[book_name]净心诫观法发真钞 [book_author]允堪 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]99187 [book_dec]净心诫观法发真钞，三卷，唐道宣撰，宋元照序，宋允堪钞并序，日本慧光合，排科会本，道谏刊版回向，内题无法字。 [book_img]Z_703.jpg [book_title]净心诫观发真钞卷上(并序) 天台沙门允堪述 夫学道者以明己为本，立言者以益物为宗。在昔圣贤，率循此二。兹诫观者，乃明己益物之教乎。吾祖南山，虽托训於慈忍，岂无意於将来。愚庆荷大师之道，凡二十载，所述诸科记，仅将百卷。噫，着文字而忘理观者，不亦病乎。今年四十有一，知浮世之过半，遂用此观为治心之法。一日讲次，学徒有昧，复立言以畅之，勒成三卷，题曰发真。欲使履於斯道，而发真归源矣。若然，则又跂於日，明已益物，得无意乎。时庆历五年，岁次乙酉，三月既望，於钱塘净住院讲堂序。 净心诫观法序 余杭郡沙门释元照述 太近至易，无如自心。入死出生，了不知觉。其体明莹，其量包容。故使一迷，遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生。又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心。吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沈屈己灵。余趣无知，人伦鲜学。纵令听习，多堕邪痴。奔逐名闻，封着知解。至有江南江北，走觅菩提。曲见邪心，未尝正直。野猿腾跃，家犬迟回。劳我圣师，提耳垂诲。曲留妙药，的指病根。囊括两乘，津通万行。托彼亲度，用表弘慈。嘱使窃窥，恃彰秘胜。深诃讲论，苦勉修治。然古德传通，双弘教观。诸部则以教开解，斯文乃以观示修。既非无目而游，岂是数他之宝。须信从真起妄，举体现前。达妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知。 [book_title]净心诫观发真钞卷上本 天台沙门释允堪述 【科】净心诫观法。 此诫观者，正由学人多滞心病，未臻法源。故我大师运以慈悲，拯斯倒执，辟乎二道，统被三机，始明小乘，终伸大行。前二十五篇彰自利，后之四篇显利他，莫不括总群经，发明自证，俾其来者，咸证上乘。又使夫由此观者，然后了万有性相、事理、因果、行位、显智，无不尽矣。虽八万法门，五千经卷，不俟徧[门@免]而可该悉也。亦由得其门，而备观宗庙之美矣。下所谓一字之中，含无量义，其斯之谓欤？又一切法，本於自心，心若明净，诸法显了。能达此理，则遍能含摄，岂以言诠广略，而滞於知见乎？故今五字之目，通贯众篇矣。且辨释名题，如初门自显，故於此钞，略而不解。讲者宜探取下文，至时提授。今但粗分能所。何者？如心之一字属所，净与诫、观、法四字属能，由人假法，而能净心。言心者，梵语质多，此翻为心。约小而论，则但净六识心矣。故下云：垢染渐灭，心转明净，如修五停心等观是也。据大而说，则发起净信，息於妄念，复一真心矣。故下复曰：起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。故一题净心，二义通摄。诫者，警也。观者，梵语毗钵舍那，此翻为观，以观察为义。法者，则也，常也，可轨可则，令物生解为义。 【科】终南山沙门释道宣撰。 终南山者，周之山名也。五经要义曰：长安之南山，一名太一。潘岳关中记曰：其山一名中南，言在天之中，居都之南也。山者，国语曰：土之聚也。说文曰：山者，宣也，宣气产生万物也。今终南即大师深隐之地。沙门者，出家之通称。梵语沙门那，此翻勤息，谓勤劳息苦，断烦恼故。或翻乏道，以为良福田故，能断众生馑乏；以能修八正道故，能断一切邪道故。涅盘曰：沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切道。以是义故，修八正道为沙门那。从是道中获得果故，名曰沙门。是故沙门之名，通乎因果。今大师即四依上士大乘观行沙门也。如般舟三昧，岂下位之所行乎？(般舟翻佛立，能於定中见十方现在佛在前而立。)大师凡满二十余会，以三月为一限。是知本高迹下，现律师身而演律藏也，故世以律师召焉。又佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。释者具曰释迦，此翻能仁。始尼楼聪遭摈，止雪山中，归德如市，郁为强国。父王遥叹我子能仁，因改姓释迦，自后继氏焉。至净饭王当第五，代佛当第六，今所称者当第七也。由出家五众以佛为师，故阿含曰：四河归海，无复本名。四姓出家，咸称释氏。大师名讳，如西土以称名为尊，故子名有兼於父母者，而后世称之。中夏以避名为尊，父母既亡，闻名则心瞿，(音句，惊悲也。)故人讳之。然庙中不讳，临文不讳，道宣即大师名也。感通等事，如皇宋朝高僧传。撰者亦述也，谓撰古遗文，述而不作也。 【科】敬礼。 敬礼者，敬，恭也，肃也。礼者，仲尼燕居曰：礼也者，理也。君子无理不动。又曰：礼者，体也。(犹人身体。)体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。律中分大小礼，次乃至如来及塔，五众通礼，斯亦当也。智论有三礼：一、口礼，(即下礼。)二、屈膝，头不至地，(即中礼。)三、头至地。(即上礼，与周礼稽首同也。)前一属口业，后二属身业。又敬通於心，则三业具矣。欲知礼法，邪正不同。如西竺三藏，厥号勒那。睹此下凡，属在边鄙，不闲礼法，翻出七种：一曰我慢心礼。即无心恭敬，外睹似恭，内增慢惑，如碓上下。又如木人，情不殷重故。二、唱和求名礼。即口唱心散，见人则身轻急捷，人去则身惰心疲。(此二行人，不可为之。)三、身心恭敬礼。即形心恭敬，无有异念。如佛有前，手摩其顶，导利人天为最。功德虽大，犹未发智，后多退没故。四、发智清净礼。达佛境界，慧心明利。礼於一佛，即礼一切佛。礼一切佛，即是一佛。法僧亦尔。以解脱体同，故心心转明。一拜一起，净业无穷，果报无限。五、徧入法界礼。即想自身，从本已来，不离法界。不在诸佛身外，亦不在内。自性平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛。如一室中，悬百千镜。有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾於镜。递相涉入，镜无不照，影无不现。故地持论云：不现前供养，胜现前供养。又诸佛德用既齐，名号亦等。随称何名，名无不尽。如称释迦名礼者，一切诸佛，无不备周。以梵语释迦，此云能仁。岂有一佛非能仁乎？又如无量寿，岂有一佛非长寿乎？梵语弥勒，此云慈氏。(思益经云：众生见者，得慈心三昧。以无缘慈，摄一切也。)岂有诸佛非慈氏乎？故智论云：一佛胜能，等一切佛胜能。如是礼者，周遍法界。六、正观修诚礼。此明自礼自身佛，不缘他境他身佛。何以故？一切众生，佛性平等。但为迷故，专礼於他。己身佛性，妄认为恶。若能返照，则解脱有期。故净名云：如自观身实相，观佛亦然。又随力修明，即是引出佛性。三祇果圆，即是至得果佛性。况兹妙达，唯局大圣。若论下凡，虽未顿修，不得不解。如涉远道，要藉自身。欲见佛性，要观己佛。法僧亦尔，体同无二。是名正观礼也。七、实相平等礼。大意同前。前犹有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用平等。若见佛可尊可敬，即见凡可卑可慢。若起此心，遂成僻执。故般若经云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可以慢情。去高下，离尊卑，静乱一源，恭怠齐致。此之一礼，凡夫浅识，闻恐反谤。上智之人，内行平等，外顺修敬，内外冥合，是名平等礼。今之行人，若欲修礼敬者，当从浅至深，随力运想。无使虚礼，虚丧其功矣。 【科】三、宝藏萨婆若法身。 三宝者，名虽是一，总含四种。故戒疏云：一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四、一体者，唯约心体，义分三相。如涅盘说三宝同性等，谓性本知觉为佛，性本寂灭为法，性本有？河沙功德妙用与性一一相应和合无异为僧。言藏者，梵云俱舍，此云藏，以含摄为义，谓三宝普遍含受无碍也。故起信论首伸归敬曰：归命尽十方，最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者(佛宝也，无碍即徧法界故)，及彼身体相，法性真如海，无量功德藏(法宝也)。后释云：无边德藏僧(僧宝也)。故今言藏，义同彼论。萨婆者，智论云：萨婆是法，复次得萨婆若，故名为佛。又思益经云：平等一切法名萨婆若，声闻、缘觉所不能及。又云：於一切法中无碍，故名萨婆若。小远云：此翻一切智法身者，小则五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见也；大则清净法身，所言清净者，离垢出缠真如也，不为二障等所污故。法即轨生物解，身则具体、依、聚三义。且轨生物解者，谓等觉位后，解脱道中，得自受用身时，根本智内冥真理，有轨解之义。体、依、聚者，无垢真如为体，是体义；与尘沙万德及报、化二身为依止，名依义；有常、乐、我、净积聚，名聚义。 【科】随力诫初学，惟圣哀愍听。 随力下，言随己智力，诫勖初学，非敢呈於达者，此亦示谦耳。惟下，不独求德，亦含请加也。由哀愍听许，则无其障；障若不生，功由请护。 【科】时在隋州兴唐伽蓝，夏安居撰，令送泰山灵岩寺，付慈忍受持。 隋州，属山南道，汉阳之地也。春秋时属楚，即禹贡荆、梁二州之域。又左传曰：斗伯比言於楚子曰：汉东之国，隋为大。杜预注曰：隋国，今义阳隋县也。兴唐则别名，伽蓝乃通称。具云僧伽罗摩，此云众园；或云毗诃啰，此云游止。夏安居者，安居篇云：由夏中坏行义多，招讥复重。故文云：自今已去，听三月夏安居。春冬过少，必无事不依，同结吉罗。然圣人用心，必该二利。何者？禀制禁足，自利之行成；立言训人，利他之道着。实菩萨之行欤？泰山者，五岳之东岳也。博物志云：泰山，一言天孙也。五经通义云：一曰岱宗。言王者受命易姓，报功告成，必於岱宗也。东方，万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长也。灵岩，亦寺之别名。案广弘明云：高宗兴光元年，帝於西武州西山石壁开窟五所，镌佛像，各高七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠於万代。谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩。慈忍僧传不载，始末之迹，无得而闻。斯亦实行潜光，高而不名之士也。 【科】凡三十篇，如右。 篇者，戒疏云：篇类均等，与诸章品义齐一也。刑炳疏云：篇者，积章而成。篇者，徧也，言出情铺，事明而徧者也。 【科】 释名篇第一。序宗篇第二。五停篇第三。校量篇第四。自庆篇第五。善根篇第六。破戒篇第七。邪命篇第八。诳佛篇第九。造过篇第十。解脱篇第十一。食缘篇第十二。流转篇第十三。不动篇第十四。过患篇第十五。心浊篇第十六。二报篇第十七。结使篇第十八。缘生篇第十九。安般篇第二十。相资篇二十一。因果篇二十二。止劫篇二十三。二谛篇二十四。心行篇二十五。菩提篇二十六。教化篇二十七。佛性篇二十八。福田篇二十九。受持篇三十 【科】净心诫观法五字释名篇第一。 初、释名篇。夫法者有万差，必系名定，名彰五字，理贯群篇。若不预明，恐迷通义，故立此解，以冠其初。言字与名者，俱舍云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。第一者，尔雅云：第，次也。僧传云：第者为居，一者为始。此既居先，故称第一。字者，先儒云：语助 【科】净心者。 【科】於汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因，后感当果，是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。 现行烦恼者，以众生於粗细惑障全未断故，自无始来常共现行也。诸部下，以内外过患非一故言诸，而各有种属故言部，如含过患则非瞋等。今亦随患教修对治，是故亦随分而得解脱。菩提此翻为道，谓趣向大道无漏种性中作毕竟所依住处。微因者，通指净心也。当果者，总包四十二位。是故下，彰下所示观行功业，即观行欲修此法先须有信，以信为道源功德母故。根力下，五根五力，此略提道品之阶级耳，以五根中有信根，五力中有信力故。若望下四十二地，此信境应收十信，由具信故方入后位。 【科】其三贤十圣，无垢妙觉，四十二地，空宗真理，唯可知闻，影像粗相。 三贤，华严明十住、十行、十回向为贤，十地为圣。无垢妙觉者，若合下四十二位，则无垢属等觉，以此位断十一品无明，邻真际极故。若望断尽无明，则名妙觉，方无垢矣。四十二者，即住、行、向、地、等、妙二觉，共成四十二。若加十信，即成五十二位。谛观法师束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二：初凡，二圣。就凡又二，信为外凡，住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二，十地、等觉为因，妙觉为果。今既说贤位已上，故拣去十信，成四十二位。又前云起於大乘清净信心，则又可包十信矣。此收僧佛二宝也。空宗真理属法宝，又是四十二位所证理故。唯可下，以凡夫未能亲证，但可知闻粗相。又影像者，喻未见其真。 【科】下地凡夫，力所未及，亦未能行。 下地者，对圣贤上地，故言下也。马鸣造遗教论，亦召凡夫为下地也。 【科】今唯使汝净除业镜、客尘[目*壹]等，见汝身中少分佛性。 业镜。镜喻心也，业收惑业。又智论说：天帝以大宝镜照四州人善恶，亦名业镜。又下文云：大业之树，光明如镜，众生造业，於彼悉现。客尘者，古师云：分别烦恼，粗动如客，微细难辨如尘。此俱喻烦恼障也。故楞严云：以不住者，名为客义；以摇动者，名为尘义。[目*壹]尔雅云：幽[目*壹]，昧冥也。又阴风也。诗：[目*壹][目*壹]其阴。注云：如常阴[目*壹][目*壹]。然今取阴暗之象也。少分者，言未得全见也。涅盘云：十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如后夜见色；如来所见，如昼见色。又佛性品云：譬如醉人，欲涉远道，朦胧见道。十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能见耶？又况下位者乎？ 【科】汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠，渐显净心。心若清净，令众生界净；众生既净，则佛土净。 般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。今存梵名者，谓秘密与多含。此无顺古生善，故不翻。奘师立五义，般若可翻，而存梵者，为生善故。大论云：般若尊重，智慧轻薄，不可以轻代重也。此智最胜，故喻甘露。甘露者，一名天酒。张华注神异记云：天酒，甘露也。盖缠，五盖、十缠也。心若下，净名云：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。又或假佛力见净者，小远涅盘疏云：其土常净，物本见秽，由前心不善，故佛转之。今始见净，名为变土，理实变心。以此证知，皆由心净，故佛土净。 【科】始除烦恼，令戒清净；戒既完具，定复清净；以戒定净，令智慧净；智既净已，显自身源。 显自身源者，身或可作心，由上对治，惑灭智净，则知此身具如来性。起信问曰：法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无能得净。是故劝今始除烦恼，修戒、定、慧，乃可显自心源。 【科】有此义故，名为净心。 【科】已下诸篇，治过虽别，同名净心。 【科】诫者，令汝识知对治初门，先除粗染根本恶业，知病知药，守心慎口，励己修道，离过患故，名诫。 粗染根本者，即诫财色等。下文云一切苦因果，财色为本等。又从五停篇下，皆是随病设药，亦诫之义也。励己下，明身业。励，勉也。 【科】观者，察义。观察此诫，与佛法相应、不相应，及障道过患，名字句偈，审谛思量，如实解心，得诫本意。 观察下。谓观此诫文，更推求佛意。若相应者可用，不相应者则止。犹十诵墨印义也。此劝观能治之法。及障道过患者。此劝观所治之病也。以观病用药，方曰相应。句偈者。即下随篇长行之后，复出重颂是也。宜以名字收长行，句偈收重颂。若通而论之，句偈即名字也。如实解心。依此如实解了净心，名得诫观本意。 【科】又能随顺止、观二门。此二法者，定始慧初，生长一切禅支道品，故名观。 止观者，止属定，观属慧，止静观明也。又在因谓之止观，在果谓之定慧。今望生下禅支道品，则俱为因矣。一切禅支者，即根本曰禅，胜妙支林功德也。初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支是也。道品即三十七道品，由此是入道浅深品类，故云道品。又支林道品，悉从定慧而生，定慧又从戒而起，虽举定慧，义摄於戒。 【科】法者，即此诫文。首轴次第，殷懃晓示，欲使禁断烦恼，止诸恶业，加行胜进，住不退心，故名为法。 烦恼属心，恶业总身口，则三业通诫名法。加行下。谓加功用行。胜进无退者，由此诫观之法也。若约位收小，则暖、顶、忍、世第一属加行位，前二有退，后二无退。又属内凡大，则住、行、向为内凡也。解名既冠诸篇，约位无遗大小。 【科】下诸篇中，皆有此净、心、诫、观、法五义，当须知之。 【科】诫观序宗法第二。 二、释序宗篇。净心之目，既冠於诸篇；入道之源，要先除於粗咎。故立此位，以次前篇。言序者，叙也。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。郭璞云：四者又为端绪。宗者，要也，本也。言叙陈入道之端绪，要断财色为其宗本耳。 【科】夫欲修道，於三业中，先断财、色二种。 修道即三乘圣道，三业即身口意业、财色，以是粗染根本故。 【科】若不贪财，即无谄诤；若不贪色，即无热恼。经曰：背舍离欲，顺菩提分，当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净。以断财色，成无漏善根；熏本识中，成无贪种子；渐尽惑染，入贤圣位。 贪，刘熙曰：贪，探也，探入他分故。即无，即或作则，下句同。谄诤者，庄周曰：希其意而道其言，谓之谄。又因而致竞，谓之诤。热恼，谓贪色猛盛，则心热恼。经云者，大凡引用，多撮众经之精粹，例不别标其目。背舍者，即八背舍也。智论云：背是净洁五欲，舍是着心故。即心生厌背，而不受着也。离欲者，远五欲故。顺下，以菩提分中无着欲故，今若离之，是名顺也。本识者，即藏识也。以无漏善根为能熏，藏识为所熏，能所相资，熏成无贪善种。善种若成，圣果可得，故曰入贤圣位。礼别名记中：倍英曰贤，倍杰曰圣。家语：哀公问孔子：何谓圣人？对云：智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。我教极指，则以佛为圣，余皆贤也。且如列子中，孔子对太宰嚭，亦指佛为圣。故彼云：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。 【科】今见解法人等，仍贪财色，长养结使，与诸漏相应恶业系缚，坠三恶道。经云：既非道人，又非白衣，无所名也。 结使。成论云：犹如乳母，常随小儿，能系缚生死，故名为结；常随众生，故名为使。即九结、十使。三恶道者，即地狱、饿鬼、畜生。三俱不善，故恶也；各有余经，故云道也。经即遗教。以食贪财色，故非道人；规顶矩袍，故非白衣。二位不收，故曰无所名也。马鸣云：不入出世及世间中故，非施设故。 【科】多求利故，专习唇吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转强，烦恼增长，沈沦苦海。知而故犯，无解脱时，千佛出世，不见不闻。以是因缘，地狱罪毕，受恶龙身，为盗佛衣食，破戒瞋垢，所得恶果。如盲龙经说，即知解义，不救业苦。 吻，口吻也。释名云：吻，[打-丁+(改-己)]也。[打-丁+(改-己)]，拭之也。庄补下。即庄严补缀，文华绮错之言也。戏论者。音义指归云：戏，剧也。諕浪笑傲，俳谐而言论也。又成论云：若一异论，名曰戏论。谤嫉。加诬曰谤，害贤曰嫉。千佛。案释迦谱云：大乘经三世三劫，各有千佛。过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫。三千王子，次第成佛，故曰千佛。今释迦即贤劫中第四佛也。恶龙身者。是地狱余报也。为盗下。指因也。如盲龙下。大集经？济龙品云：有一盲龙，名曰颇罗机梨奢，举声大哭，作如是言：大圣世尊，愿救济我。我今身中，受大苦恼，日夜常为种种诸虫之所唼食，居热水中，无时暂乐。佛言：梨奢，汝过去世，於佛法中，曾为比丘，毁破禁戒，外现相善，广贪眷属，名声四远，乃至得供养独受用之等，恶业因缘，得此盲报。即知下。解义无行，业果不亡。 【科】汝宜依诫，如说修行，随病对治，随分解脱，不可口言而得清净三毒、五结。 修行应法师曰：行，下孟切。施之名行，即造修也。不可口言大钞云：佛法贵如说而行，不贵多读多诵。又云：不以口之所言，而得清净。如说行者，乃是佛法。五结常途多言九结，恐五字误，即爱、忿、慢、无明、悭、嫉、疑、见、取也。 【科】何者偏重？先治重者，轻即自差。披戒定铠，摧心魔贼。一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果，悉在众生心微尘中，何故不禁余过，先诫财色？ 先治，重者不越贪嗔痴也。又此三毒，出自见爱。故顗禅师云：若论烦恼根本，不出见爱，枝派分别，则科目甚多，所谓三毒、五盖、十使、九十八烦恼、八万四千乃至尘沙等。今若能除根，则枝叶亦无铠甲之别名。上句既收戒定摧心，下宜收智慧，以智慧能杀贼故。心魔，即心所起烦恼魔是也。心微尘中者，华严经云：一切众生，心微尘中，有无师智、无碍智、广大智等。是则善恶因果，皆在心微尘中。楞严云：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。又清凉云：总该万有，即是一心。微尘者，举小以摄大也。故华严法界观云：如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。由剎尘诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。诸法既不离於一尘，因果亦不离於一心。 【科】大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数；为色相杀者，数复过是。道俗二流，为於财色。今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫，始入畜生、饿鬼。缁素二人，同为财色之所伤害。初持后犯，能免者稀。 八下，即八万四千尘劳所起诸业。多论云：佛说尘劳有八万，法药亦有八万。无始者，远推过去生死无极，从迷以来，未尝觉悟，故言无始。地狱者，梵云捺落迦，於三涂中是火涂道，在此地极下之处。故小乘论中有八大地狱，每一狱四门，共有十六小狱，八狱共有一百二十八，兼本八狱，合一百三十六。文作二十六字，误。其中相状、广狭、数量，如正法念经所明。更有轻系地狱，或人间，或深山旷野，或在海边，紩围山间。灵感传云：窈窈冥冥，日月光明所不能照。又引契经颂云：铁围两山间，不睹日月光，饿鬼聚其中，偿其宿罪故。或在虚空中。今对余轻系，故俱言大耳。缁、素二人，即比丘、白衣也。虽比丘具戒，白衣五、八戒，皆初心勇猛故持，后心懈慢故犯。问：缁衣色者，何状貌耶？答：紫而浅黑，非正色也。周礼云：三入为纁(诗云切三染绛也)，五入为緅(子侯也)，七入为缁。郑氏注云：再染以黑，为成缁故。净秀尼见圣众衣色如桑[桑*甚]，乃浅赤深黑色也。 【科】若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。 菩萨者，具云菩提萨埵。智度论云：菩提名佛道，萨埵名成众生，用诸佛道成就众生。又菩提自行，萨埵化他；自修佛道，又用化他也。贤士钞引月灯三昧经云：能持净戒名胜士。义意同也。佛弟子者，奥法师云：从佛所生，得佛法分，绍继佛家，故名佛弟子。又大钞云：学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。 【科】财色二事，相欲似轻，感罪尤重。河沙诳惑，由财色起。此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友、知识。 相欲似轻者，谓贪财爱色，其相非重，故似轻。如律十种黑心，对财事起故。又智论云：淫欲虽不恼众生，心心系着，此虽相轻，泊乎罪报，则九百二十一亿六十千岁受地狱苦，故曰感罪尤重。君臣白虎通云：君者，郡也，群下之归心也。臣，伏也，男子之贱称。春秋说曰：正气为帝，间气为臣。师徒周礼云：师者，教人以道之称。又杨雄云：师者，人之模范徒党也。夫妇大载礼云：夫者，扶也，言扶制万物也。妇者，释名云：服也，以服家事也。内外下如叔伯是内族，舅姑是外族。朋友毛诗序云：代木宴朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者也。又同门曰朋，同志曰友。知识闻名叹德曰知，睹形敬奉曰识。凡有三种：一外护善知识，二同行善知识，三教授善知识。凡破坏如是等人，莫不由乎财色，是故尚须诫之。佛言：财色在□□人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，有害舌之患。(此属自损，上属损他，由财色也。) 【科】若离财色，更无世间，人天脱苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果，为此先诫财色二种。 更无世间等，谓众生五阴，并所依国土，依正劣报，悉由财色所致。今若远离财色，则劣报非有人天。举胜包劣，通乎六道圣凡，凡当作贤字。进至佛果者，由不为境惑所碍，则终至於极道。如佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为□流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道者，不为欲情所惑，不为众邪所诳，精进无碍，吾保其入道矣。 【科】因色生憍，因财生吝，憍而且吝，虽有余德，亦不足观。 憍，怜也，恣也。本亦作骄吝。正作吝，鄙吝也。夫人具斯二过，纵有所余，德行不足观之。孔子曰：如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也矣。邢炳云：言为鄙吝所揜弃也。 【科】先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心。 先断下二句，收戒律也。故下云能断财色，即名奉律。今大师意在先奉律藏，次习经论，方得其次。言逆下，以此言虽一期逆耳，能能策行人速疾至道也。由斯义故，名为净心。 【科】偈曰： 偈者，应法师云：梵言也，正云伽陀，或云室卢迦，此方当颂摄。经中作伽佗，讹也。曰者，说文云：词也，从口一声，亦像口气出也。然则曰者，发语词也。 【科】 烦恼如河沙，先断恶二种：一财二是色，死时神不恐。吉罗须护持，况言犯四重？三聚戒清净，布萨心喜踊。 河沙者，即恒河中沙。此河长八十由旬，广四十由旬，其底甚深，象度皆没，沙细如面，水白如乳。今喻烦恼之多，故言河沙。神不恐者，谓断此二，则至命终，神识无怕怯也。反此不断，则死时怀恐惧。吉罗者，五篇之小罪。声论正音突悉吉栗多。四分戒云：式叉迦罗尼，义翻应当学。梵僧云守戒，谓此罪微细，随学随守也。今劝护小，以慎於大，故曰况。言犯四重三聚戒者，即大乘戒也。一、摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身。璎珞经云：律仪戒，谓十波罗夷菩萨戒。疏云：摄律仪，能令心住。二、摄善法戒，谓善无不摄，即身、口、意善，及闻、思、修三慧，六波罗蜜，八万四千助道行等，是智德因，修成报身。璎珞经曰：摄善法，谓八万四千法门戒。疏曰：摄善，自成佛法。三、摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身。璎珞经曰：摄众生者，谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐戒。疏曰：摄众生，成就众生。庄严论曰：初一戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体。布萨此曰净住。出要律仪曰：是憍萨罗。国语六卷泥洹曰：布萨者，长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。今谓戒净德长，故心喜勇。 【科】 鄙夫爱则色，诫汝断贪着。由财三世苦，因色入火鑵。 鄙，陋也。爱者，贪染之心，名之为爱。谓於一切财色染着，故此属爱烦恼也。二世者，即现未也。过去已谢，故不言之。由现世因求财色，则致疲劳，或求不得苦等。纵有得者，乐极则衰，苦相斯至。乃至命终，受泥利苦。故下句曰：因色入火鑵。火镬者，指无间之苦具也。法苑珠林曰：沸镬腾波，炎炉起 【科】 色能障圣道，财能令行薄。审谛自看心，知贪是狂错。 色障道者。僧祇云：由犯此戒，道果无分故。律中：淫欲为初，欲令比丘今世取涅盘故。财令行薄者。以贪财，则高节之行日渐薄也。多论曰：贪於俗利，坏道功德财，失於俗人信敬之心。又违佛四依，非节俭行。是知面王大士，推为上机；天须菩提，终归下器。且颜子尚有单瓢之乐，况出世之士，反以财利滞於发足乎？ 【科】 智避如火坑，顽愚不嫌恶，若犯当悔除，除已更勿作。 智下，言有智之人避於财色，犹如火坑。遗教云：及诸财宝，皆当远离，如避火坑。马鸣释云：避大火聚相似法故。顽下，反上句也。以愚人不知是患，故不嫌耳。若下，佛言：有二种智人：一者、不作，二者、犯已能悔。今劝悔往，犹得名智；过之不改，斯又愚甚。 【科】 一切有形类，终归填沟壑，持戒禁情苦，后受大安乐。 终归下以形骸一丧，非可爱之物，终归填塞於沟填坑壑之内。章服仪云：一生形骸，委之沟壑；累世神灵，系於业道。斯义同也。说文云：沟，水渎也，广深四尺。壑，尔雅云：流水深则成壑。亦沟池也，又坑也。持戒下若以持戒制於贪财遂色之情，则不受二世之苦，是故近获三种乐，远趣涅盘密。意在远，故言大也。 【科】诫观五停心观法第三。 三、释五停篇。两种粗染，远则为入道之宗；五处制心，奉乃作上行之本。故次前位，以立兹篇。谓三毒慢乱，宜修止息，故曰五停心。察治有方，名之观法。 【科】五、妄想者。如除刺树，先断其根，故修五停观，息五过止，不令起故，名停心观。 五妄者，即贪、瞋、痴、慢、散乱也。刺树，即刺棘之树，喻诸微细惑障也。欲除此障，先须修观，除根本五种粗过。能除之法，即用五停。言五停者，停，住也，谓作此观时，於五处停住其心，思惟观察。又曰，停，息也，谓停息烦恼等故。观者，即意识心王，与慧相应，推求观察，故名观。 【科】因修此观，现恼不行，得小解脱。所由之处，戒定调柔，渐证神通，名大解脱。十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入，名为净心。 现恼不行者，伏故不起也。未是真断，故言得小解脱也。所由，由，从也，因也。神通，总包六通也。若惑未尽，证未究竟，故言渐。若见思惑尽，证无学果，方名解脱。又对前小，故得大名。十障者，即十地中每一地破一障也。若至等觉，如唯识破十一种障是也。又唯识说金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉，方名真解脱也。如是大小两果，莫不由五停心为入道初门。 【科】偈曰： 【科】 自知欲情多，一向观不净，背舍得解脱，欲竭即得定。若当逐讲论，念欲转炽盛，是即非对治，下道入险径。 欲情下，即多贪。众生贪於欲境，佛令修不净观，可以对治。然贪境虽多，不过四种：一、显色(青、黄、赤、白)，二、形色(长、短、方、圆)，三、妙触(身分细滑)，四、供奉(供承祇奉)。治法亦四：一、青瘀(说文曰：积血也)想(治显色贪)，二、烂坏想(治形色贪)，三、虫蛆想(治妙触贪)，四、死尸想(治供奉贪)。俱舍但作一骨锁观，通治四贪。背舍下，二句指益。当逐讲论等者，谓讲属散心，未能防御，则欲情转复炽盛，要在修观，定力对治。像法决疑经明法师过者，所谓但外求文解，而不内观修心。又曰：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？念下，指过险径喻，但逐言论，丧观行也。 【科】 自知瞋恚多，一向修慈悲。毒火得清凉，成就善律仪。若当逐讲论，非治徒劳疲。贪瞋更增长，重被烦恼羁。 瞋恚下，即多瞋众生，令修慈悲观，可以对治。当以怨亲处中，(怨亲各分三品，并处中成七。)运三乐等施，(佛菩萨天乐也。)从易至难，令七品人皆获三乐，则调心平等。此观若成瞋病，即遣毒火。瞋心燥热，故如火也。用观息灭，故得清凉。若当下，仿上而作，下亦例然。如唐传感通曰：明琛，齐人。少游学西河，以通鉴知誉。然经论虽富，偏以征难为心。尝造蛇热论，若葛亮阵图，常山蛇势。大业之季，大有学之。后因潞州僧讲法华，琛求捔试。其僧知琛论道难抗，乃以情告，且赠绢十四。琛受而不去，欲听一讲。此僧战灼，事不获己，如常消文。琛后入堂，赍绢於众曰：高座法师昨日遗绢，请不论议。然佛法宏广，是非须分。高座尔时神气奔勇，泰然待问，难虽重迭，答无不通。琛精神扰攘，思难无从，曰：高座法师由来暗塞，如何今日顿解若斯，当是神助耶？合堂大笑。琛即出邑，共伴二人投家乞食，心气满噎而不下。虽同伴解谕，步步叹嗟。登岭困极，止一树下，便解剔衣裳，赤露而卧，仍自动转，语伴曰：我今烦恼，意欲作蛇，先造蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之害。言讫，全身作蛇，长五丈许，趣谷而下。其伴目验，至邺说之。贪瞋者，贪应是令字，以贪属上科所治，理非载言。 【科】 自知愚痴多，谛观十二因。始悟轮回苦，了知无我人。若当逐讲论，见诤终日喧。放本求枝叶，不能拔断根。 愚痴下，则多痴众生，令修十二因缘观，可以对治。十二因缘者，即无明等十二支也。约三世因果，治三世愚痴。俱舍云：说前后中际，为遣他愚惑。意云：说前际遣过去愚(即无明、行二支)，说后际遣未来愚(即生支、老死支)，说中际遣现在愚(识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支)。於中有逆顺两观：顺观无明至老死，所谓无明灭故行灭等；逆则观老死至无明，所谓老死支灭由生支灭等。因此便能对治痴病。始悟下，亦指益。由悟故不受流转，若泯流转，则无我、人、众生。见诤下，即争锋唇舌之间，鼓论不形之事也。放本，即不修因缘观。枝叶，即逐讲论根喻愚痴。 【科】 自知我慢多，谛观十八界。方得无人解，吾我病即差。若当逐讲论，反益三涂债。计我常求胜，名利自杻械。 我慢下，即着我众生作界分别观。可以对治我者，以主宰自在为义。以众生不了肉身虚假，妄计有我，因着我故，其慢即生。令观十八界，但是假缘而有。於中利观六界，以迷少法。钝观十八界，为迷多法。所谓外六境界，中六识界，内六根界。行人若观内六根界，但有生长所依之义。外六境界，但牵心所缘之义。中六识界，但有缘虑了别为义。则主宰自在之我，复何所寄。此观若成，则能觉悟了然无我。故曰，方得无人解。又执吾我之病，自然差矣。杻械，即桎梏(在足曰桎，在手曰梏)。喻名利二种，拘禁於人，不闲豫也。 【科】 自知乱想多，常数出入息，觉观渐得成，加我戒定力。若当逐讲论，喧尘未能息，递互相是非，何时灭事识？ 乱想下。即多思觉众生，亦名散乱众生，亦名寻伺众生。佛令修数息观，可以对治。如下本篇自辨，此不委明。觉观渐得成者。成字误，当作灭字。以觉观即寻伺，是所治病。梵云毗恒迦，此云寻；毗庶罗，此云伺。旧云觉观。成论云：若心散行，数数起生，是名为觉；散心少微，则名为观。是二法者，遍在三界。以是心之粗细，喻如打铃。初声为觉，余声为观。加我下。观行若成，散乱即灭，则戒、定、慧俱胜，故有力也。递互下。即以己为是，斥他为非。自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉也。事识。楞伽经说：心有三种识，谓真识(如来藏)、现识(第八识)、分别事识(前六识)。又独名意识为事识。故起信云：随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识。藏师释曰：能分别去来、内外种种事相故。 【科】此是毗昙中七方便法。五停观成，名第一方便。自余别相念处、总相念处、暖法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就，得须陀洹果。若初入道大小乘人，通修此观。 毗昙，或云阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵言转也。此云胜法，或云无比法，以诠慧故，即论也。七方便者，方便即因义，以皆为趣后果故。亦名七贤，对后四圣故。别相者，别谓各别，身心法不同故。谓观此四法，作不净等行相故。念者，明记为性。由慧性轻躁，今则用念记忆，注境不忘故。总相念者，行人观门渐熟，於一剎那中，通观身受心法，为苦、空、无常、无我也。(已上三位，属外凡资粮位。)暖法者，暖从喻得名。如人近火，得火之前相。谓无漏智起，能烧迷理惑薪，名之为火。此虽未起无漏，已得智火之前相，故名为暖。此位所修观行，俱舍颂云：从此生暖法，具观四圣谛，修十六行相。顶法者，从上品暖善根后，有善根生，名之为顶。顶者，至极之义也。此有二解：一云，暖顶有退动，忍无退动。今顶位至无退，至极边至极之处。如人之顶，是一身至极之处也。二云，暖位唯退，忍位唯进。今此顶位，是进退两际之中。如山之顶，在一上一下两际之中，故名为顶。此位所修观行，俱舍颂曰：次生顶亦然。谓同前具观四谛，作一十六行相也。但此位渐胜耳。忍法者，从顶善根后，有善根生，名之为忍。忍亦二义：一者印可义，能印可四谛理故；二决定义，能决定无退动故。此位所修观行，下忍作四谛十六行相；中忍七周减缘，二十四周减行；上忍唯观欲界苦谛一行一剎那。所以俱舍颂云：下中忍同顶，上唯观欲苦，一行一剎那。世第一者，从忍善根后，有善根生，名世第一。谓此行人，於世间异生有漏位，最第一故。此位所修观行，亦同上忍位，唯重观欲界苦谛一行一剎那，为等无间缘，引入见道故。俱舍颂曰：世第一亦然。(已上四位，属内凡加行位。)须陀洹者，此云逆流。已断八十八使见惑，初见真谛，逆生死流故。亦名预流，初预圣流故。 【科】偈曰： 【科】 何因说五停，复不逐讲经。抱疾说药方，祇欲取声名。凡夫贪利养，无心治忘情。若修五停观，决定修道成。 何下二句，合推上所因。抱疾下四句，颂不逐讲论，所以忘情。忘合作妄。若修下两句，颂修五停得益。是知多说不如少行，励之以德，斯为上矣。 【科】何故令修五停观法，止逐讲论？ 何故下，征辞，与前偈文意同。此合在前作长行偈，居下作重颂，似便恐后写妄易对治。 【科】有二要法：一者，佛教次第入道，对治粗重烦恼；二者，见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒，悉皆破尽，见他持戒，复起憎谤，唯贪财色，瞋恼斗诤，悭嫉憍慢，无惭无愧，身坏命终，必堕地狱、畜生、饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道。顺佛教故，名为净心。 粗重烦恼者，即上贪等五过，用五停对治，故劝令修。二下，所以止逐讲论者，为说法人多为名利故。又知而故犯等五篇者，夷、残、提、提舍尼、吉罗。古德曰：三均具者名篇，不具号聚。今师不尔，纵使聚从五位，义具三均，篇名在七，本因杂摄，义无不可。现前验知者，验知因果也。豺狼，正作豺狼之属。礼记云：季秋之月，豺祭兽。说文云：似犬，锐头而颊白，高前而广后，以性多贪惏。(王逸注楚词曰：爱财曰贪，爱食曰惏。) 【科】偈曰： 【科】 贪如豺狼性，瞋如恶龙心。坏法故毁禁，污戒犯奸淫。识法望除毒，反更作罪深。造业心无悔，命过就刀林。堕大无间狱，佛性历劫沈。如职除名罚，失势不堪任。 恶龙者，龙乃鳞虫之长也，以心多瞋毒故。今取二类甚者为喻。奸，私也，俗作奸。刀林者，指狱报之苦具也。法苑曰：刀林耸日，剑岭参天。佛性者，一切众生本具一真觉性也，由逆造罪，故至沈沦。如职者，白虎通曰：各量其职，尽其才也，即公卿大夫等。除名者，在官有过，则除名而遭罚，喻众生虽具佛性，乃有过而沈沦乎？ 【科】 云何破戒口，啖人食憍恣？云何破戒手，受人财物施？ 云何下。以破戒故，财法两亡。佛藏云：不除我倒者，不听受一柸之水，一衲之衣。况恣受信施厚利乎？ 【科】 云何破戒身，坐卧好床褥？云何破戒业，受佗礼己足？ 好床褥。今时不肖者，华床重褥，恣意高卧，而略无惭色也。且如四分，菩提王子请佛，从於阶阶布衣，令佛蹈上过。世尊不受，令却之，为未来故也。况复毁破净戒，而輙便安受？大经所谓宁处铁床，斯言可省。破戒业。业谓业体。婆娑曰至三羯磨，其业满足是也。 【科】 云何破戒行，默受称扬赞？ 戒行者，大受、随二戒，遮约外非，方便善成，故名戒行。今不能全护，故言破也。当知上据受体，此约随行。默受下，律中有过须发露，令众委知。今默应於则，则人谓清流，故有称赞之事也。 【科】 若犯此五事，诸天共悲叹， 五事，即上口、手、身业行也。 【科】佛教新受戒者，五年学律，然后学经。律有五部：一、四分，二、五分，三、十诵，四、僧祗，五、解脱。此五部律，同一毗尼大藏，文相广博，卒难悉识。 言律者，梵言毗尼，义翻为律。律者，法也。裁量轻重等，非法不定。律有此能，故以法训。经者，梵云修多罗，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诰，是以目之为经。今虽举经律而摄论焉，谓戒、定、慧三学，必须具矣。又论通宗释经律，於义亦含五部者，如来入灭百年，鞠多弟子竞采大众之文，用集家之典也。四分即昙无德部(今家所宗)，五分即弥沙塞部，十诵即萨婆多部，僧祇是根本部(非百载五宗也)，解脱即迦叶遗部(此有戒本)，文少婆粗富罗部。律未翻度，故今不列。且用僧祇在数，故结云此五部律。同下五部，虽分异同，属一大毗尼藏也。卒难下，言律藏之深耳。如唐义净解云：慧休，瀛州人。大小诸藏，并通关键，唯律部未遑精阅。逐从洪律师听来四分讲肆三十余遍，日渐其致，终未极言。顾门徒曰：余听涉多矣，至於经论，一遍入神。今游律部，愈增愈时，岂非理可虚求，事难通会乎？ 【科】今欲知者，财色为宗。能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律纲要，故名净心。 财色为宗者，谓戒律之意，以断财色为宗也。前虽具诫，今亦因而言之。 【科】偈曰： 【科】 五部戒律中，宗要断财色。修禅观不净，对治自忍抑。林野叹死尸，内心怀悲恻。我身会当然，贪热即时息。 修禅观不净此约修不净观，对治贪病，即前五停中初位所诫。今载颂者，亦叮咛之意，盖世多此病耳。林野叹死尸西土葬法，或弃之寒林，或捐之中野，鸟兽所餐，诚堪伤叹。故唐杨衡持云：野干鸟雀喧争处，林下何人在定中。悲恻，恻怆也。以见他尸坏，反顾自身，彼我同然，岂无恻怆。如此观时，贪心自息。又修此观时，宜通修九想观(一、胀，二、青瘀，三、坏，四、血涂，五、脓烂，六、啖，七、散，八、骨，九、烧想)。 【科】 三毒甚强盛，摧之用智力，衣求破弊衣，食即一坐食。常行平等心，净意怛质直，若不能如此，袈娑覆荆棘。 三毒，亦五停之数。摧下。如对瞋须修慈，对痴须观十二因缘，并要假智慧观力以摧挫之。衣求下。此破贪心求好财之患。四分曰：舍檀越施衣，着粪扫衣。十住婆沙中有十种利，如律钞头陀篇所引。一坐。智论云：先受食处，更不复食。三千云：不得数数食，应一食。以长道多，则长淫怒痴结，不异俗人。质直者。离谄曲也。经曰：谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。马鸣云：示现本直心，远离谄曲烦恼障故。 【科】圣教万差，为根性不同。病药众多，愚者致惑，虽用功力，非正对治，妄贪名利，更增尘垢。是以先修五停，后学讲论，知道次第，名为净心。 【科】偈曰： 【科】 世人习多闻，未曾行一分。妄情取妄法，诤竞起纷纭。入道依次第，戒定自资熏。净命如迦叶，勿得同六群。 一分，举少以况也。且一分之行，尚不能行，况余修行者哉？净命如迦叶者，具云摩诃迦叶波，此云大饮光氏。於佛会中，常着粪扫衣，清净活命。一日比丘起慢，如来易衣分座，大千震动，岂非上行之所召乎？六群者，佛会中起过之俦也。即难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿，此六为群党，故号六群。 净心诫观发真钞卷上本 [book_title]净心诫观发真钞卷上末 【科】诫观末法中。校量心行法第四。 四、释校量篇。五处止心，虽各防於一过；众非溢目，要通捡於十支。故立此篇，以次前行。谓正像之季，渐入万年，故称末法捡意。运为比前优劣，故曰校量心行。 【科】凡夫解义，皆因听学。为知法人，身犯四重，畜八不净财，食啖俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世，是故令汝校量心行，先净禁戒，后方听经。汝用五诫，得名净心。 学者，觉也，谓觉悟所应知义也，为知法人。为，作也，谓学通之后，作知法人。既知，必修其言而行之。今但学言而鲜行之，於道何益哉？四重，即淫、盗、杀、妄也。诸戒之中，此四最重。四分曰譬如断人头，不可复起等。八不净者：一、田宅园林，二、种植生种，三、贮积谷帛，四、畜养人仆，五、养系禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。涅盘中亦云：八毒蛇法，俗馔、酌醪、食鱼肉，恣养身腹也。大师所谓以酒肉为行解，斯徒是也。五诫，即诫上四重。八不净，啖俗馔无羞耻，故犯不畏。 【科】古者大德讲华严经，唯一卷疏，於后法师作三卷疏。 华严前后两译，初即东晋义熙年，天竺佛陀跋陀罗於阳都译，凡六十卷。次即唐天后代，于阗三藏实叉难陀译，凡八十卷。南山但见前本一卷。疏者，即法顺所撰。师雍州万年人，俗姓杜，世以杜顺为称。於终南山撰法界观一卷，后授弟子智俨，执此以讲华严大旨，文见行世。其诸神异，具如续高僧传。贞观十四年归寂，春秋八十四，即华严新旧二疏始祖也。其三卷、十卷，又名俱亡。此皆释初译本，后清凉国师造疏，释后译本。今多所行，大师亦不见也。 【科】今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词，文字浩博，寄心无所。然文者，当体即义，何须人语？今时愚人，竟求於名，不求於法，尚不可着，何况着文字？法离文字，言语断故。大集经曰：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法，天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄，如一斛水，解一升酪，看似酪色，食即无味。 然文。下经云：无离文字而说解脱。必曰：舍文字然后见法，非见法者也。此句立也。何须人语者，此句遣也。下云：法离文字，言语断故。又起信云：一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。若了此旨，何须人语？若昧此道，纵疏钞山积，法音雷震，徒自劳耳。名者，即名、句、文，以正破此执。法者，即真理也。以真尚不可得，况复着文字？又起信云：以一切言说，假名无实故。又真如之体，体离名字，言语道断故。永嘉曰：法不自名，假名诠法。法既非法，名亦非名。名不当法，法不当名。名法无当，一切空寂。三灾者，通大、小也。小则饥馑、疾疫、刀兵，大则火、水、风也。又复应知，小三灾坏生阴世间，大三灾坏住处世间。今且约小也。据立世毗昙中，二十小劫，中间方有小三灾起。故彼论云：剡浮提中所有人民遭大疾疫，一切鬼神起瞋恚心，损害世人，寿命短促，一日一夜无量众生疾疫病死，无人送埋。是时，此土白骨所覆，时有一人合集剡浮提内，男女唯余一万，留为当来人种。刀兵者，手执草木，即成刀仗，互相残害，剡浮提内亦留一万以为人种。饥馑者，六七年间，天不降雨，思欲见水，尚不可得，何况饭食？一日一夜饿死无数，剡浮提内亦留一万以为人种。今欲免者，婆娑论曰：能一日一夜持不杀戒，於未来生决定不逢刀兵灾；若能以一诃梨怛鸡果起殷净心，奉施众僧，於当来决定不逢疾疫灾；若能以一团食施与有情，於未来世决定不逢饥馑灾也。 【科】谛思讲论，人情测佛，佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。 佛智下经曰：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。岂下凡能测乎？ 【科】偈曰： 【科】 敷演说法师，二种升高座：一者福无量，二者离罪过。慈心成就人，法施胜财货，瞋垢是非佗，棘刺上坐卧。 一下，以行法施故。经中以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福甚多；乃至受持四句偈，为他人说，胜前福德。二下，不规利说法故。棘刺，虽曰法座，翻成棘刺。 【科】 有漏为基堵，无明作根本。解经不除毒，法师自伤损。贼心求名利，匆匆未思忖。婴孩欲登梯，先须戒足稳。 基说文曰：墙，始筑也。堵，(当吉切。)垣也。无明古师谓迷惑不了，名曰无明，体即是痴也。以痴为贪瞋母，故曰根本。匆匆者，与匆音义同，速也。选云：何事匆匆？言逐利之急速也。婴孩释名曰：人始生曰婴儿，胸前曰婴，抱婴前乳养之也。孩即长於婴。儒云：婴儿之未孩。今喻阙行法师也。 【科】 学士聪明者，举动多轻躁，或有错解义，邪见复颠倒。是故定治动，七觉中法要，定慧平等修，种智得微妙。 七觉中法要者，以七觉中有定觉支，故为治动之要也。定慧下，遮偏修也。又七觉中有择法觉支，即智慧也。种智，总包道种智等。智论有三智：一切智是声闻、辟支佛，道种智是菩萨，一切种智是佛智也。 【科】 世尊在世时，唯教修出离。习善莫生足，少恶即远避。念念观无常，勤修真对治。寂虑学禅那，何须着文字。 世尊者，位高证极，为世所尊也，即十种通号之一。修出离者，近出三涂而生人天，远出三界而远五阴等。习善下，於善勤修，为多益美，故不可生足也。恶不可积，少须避之。故涅盘云：莫谓小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。念念者，要无间断也。又智论曰：无常有二种：一者念念灭，一切有情为法，不过一念住；二者相续法坏，故名为无常，如人命尽，若火烧草木等。勤修即习善，对治即远恶，远恶之要，宜修禅定，故复云寂虑。学禅那等，梵云禅那，秦言思惟修，即摄心系念，学诸三昧也。又禅有世间、出世间之异，世即四禅根本，出世复有二种：一出世间禅，即三三昧，师子奋迅等；二出世间上上禅，即首楞严等百八三昧也。 【科】何因世尊在世时，悉得圣道及生天中？ 【科】依次而学，不越毗尼。入道有方，五年习戒，夜则修定，摄心守境，安处林野，不畜余食，少欲惭愧，一心谛观无常、不净，离诸调戏，意不散乱，举动进止，恒令净洁，无恶姿容，先意问讯，以是善缘，悉得道迹。 有方。方，法也。习戒修定，例举所诠之行也。林野，即冢间树下。不畜余食者，时至分卫，故无余畜，此令修头陀上行也。经曰：日中一食，树下一宿，慎莫再矣。无恶姿容者，和颜视物也。先意问讯者，预语接人也。郑玄注礼曰：小聘曰问。又尔雅曰：讯者，言也。即用言问，彼曰少病少恼，起居轻利，又曰乞食易得，住处无恶伴等是也。 【科】汝能一心依此学者，名为净心。 【科】偈曰： 【科】 正法证道时，净法调众生，随事秉羯磨，除垢获三明。像法尽至末，羯磨癈不行，虽复似和合，集则起斗诤。 正法，简像法、末法。此颂上佛在世时悉得圣道者，盖以毗尼等净法调众生故。羯磨者，明了论疏翻为业，所作是业，故亦翻为所作。百论云：事也。今谓羯磨属能被也，事属所被，法事名通一百八十四种，故言随事等。三明者，谓过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，即六通中三也。像法，像似也，以像法千年不及正法，但像似耳，至末法即万年也。此时虽有羯磨，亦不行也，所谓但有教理而无行果。 【科】 凡是诸经律，甘露亦毒药，解服百疹瘳，不消病发作。知法不向心，解经行转薄，弃舍戒定业，文字处起着。 解服下，释上。甘露不消下，释上。毒药知法，下法合毒药。反此知解，而向心起行，无舍戒定，而不着文字，则成甘露，而百疹瘳矣。(疹，司忍切。瘳，丑鸠切，病愈也。) 【科】 所以韵句撰，读时心欢乐。静坐好思量，观察自忖度。何缘重颂偈，文少义广博。依诫益汝身，信受勿疑恶。 所以下，推偈中成韵所以。何缘下，推长行后立颂所以也。对法等论说重颂者，即复更颂前长行义。又云：不了义经应更颂，即为二义故立重颂：一者、为益利根后来；二者、为显前不了义，令听法者见解明净。故涅盘但有初之一义。成实第二云：或佛自说，或弟子说，欲令义理坚固不散，如线贯华，次第坚固。又严饰词句，令喜乐故。又义入偈中，则令要略易可解故。今文异同，成实依戒，戒当从言作。 【科】 或见他毁骂，轻贱心漠漠，此约大乘教，与理不违错。 轻贱心漠漠者，谓或遭彼毁骂轻贱，要清虚其心，不纳其言也。尔雅云：漠，清也。文选曰：澹乎至人心，恬然存乎玄漠。注曰：至人真性，澹乎然无所营为，唯在玄然寂寞而已。今若能如此，则其心无恼也。此约下，谓上既破於着文离相，克证种智等，此即归大乘之教也。及令心泊乎无为，与真理相冥，则终成校量心行之旨也。 【科】诫观六难自庆修道法第五。 五、释自庆篇。推校心行，渐使於调柔；依正克隆，得不怀於自幸。故次前位，以立兹篇。谓人身中国等，诚非易偶，故曰六难。既幸而获，当营善利，故曰自庆修道。 【科】一者，万类之中，人身难得。如提谓经说：今得人身，难於龟木。二者，虽得人身，中国难生。此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者，虽有正法，信乐复难。今随力信，不敢疑谤。四者，人身难具。今受男形，根无残缺，相貌成就。五者，虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难。今得割爱，出家修道，披着佛衣，受佛净戒。六者，虽受禁戒，随戒甚难。汝可於戒律中，尊重爱乐，惭愧慎护。 提谓经有真伪二本，故僧佑录称宋孝武时北国沙门昙靖撰一卷者，邪正天别。续高僧传旧录别有提谓经一卷，与诸经语同，今所引者是真本。智升录曰：久亏其本，无可究寻。龟木者，菩萨处胎经佛说偈曰：盲龟浮木孔，时时犹可值，人一失命根，亿劫复难是。又大庄严论曰：我昔闻有一小儿，经中说龟值浮木孔，其事甚难。此小儿故穿一板，作孔受头，掷着池中，自入池内，低头举头，欲望入孔，水漂板故，不可得值。即自思惟，极生厌恶，人身难得，佛以大海为喻，浮木孔小，盲龟无眼，百年一出，实难可值。我今池小，其板孔大，复有两目，日百出头，犹不能值，况复盲龟，而当得值？即说偈曰：巨海极广大，浮木孔复小，百年而一出，得值甚为难。我今池水小，浮木孔复大，数数自出头，不能值木孔。盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是。中国者，通局有二，通则印土为中。故方志曰：则以佛所生国迦毗罗城应是其中，谓居四重铁围之内。故经曰：三千日月，万二千天地之中央也。佛之威神，不生边地。若生边者，地为倾斜。故中天竺国如来成道树下，有金刚座，用承佛焉。据此为中也。局则约此神州，故戒疏曰：此方中岳，亦号中华。且据轩辕，局谈中表。若然，则边自立中，故曰边地之中也。尝试论之，中边在人不定局处，何哉？苟人居边而闻法生解，斯成中矣。中不闻法，反成边矣。如舍婆三亿家，不闻不见。今神州虽具正法，而有生不经耳者，又何异舍婆三亿之徒哉？信乐者，夫信为道源功德母，安得诚言而不信受？如宋传曰：顺璟，浪郡人。尝览华严经中，始从发心，便已成佛，乃生毁谤。启手足时，扶掖下地，地便徐裂，璟身俄坠，生陷地狱。至今有坑，广袤丈余，号顺璟捺落迦也。此由不信之愆耳。又传曰：隋天台法智每谓人曰：我闻经言，犯一吉罗，历一中劫，入于地狱，可信。又闻经说，一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。人难云：何故生大邪见？俱是佛言，急须念佛，久则三昧现前。乃於国清寺兜率台上，昼夜精进念佛。忽预辞道俗曰：生西方。中夜无疾而化。时有金色光明来迎，照数百里，江上渔人谓言天晓，迟久方明，始知智之往生矣。此由信之力也。今若依教信奉，复起欣乐，善莫大矣。男形者，非受黄门、二形、女人等报也。根者，约下载牒中，是总六根也。相貌者，非跛躄[矬-(人*人)+(口*人)]陋之相也。五欲者，色、声、香、味、触，能缠缚行人，三界受生。今若能观色如热金，声如毒鼓，香如恶气，味如沸蜜，触如蛇虺，近则能出父母妻子之家，远能出三界火宅之家也。斯事非易，故曰甚难。婆沙云：家者，烦恼因缘；出家者，为灭垢累故。佛衣以三衣，是无上法王之服，一切九十六种外道皆无，由斯受持，故得解脱。受佛净戒者，以一受之后，能清色心，革凡成圣故。随戒，即随中之行。上虽明受，而必资随，故大师曰：受是要期思愿，随是称愿修行。若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊；若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。今言随戒难者，谓受据坛场受体，初始发心；随约受后防非，终至四舍。时既经远，复为难矣。 【科】於此六事，若不观察，即便放逸，深障圣道。既超六难，常应喜庆，难得已得，得已莫失。如是思量，名为净心。 六事即六难，绮互其文耳。 【科】偈曰： 【科】 世有六种难，难得已得具。勤修戒定慧，善解名味句，是故学大乘，问即须知处。 名味句，谓义味由名句之所生也，亦云名句文。既曰善解，须兼大小，又须善通外问，故下曰问即须知处。 【科】 受他檀越食，饱腹无智虑。无智长贪瞋，不能如法住，犯禁毁戒足，命终生四趣。 檀越，亦云陀那钵底，此云施主，或日檀那，秦言布施。四趣者，即四恶趣，六道中除人、天耳，以是善趣故。若智论修罗，亦在善趣收，故楞严修罗道四趣。今既言恶，应在下趣所收。 【科】诫观世相如梦修出世善根法第六 六、释善根篇。自庆修道，已不昧於宪章。睹世知空，须克敦於出离。故立此位，以次前篇。谓荣名利养，殊非实有，故曰世相如梦。了妄趣真，熏成圣种，故曰修出世善根。出世者，出离三界器世也。 【科】云何方便，能令众生离苦出世？ 【科】但愚人贪爱，我即不贪。何者是名世愚贪爱？所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、特怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿敛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄敛奠祭，以要言之如此。 我者，目出家之士也。以出家之人，本破我我所，今顺世谛假名呼之。封赏封约官爵，赏据赐赉也。库藏贮物舍曰库。又通俗文曰：库藏曰帑。台者尔雅曰：四方而高曰台。释名曰：台，持也。言筑土坚高，能自胜持。观者刘熙曰：於上观望也。尔雅曰：观谓之阙。园林园，如下解林。说文曰：平地有丛木曰林。采谓采择有德之女。或作彩。后汉光武立美人彩女之号。上服名衣也。美馔说文曰：具食也。论语曰：有酒食，先生馔。马融曰：馔，饮食也。倡伎业疏曰：倡，谓排忧，以人为戏弄也。伎，通男女，即奏乐也。又伎，俩也。嫁娶者男曰娶，女曰嫁。方言曰：自家而出谓之嫁。礼记曰：男三十而娶。谓娶於异姓。宾席者，设之以待宾也。周礼：以飨燕之礼，观四方之宾客也。族姓周礼：五家为比，五比为闾，四闾为族。是百家为一族也。一族间必有豪盛之家，号曰族姓。三军军，族也。周礼夏官司马曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。谋策春秋正义曰：编简为策。释名曰：书教令於上，所以驱策诸下也。汉制，约勅封侯曰册。册，赜也。勅使整赜，不犯法也。将略略，谋略也。又法也。果毅(鱼既切。)果敢曰毅。殄，绝也。城崔豹古今注曰：城者，盛也，所以盛受人物也。栅竖编木也。又村栅也。簿敛簿籍敛，聚也。刘熙曰：簿，言可以簿疏物也。籍，所以籍人名户口也。刀笔古者无纸，例书以竹简木椟，当者留之，不当者则削，故今目於翰简曰刀笔也。释名曰：笔，述也，述事而书之。豪侠意志者，即恃雄豪为任，心意志气，慠逸於物也。俗艺汉书地里志曰：好恶取舍，动静非常，随君上之情欲，故谓之俗。艺者，才能也。医方工巧属五明之数。西域记曰：医方明者，禁咒闲邪，药石针艾也。工巧明者，伎术机关，阴阳历数。又周礼曰：知(去呼)者[邱-丘+仓]物，巧者述之守之，世谓之工。又曰：天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。居积下即储畜聚敛货物，以事商估也。奠祭即九流中墨流也。礼注曰：奠，荐也，陈也，言陈荐於先祖也。刘熙曰：丧祭曰奠。奠，停也，言停久也。祭尚书大传曰：祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。 【科】众多世务，无量杀害，饮酒啖肉，斗诤胜负，怨雔热恼，悲喜安危，吉凶祸福，能於此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒，於此世事，谓是真法。不知无数劫来，生死大苦，身坏命终，堕三恶道，恒河沙劫，受大烧煮。虽遭此苦，仍於生死贪着无厌，迭相承习，迷惑尘境，皆由未值善导，未闻正法。汝今既闻，如闻修学，名为净心。 以要至无量，是结略辞，合在祸福下，则善雔正作雠(市流切)，仇也。迭，相迭递也，更也。善导，知识之通号也。至於如来，亦称善导。故经曰：我如良医，又如善导。 【科】偈曰： 【科】 凡夫狂痴性，所见常不正，资养三毒身，贪瞋转增盛。未观尸秽形，持粪如行屏，常游违顺境，诈伪起谄佞。实无常我乐，妄见常我净，罪业颠倒故，恒游诸险径。 资，养资，或作恣行。屏广雅曰：圊、溷、屏，皆厕之别名。又屏字亦作并(防正切)字，统曰厕也。实无下，以心实无常，妄见为常；法实无我，妄见有我；受实是苦，妄见为乐；身实不净，妄见为净。此之两句，即四念四倒，两相翻也。又上句欠净字，下句少乐字，为成句偈，互对影略。圣智之巧险径，喻三恶道也。 【科】 智者如实解，慧命心决定，观世如梦幻，穷真道成圣。 智下有智之人，目为智者，契理而知，故曰如实解。理解既实，则智慧性命必无差失，故曰慧命心决定。因缘解了，故不同众生认倒为实，故曰观世如梦幻。了幻则圣道可证，故曰穷真道成圣。 【科】诫观破戒僧尼不修出世法第七。 上根之者，了世相之非坚；中下之流，逐尘境而还附。善难久固，戒乃毁伤。故次前篇，以立兹训。谓不修五篇禁制，曰破戒五。众之上二，故号僧尼。唯耽俗务，曰不修出世法。僧尼者，梵云僧伽，此云众。文曰大众者，四人若过然。亦有通者，始从一人，终至二十，皆名僧。今一往目比丘耳。尼者，善见曰：尼，女也。梵阿摩，此曰女母。 【科】僧尼破戒者。 【科】所谓畜养奴婢僮仆、牛驴车乘、田宅种植、园林华果、金银粟白、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓮、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢、异种口味，王公贵重，多人顾识，生缘富贵，数过亲旧，饷送吊问，申诉衙府，身为众首，门徒强盛，讲说相难，好喜音乐，常居一寺，评量僧事，迭相摈罚，借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事，经过酒店、市缠、屠脍、猎射之家，亲友妇女，琴瑟诗赋，围碁双陆，读外书典，高语大笑，嫌恨诤竟，饮酒食肉，绫罗衣服，五色鲜明，勤剃须须，爪利如锋，畜八不净，财宝富足，於此等事，贪求爱着，积聚不离，名真破戒。 奴婢说文曰：男入罪曰奴，女入罪曰婢。由畜此类故，马鸣所谓难生卑下心过。若据大师意，为离染过故。大钞曰：今诸伽蓝，或卖买奴婢者，其中秽杂，孰可言哉？岂唯犯淫，盗亦随犯。深知圣制不许，凡岂强哉？故僧祇曰：若人施僧奴，若施园民妇，一切不应受。若言施供给僧男，净人听受。僮仆广雅曰：役，使也。牛驴僧祗曰：若人施一切众生，并不应受。理在通摄，今约喜犯，故略标耳。车乘说文曰：舆，轮总名，古音居。释名曰：古者车如居，言行所以居人也。今曰车(齿邪切)，舍也，言行者所处如舍也。乘广雅曰：驾也，谓可驾乘者也。周礼：四马曰乘。乘，载也。田宅刘熙曰：土已耕者曰田。田者，填也，五稼填满其中也。宅说文曰：托也，人所投托也。此是妨道之物，别人不开。种植会通曰：下子曰种，移根曰植。僧祇曰：为僧营理者得，别人不开。即污家戒中，自种教他，一切不合粟种子也。屏风释名曰：障风也，亦曰扆，在后所依倚也。郑玄注礼曰：扆，屏风也。崔豹古今注曰：孙亮作瑠璃屏风。今多以纸素为者，於众可畜，别人不宜，以体重妨道故。毡释名曰：毡，旃也，毛着旃旃也。四分曰：氍毹，他施听受，广三肘，长五肘，净施畜。今约大者。被者释名曰：被，被(去呼)也，被覆人也。枕，检也，所以检项也。席，释也，可卷可释也。瓮或作瓮，北人呼瓮，南人曰钢。上好三衣，即体色贵重者，非道人所畜。牙床者，牙角庄饰者。释名曰：床，装也，所以自装载也。退屋，一室之外更畜，复余退屋。碓，(都妹切。)舂也。脂，即猪、驴、鱼等脂也。孙炎曰：膏凝曰脂。药酒，诸药酒煎也。鲑，(古携切。)鱼名。王公下，即遗教中结好贵人也。因结好故，多作媟慢二语。又经曰：不亲近国王、王子、大臣、官长。生缘，即父母也。以父母为生我之缘，如事钞有生缘奉信法是也。数过，频数经过也。亲，榇也，言相隐榇也。饷，馈也。吊问，吊生曰唁，(鱼变切。)吊死曰吊。诉，讼也。借问旱潦雨水曰潦，或作涝潦也，谓但询世事也。经过下，举其游往之非也。酒家，或请召者，当一日不沽酒者得入，或别有门者得。屠家亦尔，要一日不杀也。店崔豹古今注曰：店，置也，所以置货鬻之物也。市缠风俗通曰：市，恃也，言交易而退，恃以不匮也。缠，合作廛，市中空地谓之廛。屠脍说文曰：屠，刳也。广雅曰：屠，坏也。又屠，分割牲肉也。脍，应法师曰：切肉也。猎，谓田猎。白虎通曰：为田除害，故曰田猎。射，即弓射。谯子法训曰：善射者，调弓定准，见可而发。琴风俗通曰：乐之统也。琴操曰：伏牺始作。世本曰：神农作。白虎通曰：琴者，禁也，禁止於邪，以正於人心也。广雅曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行，大弦为君，小弦为臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。又五弦，第一为宫，其次商、角、征、羽，文、武二弦为少宫、少商。又琴操曰：广六寸，象六合。上曰池，言其平；下曰滨，言其服。前广后狭，象尊卑；上圆下方，显天地。瑟世本曰：庖牺作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦。三礼图曰：瑟似琴，但头小，状与琴少异。诗赋文选序曰：古诗之体，今则全取赋名。斑固曰：赋者，古诗之流。今之述作者，诗赋殊体，不同古诗，随志立名也。围碁博物志曰：尧造围碁，教子丹朱。或曰：舜以子商均愚，故作围碁以教之。双陆声谱曰：博陆，采名也。魏志：陈思王曹子建制双陆局，置骰子二，因以名也。外书典即外道经书典籍等。今多有浮图氏，全背正教而淫外书，亦事五佛出世之训也。且古之巨儒，有梁肃师元浩，裴休依宗密，彼尚潜心空典，此何顿弃祖乘？苟或三藏该明，六经旁晓，此则不害於道矣。通慧曰：如习凿齿、道安以诙谐而伏之，宗、雷(即宗炳、雷次宗)之辈、慧远以诗体而诱之，崔无二、复礼以辨惑而柔之，陆[丘*鸟]渐、皎然以诗式而友之，此皆不施他术，唯通外学耳。未能如此，且专己宗，寄语后昆，未可忘本。勤剃须发等者，据沙门之剃落，为除憍慢，为毁形好。如律中头须爪发，悉皆长利，法灭之相。今若未长数剃，为成好相，斯非正意，故下邪命中曰数为洗剃是也。今时又有一数，故留爪发，显异惑众，斯何徒哉？若能务恊中庸，方符圣旨。律中爪极长，一麦当剪， 【科】经曰：此等比丘，名秃居士，名披袈裟贼，名秃猎师，名三涂人，名无羞人，名一阐提，名谤三宝，名害一切檀越眼目，名生死种子，名障圣道。远离此等十种恶名，即为净心。 居士者，外国居财一亿，称下居土，乃至百亿，名上居士。今则剃发积贮，虽僧而俗，故曰秃居士也。贼者，以破戒利养不消，如盗得，故名贼。善见曰：比丘破戒受施，名为盗用。猎师，蔡邕月令章句曰：猎，捷也，言以捷取之也。今此比丘捷猎财食，不异於彼，故名曰秃猎师。一阐提者，涅盘约七义释。初曰：一阐名信，提名不具，不其信故，名一阐提。次约善方便、进、念、定、慧、无常、善等解阐提，广如初句。是则阐提一名，具含众恶。古来诸德，未见的翻，唯河西道朗翻为极欲，谓极恶欲之边故。或曰：信不具，则失余义。既含众恶，不可偏翻，况复经曰：最极恶者，名一阐提。 【科】偈曰： 【科】 可怪凡夫人，积聚贪瞋痴。破戒无羞耻，轻贱木叉珍。追求忙如火，种植涉艰辛。教他多布施，自舍若抽筋。慠慢善知识，恃怙脓血身。放逸着五欲，何时出苦津。 木叉，此曰别别解脱。戒疏曰：事戒名别脱，道戒名解脱，以道性虚通，举法类遣也。而言珍者，可尊贵故。又戒序曰：如宝求无厌。宝即珍也。善知识者，涅盘曰：具足梵行，名善知识。 【科】 衣贪五色服，食贪常饱肚。舍静入愦闹，经戒未曾睹。拔草复掘地，溉灌治园圃。生业过俗人，瓮匮居三五。唯忧财不足，锁门牢闭户。高声大语笑，謟慢心未普。毁犯四重禁，抵突凶如虎。身坏永沈沦，罪毕生夷虏。 五色服者，含五方、正、间也。五正者，即青、黄、赤、白、黑也。五间者，即绿、红、碧、紫、[马*甾]、黄色也。此由五行相刻而成。先儒曰：青是东方正，绿是东方间。东方为木，木色青。木刻土，土色黄。并以所刻为间，故绿色青黄也。赤是南方正，红是南方间。南为火，火色赤。火刻金，金色白，故红色赤也。白是西方正，碧是西方间。西为金，金色白。金刻木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水色黑。水刻火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，[马*甾]黄是中央间。中央土，土色黄。土刻水，水色黑，故[马*甾]黄色黄黑也。斯皆悦目之色，生人贪心，佛不听服，今反服之。愦闹心乱曰愦。拔草、掘地、溉灌，皆单提中戒。园圃说文曰：园，树果。圃，树菜也。抵突抵，触也。夷虏礼记曰：东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。今谓夷狄，边虏之地。且周、孔之教，彼尚不闻，况佛法乎？仲尼曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。盖美中国而贱蛮夷也。今既於法不遵，生使罪终，生彼 【科】 可念众生犯，痴暗无慧光。但贪目前利，不见当来殃。出家望静乐，返为驰逐忙。抱财忽命终，道俗竟分张。恶性如蛇蝎，恶贪如豺狼。剃头无实德，高容返自伤。隐罪求名闻，不畏利养疮。白衣修戒施，寿尽生天堂。沙门倒悭惜，不观空无常。唯知造恶业，触事皆面墙。破戒违律仪，无惭故覆藏。我作还我受，三涂遣谁当。虽无我人法，善恶亦不亡。三界轮回苦，六道生死长。 道俗竟。分张者，生虽贮畜，死无一随。或作法博散与僧，或灭摈断还於俗。如僧祇：陈如空林入般。乃至佛言：属僧又灭。[按-女+(眉-目+贝)]比丘若死，衣物入亲。(以此人财法两亡，不受僧利，故还亲属也。)又四分曰：净人五中与一。是知义通道俗。恶性如蛇蝎者，此句举瞋也。蝎，春秋正义曰：[蠢-春+万]毒虫也。高容者，即高仪尚容也。今若起於贪瞋等，返同蛇蝎之所伤也。名闻(去声)，声达曰闻。诗曰：令闻令望。利养疮者，言於身为病，复可恶(去声)，故如其疮疱也。白衣下。十诵曰：未来世中，出家之人入地狱，白衣生天。以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃返毁犯，妄受信施，开诸恶门，故入地狱也。面墙者，夫子谓伯鱼曰：人而不为周召南(风之始也)，其犹正墙面而立也。与善恶下。佛言：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。六道生死长者，非唯一报生死之长，谓流浪六道，生已复死，死已复生，都未出离，故言长耳。 【科】 如是诸恶过，谨慎好思量，愿断相续因，持心如金刚。定水洗烦恼，戒城自遮防，德如螺髻梵，去处见西方。 金刚者，梵曰跋阇，此曰金刚。唐书曰：百炼不消，可以切玉。一曰：若着山石，陷至水际，见同数则止。今取坚固义。螺髻梵者，净名曰：尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是语，谓此土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者，心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨於一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。今言西方者，意目於净土耳。若能达了此土，即西方也。故智者曰：心分垢净，见两土之卑沈；行开善恶，睹二方之粗妙。今若迷者，净则成秽。经曰：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。又曰：随其心净，即佛土净。大集曰：欲净佛土，当净汝心。又华严经曰：无量诸佛世界，悉从心缘起。故知心净，则佛土净矣。 【科】诫观外现威仪内起邪命法第八。 八、释邪命篇。僧尼二部，既破於五篇；名利两途，容招於邪命。故立此位，以次前篇。谓人前整肃，显处庄严，曰外现威仪；实非为道，妄计活命，名内起邪命。 【科】邪命者。 邪命者，邪以简正，命即身命，常途所论，即四邪、五邪邀利活命，今下文别出其相也。 【科】所谓净治住处，严饰道场，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常带袈裟，覆膞靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语；或复静默，闭目低头，衣钵随身，执着律相；然其内心，常求名利，望他请唤，恭敬尊重。 住处即召己房舍也。道场始则菩提场，即是佛成正觉处。今目安置尊像之处，以为道场。故事钞曰：止得严净道场，称叹虔仰。数为下，至执着律相来，明诈现外饰也。靴西域记曰：函嚩履，此曰靴。本胡服，赵武灵王好之，遂依而作履。刘熙曰：履，礼也，饰足所以为礼也。然其下，正示邪心。 【科】进戒度人，强为师首，处在徒众，希他依止。设解经律，问时生难。性多嫌恨，恶眼视人，少见侵触，不受其忏。口若发言，喜说机刺，嫉他得利，如火烧心，情尘意垢，曾未除遣。虽坐绳床，起恶觉观，攀缘乱想，念世欲事，令夜恶梦，漏失不净。恶觉染意，熏本识藏，结恶业种，染能障净，生死不绝，轮回无际，受诸苦恼。 师首者。在三之数(即君、父、师)。依止者。大师曰：新受戒者，创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所托？故律制：未满五岁，及满五夏，愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成己益。今不思己德，輙希彼人依我止住，欲求利养，以自活身，诚可丑也。生难(平、去二声俱通)。谓或作艰难，或作留难也。且知识具解，为开人心。今若法悭，后招愚暗。少见下。谓弟子少有犯师，而即不受忏也。四分曰：若弟子被师呵责，令余比丘为将顺故，於和尚、阇梨所调和，令早受忏。应知折伏柔和，知时而受。不受者，如法治(僧反治师，不知时过)。机刺。机字误，合作讥，谓好作讥诽讽刺之言也。恶觉观。即不善寻伺也。 【科】三业不净，乖八圣道，外白里黑，顺八邪径，是名邪命，欺诳凡圣。如是观察，得名净心。 乖八圣道者，以语业等不正，故名乖。外白者，诈饰威仪也。里黑者，内无梵行。八邪径者，反八正道也。 【科】偈曰： 【科】 口诵无常经，身作有常计。求望他利养，合眼未观谛。三衣唯欲好，不肯着破弊。内心至粗横，外相真似细。欺诳世间人，大悲为流涕。贤圣不赞叹，善神不扶卫。业障日夜增，戒定念念滞。虽有两个眼，复患一双[目*壹]。 无常经者，以经说无常之义，为破有情常想。今虽口诵而心不除，其犹抱病，但诵药方耳。合眼下，低头瞑目，似禅定人，於彼真谛，殊未观了。粗犷应作横犬，不可附也。或作穬，杀芒也，非。此字体涕流也。[目*壹]亦作翳，目之病也。今喻烦恼无明也。 【科】诫观取相恃善诳佛法第九。 九、释诳佛篇。邪心规利，既自谓於胜他；执相恃强，乃妄诬於上圣。故立此位，以次前篇。谓着我，我所以修，称己有道，故曰取相恃善。亏平等法，未了三空，不恊圣心，故名诳佛。又佛尚起诳，岂况余者？ 【科】经曰：何者比丘名为诳佛？ 【科】苦言：我修慈悲，彼人瞋恚；我能布施，某甲悭贪；我具净戒，彼人犯戒；我勤精进，彼人懈怠；我有智慧，彼人太愚；我今乐静，彼染愦闹；我修威仪，彼人轻躁；我如法住，彼不如法；或恃隐山绝粒，纳衣一食，常坐不卧，冢间树下；或讲经律，善解法相。我有如是福德智慧，取此相者，即名我见、众生见、寿者见。坚执是相，名为诳佛。 即名我见下。谓於名色阴入等法中，妄计有我我所之实，故名我见。妄计有我生，故名众生见。妄计有我受一期果报长短之寿，名寿者见。此则十六见之三也。由此颠倒见故，起一切烦恼生死行业，能讲经律，解法相，故名诳佛也。以不依教起行，调伏自心，诬罔圣心，真行诳佛，谓是正道，非诳是何？ 【科】何者修道名不诳佛？ 【科】若人修空、无相、无愿三解脱门，亦不生着，唯观世谛虚妄颠倒，如幻如梦，无有一实。成此观门，修戒、定、慧、精进，不恃己能，轻佗无德，柔和质直，谦下无诤，以此善根，回向无上菩提。如是离相修者，名不诳佛。 空、无相等者，依如毗昙，分十六相以为三门：空、无我，名空门；灭下四行，为无相门；余名无愿门。若依成实，观法性空，名为空门；於此空中，无相可取，名无相门；於此空中，无贪求愿乐之心，名无愿门。若依智论，观诸法无我、我所，故名空；观男、女、一、异等相，皆不可得，名无相；知一切法无相，都无所作，又一切相皆不可得，则於三界无所愿求，名无愿。此三通名解脱门者，解脱即是涅盘。言门者，取能通为义，谓此三法能通行者入涅盘城。故智论曰：涅盘城有三门，谓空、无相、无愿。此三是能治法，唯观下是所治病。如幻者，譬如幻师幻作象、马及种种物，体虽无实，然幻色可见，幻声可闻，与情相对而不错乱，无智不了，谓之为实。诸法亦如是，皆是无明幻作，虽空而可见闻，不相错乱，迷心不了，妄执为实。修空观者，若知诸法同如幻相，则心无所得，豁然开解，悟一切法皆悉空寂，故说如幻。如梦者，梦中无实事，谓之有实，觉已知虚妄。世谛亦尔。如是下，虽终日持戒习定，而实无所得，以无得故，名离相也。 【科】不诳佛故，得平等法，法眼明朗，能净智障，不着空有，名为净心。 法眼者，天台净名疏曰：法眼见色心粗细，因缘假名，俗谛诸法也。智障者，着於空有，是智家之障也。今不着，故除障而心净也。 【科】偈曰： 【科】 八万四千法，对治多种病，是名大方便，成就善巧行。执相名诳佛，着我起见诤，比丘自沈溺，不能到究竟。故修三脱门，法空资慧命，深观缘集故，证智更欢庆。 八万。俱舍曰：如来说法蕴，数有八十千。真谛配曰：佛始从成道，终至涅盘，时经三百五十度说法，一一皆具六波罗蜜，成二千一百，一一皆破四大六尘，成二万一千，又配三毒等分，成八万四千。故偈曰：光耀至鹤林，三百五十说，六尘并四大，二万有一千，贪瞋痴等分，八万四千说。对下即上所破之病，又对八万四千尘劳也。大方便者，法华论曰：方便者，声闻观蕴处界，厌苦离苦，得解脱六度四摄二利，即顺大乘，若根本，若方便行，皆归入一乘，故曰大方便也。究竟，涅盘岸也。深观下，以能□□□□□四谛，但是虚幻因缘合集而有，则能趣。证智下，明证得涅盘常乐我净之乐，故曰欢庆矣。 【科】诫观慢天惧人屏处造过法第十。 十、释造过篇。执相恃强，既慠凡而诳圣；覆瑕作咎，遂怖显以欺幽。故立此篇，以次前位。谓天远而不畏，故起慢；人近而可羞，故起惧。因惧则诸恶不敢显为，故曰屏处造过。 【科】凡夫憍谄，威仪不恒，人前敛摄，名为谄诈；屏处造过，名为憍逸。 不恒者，对人乍摄，居屏无拘，是不恒相。易曰：不恒其德，或成之羞。诈伪也。 【科】所谓破诸戒仪：私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸；咯要而言，人名憍谄；三业、四仪，悉不如法；人前似人，屏处如鬼。 私饮。不公曰私，进口曰饮。此通非时诸浆，不加口法妄饮也。盗食。不从人受，通名盗得。戒疏不受戒中，引多论为断盗窃因缘是也。裸。合作裸。(卵果切。)说文曰：袒也。跣者，足无履也。河池澡浴者。按释教则有澡于雨，儒宗乃□□□□。然西土须畜雨浴衣，故四分戒本曰：春残一月在，应求雨浴衣。(可披着雨中而浴，状似三衣也。)半月应用浴，(即春□□□□谓□□□□□)而露入河池。且此方自别有堂，以待澡浴。□□□□露地。便利。以四分制三事当屏处，所谓大小便爵、杨枝也。下气。下泄浊气，而故出其声也。母论曰：气有二种：一者上气，出时莫当人张口令出，要回面向无人处出；二者下气，不听众中出，要作方便出家，无人处令出。摩扪。以手抚持曰扪。仰眠等者。僧祇：仰卧修罗，伏卧饿鬼左胁，如贪欲人，具如法者。出三十五卷中。蹲踞。应法师曰：蹲犹虚坐，踞谓垂足实坐也。支颊。即支颐也。亦作榰。尔雅曰：榰，柱也。走骤。骤，奔也。顾眄。说文曰：回观曰顾，邪视曰眄。(莫奠反。)以律制不得左右顾视故。吟咏。歌调章句也。又十诵：好作文颂，庄严章句，是可怖畏。啸。说文曰：吹声也。人前下。显处。现相规利故，如人屏处；无惭造过故，如鬼 【科】一切天神证知此过，身坏命终，生猕猴中及鬼魅中，为犯戒仪，果报对至，不欺暗室，即其义也。何以故？大业之树，光明如镜，众生造业，於彼悉现。神天有二：一字同生，二字同名。小不见天，天常见人。业力持罪，不在昼夜。行者谨慎，屏露无差。 猕猴应法师曰：梵云摩斯咤，此云猴猱(努刀切)也。鬼魅许慎曰：老物精也。尔雅曰：鬼之为言归也。尸子曰：古者谓死人为归人。佛教释：鬼者，畏也，又威也。自多怖畏，复令人畏。通俗文云：山泽怪，在兽犯。戒仪上三篇曰戒，下四号威仪。通而言之，戒即威仪。□□□□□佛凡制一戒，皆诃曰：云何最初犯戒？又曰：汝宁死，不犯威仪等。果报对至，言报应之不差也。以此缘故，不可欺於暗室而造过也。神下，出华严经第六十卷，故下偈中指经云是也。一下，二神之名字也。天常见人者，以不论昼夜常见故，则所造罪业难可隐也。不在下，言不偏在昼，不偏在夜，盖常见耳。若然，当须屏露两处，护之如一。 【科】大千世界，在佛毛孔，岂容屏过，贤圣不知？ 大千者，俱舍曰：四大洲，苏迷卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。杂含曰：至千日千月，乃至千梵天，名小千界。以小千为一，一数至千，名中千。以中千为一，一数至千，名大千。合千名第二大千，亦至百亿梵天，名三千大千世界。在佛毛孔者，以佛身无量，充遍法界，虽大千之广，尘剎之多，在一毫中，而非是迫。故知佛身一毛端，徧一切而含一切也。凡圣□□□□□□故华严偈曰：十方虚空可知量，佛毛孔量不可得，乃至汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。今既为大千世界类，则为善作恶，悉在佛毛孔矣。且众生造一小善，尚恃乎佛知，作一大恶，何诳於圣昧？法华曰：我常知众生行道不行道，则知善恶无不察矣。 【科】是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪。汝应修集威仪庠序，屏露二处：一等用心，乃至失命，不亏仁范。如是持行，名为净心。 八万三千者，斯亦略举。智论六十三曰：略说则八万四千，广则无量无边。故出家之人，有无边律仪，岂止乎八万三千也？又菩萨多而声闻少者，以菩萨通护心戒，声闻止在七支，故见不等。威仪，左传曰：有威而可畏之谓威，有仪而可像之谓仪。摩得伽曰：云何威仪？一切沙门所生功德为威仪也。庠序者，夏曰校，商曰庠，周曰序，乃礼官之所，今取法轨则之貌。乃至下，谓命难不可犯，如鹅珠草系海板之俦是也。仁范，儒中以推爱及物为之仁本也。鹅珠护生损己，不曰推爱及物乎？在彼名仁，在释则名戒，故仁范矣。 【科】偈曰： 【科】 贤圣出三界，常游三界境，观诸众生业，如形对日影。智者慎威仪，持戒心勇猛，屏处无阙失，四念坚固秉。 贤圣下，以烦恼断，虽出三界，而菩萨慈悲不舍，故游三界。如形下，形端则影直，如善业也；形曲影斜，似恶业也。是知善恶之业，形影不差，圣人观之，纤毫不隐。四念者：一、身念处，头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身智慧为念，明内身五种不净，破净颠倒，即是处也；观外身、内外身亦如是，是为身念处。二、受念处者，六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观受智慧为念，明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处也；观外受、内外受亦如是，是为受念处也。三、心念处者，六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧为念，了知心从缘生，剎那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也；观外心、内外心亦如是，是为心念处。四、法念处者，想、行二阴及三无为法，名之为法。是中观法智慧为念，通达一切法我、我所毕竟不可得，故无我，破我颠倒，即是处也；观外法、内外法亦如是，是为法念处。声闻正用此破四倒也，菩萨破八倒。 【科】 观身如毒蛇，察心如冤家。身心是大患，覆罪如河沙。智者犯已悔，终不盖疵瘕。藏过婴恶名，地狱受铁叉。 毒蛇四大，喻四蛇也。冤家者，以心能地狱，牵生恶道，故名为冤家也。大患，以身心为祸患之本也。盖疵瘕者，喻犯戒也。说文曰：疵，病也。瘕(音加)，亦病也。亦作瑕字。应法师曰：瑕，过也。婴，缠也。 【科】 苦哉末法时，比丘比丘尼，剃发虽改服，犹守贪瞋痴。假名优婆塞，谕谄优婆夷，名中唤五戒，实未具一支。 谕谄谕字误，合作谀。(与朱反。)周书曰：面从曰谀。不择是非而言，谓之谀。左传曰：左右谀谄。希其意，道其言，谓之谄。优婆夷对女也，上优婆塞对男也。成论亦名优婆娑，秦言善宿。是人心善，离破戒宿，故所持八戒也。(已上论文。)中含曰：多闻圣弟子持八支斋。斯义同也。今言五戒，义亦通受。但八戒限一宿，五戒通尽形。据四分，或受一二等，或年月长短，皆开不同。萨婆多部接俗揩，定於时数也。一支即一戒。又支即是分，如五戒具持，名满分等。 【科】 口常诵药方，心病不肯治。恶业覆障故，邪命求余资。身见执着我，不觉即分离。亦不观五阴，气息若悬丝。人前粗敛摄，屏处踰须弥。唯惧人怪笑，不畏天证知。欲醉狂情发，行坐染心思。缠绵破重戒，命终堕阿鼻。地狱经一劫，劫尽更复移。此苦难堪忍，屏处最慎之。为造狂业故，诸佛发大悲。犯欲须臾乐，受苦无量时。 药方，喻三乘十二分教。余资，即内外两资不越衣也。屏处踰须弥者，言屏造恶之大也。踰，过越也。欲醉者，为欲所醉也。 【科】 经曰人从生，即有二种天。昼夜与身俱，共人同受年。一念为善恶，了了皆现前。恶多天减算，善强命长延。 经：即华严人从□□□□□从生，下即有同生同名二神天也。 【科】 毗卢遮那佛，身界广无边。於一毛孔中，容受三大千。性照圆明彻，含生上福田。以众屏多过，无缘起慈怜。 毗卢遮那，亦云卢遮那，此俱梵音，广略左右之异故。晋译华严经：毗卢遮那，此云光明徧照，身智二光照法界故。卢舍那，此云净满二障，粗细无不尽故。前约德显，此约离障，义虽两别，法归一同。其犹镜也，垢尽明现，欲何二焉？皆事理圆融，权实无二。於一下，即楞严曰：身心圆明，不动道场，於一毛端，徧能含受十方国土。长水云：身圆明则毛端现土，心圆明则徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。今之言身界广无边，即经身圆明也。又曰：性照圆明彻，即心圆明也。含生下，众生以佛为无上福田，佛岂不下化众生？故见其过，以无缘慈而怜愍也。问：何名无缘慈？答：小远涅盘疏曰：不住法相及众生相，名无缘慈。问：不住法相，如何行慈？答：有□□□□众生妄有法之所缠，深可哀伤，所以生慈。二人□□□□□□则与乐，故名为慈矣。 净心诫观发真钞卷上末 [book_title]净心诫观发真钞卷中本 天台沙门允堪述 【科】诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一 十一、释解脱篇。屏处造非，犹防於衅[(〦-一+尸)@女]；女人交染，讵免於沈沦？故次前篇，以立兹位。谓报柔患重，曰女人十恶；真可弃背，曰如实厌离。因若能远，果亦非系，故名解脱矣。 【科】女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。 【科】一者，贪淫。无量无厌经云：十方国土，有女人处，即有地狱，一切障道，此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满，得一望一，心意狂乱。见可意男，悉愿与交，犹火纳薪，多益多炽，昼夜行坐，无忘欲时。受五道身，皆女形摄，先际已来，女根未转，彻穷劫世，不免女身。故名贪欲无厌。二者，嫉妬。心如毒蛇，家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。若同夫壻，更相规命，或作符厌，解奏毒药，或雇人杀害，或截支节，或毁面目，或削衣食，鞭打骂辱，方便除他，欲得独立。故名嫉妬。三者，謟曲诈亲。凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌根，对於夫壻，思他男子，愿夫远行，或愿早死，或与外人多种谋计。及见夫时，謟媚附近，身向心背。名为诈亲。四者，放逸。但念彩衣、装粉、钗钏，修治面目，望他爱念，耽着五欲，不避亲疎，不畏后世畜生、饿鬼。名为放逸。五者，口多恶业。出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少，喜道鄙弊秽恶之语，母女姊妹不相避忌，两舌斗乱，传送消息，数作咒誓，不畏殃报，屏骂尊长，穷逐诤讼。是名口多恶业。六者，厌背。夫主若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐卧不安，休废生业，或结成病，或时托病，屏处饮啖，人前不餐，夫壻辛苦，勤劳得财，割减偷窃，供给傍夫，共作谋计，规欲杀害，见夫即瞋，冤家无异。是名厌背夫主。七者，一切女人，多怀謟曲，实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外，皆为贪求世利，性逐浇浮，言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理，每事多端，向背有无，情随冷热，或凭势要，或党亲知，或因财色相诬，或诤名位而起谤。是以口如脂膏，心若锥刀。八者，贪财不顾恩义。父母养育，劬劳难报，及嫁得夫，弃忘恩德，规父母物，润益夫家，多得便喜，不称便恨，父母饥寒，无心供给。是名贪财不顾恩义。九者，欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖，或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人，向家造过，耻辱父母，败乱宗亲，出嫁已后，复叛夫壻，夫亡未几，更思后嫁，男女成人，犹弃改出，心迷欲醉，不避羞耻，女人过患，穷劫难尽。故名欲火烧。十者，女身臭恶，不净常流，春夏热时，虫血杂下。经云：女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰。 女人。礼记曰：女，如也，如男子之教也。无量者，言患弥多也。无厌者，言渴心难满也。一切下，言一切障道中，女人为最也，是当作最。得一望一者，得一男已，复望一男，乃至百千，心终无厌。故涅盘第十六云：譬如大地，一切作丸，如亭历子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足。假使男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，犹不能足。又如大海，一切大雨，百川众流，皆悉投归，而彼大海，未曾满足。女人之法，亦复如是。可意者，言称可其意也。五道者，地狱、旁生、饿鬼、人、天也。所以不言六者，有云：合修罗在鬼、畜趣故。若据智论，问曰：修罗非天非人，地狱苦多，异畜生形，应鬼道所摄。答曰：不然！阿修罗力，与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或能破诸天。如经中说：释提桓因为阿修罗所破，四种兵众，入藕根孔中，以自藏翳，受五欲乐，与天相似。如是威力，何得饿鬼所摄？以是义故，应有六道。又问曰：经说有五，云何言六？答：佛过久远，经法流传，五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五；若说六者，於佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义意，应有六道。复次，分别善恶，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿修罗；恶有上中下，故有地狱、饿鬼、畜生。若不尔者，恶有三果报，而善有二果报，是事相违。若有六道，於义不违。今言五者，亦顺经耳。若楞严中加十种仙，乃有七处。嫉妬，楚词注云：害贤曰嫉，害色曰妬。家者，尔雅云：宫谓之室，室谓之宫，其内谓之家。妇类，言似妇之流类也，即娣妾等也。刘熙云：长妇谓姒，少妇曰娣。娣，弟也，已后来也。妾，接也，以贱见幸也。憎，亦嫉也。壻，女夫也。规命，规求损他命也。或作下，是损命之法。符厌，(於琰切。)魅也。解奏，解谓解除，奏谓进奏。灌顶经云：解奏神明，呼诸邪妖。今谓解善药而奏毒药等。或截下，是损彼好相，令失夫宠也。或削，刻削也，除他反，欲进己也。謟曲，非质直也。诈亲，许伪亲胒也。彩衣，二仪录云：殷周以女人之服太质，稍加之以华绣也。庄粉，亦殷周以降即涂铅粉，谓之胡粉，乃纣所造。[金*，又]女娲氏以荆枝及竹为笄，至尧用铜，舜杂以牙。[王*氏]今多以金银为之。钏续汉书曰：孙程十九人立顺帝，各赐金钏。指环今为女人之饰。修治面目者，易曰：治容诲淫畜。下文略。地狱指二除之。报喜道上去呼，好也。两舌戒疏云：二边传言，故为两舌。新云离间语。生业者，即女工及夫家活业也。浇浮浇薄浮沈也。相诬枉也。脂膏者，外出可美之语也。锥刀者，内韬害物之心也。劬劳勤劬也。诗云：父母劬劳。妊身妊本去呼，又音壬。身或作娠。诗云：大妊有娠。传曰：娠，传也，谓怀胎孕也。未几者，言未多时也。犹弃改出者，言有子长大，尚抛弃而出也。毛诗讥淫奔云：有子七人，莫慰母心。言犹自嫁出。腥臊(上桑经切，下苏遭切)皆臭气也。通俗文曰：鱼臭曰腥，[啜-口+鱼]臭曰臊。孕(次证切)身怀子也。[廿/狼]籍亦作狼。音义指归云：狼性犷暴，凡食物即藉地，乡人呼狼食处为狼藉。魍魉说文云：山川之精也。通俗文曰：木石怪谓之魍魉。淮南子云：状如三岁小儿，赤黑色，赤目赤瓜，长耳美发也。 【科】如是鄙弊愚人，犹贪弃舍念处，破佛净戒，死入狱中、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时，是名女人十种恶业。能观能远，名为净心。 如下，指上诸过。愚人者，简智人也。永嘉云：凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。(涅盘云：如妙华茎，毒蛇缠之。喻意可见也。)智人观之，毒蛇之口，熊狗之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，燋背烂肠，血肉糜殨，(胡对切，肉烂也。)痛彻心髓。作如是观，唯苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢。虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。乃至应当远离，如避怨贼。又云：宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生；女色系缚，百千万劫。种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。楞严云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。又奘师为西域女王说偈云：鸩鸟入水鱼皆死，毒龙行处草不生，野狐妖媚不堪亲，一切女人障圣道。世可悲兮世可悲，无常能得几多时？一旦凡夫心不尽，千生万劫堕泥犁。白骨从来无锦绣，髑髅何处书娥眉？念处即四念处，如上所辨。 【科】偈曰： 【科】 四百四种病，宿食为根本。三涂八难苦，女人为根本。生死无数劫，贪爱为根本。贤圣解脱乐，离欲为根本。 四百四种病者。僧祇云：水火风杂，各有百一也。是病之本，由宿食生故。增一云：多食多患，食不消化，故致病也。贪爱下。妙经曰：诸苦所因，贪欲为本；若灭食欲，无所依止。 【科】 四蛇成身界，颠倒想为心。脓血徧九窍，净想起贪淫。顺情称快乐，不信堕刀林。报生猪狗道，由前贪爱深。 四蛇，即喻四大。光明曰：地水二蛇，其性沈下；风火二蛇，性轻上升。涅盘云：观身如四大，毒蛇小远。疏曰：譬如四蛇，性相乖反。地大坚重，风动而轻，水湿而冷，火燥而热，各相乖反，故四大如四蛇。九窍，两眼、两鼻、两耳、口，并大小便道，亦名九孔。九疮，昼夜常流不净也。如眼流眵(叱支切，目汁凝也)泪，耳出结咛(乃顶切，耳垢也)，鼻出洟涕，口出涎唾，厕道常出屎尿也。涅盘云：是身不净，九孔常流。净想，於上不净，翻作净想，即不净许净，是名颠倒。不信下，由不信故，恣贪欲境，故堕狱之刀林，畜之猪狗也。 【科】 一切女人性，少实多謟曲，不念臭秽身，坐卧思念欲。邪视他男子，情喜相逼触，百千万亿劫，毕竟不满足。不羞惭父母，败损诸亲族，男少女多者，家衰数被辱。女具十恶业，死入铁床狱，大锸刺女根，苦痛大嗥哭。地狱罪毕已，转入母猪腹， 大锸(楚洽切。)锹(七消切。)也。刘熙云：锤地起土也。嗥(胡高切。)说文：咆也。又犬吠鸣也。 【科】 啖粪居圊厕，臭泥生溷虫。复被屠割苦，累劫罪难终。从畜入饿鬼，秽食恒不充。支节皆火然，骸骨不消融。贪欲暂时乐，受报苦无穷。 圊，释名云：至秽之处，宜常洁净也。厕，人杂厕其上也。臭泥(去呼)，言滞泥也。溷，即圊溷(胡困也)。刘熙曰：溷，浊也。楚词云：世溷浊而不分。屠割苦，此转释上母猪腹句，为受此报，必受屠剥；支节下，释饿鬼之别报也。 【科】诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二。 十二、释食缘篇。触食无染，已得於清修；四事起贪，何名於上行？故次前法，以立兹篇。谓能施衣、食、房、药，故曰檀越四事。成非自然，损人害物，故曰从苦缘起。受者不染，为成道业，故曰出生。 【科】损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。 苦业者，以身口所作名业，此业非出世之乐，故名苦；筋下运劳致极，故云尽；此缘非乐，故名苦。 【科】经曰：食者，从耕种、锄刈、收治、扬簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮，聊设供给奉送；又种菜、造墙、溉灌田园、营为酱酢。计一钵食，出一钵汗。汗在皮肉，即是其血。一食工力，出於作者一钵之血。况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄过一生。 耕种耕梨也。周书云：神农之时，天雨粟，神农耕而种之，自后相仍也。锄(士居切。)苍颉作鉏，田器也。释名云：鉏者，助也，去秽助苗也。刈割也。扬风所飞扬也。或作扬。轻重仪云：把叉抲拂扬簸之属是也。簸(补遇切。)箕也。或作播。尚书云：播厥百谷。窖(交效切。)北人穿地而作，以藏物也。运辇辇合作撵，担运物也。僧祇多作辇，彼云辇泥辇砖等，恐字通用。舂(书容切。)世本云：雍父作舂。吕氏春秋云：赤冀作春。磨硙(五对切。)也。字林作[石*靡]，即造面具。山东曰磨，关东曰硙。炊(昌垂切。)爨(七乱切。)文选注：爨，炊也。公琰云：推苏不爨。(樵苏薪草也。)释名云：爨，铨也，铨度耳，辛调和之处也。聊设聊音误，合作料，即度量也，谓量料营设也。溉亦灌也。此等皆苦缘也。伤杀无数等者，是苦业也。四分：为说利养难消，六十比丘得无学果，六十比丘热血从面门流出，六十比丘畏佛语故，便退还家。是以下，结示上行也。又律中：佛在舍卫，说一食法，於五正中令饱足，后犹燋悴。佛听食病人残，及作余食法。复因沙[少/兔]施食，开其食粥。此皆被中下根人。若上根者，唯遵一食。经云日中一食是也。寄过一生者，以三界之内，非久安之地。楞严经曰：寄於残世，泊於三界。业疏云：林谷是托，四海为寄，乃至终丧沟壑也。又超日明三昧经偈云：三界如寄居，四大非我所，解诸法如梦，则无有取舍。 【科】衣服者，养蚕杀茧，取桑织络，染浣裁缝，众缘调度，无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕，出几气力；蚕茧入汤，受几痛苦。是故佛教着粪扫衣，障弊陋质，冀得修道。 衣服，刘熙云：凡服，上曰衣，下曰裳。衣，依也，所以依此以庇寒暑也。蚕茧入汤者，章服仪云：肉食蚕衣，为方未异，害命夭生，事均理一。暴茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登爼，成恶业之酷。渔人献鲔(荣美切。崔豹古今注云：鳢之大者曰鲔)，桑妾登丝，假手之义不殊，分切之赏无别。是以至圣殷鉴，审恶报之难亡，经律具彰，两俱全断。故律云：蚕家乞绵，用成卧具，为俗所诃，名杀生也。佛因制戒，不许服之，纵得已成，斩坏涂壁。此则永舍之极诫也。粪扫者，大师云：谓世弃者。四分云：舍檀越施衣，着粪扫衣。宝梁经云：周那沙弥洗粪扫衣，诸天取汁以洗身。则知此行为十二头陀之首矣。 【科】房舍者，从起立墙壁，穿坑掘地，伤杀土虫；斫伐材木，伤林树虫；造砖瓦时，杀泥水虫；放火陶冶，杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大，始成一房。是故行者依於冢树，草蓐自安。 房舍释名曰：房者，旁也，在堂两旁也。舍，於中舍息也。墙壁墙，障也，所以自障蔽也；壁，辟也，辟御风寒也。土虫即蝼蚁等。林树虫即犯坏(音怪)鬼神村戒也。四分云：鬼者，非人是；村者，一切草木是。十诵云：材者，蚊、蚊、蛱蝶、蚁子诸虫，以之为舍也。泥水虫犯用虫水戒也。四分：若以草土掷水中，若浇泥草，一切皆堕。教人亦同。五分：随用虫水，一一堕。陶冶陶，即瓦窑作泥也。战国策云：范土曰陶。(字林：大牢切。)案：西域无窑，但露烧之耳。史记：陶，瓦器也。苍颉篇：陶，作瓦家也。舜始为陶。诸书亦音为桃。冶，销也，言世炉冶以销化物耳。尸子曰：蚩尤造九冶，是冢树收二种头陀。十住论云：在死人间住者，随顺厌离心故。又智论云：树下思惟，如佛生时，成道、转法、入灭，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。论云：不乐处覆地有十利，所谓无有房舍、卧具、所爱、受用、疲苦，及随四依法，易得无过，复无众闹等。草蓐蓐，荐也，此治贪好卧具心。 【科】念食是苦，节身而食；念衣杀命，着粪扫衣；念房舍卧具，从苦缘生，志乐头陀，三月一移；念四事难消，少欲知足。经云：受檀越食，如饥馑世食子肉想；受施主衣，如热铁缠身；入房舍时，如入铁鑵；受床坐时，如热铁床。宁破此身，犹如微尘，不以破戒之身，受人供给。三涂苦报，皆为爱衣、贪食、乐好房舍。 节身者，大师云：贪心出於情着，无染良由自节。遗教经云：节身而食，清净自活。马鸣云：节身者，对治他求放逸障；而食者，对治内资无厌足障。今文於食以辨节身，则异马鸣所分也。三月一移者，以律有分房法，许三月二住，然后当移。故自恣篇：问云：安居竟，须离本处否？答：律云：安居竟，不去，犯罪。又增一云：佛告诸比丘：常一处住，有五非法：意乐、屋舍、器物；又着财产，恐人夺之；或多集财物，贪着亲眷，常共白衣往来。反此，得五功德。饥馑，尔雅云：谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。当此之时，若食子肉，岂有滋味？食信施食，当作此想，则贪着滋味，亦可息矣。受施主衣下，此取苦具，以况令於衣等无染也。宁破下，言宁可现受於苦，不可后受地狱报也，以狱报苦深而时久故。四分亦云：宁以热铁为衣，燋烂身尽，不着信心男女衣服；宁在铁床烧身烧烂，不受信心好床卧具；宁在铁屋中住烧身，不受房舍在中止宿；宁吞热铁钩，烧烂五脏，从下而出，不受信心饮食；宁以热铁戟刺脚，不受信心接足作礼；宁以热斧自斩其身，不受信心扪摸其身。何以故？不以此因，堕三恶道。此言极诫，吾从勉之，仆报也。 【科】若破戒因缘，还偿施主；或作奴婢，鞭打驱策；或受畜生形，大毛带角，生偿筋骨，死还皮肉，负重力尽，起而复倒，虚受信施，乐不足言；及偿施主，苦过万倍。 指归云：及，填也。苦过万倍者，言受乐片时，偿苦长世，则万万不类也。南山尝有言曰：大丈夫既不能造大过，入地狱，岂一口食而陷没耶？又如五百问云：昔有比丘，多乞积聚，不肯为福，又不行道。命终作一肉骆驼山，广数十里。时世饥馑，一国之人，日日取食，随割随生。有一国人来见，便斫取大[哩-禾]动地。人问其故，便言：吾本是道人，为贪财不施，负此国人物，以肉偿之。我不负卿物，是故[哩-禾]耳。佛告比丘：贪为大患，舍之则应比丘法也。 【科】是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。 知惭知愧者，谓惭天愧人。经云：有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。若知有，则此无破戒之恶，故属净心。 【科】偈曰： 【科】 智者不贪食，贪食者无智。不念出粪苦，唯取人食利。自啖脑中涎，上盛向下弃。慧命断四食，行者不贪嗜。 出粪苦者。十诵云：当观入口，在生脏之下，熟脏之上。若后出时，唯是不净。又增一云：多食五苦：一、大便数，二、小便数等。今不念此，唯取食敢以为利乐者，迷之甚矣。自啖下。智度论曰：观是食从不净因缘生，如肉从精血水道生，是为脓虫住处，酥酪血变所成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不净。若着口中，脑有烂涎二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，从腹门下。(已上本文)故曰：目啖脑中涎，上盛向下弃。文中作脑，是胡定切，字义非也。四食。成论云：一、抟食，奘师作段，若粗若细。饭等名粗，苏油香气等名细。二、触食者，冷腹风等。三、思食者，或有人以思愿活命。四、识食者，中阴地狱，无色众生，入灭尽定者，虽无现识，识得在故，亦名识食。(已上本文)而皆言食者，以资益为义。又言断者，以离着为义。 【科】 比丘不乐静，贪利受道具。追求心散乱，忽忽缘诸务。得一更望一，心规恒不住。宜应愧施主，臭身里破絮。 道具，资道之具，即三衣一钵等。忽忽者，急动貌。宜应下是观勉，宜当怀愧於施主。顾身之不净，但以絮衣而遮寒弊。刘子尚云：食足充虚接气，衣足盖形御寒。苟有道者，奚足耻之。又吾宗道整禅师，身服艾絮；吾祖南山，体被布荦；荆溪尊者，大布而衣，一床而居。斯皆百世之下，名在方册。苟或厚於滋味，丰於缯纩，而德无一称，始为耻矣。经云：当自摩头，以舍饰好。此又如来最后之诫，得不思之。 【科】 劝观三脱门，离相自调御。少欲学知足，可依释子赋。 自调御者，谓善自调伏制御也。少欲学知足。经云：知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。可依释子赋。赋，敛也。既诫少欲知足，则宜情意收敛，方可依豫於释氏子也。 【科】诫观六道流转受报无穷法第十三 十三、释流转篇。总前破戒，咸为生死之因；观后招殃，尽是轮回之果。故次前行，以之立兹篇。谓互为高下，名六道流转；生死罔竭，号受报无穷。 【科】三界众生，无始已来，造善恶业，皆熏本识，成业种子，净染合杂，数过尘算。 众生者，汉书中去呼，今佛经多平呼。解脱道论曰：何名众生？答：依诸根种，於世假说也。又藏法师云：诸识生灭相集而生，故名众生。皆熏下，即无明熏本藏识，结成生灭种子也。奘师云：梨耶心体，不守自性，是生灭因；根成生明，熏动心体，是生灭缘。净染合杂者，若约梨耶以明，如棱伽云：以七识染法为生灭，以如来藏识净法为不生灭，此二和合为阿梨耶识。至於熏成种子，亦含染净，如熏种落六道受生是染，於六道中佛性平等是净。今迷者既众，故喻尘算。 【科】受六道报，生死无边。从地狱出，生诸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者，先受蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]蠕动形类，一日一夜，百死百生，千死万生，渐受大身，乃至摩竭鱼等，长十千由旬。脱畜生身，受修罗身，天上福尽，复生地狱、饿鬼中。经云：鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种。色命苦乐，质像好丑，千差万品，说难穷尽。 蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)](上胡葛切，下莫孔切)，尔雅云：蝎，蜉[虫*游]。樊光云：粪中蝎虫，随阴雨时，朝生夕死。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]，尔雅疏云：小虫似蜹，乱飞者也。又名蠛(莫结切)。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]，列子云：生朽壤之上，阴雨而生，得阳而死。一名酰鸡。郭象云：蠛[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]是也。蠕(而宣切)动，即湿生小虫也。楞严云：由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸(此云肉团)，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。摩竭，如下所明。由旬，智论有三别：大者八十里，中者六十里，小者四十里。修罗者，楞严有四：若於鬼道，以护法力，垂通入空，此阿修罗，从卯而生，鬼趣所摄；若於天中，降德贬坠，其所卜居，邻於日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄；有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄；阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。今虽不分，理在前二也。 【科】今言人道本业来处。经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来；皮肤粗弊，不喜修施，畜生中来；形色丑恶，瞪瞢少智，地狱中来；举动轻躁，猕猴中来；机捷调戏，妓儿中来；性多謟媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中，有恒河沙因果。 色命者，色即禀诸形体，命则未舍执持是也。瞪瞢(上犬证切，下武亘切)：瞪，直视貌。经云：瞪瞢瞻佛，目睛不瞬是也。瞢，闷也，亦作懵，音同。 【科】受一蚁身，犹经多劫，况受余形及余道中？是故生死不可穷尽。汝可谛观，舍身命时受大苦痛，受身生时复大苦痛，如是苦痛已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦，愚者於中犹行放逸。 蚁身或作蚁同用，犹经多劫者，灵感传云：须达共舍利弗往图精舍(即祗桓也)，须达自捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。乃至舍利弗惨然忧色，即问：尊者何故忧色？答曰：汝今见此地中蚁子不？答曰：见。时舍利弗语须达言：汝於过去毗婆尸佛，亦於此地为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛以来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在此中。至今九十一劫，受一种身，不得解脱。又智论云：佛令舍利弗观鸽过未，前后各八万劫，犹不舍鸽身。故知畜生受报长久。舍身命下俱舍云：人身有百处异支节，临欲终时，三大解此死节。火大解时，令心燥闷，翻睛吐沫等。水大解时，形体洪肿，筋脉烂坏，此二必受恶报。风大解时，瞥尔命终，不知不觉。正法念经云：若风大不调，一切身分相互割裂，从足至顶，分散如尘，苦痛难忍。受身下宝积经云：处胎不乐，犹居牢狱。又五王经云：在母胎中，生脏之下，熟脏之上。母啖一柸热食，如入镬汤。母饮冷水，如寒氷切身。母饱之时，迫迮身体。母饥之时，犹如倒悬。乃至生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀釰，失声大[哩-禾]等。愚者下三界六道，生死极苦，而以苦为乐，故行放逸。法华云：众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。斯之谓也。 【科】汝可思之，勤求出离，专精策励，成无学果，证真解脱，快乐安隐。能如是观者，名为净心。 汝可下，结劝净心矣。 【科】偈曰： 【科】 一切世人欲受乐，遣修乐因不肯作。愚人得乐谓常乐，不觉命终被减削。十五姿容言可爱，四十已去自疎索。纵使生天八万劫，不免无常堕沟壑。凡夫暂乐忘大苦，受大苦时复忘乐。所受苦乐皆空华，本来祗是情迷错。迷解悟道获神通，永断生死名真乐。 遣修乐因者，谓佛有无数方便，令修出世因，趣涅盘乐，众生业重，不肯修耳。愚人下将世间五欲乐为常乐也，不觉下乐无久保，终至衰尽，况至老死，岂复在哉？十五者，成童岁，容颜殊好，人之所爱。四十者，不惑之年也，以颜容凋落，齿发渐衰，朋友稀疎，世相将尽，故致疎索。索，尽也，又萧索也。八万劫者，按俱舍中，是非非想天寿量也。不免无常者，如出曜经，佛说偈言：命果果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？又云：昔有梵志，兄弟四人，皆得五通，自知命促，七日必死。议曰：我等神通，能翻覆天地，扪摸日月，移山住流，无所不辨，岂不能避此难耶？第一兄曰：吾入大海中间。第二弟言：吾入须弥山腹中。第三弟曰：吾处处空隐身。第四弟曰：吾当隐大市中众人闹处。各谓无常，杀鬼必不能取。议毕各去，至七日命终。佛以天眼见已，而说偈言：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。故知纵生非非想处，何可逃之沟壑？喻所堕处也。问：天福坠后，生人中多？堕三涂多？答：案大论云：如经中说，佛问比丘：甲头土多？地上土多？诸比丘言：地土甚多，不可为喻。佛言：天上命终，还生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地下土。所受下，以达者观之，则苦乐非有，犹空中华，本无所有，祇由迷故，见苦乐相，如目之有病，见空华耳。故曰：本来祇是情迷错也。楞严曰：如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天、阿修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想发生，妄想堕业，於妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。迷解下，若迷情释解，即是悟道，由悟道故，即获神通，道力既全，即断生死，而得涅盘乐也。 【科】诫观八风力大智者不动法第十四 十四、释不动篇。随六趣之流荡，实谓至愚；静八事之动摇，方称上智。故立此法，以次前篇。谓利衰等殊，能动於物，名八风力大。明慧之人，对之能制，故曰智者不动。 【科】何者为八？一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。一切众生为八所动，不自安心，故名八风。 一、利下。案佛地论云：得可意事名利，得不可意事名衰，不现前诽拨名毁，不现前赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。通名风者，取扇动为义。 【科】何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法，能令痴凡动摇不安。 逢苦下，释文不次，寻之可见。 【科】毁誉声：一、妄起，二、业造，三、涂因报，四、趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？ 毁誉声一者，谓辱毁褒誉，语虽有殊，而声是一。由着语昧声，故起瞋喜二业。大智之人，则非此缚。故智论云：如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛。佛无异色，亦无异心。此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛。佛无喜色，亦无悦心。又云：菩萨观众生，虽复百千劫骂詈，不生瞋心。若百千劫称赞，亦不能欢喜。了知音声生灭，如梦如响故。四趣如上解。五道者，毗奈耶中，大目犍连往五道观察，至捺落迦(此云无喜乐，即地狱也)，见诸有情受种种苦，於四众中，普皆宣告。乃至佛勅诸苾刍，於寺门壁，画生死轮，中安谷，次安五轮，表五趣也。当轮谷下画地狱，二边画傍生、饿鬼，上画人、天等。其轮顶画无常大鬼，须发张口，舒手抱辋，号为五趣生死轮，以警於人也。知由惑业，於苦海中，致斯漂荡，故曰波浪五道。十缠者，一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、恼，五、悔，六、眠，七、掉举，八、昏沈，九、忿，十、覆。樊笼一切经音义云：樊即笼也。 【科】然十界者，缘和故生，性空故灭。体解生灭，即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心。 十界者，十法界也。皆由善恶因缘和合故生。如诸佛即修六度，万行圆满所成。三涂即十恶等业所成。若了体性本空，则诸界皆泯。经云：观求佛道，如眼前华。又应体解生本无生，灭亦无灭，纵遇陵害，及处恶道，其心无恨。如因果经云：释迦因地为忍辱仙，在一山中修道。时憍陈如为国王，名歌利受，性暴恶。一日将婇女入山，猎倦假寐。时诸侍女入林采华，行至仙庵前，仙为说法。良久，王窹不见。诸女携釰寻觅，见在仙庵前。王怒问云：汝何人也？答：忍辱仙也。又问：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔釰截下仙人手足，见仙人神色不动，遂问：汝恨我耶？仙曰：不恨。愿我成佛先度於王，后成佛先度陈如。故曰即无嫌等。又小远云：菩萨怜生，虽处阿鼻如三禅者，为物甘处，如似世人乐三禅乐。若能如是观，不唯心得清凉，三界火宅亦清凉矣。 【科】偈曰： 【科】 愚人贪美食，憎恶腹内屎。见生竟爱染，薄贱老病死。毁誉同响声，瞋喜更互起。取相心高下，不识平等理。痴惑着音声，凡夫共如是。死生粪与食，经文遣相比。耳被虚声诳，神仙堕崖死。智者解真空，视听不相似。 愚人下。以无智故，於食生贪，於屎憎恶，盖不思屎因食化。智者不然，观食生厌。故大集云：若得食时，应观是食，如死尸虫，乃至得乳酪种种酱时，作脓血等想。见生下。谓世人见生者则起爱，见老病死者则起薄，斯至愚也。中庸子尝撰生死无好恶论云：世人惟知恶其死，而不知恶其生，可不大哀乎？何居？(基，音楚，语也。)夫枝必有根，流必有源。噫！生也，不曰死之根源乎？既有其生，安得无死？生也，人之始也；死也，人之终也。物既有始终，人故有生死。故涅盘云：功德黑暗，姊妹相随，有智主人，二俱不受。此则不受其生，故无其死矣。且夫春必有冬，昼必有夜，其有好春而恶冬，好昼而恶夜，岂不大愚乎？生死亦犹春冬昼夜，何所好恶哉？又佛说八苦，生居其一，何足为乐？愚人不了，妄起爱染。取相心下。若取着声相者，遭毁则瞋心贡高，蒙誉则喜心谦下。又得利则心高，遇衰则心下。皆由不了相，空违平等理。死生粪与食者，覆括前偈四事也。修多罗等，皆以生老病死，比对合辨，悉是苦相。故法华云：见诸众生，为生老病死，忧悲苦恼。又前文云：舍身命时，受大苦恼；受身生时，复大苦恼。粪食比对者，去贪相也。如摩得伽云：若得食时，观从仓中出，地中以粪屎和合，种子得生，还养粪身。神仙堕崖者，智论云：如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地等。视听不相似者，智者不着色声，虽终日听而无着，终日视而无染。又观声生灭，前后不常，五欲无实，如梦所得，故凡夫殊不相似。维摩经云：所见色与盲等，所闻声如响等，所齅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不生，今则无灭。 【科】诫观身心相苦恼过患法第十五 十五、释过患篇。前遭风动，已息於外非，今察身心，令知於内患，故立此位，以次前篇。谓身报心动，名之为相，亦非乐招咎，故曰苦恼过患也。 【科】身相者。 【科】六道异类，阴大假成，感现前果，酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报，各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫。 阴大假成者，即五阴四大假合以成其身也。现前果，异熟果也。过去因，即引业因也。身有下，以对下八万四千尘劳故。如楞严十二数生中，皆约八万四千为数。故彼云：八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土；乃至八万四千新故乱想，如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土。此则随想以分众形。一人下，智论云：计一劫中，一人积骨过於[鞥-合+(白-日+田)]浮罗山(此云天竺，以人常见易信故说)，如是无量劫中受生死苦。故诸比丘闻是语已，厌患世间，即时得道。阿僧祇，具云阿僧祇劫。腊波，此云无数时分，即数中最多者，最少者号一剎那。又云：僧祇是劫名，非谓无其数也。 【科】今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫遍身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出。如上苦业，始成一人，贤圣舍离，如除恶病，故名观身。 八万户虫，如依发之虫名发铁，依髑髅虫名耳种等，各有其名，如解脱道论第七卷具明。三百六十骨节者，案解脱道论细分有三百骨、八百节，故彼云：当念身自性，有九头骨、两颊骨，三十二齿骨，十顶骨，十四胸骨，二十四胁骨，十八脊骨、两额骨，六十四手骨，六十四足骨、依肉，六十四软骨，此三百骨有八百节。又九百筋缠肉，一万七千腠，八万发，九万九千毛等。百一十苦者，备如地持第七卷列，所谓集苦、变易生苦、愚痴报苦、报苦行者等，至下更明。三十六种者，大论云：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、髓、脾、肾、心、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、洟、涎、唾、脓、血、黄、白、痰、癊、肪(音方，肠中脂也)、[月*册](萨残切，胃中脂)、脑、膜。於三十六中，内有十二，名性不净；外有十二，名相不净；中有十二，通於性相。贤圣下，遗教云：我今得灭，如除恶病。马鸣云：证成可疾故。 【科】心相者。 【科】一念之间，九十剎那，生住异灭，犹如电光，尘起识生，贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳，一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使，故名观心。 剎那者，俱舍云：对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五剎那。如是名为一剎那量。又一剎那，九百生灭。生住异灭者，此约一剎那心，明四相也。生相最细，灭相最粗。於一念中，生已即住，住久故异，异终则灭也。如电者，言疾速也。阴阳激曜曰电。释名云：电，殄也。乍见则殄灭也。尘起下，如色尘起时，牵眼识生，贪着好境，即招恶报。二万一千者，真谛准十使经云：以贪等十为根本，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取，一一各有九随眠，一即成十，十即成百，前后等分各一百(成三百)。置本一百，就前后二百中，又各以十使为方便，二百即成二千(并前成二千一百)。约五类众生，谓多贪、多瞋、多痴、着我、思觉五品，各二千一百(成一万五百)。配已起、未起，成二万一千。又配贪、瞋、痴等分，此四各有二万一千，成八万四千也。等分心者，即其贪、瞋、痴均等也。百八烦恼者，准智论，六根各三受(苦、乐、舍受，三六成十八受)，三受对三尘(好、恶、平平，亦计十八尘，并上十八受，都合三十六烦恼)，复历三世，共成百八五百四十种受，未暇捡配九十八使。三界见惑有八十八使，三界思惑有十使，如下所明。此皆由不了真心，妄致纷动，役恼众生，往来生死。 【科】若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中。此清净心，名为佛性，名真常法身，无心之心，无相之相。如是观察，名为净心。 安般观，即数息观。如下，本篇翻辨。九次第者，即四禅、四空处，并灭尽定也。还下，摄末归本也。以修诸禅定，发真智慧，断除结惑，则委彼不起，复性旋湛，故曰清净心也。此心既觉，故曰佛性。又非变灭，故曰真常法身。实无觉之觉，不象之象，故曰无心之心，无相之相也。起信云：以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念，则为向佛智。故藏师释云：在因地时，虽未离念，能观如是无念道理，说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。如是下，结归净心。 【科】偈曰： 【科】 废缘托净境，正命自养身。谛观虚空心，随分得解脱。贪瞋若欲起，观空以止遏。河沙烦恼根，定力能断割。 癈缘下。既观身心差变，妄受轮转，当宜癈灭尘缘，安心净境。净境者，即诸三昧也。正命者，当以净智通，除三业中五邪、四邪。活命。住清净正命，以养身也。身若恊下韵，应作活字。谛观下。以空灭有，则能废众缘，缘不妄生，随分得脱。若又观空而不滞空，方名真解脱。 【科】 专定不修智，小乘非大慧。虽复苦身行，徒自历年岁。定慧平等修，方知佛性体。直至大涅盘，何况世间谛。 专定下。以定但伏除，慧方真断，故劝修智也。又三乘之人杂有智慧，而慧非大焉。徒自苦形，弥历年数。定慧下。示双修。谓若定慧双运，离於偏修，则名平等。由平等故，一性无二，即名见佛性体矣。直下。举胜况劣也。以定慧故，能至佛果，况世间谛乎？ 净心诫观发真钞中本。 [book_title]净心诫观发真钞卷中末 【科】诫观诈善扬名口清心浊法第十六 十六、释心浊篇。形异心乖，既观为重患，外扬内秽，岂曰於正修？故次前篇，以立兹位。谓不实，妄施称诈，善规求虚，响号扬名，说己功德，名口清，意专得利，曰心浊也。 【科】圣贤密行，内智外愚。凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗，说己功德。 密行，谓蕰己善行，不欲彰外也。又内实有智，而似於愚。老子云：明道若昧。凡夫反此，故曰内愚外智。言内实愚暗，而外亏聪智也。说己功德者，自伐其善也。颜渊曰：愿无伐善。尚书云：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。史记，老子谓孔子曰：夫良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，熊色兴淫志，是皆无益於子之身，况释氏乎！ 【科】经云：此是无刀大贼，罪於劫掠，诳诈犯重，堕三恶道。诈善之人，具足五业：一者，天神不护证知，缺戒受施；二者，五千大鬼常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹；三者，或於现世得大衰恼；四者，常不值佛，生邪见家；五者，自欺，亦欺诳他，自受苦报，施主无果。是为五业。 无刀大贼者，虽无刀杖，而灒掠彼利，非贼是何？律中，凡损五钱即大盗，故言大贼也。掠(力让切)，夺取也。阙戒等者，律云：不阙不穿，漏无染污。戒疏云：不阙不犯，第二篇不穿不犯。三、四聚无染污，谓余篇聚。受施。梵网经云：若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复扫其脚迹。一切世人咸皆骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。施主无果者，无布施福报也。 【科】是以诫汝，推直於人，引曲向己，秘善阴德，似不能言。何以故？善如金玉，不用他知；恶如粪土，不须藏覆。粪土之法，贵在早除；细货宝物，默然牢掌。 推直下二句，出沙弥戒经。今谓彼虽实曲，而己实直，常令及己於他也。老子云：大直若曲。唐玄宗注云：直而不肆，故若屈。又律云：应自卑下，如拭尘巾。(谓揽秽归己也。)秘下，内韫其善曰秘，暗施其德曰阴，淳淳然似不能言者。伯阳云：大辨若讷。 【科】知足之性，不求好名，少欲寂静，宁惧恶响？计我之人，欲得名利，察身无我，名利安在？名利俱空，离我即实，灭於空实，正入平等，能舍名利，是为净心。欲得净土，当净其心，随汝心净，即佛土净，名为净心。 恶响。响即声也。以少欲故，则无惧於驰求恶声。察身下。观察自身。既无主宰自在之我，则外之名利有何所属？若了此空，即见实理。以实遣空，实亦非有。空实俱荡，则无取舍。故曰正入平等。能舍下。结归净心。随汝下。引净名为证。肇师云：净土盖是心之影响耳。夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。此报应之定数。 【科】偈曰： 【科】 出家行非法，感得多衰恼。危苦随念丰，安乐称情少。天神不爱护，魔事数来扰。死时怀恐惧，长劫堕恶道。善德深密藏，其犹摩尼宝。过恶悉除灭，理同苗边草。真行不求名，戒定内明了。诈善覆藏恶，佛法中非好。谛观此诫文，系意开怀抱。一切障道因，忏悔更莫造。 出家下八句，通颂衰恼。初二句，标示。危苦下四句，出在世恼相。以危险苦厄，由众生惑业所招，故易丰满也。乐事适意，既内无美德可当，故称情者少。是以天神不护，而魔徒致扰也。死时下二句，据没后恼相。释名云：人始气绝曰死。死，澌也，就消澌也。戒疏云：智士觉过，寻智厌荡；愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科，要至死时，方生怖畏。以色力廔悴，神虑无归，自知佛贼，脏状业现，苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世，非死不忧，故曰死时怀恐惧等。楞严云：一切众生，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍燸触，一生善恶，俱时顿现。善德下六句，颂上内智外愚人。摩尼应法师云：末尼，此云离垢，言此珠光净，不为垢秽所染也。又云增长，谓此宝必增长威德也，喻上善德。苗边草者，嘉苗之边，既有野草，不令久茂，必须速耘，喻上过恶，早须除去。诈善下二句，颂上内愚外智人。谛观下四句，结观。系意则心常觉察，开怀则内不覆藏，障道则以恶为因，莫造则要断后习。 【科】诫观众生各着依正二报法第十七 十七、释二报篇。三业谄诈，是内愚所造，务在早除。六道依正，为群迷所耽，理须速厌。故次前篇，以立兹位。谓六道各起迷恋，计於自身，及所住境，故曰各着依正二报。 【科】三界众生，住着坚牢，为贪二报，障於解脱。 坚牢者，非解脱也。贪下，即贪於欲、色、无色等所依，及着己身等，由是业故，障修出离。 【科】非非想天，自谓涅盘果报终极，怀增上慢，不逸三涂。 非非想者，楞严云：识性不动，(识性者，标有细想。不动者，标无粗想。)以灭穷研。(释上不动义。前无所有处，犹用心穷研，令识心与无所有法相应。今此一天，研穷心灭 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜