[book_name]初级佛学教本 [book_author]方伦 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]70295 [book_dec]初级佛学教本，三十六课，方伦居士著，佛学入门书 [book_img]Z_737.jpg [book_title]第一课 佛 「佛」是「佛陀」的简称，或作佛图、浮屠、浮图等，凡此皆为印语的意译，原是如来 (1) 十号之一，于义为「觉者」。觉复具有觉察和觉悟二义：在事障 (2) 上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义。在理障 (3) 上，凡夫疑迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。一切圣者，于此二义，虽皆能行，但是，行得最彻底者，惟有佛。 觉有三种：一者：于界内见思惑 (4)，及界外尘沙 (5) 无明 (6) 惑，悉皆断除，此名自觉。二者，复能以自己所觉悟的真理，转而觉悟他人，此名觉他。三者，其觉悟程度，能达到究竟圆满的境界，此名觉满。 每一位的修行人，当他破尽三界 (7) 见思惑，于界内的事理二障，不复贪恋迷惘，是即达到小乘自觉的地位。声闻乘的阿罗汉 (8)，和缘觉乘的辟支佛 (9)，都是这一类人物。由自觉更迈进一步，内怀修道成佛之愿，外行布施利他之事，于三界内外的见思和尘沙二惑，皆能逐渐勘破，是即达到自觉觉他的地位。菩萨乘 (10) 的一切圣者，都是这一类的人物当菩萨位满，再破尽元品无明惑(11)，此时大觉已圆，即成佛道。所以佛是具有自觉、觉他、觉满，这三种觉的圣人。 【注释】 (1) 是佛十号之一，乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名如来。 (2) 贪、聩、疑等、能使生死相续，障大涅槃，名事障。 (3) 邪见能碍正知见障大菩提，名理障。 (4) 迷于所对之境，而颠倒事理者，谓之惑。迷于三界内之妄见，如身见边见等，名见惑，迷于理而起之惑也。迷于三界内之妄情，如贪、嗔、疑等，名思惑，迷于事而起之惑也。 (5) 菩萨教化他人，必须通达多如尘沙的法门，然而学力未充的菩萨，心性暗味，不能达此无数法门，成为化道之障，故名尘沙惑。 (6) 此为迷界、无于理体之惑，能障蔽中道实相者，因系属于根本无明，故名无明惑。 (7) 欲界、色界、无色界，称为三界。欲界的范围，包括地面及六欲天，其中众生，皆有淫欲，有色身，有想念。色界的范围，包括初禅至四禅天，其中众生，无淫欲男女，但有色身及想念。无色界的范围，包括四空天，其中众生，无淫欲男女，亦无色身，但有想念。 (8) 为声闻乘极果之名称，含有三义：一杀贼义，谓杀尽烦恼贼也。二应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天的供养也。三不生义，谓永入涅槃，不再受分段生死也。余义详后第十八课课文中。 (9) 为缘觉乘极果之名称，若译义则为缘觉或释觉 。于佛世观十二因缘而得道者，为缘觉；生于无佛之世，观诸法生灭因缘，自行悟道者为独觉。余义详后第十九课课文中。 (10) 菩萨为菩提萨的简称，菩提为觉，萨为有情，言既能自觉，而又能转而觉悟一切有情也。亦译为大士、门土等，为大乘行者的总称。余义详后第七课课文中。 (11) 元品无明，亦名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。 【习题】 (一) 何谓「佛」？ (二) 何谓「如来」？ (三) 觉察和觉悟的意义，有何不同？ (四) 何谓自觉、觉他、觉满？ (五) 何谓三界？ (六) 试述元品无明的别号，及其性质。 [book_title]第二课 释迦牟尼佛 (一) 开创佛教的教主，是本师释迦牟尼佛 (1)，于周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日，诞生于印度毗罗卫国，为净饭王的太子，命名为悉达。当圣母摩耶夫人，怀孕将满十月时，引诸彩女，游岚毗尼园 (2)，以右手攀无忧树枝，逐生太子。太子初生，即向四方，各行七步，右手指天，左手指地，自言：「天上天下，惟我独尊。」是时大地六种震动 (3)，有五色光，贯太微宫 (4)，昭王以问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人出世，却后千年，教法来此，王命锥石志之。 悉达太子，诞日满七日，摩耶夫人命终，生忉利天上 (5)，遂由姨母摩诃波波提抚育成人，通达书数技艺武事，父王为聘耶输陀罗为正妃，彩女三千，太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。 有一次，太子乘车出东门，见老人；又一次，出南门，见病人；又一次，出西门，见死人，悟世间苦空无常。又一次，出北门，时净居天人 (6)，化作比丘 (7)，为太子说出家意义及利益，太子乃决意出家学道。父王闻之，乃命人守卫，不让其私出，于是太子于深夜，命御者车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，升空而去。先学各种外道 (8)，觉其不究竟，乃入雪山 (9)，修苦行 (10)六年，形消骨立，不能得道，知苦行亦不究竟，于是到尼连河侧 (11)，受牧牛女乳糜之供，食毕体力恢复，澡浴已，坐菩提树 (12)下，发誓若不证无上菩提 (13)，终不起此座，深夜见天上明星，廓然大悟，成最正觉 (14)。 【注释】 (1) 释迦是能仁义，牟尼是寂默义，佛教以释迦牟尼为根本之教师，故称本师。 (2) 在迦毗罗城之东，园北有无忧树，今犹存在，即释尊诞生处。 (3) 有三种解释 (一) 为动之六时：即佛入胎、出胎、出家、成道、转*轮、入涅槃六时 (二) 为动之六方：即东涌西没， 西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。 (三) 为动之六相：即动、涌、震、击、吼、爆、六相。摇荡不安名动，滚漾凹凸名涌，隐隐有声名震，如相打搏名击，砰磕发响名吼，如火燃之声名爆。 (4) 星垣名。 (5) 译言三十三天，为欲界六天中之第二，居须弥山顶。 天人身长一由旬，寿一千岁，人闻百年，为此天一昼夜，故天寿等于人间1000 X 360 X 100，即三千六百万年。中间一天，有喜见城，为帝释所居，统治东南西北各八天，故称三十三天。 (6) 色界第四禅之最高处，有五重天，为证不还果之圣者所生处，因无外道杂处，故名净居。自下而上，为无烦天，无烦杂处也；无热天，无热恼处也；善现天，能现胜法处也；善见天，能见胜法处也；色究竟天，色天最胜亦最高处也。 (7) 又译必刍，为出家受具足戒者之通称，男曰比丘，女曰比丘尼。含有三义：一者，上从佛乞法，以资慧命，下从俗乞食，以资色身，故有乞士义。二者，出家，舍爱欲，修正道，使魔怖畏，故有怖魔义。三者，去恶生善，尽形寿持戒，故有破恶义。 (8) 于佛教外立道者，为外道；又心游道外，故名外道。 (9) 即喜马拉雅山，横亘印度北部，为世界最高之山，因终年积雪，故名雪山。 (10) 为身所难堪之种种行为，故名苦行。 (11) 即尼连禅河，佛将成道时，曾浴于此河。 (12) 原名毕钵罗树，因释尊在其下成道，故又名菩提树。 (13) 即阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，惟佛能证得之。 (14) 至极为最，离倒为正，开悟为觉，故称最正觉，为契于正理之智慧，义与无上正等正觉同。 【习题】 (一) 开创佛教的教主是谁？ (二) 释迦牟尼四字，作何解释？ (三) 佛生七日而无母，嗣后由何人抚育长大？ (四) 悉达太子的正妃是谁？ (五) 悉达太子，因何悟世间苦空无常，决意学道？ (六) 净饭王既命人看守太子，不让其私出，后来他如何离开宫闱？ (七) 释迦牟尼佛，坐何树之下？以何因缘，成最正觉？ [book_title]第三课 释迦牟尼佛(二) 释尊始成正觉，为四十一位法身大士，说大方广佛华严经，宣示圆顿 (1) 大法说梵网经，制大乘菩萨戒，譬如扶桑日出，先照高山，小根小智之流，不能获益。于是世尊 (2) 往波罗奈国，转四谛*轮 (3)，度乔陈如等五人 (4)，成阿罗汉，至此世间始有三宝(5)。 佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经 (6)，度声闻缘觉 (7)乘人，是为阿含时。继阿含后，于八年中，说维摩 (8) 胜漫 (9) 金光明等，诸大乘经，广谈四教 (10)，均被众机，是为方等时 (11)。之后，二十二年间，说诸部般若经 (12)，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘 (13) 于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃于二月十五日，在拘尸那城，娑罗双树间 (14)，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人 (15)，亦当成佛，是为法华涅槃时，此系五时说教的梗概。 释尊十九出家，三十成道，游历四方，化导群品，综其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，化缘既尽，乃入涅槃，世寿八十岁。 释尊八相成道 (16)，皆为方便示现，同于幻化。他在法华会上，自述：「我于尘点劫前，早已成佛，自是以来，常在此娑婆世界 (17)，说法教化，亦于余处百千万亿那由他 (18) 阿僧祗 (19) 国，导利众生。」可知后世学者，对释尊出家、学道、成佛等垂迹，若固执为实有，则亦如疑人说梦了。 【注释】 (1) 佛所说之教法，天台宗判为藏、通、别、圆、四教，华严宗判为小、始、终、顿、圆、五教。圆教者，大乘穷极之实教也，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，所以圆顿并称，别于渐教。 (2) 或译为婆伽婆。佛具万德，为世所尊敬，又其地位，于世独尊，故称世尊。 (3) 佛说法，亦名转*轮，谓能转凡成圣，转烦恼成菩提，如车轮之旋转也。佛说四圣谛，教小乘人知苦，断集，慕灭，修道，使之证声闻四果，是为转四谛*轮。 (4) 佛成道后，先乔陈如，额，跋提，十力迦叶，摩男俱利，是为最初之五比丘。 (5) 佛、法、僧称为三宝。此时释迦牟尼为佛宝，四谛*轮为法宝，五比丘为僧宝。 (6) 阿含译义为无比法，又译为法归，谓诸法归趣于此也。它是小乘经之总名，分类为四部；一、增一阿含经，五十一卷，为搜集法门之数者。二、长阿含经，二十二卷，为经文较长者。三、中阿含经，六十卷，经文不长不短，故谓之中。四、杂阿含经，五十卷，为杂集前三类而成者。 (7) 闻佛之声教，悟四谛之理，断见思惑而证果者，属声闻乘。缘觉亦称独觉或辟支佛，生值佛世，闻佛说十二因缘之理，因而断无明，了生死者，名为缘觉。生无佛之世，观飞花落叶之外缘，因而觉悟无常，证道果者，名为独觉，此二类皆属缘觉乘。 (8) 即「维摩诘所说不可思议解脱经」的简称。 (9) 即「胜漫师子吼一乘大方便方广经」的简称，为大宝积经第四十八，胜漫夫人会之异译。 (10) 即化法四教。一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨。二、通教，说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机。三、别教，特别对菩萨，说大乘无量之法，不通于二乘。四、圆教，对最上利根之菩萨，说事理圆融之中道实相者。以上藏通别圆四教，为化益众生的法门，故名化法。 (11) 方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。 (12) 说般若波罗蜜深理之经典，总名般若经。 (13) 一、 行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，证阿罗汉果者，名声闻乘，又名小乘。 二、 行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，证辟支佛果者，名缘觉乘，又名中乘。 三、 行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，以证佛果者，名菩萨乘，又名大乘。此声缘菩，常被称为三乘。 (14) 娑罗是坚固之义，又云高远，因其高出余树之上也。按拘尸那城，跋提河边，有娑罗树，四方各二株双生，佛在其中间入灭，事后树即变白，故又名鹤林。 (15) 或简称阐提，译言不信，谓不信佛法之人也。涅槃经说：「一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。」按一阐提有二种：一为断一切善根之人，不能成佛者，名断善阐提。一为济度一切众生的大悲菩萨，不欲成佛者，名大悲阐提。其实一切有为法，皆有间断，而真如内薰之功，却永无断绝，所以一切众生的终于成佛，已成定论，不过一阐提人，离成佛期，极为遥远耳。 (16) 佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽仅为八相中之一，但亦为八相中的主脑，故特标成道之名。按大乘所说之八种为：降兜率、入胎、住胎、出家、成道、转*轮、入灭。小乘所说之八种为：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃，此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。 (17) 即吾人之世界，亦翻索诃，于义为堪忍，此土众生，忍受三毒烦恼，不肯出离，故云堪忍。 (18) 数目名，约合一亿，然印度的亿，有十万，百万，千万，万万，四种，故所指的数目亦不定，仅能作多数解。 (19) 译为无数，或无央数，若以万万为亿，万亿为兆计之，一阿僧祗合一千万万万万万万万万兆。 【习题】 (一) 佛成道后，最先说者为何经？ (二) 三宝是甚么？ (三) 五时说教的内容是怎样？ (四) 释尊几岁出家？几岁成佛？说法多少年？世寿若干？ (五) 大小乘所主张的八相成道，其不同处在那里？ (六) 娑婆二字何义？吾人的土地，何故称为娑婆世界？ [book_title]第一、二、三课 综合指要 1. 佛的境界甚深，凡夫谈佛，如坐井论天，不特所见甚陋，甚至可以说：完合不对。因为垂迹者，并非真佛，真佛不可说故。 2. 佛有三身，只有法身，才是真佛，而法身无相，不可说示，非语言文字境界。所以从古以来，考佛年代，谈佛家世，记佛相貌行为，皆如就海市蜃楼中，论其人物车马，瓦檐椽屋，愈研究愈显其痴迷。学佛的意义，是借他言语，启我心扉，既能悟矣，则佛陀之国籍姓名，皆无关重要，听之可也，果能如是，可谓善学矣。 3. 佛菩萨所证之境界，非凡夫能知，亦犹大人许多事，非婴孩能知，与小孩说大人一切事，最为吃力。所以未到其境界，只好信其为有，信其为实事而已，时间尚早，可以不必深究也。佛经中有许多不可思议的记载，如释尊从右胁生，悉达太子与妃无夫妇事，而孕罗侯罗，此皆不能以医学证明；大地六种震动，不能以地理证明；九龙吐水浴佛，不能以动物学证明；太子初生，即能步行说话，不能以生理学证明。其他如佛母生忉利天；净居天人化为比丘，为太子说法；天马升空，载太子出宫闱；凡夫皆无从以世俗见解，或科学逻辑，予以证实，信者自信，不信者姑妄听之而已。五眼中，凡夫只有肉眼，凭一如何知空？而我们学佛之目的，亦并不在此也。 4. 佛生世间，为要表示：一者家世清白，二者与世人相同，人人可学而至，三者来去分明，不蹈怪诞，四者弃尊荣如敝屣，为世楷模。具如是等意义故，所以示为八相成道，其实释迦在无量劫前，早已成佛，何待于浴尼连河，坐菩提树耶？学佛人若不知其教主履历，则近于忽略，所以当标出之；若过于执著，则亦未免陷于痴迷。其实吾人学佛的真正目的，并不在此，譬如从师，当学其道德学问，至于师之家世出身，则无关宏旨也。 5. 对初学说法身边事，最为困难，不说又有挂漏，于义未圆，所以学者能悟则悟，如其不能，则留待后来，自有著落处，目下但照课文，读之信之可也。 6. 佛生世间，名为垂迹或示现，自与凡夫据业受生不同，故不可以世俗见解衡量之。如过去七佛，皆与其妻无欲事，而各有一子，见于阿含经中。以意思之，无非表示：出家要在世事完满之后，许多人遗留佛皆绝嗣之话柄，认佛教为不祥，而不敢尝试，此不交而有子的事迹， 乃不可思议，不当以凡情测之。 7. 目前世运，为住劫中第九小劫的减劫，人寿由八万四千岁起，迄今仅余六七十岁了。以佛法论，去圣时遥，流于未运，可知一切众生，孽重福薄，身所遇者，皆为战争，流离，苦恼事。所有古之祯祥，如圣君、贤相、孝子、仁人、河清海晏，皆不可复见。夷齐曾说：「黄农虞夏，忽然没兮，我安适归，嗟吁徂兮，命之衰矣」。是也。即就佛教言之，古时证声闻四果者，如麻如林，今则绝迹矣。临风怀古，真不胜感慨系之。 8. 六种震动，是地动，也是祥瑞，佛生时、说法时、涅槃时等皆有。通常地动，每倒屋伤人，故属于灾害类。若佛生或说法时的地动，亦倒屋伤人，则是妖孽矣。须知一个大千世界，含有十万万个小世界中，浮在空中，如萍浮水面，或有人投石水中， 或有船过，水波荡漾，随之上下浮沉，或左右摇晃，或中边翻滚，萍内寄居之虫冢，皆不知也。如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，此则为祯祥耳，故此六种震动，有天眼人，乃能知见，凡夫则不能也。 9. 释尊于尘点劫前，早已成佛，而二千几百年前，却又变为悉达太子，学外道，修苦行，这莫非成佛之后，复成凡夫吗？答案是否！否！十方诸佛，成佛之后，永不会再成凡夫，释尊当然也不例外。须知此皆是故意如此表演，其中理由之一，就是要树立凡夫修成佛道的模范，故亦以凡夫地位为起点，所以才说：同于幻化，学者若执为事实，则亦如痴人说梦了。 [book_title]第四课 药师佛 我们的世界之外，四方上下虚空中，皆有无数佛国，每一佛国，皆有一佛，住持其间，为诸众生，演说佛法，令其依法修行，直至于成佛。 离我们东方，十恒河沙 (1) 佛土 (2)，有世界名「净琉璃」，佛号「药师琉璃光」如来。彼佛国土，一向清净，无女人，亦恶趣 (3) 及苦事。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩罗网，皆七宝成。有二菩萨摩诃萨 (4)，一名日光遍照，二名月光遍照，为彼佛肋士 (5)，居无数菩萨之上首，协助世尊，护持正法，教化众生。 药师琉璃光如来，本行菩萨道时，曾发十二大愿，令诸有情，所求皆得。其中第七愿：愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至于成佛，所以称为药师。又第二愿：愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。十方诸佛，身皆金色，惟有此佛，现琉璃身，内外透明，这是本愿不同所致。 其他如：行邪道者，令住菩提。行小乘者，令住大乘。毁犯戒律者，闻其名已，还得清净，不堕恶趣。令诸众生，出魔网，解脱外道 (6) 缠缚。引摄恶见，置于正见等愿，皆为行人所极端需要者。尤其能消灭灾难，绵延寿命，所以常被世人称为消灾延寿药师佛。关于彼佛本愿，及其国土依正 (7) 庄严等事，均详见于「药师琉璃光如来本愿功德经」中。 【注释】 (1) 恒河为印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河沙喻最多之数。 (2) 佛土为佛所摄住之国土，一佛土，即一佛的说法区域。 (3) 众生种恶因得恶果，所趣的场所，名为恶趣。畜生、饿鬼、地狱、名三恶趣，亦名三涂。 (4) 菩萨译义为大道心众生，含自度度他二义，是大乘行者的通称。摩诃译义为大，摩诃萨者，言此菩萨是大菩萨也。余详后第七课课文中。 (5) 立于佛两旁的二大士，赞助佛化度众生，名为肋士。 (6) 心游道外，名为外道，佛教以外之教也。 (7) 一切众生，所受的身体为正报，所居的世界、国土、房舍、器具等为依报，简称依正。 【习题】 (一) 恒河沙是何意义？ (二) 药师佛的国土，是何名字？并略述其庄严处？ (三) 药师佛的二肋士，名号为何？作何事业？ (四) 药师佛行菩萨道时，曾发若干愿？ (五) 彼佛何故号为药师？ (六) 彼佛何故号为琉璃光？ (七) 十方诸佛，现何种身？药师佛独现何种身？ (八) 世人称药师佛名号时，常加何字于其上？何故？ [book_title]第五课 如来十号 十方三世诸佛，其应身 (1) 各有各号，或取因言，或取果言，或取性、相、行、愿言，佛佛各别，此为别号。此外又有十种尊号，佛佛皆具，此为同号，其名义如左： 一、如来。如为如实 (2) 之道，即一切法性，佛法身 (3) 从如实之道而来，故号如来。二、应供。佛三惑 (4) 圆断。二死 (5)永亡，万德尊严，福慧具足，普应九界 (6) 的供养，供之则有福，故号应供。三、正遍知。外道执断常二见，于知邪而不正，二乘耽空，菩萨穷源未尽，皆虽知而不遍，惟佛智烛照一切法，既正而又遍，故号正遍知。四、明行足。明为三明，即天眼明 (7)，宿命明 (8)，漏尽明 (9)，行为五行，即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行 (10)。三明属慧，五行属福，佛福慧两足，故号明行足。五、善逝。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。六、世间解。佛了解世出世间的一切情状，故号世间解。七、无上士。在诸法中，涅槃无上，诸人中，佛无上，诸果中，正觉无上，九界众生，无能与等，故号无上士。八、调御丈夫。能调御修正道的大丈夫，故号调御丈夫。九、天人师。佛为天、人导师，故号天人师。十、佛。佛者觉也，具自觉、觉他、觉满，故号为佛。十一、世尊。觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。 以上共十一号，成实论等 (11)，合无上士与调御丈夫为一号，大智度论 (12) 则以世尊为十号以外的尊号，其意以为：因具有以上十号，所以称为世尊。 【注释】 (1) 佛三身之一，应他的机缘，而化身的佛身也。 (2) 如实是真如实性之义，因真如平等，体离虚妄，故云如实。 (3) 佛三身之一，佛之真身，以正法为体，故名法身。 (4) 惑和烦恼、漏、垢、结，皆为同体异名。一、见思惑；因见解不正确而起者，名见惑，因迷于世间事物而起者，名思惑。声闻缘觉行人，断此二惑，即离三界。二、尘沙惑；菩萨教化众生，必通达如尘沙数量的法门，然功候未深，不能达此尘沙法相，名尘沙惑。三、无明惑；为障蔽中道实相理的惑，断之则成佛矣。 (5) 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死。三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名不思议变易生死。 (6) 出世间三法界：即菩萨、缘觉、声闻。世间六法界：即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、共九法界，亦曰九界。 (7) 天人所具之眼，名天眼，能知见粗细远近一切诸色，及众生未来生死之相，有报得及修得二种。阿罗汉以上的圣者，所修得者，较天眼更为明了，故别于天眼通，别名为天眼明。 (8) 知自身他身宿世的生死相，名宿命明，凡夫得之，但名为通，在阿罗汉以上，则名为明。 (9) 漏即烦恼的别名，行人以圣者断尽烦恼，名漏尽通，或漏尽明。 (10) 菩萨修戒定慧三业，为圣行。梵者净也，以净心运慈悲，为众生与乐拔苦，为梵行。天即天然之理，菩萨顺天然之理，而成妙行，为天行。婴身譬人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘小善之行，为婴儿行，菩萨以慈悲，处于一切众生中，示同有烦恼，同有病苦，为病行。 (11) 成立修多罗中实义之意，故名成实。全论十六卷，诃梨跋摩造，姚秦鸠罗什译。 (12) 所以释大品般若经者，全论一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。 【习题】 (一) 何谓应身？ (二) 如来十号是甚么？ (三) 何谓不思议变易生死？ (四) 其么叫做三明？ (五) 如来十号，实际上是十一号，据成实论及大智度论的意见，是如何主张？ [book_title]第六课 佛法 三乘行人(1)，自修行以至于成佛，皆依据佛法为轨则，佛法以外的法，悉不足凭。在成佛前后，还须以此法救度众生，三世 (2) 诸佛，莫不如足。就因为自度度他，都离不了它，所以佛法才列为三宝为一。 佛福慧具足，大觉已圆，其所示现的应化身 (3)，吐词为经，举足为法，作天下后世，修出世道者的规矩准绳。此中若就具体言之，经律论三藏，全部皆是佛法，若就局部言之，则一句一偈 (4)，悉含妙用，如碎珊瑚，段段皆宝。释迦牟尼佛，在往昔修菩萨道时，曾舍性命，以求半偈 (5)，虽仅有八个字，而其价值，亦可想矣。 修多罗藏，即是经藏，为佛所说的经文。毗奈耶藏，即是律藏，为佛所制的戒律。阿毗达磨藏，即是论藏，为佛弟子所造的论。此三藏，亦有大小乘之分，其内容有如下列： 小乘 经藏 ─ 四部阿含经。 律藏 ─ 四分律、五分律、及十诵律等 (6)。 论藏 ─ 六足、发智等论。 大乘 经藏 ─ 华严经等。 律藏 ─ 梵网经等。 论藏 ─ 瑜伽师地论等。 佛在世时，所说的话，即是法宝。佛灭度 (7) 后，后人曾将原有的经律论三藏，及历代后贤著作，汇集成为完整的典籍，名之为「一切经」或「大藏经」或「藏经」，至今日，其卷数已由最初萧梁时 (8) 的五千四百卷，增至八千四百十六卷，可谓集佛法之大成矣。 【注释】 (1) 乘是车乘，有运载义。声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，称为三乘，行人即修行之人。 (2) 过去世，现在世，未来世，称为三世。 (3) 应化身，为佛三身之一，应机缘而化现之佛身也。凡不现佛身，而现六道之身，皆名化身，故应化实为一类。 (4) 或译曰颂，为定字数，结四句的文体，以三字乃至多字为一句，以四句为一偈，用以总摄经文之义。 (5) 过去释尊尚在修道，未成佛时，帝释化为罗刹， 对之说半偈曰：「诸行无常，是生灭法」，释尊闻已，请罗刹为说全偈，罗刹言：我以人为食，你如能舍身为我食，我则为说，释尊许之，渠乃复言：「生灭灭已，寂灭为乐」。释尊乃攀登高树，自投于地，是时罗刹复现帝释身，自下抱之，顶礼赞叹。 (6) 佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆多之下，有五弟子，同时于律藏，生五部派别。其中昙无德部，律本曰四分律，弥沙塞部，律本曰五分律，萨婆多部，律本曰十诵律。 (7) 或译为入灭，涅槃，泥洹等。修道圣者，形体灭尽，于入于不生死的解脱境界，谓之灭度。 (8) 六朝时，萧衍篡齐称帝，国号梁，是为梁武帝，史家称为萧梁。帝于华林园中，总集释氏经典，计五千四百卷，此是佛经有藏之始。 【习题】 (一) 何谓三藏？ (二) 写出释尊往昔， 舍身以求半偈的全偈。 (三) 小乘三藏的内容为何？ (四) 大乘三藏的内容为何？ (五) 何谓大藏经？ (六) 大藏经，最初仅若干卷？现时增至若干卷？ [book_title]第四、五、六课 综合指要 1. 佛自度已毕，法身永住常寂光境，原自无为，但是，为了大悲心切，劫须摄土度生，以圆满大愿。所谓摄土度生者，有两种型式：一者，如第二三两课的释迦世尊，降迹秽土，显示成佛，说十二部经，广度群品，这是属于往教类，三劫三千佛，皆是此类所摄。二者，如第四课的药师如来，自摄净土，度众往生，然后为其说法，使成佛道，这是属于来学类，六方清净佛国，皆是此类所摄。 2. 大藏经集佛法之大成，这话是对的。但若论其实质，不过在白纸上，印成许多黑字而已；倘若把佛法喻作明月，则大藏经，只不过是标月之指，夫指则非月。学者一生，若只知在指上参究，而不知进一步探讨：月在何处？那么，读经真会读成了傻子。实实在在，吾人的自身中，各有一个离念真心，这一个离念真心，才是明月，恒万古而长存。经所昭示者，此也；论所演译者，此也；律所扶翼者，亦此也。只要握住了这一个东西，则经律论皆我绪余，皆成糟粕，勤君莫赏王维画，卷起珠帘看远山。 3. 大藏经虽不是佛法，然而佛法也不离大藏经，镜中人影，即是真身，无彼则无此，无此则无彼。所以应化身即是法身，随便拈起一根毫毛，都是如来全体大用。明白了这道理之后，就可以了解：古人为什么对经卷会那样的恭敬？不焚香，不净手，就不敢展诵。此外还有拜经之举，不管是一字一拜，或一字若干拜，无非是借重白纸黑字，来遣乱心，生敬意，启悟境，果能如是，则契经的作用，已具无上价值，安可与寻常白纸黑字，等量齐观。 4. 诸佛国土，虽皆庄严瑰丽，然而为了便于国人修道起见，所以其环境的布置，与欲界诸天不同。佛知一切众生的五俱意识，与善恶行，关系至重，中人以下的思想和行动，差不多全为环境所支配，所以其国内五尘的布置，可以说纯乎为修道而设。不论任何根和任何尘接触了之后，总会生起修道的念头，或者使之增上。像这样的庄严，与欲界诸天，纯乎为娱乐目的而施设者，当然大不相同。所以生佛国者，决不至有贪恋欢娱，玩物丧志之弊。 5. 诸佛国土，虽皆庄严瑰丽，然而为了便于国人修道起见，所以其环境的布置，与欲界诸天不同。佛知一切众生的五俱意识，与善恶行，关系至重，中人以下的思想和行动，差不多全为环境所支配，所以其国内五尘的布置，可以说纯乎为修道而设。不论任何根和任何尘接触了之后，总会生起修道的念头，或者使之增上。像这样的庄严，与欲界诸天，纯乎为娱乐目的而施设者，当然大不相同。所以生佛国者，决不至有贪恋欢娱，玩物丧志之弊。 6. 称念药师佛时，应遵照其德号，念「南无药师琉璃光佛」为最合理。其念「南无消灾延寿药师佛」者，可知其目的乃在消灾延寿，多少含有贪恋此身此土的无名念头，虽亦无大不是处，然其动机，乃纯乎为我，非敬佛也。 7. 大藏经虽然集佛法之大成，然而真正集佛法之大成者，乃在每一个众生，自家腔子里的佛性。这里面，一切佛法，无不具足，返而求之，受用无穷。六祖原为不识字的樵夫，一悟佛性，便会升座说法，广度众机，可知见性比较读经，为更要而有效也。 8. 不思议变易生死，是菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死。然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名之曰「不思议变易生死」。 今且以蚕为喻：春蚕自生至死，蜕皮数次，每一次蜕皮期，皆不食不动，状如僵眠，每蚕虽经过三数次僵眠，然而实未尝死。菩萨在修道的过程中，经过许多次不思议变易生死，只是精神上的生死，而不是肉体上的生死，情形亦与春蚕彷佛。 [book_title]第七课 菩萨 梵语 (1) 摩诃菩提质帝萨 (2)，译为大道心众生 (3)。后来简称为菩提萨陀，菩提为觉，萨陀为有情 (4)，谓虽能自觉，而尚属于有情；或既能自觉，而又能觉悟一切有情也。由此四字再简之，则成菩萨；义译则为开士、始士、高士、大士等。 菩萨之义极广，简括言之，可判为二类：一者，佛门行者，凡发心作护法事业，或利益他人者，皆可称之为菩萨。此类菩萨，虽发大心，但于三界惑业，尚未断除，故分段生死 (5)，亦未脱离，所以实际上，只是凡夫，故名为生死肉身菩萨。二者，为已证无生法性(6)，脱离分段生死，但受不思议变易生死 (7) 的行人。若论果位，自初地 (8) 乃至等觉 (9) 位上的圣者，皆属之，故名为法性生身菩萨。 经论中，往往在菩萨之下，再加上「摩诃萨」，摩诃于义为大，言此菩萨是大菩萨也。因为菩萨有圣者凡夫之分，所以其品位亦有高中下之别，凡初地以上的菩萨也，皆可称为菩萨摩诃萨，言其愿大行大度众生大也。其实无论任何菩萨，若就凡小 (10) 位上言之，皆为圣者，因其能具二觉，发大心，趣佛果也。但若就佛位言之，则皆为凡夫，因其无明惑尚未破，故于觉体尚未圆也。 世人多数误认鬼神为菩萨，对之供养膜拜，实属迷信颠倒，凡属佛弟子，均不宜效其行为。 【注释】 (1) 梵者净也，印度语言，近似梵天，所以印语亦称梵语。 (2) 摩诃译为大，菩提为道，质帝为心，萨为众生，合之则为大道心众生，言此众生，能发修持大道之心也。 (3) 新译曰有情，旧译曰众生，合有多义： (一) 众人共生义。此言人种在劫初，由光音天下降，共生世间，无男女尊卑之分也。 (二) 众缘所生义。此言一切有情，皆由万法和合，众缘成就乃生也。 (三) 众多生死义。此言一切有情，自无始来，曾经历众多生死也。但言生不言死者，有生则必有死，仅言生，即已赅死也。 (4) 一切动物，皆系有情识者，有爱情者，故众生亦译为有情。 (5) 二种生死之一，参看第五课注五。 (6) 诸法的本性，即是真如实相， 原无生灭，故曰无生法性。 (7) 二种生死之一，为断见思惑的阿罗汉以上圣者的生死，参看第五课注五。 (8) 菩萨所证的位阶，分为十地，其中初地亦名欢喜地。因菩萨既满第一阿僧祗劫之行，初破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。 (9) 大乘五十二位阶中，第五十一位，名为等觉。即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。 (10) 谓凡夫及小乘也。 【习题】 (一) 「摩诃菩提质帝萨陀」是何意义？ (二) 何谓生死肉身菩萨？ (三) 何谓法性生身菩萨？ (四) 在菩萨之下，再加上摩诃萨三字，是何意思？ (五) 何等菩萨，才可称为摩诃萨？何故？ [book_title]第八课 弥勒菩萨 菩萨姓弥勒，译义为慈氏，名阿逸多，译义为无能胜。生于南天竺 (1) 婆罗门家 (2)，先释迦佛入灭，上生兜率天内院 (3)，为一生补处菩萨。将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时 (4)，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫第五尊佛。 若人闻弥勒菩萨名，欢喜恭敬礼拜，命终即得往生兜率天内院。若人犯禁戒，造恶业，闻是菩萨名，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来诸众生，闻是菩萨名，造立形像，香花绘盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间光，与诸天子，前来迎接，顷刻之间，即得往生闻法，于无上道，得不退转，于未来世，得值恒沙佛。 将来此菩萨，在龙华树下成佛 (5)，初会说法，度九十六亿人 (6)。二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。说法满六万岁，方入涅槃 (7)。正法住世六万年。 吾人初入寺门，见肥头大腹，面现笑容，手执布袋节菩萨像，即是弥勒菩萨的化身，定应大师之像。师生于五代梁时，浙江奉化县，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚。 关于弥勒菩萨，成佛事迹，有「佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经」及「佛说弥勒下生成佛经」「佛说弥勒大成佛经」等可考。外道所言：弥勒菩萨现已提早下生，显与佛经相背，凡佛门子，不宜信其说。 【注释】 (1) 印度古称天竺。 (2) 印度四姓之一，为奉事大梵天，而修净行的一族，居四姓之首。 (3) 兜率天为欲界第四层天，此天一昼夜，为人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外院，外院为天人所居，内院为补处菩萨，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。 (4) 人寿由最初的八万四千岁起，每百年减少一岁，减至十岁至，然后每百年增加一岁，增至原来八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫，以数学方式计算之：一小劫等于，(84000-10) X 100 X 2 即一千六百七十九万八千年。二十小劫，为一中劫，历成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，是一世界由成到毁的年数。 (5) 古字华即是花，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因其花为龙所尚，故名龙花。或说：其花似龙头，故名。 (6) 瑜伽略篡载：「西方有四种亿，一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，四、万万为亿，今瑜伽，显扬、百万为亿，华严千万为亿，智度论十万为亿。」 (7) 或译为泥洹、寂灭、灭度、灭、圆寂等，系解脱生死，进入寂静安乐的境界也。所以圣者舍弃色身，皆称为入涅槃。 【习题】 (一) 弥勒阿逸多，作何解释？ (二) 若人闻弥勒菩萨名，造立形像，香花绘盖幢幡，礼拜系念，得何效果？ (三) 将来弥勒菩萨，在何树下成佛？ (四) 将来弥勒菩萨成佛时，三会说法，度众各若干人？ (五) 布袋和尚，生于何时？何地？是何法名？ (六) 释尊曾说过三部，有关弥勒菩萨事迹的经，其经名为何？ [book_title]第九课 中国四大名山 (一) 菩萨摩诃萨，常化身无量，到处救度众生。间亦摄土，显垂灵迹，俾作为外缘，以启导一切有情的梵行，使之种出世因，归于佛化。如是人间净土，在中国境内，所在多有，四大名山，即其中的一类。 普陀山，系浙江定县东的一小岛，为大悲观世意菩萨 (1) 道场。按此山原在印度的南海，梵名补怛洛迦山，译义为小白华，即华严经中，善财第二十八参 (2)，觐礼观意菩萨处。后来因中国人普遍敬仰观世音菩萨，而定海县东的小岛，又供有菩萨圣像，香火旺盛，因之此一小岛，遂亦名为普陀山，其附近另一更小之岛， 则名洛迦山，以期媲美印度南海。至今山中佛寺林立，风景宜人，为避暑胜地，每逢香期，远近缁素 (3) 男女，前往朝礼者，不绝于途。 九华山，在安徽青阳县西南四十里，原名九子山，周围二百里，上有九峰，如削刻莲花，故唐时改名九华山，为大愿地藏菩萨 (4) 道场。在我国唐朝时代，菩萨降迹新罗国王家 (5)，姓金名乔觉，永徽 (6) 四年，年二十四，携白犬善听，航海来华，端坐此山头，七十五载，至开元 (7) 十六年七月三十夜成道。 先时山主闵公，每斋百僧，必请其足数，菩萨乃向之乞一袈裟 (8) 地，公许之，岂知袈裟一展，遍覆九峰，从此九华山，遂成道场。从闵公子求出家，随侍菩萨，即道明和尚，不久，公亦出家，反以子为师，至今菩萨像旁，每配以贤父子侍立，亦佳话也。菩萨示寂后，于至德 (9) 二年七月三十日，显灵起塔，至今成为佛教圣地。 【注释】 (1) 大悲之名，虽通于诸佛菩萨，而观世音菩萨，为慈悲门之主，故特冠以大悲之号。 (2) 佛弟子善财童子，生时种种珍宝，自然涌出，故名善财。后诣文殊菩萨所发心，从此渐次南行，参五十三位善知识，而证入法界，其中第二十八位，即观世音菩萨。 (3) 缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白衣，故号僧俗曰缁素。 (4) 安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在释尊灭后，弥勒未降生前，担负救度众生之任。此菩萨常住地狱拔苦，自誓必度尽六道众生，始愿成佛，故特冠以大愿之号。 (5) 为三韩之一，建国于西汉末年，唐时假中国兵力，灭百济及高句丽，遂统一全朝鲜，至五代时，国又分裂，旋为高丽所灭。 (6) 为唐高宗年号。 (7) 为唐玄宗年号。 (8) 比丘的法衣，一曰安陀会，即五条衣，二曰郁多罗僧，即七条衣，三曰僧伽梨，即九条衣，乃至二十五条衣。其色应避青黄赤白黑之五正色，而用似青似赤似黑之坏染色。 (9) 为唐肃宗年号。 【习题】 (一) 菩萨何故在人间摄土垂迹？ (二) 普陀山是甚么菩萨的道场？ (三) 普陀山原来在何处？今日我国人所指者在何处？ (四) 九子山何故改名九华山？它是甚么菩萨的道场？ (五) 试写出地藏菩萨九华垂迹经过。 (六) 后世塑绘地藏菩萨像者，其身旁常有一少年比丘及老人，此二人是谁？属何关系？ [book_title]第七、八、九课 综合指要 1. 修道的人，凡能发自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名为菩萨，所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中，自信位至等觉，皆名菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩萨，将近成佛，有的菩萨，见惑尚未断，简直是凡夫。若单就地位言之，菩萨当然高于二乘，但若说到断见思惑，得六神通，离分段生死，则初发心菩萨，就不如阿罗汉及辟支佛。这样若要下一断语，断定菩萨及二乘的优劣，则可以说：论地位，大乘当然高于小乘，但若论工夫，则初学的菩萨，是远不及证果的声闻，而证果的声闻，又远不如地上的菩萨。 2. 菩萨是大道心众生之意，或译为觉有情，原是佛门大乘行者的通称。世人往往认城隍土地等神道为菩萨，外教亦指拜偶像的迷信者为拜菩萨，这是大错误。凡佛门弟子，纵不能加以纠正，亦当分辨是非，切勿人云亦云，为有识者所窃笑。 3. 弥勒菩萨降生的年数，说者极不一致，据经载：当于第十小劫的减劫，人寿八万岁入胎，满十月即生，这样他的下生期，便可分作三段计算：一、假定现时人寿为七十岁，每百年减一岁，那么，由七十岁至十岁为：(70-10)X100=6000年。二、再每年增一岁，由十岁增至八万四千岁为：(84000-10) X100=8399000年。三、由八万四千岁，每百年减一岁，减至八万岁为：(84000-8000) X 100=400000年。将上面三段加起来，共为八百八十万零五千年，这便是由今时起，距弥勒下生的确实年数。 4. 经中言，佛门行者，若于释迦大法中，未得度者，将来于弥勒佛法中，悉皆度脱。如此说起来，此时修佛法者，纵未能今生即了生死，亦种下将来龙华三会，得度正因。此中情形，其意义有三：一者，修佛法皆是彻底的，今生能成功固佳，万一今生若不成功，将来亦必成功，行者但尽我力量，放心修去，无须为后果担忧。二者，释迦、弥勒，一前一后，如二渔人，曳绝获网，捞摅众生，决不使有一个漏网，佛恩之溥博，布置之周密，真使人感激涕零，无恩可报。三者，佛寺头门，塑弥勒像，无论进寺不进寺，皆能瞻仰，此即令一切过门者，皆能结一面缘，为将来弥勒法运中，下一粒净种子，作得度因缘，倘能于像前合掌称名，顶礼赞叹，更千稳万当矣。 5. 朝山进香，立意甚善，不能谓为不当。但若认为，观音定在普陀，地藏定在九华，除此二山之外，并无观音地藏，则是大错特错。当知等觉菩萨，法身与佛相同，无处不遍，随便在什么地方，对任何物件，乃至竹林瓦砾，假如你认为：这就是某佛某菩萨，对之礼拜供养、赞叹，其功德与礼拜、供养、赞叹真佛真菩萨相同。这因为功德生于内心，非生于外境，境的作用，不过是借之以生心耳，所以心若虔诚恭敬，功德原是一样的。根据此理，则朝山进香，必须做，也不必做，为什么必须做呢？假如不到圣地，就不能生出敬心的话，那么，就非到不可了。为什么不必做呢？假如不到圣地，也能生出与亲到同样的敬心的话，那么，随时随地，都是真境，就可以不必远涉山川了，此理不可不晓。 6. 民间所传：观音为妙庄王的第三公主妙善， 过十八难，后来得道云云，皆是无稽之言，佛门弟子，不宜信其说。纪念每一菩萨，一年皆只有一次，惟观音独有三次者：一因威神功德最大，欲行者多与之结缘，种福田也。二因菩萨应现之繁，与娑婆世界，有大因缘也。但农历二月十九诞日，载在丛林清规中，其余二日，未见出处，行者姑从俗说，多种功德，也是好办法，不必深究而祛除之也。 7. 关于上古文物璀璨，人寿达八万岁以上，何以东西各国，皆无文字纪载一节？鄙意上古的社会，是小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，故一乡便成一国。大禹涂山之会，执玉帛者万国，此尚在其后，唐虞以前，国籍当更多，纵有人能造文字，亦只行于一乡，故不需造。上古的生活，是日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮，如是简朴而有恒，虽有文字，无所用之，故不需造。之后，世智渐萌，乃结绳为政，再后，人事更繁，非结绳所能解决，遂创文子，然此时人寿仅几百岁矣。但是，后世历史上，犹及载天地人三皇，寿各几万岁，盖自传闻而来也。我国开化最早，我未有文字时，东西各国， 更过着榛榛生活，更没有文字，此所以羲农以前，无史可考也。 8. 布袋和尚住世时，有人问他：「如何是佛法大意？」他放下布袋叉手而立。这是暗示一切放下，守住无念真心，便是佛法大意。又问：「为只此便足，或更有向上事？」他负起布袋，扬长而去。这是暗示此外还要负荷整个佛法，尽未来际，担当度生大任。后来 圆寂时，留偈云：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。」所以才知道他是弥勒菩萨化身。 [book_title]第十课 中国四大名山 (二) 五台山，在山西五台县东北，五峰耸立，高出云表，顶无林木，如垒土之台，故五台，为大智文殊菩萨 (1) 道场。山中夏日飞雪，并无暑气，故又名清凉山。山周围五百里，状如莲花，四方四台，皆自中台发脉，山左邻北岳恒山，山右则滹沱河绕之而东，群峰联属，势若游龙，丛林大寺，皆在中台之下，僧皆著青衣，惟喇嘛僧 (2) 则著黄衣。在普蒙古王公，每岁朝山，布施甚多，民元后，虽来者较少，然而内地僧俗二众，夏时进香礼觐者，还是络绎不绝。 峨眉山，亦作峨眉，在四川峨眉县西，两山相对如峨眉，故有此称，为大行普贤菩萨 (3) 道场。其脉来自岷山，突起为大峨、中峨、小峨三峰，三山相连，合称三峨。大峨山周回千里，岩洞重邃，龛谷幽阻，自山半历八十四盘，行小径六十里，而后达峰顶。山中有石龛百二十，大洞十二，小洞二十八，山顶有光相寺，为普贤菩萨示现处。登山者，虽炎夏必带寒衣，至半山，则天气如秋，可穿夹，至山顶，则如严冬，须穿棉。过农历十月，则白雪封径，不可登矣。 莲池大师 (4) 说：「或谓『五台峨眉普陀三山，劫坏 (5) 不坏，游者能免三灾 (6)。』此讹也。三灾起时，大千 (7) 俱坏，何有于三山。若必游此免灾，则不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落，而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知：无贪乃不受水 ，无嗔乃不受火 灾，无疑乃不受风灾，与三山之到否何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则是时时朝礼三山，亲迩大士，不达此旨，而务远游，何益之有？」(8) 【注释】 (1) 亦称文 殊师利，或曼殊室利，译义为妙吉祥，此菩萨与普贤为一对，常 侍世尊左右。过去无量数佛，皆其弟子，当来佛亦是其威神所致，故有觉母之称。在小乘比丘中，以舍利弗为智慧第一，大乘菩萨中，以文殊为智慧第一，故特冠以大智之号。 (2) 蒙古、青海、西藏等处，皆称僧为喇嘛。喇嘛教有新旧两派，旧教衣红、曰红教，新教衣黄、曰黄教。 (3) 与文殊菩萨，为释尊之二肋士，文殊骑狮侍佛左，普贤骑象侍佛右，是为华严三圣。此菩萨修十种广大行愿，故特冠以大行之号。 (4) 明云栖寺僧，名珠宏，故亦称云栖大师。 (5) 世界由成至坏，为一大劫，劫坏时，无所不坏。 (6) 三灾有大小之分，此处所指者，为世界将坏时的水火风大三灾。世界过住中劫，则入坏中劫，有二十小劫，前十九小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。火灾下自无间狱，上坏至初禅天，水灾下自无间狱，上坏至二禅天，风灾下自无间狱，上坏至三禅天，四禅以上，则无三灾之难。 (7) 合四洲、九山、八海，为一小世界，合一千世界，为一小千世界，合一千小千世界，为一中千世界。合一千中千世界，为一大千世界。每一大千世界，都含有三个千的倍数，故亦称三千大千世界，简称大千世界。 (8) 见莲池大师集。 【习题】 (一) 说出五台山得名的由来，它是甚么菩萨的道场？ (二) 说出峨嵋山得名的由来，它是甚么菩萨的道场？ (三) 莲池大师何时人？法名什么？居于何寺？ (四) 何谓大三灾？三灾各自何处，破坏至何处？ (五) 何大千世界？ [book_title]第十一课 六波罗蜜 (一) 二乘行人，起慈、悲、喜、舍，四无量心，即入大乘菩萨位。既发心矣，就必须配以行动，才能完成自度度他的事业，而证佛果，其中修六波罗蜜，是菩萨应有的行动之一。 梵语波罗蜜，或波罗蜜多，华言彼岸到。行者乘大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，故曰到彼岸，因此六波罗蜜亦名六度。 第一、 檀那波罗蜜，华言布施度，所以度悭贪。布施有三种：一、财施，有二种：一外财，自国城妻子，至一切财物，上奉圣贤，下济贫苦者，皆属之。二内财，指自身上之物，如头目脑髓，手足血力言语等，皆属之。二、法施，亦有二种：以四圣谛 (1) 或四念处 (2) 等法教人者，名小乘法施。以大乘经教，或止观 (3) 或念佛等教人者，名大乘法施。三、无畏施，谓对贫者施财，病者施医药，暗处施灯等。总之，能使人离怖畏心者，皆属无畏施。 第二、 尸罗波罗蜜，华言持戒度，所以度毁犯。在家近事男女 (4)，受持三皈五戒 (5)，出家沙弥 (6)，受持十戒 (7)，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨受持十重四十八轻戒，以上五类行人，须各按照其身分，受持其所应持的戒。 第三、 屏提波罗蜜， 华言忍辱度，所以度嗔恚。忍是能忍的心，辱是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不至碍道。忍有四种：一者伏忍 (8)，二者柔顺忍 (9)，三者无生忍 (10)，四者寂灭忍 (11)。凡须忍耐的一切境界，皆属于辱，不独横逆也 (12)。 【注释】 (1) 谛是真理，言此四者，是圣者所见的真理也。一苦谛，为三界六道的苦报，故名苦谛，是迷之果。二集谛，为贪嗔等烦恼，及善恶业，此思想和行为，能集起苦报，故名集谛，是迷之因。三灭谛，即涅槃，其境界清净安乐，真空寂灭，故名灭谛，是悟之果。四道谛，指八正道等，修之能入涅槃，故名道谛，是悟之因。若照因果先后次序言之，应为集苦道灭，所以倒说者，果易见；因难知，故先示苦果令其厌，然后使断集因。先示灭果令其欣，然后使修道因，此是教劣机凡夫的善巧处。 (2) 或译四念住，小乘行人，于修五停心观后，所修之法也。一、身念处，观身不净，二、受念处，观受是苦，三、心念处，观心无常，四、法念处，观法无我。 (3) 合梵语奢摩他及毗钵舍耶，译为止观，止属定，观属慧，是定慧双修之义。若就方法言之：止息妄念名止，或观诸法空，或观诸法假，或空假双即。或作四念处观，或直缘真如，守无住心等，皆名观也。 (4) 梵语优婆塞，华言近事男，优婆夷，华言近事女，是亲近奉事三宝之义，为在家人皈依三宝，受五戒者之通称。 (5) 三皈是：皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒是：戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。 (6) 旧译为息慈，谓息恶行慈也。新译为勤策，谓其受大僧勤加策励也，是出家人受十戒者的通称。 (7) 戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒，戒涂香花漫，戒歌舞观听，戒坐卧高广大床，戒非时食，戒持金银财宝，是沙弥所应受的十戒。 (8) 初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，名伏忍。 (9) 调伏既久，遇境遇缘，不须勉强抑制自然能忍，此时之心，柔和善顺，同尘和光，名柔顺忍。 (10) 圣位中人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生，名无生忍。 (11) 果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如，名寂灭忍。 (12) 以非理施之于人，曰横逆。 【习题】 (一) 波罗蜜三字，作何解释？何以六波罗蜜亦名六度？ (二) 布施、持戒、忍辱，所度的对象是什么? (三) 布施有几种？试举其名。 (四) 何谓外财？何谓内财？ (五) 分别举出：在家近事男女，沙弥，比丘，比丘尼，菩萨，所受的戒数？ (六) 五戒、十戒，其内容为何？ (七) 何谓伏忍，柔顺忍？ (八) 何谓无生忍，寂灭忍？ [book_title]第十二课 六波罗蜜 (二) 第四、 毗离耶波罗蜜，华言精进度，所以度懈怠。纯一无杂名为精，鼓勇直前名为进。修法所以无成者，其原因多系：始勤终懈，或中间断断续续，一暴十寒，以致无成绩可言，对治之法，必须精进不退，方能成功。精进有二种：无论作世出世间，任何事业，都当存恒心，具毅力，不成不已，是名事精进。若修法时，以不生不灭心，为本修因，同时亦以圆证此不生灭心，为最后鹄的，全事即理，全理即事，不成不已，是名理精进。 第五、 禅那波罗蜜，华言思维修度，所以度散乱。如五停心观 (1)，四念处观 (2)，八背舍 (3)，十一切处 (4) 等，皆小乘禅也。若修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间上上禅。若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅，以上三种，皆如来禅。若离虚妄分别，生无所住心，直证实相，无有一法可得，即是祖师禅，属于般若波罗蜜范围，非禅那所摄矣。 第六、 般若波罗蜜，华言智慧度，所以度愚疑。般若有三种：一切经论中文字，皆名文字般若。若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若。若依观照， 窥见心性，彻证实相 (5)，则名实相般若。文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。 悟实相而后起修，方名真修 (6)，所谓全性起修，全修在性，否则只名缘修 (7)，以未开智眼 (8) 故也。 菩萨修六度，必须三轮体空 (9)，能所 (10) 俱遣，方名波罗蜜，否则只能名为：修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法，将来不过得人天有漏 (11) 福报，不能到涅槃的彼岸。 【注释】 (1) 声闻乘入道之初，应停止心中杂念，修五种观法，以为对治，名为五停心观。 (一) 多欲众生，应观境界不净之相，以对治欲念，名不净观。 (二) 多嗔众生，应观一切有情，受苦可悯，以对治嗔心，名慈悲观 。 ( 三) 多疑众生，应观三世相续，因果生灭之相，以对治愚疑，名因缘观。 (四) 多我见众生，应分析诸法为六界，或十八界，明诸法中无我，以对治我见，名界分别观。 (五) 多散乱众生，应在气息呼出时，由一数至十，吸入时亦然，以对治散乱心，名数息观。 (六) 多业障众生，应观佛身相好，或念佛名号，仗佛威神，以对治业障，名念佛观。此中实有六观，古德有主张用前五观，而除去念佛观者。或以为第三因缘观，与第四界分别观相似，因而主张把界分别观除去，仍成五观。 (2) 见第十一课注二。 (3) 背舍是背弃舍除之意，新译为八解脱，背舍是就因言，解脱是就果言，谓背舍欲界不净五欲，及欲界定、未到定、根本四禅、四空的净洁五欲。因其禅定，尚未离爱著喜乐，故须背舍之。 (一) 内有色相，外观色背舍，亦名无漏初禅。 (二) 内无色相，外观色背舍，亦名无漏二禅。 (三) 净背舍，亦名无漏三禅，又四禅亦净背舍所摄。 (四) 虚空背舍。 (五) 识处背舍。 (六) 无所有处背舍。 (七) 非有想非无想处背舍。 (八) 灭受想背舍。 (4) 观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。 (5) 亦曰佛性、法性、真如、法身、真谛等。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故曰实相。 (6) 地上菩萨，证实如而无修之行法，无心无作，名曰真修。地前菩萨，缘真如而有修之行法，有心有作，名曰缘修。 (7) 地上菩萨，证实如而无修之行法，无心无作，名曰真修。地前菩萨，缘真如而有修之行法，有心有作，名曰缘修。 (8) 智慧之眼，能见真理，与肉眼不同，故称智眼。 (9) 就布施言，施者、受者、与所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空，乃可称檀那波罗蜜，余五度可类推。 (10) 二法对待之时，主动者，名为能，初动者，名为所。譬如杀生，屠者为能杀，畜生合为杀 ，合称为能杀所杀， 简称能所，余法可类推。 (11) 漏即烦恼的异名，有烦恼的事物，谓之有漏。 【习题】 (一) 精进、思维修、智慧、所度的对象是甚么？ (二) 何谓事精进？何谓理精进？ (三) 何谓出世间禅？何谓出世间上上禅？ (四) 般若有几种？试举出其名其义。 (五) 何谓三轮体空？试以布施为喻。 [book_title]第十、十一、十二 课综合指要 1. 菩萨有出家在家之别，如文殊师利，出家菩萨也，维摩结在家菩萨也。又在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨，名生死肉身菩萨。在十圣位，既证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨，名法性生身菩萨。此法性生身菩萨，或以为初地以上皆是，或以为八地以上才是，不过初地以上，分证法身，地地递胜，这是实在的情形。 2. 三界唯心，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的性质，必似其心。即以三毒为例：贪性广大而滋漫，其于物也，无所不入，故内有贪心，外有水灾。嗔性暴烈而刻毒，其于物也，无所不毁，故内有嗔心，外有火灾。疑性游移而郁勃，其于物也，无所不昧，故内有疑心，外有风灾。此水火风三灾，乃众生共业之所感召，是故心平则生佛土，三灾俱离矣。楞严经中，毗舍浮佛告持地菩萨言：「当平心地，则世界地，一切皆平。」其理可与此互相发明。 3. 文殊骑狮，表智慧之威猛，以威猛故，于惑业乃无所不破。普贤骑象，表行愿之殷重，以殷重故，于道业乃无所不成。 4. 忍辱有广狭二义：人家侮辱我，而我忍之，不起嗔怒报复心，这是狭义的忍辱，而所谓辱者，也仅限于横逆。至于遇顺境时，身处富贵利达中，能令骄矜沉迷心，忍而不生；遇逆境时，身处穷困病苦中，能令颓丧卑鄙心，忍而不生；遇不顺不逆境时，身处万法生灭中，能令迁随移易心，忍而不生；这是广义的忍辱，而所谓辱者，是顺、逆、和不顺不逆、三境中的一切事物。若能做到：任他诸法环生，而 一心坦然，即是忍辱，不仅限于横逆也。 5. 摄名山作道场，而度众生，在中国境内，所在多有，不仅观音、地藏、文殊、普贤、四菩萨也，诸如慧远之于卢山，慧思之于南狱，智之于天台，惠能之于曹溪，道宣之于终南，文偃之于云门，皆是也。一部高僧传，其中所记载之大德，多菩萨化身，若以凡夫视之，是直未开慧眼。 6. 六度皆有三轮，虽修六度，当知三轮皆空，不著法相，乃合于般若。大般若经中说：「诸菩萨摩诃萨，应以无舍方便，圆满檀波罗蜜，施者，受者，及所施物，不可得故。应以无护方便，圆满戒波罗蜜，犯无犯相，不可得故。应以无取方便，圆满忍波罗蜜，动不动相不可得故，应以无勤方便，圆满进波罗蜜，身心勤怠，不可得故。应以无思方便，圆满禅波罗蜜，有味无味，不可得故。应以无著方便，圆满般若波罗蜜，诸法性相，不可得故。」可知：檀度以施者、受者、及所施物、为三轮。戒度以所护戒、犯戒、及无犯戒、为三轮。忍度以所取相、动心、及不动心、为三轮。进度以所趣事、勤、怠、为三轮。禅度以所虑境、有禅味、无禅味、为三轮。智度以所对法、法性、法相、为三轮。举进度为例：只知一味精进，对于勤怠二相，忘之于心，虽勤而不作勤想，名无勤方便，是即三轮体空，余可类推。 7. 修六度而不执著三轮相，方名波罗蜜，方能到彼岸，若执相而修，则将来不过得人天福报，终不能出三界。永嘉证道歌 说：「布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」 就是指住相修行而言，若不住相，则修任 何善法，皆到彼岸。歌中仅提及持戒布施者，欲文简也，其实其他诸度，也是同样的情形。 8. 经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅，禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。就「如来」「祖师」名词上看来，好像门户各别，其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明。释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源，一也。金刚经里，一再强调：「应生无所住心」，这便是祖师禅的精义，二也。达摩以楞伽授慧可，宏忍以金刚付惠能，谁说宗教不能互通呢？三也。迦叶是禅宗初祖，阿难是禅祖宗，可知宗教原是一 家，四也。这样看起来，后世以教谤宗，以宗非教者，岂不都是教典忘祖，然此乃末流之弊，其初并没有门户之见也。 9. 菩萨有出家在家二类，所以菩萨戒也有出家在家二种，出家的菩萨，应受十重戒、四十八轻戒，这是根据梵网经菩萨心地品而受的。在家的菩萨应受六重戒、二十八轻戒，这是根据优婆塞戒经受戒品而受的。在昔大陆各戒坛，出家与在家菩萨，同受十重四十八轻戒，但台湾各戒坛，在家菩萨则受六重二十八轻戒，因为受戒者，实际是优婆塞，所以依优婆塞戒经而受，是合理的。 10. 五戒是在家的优婆塞和优婆夷所受的，所以其中淫戒的戒条，是「不邪淫」。意谓夫妇间的正淫是许何的，夫妇之外，如有淫事，则名邪淫，才不许可，才算犯戒。但是，十戒就不然了，因为它是出家沙弥和沙弥尼所受的，所以其淫戒的戒条，是「不淫」，意谓不管对谁行淫，凡与男女和合，皆不许可，皆台犯戒。就因为五戒和十戒的淫戒性质，有言样的区别，所以若说：十戒是将五戒再加某某等戒而成，这是不对的，所不对的地方，就在不曾把「不邪淫」的邪字删去，此义不可不知。 [book_title]第十三课 维摩诘居士 佛住世时，毗耶离城 (1) 中，有长者名维摩诘 (2)，辩才无碍，游戏神通 (3)，虽为白衣 (4)，而奉持沙门清净律行，虽有妻子，而常修梵行。因方便度人故，示有疾病，常藉疾病的机会，对看病人，说种种法，使知身体无常，为众苦根本，因而导使修学佛法，俾将来能得如来清净法身。 维摩诘或维摩，此系译音，净名或无垢称，此系译义；净即是无垢，名即是称。传系金粟如来后身，在释尊住世时，现居士身，说方等法 (5)，弹偏斥小，叹大褒圆 (6)。所以释尊诸弟子的思想和行动，皆受其纠正，勉其进趣大乘。 维摩诘是等觉菩萨，他的示现，实为大乘佛法，作狮子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷于愚法 (7)。若论其神通，他能过东方三十六恒沙国，向须弥灯王佛，借三万二千个，高八万四千由旬 (8) 的师子座 (9)，排在他的丈室 (10) 里，还觉得宽绰。能化菩萨，过上方四十二恒沙佛土，向众香国香积佛，乞一钵饭回来，使一切人，食之不尽。能以右手，取妙喜佛国，置于此土，而不增减，使大众观已，然后还复本处。若论其辩才，纵横自在，妙契佛理，能使闻者，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心 (11)。 假如认为：释迦牟尼佛，是在这一期佛法中，为出家人，揭橥最高的准则；那么，维摩诘长者，便是为在家行人，揭橥最高的准则。他的风范，是与出家三乘，遥遥相对，寓相成于砥砺之中，替白衣居士，或在家菩萨，树立良好的楷模，尊之为居士之祖，实不为过。 【注释】 (1) 译曰广严，在中印度，为佛灭一百年，七百贤圣，第二次结集之处。 (2) 略称维摩，旧译曰净名，新译曰无垢称，为法身大士，自妙喜佛国，化生于此，现居士身，辅释迦之教法，其事迹详见维摩诘所说不可思议解脱经。 (3) 佛菩萨以神通摄化众生，能出入无碍，名游戏神通。 (4) 在家人称为白衣，见第九课注三。 (5) 见第三课注十一。 (6) 弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利，赞叹大乘，褒扬圆顿，作由小入大的梯阶，是方等经教的特质，故曰弹偏斥小，叹大褒圆。 (7) 声缘二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理者，为愚法小乘。一旦解大乘理，回心向大，则名为大愚法小乘。 (8) 新译为逾缮那，为印度计里程之数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里，各种之不同。 (9) 师子即狮子，佛为人中师子，故佛之所坐，总名师子座。智度论曰：「是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，或床或地，皆名师子座。」 (10) 维摩诘所居之石室，四方各长一丈，故称为丈室，亦曰方丈。 (11) 佛智名，旧译曰无上正遍知。又阿为无，耨多罗为上，三为正，藐为等，菩提为觉，合之为无上正等正觉。得此觉即成佛，故发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛愿心。 【习题】 (一) 维摩诘常示疾病，是何用意？ (二) 维摩诘是谁的后身？他所说的，是何种法？有何作用？ (三) 弹偏斥小，叹大褒圆，这八个字，作何解释？ (四) 阿耨多罗三藐三菩提的义译是甚么？ (五) 后人何故尊维摩诘为居士之祖？ [book_title]第十四课 菩萨十地 行者发菩提心，作度他事业，即是菩萨，然此菩萨，虽发大心，而德学的修养皆不够，不过具名而已。所以菩萨从初发心，虽经十住 (1)、十行 (2)、十回向 (3)、历时一阿僧祗劫，亦不过是三贤 (4) 位上，或地前 (5) 的凡夫菩萨，若论地位，仅止于见道 (6)。一定要再进一步，登入初地，暂进至十地，乃名十圣 (7) 位，或地上 (8) 的法身菩萨，此时才可以称为修道。若把三贤，比诸学校中普通科，那么，十圣或十地，就是菩萨的专科了。 第一欢喜地。菩萨既满初阿僧祗劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，名欢喜地。第二离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢名离垢地。第三发光地。菩萨灭无明，而得三明 (9) 成就忍波罗蜜，心光开发，名发光地。第四焰慧地。菩萨于三十七品道 (10)，圆满具足，进而修习力无畏 (11)，不共佛法 (12)，远离懈怠，成就波罗蜜，使慧焰炽盛，名焰彗地。第五极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，名极难胜地。第六现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，名现前地。第七远行地。菩萨断诸业果细现行相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，名远行地。第八不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅槃心，湛然不动，名不动地。第九善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具大神通，善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解，名善慧地。第十法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，名法云地。 【注释】 (1) 行人既得十信后，进而修十住，即一、发心住，二、治地住，三、修行住，四、生贵生，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。 (2) 菩萨修行，虽于十信十住，满足自利，然而利他之行未满，故复须修十行之益之。即一、欢喜行，二、饶益行，三、无嗔恨行，四、无尽行，五、离疑乱行，六、善现行，七、无著行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。 (3) 菩萨以大悲心，救护一切众生，谓之回向。一、救护一切众生，离众生相回，二、不坏回向，三、等一切物回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、随顺平等善根回向，七、随顺等观一切众生回向，八、真如相回向，九、无缚解脱回向，十、法界无尽回向。 (4) 十住十行十回向向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或地前菩萨。 (5) 十住十行十回向向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或地前菩萨。 (6) 大乘菩萨，于初僧祗之终，终四善根之加行，顿断分别起之烦恼所知二障，谓之见道。 (7) 十地位上的菩萨，称为十圣，或地上菩萨。 (8) 十地位上的菩萨，称为十圣，或地上菩萨。 (9) 宿命明，天眼明，漏尽明，称为三明。 (10) 又名三十七菩提分法，即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。 (11) 如来的十力为：一、知觉处非处智力，二、知三世业报智力，三、知诸禅解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至所道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无漏智力，十、知永断习气智力。又如来的四无所畏为：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。 (12) 佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知己舍，七、欲无灭，八、精进无灭，九、念无灭，十、慧无灭，十一、解脱无灭，十二、解脱知见无灭，十三、一切身业，随智慧行，十四、一切口业，随智慧行，十五、一切意业，随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十八、智慧知现在世无碍。 【习题】 (一) 何谓三贤？ (二) 何谓地前菩萨？地上菩萨？ (三) 何谓见道？菩萨要修到甚么地位，才可以称为修道？ (四) 初地何以名欢喜地？ (五) 十地何以名法云地？ [book_title]第十五课 四摄法 四无量心 四弘誓愿 菩萨济度众生，必须先行四摄法，使其对我发生情感，倾向于我，然后乃能顺从吾言，修行佛道。所谓四摄法者，一者布施摄，谓以财施或法施，摄引众生也。二者爱语摄，谓以善言慰喻，摄引众生也。三者利行摄，谓作利他之行为，摄引众生也。四者同事摄，谓随其所乐，与之同事，摄引众生也。菩萨既行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，受我薰陶 (1)。 菩萨外行四摄法，内必须以四无量心为根本，才能表里合一，利乐有情。所谓四无量心者：与一切乐，名慈无量心。拔一切苦，名悲无量心。见行善或得乐者，深生欢喜，名喜无量心。怨亲平等，不起爱僧，名舍无量心。又舍者，既行布施后，并不著布施相，持戒、忍辱、精进等法，亦复如是，内舍种种心，外舍种种境，名之为舍。菩萨具此四无量心，方能作利他事业。 又菩萨初发心时，必缘四真谛 (2)，发四弘誓愿，以广心量，以明趣向。一者，缘苦谛， 对于六道 (3) 有情 (4)，受苦量苦，发众生无边誓愿度之愿。二者，缘集谛，对于无始以来，所积集的烦恼，发烦恼无尽誓愿断之愿。三者，缘道谛，对于修道途程中的种种法门，发法门无量誓愿学之愿。四者，缘灭谛，对于清净寂灭的涅槃极果，发佛道无上誓愿成之愿。凡是修菩萨道者，皆依此四弘誓愿，为其启道马。 仁王护国般若经说：「行四摄法：布施、爱语、利行、同事。修四无量心：慈无量心，非无量心，喜无量心，舍无量心。具四弘愿，断诸缠盖 (5)，常化众生，修佛知见 (6)，成无上觉。」可知以上种种行为，皆为菩萨成佛的要务。 【注释】 (1) 言养成人材，有如香之薰物，陶之造器也。 (2) 亦名四谛，四圣谛，见第十一课注一。 (3) 此六者，是众生轮回的首途，故名六道。又一切众生，悉皆按照生前善恶业报而趣之，故亦名六趣。自上而下为：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 (4) 梵语萨，旧译曰众生，新译曰有情，即一切动物的总名，言其有情识情爱也。 (5) 缠为烦恼的异名，以烦恼能缠缚人，使其心身不自在故也。盖亦为烦恼的异名，谓烦恼能覆盖行者清净信心，使不得开发也。十缠与五盖，皆烦恼之数，故曰缠盖。 (6) 在意识为知，在眼识为见。又觉了名知，推求名见。又三智曰知，五眼曰见，皆为慧的作用。 【习题】 (一) 菩萨济度众生，何以必须先行四摄法？ (二) 四摄是甚么？ (三) 何谓四无量心？并试言其作用。 (四) 何谓四弘誓愿？ (五) 在四弘誓愿，与四圣谛的关系中，何愿缘何谛而来？试举出之。 [book_title]第十三、十四、十五课 综合指要 1. 维摩诘是金粟如来化居士身，在释尊大法中，弹呵小乘渐教勉其进趣大乘，所以对于小乘法，每有讥评。此种作风，在表 面上看起来，似乎是与出家声闻，站在对立的地位，其实若统全局来观察他实在是释尊重要的配角。他的手法、眼光，在小 乘的立场说是「诤」，在大乘的立场说是「导」。像这种似白衣教训缁衣的事实，是只许后人知照，不许后人仿效。假如居士若欲效法维摩诘的举动，是要具备：超过十地菩萨的智慧，和阿罗汉的神通，然后才可以，否则就没有资格。因为惟有这样，才能维持佛门乘机秩序，和三宝的尊严。不然的话，张三李四，都可以援引维摩诘的先例，训斥出家人，这样只有掀起内哄，使法运缩短，作外道的功臣，所有在家居士，都应该体会斯旨，共维大局。马援诫兄子严敦书有云：「效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者也。」效维摩诘，岂但如此，故知其决不可也。 2. 得不思议解脱法门者，能纳须弥山于芥子之中，四王及忉利天，依然如故。能以四大海水，入一毛孔中，鱼鳖虾蟹，皆无所觉。能把大千世界，置手掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，毫不之知。可知以三万二千个，高八万四千由旬的师子座，排在丈室里，还觉得宽绰，是不足为奇了。这就是华严一多相入，广狭自在的学理，我辇凡夫，未到境界，除深信外，是不能以言语或事实，来作证门也。试思：电影幕上，方仅盈丈，而能容许多山河、房屋、人马、不见其挤，世人观之，不以为怪，何况不思议佛法了。 3. 吾人虽未至佛菩萨位，然而佛的涅槃、寂光、三身、十力、十八不共法等；菩萨的四摄、六度、十波罗蜜、十地等，则不妨加以研究。乃至尚未证声闻四果，然而四谛、十二因缘、见思惑、六神通等，亦不妨加以研究，如此虽一时不能即至，亦生响往心，歆羡心，此响往歆羡心，能为修道的前导故也。 4. 科学的力量，不宜忽视，精神的力量，业的力量， 更不宜忽视，世人只知有科学界，而不知尚有精神业力界，此大不可也。楚熊渠子夜行，见草间石，以为伏虎，弯弓射之，矢没入其中，视之石也，心大惊奇，再射之，不能入矣。夫心以为虎，射之而矢贯其中，心以为石，则不能入，这岂不是万法唯心之证吗？今人对于经中所说：一切神通境界，一定要用现代科学为证明，然后才肯相信，殊不知：所谓现代者，二十世纪的现代也，若到三十四十世纪，乃至千年万年以后，又与此时大异矣。佛法是不变的真理，不能随时代科学标准而转移；例如奈端的万有引力说，三百年来，为科学界权威，然最近乃被爱因斯坦的相对论所推翻，再过若干年后，相对论亦难保不又被他人推翻。前时的天文家，皆说别的星球，无人无世界，今仪器进步，又发现别的星球，亦有人有世界矣，科学又何足为标准呢！又如菩萨处胎经说：「我以右肋生，汝弥勒从顶生，我寿百岁，弥勒寿八万四千岁，我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。」同是此世界，至弥勒下生时，人寿会超过八万岁，土地变成黄金，弥勒竟从顶上生出，此时科学自身，早已破产，又那有资格，作标准作证明呢？ 5. 地上菩萨，不一定都生在佛国，就是在我们这世界中活着的，从前和现在都有，只是我们凡夫，无神通力，看不出来。例如维摩诘、文殊、弥勒、他们都是等觉菩萨，马鸣是八地菩萨，龙树是初地菩萨。行者由凡夫，修经三贤至登地，已历一阿僧祗劫，由初地至七地，再历一阿僧祗劫，由八地至十地，又历一阿僧祗劫，至十地之终，已过三大阿僧祗劫，等觉更不必说了。一大劫是十三万万四千三百八十四万年，若以万万为亿，万亿为一兆计之，一阿僧祗劫，等于一千万万万万万万万万兆大劫。这当然连他们在以前亿万生中，在其他世界所修者，都计算在内，时至今日，积起来，才有这么长的时间。不然的话，我们这世界的寿命，不过一大劫，其中有人的时间，只有四分之一大劫，安能培育出一个三大阿僧祗劫学历的菩萨来。 6. 自无始至于今日，一切世界上，所有灭度的佛、菩萨、二乘、高僧、可以说：今俱在。所有死亡的六道众生，乃至一蚊一虫之微，也可以说：今俱在。他们灭于此，必生于彼，不在此处，必在他处，所以生时一个也没有多，死时一个也没有少。行人在此世界所学的佛法，今后虽历他生他世界，还是有效。否则，未断见思，未离轮回之前，不知历若干生死，即如凡夫修十信成就，亦须经一万大劫，若今生修，来生便亡，何能积累至千劫万劫。为学亦如铁匠打铁，锤锤皆不落空，所以学人尽管放心修行，每念心句，或拜一拜，或动一念，或作一事，或施一钱一物，你们自身的第八识识田中，都会替你记得清清楚楚，留为来世多生的资粮。若起一恶念，作一恶事，它也会纤毫不漏的记起来，留为来世多生的苦报，一切众生的根器和业力，就是由这样产生出来的。 7. 今人学佛法，往往都说名相难懂，因之望而生畏，其实名相并不难，难处是在条理，学佛法，看经论，目的也都在解决条理。看教要到洞明心性，大开圆解，才算是豁然贯通，这非埋头经卷一二十年，恐不易办。中间若不经善知识护持，仅凭自己扪索之功，想证实相，解第一义，这样非有宿根，就决不可能。至于普通名词，只要买一部佛学辞典，肯用心，一面看经一面翻看注释，只要二三年功夫，必有相当成就，并不比研读科学为难。可惜世人不肯发心探讨，以致希世奇珍的佛法，如空山埋宝，无人能知，岂不可叹。学佛类倒啖甘蔗，渐入佳境，又如嚼橄榄，先觉微苦，后成甜汁，今人见难见苦，即便退缩，如何会尝出佳境甜汁来。 8. 教本中，第一课是说佛，把佛说个轮廓，二、三两课，自当说释尊略历，以表追思崇敬，示不忘本。第四课是举一尊他方 佛，表佛有两种方式，药师如开医院，利有病众生，来院住医；释迦如背药箱，亲到病家诊疗。第五课直接是介绍如来十号，间接是介绍佛德佛行。由第一至第五课，都是说佛，第六课是介绍佛法，第七课以下，是介绍僧了，第七泛说菩萨，第八是举例，选弥勒者，因他是肉身，与释尊同时，生于印度，有家世可考，不涉渺茫，又是当来下生佛，要多认识些，与他结结缘。九、十两课，举出菩萨道场，俾明白他们度生方式，好见贤思齐。第十一、十二课，说六度，明菩萨必修之法。第十三课，说维摩诘，表在家菩萨，亦与弥勒相对，备缁素两种格式。第十四课，明菩萨位阶，第十五课，说菩萨行愿，由第七至十五课，都是说菩萨僧，十六课以下，是说声闻僧了，二十一课结束三宝，普劝皈依，这是行文的脉络。见也。 [book_title]第十六 僧与六和敬 僧即僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧，然则僧乃团体之号，非指某一人也。后世一人亦称僧，意谓此人乃僧伽中的一分子，如古代虽万二千五百人为军，然而一人亦得称军，于理略同。不过，若照定义言之，称一人为比丘，称多人为僧，乃为合理。 又僧的另一义为和合，所谓和合者，复有二义：一者理和义，即「证择灭」，谓同证此共同选择的：达于灭度的法则。二者事和义，此有六项：一者，身和同住，是身体的和平共处。二者，口和无诤，是言语的不起争论。三者，意和同悦，是心意的共同欣悦。四者，戒和同修，是戒律的共同遵守。五者，见和同解，是见解的完全一致。六者，利和同均，是利益的一体均沾。由此可知：比丘人数在三人以上，又复具足六和敬，方能圆满僧的意义。兹将和合僧所必具的条件，列表于下： [IMG:初级佛学教本_1.jpg] 大智度论 (1) 卷三十四，分僧为声闻与菩萨二种。事实上，佛门行者，已成正觉者，皆名为佛，未成正觉者，皆名为僧，所以一切菩萨声闻，皆在僧伽之数，而菩萨有出家与在家之分，故菩萨僧亦有出家与在家二类也。但是在家僧因混迹尘俗，界限模糊，故是是皈依处。 【注释】 (1) 大智度论凡百卷，龙树菩萨造，所以释大般若经者。 【习题】 (一) 举出僧的二义。 (二) 和合的二义是甚么？ (三) 何谓六和？ (四) 把和合僧所必具的条件，列成一表。 (五) 为甚么在家僧不是皈依处？ [book_title]第十七课 四圣谛 诸佛说，总不离四圣谛的范围。谛是真理义，四圣谛亦称四真谛，或四谛法，释尊成道后，首先在鹿野苑 (1)，为五比丘 (2) 说此法，嗣后对于当机者 (3)，又复重说三次，称为三转*轮 (4)。 四圣谛就是苦、集、灭、道、四法。苦谛是指一切众生，轮回六道时，心身上所受的诸苦，这些苦，都是属于逼迫性。集谛是指一切众生，在身口意上，所集起的一切思想和行为，这些惑业，无量无数，都是属于招感性。灭谛是指一切圣者，经修道后，所证得的涅槃 (5)，其境界永恒净乐，无论小乘或大乘的涅槃，都是属于可证性。道谛是指一切圣者，趣向涅槃时，所修的正法，无论声闻道，缘觉道，抑或菩萨道，都是属于可修性。 若照因果说：集是苦的因，苦是集的果，由有过去的集因，乃有现在的苦果，这是世间迷界的因果。行人觉悟诸行无常，思欲出世，由是乃修道入灭，永证真常悟界的因果。这流转和还灭的两重因果，包括出世一切诸法，罄无不尽。 若顺入世和出世的因果次序言之，应该是集、苦、道、灭。佛所以先说苦谛，后说集谛者，乃欲行者：先厌于创深痛钜的苦，然后再告以苦的由来，乃出于集，使其不敢再作，这是儆惕过去的方便教法。所以先说灭谛，后说道谛者，乃欲行者：先欣于清净安乐的灭，然后再告以灭的由来，乃出于道，使其勇于向前，这是策励将来的方便教法。 【注释】 (1) 鹿野苑，在中天竺波罗奈国，为佛最初说四谛法，度五比丘之处。 (2) 佛最初所度之五比丘。一、陈如，二、额，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。 (3) 佛的说法，契当众生的根机，使之获益，谓之当机。 (4) 佛成道后，首在鹿野苑，说四谛法，度五比丘，是为初转*轮。嗣又重说三次，故亦称三转*轮。一、示转：佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转：佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、证转：佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引已为证，以明非虚。即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。 (5) 又译作泥洹、或灭、灭度、解脱等，为圣者所证的究竟境界。 【习题】 (一) 释尊最初说四谛法，度五比丘，是甚么地方？ (二) 佛转四谛*轮，有示转、劝转、证转之别，试述这三转的不同处。 (三) 四圣谛的内容，是那四法？ (四) 四圣谛中，何谛为何谛的因？何谛为何谛的果？ (五) 佛于四圣谛的两重因果中，皆先说果，后说因，此是何意？ [book_title]第十八课 声闻四果 佛弟子，闻佛小乘声教，悟四谛之理，断三界见思惑，入于涅槃者，皆属声闻僧。声闻僧，自凡夫位，修到阿罗汉位，乃出三界，这中间，须历四向，证四果，然后成办，并非一蹴可几。 三界内的见惑 (1) 和思惑 (2)，能使一切有情，迷乱颠倒，不能出轮回，了生死。所以小乘圣者，必须断见思惑，此断见思惑的次第，也即是历四向，证四果的次第。 第一是须陀洹向，及须陀洹果。译为入流，谓初入圣流也；又译逆流，谓逆生死之暴流也；又译预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。第二斯陀含向，及斯陀含果。译为一来。谓其当于欲界的天上人间，各来受生一度也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之，当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为果。第三是阿那含向，及阿那含果。译为不来或不还，谓不再来或不再还于欲界也。此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方证得之，当断第七八品时皆为向，已断尽第九品为果。第四是阿罗汉向，及阿罗汉果。此含三义：一为杀贼，谓杀尽烦恼贼也。二为应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养也。三为不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑 (3)，方证得之，未断尽上二界七十二品时皆为向，已断尽则为果。 小乘行人，修至阿罗汉，即是已断尽三界见思惑，历四向，证四果，具六神通 (4)，入无学位 (5)，所事已办 (6)，不受后有 (7)，为声闻乘中，最崇高的圣者矣。 【注释】 (1) 见惑是迷理之惑，属于各种妄见，由邪分别而起之我见边见等妄惑也。见惑品数，小乘俱舍，立八十八，大乘唯识，立一百十二。 (2) 思惑是迷事之惑，由贪嗔疑等迷情，染著世间事物而起之妄惑也。思惑品数，有八十一，即欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合八十一品。 (3) 色界四地，无色界四地，无色界四地，共八地，合七十二品思惑。 (4) 不测曰神，无碍通，六神通者：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通，六、漏尽通。 (5) 声闻乘四果中，前三果为有学，谓尚须进趣修学也。第四阿罗汉果为无学，谓学道圆满，不更修学也。 (6) 已断尽三界见思惑二惑，故称所事已办，或所作已办，其他位即三乘共通之十地中的第七已办地。 (7) 未来的果报。或后世的心身，曰后有。阿罗汉及辟支佛，已断尽烦恼，则不受后有。 【习题】 (一) 何谓声闻僧？ (二) 何谓见惑？思惑？ (三) 何谓四向四果？ (四) 分别说出：一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉等所断的惑。 (五) 「后有」「无学」作何解释？ [book_title]第十六、十七、十八课 综合指要 1. 照佛学来说，出家受具足戒的人，应称为比丘，不应称僧，因为僧是僧伽的简称，于义为众和合，可知是团体的称谓，其条件是：三人以上，而且具足六和敬，才可以称做僧。可是，后人往往对于一位比丘，也称之为僧，这只能认为习惯，不能认为合理。如前人诗云：「洞庭波送一僧来」，照文字艺术来说，当然应该用「一僧」，使字句优美，但若照佛学来说，只能称「一比丘」， 因为未足三人之数也。 2. 在家居士，有发俗衣，修大乘三学，称为菩萨僧，此说出自大智度论第三十四卷，固不能斥为无稽。然而试思：若在家僧， 真个与僧宝无异，亦可皈依者，则自古以来，闾闾市肆之间，正不知几人称祖？几人称师？照这样佛教的门庭，早就嘈杂到 不堪收拾，安有今日的清夷局面。所以提倡皈依在家僧的轻举妄动，除却替少数野心家，制造机会之外，对于佛教前途，可说百无一利，岂惟无益，亦且害之。 3. 苦集灭道四圣谛，若咬定是声闻乘的教义，与缘觉和菩萨无关，则又错了。就流转门来说：缘菩二乘的行者，当初轮回六道时，无量诸苦，一样的备尝，追究苦的来源，也是由于集起。再就还灭门来说：虽然修的是十二因缘和六度，然而不能说不是道。再一问：修道的目的为可？答案当然还是证涅槃果，涅槃的义译，就是灭度了。这样看起来：苦集灭道四圣谛，实在是三乘共同的谛理，并不是声闻乘所独有。行者研究佛学，当知同中有别，别中有同，法法圆通，则不至死在句下了。 4. 中国人多大乘根器，这是有一千多年的教史可据，并非凭空夸大之词。然而所多者，是就与其他区城，比较的结果而言，究竟「多」并不是「皆」。据我看起来，国内佛教徒中，除却少数利根上智，具备大乘的气度和理解之外，其余大多数，都还是小乘的局量，不足与谈大乘高远之义。度大根用大法，度小根用小法，此是所具根与所修法相符，必能得益。有如大人穿小鞋，小孩穿大鞋，动作起来，都觉得困难。所以行者当自量力，老实修行，若不是大乘根器，则不应徒慕虚声，弄巧反拙。此外还有一个极重要的意义，为佛学者所不可不知，那就是：小乘法是佛法的基础，学人纵使能建立起七层宝塔，其得力处，还是在于脚底下的基础。如果放弃了基础，同时也必定会倾坍了七层宝塔，这就是大乘行者，不应该忽视小乘教义的重大理由。 5. 我国学佛人士，每轻视小乘，这是大罪过。试思：声闻乘行人，须陀洹断三界见惑，得到正见，吾人断了没有？得了没有？斯陀含、阿那含、断欲界思惑，于欲界的一切烦恼嗜欲，皆破除净尽，永离欲界，吾人断了没有？离了没有？阿罗汉断尽三界见惑，解脱一切系缚，永出轮回，吾人断尽了没有？出了没有？缘觉乘行人，破无明，尽老死，吾人破了没有？尽了没有？只要这样一比较，就可知小乘圣者的一根毫毛，吾人都搬不动，终日妄念纷纭，贪疑充满，还敢大言不惭地，自称大乘，对于小乘教理，鄙薄不屑，岂不可怜可笑。 6. 若问：既然十方众生，其数量是不增不减，那么，为什么近年世界各地，人口都在增加，这岂不是增吗？答案是：诸法因缘生，条件足够则法生，诸法因缘灭，条件不够则法灭，诸法的生灭，只是条件的关系。世界人物，亦如花草，春夏生机充裕则繁荣，秋冬生机欠缺则枯萎，此是常理。现在吾人的世界，是住中劫中的第九小劫，正当夏令旺季，所以人物普遍滋生。太空中，此时有无数世界，寿命已老，正入坏中劫，可比秋冬衰季，所以人物普遍凋零，无法生存，由是在那一边死亡之后，便向吾人这一边生，我所增的，就是彼所减的。所以若将增减双方的数量，加起来算，还是一个也没有多，一个也没有少。天空中世界无数，所有六道众生的数量，是应该统起来算才对，若单就某一世界或某一道来观察，则其或多或少的数量，是不能得到圆满的解释的。 7. 佛法无所谓小乘大乘，因为这根本就是时间的先后问题。佛门行者，在初期都是小乘，到了后期，则都是大乘了，这初后的次序，有时只就此生算，有时须合前生或前多生来算。如释尊诸弟子，起初皆是声闻，但在法华会上，则皆蒙授记成佛，这样不止小乘变成大乘，简直全是一佛乘了。世间只有拘执和短视的人，才有大小乘之争，倘若明白了：小乘只是大乘的过渡，大乘只是小乘的进化，二者同在学佛的程序上，那又有什么可争。 8. 凡法未到止境，则有进步，既有进步，则非究竟，所以凡是究竟法，则无进步可言。科学时时在进步，故非究竟法，佛法已达到无有进步之境，故是究竟法。不究竟的科学，其自身尚在游移变化之中，当然不能作标准，替究竟的佛法证明。世人多羡慕崇拜科学，又多讥毁藐视佛法，据我看起来：将来给世界人类，带来绝大的灾害者，必是科学，能拯救世界人类者，只有佛法，这局势已日趋明显。怎奈世界人士，看法颠倒：应痛恶废弃者，反予提倡欢迎，应扶植发扬者，反予排挤漠视，这总归之于众生业重，还有什么话可说？ [book_title]第十九课 缘觉乘和十二因缘 (一) 声闻和缘觉二小乘，当被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。 辟支迦佛陀，略称辟支佛，旧译曰缘觉，新译曰独觉。依天台 (1) 教义，缘觉与独觉不同：有一类行者，闻佛说十二因缘之理，因而觉悟者，名为缘觉。另一类是生于无佛之世，无从闻法，但以宿世修学力故，能于诸法生灭的演变中，悟世间无常，而断无明心想。或在山间林下，见飞花落叶外景，以一念相应慧，豁破无明者，皆名独觉。 十二因缘，亦名十二有支，有即世间所有，支即文分，谓所有生死流转，皆不出这十二支分。第一「无明」是疑暗义，为烦恼的通称，因属于心意的想计，故亦名惑。第二「行」是造作义，依疑暗的念头，而有所造作，因属于身口的行为，故亦名业。这二支，是过去世的二因。由于过去因熟，乃生现在世的五果：即第三「识」，谓今生投胎的知识，或升天，或入地狱，乃至驴胎马腹，皆由此一念为前导。第四「名色」，名指心，谓其但有名而无质，色指质，属于色法，此时六根尚未成，但有名色而已。第五「六入」，是六根逐渐完具，将出胎之时。第六「触」，是出胎后，与环境接触也。第七「受」，是毕生根尘识，所领受的苦乐遭遇也。由现世的遭遇，复种三因。第八「爱」，于环境生种种爱欲也。第九「取」，因爱著生起执取之念也。第十「有」，既由爱取，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。这三因中，爱取同于无明，有同于行。由现在世三因，再生未来世二果：第十一「生」，为未来的受生，第十二「老死」，既有生，当然必须老死。以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生、的一切因果，周而复始，至于无穷。 【注释】 (1) 天台为浙江省山名，隋智者大师，居于此山，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。 【习题】 (一) 声闻乘和缘觉乘，不同之处何在？ (二) 缘觉与独觉，有何不同？ (三) 十二有支，作何解释？ (四) 在十二因缘中，何者是过去二因？何者是现在五果？何者是现在三因？何者是未来二果？ (五) 名色、六入、触、有、作何解释？ [book_title]第二十课 缘觉乘和十二因缘 (二) 十二因缘的次第，对于过现未三时因果的递嬗 (1)，分析得极为详尽，而且秩序井然。欲避其果，须断其因，这便是缘觉乘行人所觉悟之点。 若照流转门 (2)：十二因缘的每一支，皆由因缘果，因生故果生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。是为一切有情，历三世，受轮回的因缘，很明显的：由于无明既生，而其下的十一支，乃不得不生。 若照还灭门 (3)：十二因缘的每一支，皆由因灭故果灭。所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。是为一切行人，出三界的因缘，很明显的：由于无既灭，而其下的十一支，乃不得不灭。 十二因缘，即是四圣谛中的苦集二谛。过去的无明、行二因，与现在的爱、取、有、三因，皆是集谛，现在的识、名色、六入、触、受、五果，与未来的生、老死、二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，以观智 (4) 戡破生死之源，及出于无明，这便是道谛。逮至无明灭故，而老死灭，这便是灭谛了。 入世和出世的两重因果既明，佛门行者，对于六凡 (5) 的何自而来，四圣 (6) 的何由而去，业已了如指掌。兹将十二因缘与三世因果，列表于左，藉明界内 (7) 有情，因惑造业，因业受苦的关系。 【注释】 (1) 谓演变交替也。 (2) 一切众生，造业受生死，谓之流转。 (3) 涅槃亦名灭度，行者修道证涅槃，谓之还灭。 (4) 观见法之正智也。 (5) 天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、此六者皆属凡夫位，称为六凡，参看第十五课注三。 (6) 佛、菩萨、缘觉、声闻、此四者皆属圣人位，称为四圣。 (7) 即欲界、色界、无色界。此三界，对于界外之佛菩萨净土，而称为界内。 【习题】 (一) 照流转门说，十二因缘，如何递缘？ (二) 照还灭门说，十二因缘，如何递灭？ (三) 十二因缘中，那几支是属于集谛？那几支是属于苦谛？ (四) 就十二因缘义来说，如何是道谛和灭谛？ (五) 十二因缘中，那几支属于惑所摄？那几支属于业所摄？那几支属于苦所摄？ [book_title]第二十一课 皈依三宝 佛门称佛、法、僧、为三宝。此三宝，自释迦牟尼佛，在鹿野苑 (1)，度五比丘后 (2)，即已成立。彼时释尊是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝，此名化相三宝，谓佛教化众生之相状也。亦名别体三宝，或真实三宝，有大小乘之别：大乘以佛三身 (3) 为佛宝，六度为法宝，十圣 (4) 为僧宝。小乘则以丈六应身 (5) 为佛宝，四谛十二因缘为法宝，声闻缘觉为僧宝。 佛灭后，梵音 (6) 沉寂，圣僧渐雕，化相三宝，已不复见，由是乃以土木纸像为宝，经律论为法宝，受具戒比丘为僧宝，此即住持三宝。 若就广义言之：一切众生，皆有佛性，即佛宝；佛性中，具足一切净法，即法宝；无违诤义，即僧宝，此名理体三宝。又佛中含觉照义，为佛宝；含轨则义，为法宝；无违诤过，为僧宝。法系佛法身，为佛宝；凭之能出三界，证涅槃，为法宝，依法修行，为僧宝。僧具观智，为佛宝；具轨则，为法宝：具和敬，为僧宝。此名一体三宝，或同体三宝，同相三宝，谓三宝中的每一宝，皆圆具三宝义也。 皈依是皈顺依靠之意。初学人，信未坚，力未充，须皈依三宝，得其匡扶，才能成就道业，这便是皈依的意义和功效。又皈依有回转义，谓无始 (7) 以来，因背弃三宝故，以致受轮回苦，今既觉悟前非，自当转向三宝，乃能度生死流。 佛弟子皈依三宝后，才是正式的佛徒，所以三皈又具有正名定分的作用。所谓皈佛者，一切佛皆当皈依，不限于某一佛；皈法者，佛门经律论，皆当皈依，不限于某一法；皈僧者，上自圣贤僧，下迨凡夫僧，皆当皈依，不限于某一比丘。佛子受三皈后，永应以佛为师，再不皈依外道 (8) 天魔 (9)：以法为师，再不皈依外道邪教：以僧为师，再不皈依异教徒众。若此信心，永守不渝，则尽未来际，常得亲近三宝，住于正道。 【注释】 (1) 见第十七课注一。 (2) 见第十七课注二。 (3) 法身，报身，应身，为佛三身。 (4) 见第十四课注七。 (5) 如来为地前凡夫及二乘，现劣应身，高一丈六尺，是通常应化佛的身量，释尊住世时，即现丈六金身。 (6) 佛之音声，有五种清净相，一正直，二和雅，三清彻，四清满，五周遍远闻，名为梵音，为佛三十二相之一。 (7) 诸法皆由因缘生，因上又有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始，指距今极远之时间也。 (8) 于佛教外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理外的邪教。 (9) 天子魔之略称，即第六天的魔王波旬，有无数眷属，常障碍佛道。 【习题】 (一) 释尊住世时，最初的三宝，于何时成立？彼时化相三宝是甚么？ (二) 大乘以何为三宝？小乘以何为三宝？ (三) 佛灭度后的住持三宝是甚么？ (四) 皈依三宝，有何意义和功效？ (五) 三皈具有正名定分的作用，其意义安在？ [book_title]第十九、二十、廿一课 综合指要 1. 一切众生，只有两条路：无始至今，在三界六道里，所经历的，皆属流转门摄。自修正道后，其思想和行动，显然是厌生死苦，趋向涅槃，故自初下手以至成佛，皆属于还灭门摄。他们虽在修道，然而当色身未谢，道果未成时，亦不免有思想行动。但这种思想行动，只是应付 环境，结束残局的措施，与过去雄心万丈，逐境迁流的情况不同。所以他门虽然色身尚在，而对于世间的爱取有三支，实际上已入于停顿状态，表面上虽然与世人一样的契饭穿衣，作种种生计，而不至招致未来的生与老死也。 2. 殇子初生便死，固然没有老，但是，不管他寿命怎样的短，老死的原理，总是具足，不过缩老死于一刹那耳。例如兜率天一日夜，等于人间四百年，然则吾人一生数十年，只有他们的一个时辰，岂不也是殇子，但吾人生老病死，却一一俱全。照这样类推，可知朝菌的晦朔，蟪蛄的春秋，蜉蝣的朝暮，在吾人都算是短时间，而它们却也是生老病死，宛然一世矣。恒河沙劫与一弹指，皆无法可得，彭殇何足算也。 3. 修佛道而不皈依三宝，是不可以的。因为佛教是佛所开创的，佛法是佛所宣说的，循其则，读其书，而不皈顺其人，优礼其徒，则素行之悖乱桀骜可知，居心之刚愎自用又可知，如此人又安望能修因证果。昔子夏设教西河，对弟子讲述时，未尝追尊孔子，曾子尚且列为第一条大罪，责备他，儒佛虽不同门，其理则一，何况初学之人，气力未充，仪轨法则，全然不懂，不皈三宝，则孤立无援，难望其能成功。岂不闻莲池大师疏阿弥陀经，有弱羽只可缠枝，婴儿犹应傍母之句乎。吾人羽毛未丰，手足未健，便想高飞远走，未免太不自量了。十地菩萨，尚且不敢离佛，何况毛道凡夫。 4. 若说天下事只要有事实就可以，不必行仪式，这句话也似是而非。如男女配合，与禽兽牡牝雌雄的情况，原是差不多，然则人类也效法禽兽，随时、随地、随人、性交就行了，何必要举行那么隆重麻烦的结婚仪式。照这样讲，儒家的礼仪三百，威仪三千，佛家的三千威仪，六万细行，都是多余了，难道圣人创制礼法，其识见不及我们吗？须知未参加皈依仪式与已参加皈依仪式，不特外面的事实不同，而大关键处，却在于里面的心境不同，这情景，过来人自能了解，门外汉如何得知。若照唯识学来讲，经过深刻的印象之后，其熏习力，才会到达第八识，使种子起变化作用，不经过这一举动，就万没有这一种效能也。 5. 皈依师选择有德学的和尚，当然最好，因为与他发生了联系之后，对于行者修养上的种种问题，可以效法请益，作为有力的借镜或增上缘，若有财物供养，福田亦大。倘若不是为了学问，而仅是请他代表引进，或证明了一下，或是附近没有大德的长老，则凡是受过具足戒的比丘，都可以皈依，不必十分苛求。根本的问题，还是在于自己的长进不长进，此事亦如读书，自己若无志求学，就是请了一位天下第一流的博士，来作教师，也没有用处。当年释尊曾亲自说法，不见得参与法会的人，一个个都能证果，可知自己若不做工夫，就是佛都无法救度，何况皈依师。 6. 佛经中所记载者，多是声闻弟子，不见有缘觉行人者，摄缘觉于声闻之中，摄十二因缘于四圣谛之中也。在十二因缘中，识、名色、六入、触、受、生、老死，这七支都是苦谛，无明、行、爱、取、有、这五支都是集谛，断无明心想，不造恶，就是道谛，到了生尽老死灭，就是灭谛。如此看来，十二因缘与四圣谛，并没有甚么差别，法既可摄于四谛，人也就可摄于声闻了。 7. 皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，这是实在的情形。不受三皈，难保不堕三恶道，受三皈后，虽然是仰仗三宝加被之力，然而却也得力于自心中，净法熏习之功，能厌伏恶业种子，使其不得发为现行。这样看起来，三皈是具有自他两种的力量，与修净士相类似。其涵义亦至多，所牵连的关系，并不简单，即就不堕三恶道这一事说起来，已够重要了，所以有志学佛者，不可不受三皈。 8. 行人循四圣谛的学理而修者，名为声闻，循十二因缘的学理而修者，名为缘觉，这是众所周知的事。但事，还应该知道：四谛和十二因缘的道理，都是佛所说的，所以佛住世时，缘觉乘也就包括在声闻之内，并没有什么分别。而十二因缘中的戡破无门，截断生死的作用，自然也就归纳于四谛中道谛之内，并非在道谛之外，另有十二因缘法。法华经中，文殊告弥勒言：「日月灯明如来，为求辟支佛者，说应十二因缘法。」经中又说：「从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」这都是缘觉摄于声闻，或是佛也有缘觉弟子的明证。至于生在无佛之世，由宿世善根力，自悟出来的独觉行者，那又当别论，这便是缘觉之于声闻，缘觉之于独觉，亦异亦同，亦同亦异之处。 [book_title]第二十二课 七众与戒律 佛门行者，不出七众，所谓七众者：即一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。 比丘为出家男子受具足戒 (1) 者之称。含有三义：一、乞士义、谓上从如来，乞法以资慧命 (2)；下就俗人，乞食以维寿命也。二、破恶义，谓修圣道，破烦恼也。三、怖魔义，谓佛道曰隆，则魔道日消，而生怖畏也。比丘尼为出家女人，受具足戒者之称，义与比丘同，不过比丘的戒相 (3)，为二百五十，而比丘尼的戒相，则为三百四十八，此其不同处。 沙弥译为息慈，息恶行慈之义也。又译勤策男，谓其为大僧勤加策励的对象也，女曰沙弥尼。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其仅能驱食上乌也。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位也。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，应居比丘位，以缘未及，故尚称沙弥的名字也。沙弥及沙弥尼，皆应受十戒：即不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著花漫，好香涂身，不歌舞倡伎，并不往观听，不得坐高广大床上，不得非时食 (4)、不得捉钱金银宝物。 式叉摩那译为学法女，或正学女。凡沙弥尼，欲受具戒为比丘尼，于二年期间，先学六法，一者，藉验胎的有无，二者，亦觇操行是否贞固？六法者：不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食，过此二年已，若情形良好，乃受具戒。 优婆塞译为近事男，优婆夷译为近事女，为亲近奉事三宝之义。此二众应受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。 以上七众中，前五为出家，后二为在家。佛门弟子，不出七众，然此七众，皆以受戒为标准。凡未受戒者，虽能行佛事，若论身分，尚是不明，论修持，尚嫌空泛，所以行者在受三皈后，实有进受净戒的必要。 【注释】 (1) 具备满足之戒，曰具足戒，亦简称具戒，即比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒也。 (2) 法身以智慧为寿命，行人修道，所以显证法身，故曰乞法以资慧命。 (3) 戒的相状差别，名为戒相。 (4) 过日中而食，谓之非时食，律中制之为戒法。 【习题】 (一) 七众是甚么？ (二) 比丘含有那三义？试述出之。 (三) 「息慈」和「勤策」，作何解释？ (四) 沙弥有几类？试就其年龄及名号，分别述释之。 (五) 分别写出：优婆塞、优婆夷、沙弥、 沙弥尼、及式叉摩那所受的戒相。 [book_title]第二十三课 六道轮回 (一) 一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程度，及生活状况，比较优良故；下三道称三恶道，因其造业程度，及生活状况，比较惨重故。 天共有廿八重，其中四王天 (1) 在须弥山腰，忉利天 (2) 在须弥山顶，属地居天，其余皆属空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化乐 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，统称欲界六天，再上则多习禅定，无男女，其中初禅三天 (7)、二禅三天 (8)、三禅三天 (9)、四禅九天 (10)、此四种禅天，虽离欲事，尚有色身，故称为色界十八天。更上则禅功更深，并色身亦无，只有神识存在，故称为无色界四天，或四空天 (11)。 阿修罗，译义为无端，言其容貌丑陋也。又译无酒，言其国酿酒不成也。又译非天，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念、故福似天，而德不如。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。 饿鬼为常受饥饿之鬼，其中略有威德者，为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食。无威德者，则常不得食，至于口中因渴出火，故名饿鬼。种类繁多，有多财 (12)、无财 (13)、针咽 (14)、焰口 (15)、大瘿 (16)、臭口 (17)、针毛 (18)、等名。若究其因皆前生悭吝，不怖施，破律仪，犯菩萨戒 (19)，毁佛涅槃等恶业所感。 【注释】 (1) 须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。 (2) 忉利即三十三之义，宫殿在须弥山顶，四方各有八天，中央帝释天，统御三十二天，故称三十三天。 (3) 译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。 (4) 译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。 (5) 自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。 (6) 此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。 (7) 清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵辅、大梵等三天。此三天，已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。 (8) 清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无量光、光音等三天。此三天，无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。 (9) 安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。即少净、无量净，遍净等三天。此三天，识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相， 较为净妙。 (10) 此天前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云、福生、广果、无想、无热、善见、善现，色究竟等九天。 (11) 此四天但有定果色，无业果色，故无身质。又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无世色，又名空处天。即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。 (12) 得饮食较多者，为多财鬼。 (13) 不得饮食者，为无财鬼。 (14) 腹大如山，咽细如针锋，滴水不容，名曰针咽。 (15) 口出火焰，名曰焰口。 (16) 项生大瘿，流出臭脓，挤而食之，少得充饥，名曰大瘿。 (17) 口常腐臭，饮食难通，饥渴狂奔，名曰臭口。 (18) 腹毛如针，内钻自体，有如中箭狂走，时逢不净物，少济饥渴，名曰针毛。 (19) 大乘菩萨僧的戒律，名菩萨戒。依梵网经，菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，是为出家菩萨戒。若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，是为在家菩萨戒。 【习题】 (一) 三善道那三道？何故称为善道？三恶道是那三道？何故称为恶道？ (二) 天共有多少重？其中欲界天若干？色界天若干？无色界天若干？ (三) 何谓地居天？共有几重？忉利二字，作何解释？ (四) 何以称为：欲界、色界、无色界？ (五) 饿鬼的前生，系作何恶业所致？ [book_title]第二十四课 六道轮回 (二) 地狱为六道中最苦之处，其位置在地中，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别 (1)，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱也 (2)。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本狱最甚，近边次之，孤独又次之，此智造罪的差别所感召。 六道中，除却天、阿修罗、饿鬼、地狱之外，尚有人及畜生二道，此二道，为吾人终日所接触，举目皆是，无庸再说。同为人矣，而夭寿、苦乐、贫富、美丑、智愚等，皆不相同，这是别业之因，所感得的异果 (3)。同为畜生，亦复如是。畜生中，大抵水族业最重，兽类次之，鸟类又次之，此皆十二因缘中的无明与行二支，所产生的报果也。 天道为有漏福业心所感，属上品十善摄。人道为网常五戒心所感，属中品十善摄。修罗为嫉慢施予心所感，属下品十善摄，地狱为逆恶谤法心所感，属上品十恶摄。恶鬼为见爱悭贪心所感，属中品十恶摄。畜生为贪欲疑想心所感，属下品十恶摄，世间一切有情，每起一念，必落一道，种因在今日，感果则在将来，儒家谨存心，佛家慎举念，就是这个缘故。 畜生常在被杀，或互相吞食之处，称血涂；饿鬼常在饥饿，或刀剑逼迫之处，称刀涂；地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处，称火涂，所以三恶道亦称三涂。 若论修道，天道耽于游乐，修罗福报似天，而嗔心复重，皆不能修。三恶道多愚疑， 或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦乐参半，而智慧又较高，最宜修道。佛菩萨度生，其对象的大部份，是在人道，为人不修，至堪痛惜。 【注释】 (1) 八热者：即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间等八狱，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。八寒者：即浮陀、尼赖浮陀、阿吒吒、阿波波、呕喉喉、郁波罗、波头摩、芬陀利等八狱，此八狱在铁围山底。 (2) 八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，号为游增，言罪人游之，其苦增加也。罪人在八热狱受罪已，复须经过十六游增，次第受苦。其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。 (3) 一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报；为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。 【习题】 (一) 地狱有三类，试举其名。 (二) 兽类、鸟类、水族、何者业报最重？何者最轻？ (三) 分别说出：六道中，何道是上品十善，中品十善，下品十善，上品十恶，中品十恶，下品十恶所感？ (四) 何谓三涂？ (五) 六道中，何以惟人道最宜于修道？ [book_title]第廿二、廿三、廿四课 综合指要 1. 饿鬼和畜生二道，苦报孰重孰轻，至为难言。照三恶道次序，应该是畜生、饿鬼、地狱，可知饿鬼的地位，是在畜生之下，地狱之上，而其所造的恶业，也是较畜生为重，较地狱为轻了。然若将多财鬼和牛豕虫鱼等相较，则似乎鬼较畜为乐；若将国王的白象，洋妇的狮子狗，与针咽、焰口、大瘿等饿鬼相较，又似乎畜较鬼为乐。但这都是取鬼道的最轻者，与畜道的最重者，或畜道的最轻者，与鬼道的最重者相比较，不是就普通情形而说也。孟子所谓：「取食之重者，与礼之轻者而比之，奚啻食重；取色之重者，与礼之轻者而比之，奚啻色重。」就是这种情形，这只能算是特殊情形，并非持平之论。 2. 佛弟子不出七众，而七众的区别，都是依据戒律而来，无戒律即无七众，无七众就是佛无弟子，继起无人，等于法嗣斩绝，正法毁灭，所以不受戒是天大的祸事。反之，若传戒受戒，是法王座下，添子添孙，使佛法绵延不绝，可知受戒是极其重要的事，不同小可因缘。 3. 佛住世时，在地下撮起一把土，对弟子说：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」这就是说：三恶道的数量，比人的数量，多过万亿倍。也就是说：世上恶人比善人，多过万亿倍。吾人死后，能不能幸作爪上的泥土，真没有把握，今生纵不作恶，难保前多生皆不作恶，万一死后有一个前生的恶业种子成熟，发为现行，则非入三恶道不可。偈云：「假使千万劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」所以非修净土，借他力横出三界，的确没有甚么办法，切勿自作聪明，以致反被聪明所误。 4. 佛制作戒律，是为一切行人，建立共同的轨范，俾修行者，有了标准，其实真正的修行人，不持戒律，亦知趋避。佛门中稍为精进的人，自然不会有饮酒、结花漫、好香涂身、观听歌舞等情事； 稍为慈悲的人，自然不会有杀生的情事；稍为方正的人，自然不会有偷盗、邪淫、妄语等情事。所以不待戒律，自然不至为恶者是圣人，待戒律而后不敢为恶者是贤人，虽知作恶，而没有勇气接受戒律者是庸人，虽受戒律，仍然为恶者是愚人。世间上智与下愚，皆极少数，惟近朱则赤，近墨则黑的中等人最多，所以戒律能陶铸三贤十圣，在佛门中，占极其重要的地位。 5. 受戒而破戒，其将来受报的惨毒，较诸未曾受戒而造同样的恶业者，情形严重万倍，这样受戒岂不是自讨苦受。殊不知：受戒而能守护不犯，则有无量功德，较诸未曾受戒，而造同样的善业者，亦超过万倍，盖律仪无表色的成立，与保持完整，为无量功德之所聚故也。所以行者若自量：确有持戒的决心和力量，则还是受戒为得策，因为一样的不为恶，而得果独多也。 6. 世间善事，如不杀禽畜、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、放生、布施等，在国法上，皆无丝毫奖赏，然而在果报上，则皆有其应得的福报，乃至千生万劫受乐。世间恶事，如牧畜、养蚕、渔猎、开酒馆、妓院、屠宰坊、杀烹禽畜鱼鳖等，在国法上，皆无丝毫惩罚，然而在果报上，则皆有其应得的报，乃至千生万劫受苦。所以果报是最公平彻底的，有了果报，则行善者才功不唐捐，行恶者才决难幸免。这中间：一刀还一刀，一命还一命，弱小生物，才死得不冤枉，而有其报复雪忿的一日。 7. 除佛教外，也间所有的宗教，乃至外道，他们的终极目标，都是希望生天，所谓之：士希贤，贤希圣，圣希天。至于天，他们都认为这是最高的，永恒不变的所在了，殊不知：天也只是凡夫境界，未离轮回，未了生死，将来天福享尽，还是要根据次一成熟的种子而受生。所以佛门弟子，是求生佛国，准备将来由声闻、菩萨，以至成佛，若求生天，便是走错了路头。 8. 戒律究竟是小乘法，抑是大乘法？这要看发心，并不宜加以武断的评定。在小乘佛法盛行的区域，戒律是普遍地被保持著，但在大乘佛法盛行的区域，也是一样，中国的僧伽，向来是注重戒律的。有五点理由，证明戒律是能通大乘，而不是小乘所独有：第一、五部律虽属小乘，然而梵网戒与瑜伽戒，则属大乘菩萨戒。第二、唐终南山道宣律师，依法相中道教，以心法为戒体，立三聚净戒，是为大乘通戒。第三、律列为大乘八宗之一。第四、三无漏学，以戒居首，定慧皆由戒所生。第五、释尊临涅槃时，嘱后人以戒为师，戒行不毁，乃可证无上正道。大智律师评戒律说：「若约钝根，通为世善，若论上智，俱作道基。」尽之矣。 9. 佛能力极大，也极欲救度众生，但不能度无缘之人，所谓无缘者：即不信佛法，不欲救度之人也。不信佛法，是无明深 重，自障佛力，如人蒙在棉被内，日光虽烈，无法照入，今若皈三宝，念佛名，则如揭开棉被，阳光得到矣。 10. 魔王性凶恶，何以会生天？这事楞严经里说过：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」可知魔王前生，亦是修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔疑炽盛，故落魔道。若论佛魔消长的问题，当以心为主，妄念多，则魔强佛弱，正念多，则佛强魔弱。但至终局，一一众生，皆降魔成佛，故魔氛虽猖獗于一时，佛道终圆成于最后，孰高孰低，于此可见。 [book_title]第二十五课 十善业道 (一) 三界之内，一切众生，因心想异故，造业亦异，由是故有诸趣(1)轮转。其中依正二报，苦乐二受，千差万别，如是一切，无不由心造善不善身业、语业、意业所致，而心无色，不可见，不可取，但是虚妄。诸法集起，毕竟无我、我所(2)，虽各随业所现不同，而实于中，无有能主宰的人，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等(3)，皆悉瑞正，见者无厌。 若有众生，昼夜常观察善法，令诸善法，念念增长，即能使诸恶永断，善法圆满。所有人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。其中不杀生、不偷盗、不邪淫，属身三善业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，属口四善业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，属意三善业。 若离杀生，即得离恼法：一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人(4)之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。 若离偷盗，即得十种可保信法：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。 若离邪行，即得四种智所赞法：一、诸根调顺。二、永离喧掉(5)。三、世所称叹。四、妻莫能侵。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相(6)。 若离妄语，即得八种所赞法：一、口常清净，优钵花(7)香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向无上菩提者，后成佛时，即得如来真实语。 【注释】 (1) 趣谓所往，众生受报，皆由因趣果，故六道亦名六趣。 (2) 「我」谓自身，「我所」谓身外的事物，即「我所有」的简称。 (3) 蕴、处、界、旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，亦名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，亦名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。 (4) 对于人，而称天龙八部，及夜叉恶鬼等众为非人。 (5) 喧与喧同，诤论也，喧掉即因邪淫而发生的口舌，及不安静事。 (6) 亦名马阴藏相，男根曰阴，佛之男根如马阴，隐覆复中，不现于外，为如来三十二相之一。 (7) 即青莲花。 【习题】 (一) 一切众生的依正二报，苦乐二受，千差万别，因何所致？ (二) 若将离杀生功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (三) 若将离偷盗功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (四) 若将离邪行功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (五) 若将离妄语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ [book_title]第二十六课 十善业道 (二) 若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。 若离恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。若能回向无上菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相 (1)。 若离绮语 (2)，即得成就三种决定：一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。若能回向无上菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。 若离贪欲，即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。若能回向无上菩提者，后成佛时，三界特尊 (3) 皆共敬养。 若离嗔恚，即得八种喜悦心法：一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。 若离邪见，即得成就十种功德：一 得真善意乐。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛、非余天等。四、真心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见 (4)，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难 (5)。若能回向无上菩提者，后成佛时，证一切佛法，成就自在神通。 此十善道，一切天人，依之而立，一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善，而得成就。亦如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。 【注释】 (1) 见第二十一课注六。 (2) 凡涉及闺阁男女，含淫意之语，名为绮语。 (3) 指三界天王。 (4) 五见之一，于身执实我之邪见也。 (5) 指见佛闻法有障碍的八难处也。即一地狱，二饿鬼，三畜生，四北俱卢洲，五长寿天，六盲聋瘴哑，七世智辩聪，八佛前佛后。 【习题】 (一) 若将离两舌功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (二) 若将离恶口功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (三) 若将离绮语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (四) 若将离贪欲功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (五) 若将离嗔恚功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ (六) 若将离邪见功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？ [book_title]第二十七课 五蕴皆空 吾人的身体，可以分为精神与物质两大部份。此两大部份，又皆可以再分析为若干小部份，以明心身皆由积集而来，所谓之：因缘假和合，无有实法可得，俾行者对于空无我义，能得到深切的了解。 五蕴又译为五阴，即色、受、想、行、识，五者。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身也；阴是盖覆义，谓妄想烦恼，盖覆真性也。色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍；即眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘。根尘既皆属色法，则根身器界 (1)，包括无遗矣。 关于受想行识，有两种解释，第一种谓：受是五根对五尘时 (2)，领纳现量境 (3)，这是前五识 (4) 境界。想是六根对六尘，而成六想，这是第六识 (5) 境界。行是第七识 (6) 恒执第八识 (7) 见分 (8) 为我，念念不停故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，支配了心法四蕴之说。 第二种谓：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。 五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰 (9)，行如芭蕉 (10)，识如幻事。可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦中山河，虚而不实也。 【注释】 (1) 根身即六根身体，为众生的正报。器界亦称器世 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜