上二节，少不相似，随文便故，可以思知。言鼻能取味中之细香者，谓舌但尝味，鼻亦闻香，但嗅香时，舌不知味。言眼最居上者，此随所依，处有上下；若据根体，即无上下。故下论云：此初三根，横作行列，处无高下，如冠华髻。言身多居下者，谓亦少分居上故。言非第六识者，谓第六识不依五根生，故言非第六识。然由意根揽六识成有，唯依意有，依诸根生，非全皆尔，故言有也。虽无色界，唯依意根，通三界论，故作是说。又婆沙云：复次，随顺粗细次第法故，谓内六处，眼处最粗，是故前说；乃至意最细，后说 言虽标总称，即受别名者，谓以色名遍十，故是总称；以为余九之所简别，即成别名。如多主马同群，各别有印，一主无印，以无印别有印者。今此亦尔，即此无名别有名者，故言虽标总称，即受别名。(即是色处受别名，非谓余九处别名者也。)言色处得通名者，前为差别，且明十种，不总为一名，乃有色、声等异。此明色处偏受通名所由，故二义别。言一、有对者，手等触时，即便变坏故；二、有见者，可示此彼差别故。又上所明，不论无表者，以少故，法处得名，一同色处。又论云：有余师说：色处中有二十种色，最粗显故，肉、天、慧三眼境故，独立色名；法处中有诸法名故，诸法智故，独立法名。 经中蕴、处等，余皆有释，唯五解脱处不辨，故今释之。言五解脱者：一、闻佛说法得解脱，二、因自读诵得解脱，三、为他说法得解脱，四、静虑思惟得解脱，五、善取定相得解脱。解脱谓涅槃。因此五种，得解脱故，名解脱处。故正理云：于五法中，随得一种，即便解义。解义故生喜，生喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，心定故见如实，见如实故能尽诸漏，尽诸漏故得涅槃。前五种是解脱资粮，名解脱处。颂数有八十千者，旧云：西方数法，多以十百为因，乘成多数。百千已上，以百因之；未满百千，以十乘之。故目八万为八十千。(今详八十千者，是举大数。若具足言，乃八十四千也。)言诸说佛教，语为体者，语谓语业，即为教体。而言次第行列，安布连合，名、句、文、身等者，是佛教用，非佛教体。言诸说佛教，名为体者，谓名、句、文为教体也。而言语、表等者，是展转因。如世子孙，展转生法，谓语起，各各能显。义评云：如说者，语业为体。佛意说法，他所闻故。又问：何故佛教唯语业，非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业，非无表故。案上二说，各有所归，西方具传两释。若据以教合机，非声无以可听；若据以诠求旨，非名无以表彰。故知所对不同，各有准𠗦。少一便阙，具乃无亏。 言一一量等法蕴足论者，此解意谓佛说有八万部法蕴，然一一部皆八千颂，如六足中法蕴足论数量，此约能诠文句定量。言或随蕴等言者，谓其所说五蕴十二处等之言，即为法蕴之量。言一一教门者，问：既言约义定量，而复言教门者何？答：举其教门显所诠义，谓随所诠蕴等一一差别数有八万，能诠法蕴其义亦然。言第三就行定量者，旧名就用定量。言如实者，如道理判也。言八万者，旧云是真谛法师数也，新云捡真谛，俱舍疏无文。若依贤劫经，始从光耀度(谓托胎时)，终至䭾都度(分舍利时)，总三百五十度，各有六波罗蜜乘，成二千一百。对四大六衰，各有二千一百，成二万一千。贪嗔痴等分，各有二万一千乘，成八万四千。然上八万法蕴，但就声闻说，若论缘觉等，其数更多。菩萨藏经、无量义经等，声闻八万，缘觉九万，菩萨十亿。言经中五蕴者，谓无漏五蕴，故婆沙云：无漏身语律仪，名无学戒蕴。无学三摩地，为无学定蕴。云何无学慧蕴？答：无学正见智。云何解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解、今胜解、当胜解，谓尽无生无学正见相应胜解，于境自在立胜解名，非谓离系。云何知见蕴？答：尽无生智，名解脱知见蕴。问：何故此智，名解脱知见蕴？答：解脱身中，犹有此故，最能审决解脱事故。言前八遍处无贪性者，谓观能造地水火风，及彼所造青黄赤白，于此八上，令贪不起，以无贪是心所法，故法处摄。言取定共色者，以有漏故，不通道俱，故唯定共。言摄八胜处者，前八胜处，谓内有色想，观外色少及多，次内无色想，观外色少及多为四，次观青等四色为四，此等亦以无贪为性，故与遍处是同。言初处即十处摄者，谓无想天是色界，即六根四境为十，十二处中，但除香味，无想有情，声恒成就，故得有声。问：彼既无想，何有意处？答：正受无想异熟果时，虽无有心，初生后死，必有心故，故亦有意。言后处者，即非想处也，摄相可知。婆沙问云：世尊，何故于无想天有顶天，多说为处？答：有诸外道，执此二处，以为解脱，佛为遮彼，说为生处。前列经中，五解脱处，章不明摄，今唯识论云：五解脱处，慧为性故，此法处摄。若兼助伴，即此声意，法处所摄可知。言多界经者，阿含经中，亦列六十二界，名多界经，此依法蕴足论多界品，出六十二界，摄入十八界，有此颂文。初十八界，如自名摄。第一六者，地水等四，触界摄；空界以影光明闇为体，色界摄；识界以有漏识为体，七心界摄。第二六者，苦乐等五，以受为性，无明以痴为性，是心所法，皆法界摄。第三六者，欲以贪为性，恚以嗔为性，害以害为性，无欲以无贪为性，无恚以无嗔为性，无害以不害为性，此六是心所法，皆法界摄。(准新旧疏，第二六在第三，第三六在第二也。)一四种者，受想行法界摄，识七心界摄。六三中，第一三者，欲界十八界摄，色界十四界摄，除香味及二识，无色界意法意识界摄。第二三色界者，通欲色二界，以皆有色故，总名色界十八界摄，无色后三界摄。灭界以择灭非择灭为性，唯法界摄。第三三三世法五蕴性故，十八界摄。第四三善界以一切善法为性，不善以诸不善为性，此二七心界色声法界摄。无记界以一切无记法为性，十八界摄。第五三劣界以不善有覆无记为性，七心界色声法界摄。处中以有漏善及无覆无记法为性，十八界摄。妙界以无漏善为性，后三界摄。(准大疏，列第五在第四也。)第六三学界以学无漏五蕴为性，无学界以无学无漏五蕴为性，此二后三界摄。非学非无学以有漏五蕴及三无为为性，十八界摄。第一二者，有漏界以有漏五蕴为性，十八界摄。无漏界谓无漏五蕴及三无为为性，后三界摄。第二二者，有为界以五蕴为性，十八界摄。无为界以三无为为性，法界摄。 言问为即虚空名为空界至识界者，问意为即虚空无为名为空界，为一切有漏无漏识为识界耶？言窍隙者，广雅云：窍，孔也。隙，裂也。说文云：窍，空也。隙，壁际孔也。言传说是明闇者，理实具通光影明闇。光明为一对，明轻光重，偏言明者，举轻以显重。影闇为一对，影轻闇重，偏言闇者，举重以显轻。此即影略互显。然正理云：传说是明闇者，偏说二重。言经部宗空界是假者，正理云：彼上座部，及余一切譬喻部师，咸说空界不离虚空。然彼虚空，体非实有。故知虚空界，体亦非实。论主许之。正理广立虚空有体，乃至谓能容受一切光明。以果显因，有实体相。虚空无者，应无光明。又论云：即此说名邻阿伽色。传说阿伽，谓积集色，极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。(此述本论空界色异名。伽翻为碍，阿通二义，或名为极，或名为无。此是极义，谓空界色，邻此极碍之色也。)又云：有说阿伽，即空界色。此中无碍，故名阿伽，即阿伽色。余碍相邻，是故说名邻阿伽色。(此第二，约余碍色，与此空界，是相邻也。由含两义，故存本名。)言许六界是有情生者，谓地水火风空识六界，从续生心，至命终心，恒时持生故。诸无漏法，即不如是。又正理云：如是六界，于有情生，生养长因，差别转故，是生所依。(生谓识界，续生因故。养谓大种，生依止故。长谓空界，容受生故。)有义：色法中族，偏说四大所摄所造；无色中强，心法为胜所摄余法。 俱舍颂疏记第一(遁下) [book_title]俱舍颂疏记　论本第二 富春沙门遁麟述 言有见者，梵云婆(此云有)尼陀罗舍那(此云见)。见含三义：一、照义，二、示义，三、喻义。论中但举示现一义，婆沙正理具显三义。今此章中但有示照二义：初是示现义，言说名见；次是观照义，眼根名见。言眼根照色者，抄云：谓眼根舒光照物，照物令现，故名见色。色俱令起，名为有见。如伴共行，名为有伴。有说此色于镜等中有像可现，名为有见，可示如彼如此等故。不可说声有谷响等应成有见，不俱生故。自余十七界无上说义，名为无见。言极微所成更相障碍者，如东微碍西微，令不至东，西碍东亦尔。故论云：自于他处被碍不生，如手碍手。(此约极微体相障碍。)又解曰：此根境是极微成，即显根境更相障碍。(此约所成根境相碍。)言有对总有三者，因明障碍有对，便明余二有对。然颂言有对色者，但约障碍有对，非余二也。故论结云：应知此中唯就障碍有对而说，是故但言十有色有对。由此义准，说余无对。释三有对，总为三门：一、标章，二、列数，三、牒释。初二，如章可知。对是碍义。下牒释拘碍中，自为三段：一、举数，二、释名体，三、差别。言法界一分者，法界有四类法：一、心所，二、不相应，三、无表色，四、无为法。唯取心所，故言一分。言于色等境者，谓上诸法，各对自境。等，即等取声等五境也。释名应言：此眼识等，于色等境，有功能故，名为境所拘，名为有对，故境界有对。言境界之有对者，谓举所取之境界，目能取之有对，故依主释。次释所缘有对，亦是举所缘之境，辨能缘有对。所缘有对，不通五根，如次当辨。次辨差别者，先明境差别，次对所缘辨异，次对障碍，后重辨境界所缘。寻章可解。言如人等眼者，谓捕鱼人等，水中见物，多分于陆，说碍 言毕舍遮者，昔云毗舍阇，亦云壁舍柘鬼，即饿鬼中胜者也。室兽摩罗，是傍生类，形如壁宫。有云：形如床大。旧经律中，或作失取摩罗，或失守摩罗，梵音转谬，译云杀子鱼也。善现律云：鳄鱼也。有四足似鱼，龟齿至利。有禽鹿入水，啮腰即断。广州有之。小者长二丈，大者乃至长百尺。准论约昼夜，更有四句。故论云：于夜有碍非昼，如诸蝙蝠、鸺鹠等眼。有眼于昼有碍非夜，从多分说。如人等有眼俱碍，如狗、野干、马、狗、豺、狼、猫、狸等眼。有俱非碍，谓除前相。次辨差别。言此功能者，正理云：如人于彼有胜功能，便说彼为我之境界。(述曰：谓有境法，于自境上，有见闻等游履功能，名为境界。)心、心所法，执境而起，名为所缘。(此释所缘也。然此五根，名境界有对。心、心所缘有对，相则易知。即心、心所中，境界、所缘二差别者。执境而起，心、心所同，名为所缘。取像印持，功能差别，心、心所异，名为境界。越彼于余，此不转故，通名有对，是谓差别。)言碍体用者，彼云：如彼同分眼，体虽恒有，无见色能，不名境界。以此准知，境界约用，所缘据体。解云：心、心所法，要有所缘，体方得起。若无所缘，现即无体，故知约体。彼同分眼，虽有体而无用，不名有对，故知约用也。更有多释者，旧更有三释。一云：境界有对，此约有能，非要起用。如彼同分眼，所缘有对，执境方起，至现谓起。彼取果用，有缘即起，无缘不起，故名有对。第二云：碍取境用，名为境界；碍取果用，名为所缘。三云：碍取境用，名为境界；碍缘境用，名为所缘。言自简他者，十八界中，随所取者，即名为自。言越彼色等，于余声等，眼不转者，如眼正见色时，傍复有声，欲越色境，而取于声，即此眼识不转也。转之言起，谓识不于声上起也。既不能取他，明知唯为自境所拘碍也。或转，谓不移于声境也。有约了青色识，不于黄色境，明其拘碍。碍大意亦同。和合者，旧云：眼等于自境转时，于余声等而不得起。此和合言，还是拘碍。准此释，与前无别。次境界对障碍差别，互有宽狭，得为四句，可知。言应顺后句者，谓问中境界居前，所缘是后，今即顺所缘。答云：故名顺后，亦名顺后句。答：由境界是宽，通六根故；所缘是狭，不通色根也。以宽问狭故，故顺后答。若是所缘，必是境界，不得言若是境界，必所缘也。以五根是境界，非所缘故。既是光云鸠摩罗多，此云豪童，是经部祖师。于经部中，造喻鬘论、痴鬘论、显了论等，顺后亦显违前。若将所缘问境界者，即是以狭问宽，顺前句答。答词同前，但由问有前后，故答成其顺前顺后。所缘障碍，体不相关，所以不对作句。言豪童者，诸童子中，最为上故。是经部祖师，造喻鬘、痴鬘论中，有此颂也。言无记二字属上者，以颂中无记字在下，今属上，应言八无记也。言余谓色声者，不然。若唯明十色，可言谓色声，通辨十八界，何局在此二？故论云：其余十界，通善等三。谓七心界，与无贪等相应名善，贪等相应名为不善，余名无记。法界，若是无贪等性相应、等起、择灭名善，若贪等相应、等起名不善，余名无记。次方辨色声。今此章中，全是疏略。良疏主承前十有色，及余色声等言，唯于十色辨，故成此误。言无记者，记谓决定，分明说义。前二品相状，可分明记，故名无记。第二，解无记。论主破云：若尔，无漏应唯无记。言眼至善等者，依前义释。言等起善者，如良药汁所引生乳；等起不善，如毒药汁所引生乳。广辨此相，如业品中。 言欲界所系者，系谓系属，即被缚义。 言色界无段食者，要离段食，贪方生彼故。如下释言，略说段食所引贪，名之为欲。既此是欲，色界无。又杂心云：彼无段食性，以身微妙故。论云：若尔，触界于彼应无，如香味境段食性故。答云：香味离食无别受用，触有别用持根衣等，故触非无。若尔，鼻舌彼应非有，如香味境彼无用故。不尔，二根于彼有用，谓起言说及庄严身。故于色界唯十四种，理得成立。言无色离色者，论云：要离色欲，于彼得生。故无色中无十色界。 言道谛摄名无漏者，道谛之言，通其三道，漏不增故，名为无漏。余名有漏者，余意及识，漏随增故，名为有漏。言道谛无为者，道谛，有为法也；无为，谓三无为。择灭漏缘而不增，虚空非择灭漏不缘，故名无漏；非果法故，染不缘也。言余十五界唯有漏者，谓五根、五境、五识，漏随增故。唯此宗，佛十五界亦唯有漏，以佛自身虽无烦恼，而为他人缘于佛起，故亦有漏。若余部师，佛身非漏依故，不名有漏。 言几寻伺者，旧云：寻伺相似，于一心中，或二俱起，或唯有一，故此偏明。憍慢虽亦相似，亦唯有一，非二俱起；惭愧虽亦相似，亦二俱起，非唯有一；爱敬亦然，故此不明。于此颂中，有其三类：一、唯为寻伺，二、通三品，三、恒无寻伺。初、后二类，相显易知；中三品，稍将难晓。故下随疏，更复指陈。言行相粗者，谓五识依五根取五境，行相粗显，名行相粗。若尔，内门意识应非行相粗？解云：五识望意识名粗，意识望上地名粗。又解：通望上地，并名为粗，且依前释。言外门转者，谓缘外色、声等境故。正理弹云：经主释言：以行相粗，外门转故。此因非理，现见意识内门转时，亦常与彼共相应故。上地外门意识亦无寻伺，应作是释。五识唯于寻伺所随地中有故，非于欲界初静虑中心、心所法除寻与伺，而有不与寻伺相应，何用外门为因简别？俱舍师救云：行相粗是通因，外门转是别因。五识具二，内门意识虽无外门转，而有行相粗，故寻伺；上地外门意识虽有外门转，而无行相粗，故无寻伺及余相应，皆通三品。次又论云下，约唯法界非相应及寻伺等通局。所以然者，此章门初，将三品名问十八界法。上既除寻伺，唯言意识及相应法通三品，其非相应及前所除寻伺等，为在何品？故更问之。由此所明，法无不尽。言取余四十四心所者，问：嗔忿等既不通上地，何故言四十四通三品耶？答：虽嗔忿等不通上地，非此所明。此中但明寻伺法故，且对寻伺，总言四十四。其余通局，如下俱生中辨。(此章中言四十四心所，故有此滥。论但言余相应法，即是随有者，便此无妨。)言意明通三品者，以释颂后三界通三品，故云意明也。言有寻有伺者，此谓相应有，非俱有有。由此四相，不名有寻伺故。言法界所摄至亦如是者，且法界中总有四类法：一余相应法，二非相应法，三寻，四伺。上明余相应法竟，今此明余类也。然伺有二种：一中间禅伺，二欲界初禅。其中间禅伺，当体及非相应法，同前约地中第三品。若欲界初禅伺，与前不同，如下建立。言寻一切时无寻者，此明寻也。谓若寻起，恒无第二。然无少时而有第二，故言一切时也。言无第二寻故者，释上无寻。但伺相应故者，释上唯伺。无第二者，为遮同时有第二，不遮异时有第二也。又寻自体不可相应，故知唯伺。又此唯言且遮寻，故言唯伺，非不亦与受等相应。言伺在欲界至名何等者，此明欲界初禅伺也。谓法界四类中，余相应非相应寻，及中间禅伺，随其所应，建立三品，如前已辨。而此欲界初禅中伺，为名何品？故曰三品不收，应名何等，建立如章。然初品名为有寻有伺者，盖是余四十四心所有寻伺，即彼四十四心所，立为初品。而此伺体实非初，非唯初品不取，第二第三亦复不标，故须兴问，更别建立。言由此至有四品法者，据约法界，自有四品法。然四品皆初标品名，谓字已下，指其法体。言余四十四心所者，问：何不言意识二界，独言心所耶？答：虽意及识，亦为初品，此约法界明，故但言心。所以论言：谓除寻伺，余相应法故。然此四品，与余次第不同，顺地作法，故俱句在初，一单在第二，俱非句第三。一单句在第四者，以地中无别无伺，唯寻品故，此单句在第四。问：所以颂文但说前三，不言第四者，显宗云：然法少故，颂不别说。(唯约一句，故云少也。) 言无余二至无分别者，论说喻云：如一足马，名为无足。自性分别唯是寻者，正理云：夫分别者，推求行相。故说寻为自性分别，简择明记行似顺寻，故分别名亦通慧念。言简定中慧者，婆娑云：定中亦有慧，而非推度分别，若推度时便出定故。又正理云：定中不能计度境故。非定中者，能于所缘如是如是计度而转，故于此中简定取散。言随念分别者，或忆念分别曾所见事，或于现像而能起念，于定散皆能记持故。正理云：明记所缘用均等故。 言有彼所缘者，正理云：如人有子，所缘所行，及与境界，名义差别。言非相应法者，非相应言，亦摄无表及三无为，俱是不相应，以不能取境故。 言此八及声者，谓乘前有所缘界声，非有所缘法，故复言及。眼等五根，唯现在世，有心心所，执为依处，名有执受。去来者，名无执受。问：现在五根，若入无心，或起意识，即无执受。或五识间，起非识依者，亦无执受。如何说言，现在五根，名有执受？答：现在五根，识不依时，执受类故，亦名执受。问：去来五根，亦执受类，应名执受？答：现在五根，容有发识，名有执受。去来五根，无容发识，亦无执受。言若扶根四境者，谓扶五根，色香味触之四境也。言摄为依处者，谓色等四境，若不离根，非所依，而是心等之所亲附，依与所理，名依处(详此所依及依，亲疏有异)。言损益展更相随者，注中所释，约身随心，但约一边，未成展转。准义更辨，心亦随身，方成展转。谓依处若得好食等益，心亦益，得恶食等损，心等亦损，由此九界，名有执受。正理又云：有余师说，若诸有情，执为自体一切处时，方便防护茅灰火刺霜雹等缘，是己身摄，名有执受。 言滑、涩等七者，如已辨理，应更言余七心界法一分，俱非二种，疏文略故，唯明色法，以前问中有言十八界故。言义准余八，非可积集者，谓七心法界为八。 言四尘为能所斫者，婆娑一师，唯说坚性名为能斫，四处为所斫，与此不同。言薪等相逼续生者，谓色聚极微不相触，然由相逼，刹那续生。言斧等分隔薪等，令各续生，令别义边，故名为斫，非令法此等灭。又论云：身等色根，不名所斫，非可全断，令成二故。非身根等可成二分，支分离身，则无根相故。身等亦非能斫，以净妙故，如珠宝光。问：地狱斫身，或断蛇等，令成多分，多分各别行，是即支分离身有根。答：地狱现相，见成多分，理实诸分皆有身根。断蛇等身，有余势动。解云：身为多分，而诸分相内，皆有身根。诸分中间连续，如斫杜中及藕根堇。若相离者，身根即无，何断蛇由？犹动风力所转，非有身根也。言烧至四界者，亦不通身等色根，以净妙故。而烧身尽时，根亦尽者，由彼扶根，四境无故，根亦随无，非能烧根也。声界六识义，恒非不相续也。两解不同者，旧云：前约世俗不相离说，故言四界。后约胜义刻体，唯火能烧，所称唯重，理并无违。虽复火性俱遍能所，据事用胜，说为能烧；事用劣者，说为所烧。 五类者，即此中列异熟生等五种类法，摄十八界。言业所感得者，即胎中初得五根，酬先业果，是异熟性，乃至命终已来，相续不断。言长养眼等者，但因现在，长小令大，不酬往业，常能护持异熟之根。然其五根，通此二类，体相各别。言体非无为，不名实者，实有二种：一坚实，二体实。今谓非无为坚实之实，若约实体名实，则通十八界，不得云非实。言不名一刹那者，泛明刹那亦有二种：一刹那，故名刹那；二不从同类遍行因生，非等流，故名刹那。第二刹那，唯初无漏。今此眼等，既唯有漏，故不通彼，非谓不通前刹那义。言五类明义至不同者，于五类中，非余四类，名为异熟，如是乃至非余四类为刹那。此即展转相望，体各不同，非互相摄。二类摄不尽，方立等流者，泛明等流有二：一从同类遍行因生等流，二非异熟长养所摄。然复同类遍行因生者，名等流。今二类外方立者，是第二者等流，非初等流。言离二类外，更无别有眼等根性者，无眼等而非二类所摄，故名无别性。虽眼等内亦有至无别性者，通伏难也。难云：眼等既说同类因生，岂非等流耶？通云：约通相，眼等实从同类因生，亦是等流。今显异门，废总论别，故言离异熟等，无别性故，所以不说。言四释者，泰法师云：初一是总，下三是别。今章不分总别之异，然准旧解，与泰释同。新云但释异熟生之所以，不说因名异熟所以也。初异熟之名不定者，以论但言异熟生故，即自释言异熟因所生，而不知异熟因果，故不定也。若言生者，四释并属果也。言取果用及与果用者，能为修种，取当果故，名为取果。果将生时，因与其力，令果得起，名为与果。此之二用，俱目于因，名之为变。谓果将生，其业果变异，如谷种子，牙欲生时，状变异也。或与果力用，异前取果，名之为异。异熟生三字，并属果也。第四注言同第二解者，既果名异熟，应言同第三解，以第二解非果名异熟，故旧但云同前解，而不言第二三也。有言此由作有财释，并是因名异熟，故言同第二解者，不顺文意，思之可知。又此中若但云异熟，是有财释；若言异熟生，还是依主释。释所长养名者，谓所长所养，故名长养。又释因养而长，故名长养。今由此缘所益，眼等体增，眼等增时，说名长养。能长养通三性者，前二唯无记、睡眠通三性，泛论等持亦通三性，以是大地法故。今此取定，故应唯善。虽有此殊，然约总相，说通三性。问：异熟、长养，如何相依？答：异熟色无异熟生，离所长养，故须长养护持异熟。长养色胜，有离异熟，如天眼、耳修得眼、耳。故婆娑云：如人重人幡，重幡长养。防护异熟亦尔。此论亦云：譬如外郭，防护内城。(此若有异熟，必有长养，有长养而无异熟。如阿那律修得天眼，肉眼便亡故也。)问：外非情物，通长养不？答：新云长养对异熟，故无长养，长养以防异熟故。言异熟色任运而起者，谓受得之后，体常相续，无有间断，异心法故。后言声随欲转者，谓随意乐欲而声变异。论云：若尔，不应施设。足论说：善修远离粗恶语故，感得大士梵音声相。于论有二。答：初云：声属第三转故，虽由彼生，而非异熟。谓从彼业生诸大种，从诸大种缘击发声。(此解意业为第一转，大种为第二转，声为第三转。所感大种是异熟声，非异熟也。)有说：声属第五转故，由彼生，而非异熟。(此师加长养及等流大种，方乃生声，故属第五也。)论主破云：若尔，身受从业所生，大种生故，应非异熟。若受如声，便违正理。(论主存声通异熟故，以身为难。并曰：受从大种生，身受通异熟。声从大种生，何不得异熟？正破前师，亦兼破后有善恶身受非是异熟。今取异者难声，故亦无失也。)若依此宗，声非异熟，但通二类。若从同类因生，是等流性。因汤药等而资长者，是长养性。亦不相摄，应更辨体。非无为故，不通有实。非初无漏，不通刹那。言亦异熟生者，前五根中，言是二类，便非等流。今以无碍是等流，亦通异熟，故言亦也。言等流者，前后同等名等流，类相似名流，或果续因名流。同类遍行，共得此果，异熟生亦有同类。为显别相，废总论别，但名异熟，异熟不摄。方等流无所长养者，若据长用，亦通非色。此约体说，故无长养。色香等通异熟者，色若有情数者，有异熟生及所长养。若三性业俱，唯有等流性。香味触三有情数者，有异熟长养。无记业俱有者，是等流性。一切外境，皆是等流。(解云：异熟长养色等者，即扶根四尘，随彼二类，性亦同彼故。)此色等四，非实非刹那，可知。言初心苦法忍品者，初心之言，显示现忍，兼摄同聚后置品。言究竟不从同类因者，释唯现忍名一刹那也。自余无漏苦忍，未现前时，无同类因。苦忍生后，即有现忍。永无此因，故名究竟。故正理云：此说正现行，亦非等流者，余有为法，无非等流。望后名意，望前名识者，释伏难也。前既说言无间灭为意，意在过去，何故现忍亦名意耶？故今说云望后名意等，以意是所依义故。 得成就者，然此得名，具含通别二相。言通相者，得与成就，俱名为得，如言得谓获成就。若别相者，得与成就，现未有殊。今此言生相名得，至现名成就者，约别相说，谓生相时，此得创起故名得，至现在世已得故，不名为得，但名成就。章初二问者，初问得眼为得识不，次问得眼识为得根不。言受生已后者，六处初开位是也。虽有生盲，及渐舍眼等，欲界没，还生欲界等，名得眼不得识。及无色没者，无色中先无眼故。生二三四静虑者，彼地无眼识故，简异初禅及欲界也。及从彼没，生下地时，谓正住死位中，有至生相，尔时但名得识，眼先成故，不名得眼。第三俱句者，谓梵世欲界地法，有眼识故，初得眼根，识亦得也。此初得眼者，谓中有眼也。俱非句者，谓现在正观色时，及从欲界死，生无色时，二俱不得成就四句。第一句，言眼识不起者，谓地法无识，而复未起下地识，静虑地中，必有眼故。第三句中，生欲界言，显定成识，得眼不失，复显成根。生梵世者，显眼及识，必定成就。生上三定，显定成眼。正见色言，复显成识。第四句者，生无色界，及从彼没中，有初心等。章释等字，但等成就，若准论文，更等余义。故论云：如是眼界与色界得成就等，如理应思。为摄如是所未说义，是故颂中，总后言等。又此论中，但明眼等三界，若准婆娑，具显十八，耳等五三，各互相望，皆应思择，是故颂中，故后言等。 言内外者，论云：我依名内，外谓此余。难云：我体既无，内外何有？答：我执依止故，假说心为我。故经颂云：由善调伏我，智者得生天。又云：应善调伏心，心调能引乐。故但于心假说为我。 释同分中，文分为二：初约十八界辨差别，后释同分名义。初文又二：初别明法界唯有同分，次通明十七具二种。初文又二：初正明法境，次从解同分义。依此科分，寻章可解。缘境不杂者，如眼识但可取色，不取声等，余识亦然，名为不杂。言虽被意识至非定者，释伏难。伏难五识缘五境，即说名同分。意亦缘五境，五境望意，应同分故。答云：虽被意识缘，以非定故，非同分。言非定者，谓意通能缘，五境是共，故非定也。法境唯意识缘者，正理云：且如法界，与彼意识，为定所缘，是不共故。此总名境同分。言缘境无边者，谓观一切法，皆无我故，无所不遍。若无常观，唯通有为，不通无为，故不言无常观也。余观更狭，故并不言。次明十七界中有二：初总解所因，次别约界辨。言余二者，问：如无我观，观一切法，则十七界，应恒同分，何故言通二耶？答：六根、六识，不约为境，名同分。五境非定，故非同分，故言非自业。故婆娑云：余十七界，不依意识，即为同分。及彼同分，但体各别，根境相对，如眼对色，色对眼，乃至触对身，身对触等。若唯缘十七意，即名同分，以意通了一切法故，依自作用立。然此中先辨六根，次明五境，后明六识。就中各先辨同分，后彼同分。言于有见色，简其声等，唯摄通处。言广说者，以余五根，相类眼说，故皆三种，所以同辨。次说彼同分中，五根为一类辨。意根自别明者，谓五根是色法，设不取境，亦自能起，故有已灭等成四种。意根是心法，起时必取境，无有已灭等三种。于彼同分，类不同故，故别明。言彼同分眼但有四种者，以西方师说有五种，谓不 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜