[book_name]删定止观 [book_author]梁肃 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]74413 [book_dec]删定止观，三卷，。唐·贞元二年（786）梁肃撰。述并统例，吴克己序，附智者大师传论，一名天台法门论，释门正统所载梁肃传，日本元政跋。收录在《卍续藏》第九十九册。系节略天台宗三大部之一的《摩诃止观》而成。共计十章，即大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、指归。梁肃曾任唐代翰林学士，师事荆溪湛然，通达天台学。以有感于《止观》文义深广，初学者不易明了，因而删定要文撰成本书。 [book_img]Z_738.jpg [book_title]重刊删定止观序 续藏经 删定止观 唐 梁肃述 重刊删定止观序 铠庵吴　克己　撰 奇哉。救世明道之书。不图复行於今也。使王公大人知有此书。必不至信谗以废毁。使搢绅先生知有此书。必不至立论以抵排。使启禅关者能读此书。其肯以教外别传自欺乎。使寻经论者能读此书。其肯以分别名相自困乎。矧欲使薄海内外家藏此书。展转开导。了达此义。又孰肯贪於粗弊五欲而不早求解脱者乎。是皆内教弟子护持教法之大略也。子贡好辨。孔道以明。孟子岩岩。功堪继禹。斯言槩之。谁曰不信。 [book_title]止观十大章 卷上 重刻序 一大意(五) 一发大心二修大行三感大果 四裂大网五归大处 二释名三体相 五偏圆六方便 卷中 七正观十境 一阴境十乘 一观不思议二发菩提心三巧安止观 四破法遍五识通塞六调道品 七对治助开八知次位九修安忍 十离法爱 卷下 二烦恼三病患四业相 五魔事六禅定七诸见 八上慢(已下前诸文具故不说)九二乘 十菩萨 八果报九起教十指归 附 智者大师传论(一名天台法门论) 中散大夫右谏议大夫知杭州军州兼劝农市舶使上柱国赐紫金鱼袋胡(则)劝缘开印流行。 朝奉郎尚书职方员外郎分司南京护军崔(育材)舍俸金开版。 二公乃中朝名贤。今刊仍旧存之。示不忘本。 [book_title]天台止观统例 唐翰林学士守右补阙安定　梁肃　述 夫止观何为也(一作者)。导万法之理而复於实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。厚夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。於是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照木。立大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞於说三之域。至微以尽性。至赜以体神。语其近则一毫之善可通也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其目。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相合而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性(一无莫字)莫大乎中。举中则无法非中。目假则无法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨。其解脱自在莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次。非不定。指论十章之义也。十章者。恢演始末。通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机。立观之谛也。十乘者。妙用所修。发行之门也。止於正观而终於见境者。义备故也。阙其余者。非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他。相生之说。未至者之所践也。故发心者发无所发。安心者安无所安。破徧者徧无所破。爰至余乘。皆不得已而说也。至於别其义例。判为章目。推而广之不为繁。统而简之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可弇(一作恶)也。如通川不可遏也。义家多门非诤论也。按经证义非虚说也。辩四教浅深。事有源也。成一事因缘。理无遗也。噫。止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从而释之。又何疎泥耶(泥一作漏)。或称不思议境与不思议事皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡夫生灭心行。三惑浩然。於言说之中。推上妙之理。是犹酰鸡而说大鹏。夏虫之议曾冰。其不可见明矣。今止观之说。文字万数。广论果地。无益初学。岂如暗然。自修功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所谓上圣之域。岂隔阔辽敻。与凡境天绝欤(天一作杳)。是唯一性而已。得之谓悟。失之谓迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨异同而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目昧于日月之光(一作无目日光明)。行於重险之处。颠踣堕落可胜纪乎。噫。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶於文句不敢动者。有流於漭浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假於鬼神而言通者。有放心而为广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也我知之矣。由物累也。悲夫隋开皇十七年智者大师去世。至皇朝建中。垂二百载。以斯文相传凡五家师。其始曰灌顶。其次曰晋云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶於同门中慧解第一。能奉师训集成此书。盖不以文辞为本故也。或失则繁。或得(一作失)则野。当二威之际。缄授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言网罗遗法。勤矣备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者内病於蔽。外役於烦。没世不能通其文。数年不能得其益。则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光大於时也。子常戚戚於是。整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或剃除之。或润色之。大凡浮疎之患。十愈其九。广略之宜。三存其一。是袪鄙滞。导蒙童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事笔削三岁岁在析木之津功毕云耳(梁君删定止观。撰统例以系其后。犹王辅嗣注易之有略例也。今刊私擢於前。欲披阅者预识纲纪。临文隢然。修习无滞)。 [book_title]删定止观卷上 梁　　氏 叙缘起 初天台智者大师传南岳三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。三者皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐初亦知实相。实相难至。渐次易行。先修归戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散网。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅盘道。次修慈悲。止於自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住中道。先浅后深。如登梯隥。是为渐次止观。不定者。无别意趣。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝置之日中。无定色相。是名不定止观。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香无非中道。己界．佛界．众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。无复别法。法性寂然名止。寂而常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾是名圆顿止观。为三根性。说三法门。引三譬喻。渐次．不定置而不论。今依经直明圆顿。如华严妙德贤首曰。菩萨於生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。云何闻圆法。闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名而无三体。虽是一体而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净。解脱自在。余亦自在。闻一切法亦尔。是名闻圆法。云何圆信。信一切法即空即假即中。无一二三而一二三。无一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆行。志求菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。直入中道。是名圆行。云何圆位。谓入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经广说自在相。或於此根入正受。或於彼根起出说。或於一根入正受。或於诸根起出说。或於一根双入出。或不入出。乃至一尘一方悉如是。若委说。只於一根一尘。即入即出。即双入出。即不入出。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。只一日而四处见异。菩萨自在亦尔。是名圆自在庄严。云何圆建立众生。或放一光能令众生得无量利益。或得即空即假即中益。或入出不入出益。历行住坐卧悉如是。有缘者如目睹光。无缘者蒙瞽自绝。譬如龙王竖徧六天横亘四域。兴种种雷电云雨。而龙於本宫不动不摇。菩萨亦尔。不动法性而有种种神用。是名圆力用建立众生。最初发心住尚能如此。况中后心。或问。圆顿所引则尔。渐次．不定文证云何。答。净名云。三转法轮於大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝於是现世间。此渐教之始也。又云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。此不定义也。又云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。此顿教义也。大品云。次第行。次第学。次第道。此证渐也。又云。以众色裹摩尼珠置之水中。随物变色。此证不定也。又云。从初发心即坐道场。转法轮。度众生。此证顿也。法华云。如是之人。应以此法渐入佛慧。证渐也。又云。若不信此法。於余深法中。示教利喜。证不定也。又云。正直舍方便。但说无上道。证顿也。大涅盘云。从乳出酪。乃至醍醐。渐也。又。置毒乳中。乳即杀人。乃至置毒醍醐。醍醐杀人。不定也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。顿也。华严曰。娑伽罗龙王。车轴雨海。余地不堪。净名曰。入此室者。但闻诸佛功德之香。首楞严曰。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。大品曰。以一切种智知一切法。当学般若。法华。欲闻具足道。大经。譬如有人在大海浴。当知己用诸河之水。并圆顿义也。此皆三世如来所师之法。以法常故诸佛亦常。其文如是。亦不可执文而自疣害。大论称。若见若不见般若。皆缚皆脱。难者云。诸法寂灭相。不可以言宣。大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。净名云。其所说者无说无示。其听法者无闻无得。斯人不能说。斯法不可说。则何以示人。答。此但引一边。不知其旨。大经。有因缘故亦可得说。法华。方便因缘为众生说。又。如来常依二谛说法。净名。文字性离即是解脱。如是则何得一向无说。若竞说默。不解教意。去理逾远。离说无理。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。教体如此。今人意钝。玄览则难。眼依色入。假文则易。若封文为害。须知文非文。达一切文非文非不文。能於一文得一切解。今开为十章如后。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十指归。盖众生自无际以还。为惑所覆。不知无明即明。今开觉之。故名大意。既知无明即明。不复流动。名止。朗然大净。名观。闻名得体。体即摄法。法有偏圆。以偏圆解起於方便。方便既立正观即成。当获妙报。起教教他。同归常寂。盖十章次第之义如此。 大意第一 夫止观大意囊括始终。义缓难见。今略为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。 凡欲发心。当先辨是非。非心之状有十。若其心念念在贪嗔痴。摄之不还。拔之不出。起上品十恶。如五扇提罗。此发地狱心。行火涂道。若其心念念欲多眷属。贪求不已。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众。此发畜生心。行血涂道。若其心念念好邪謟佞媚。或阴贼忌害。亦有好名闻四远。自比贤圣。起下品十恶。如摩揵提。此发鬼心。行刀涂道。若其心念念常欲胜彼。尊己陵人。外示仁义礼智。起下品善心。行修罗道。若其心念念欣世间乐。志行仁义礼智。此起中品善心。行於人道。若其心念念知三恶纯苦。人间苦乐相间。志趣天乐。令六根不出。六尘不入。此起上品善心。行於天道。若其心念念欲大威势。身口意所作一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道。若其心念念欲利智辩聪无不鉴达。此发世智心。行尼揵道。若其心念念在三禅乐。其乐内重。此发梵心。行色无色定道。若其心念念知善恶轮环贤圣所离。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。发无漏心行二乘道。若心若道。其非甚多。略言十耳。又九种是生死。如蚕自缚。后一是涅盘。如獐独出。又九法约世间苦谛集谛。后一约出世间道谛灭谛。有拙度而无大悲。虽染净真俗不同。今皆双简。若得此意。历一切根尘三业四仪。皆用此观察。十非之意可见○既简弃所非。当显了所是。是即真实。真实之法无量。今略用三法显之。谓四谛．四弘誓．六即菩提。四谛按大经圣行品有四种。谓生灭．无生灭．无量．无作。生灭者。苦集是世间因果。道灭为出世间因果。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。虽世出世皆是变异。故名生灭四谛。无生者。苦无逼迫。一切皆空。岂有空能遣空。即色是空。受想行识亦如是。集无和合。谓因果俱空。岂能相合。历一切烦恼亦如是。道不二。谓无能治所治。空尚无一。云何有二。法本不然。今则无灭。不然不灭故名无生四谛。无量者。苦集有无量相。一界尚复无量。况复十界。唯菩萨智眼乃能通达。道灭亦有无量相。谓析体巧拙方便曲直长短权实。差别不同。如是方便能灭见思。如是方便能灭尘沙无明。有正有助一一不杂。故名无量四谛。无作者。皆是实相第一义谛。又别说四谛名十二因缘。苦是识．名色．六入．触．受．生．老死七支。集是无明．行．爱．取．有五支。对治因缘方便名道。无明至老死灭名灭。故大经有四种十二因缘。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。又论云。为利根弟子说十二因缘不生不灭相。为钝根弟子说十二因缘生灭相。当知谛与因缘体同名异耳。诸经明发菩提心不一。或推理。或观佛。或闻法。或见国土徒众。或见修诸行。或见受诸苦。事类颇多。能发一致。今但二三以例(一作弘)通之。先明推理者。若谓法性自天而然。集不能染。苦不能恼。道不能通。灭不能净。如云笼月不相妨害。却烦恼已乃见法性。经云。灭非真谛。因灭会真。灭尚非真。三谛焉是。烦恼中无菩提。菩提中无烦恼。如是谛观。上求佛道。下化众生。是名推生灭四谛发菩提心(其一)。若谓法性不异苦集。但迷苦集不见法性。如水结成冰。无别有冰也。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经云。烦恼即菩提。菩提即烦恼。如此谛观。上求下化。是名推无生四谛发心(其二)。若谓法性名为实相。尚非二乘所至。况复凡夫。出二边表别有净法。如佛藏十喻。是名推无量四谛发心(其三)。若谓法性与一切法无二无别。凡夫尚是。况复二乘。离凡求圣如避空求空。经云。生死即涅盘。一色一香无非中道。是名推无作四谛发菩提心。盖推一法即洞法界。究竟具足。通至横竖彼岸。方称发菩提心波罗蜜(其四)。次睹佛相发心者。若见如来父母生身。身相着明。天上天下无有比喻。愿我证得以度众生。是名睹应佛发心。若见如来。知如来无如来。见相好非相好。如来及相好皆如虚空。空中无佛。况复相好。见如来非如来即见如来。见相好非相好乃见诸相。愿我证得。以度众生。是名睹胜应发心。若见如来身相如净明镜。无所不见。一一相好。凡圣不得其边。梵天不见其顶。目连不穷其声。论云。无形第一体。非庄严庄严。愿我证得。是名见报佛发心。若见如来。知如来智深达罪福相。徧照於十方。微妙净法身。具相三十二。一一相好皆是实相。愿我证得。是名见法佛相发心。亦有见佛神变发心准此。次闻法发心者。若闻生灭一句。即知世出世法新新生灭。念念迁移。戒慧解脱寂静乃真。或闻生灭。即解四谛皆不生灭。空中无刺云何可拔。谁苦谁集。谁修谁证。能所寂然无不清净。或闻生灭。即解生灭对不生灭为二。非生灭非不生灭为中道。中道清净。独拔在生死涅盘之表。或闻生灭。即解生灭．不生灭．非生灭非不生灭。双照生灭不生灭。即一而三即三而一。法界秘密究竟具足。如是於生灭一句成此四解。是名闻法发心。乃至闻无生．无量．无作等。解皆以类达。若得此意。知一句一切句无复障碍。犹恐难明。更以论偈释之。论云。因缘所生法。我说即是空。既言因缘。那得即空。待析因缘尽方乃会空。指方空为即空。亦名为假名者。有为不能独立。要假众缘。赖缘故假。非施权之假。亦名中道义者。离断常名中道。非佛性中道。若此解者。虽三句皆空尚不成即空。况复假中。但生灭四谛义也。若因缘法不待析破。体即是空。而不得假中。设言假中。皆顺入空。何者。诸法即空。无主我故。假亦即空。假施设故。中亦即空。离二边故。此即无生四谛义也。若谓即空即假即中者。三种各异。无主故皆空。但有名字故皆假。中真中机中实故皆中。但以次第先后成无量四谛义也。若谓即空即假即中。虽三而一不相妨碍。皆是实相。悟空即悟假中。不前不后。成无作四谛义也。当知闻一法起种种解。立种种愿。是名发菩提心。其净土徒众修行观苦等发心。所因虽殊。例此可解○欲令行愿显了故。次约四弘誓明之。夫心不孤生。必托缘起。意根为因。法尘为缘。所起之心即所生法。根尘迁动念念不住。色泡．受沫．想焰．行城．识幻。三界无常。一箧偏苦。四山合来。无逃避处。唯当专心戒定智慧。绝诸有流。经云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久回转。是兴慈悲。发四弘誓。拔苦与乐。如释迦之见耕垦。弥勒之观毁台。即其义也。以明了四谛故非九缚。能起弘誓故非一脱。非缚非脱是名发真正菩提心(其一)。只观一念心起。能生所生无不即空。无自性。无他性。无共性。无无因性。不住内外中间。亦不常自有。但有名字。名之为心。是字不住亦不不住。不可得故。是为无生。思益云。苦无生。集无和合。道不二。灭不生。大经云。解苦无苦乃至解灭无灭。而有真谛。集既即空。不应如渴鹿逐阳焰。苦既即空。不应如痴猴取水月。道既即空。不应言我行即空不行不即空。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。灭既即空。不应言众生寿命谁於此灭而证彼灭。生死即空云何可舍。涅盘即空云何可得。经云。我不欲令无生法中。有修道有得果。例亦应言。不欲令无生法中。有五蕴三毒等。但愍念众生。兴誓愿。拔两苦。与两乐。以达苦集空故非九缚。达道灭空故非一脱。是为非缚非脱发真正菩提心(其二)。只观一念心起。心起即假。假名之心为迷解之本。谓四谛有无量相。三界无别法。唯是一心作。心如工画师。造种种五蕴。谓如是见爱是界内轻重集相。界外轻重集相。如是生死是分段轻重苦相。变易轻重苦相。还反此心而生於解。譬如画人洗荡诸色涂以墡彩。所谓观身不净乃至观心无常。如是道品纡通化城。观身身空乃至观心心空。空中无无常乃至无不净。如是道品直通化城。观身不净。不净即空。乃至观身法性非净非不净。非空非不空。乃至观心亦如是。如是道品纡通宝所。观身法性非净非不净。双照净不净。乃至观心法性常无常。双照常无常。如是道品直通宝所。是人见谛灭名初果。思惟灭名三果。是人见灭名见地。思灭名薄．名离．名已办。乃至侵习名辟支佛。是人见思灭名十住。尘沙灭名十行．十向。无明灭名十地．等觉．妙觉。是人见．思．尘沙灭名十信。无明灭名十住。乃至等觉．妙觉分别道灭。十六门不同。及一切佛法如观掌中。无有僻谬。皆从心生。观此一心。能通不可说心。不可说法。不可说非心非法。九缚凡夫不觉不知。如富人无目坐。府藏中动转。为宝物所伤。二乘如患热病。谓珍宝为鬼虎龙蛇。弃之而走。伶俜辛苦五十余年。虽缚脱不同。俱失如来无上之宝。起慈悲誓。拔苦与乐。是为非缚非脱发真正菩提心(其三)。次根尘相对。一念心起即空即假即中。若根若尘并是法界。并毕竟空。并如来藏。并中道。何谓即空。无自性故空。何谓即假。无性而生故假。何谓即中。不出法界并中。非三而三三而不三。非合非散而合而散。非非合非非散。不纵不横。不可思议。己及佛．诸众生并尔。华严云。心佛及众生。是三无差别。思益云。愚於阴界入。而欲求菩提。阴界入即是离。是无菩提。净名云。如来解脱当於众生心行中求。众生即菩提。不可复得。即涅盘。不可复灭。一心既尔。一切心一切法亦尔。普贤观云。毗卢遮那徧一切处。当知一切法即佛法。如来法界故。或举空为言端。即谓毕竟空。或举有为言端。即谓一微尘有大千经卷。或举中为言端。即谓一色一香无非中道。若得此解。即一念心起已具八万四千法藏。生死即涅盘是名苦谛。一尘劳即八万四千尘劳。烦恼即菩提。是名集谛。一一尘劳门成三昧陀罗尼诸波罗蜜。即无明为明。如融冰为水。更非外物。一念之中普皆具足。如如意珠非有宝非无宝。谓有成邪见。谓无成妄语。不可以心知。不可以言辨。众生於此不缚法中而思想作缚。於无脱法中而勤求於脱。是故起慈悲。兴弘誓。拔两苦。与两乐。故名非缚非脱发真正菩提心(其四)。又按此四菩提心只依四四谛。前三为权。后一为实。权不摄实。实则摄权。如良医有一秘方。总摄诸方阿伽陀药。功兼诸药。是为一大事因缘。一实不虚。一道清净。故谓之一。其性广博。多所含容。大智大断大人所乘。故谓之大。三世诸佛以此成道。以此度众生。故谓之事。众生以此因感佛。佛以此缘应之。故谓之因缘。又是者非作法。非佛天人所作。常境无相。常智无缘。以无缘智缘无相境。以无相境相无缘智。智境冥一而言境智。是名无作。是名不思议。文殊问经云。破一切发名发菩提心。常随菩提相而发菩提心。无发而发。无随而随。又过一切发。过一切随。双照破随。是名不思议。前三是上中下智所观。后一是上上智所观。前三为共。后一为不共。前三是小中大。后一是大中大。上中上。圆中圆。实中实。了义中了义。玄中玄。妙中妙。若如此简非显是。体权识实而发心者。是诸佛种。如太子生具王仪相。如迦陵鸟[(谷-禾+卵)-殳+鸟]中之声已为最胜。如师子筋弦。如师子乳。如那罗延箭。如如意珠。若解此心则任运达於止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。宝梁经云。比丘白佛。何等比丘能受供养。佛言。在比丘数。修僧业。得僧利。是人能受供养。四果向是僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘言。若发大乘心。复云何。佛言。若发大乘心求一切智。不堕数。不修业。不得利。能受供养。比丘惊问其故。佛言。是人受衣。用敷大地。受抟食。若须弥山。当知小乘之极果不及大乘之初心。又如来密藏经云。若人有十恶重罪。若能知如来说因缘法。无我人众生寿命。无生无灭。无染无着。本性清净。又於一切法知本性清净。解知信入。我不说是人趣向恶道。何以故。法无积聚。法无集恼。一切法不生不住。因缘和合而得生起。起已还灭。一切结使亦生已灭。若有犯有住。无有是处。如百年暗室。若然灯时。暗不可言。我是室主而不肯去。此经即具前四菩提心。初心之功尚破重罪。况第二第三第四耶○夫行者智信两全。闻一念即佛。信则不谤。智则不惧。如是则初心后心无不真实。若无信则远推圣境非己所及。若无智则起增上慢谓己均佛。如是则初后皆非。由此故重以六即菩提显之。大论以焦炷为喻。非初不离初。非后不离后。六名虽殊其旨不异。谓理即．名字即．观行即．相似即．分真即．究竟即。理即菩提者。心即如来藏。如前说三谛一谛。非三非一。本自有之。故名理即菩提。亦名理即止观。即寂名止。即照名观。名字即菩提者。理虽即是。日用不知。今始闻一实义。於名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。观行即菩提者。但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫亦不知是字非字。必须心观明了。理慧相应。言如行。行如言。是名观行即菩提。亦名观行止观。相似即菩提者。以其愈观愈明。愈止愈寂。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。如经说。六根清净。是名相似即菩提。亦名相似止观。分真即菩提者。因相似观。力破无明。见佛性。开秘藏。显真如。名发心住乃至等觉。如从月朔至十四日。光垂圆。暗垂尽。或八相成道。或普门示现。是名分真菩提。亦名分真止观。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满。是大涅盘。大品云。过茶无字可说。是名究竟菩提。亦名究竟止观。总以喻喻之。如贫人家有宝藏而无知者。知识示之。耘除草秽而掘出之。渐近藏开得而用之。六义可见。问。何意约圆说六即。答。圆观诸法皆云六即。故以圆意约一切法。悉用六即判位。余教不尔故不用之。自前简十非。盖约苦谛升沉。又约四谛论智之曲拙浅近。又明弘誓行愿。后约六即辨位。展转细妙。是法乃显。当知神珠在九渊之内骊龙颔下。有志有德方乃致之。 次修大行。夫欲登妙位。非行不阶。故次发大心论修大行。法华云。又见佛子。修种种行。行法众多。今略明四种三昧。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三昧者。调直定也。论云。善心一处住不动名三昧。一处即法界也。住不动谓正观也。常坐者。按文殊问说。两经名一行三昧。修此三昧。当居一静室或空闲地。一床而坐。以坐自誓。九十日为一期。随一佛方面端坐正向。不动不倚。若坐疲极。或疾病所困。睡盖所覆。内外障蔽不能遣者。当专念一佛及称佛名。以持其心。念力强故障即解云。恶觉既去。但专系缘法界。一念法界。系缘成止。一念成观。观一切法皆是佛法。离有无二边。住无所住。如诸佛住寂灭法界。能如是观。是观如来。观如来时。不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智能知如来者。如来及如来智无二相。不在方不离方。非三世非不三世。非垢非净。观众生相如诸佛相。众生界量如佛界量。不见凡法云何舍。不见圣法云何取。生死涅盘垢净亦如是。是观众生真佛法界。观贪欲瞋痴皆是寂灭行。无动行。非生死法。非涅盘法。不舍诸见。不舍无为而修佛道。非修道非不修道。是名正住烦恼法界。又观业重者无出五逆。五逆即菩提。菩提五逆无异相。无觉者。无知者。无分别者。不可坏。本无本性。非因非果。一切业缘皆住实际。是为观业即法界。以此意历一切法可解。行者闻之不惊不怖。乃从百千万亿佛所久植德本。当知此人即为见佛。即住不退地。具六波罗蜜○次常行三昧。出般舟三昧经。此翻为佛立。佛立三义。谓佛威力与三昧力及行者本功德力。能於定中见十方佛在前立。故名佛立。行此三昧。当避恶知识。常独处。止严饰道场。盥沐更衣。唯专行道。以九十日为一期。请明师一人。善内外律。以为开导。不嫌不恚。与之从事。常称阿弥陀佛。身口不息。又心念此佛去□十万亿剎。在宝地宝堂之中。具三十二微妙相好(立境)。又念佛不从心得。不从身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何者。心者佛无心。色者佛无色。自索智慧不可得。我尚不可得。云何有见。一切法本无所有。坏本绝本(其一)。如梦见七宝亲属等。寤已追求。一无所在。当如是念佛。又如饥渴梦得美食。觉仍腹空。自念诸法如梦。如是念佛。是名如相念。如镜中像不外来不中生。以镜净故自见其形。行人色清净。所有皆净。佛即见耳(其二)。又自念。佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心见佛。心是佛。心是我。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想即痴。无想即泥洹。是法无可乐。皆念所为。设有念亦了知空。是名佛印(其三)。论云。念实相佛。得上势力。当知此三昧。是诸佛眼。一切如来从此法生○次半行半坐者。方等云。旋百二十匝。却坐思惟。法华云。其人若行若立读诵是经。若坐思惟是经。故知俱用行坐为法。方等至尊当於闲静道场。请一明律者为师。受二十四戒及陀罗尼。以七日为一期。行者十人已还。旋咒竟。却坐思惟摩诃袒持陀罗尼。陀罗尼以遮恶持善为义。只是实相中道即是寂灭相。寂灭相空。求者得者实者来者悉复皆空。无所求中吾故求之。当於何求。六波罗蜜中求。诸佛成道皆由此法。约法华。三七日为一期。普贤观云。专诵大乘。不入三昧。日夜六时忏六根罪。安乐行云。於诸法无所行。亦不行不分别。二经事理相成。其旨不异。妙证之时则两舍。普贤观又云。欲一弹指顷除阿僧祇生死罪者。欲发菩提心不断烦恼而入涅盘。不离五欲而净诸根者。欲得法华三昧者。当修习此法华经。令此空慧与心相应。念诸菩萨母无上胜方便从思实相得。众罪如霜露。慧日能消除。能持此经者。即为得见我○次非行非坐者。实通行坐及一切事。南岳大师名为随自意。意之所起即修三昧。大品谓之觉意三昧行者。心数起时。反照不见动静根源。故名觉意。又穷诸法本皆由意造。故以意为言端耳。对境觉知异乎木石名为心。次心筹量名为意。照了分别名为识。如是辨别。堕心想见倒中。未名为觉。觉者知心中非有意亦非不有意。非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心。非有识亦非不有识。识中非有意亦非不有意。非有心亦非不有心。心意识非一故立三名。非三故说一性。若名非名则性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不散。非一故不合。不合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不断。若不见常断。终不见一异。故观意即摄心识及一切法。夫人意之所趣非善则恶。若不趣善恶即为无记。动息万差终不出此三种。今先历众善为观。当分别四运。盖心识无形。非相不辨。谓未念．欲念．正念．念已。若达此四相。即入一相无相。或问。末念名心未起。念已则缘境已谢。此二无心。云何可观。答。未念虽未起。非毕竟无。已念虽谢。亦非永灭。以相续故。俱可得观。又问。过去已去。未来未至。现在不住。若离三世则无别心。云何观心。答。若已灭．未至．不住俱不可知。云何圣人知。三世心偈云。诸佛之所说。虽空亦不断。相续亦不常。罪福亦不失。行者既知此四相。当随所念。以无住智反照观察之。善事众多。且约六度。若有诸尘须舍六受。若无诸尘须运六作。舍运合成十二法。初论眼受色时。未见．欲见．正见．见已四运心皆不可见。亦不得不见。又反观觉色之心。不从外来。不从内出。亦无中间。不常自有。当知觉色毕竟空寂。所观色与空等。能观者与盲等。乃至意缘法有。未缘．欲缘．正缘．缘已反观如前。是名觉六受观。观眼色空明。各各无见。亦无分别。因缘和合生眼识。眼识因缘生意识。意识生时即能分别。依意识即有眼识。眼识能见色。见已生贪。贪染毁戒。是地狱四运。意实贪色而覆藏言不是。鬼道四运。於色生着计我我所。畜生四运。我色他色我胜他劣。修罗四运。於色起五戒十善。人天四运。观四运心。心相生灭。心心不住。心心三受。心心不自在。心心属因缘。二乘四运。观自他四运之患。即起慈悲而行六度。又观尘非尘。於尘无受。观根非根。於己无着。观人叵得。亦无受者。三事皆空。名檀波罗蜜。是名不住色布施。如人有目。日光明照。见种种色。是名无相檀到於彼岸。一切法趣檀。成摩诃衍。是菩萨四运。又观四运与虚空等即常。不受四运即乐。不为四运起业即我。四运不能染即净。是佛法四运(通佛四运)。又四运虽空。空中具见种种四运。乃至徧见恒沙佛法。是名假名四运。若空不应具十法界。十法界从因缘生。体复非有非空。非有双照空有。三谛宛然。备佛知见。是名中道四运。观声香味触法五受并如是。次观六作行檀者。观未行．欲行．正行．行已皆不可得。反观觉心。不内外。不中间。毕竟空寂。而由心运役。为毁戒。为诳惑。为眷属。为胜负。为义让。为善禅。为涅盘。为慈悲。为假名。为中道。一运之中十法具足。一不定一故为十。十不定十故为一。非一非十而一而十。具足三谛。乃至住坐卧言语作为亦如是。又约一一事各论六行者。行时以慈悲观众生。不得众生相。众生於菩萨得无怖畏。是为行中檀。於众生无伤。不得罪福相。是名尸。行时心想不起。亦无动摇无住处。是名忍。行时不得举足下足。无前后。无生灭。是名精进。不得身心。生死涅盘不味不乱。是名禅。行时知身相如云如影梦幻响化。不常不断。无缚无脱。是名般若。又行中寂然有定相。於定生染即为贪着禅味。是菩萨缚。今观心尚无。定在何处。当知此定从颠倒生。如是谛观即破定相。以方便生。是菩萨解。又行者未悟。或谓能观之心即是妙慧。以慧自高反成智障。当反照能观之心不见住处。无有观者及非观者。观者既空即离观想。大论云。念想观已除。则能见般若。如是之行具三三昧。初观破一切相即空三昧。次观能坏空相名无相三昧。后观不见作者名无作三昧。破三倒惑。越三有流。成波罗蜜。摄一切法。岂止六度三三昧而已。余十一事亦如是。又於六尘中兢慎洁白。於六作中威仪修整。但名持戒非是三昧。不名波罗蜜。若得此观尸罗自成。乃至忍．精进．定．慧之义并如是○复以随自意历诸恶者。夫善恶不定。如诸蔽为恶诸度为善。以二乘离苦对之则俱为恶。又二乘止於自度。亦未为善。六度菩萨有兼济之功乃名为善。又六度虽带慈悲。如毒器贮食。食则杀人。已复是恶。三乘同断乃名为善。又虽同断而不见别理。无明全在亦未为善。别教之智乃名为善。又别智犹带方便。未称真实。经云。自此之前皆名邪见。邪即是恶。唯圆法为善。如此论善恶。深浅不同。今要以事度为善。诸蔽为恶。前虽观善其蔽不息。或悭或贪。或怒或惰。各於所蔽随用观慧。如佛世在家之人皆能得道。鸯掘摩罗弥杀弥慈。祗陀末利唯酒唯戒。和须蜜多淫而梵行。提婆达多邪见即正。当知恶不妨道。若人贪欲炽盛。对治折伏弥更增剧。则且当恣其所向。譬如轮钓。鱼强丝弱不可强牵。但使钓饵入口。随其近远不久则获。於蔽修观亦如是。云何而观。若贪欲起时。谛观四相。未贪欲．欲贪欲．正贪欲．贪欲已。为未贪欲灭欲贪欲生。为不灭欲贪欲生。为亦灭亦不灭欲贪欲生。为非灭非不灭欲贪欲生。若未灭而贪欲生者。为即为离。即灭而生则生灭相违。若离而生生则无因。若未贪欲不灭而欲生者。为即为离。若即。即二生相并。若离。亦为无因。若谓未贪欲亦灭亦不灭而欲生者。若定从灭生。则不须亦不灭。若从不灭。则不须亦灭。不定之因那生定果。若其体一则其性相违。若其体异则本不相关。若谓非灭非不灭而欲生者。双非之处为有为无。若双非是有。何谓双非。若是无者。无那能生。如此四句还转。不见未贪欲灭。欲贪欲不生。亦生亦不生。非生非不生。例如前说观贪欲之蔽毕竟空寂。若蔽恒起。此观恒照。亦不见起不见照而起而照。是名钓饵。又观此蔽从何而起。起於尘耶。起於缘耶。若声若色。若行若住。随所起处观其所因。为毁戒耶。为眷属耶。乃至为二乘．菩萨．佛法耶。如是观时。於尘无受者。於缘无作者。而双照有无。不相妨碍。当知蔽与法性体相不二。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。净名云。行於非道。通达佛道。众生即菩提相。即涅盘相。为增上慢说离淫怒痴为解脱耳。无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。如是观者。即观诸恶不思议理也。常修观慧与蔽相应。譬如形影。是名观行位。能於诸恶及世间法。皆与实相不相违背。是名相似位。破蔽无明。显见佛性。是名分真位。尽蔽源底。名究竟位。乃至瞋痴等蔽。观智行位。并如是○既於善恶明随自意。次复於非善非恶明之者。夫非善非恶即为无记。无记则无自意可随。云何为观。大论云。无记中有般若波罗蜜。故知亦可为观。观此无记与善恶同耶异耶。同善同恶则不名无记。若异者。为记灭无记生。记不灭无记生。为亦灭亦不灭无记生。为非灭非不灭无记生。既求记不可得。何况无记。与记同异耶。非同则不合。非异则不散。不合则不生。不散则不灭。如此观时。记与不记皆如虚空。又无记一法生十法界及一切法。即於无记非道通达佛道。无不具足。例前可解。又云蔽非道体即解脱。而钝根障重。闻此语已多复沉没。世有谬解大乘空义。如无禁法而捉蛇者。其先师或修善法而观力不成。暂於恶法获得少定。便以为证。谓持戒等善皆为非道。以此教人。徧长恶法。大乖佛意。佛所言贪欲是道。盖言贪欲本性耳。又知一类人决不能於善修观。故引之令观贪欲。如重病与诸药不宜。直用黄龙汤治之。服已病愈。所谓贪欲是道。大意如此。净名云。我念声闻。不观人根。不应说法。二乘犹自不可。况聋瞽师心者乎。或问。中道正观以一其心。行用自足。何假纷纭四种三昧历诸善恶。水浊珠昏。风多浪起。何益於澄静乎。答。用一理观心而心不一。当奈之何。此则自行为失。若他人根性各有差别。云何一药能疗众病。此则化他又失。如此则四种三昧乃略而存之。以统扶群机耳。安得为纷纭乎。或问。善扶於理。可修止观。恶乖於理。云何能修。答曰。不然。大论明根遮有四。一根利无遮。二根利有遮。三根钝无遮。四根钝有遮。初句谓身子之徒。一闻而入道。次谓根利而罪障重。阇王．鸯掘之徒。恶不能累。次谓三业纯善而都不会理。周利盘特九十日不能诵一偈。后句即一切行恶之徒。又不修习。当知唯道是从。不计善恶。经云。於戒缓者不名为缓。於乘缓者乃名缓耳。盖其义也。 复次明菩萨清净大果报者。行顺中道则有圆妙果报。此义在后第八广明。 复次明裂大网者。若观慧明了。通达渐顿等教。如破微尘出大千经卷。知恒沙法。若化物观机。随他所堪授之以法。乃至成佛时普门示现。网者法门。众多为义。於众生即惑义。此义第九当广明。 复次归大处者。诸佛为一大事因缘出现。令众生同见法身。见法身已。佛与众生同归法身。又佛说种种法。咸令众生至一切种智。种智具已。则同归般若。又佛以种种方便解众生缚。皆以如来灭度而灭度之。既灭度已。同归解脱。大经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名指归。归於大处。又佛身三种。谓色身．法门身．实相身。若论归者。色归解脱。法门归般若。实相归法身。般若亦有三种。谓道种智．一切智．一切种智。道种智归解脱。一切智归般若。一切种智归法身。解脱亦三种。一解无知缚。二解取相缚。三解无明缚。解无知归解脱。解取相归般若。解无明归法身。又三德非三非一。各不思议。何者。若谓法身直法身。非法身也。当知亦身非身。非身非不身。若谓般若直般若。非般若也。当知般若亦知非知。非知非非知。若谓解脱直解脱。非解脱也。当知亦脱非脱。非脱非非脱。三德不一不异。不相碍。所归体同。故名指归。又指非指。非指非非指。归非归。非归非非归。一一悉入秘密藏中。三德寂静。本无名字。不知何以名之。强名中道．实相．法身。亦复强名一切种智．平等大慧．般若波罗蜜。亦复强名首楞严定．大般涅盘．不思议解脱。一一名相皆入秘密藏中。何等为归。归於何处。言语道断。心行处灭。永寂如虚空。是名真指归也(元本第一卷终)。 释名第二 夫名以召实为用。经云。般若是一法。佛说种种名。今释止观名用二义。谓相待。谓绝待。相待止观各三义。止三义者。息义．住义．对不止止义。息者谓妄念休息。净名云。云何息攀缘。谓心无所得。此就所破为名。住者谓缘心谛理。停住不动。仁王经云。入理般若名为住。此就能止为名。对不止止者。语虽通前。意则大异前两止。一息生死之流动。二住涅盘之寂静。今直约谛理。凡无明即法性。法性即无明。无明非止非不止。而名无明为不止。法性亦非止非不止。而名法性为止。此待无明之不止论法性之止耳。如经。法性非生灭而言法性寂灭。法性非垢净而言法性为净也。观亦三义。谓贯穿义．观达义．对不观观义。贯穿者。谓以智慧穿坏烦恼。法华云。穿凿高原。大经云。利镢斫地。此就所破得名。观达者。谓以观智通达真如。瑞应经云。息心达本源。此就能观为名。对不观观者。亦别约谛理无明即法性非观非不观。而名无明为不观法性。亦非观非不观。而名法性为观。如经。法性非明非暗而谓法性为明也○次绝待明止观。盖破相待三义也。若止息从所破为名。名从彼生即堕他性。若住止从能破得名。名从此生即堕自性。若非息境非住理为止智断因缘。故止名从共生即堕共性。若谓非所破非能破而止者。即堕无因。四堕俱失。故龙树正之曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生止观岂从四句立名。四句立名是因待生。可思可说。是结惑生。可破可坏。又从四句生即是生生。非止观也。若止息见思住於真谛。此乃待生生说生不生之止观耳。若以空心出假。止息尘沙。住於俗理。此乃待生不生说不生生止观耳。若止息无明。住於中理。此乃待空有二边而论止观。皆是待对。尚未是止。何况不止。犹自非观。何况不观。何者。遣执不尽。言语不断。业果不绝。非不思议法。不思议绝诸业果烦恼等法。悉皆不生。故名为止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭。何得有观。又何得待不止不观而论止观。待於止观说不止观。待止不止说非止非不止。待对既绝则非有为非无为。离言说道。非心识境。灭绝绝灭是名绝待。绝待止观则不可说。有因缘故亦可得说。说为止观。此名字不在内外中间。亦不常自有。是字不住亦不不住。故名绝待止观。亦名一大事止观。此大事不对小事。如虚空不因小空而名为大。止观亦尔。不因愚乱名为止观。无可待对。独一法界。绝一切待。绝即复绝。如前火之木是名绝待。故净名云。诸法不相待。乃至一念不住故。即其旨也。此绝待义。经论中或名远离。或名不住．不分别．无为．寂绝．禅定。如是皆止之异名。体皆绝大。或名知见。或名智慧觉照。如是皆观之异名。体皆绝大。般若．解脱多诸名字。随众生类。於一法中立异字耳。又止亦名观。定即慧故。亦名不止。定体空故。观亦名止。照即寂故。亦名不观。照体中故。诸经赴缘。偏举一法以示义端。首楞严则偏论止。智度．法华则偏论观。涅盘则论三法具足。当知一一皆是法界。皆是秘密藏。 释体第三 释止观体。夫法体难显。今以四意显之。一教相。二眼智。三境界。四得失。教相者。夫止观名教。通於凡圣。不可寻通名而求别体。故以相辨之。若凡夫止善所治是止相。行善所生是观相。又四禅．四无量心是止相。六行是观相。皆有漏相也。若二乘事禅皆止相。有作四谛慧即观相。虽出生死而是拙度。但析色入空无漏相也。并非今所论巧度。止有三种。一体真止。二方便随缘止。三息二边止。体真者。诸法从缘生。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。知假合幻化。体即是空。空即是真。故名体真止。方便随缘者。若三乘同以无言说道断惑入真。真即不异。但烦恼余习有尽不尽。二乘体真不须方便。菩萨入假知空非空。分别药病故目为方便。安於俗谛故名随缘止。息二边者。谓生死流动涅盘保证。是皆两偏。不会中道。今知俗非俗。俗边寂然。亦不得非俗。空边寂然。是名息二边止。此三止名。经论未见。今对三观设之。释论云。菩萨依随经教。为作名字。名为法施。立名何咎。详此三止与释名三止似同。以三谛论之。其相辽绝。观亦三种。璎珞经云。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。二观为方便道。得入中道。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。名中道第一义谛观。所谓二谛者。观假为入空之诠。空由诠会。能所合论。故名二谛观。又非但会空亦复识假。假由真显。得名二谛观。又俗是所破。真是所用。破用合论。名二谛观。从空入假名平等观者。若谓入空。尚无空可有。又何假可入。当知此观为化众生。知真非真。方便出假。故言从空分别药病而无差谬。故言入假。前观破假病。不用假法。但用真法。未为平等。此观破空病。还用假药。破用既均。故言平等观。中道第一义观者。前观假空是空生死。后观空空是空涅盘。双非二边。是名二空观。为方便道。得会中道。故言心心寂灭。流入萨婆若海。又初观用空。次观用假。是为双存之方便。入中道时能双照二谛。经云。心若在定。能知世间生灭法相。前两观为方便。其旨在此。或问。大经谓。定多慧多。俱不见佛性。何故。答。次第三观。二乘及通教菩萨有初观分。此属定多慧少。别教菩萨有第二观分。此属慧多定少。以不等故俱不见性。若二观为方便得入第三。则能见矣。又问。经云。十住菩萨以慧眼故见不了了。非全不见。今初观已是慧眼位。第二是法眼位。云何言两眼俱不见性耶。答。若次第眼。偏定偏慧。佛之所诃。故不得言见。所言慧者。乃圆观不次第之慧。十住破无明之位。三观现前。三谛圆照。故名慧耳。法华云。愿得如世尊。慧眼第一净。则非二乘小慧之比也。小慧见性。无有是处。此三观名与释名。三名似同。其理殊异。可以意类取解。此按摩诃衍明三止三观之相。以义随相。条然各别。若论三观则有权实浅深。论三智则有优劣前后。论三人则有阶位小大。皆次第之说而非圆顿止观之相。圆顿止观相者。以止缘谛则一谛而三谛。以谛系止则一止而三止。譬如三相在一念心。虽复一心而具三相。止谛亦尔。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一。以观观境则一境而三境。以境发观则一观而三观。如摩酰首罗一面三目。观境亦尔。观三即一发一即三。不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论称即空即假即中。若见此旨。即解圆观之相。其相云何。照无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相徧一切处。随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅盘两皆休息。名息二边止。体一切假悉空。空即实相。名入空观。观冥中道。能知世间生灭法相。如实而见。名入假观。体即真实。无二无别。名第一义观。如此之义。皆在一念之中。不动真际而有种种差别。经云。善能分别诸法相。於第一义而不动。是名圆顿止观之体也○二明眼智者。夫法体圆寂。非知非见。说之自难。何况示人。虽不可知见。由於眼智。亦可知亦可见。虽非因果。要因因果然后能显。止观为因。眼智为果。今先明次第眼智。若体真止。妄惑不生。因止发定。定生无漏。慧眼开故见第一义真谛三昧成。故止能成眼。眼能见体。得真体也。若随缘止。冥真出假。安於俗理。因此止故法眼豁开。破无知障。不以二相见诸佛土。则俗谛三昧成。故止能发眼。眼能得体。得俗体也。若息二边止。则生死涅盘空有俱寂。因於此止。发中道定。佛眼豁开。无所不照。则中道三昧成。故止能得眼。眼能得体。得中道体也。若从假入空。空慧相应。即能破见思惑。成一切智。智能得体。得真体也。若从空入假。分别药病。即破无知。成道种智。智能得体。得俗体也。若双遮二边。为入中方便。能破无明。成一切种智。智能得体。得中体也。是则三止三观。共成三眼三智。各得三体。或问。眼见智知。知见异耶。答。此当用四句分别。有知而非见。见而非知。亦知亦见。不知不见。凡夫不闻法不证理。故无知无见。二乘证故亦见。闻故亦知。辟支佛证故是见。不闻故不知。方便道。闻故是知。未证则不见。慧眼既如此。余两智两眼可知。次明不次第眼智。止观一体。眼智无别。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧．一切三昧悉入其中。首楞严定摄一切定。大品云。欲得道慧．道种慧。一切智．一切种智。当学般若。金刚般若云。如来有肉眼乃至佛眼。眼一而已。能照五境。盖照粗色。如人所见。亦过人所见。名肉眼。照细色。如天所见。亦过天所见。名天眼。达粗细色空。如二乘所见。名慧眼。达假法不谬。如菩萨所见。名法眼。於诸法中皆见实相。名佛眼。又佛智照空。如二乘所知。名一切智。照假。如菩萨所知。名道种智。照空假中皆见实相。名一切种智。故一心三止成三眼。见不思议三谛。一心三观成三智。知不思议三境。境之与谛。见之与知。左右之异。实不思议一法耳。用此一法眼智。得圆顿止观体也○三明境界者。若於眼智成解。则不俟谛境之说。惑者未晓。更复辨之。先明境意。经云。为诸众生开佛知见。若无中境。复何所知见。当知应有佛眼境也。又经云。世孰有真天眼者。不以二相见诸佛土。若无俗境。此何所见。当知有法眼境也。又经云。慧眼见真。当知有慧眼境也。此三谛理不可言说。若为缘说即有三意。谓随情说。即随他意语。若随情智说。即随自他意语。若随智说。即随自意语。随情说者。如盲问乳何似。答言如贝如粖如雪如鹄。盲者不悟。各执所闻而起四诤。凡夫不识三谛。大悲方便而为分别。或约有。或约空。或作亦有亦空。或作非空非有。各明三谛。虽闻四门之说。终不能见。互相是非。近世解二谛凡二十三家。各引经论。不知孰是。若此辈识。随情三谛闻种种法。即知如来俯顺群情。随他意语而说三谛也。随情智说者。就情说二。就智说一。何者。就凡情为言。皆是方便。故束三谛为空假。就圣智为言。皆是实证。故束三谛为中道。凡圣相比。故说自他意语论三谛也。随智说者。三谛玄妙唯智所照。不可示。不可思。唯佛能究。如乳真色。眼开乃见。是名随自意语论三谛也。又一一说。各具四悉檀意。随情四意者。夫谛理不可说。说必寄言。或喜闻真。或喜闻俗。或喜闻中。此则随情中用世界悉檀也。夫众生所宜不同。或闻说无增长戒慧。或闻说有增长戒慧。或闻说中增长戒慧。此则随情中用为人悉檀也。又行人破恶不同。或於有无。或於中道。能破昏散疑悔等。此则随情中用对治悉檀也。又行人悟理不同。或悟於有。或悟於无。或悟於中。各得证入。是则随情中用第一义悉檀也(四悉檀名义出大论。盖谓以大悲。用四法徧施。令众生得益也)。随情智．随智说三谛。各用四悉意如是。则三四十二种说三谛不同。岂可以常情量圣。执诤自毁耶。次论境智有离有合。按诸经说谛。或一二三四。离合不同。三藏是方便教。但明二谛。菩萨初缘真。次照俗。后断见思惑尽。得慧眼。照真谛。方乃成佛。菩萨但照俗。二乘但照真。佛能兼之。更加中道第一义谛。若三若二。俱是方便。离则为二。合则为三。是名藏教二谛三谛离合之相。次三乘同以无言说道断烦恼者。论俗则同。论真则异。大论云。空有二种。一但空。二不但空。经云。二乘但见於空。不见不空。智者非但见空。能见不空。不空者即大涅盘。二乘智如萤火。菩萨如日。既空异智别。则有两谛之殊。今则合为一真。二乘但空。无化他之用。菩萨入但空及不但空。破无明。见佛性。化度众生。与前真永别。但空不但空合即一真谛。离成两真谛。又第三谛亦名真谛。亦名第一义谛。有别体别智异於藏教。是则通教二谛三谛离合相也。次别教二谛。与前永异。前教真俗合成。别教之俗。凡夫名俗。二乘名真。虽有无不同。今通谓之俗。胜鬘经谓。二乘为空。乱意众生。大经云。我与弥勒论俗谛。声闻谓之真谛。若论二谛。则俗谛不开。若论三谛。则开有为俗。开无为真。对不但空为第一义谛。是则别教离合相也。次圆教但明一实谛。大经云。实是一谛。方便说二。例此亦方便说三。法华云。更以异方便。助显第一义。是则圆教离合相也。若四种四谛离合之义。可以意解。次论智离合。经中或一智。二三四乃至十一智。一智者即如来智。即一而三。二智者所谓权实。权智观有与无。实智观於中道。三智观三谛可解。自四五乃至十一。虽名教不同。要不离三智三谛之义。达者当精意辨之耳○四明得失者。失谓思议。得谓不思议。若谓智由心生。自能照境。若照不照。境自天然。如此则两不相籍。若谓智不自智。由境有智。境不自境。由智有境。如此则相因而有。若谓境不自境。亦不由智故境。境智相缘故。境智义亦尔。此则共合为名。若谓无此三种。但自然而然。此则无因。如前四解皆过。何者。有四取则有依倚。有依倚则是非。是非则生戏论。诤竞而起诸业。当知四取为生死本。故龙树伐之。以不自不他不共不离破此四性。则结惑皆去。以是义故。自境智苦集不生。即是生生不可说。乃至无因不生。即是不生不生不可说。言语道断。心行处灭。身子默然。净名杜口。由此故也。若有因缘则四说俱得。何者。名字无性。是字不住亦不不住。金光明经谓之不思议智境。不思议智照。即此意也。当知四破为实。四说为权。如是权实境智。凡夫两失。二乘一得一失。菩萨两得。何者。凡夫有四过。自行化他并失。二乘破此四过而不化他。菩萨乃具。又凡夫．二乘俱为思议。菩萨两得乃不思议。又通教两得俱是思议。别教两得乃不思议。又别教教道带方便。俱是思议。证道两得乃名不思议。若圆教教证两得。俱不思议。何者。至理无说。为缘四说但有假名。假名之名名即无生。故教证俱不可思议。无思无念故。无依倚．戏论．结业。无业故无生死。是名自行为得。得於实体。能以不可说说化导众生。令出生死。得於实体。自他俱得体。是名得失显止观体也。 摄法第四 夫止观之名徧持诸法。若信力不固则必生疑惑。故辨所摄之法以释之。按大品经。欲学一切法。当学般若。般若只是观智。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。推而广之盖有六意。谓摄一切理。摄一切惑。摄一切智。摄一切行。摄一切位。摄一切教。理者即是谛法。偏圆所诠。权实之外。更无别理。若言有者即是妄语。既以止观摄之。则何理不尽○又迷理则起惑。迷即无明。若迷权理则有界内相应独头等。无明与见思诸使合。谓之相应。不相应者。谓之独头。自无明至老死。十二轮互为因果。烦恼通业。业通苦。苦复生烦恼。是名三道束缚不穷。三世间隔是名分段生死。说此病即知此药。药即从假入空止观。故此惑为入空观所摄也。若迷实理。则有界外之惑。何者。界内虽断相应独头。而习气犹在。宝性论云。二乘之人。虽有无常苦空无我等对治。於佛法身犹是颠倒。颠倒即无明。独头无漏智业为行。三种意生身。意即是识。身即名色．六入．触．受。无明未究竟即是爱．取。染未究竟即有。有即生。生而其果变易是老死。是为界外三道。何者。降佛以下皆有无明障於实理。良由此惑。此惑为入假入中两观所治。此惑亦呼为智障。障上分智故。唯佛无无明。无无明则烦恼尽。烦恼尽则业尽。业尽则苦尽。是故当知中观摄得界外惑也○又三观摄一切智。可以类解○又摄诸行。行有二种。谓慧行．行行。慧行是正行。行行是助行。正助两行随智而转。若三藏。无常析观是慧行。不净慈心是行行。若通教。体法如幻是慧行。历一切法缘事止观是行行。此二教随析．体二智俱入於空。若为化他修道种智。缘俗理名慧行。缘俗事属行行。此行随智入假。若缘实相是慧行。历诸法门是行行。此行随中智入实相第一义谛。又诸经广言一切慧行．行行。无不为止观所摄也○次摄诸位。若云一地即二地。二地即三地。寂灭之中有何次位。若案位言之者。如阿毗昙所论。七贤．七圣．四沙门果。成论所论。二十七贤圣差别位相。皆析空观摄。如大品所论。三乘共位。自乾慧至八地。悉体法入空观摄。若从空入假修历别行。不得意者成三十心伏惑之位。即空假两观摄。若得意者。成十地位。即第三观摄。若圆实。即事而中。从观行入相似。进破无明。开佛知见。凡四十二位。皆中观所摄。或言。大乘之中不明地位。则止观何所摄耶。答。摩诃衍中无处无位。若畏地位入无地位。不免无缚。文字性离即是解脱。虽设地位即无地位。无句义是菩萨句义故。不可以有无起诤也○次摄诸教。教由心起。若观心僻越顺无明流。则有一切世间善恶等教。若从心出。出世名教。宝性论云。有一大千经卷在一微尘中。一人出世即方便破出此经。以益於他。菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以十二部经仰书空中。人无知者。后有一人游行於空。即便写取以示众生。此二论以空有为喻。若观心因缘生灭无常。修八正道者。即写三藏之经。若观心即空。即写通教诸经。若观心分别无量法。法眼所见。即写别教诸经。若观心即佛性。即写中道之经。又观心即假即中者。摄华严经。若观心因缘生灭。即摄三藏阿含经。若观心即空。即摄共般若经。若观心具因缘空假中。即摄方等经。若但观即空即假即中者。摄大品等般若经。若唯用即中观心者。摄法华开佛知见舍方便经。若用四句相即者。摄涅盘最后之经。复次。心摄诸教。略有两意。一者。一切众生心中具足一切法门。如来明审。照其心法。按彼心说无量教。法从心而出。二者。如来往昔曾作渐顿观心。偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子。令学如来破尘出卷。故有一切经教悉为止观所摄。六意摄法次第如此。以要言之。但直举一法则摄无不尽。理自然也。 偏圆第五 夫止观无法不摄。摄法既多则混而难辨。今以五法显之。谓大小。谓半满。谓偏圆。谓渐顿。谓权实。原夫至理不小不大。乃至非权非实。以方便因缘为五比丘说小。为诸菩萨说大。小谓小乘。智慧力薄。但修析法止观。析名本自外道。有析尘邻虚之义。大论引而破之云。此尘为有为无。若有极微色则有十方分。若无极微色则无十方分。析不尽则成常见。析尽成断见。析心亦尔。是知外道所析。尽与不尽。同归邪法。论又明三藏析观云。色若粗若细。总而观之无常无我。何者。色从无明生。体自无常。又介尔心起。必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。无常无主。烦恼本坏。无业无苦。生死灭故。名为涅盘。是名析法观。盖对破邪析而明正析。何但外邪。若佛弟子执有无而生见着。亦须析之。大论云。破涅盘者。不破圣人所得涅盘。但为学者未得谓得。要以析法方便破之。故知三藏析观定是小乘。大乘谓智慧深利。修无生体观。大人所行。故名大乘。论云。欲得声闻。当学般若。般若法大。大能兼小故。旁挟声闻。虽有小乘。终名为大。彼三藏名假而法实。析实令空。如破柱使空。今大乘体意。名实皆假。自相是空。本来虚寂。如镜中柱。本自非柱。柱影即空。不同实柱。本既不生。即无有灭。是名体法观。亦名随理观。如寻幻得幻师。寻幻师得幻法。又如寻梦得眠。寻眠得心。寻色心得无明。体无明即佛性。当知体法定名大乘○次明半满。或云涅盘常住为满。余悉皆半。菩提流支云。三藏是半。般若已后皆满。今谓半满。与小大同义。析为半。体为满○次明偏圆。偏者僻义。圆者满足义。半小二名。克成短促。偏义不尔。自三藏析法至别教未入中道。皆名为偏。大经云。自此之前。我等皆名邪见人。唯圆教一心三谛独当圆称也○次明渐顿。前三教止观皆渐。圆教止观是顿。又前二教但契偏真故为渐。圆教即边而中。行大直道。故为顿。别教初心知中而涉於方便。故亦渐亦顿。又前两观因中有教．有行．有证。果上则有教而无行．证。何者。因中之人灰灭沉空。不得成果上之佛。直是方便之说。故有教无人。别教因中有教．有行．有证。果上亦有教无人。何者。若破无明即圆之初住。非复别之初地。初地尚尔。何况后地。故知无证果之人。唯圆教自初及终无非真实。又前三止观教行证人。未以实法会之。尚不知圆。何况得入。佛若会宗开渐显顿。则皆通入。虽非即顿而是渐顿。法华云。汝等所行是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。是名开渐显顿之意也。又四种止观。入圆不必待行成。亦不必待开渐显顿。是名不定。又四种止观。当教各有渐义。所指极处各是圆义。当知圆圆非渐圆。圆渐非渐渐。然渐渐可成圆渐。渐圆不可成圆圆。何者。法华决了。故渐渐得成圆渐。渐圆之义本权设故。三藏之果岂成圆之妙觉耶。例此义。亦当云。小小非大小。可得成大小。小大非大大。不可得成大大。权权非实权。可得成实权。权实非实实。不可成实实。义类可见○次明权实。夫权者假设暂用则废。实者真正常住不移。今明立权之意有三。一为实施权。二开权显实。三废权归实。夫佛以一大事出现。所施三权但为一实。权非本意。本意亦不在权外。若开权显实。权即是实。亦无权可论。然后权废而实存。莲华三喻旨在於此。或难曰。何意用此权实。答。佛知众生种种性。欲以四悉檀成之。若人欲闻正因缘。为说三藏观。欲闻即空。为说通观。欲闻无量行。为说别观。欲闻即中。为说圆观。是名随世界悉檀。为实施权。说权实止观也。为破邪因缘。说三藏观。为破拙度。故说通观。为破共法。故说别观。为破带方便。故说圆观。是名对治悉檀说权实止观也。又说藏为生扶真之事善。说通为生扶真之理善。别圆扶中亦尔。是名随为人悉檀说权实止观。为思议钝根拙度令入真谛。说三藏观。为思议利根巧度令入真谛。故说通观。为不思议钝根拙度令入见中。故说别观。为不思议利根巧度令入见中。故说圆观。是名为一实施三权。权实相对则有四种止观。权实之兴废可以意解。若决了声闻示真实相。则四种皆实。不可说示而有说有示。则四种皆权。权即实。实即权。亦即非实非权。非实非权理性常寂。名为止。寂而常照亦权亦实。名为观。不二不别不合不散即为不思议止观也。 方便第六 方便者。善巧为义。善巧修行。以微少善法成无量行解。入菩萨位。大论云。能以少施少戒出过二乘上。又方便。众缘和合为义。大品云。如来身不从一因缘。从无量功德生故。论方便。圆教方便有远有近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。所谓二十五法者。谓具五缘。诃五欲。弃五盖。调五事。行五法。夫道不孤运弘之在人。人弘胜法假缘进道。如陶师先择良处水草丰便然立作所。次息务就功。又虽息外缘而内疾不去则不能执作。身虽康强而器用不利亦不能成物。数事虽备而不能勤亦无辨理。世间末事非缘不合。何况出世之道。今历此二十五法。约事修观。检散令静。是为方便也。五缘谓持戒清净。衣食具足。闲居静处。息诸缘务。得善知识。持戒者。先列戒名。次明持犯及忏法。案释论有十种戒。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无着。智所赞。自在。随定。具足。一种通用性戒为根本。大论云。性戒是尸罗。不问受与不受。犯即为罪。持即为善。若性戒清净。是戒度根本解脱初因。因此性戒得有无作受得之戒。又此十种摄一切戒不缺者。谓持性戒乃至四重。清净守护如爱明珠。若毁犯者如器已缺。不破者即坚持十三无有破损。毁犯者如器破裂。不穿者谓持波夜提等。若毁犯者。如器穿漏。不杂者谓持定共戒。虽持律仪而念破戒事。名杂定。常持心则名不杂。随道者谓随顺谛理。能破见惑。无着戒者即是见真。於思惟惑无所染着。此二约真谛持戒也。智所赞及自在戒者。谓菩萨化他为佛所赞。於世间中而得自在。此二约俗谛持戒也。随定具足者。即是随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。示十界像。导利众生。故名随定。中道之戒无戒不备。故名具足。此约中道第一义谛论持戒也。又前三戒名律仪戒。秉善防恶。凡夫散心悉能持之。不杂者。定法持心。心不妄动。凡夫入定则能持之。随道者。初果见谛圣人乃能持之。无着者。三果乃能持之。智赞自在。菩萨旁济为务乃能持之。随定具足。又非六度通教菩萨所持。大根上乘之人乃能持之。论人高下。论戒深浅。其例如此。若约理观心。则於初心具能持此十戒。前四戒皆是因缘生法。通为所观之境。次二戒是观因缘法空。空观戒也。又二戒观因缘法假。假观戒也。次二戒观因缘法中。中观戒也。所谓观心因缘生法者。观一念从恶缘起。即能破根本。乃至不杂戒与善相违。今以善顺之心防止恶心。防即是止。顺即是观。是名观因缘持前四戒也。次观善恶因缘即空者。金刚般若云。若见法相非相。并为着我人众生寿者。不见法相。不见非法相。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。当知法与非法二俱空寂。由此观故。能顺无漏。防止有无六十二见。故名随道。此观纯熟。一切色声皆悉即空。名无着。防止思惑。善顺真谛。是名观因缘即空持二种戒也。次观因缘即假。知心非心。法亦非法。而不永滞非心非法。以道种方便。无所有中立心立法。拔出诸心数法。导利众生。为佛所赞。於无量法中不生爱着。名自在。如此假观。防止无知。善顺俗谛。即是假观持二种戒也。次观因缘即中者。观心性寂灭。非空非假。非假故非世间。非空故非出世间。非凡夫非贤圣。二边俱寂。名为心性。能如是观。名为上定。即首楞严三昧。双照二谛现诸威仪。随如是定无不具足。止二边之过。顺中道之理。是名即中持二种戒也。梵网经云。戒名大乘。名第一义光。如此戒者。本师所诵。我亦如是诵。当知中道妙观戒之正体。十住广说云。若无我我所。远离诸戏论。一切无所有。是名上尸罗。净名云。罪不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。其能如是。是名善解。是名奉律。即此意也。所谓犯戒者。夫毁灭净戒不出痴爱．倒见二法。大经云。如人带持浮囊度於大海。海中有一罗剎来乞浮囊。初则全乞。乃至微尘悉皆不与。行人亦尔。若因爱生染。因染起业。囊坏水入没海而死。是为因爱破律仪戒。攀览五欲。破定共戒。深着诸有。破即空戒。不息世讥。无护他意。破即假戒。不信此戒具一切法。破中道戒。又行人或因修习精进而见心猛利。於所计法起诸过恶。或修得少禅即自念着。佛世有一比丘。得四禅谓之四果。临终阴起。即谤佛云。罗汉不生。今那得生。佛言。此人已堕地狱。虚空藏经云。若起恶见。名第三波罗夷。云何恶见。或得空解。发少智慧。师心自树。谓证无生。见心强故。能破诸法。云无佛无众生。何者有罪。何者非罪。分别即碍。碍即非真。见毒转炽。起一切恶。由此见故。浮囊全去。是即因见破律仪。及空假中等戒。当知僻空为法大患。论云。大圣说空法。本为治於有。若复着於空。诸佛所不化。持犯大意如此。又约理名乘。约事名戒。乘以动出为义。戒以防止为功。当有四句分别。谓有乘戒俱急。有乘急戒缓。有戒急乘缓。有乘戒俱缓。修习不同。果报亦异。或一生证道。或於三恶得度。或於人天迷法。或永永沉滞。差降各殊。理当精辨。所谓忏法者。夫事理两犯俱障止观。事忏多途。不能徧举。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定。余无能救。若欲忏二世重障者。先须自究根本。从无始妄计人我。起於身见。身见故颠倒。颠倒故起贪瞋痴。广造诸业。出生入死。则当反观此痴爱之性。皆是寂静门。贪瞋若起。起自何处。当知起於妄想。妄想住於颠倒。颠倒住於身见。身见住於我见。我见则无住处。十方谛求我不可得。我心自空。罪福无主。惑本既空。则能灭一切诸过。若不解此心。设入道场。徒为苦行。终无大益。大经云。若言勤修苦行是大涅盘近因。无有是处。又观身见。令识无明苦集。如郁头蓝弗得非想定。世人崇之如佛。而报尽还堕。况又不及蓝弗。岂非大僻。是人着於空见。是事不知。名为无明。依见起行。见行依色即为名色。迷色起爱有。有未来生死。生死循环岂是寂灭。非道为道。非因计因。是名戒取。是为因盗。指未来苦果为涅盘。是名见取。是为果盗。如此见心全是苦集。非灭道也。尚非三藏道灭。岂是摩诃衍道灭。若能知世间因果及出世因果。即知是道非道。是为知见心苦集。又深者非但知三藏因果。亦知因缘即空即假即中因果。是为於一见心知一切因果。知因果已则知一切见倒本来空寂。而我不了妄起诸见。如热病人见诸龙鬼等物。今观如幻如化。罪福悉空。又加以殷重之心。不吝身命。是名事理两忏。事戒净故。根本三昧现前。世智．他心智开发。无生戒净故。真谛三昧现前。一切智开发。即假戒净故。俗谛三昧现前。道种智开发。即中戒净故。王三昧现前。一切种智开发。得此三谛三昧。故名王三昧。一切三昧悉入其中。当知持戒清净为止观初缘也。复次衣食具者。夫衣食以备饥寒然后身立。身立而后道可修。经云。如来食已即得菩提。此虽小缘而能辨大事。於衣食为观。大经云。比丘虽服袈裟。心犹未染大乘法服。法华云。着如来衣。如来衣者。柔和忍辱心是。大经又云。汝等虽行乞食而未得大乘法食。法食者法喜禅悦食也。净名云。於食等者。於法亦等。如食乳麋更无所须。即真解脱。真解脱者即是如来。次闲居静处者。若随自意则无处不安。若修三三昧要在静处。或深山远谷。或闲静坊舍。既不见可欲则观行易持。若於居处为观。则中道谛理是也。净名云。毕竟空寂舍。次息缘务。缘务妨禅。由来甚矣。其略有三。谓人事．伎能．学问。夫违亲去师。本求要道。若人事不息。庆吊相寻。钻火求冰。非所应也。又医方卜筮。书算咒术。问答胜负。读诵劳倦。水浊珠昏。何暇修观耶。故须皆息。观意可见。次善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。禅经云。众缘虽具足。开导由良师。於知识为观者。大品云。佛菩萨是善知识。法性实际是善知识。净名云。道品善知识。由是成正觉。又华严有善知识魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人舍善从恶。又能化人堕二乘地。罗汉但得空谛。乃至别教未会中道。俱得名魔。经云。除诸法实相。余皆魔事○复次诃五欲。谓色．声．香．味．触五尘。本非欲法。而行人由此起须欲之心。故以欲名之。色者。凡有形质可爱乐之类。众经所说。色害尤深。经云。众生贪狼於色。坐之不得道。若知色患则不为所欺。又声之於耳。香之於鼻。味之於口。触之於身。皆大欲所存。动为过患。得之不厌。其恶转炽如火益薪。世相劫害。若知其所由。悉当诃弃。又观心诃色者。由色起见爱烦恼。当观此见依於无明。无明无常。生灭不住。则不应於色起善恶业。业谢则果灭。果灭则解脱。是名三藏诃色。若体知诸见即无明。无明即空。诸见亦空。故须陀洹名为入流。实无所入。不入色声法。是名真谛诃色。若但入色空。则不能分别一切色相。众生於色起一切苦集。我不能知云何化度。是故知空非空。从空出假。虽复分别但有名字。名字即空。故称为假。是名俗谛诃色。又大品云。色中无味相。凡夫不应着。色中无离相。二乘不应离。若定有味。不应有离。若定有离。不应有味。味不定故非味。离不定故非离。非离非味。显色中道。是名中道诃色。释论云。二乘为禅诃色事。不名波罗蜜。菩萨诃色则见色实相。亦见禅实相。到色彼岸。故得名波罗蜜。深诃於色。为止观方便。余四尘例如是○复次弃五盖。前五欲是五根对现在五尘。发五识。今五盖乃是五识转入意地。为心内大障。谓贪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。盖谓盖覆。使定慧不发。大品云。离欲及恶法。恶法即五盖也。其相云何。贪欲盖起。追念往昔所更五欲。与五根作对。思想成惑。忘失正念。瞋恚盖起。追想是人曾为我害。心猛气盛。忿怒相续。睡眠盖者。心神惛昧。兀然无识。若喜眠者。眠则滋多。释论谓眠为大暗。掉悔者。觉观杂起。徧缘诸法。乍起乍伏。炎炎不息。身妄游行。口妄谈笑。掉而无悔则不成盖。忧悔心重转为定障。疑者。或疑己非道器。修之何益。或疑师亦常人。岂有深法。或疑所受之法未必中理。三疑在怀则禅定不发。五盖病相如是。病偏多者则先治之。不净治贪欲。慈悲治瞋恚。精进袪昏睡。数息专掉散。深信遏疑惑。若治强者则弱者自去。常人谓五盖钝使止障初禅。今谓五盖利使能障真谛。何者。执见为贪。谓余妄语为瞋。无明为睡。戏论为掉悔。被破坏惑为疑。此盖若去则成初果。又取真名爱。舍思名瞋。思惑未尽名眠。妄念名掉悔。未至无学名疑。此盖若去则证罗汉。真谛三昧现前名一切智。又依空起盖障於俗谛。何者。沉空取证即贪。憎厌生死舍而不观即瞋。无为空寂无照假之用即睡。空乱意众生即掉悔。假智不明即疑。此盖若弃。即俗谛三昧现前。成道种智。又依中起盖障於实相。何者。菩萨於深法生爱为贪。不喜二乘为瞋。无明未尽为睡。三业虽无所失。比佛犹有漏。是为掉悔。初后理圆而初心智慧不逮於后。是为疑。此盖若除。开佛知见。成一切种智。若此论盖相甚长。岂止欲界而已。行者深观盖性即空假中。一念圆除。见盖实相。得此意者。凡夫初心则能圆弃诸盖○复次调五事。谓调食．调眠．调身．调息．调心。调食者。愈疾安身之物。是所当食。又取饥饱适中。调眠者。眠不可苦节。亦不可恣。盖取不节不恣调身。令不宽不急。调息令不疎不数。调心令不沉不浮。三事合调。若能调凡夫三事。成圣人三法。色为发戒之由。息为入定之门。心为生慧之因。自始及终唯此三法。不相舍离。观心五事可以意得○复次行五法。所谓欲．精进．念．巧慧。一心。夫事不专一则无成功。前二十法虽备。若无乐欲希慕。身心不懈念想方便。一心决志者。止观终不现前。当知此五法通为大小事理作方便。毗昙用之分别四禅通别之异。璎珞．成论取舍不同。皆非今正意。今所谓欲者。欲从生死入涅盘。精进者。不杂不漏一向不退。念者。唯念涅盘不念余事。巧慧者。分别是非真妄之法。一心者。决定修八正道一去不回。是为方便入真。又欲者。欲广度众生成就佛法。精进者。虽众生无量誓度不悔。念者。视如子想。巧慧者。明用法药。一心者。直趣化功。是为方便入假。又欲者。如大品萨陀波仑欲闻般若。不惜身命。精进者。为欲闻般若故。七日悲泣。七年常行。念者。常念我何时得闻。巧慧者。魔不能蔽。转魔事为佛事。一心者。决志不移。是为方便入中。又欲者。欲从一边正入中道。不杂二边为精。自然流入为进。系缘法界为念。修中观方便为善巧。清净常一能见般若为一心。此二十五方便。细分别成无量方便。可以意得。今用为止观外方便。因此调习。豁然见理。见理之时谁论内外。大品云。非内观得是智慧。非外观。非内外观。亦不离内外观。亦不以无观得是智慧。若解此旨。则远近内外无非方便。若不得旨。则俱非方便也(元本第二卷终)。 删定止观卷上 [book_title]删定止观卷中 梁　　氏 正观第七 自大意至方便六章。依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。夫膏明相赖。目足更资。行解既勤。则有障有魔恼坏修习。或昏或散翳动定明。不可随。随之则往不能反。不可畏。畏之则失其所守。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。夫止观。高尚者高尚。卑劣者卑劣。苟非其人。道不虚行。当广辨其境。使焯然易见。开观境为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。阴为始者。大品云。声闻依四念处行道。菩萨初观色乃至一切种智。又行人有身。孰非阴入。大境在前。宜为初观。既观阴果则动集因。故次论烦恼。四大三毒为身心之病。而常情不觉。若缘境谛观。观力生故其患亦生。又无量诸业不可胜计。散善微弱不能令动。今修观故业相则现。故次病论业。业有善恶。或善现则善生。或恶动则恶灭。道用将胜则魔出为难。故次业论魔。若过魔界则功德生。诸禅竞起。或味或净。故次魔论禅。禅有观支。因生邪慧。僻起见倒。故次禅论见。若息此倒。贪瞋利钝二俱不起。无智之人谓证涅盘。小乘亦有横计四禅为四果。大乘亦有魔来授记。皆是未得为得增上慢人。故次见说慢。见慢既静。则先世小习因静而生。堕声闻．辟支佛地。故次慢论二乘。若不堕空。则入方便菩萨境界。故次小乘论菩萨。凡十境始自凡夫正报。终至圣人。方便阴入一事常自现前。发与不发恒得为观。余九境发则随观。不发何所观。又诸境互发。若不先辨则不知所从。互发谓次第不次第．杂不杂．具不具．作意不作意．成不成．益不益．久不久．难不难等。行者当随发先观。夫一一阴入皆是寂静门。亦是法界。法界外更无有法。无行经云。贪欲即是道。净名云。何於非道通达佛道。是为烦恼即法界也。净名云。今我病非真非有。众生病亦非真非有。是为病即法界。法华云。深达罪福相。徧照於十方。达业从缘生。不自在故空。以此业破业。若众生应以此业得度。即示以诸业。以此业立业。业与不业缚脱叵得。是为业即法界也。首楞严云。魔界如。佛界如。一如无二如。实际中尚不见佛。况复有魔。是魔即法界也。夫能观心性名为上定。一切三昧悉入其中。是为禅即法界也。净名云。以邪相入正相。於诸见不动。是为见即法界也。观慢无慢。以慢化慢。非慢非不慢。成大涅盘。是为慢即法界也。智者见空及与不空。决了声闻法。为诸经之王。是为二乘即法界也。菩萨以方便为权。即权而实。亦非权非实。是为菩萨道即法界。当知一一法无非法界。或问。所发之相云何。答。此十境有一二次第发者。不次第反此。又发一境皎然明净。是名不杂。才发阴入。复业复魔。是名杂。十境尽发为具。不尽为不具。修阴界入而於界入通达。名修发。或发诸境则非修发。境相成者为成。瞹昧名不成。发不善境而止观转精。名益。发善境而中心懈怠。名不益。善恶本强。所发善恶则易。难者反此。或所发速灭。或久久方谢。是则久不久。或发数见。或一发便不复见。如是九状各殊。当以止观镇而照之。使不凝滞也。或问。何意有互发。答。由二世因缘。昔有渐根种子则渐次发。有顿根则不次发。有不定根则杂发。昔具修则具发。昔经证得今发则成。昔因今缘二俱善巧。今发则益。久不久．易不易其例如是。思之可得也。 第一观阴入界境 所谓阴入界者。谓五阴．十二入．十八界。阴者荫盖真法。又谓之蕴。蕴以积聚生死为义。入者内外涉入为义。界者性分隔别为义。毗婆沙明三科开合。若迷心。开心为四阴。色为一阴。若迷色。开色为十入。及一入少分。心为一意入及法入少分。若俱迷。开为十八界。论师云。识是心王。三阴是心数。或云同时。或云相续。各执一隅不会要道。故龙树破五阴一异同时前后。皆如焰幻响化。宁更执於王数同异耶。今但明一心则摄诸法。华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。论云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。是知心为惑本。若欲观察。须伐其根。如灸病取穴。今去丈就尺。去尺就寸。置色等四阴。直观识阴。识阴者心也○观心具十法门。一观不思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法徧。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。既自达妙境。即起誓悲他。次则以行充愿。行能破惑无所不徧。徧破之中精识通塞。则道品易进。又用助开道。道中之位高下不滥。安於荣辱不着法爱。故得疾入菩萨位。此十观法。圆妙周备。规绳学者自初发心到萨婆若海。非暗证诵文之徒所能知也。盖如来积劫之所勤求。道场之所妙悟。身子之所三请。法譬之所三说。正在斯乎。 观心为不思议境者。 先明思议。令不思议易显。思议者小。乘亦说心生一切法。谓六道因果。去凡欣圣。灰身灭智。盖有作四谛。思议法也。大乘亦明心生一切法。谓十法界。若观心有善有恶。恶三品。三涂因果。善三品。修罗．人．天因果。观此六品生灭不住。能观所观悉从缘生。缘生即空。并二乘因果法也。若观此空有堕於二边。则起大悲入假化物。实无身假立身。实无空假说空。而化导之。即菩萨因果法也。观此法能度所度皆是中道。谁有谁无。谁度谁不度。一切法亦尔。是佛因果也。此十法。次第浅深皆从心出。虽大乘无量四谛所摄。犹是思议之法。非今止观所观○不思议境者。华严说心造种种五阴。即谓此十法界五阴也。十数为能依。法界为所依。能所合名十法界。又十法因果各异。不相混滥。故名十法界。又十法一一当体皆即法界。故名十法界。则三谛义也。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有漏不善阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非漏非无漏阴界入。无量义云。佛无诸大阴界入。谓无前九阴界也。今谓有者。有涅盘常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受．想．行．识亦复如是。以十种阴界入不同。故名五阴世间。又揽此五阴通称众生。揽三恶三善为苦乐众生。揽无漏为真圣众生。揽慈悲阴大士众生。揽常住阴尊极众生。大论云。众生无上者佛是。故名众生世间。又十种所居通称国土世间者。地狱依汤火住。畜生依地水空住。修罗依海畔住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨。同人依地住。通教菩萨惑未尽。同人天住。惑尽。依方便土住。别圆菩萨惑未尽。同人天方便等住。惑尽。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。所处不同故名国土世间。此三十世间悉从心起。华严云。一切世间中。莫不从心造○又十种五阴。一一各具十法。谓如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。夫相以据外。揽而可别。如水火相异。如人面色具诸休否。心亦如是。具一切相。性以据内。种类各别为义。如木中火性。心具一切五阴性。不得言无。体以主质为义。十界皆以色心为体。力者。堪任有用为义。烦恼病故不能运动。当知具一切力。作者营造建立为义。离心无作。当知具一切作。因者招果为义。但使有心则诸因具足。缘者缘由助业为义。无有一法不从缘生。果者克获有得为义。习因习续於前。习果获得於后。报者酬因为义。习因习果通名为因。招后世报。故谓之报。本末究竟者。相为本。报为末。本末不可得故皆空。览初相。表后报。睹后报。知本相。但有名字。故皆假相而无相。无相而相。非相非无相。一一入如。实故皆中。此就三谛论等。复次。束十法为四类。三涂以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。堪任苦事为力。起十不善为作。有漏不善为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。又三善表乐为相。定善聚为性。升出色心为体。乐受为力。五戒十善为作。白业为因。善爱取为缘。善习果为果。人天有为报。就假名初后相在为等。又二乘表涅盘为相。解脱为性。五分法身为体。无系为力。道品为作。无漏慧为因。无漏行为缘。四果为果。不受后有故无报。又菩萨．佛类。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘誓为力。六度万行为作。智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅盘为报。就中道本末论等。众生世间既假名无体。分别揽实法。假施设耳。国土世间所谓善恶无漏及菩萨佛国土。一一各具此十如是。准例可知○夫一心具十法界。一法界又具十法界。即成百法界。一界具三十世间。百界具三千世间。此三千法在一念心。无心则已。介尔有心。即具三千。亦不得言心在前一切法在后。亦不得言法在前心在后。若言从心生一切法。此则为纵。若言心一时含一切法。此则为横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。只一切法是心。非纵非横。非一非异。玄妙深绝。言既不及。思亦不得。是为不思议境也○问曰。夫心起必托缘。为心具三千法耶。为缘具耶。为共具邪。为离具耶。心若自具。则不应待缘。缘若能具。则何关於心。若谓共具者。未共既无。共时安有。若离具者。离体自无。又安能具。四句推具。了不可得。云何具一切法耶。答。地论云。一切解惑依法性。法性持真妄。摄大乘云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿黎耶是也。无没无明盛持一切种子。若从地论。则心具一切法。若从摄论。则缘具一切法。此二师各据一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故而心生一切法。非缘故亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若谓法性非依持。黎耶是依持者。离法性外别有黎耶依持。则不关法性。法性若不离黎耶。黎耶依持即法性依持。何得独以黎耶为依持乎。且与经背。经云。非内外中间。亦不常自有。又与论违。论云。诸法不自生。不他生。不共生。不无因生。更借喻以譬之。夫梦为依心有。为依眠有。为眠与心合故有。为离心离眠而有。若依心而梦。则不当假眠。若依眠而梦。则醉与眠同亦应有梦。若两合而梦。则眠人不应有无。梦时眠心各有梦。则合能成梦。各既无梦。合时故不应有。若离心与眠。则同虚空。虚空有梦。无有是处。四句求梦尚不可得。云何眠中梦一切事。心喻法性。眠喻黎耶。云何偏据法性．黎耶生一切法乎。当知四句求心及三千法。俱不可得。既四句生中求不得。应从一念心灭生三千法耶。当心灭时尚不能生一法。云何能生三千乎。乃至亦灭亦不灭。非灭非不灭。求心求法并不可得。言语道断。心行处灭。故名不可思议境。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即其义也○当知第一义中。一法不可得。况复三千法。世谛中一心尚具无量。岂止於三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是有。当知四句冥寂。无名无相。有因缘故亦可得说。谓四悉檀因缘。於无名相中假名相说。或作世界。说心具一切法。闻者欢喜。如经言。三界无别法。唯是一心作。或说缘生一切法。如经言。五欲令人堕恶道。善知识是大因缘。或言共生一切法。如经言。水银和真金。能涂诸色像。或言离生一切法。如经言。十二因缘。非佛天人所作。其性自尔。此四句即世界悉檀说心生一切法也。或作为人悉檀。如经言。佛法唯信能入。汝但发菩提心。是则出家禁戒具足。闻者生信。或说缘生一切法。如经言。不值佛则永堕恶道。或说合生一切法。如经言。心水澄清。珠相自见。或说离生一切法。如经言。非内观。非外观。得是智慧。是为为人悉檀说一切法也。或作对治悉檀。说心治一切恶。如经云。得一心者则万邪灭。或说缘治一切恶。如经言。得闻大慧明心定不可动。或说合治一切恶。如经云。一分从思生。一分从师传。或说离治一切恶。如经云。我坐道场时。不得一切法。空拳诳小儿。诱度於一切。是为对治悉檀。心破一切恶也。或作第一义悉檀。心得见理。如经言。心开故豁然得道。或说缘能见理。如经言。须臾闻之即得究竟菩提。或说合能见理。如言。快马见鞭影即得正路。或说离能见理。如言。无所得即是得。是为第一义见理也。若得其理。说因缘共离。无往不可。即世谛是第一义谛。当知终日说。终日不说。不说即说。说即无说。终日双非。终日双照。即破而立。即立而破。经论之大旨如此。而人师偏解。学者苟执。各保一隅。两兴矢石。殊非大圣立言之本意也。若随便宜而言。应云。无明法法性。生一切法。如眠法法心。则有一切梦事。心与缘合。则三种世间三千性相皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一。一非少。故名此心为不思议境也○若知一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至阴入界众生国土相性究竟。徧一切法悉如是。皆是不思议境。不思议一心具一切法为俗谛。一切即一为真谛。非一非一切为中谛。即是不思议三谛。依谛而观即为三观。一空一切空。无假中而不空。总空观也。一假一切假。无空中而不假。总假观也。一中一切中。无假空而不中。总中观也。历一切法亦如是。若因缘生一切法。即方便随情道种权智。若一切法一法。我说即是空。即随智一切实智。若非一非一切。名中道义。即非权非实一切种智。又一权一切权。无实非权。一实一切实。无权非实。一切非权非实。是名不思议三智。若随情则随他意语。随智则随自意语。若非权非实。则非自非他意语。是名不思议三语。徧一切法无非渐．顿．不定教门。若解渐则解一切法趣心。若解不定则解是趣不过。若解顿则解心尚不可得。云何当有趣非趣。如此皆名异而义同。轨则行人。名为三法。所照为三谛。所发为三观。观成为三智。教他为三语。归宗为三趣。得此圆旨则无往不成法门○如如意珠。天上妙宝。大如芥粟。而能雨净妙五欲七宝等。非内蓄。非外入。不谋前后。不择多少。盖一色法尚能有如是体用。况心神灵妙。宁不具如此法耶。又三毒惑心一念欻起。尚复具八十八使乃至八万四千烦恼。若言本有。那忽待缘。若谓本无。缘对即见。定有即邪。定无即妄。当知不有而有。有而不有。惑心尚尔。况不思议一心耶。又如眠梦百千种事。豁寤无一。眠力故谓之多。寤力故谓之少。庄周梦为胡蝶。翾翔百年。寤知非蝶。只在俄顷。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一心。如彼醒寤。又行安乐行人一眠。梦初发心乃至成佛转法轮入涅盘。豁寤即是一梦事。大寤者方知此为大梦。如此境界不可以言宣。不可以识识○此境收法。何法不收。此境发智。何智不发。依境发誓。何誓不具。由境立行。何行不满足耶○言说则如上次第。行时一心中具。至大至妙。至简至易。诸佛之所行处。众生之所归处。常啼东请不吝身命。善财南求不限近远。道之所在如此。 起慈悲发真正菩提心者。 既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲悲他。各以烦恼业缚。不能拔出苦域。假令二乘从隘路叛走。备历辛苦绝而复苏。往至贫里则止宿草庵。不肯前进乐为鄙事。不信不识。即起大悲。兴两誓愿。谓众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。虽知众生如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼(其一)。又虽知众生无量。誓度无量之众生。虽知烦恼无际。誓断无际之烦恼(其二)。又虽知众生如．佛如。誓度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。誓断如实之烦恼(其三)。何者。若但拔苦因。不拔苦果。此誓杂毒。要须观空。若偏观空则不见众生可度。是为着空。着空者诸佛不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非伪非毒故名为真。非空非有故名为正。如鸟飞空终不住空。虽空而度。虽度而空。大品云。誓与虚空共斗。是名真正发心○复次。识不思议心。一乐一切乐。我及众生。昔虽求乐。迷此乐因。如执瓦砾谓之妙宝。今始知已。即起大慈。兴两誓愿。谓法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。虽知法门永寂如空。誓愿修此空寂。虽知菩提无所有。无所有中吾故求之。又虽知法门如空。誓愿画缋庄严此空。虽知佛道非成。所成如空中种树使得华果。又虽知法门及佛果非修非不修。非证非得。以无得故而证而得。非伪非毒是名为真。非空非见爱故名为正。如此慈悲与不思议境智。非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念而拔一切苦。与一切乐。是为真正发菩提心。 善巧安心者。 谓善以止观安於法性。前已依境发心。今则依境立行。夫无明本是法性。以迷故变成无明。如寒结水成冰。如眠变心起梦。今当体无明即是法性。起是性起。灭是性灭。不复更论倒惑起灭。以法性系法性。以法性念法性。常是此性。无非性时。体达既成。不得真亦不得妄。还源反本。法界俱寂。是名为止。又观无明等於法性。本来皆空。乃至一切法无不即空。譬劫尽时。上至初禅无非是火。又如虚空藏菩萨所现皆空。如海慧所现一切皆水。介尔念起。所念．念者无不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大明。是名为观。观即止。止即观。於止安者即是观安。无二无别。然心神冥昧迅利。或时止之愈驰愈散。或时观之愈昏愈昧。敌强力弱。蚌鹬相扼。不得进。不得退。当方便回转。令成观行位也○复次。安心有二种。一教他。二自行。教他者。凡人根性不同。或喜闻法。或乐思惟。因闻入者为信行。因思入者为法行。当先问其所从。若言我闻佛说善知识如月之光。渐渐圆着。巧说转人心。得道全因缘。当知是则信行人也。若言我闻佛说明镜体若不动色像自明。净水无波鱼石自现。当知是即法行人也。即於一人所。用八法以安其心。八法谓於止观二道各用四悉檀。令其人於法得益。随乐欲而说止以一其心。是为世界。随便宜说止以生其善。是为为人。又说止破其昏散。是为对治。直用实理说止使之悟入。是为第一义。於观亦尔。是为信行八法安心。次论法行安心者。其人云。我唯乐静默。损之又损。不务分别。是则法行之根。亦用八法安之。信法二行虽相为表里。而思惟之义差。为精密故。广此悉檀以明之。先随乐欲论止者。如净名云。何谓攀缘。谓缘三界。何谓息攀缘。谓心无所得。瑞应云。得一心则万邪灭。龙树云。念想观已除。则能见般若。心源一止。法界洞寂。诸法之中唯此为贵。种种论止以发其心。是为世界悉檀以安其心也。又随便宜论止者。当云。止即法界无法不备。止舍攀缘为檀。止体离恶为戒。止体不动为忍。止无间杂为精进。止即禅定。止法即空为智慧。但安於止。不假余法。如此论止生其善根。是为为人悉檀以安其心也。又破恶论止者。当云。止是壁定。能障八风。止是净水。能荡八倒。止是大慈。怨亲俱愍。止是大明。痴惑皆去。如此论止以除其恶。是为对治悉檀以安其心也。又於实谛论止者。当云。止即体真。照而常寂。止即随缘。寂而常照。止即不止。双破双立。止即佛父佛母。亦为佛师佛所住处。何法不具。是为第一义悉檀以止安心也。其人若言。止状沉寂非我所乐。乐闻观者。亦用此四者教令於观安心。是为法行八法安心。又人性识不定。或须臾而利。须臾而钝。或自思不得。暂闻而悟。或久闻转昧。暂思而入。转其行者。亦当转此八法。随而安之○复次。自行安心者。当内察此心。心欲息妄。令念想寂然。是乐於法行。若欲闻一切法。彻无明底。是乐於信行。先於法行安心者。知妄由心出。息心则众妄皆寂。若欲照知。须达心本源。是名随乐欲安心。又虽广辨诸法。而信念精进。毫善不生。即当凝停莫动。则诸善因静而发。又凝停之时。薳更沉寂。则当策之令起。若念念奔逸即用止治。若寂默无记即用观治。又止不入理即应修观。观不开发即应修止。无能无所渐得空慧。是为自於法行用八法善巧方便安心。次论自行信行安心者。或欲闻寂定如山不动。即应听止。欲闻利观如日除暗。即应听观。或闻观而善不生。则又听止。闻止而善不生。又当听观。若驰散沉昏。又当互听为治。若专一法而得开朗。即当专用。是为信行八法安心。若二行相转。各随所安以安之。复次。信法不孤立。须闻思相资。如法行人。随闻一句之止。还坐思惟。心生乐欲。或生善破恶。或豁豁欲悟。闻观思惟亦如是。是名相资。相资之中又有转不转等。亦当随而取安。岂如无智之禅。专用止或专用观。名为止观而义无所取。以此教他大生过患也。凡四悉檀前。三是世间安心。世医所治。差已复生。后一是出世安心。如来所治。毕竟不发。世与出世互相成显。若离三谛无安心处。若离止观无安心法。又其心安者。一句便足。如不安。则方便取安。凡一目之罗不能得鸟。得鸟者罗之一目耳。广施法网义存於此。 破法徧者。 法性非合非散。乃至非破非不破。但众生妄惑尚存。故以破为言。前安心若定慧开发。则不俟更破。若未发者。应用有定之慧徧破所滞而尽净之。然破法虽依教门。余门非圆。则所破不尽。今直用圆教四门。一破一切破也。所谓有门．无门．亦有亦无门．非有非无门。今且置诸门。直用空无生门通止观因果。净名三十二菩萨各说不二法门。而无生为首。大品四十二字门。阿字为先。所谓诸法无生。大经云。不生之义名大涅盘。大品云。无生法即是佛。是知无生通因至果。无法不备。若横摄一切法。如大品云。闻无生门则解一切义。四十一字摄在阿字中。今更引佛藏示其相。涅盘释其义。然后论无生之破。使学者易见。佛藏经云。劫火起时。菩萨一唾火即灭。一吹世界即成。彼经喻无生门。即破即立。不先不后。若内无大德则外无大用。以外显内。其相如此。大经云。不生生。不生不生。生不生。生生。此四句说无生门。摄自行因果及化他能所等法皆徧。经自释云。安住世谛。初出胎时。名不生生。今随而解之。无明法法性出生一切。隔历诸法。谓之世谛。以止观安此谛中。即为不思议境。谓之安住。以安住故谓之托圣胎。得无生忍开佛知见谓之出圣胎。烦恼不生而般若生谓之不生生。此句言自行无生忍位。因义成也。次句不生不生者。经云。不生不生名大涅盘。生相尽故。修道得故。今随而解之云。修道为因。自因致果。故谓之得。断德圆故。无明不生。智德圆故。般若不生。故谓之不生不生。此句言寂灭忍果义成也。如此因果。即灭即立。如佛藏一吹唾义也。次句生不生者。经云。世谛死时名生不生。今随解云。无明为世谛之本。本破故谓之死。此转释初句。初句上缘於理。智德成故。言不生生。此句下破於惑。断德成故。言生不生。不生名同事理大异。又初句以智慧开发为生。此句以结业起动为生。生名虽同而缚脱大异。经又重释此句云。四住菩萨名生不生。生自在故。今解先生不生说自行惑灭。后生不生明化道之兴。何者。菩萨破四住。即破结业生。已能自在生。况断五住耶。二乘断惑沉空。不能如此。故目以菩萨。末句生生者。经云。一切有漏念念生故。今随解此句。明所化之境。菩萨何意不生而生耶。盖由一切有漏不断。故起大悲。示自在生而度脱之。是为无生门摄自行因果化他能所。义皆具足。经又六句云。不生生不可说。生生亦不可说。生不生亦不可说。不生不生亦不可说。生亦不可说。不生亦不可说。案此六句明无生。所破无有不徧。若破思议解惑。用前四句。若破不思议解惑。用后两句。何者。思议之惑不出界内外。界外惑附体而生。故言不生生。界内惑是枝末。故言生生。此惑纷纭。只是所化之境。为此境故施自在生。所化既空。安有能化。是故不生生．生生二俱不可说也。若破思议解者。此解亦不出界内外。界内之解止遣分段。故言生不生。界外双遣分段．变易。故言不生不生。此解浅深。故所遣亦异。自行因果理尚无一可得。何况有异。故生不生．不生不生俱不可说也。若破不思议解惑。惑即无明。解即法性。俱不可得故俱不可说。又生不可说即不生故。不生不可说即生故。案经佛自释此六句云。云何不生生。不可说不生名为生。故不可说。今亦随解云。不生谓法性。生谓无明。二乘证不生。犹受法性生。故言不生名生。如此生者。即界外惑。惑即颠倒。颠倒即不颠倒。故不可说也。经第二句。云何生生不可说。生生故生。生生故不生。故不可说。今解云。生生故生者。即是大生生小生。八相所迁有漏之法也。生生故不生者。有漏即空即中。言语道断。故不可说也。经第三句。云何生不生不可说。生即名为生。生不自生。故不可说。今解云。生即名生者。乃是诸法不生。般若生也。生不自生者。此般若生。不从四句生。亦应言不他生．不共生．不无因生。又般若生时世谛已死。无复有生。而生三异者。为缘故生。非业生也。故言生不自生。当知此义为界内之解不可说也。经第四句。云何不生不生不可说。以修道得故。今解修道得者。乃是极果所证。是界外之解。尚非十地所知。云何可说。经第五句云。生亦不可说。以生无故。今解此破不思议惑。盖界内生生。界外不生生。俱是生法。生法即无明。无明即空中。故不可说也。经第六句云。不生亦不可说。以有得故。今解此言不思议解。界内之解与界外之解俱为得道。道离名字。故不可说也。佛以六句破诸法解惑。弥显无生不可说之理。依前四句亦吹亦唾。后两句结前破立。此六句专论於破义可见也。又虽不可说。有因缘亦可得说。有三藏因缘则生生可说。有通教三乘共断因缘则生不生可说。有菩萨历别因缘则不生生可说。有圆实即中因缘则不生不生可说。是为一立一切立。则无生门之所立也。复次。无生门应四句。谓生门．无生门．亦生亦无生门．非生非无生门。此依智德为门义。若依断德。亦应各有四门。四四十六门。合三十二门。门门皆横竖摄一切法。徧立徧破。义可见也○复次。依无生破法有三种。一从假入空破。二从空入假破。三两观为方便得入中道破。如此三观只在一心。法妙难解。寄三以显一。先从假入空。假有二种。先破见假。次破思假。明见假又为二。初直论见。次明空观。明见假者。见惑附体而生。还能障体。惑若不除。体终不显。见谓见理。见理之时方断此惑。从解为名。故谓之见惑。见惑四种。一单四见。二复四见。三具足四见。四无言四见。所谓单四见者。执有。执无。执亦有亦无。执非有非无。於一有见复起利钝之使。谓有於我。我与有俱。即为我见。以见我故则生边见。以边见故破世出世因果。是为邪见。执此为道望通涅盘。是为戒取。谓此为实不受余见。是为见取。是己生爱。非己生瞋。我解彼不解生慢。不识有中苦集则痴。不决此惑为疑。如此十使历三界。有具有减。合成八十八使。余三见亦尔。乃至历六十二见。见见各具八十八使。又如眼见好色．恶色．平平色中各有阴有集。乃至意缘法亦尔。一根有三。三中有六。六根具足成三十六。三世成一百八。历六十二见。八十八使各有百八。当知举心动念浩渺无际。昏盲之故都不见觉。复四见者。谓有有有无。无有无无。亦有有无亦无有无。非有有无非无有无。此为复见。於一一见又具八十八使百八等如前。具足四见者。有见具四。谓有有。有无。有亦有亦无。有非有非无。无见具四者。谓无有。无无。无亦有亦无。无非有非无。次亦有亦无具四见者。谓亦有亦无有。亦有亦无无。亦有亦无亦有亦无。亦有亦无非有非无。次非有非无具四见者。谓非有非无有。非有非无无。非有非无亦有亦无。非有非无非有非无。是名具足四见。句句具八十八使。历六十二见。各各具八十八使百八等如前。绝言见者。单复具足之外。各有一绝言见。一一见又具诸使如前。如是约外道生见也。又依佛法生四见。自三藏通教乃至别圆四门之中。各生四见。又各有无言见。一一又具八十八使百八等如前。凡见惑。不但随解立名。亦当体受称称之为假。假者虚妄颠倒为义。亦应有单复具足绝言之假。又一一假中复有三假。谓因成假。相续假。相待假。内根外尘一念心起谓之因成。前念后念相系不断谓之相续。待余无心知我有心谓之相待。若约色言之先世行业为此身因。是为因成。自少及长连持不绝。是为相续。以身待不身。是为相待。大小乘通有此义。大乘三假附无明起如幻如化。实不可得。如镜中四微尚空何况幻柱。柱体尚空何况有相续．相待。是名理假。比小乘事假。其义则异。又释论明三有。谓相待有．假名有．法有。长待短。远待近。东待西。彼待此。有名不实。是为相待有。如酪色香味。触因缘和合故。假名为酪。又如极微色香味触故有毛。毛故有毳。毳故有[迭*毛]。[迭*毛]故有衣。是为假名有。又诸法和合而有。是为法有。与三假义同。璎珞亦有三假之说。当知四教四门各有三假。乃至八十八使等。如来示人无诤法门。消者成甘露。不消成毒药。论云。般若波罗蜜。四边不可取。即其义也○次明破假观者为四。先破单。次破复。次破具。次破无言。破单者。若一念心起於单四见中。必是一见即三假等。当体即空。是名为止。又观无明即法性。不二不异。不起不灭。毕竟清净。是名从假入空观。其钝根者非唯闻思不悟。抑亦更增过失。故须广破诸见。通用龙树不自．不他．不共．不离等四句。破令尽净。若一念起。即具三假。当观此一念为从心自生。为对尘生。为根尘共生。为根尘离生。若心自生者。前念为根。后念为识。问此自生。从根耶识耶。若根能生识。根为有识故生识。根为无识故生识。若有识者。根识则并。又无能生所生。若无识者。诸无识物何不能生。又若言根虽无识而有识性故生识者。问此识性有耶无耶。有则是识已与根并。岂谓之性。无则无性岂能生识。又识性与识一耶异耶。若一则无能无所。若异则还从他生。如是推求。毕竟知心不从自生。若言心从尘生。今推此尘为是心故生。为非心故生。尘若是心则不名尘。则不在外。则同自生。则无能所。尘若非心。非心又焉能为生。若谓尘中有生性故能为生。此性有耶无耶。若有则与尘并。亦无能所。若无则不能为生。如此推求。知心毕竟不从尘生。若根尘合故有心生者。若根与尘各自有心合则能生。各体既无安能为合。如镜面。各有像故合生像。各无像故合生像。若各有像则应有两像。若各无像合何能生。若言镜与面合为一而像生者。今实不合。合则无像。若镜面离而像生者。各在一方则像应现。今悉不尔。根尘离合亦如是。如是推求。知心毕竟不从合生。若又云根尘各有心性合而心生者。亦当如前推此性有耶无耶。既不可得。又当知不从性合生。若根尘各离而生者。此是无因缘生。当观此离是有耶是无耶。若有者。有即是缘。何谓之离。若无者。此离已无。无何能生。若言离有性者。理更不通。如是推求。知心不从离生。如此观者。则龙树中论之意也。若推因成假四句求生不可得。执性则薄。但有名字名之为生。名不在内外中间。亦不常自有。是字不住亦不不住。是字即空。若四句推性不见性。是世谛破性。亦名性空。若四句推名不见名。是真谛破假。亦名相空。是则从假入空观也。若检根不得心即是内空。检尘无心即外空。根尘合检不得即内外空。离检不得即空空。四性检不得即性空。四句检不得即相空。就尘检无十方分即大空。求最上乘不得即第一义空。四句因缘不得即有为空。既不得有亦不得无即无为空。四句求心生本不得即无始空。四句求心灭不得即散空。四句求心生灭不生灭俱不可得即毕竟空。三界无别法。唯是一心作。今求心不可得即一切空。观空无空即无所得空。观有见三假不可得即有法空。无见三假不可得即无法空。亦有亦无见三假不可得即无法有法空。如此观者。即大品十八种从假入空观也。若如此推因成不悟。即转入相续假破之。何以故。虽因成四破不得心生。今现见心念念生灭相续。何谓不生。此念念为前念灭后念生。为不灭后念生。为亦灭亦不灭后念生。为非灭非不灭后念生。如是句句推此相续。悉不可得。执心则薄。但有名字相续无性。即世谛破性为性空。相续无名即真谛破假为相空。乃至十八空。是名从假入空。又不得入者。犹计有心待於无心。则相待惑起。当检此心为待无生而心生耶。为待有生而生耶。为待亦生亦无生而生耶。为待非生非无生而生耶。若待无生而生者。且问此无生为有为无。若有生可待。则是待有。岂是待无。有有相待即是自生。若无此无生。无何所待。若待无无生心者。一切无无亦当有生。以无望有即为他生。若待生与无生而生者。则堕二过。各有则二生相并。各无则理全不可。若待非生非无生而心生者。夫从因缘生尚不可得。何况无因缘。如是推相待假。求心不得。所执即薄。名字之生生则非生。性不可得。则世谛破性是为性空。名不可得。则真谛破假是为相空。性相中求阴界入不可得即为法空。性相求人我不可得即为众生空。乃至十八空。是名从假入空。得开慧眼见第一义。非但有见三假惑除。一切见惑无不清净。是名无生门通止观也。若不悟。即信法回转成方便道。伏於有见。若又度入无见计中。则如后破。行人用止观破三假时。泯然入定。不见不闻一切皆净。便谓自心是无生正观而起见着。所发空尘谓之涅盘。既有能观便成身见。身见故即有八十八使等如此过患。由空尘而起。释论称爱着观空。即外道法。佛所不化。若佛弟子观无生时。知此空心即是无明。具三假之惑。当推此无心生。为意根生。为法尘生。为合为离。若言根生者。根有识耶无识耶。乃至展转观察。尘亦如是。乃至不共不离。求此无生不可得。是即从无见假入空。得正智慧。未入者善巧伏此无见。若度入亦有亦无见中。当如后破。次破亦有亦无见三假者。行人当伏无见时。无见不起。或定慧微发。亦有亦无相应。即便谓言。若无心者谁知无生。无生为无。有知为有。此心既起。受是亦有亦无之见。坚执不舍。既有此受阴。即四阴宛然。阴即是苦。又有能知能行。即起我见。我见既生。则有边见。若拨去因果为邪见。计此为道为戒取。计为涅盘为见取。违瞋顺喜我解慢他不识苦集为痴。后当大疑。历三界具八十八使。悉於亦有亦无见心中生。即备三假。还用前四句一一破之。若度入非有非无见中。则如后破。次破非有非无见者。前伏亦有亦无见时。豁然自谓离有无心。何者。心若定有不可令无。心若定无不可令有。云何乃谓亦有亦无。若不定有则非有。不定无则非无。非有则非生。非无则非灭。非生非灭计为中道。即起无量过患。何者。汝谓此心为真实。即应具常乐我净。今此心生灭。安得为常。有受则非乐。不自在心岂谓之我。有秽有污云何名净。有我心者为身见。未免非有非无为边见。不正为正破诸因果即邪见。谓非有非无为中道是名戒取。妄计涅盘是名见取。顺爱违瞋有痴有慢后当大疑。若破此见。还用前四句逐而破之。若不入者。当信法回转方便伏见成方便道。若又度入无言说中。当如后破。次破无言说见假者。行人如前伏惑而定慧豁开。复起一解云。凡有无等四句皆虚妄不实。适有此有即是无明。当知理在言外。绝此四句乃是无生。自谓之绝。实非绝也。夫见网蒙密难可得出。法华云。魑魅魍魉处处皆有。亦用前四句破此无言之见。又单复具足外。各有无言之理假。得破单四见无言。即又入复。破复即入具足。外无言如避虚空。岂如免理。当知此无言为生死之本。自上节节皆横破诸见。今又竖破。令得失可观。所执此心是有。有即是生。是何等生。为五停念处乃至世第一生。为是苦忍真明生。为是通教诸地生。为是别教圆教住地等生。若计此心是无。无即不生。又是何等不生。为见思不生。为尘沙无明不生。用如此生与无生检汝执心。全无少分。非见惑者谓之何耶。乃至计亦生亦不生。非生非不生。皆用此旨转破。又绝言甚多。汝占何等单复具足外各有绝言。婆罗门受哑法亦是绝言。长爪不受一切法亦是绝言。犊子云。世谛有我。我在不可说藏中。亦是绝言。三藏四门证真俱不可说。通教以无言说断烦恼。别圆教证俱不可说。如来默然。净名杜口。并是绝言。汝是何等绝耶。汝尚不及犊子。何况三藏。何者。犊子称不可说为世谛。汝则谓之涅盘。当知相去甚远。又称绝言在四句外者。夫四句有二种。一者结位四句。谓句义克定。是非不同。即凡夫句。若无句为句。即圣人句。又凡夫是有句。二乘是无句。菩萨为亦有亦无句。佛为非有非无句。二者权实四句。凡诸法四句之门。三四句为权。一四句为实。若开一切四句。皆入一实四句中。是为开权显实之句。一一皆不可说。汝谓在外。在何句外耶。是知此绝言。三假具足苦集结终。当以止观勤而破之。若得入空则见网皆坏。或问。以止观随诸见得失。云何答当用四句分别。一故惑不除。新惑又生。如服药。故病不除。药更成病。二故惑除。新惑又生。如所治病差。而药复作病。三故惑不除。新惑不生。如病虽不差。药不为害。四故惑除。新惑不生。如病差已。药功亦息。一者本以止观治惑。而贪欲增长。因修习故更发见倒。破因破果。无所不作。二者修止观时诸钝烦恼息。能忍苦毒。能舍财宝。而执见转剧。甚可怖畏。此两修观。即同外道。三者佛法中人修止观。深知见爱之病。用三假四句随而破除。虽贪瞋未尽而见着渐离。是方便中人。四者若性相俱空。发真见理。是为入见谛道。成圣人也○复次论破见位。三藏破见成初果位。通教破见成八人见地位。别教破见成十住位。圆教破见成六根位。所破名同。观智殊异。不可以名混义也。或问。何不直明圆位而乃及藏通等耶。答。此盖欲示行人浅深法位耳。又欲明半满之位。凡半字入空悉皆助圆方便。又岂离方便而别有真实。即半是满。故云二乘若智若断皆是菩萨无生法忍也。体假入空结成止观义者。诸见轮息。一受不退。名为止达。此性空相空名为观。即是无生门通止观义。亦是止观成无生门义也。从假入空破见惑竟(元本第三卷终)○次体思假入空破法徧者。思谓贪．瞋．痴．慢。此名钝使。历三界凡九地。地有九品。合八十一品。皆能润业受三界生。思者从解立名。初观真浅犹有事障。后重虑真此惑即除。故名思惑○体此贪欲假入空者。欲惑九品。一一品起即具三假。女欲近人染污诸根。贪心内发。贪相外现。初果尚未能断。何况凡夫。尘动意根即因成假。念起相续遂成此欲。即相续假。有欲界无欲即相待假。即当先观此欲心为从根生。为从尘生。为共为离。若从根者。未对尘时根应自起。若从尘者。尘乃是他於我何预。若共生者应起两心。若无因者理更不可。四句推欲毕竟空寂。利根之人观之。则一品假破。一分真显。纵未得入。即以四悉檀信法回转善调止观即当相应。若钝根之人於因成中观初品不去。即当於相续中观。为前念灭生。为不灭生。为亦灭亦不灭生。为非灭非不灭生。四句中求欲不得。亦无此四句。如此观时亦当得入。又不入者。更於相待中观。例前可解。初品既然。后八品亦然。破贪欲既然。瞋．痴．慢九品亦然。九品真显。即理不生。九品惑尽。即因不生。欲界不起即果不生。不生故不灭。是为无生法忍。次破色界九品者。行人或用世智破性障发初禅时。八触触身。五支功德生其中。有味名贪。轻不得者名慢。不知禅中苦集名痴。如此九品。品品又有三假。色法八触。触欲界意根名因成。分别不断名相续。发此禅异於不发名相待。若不破此假。随禅受生。何谓不生。今用四句止观善巧修习。一品惑断名无碍道。证无惑处名解脱道。即因果等无生。是名从因成假入空。相续．相待用观并如是。余八品亦如是。痴慢等亦如是。若初禅破乃至二三四禅。并一一用四句观慧随而破之。一一九品三假等并如是。次破无色界九品者。若灭有对等三种之色。破性障入空处定。亦具爱．慢．痴等。还用四句观成事理无生。若不去。更修相续．相待等。乃至八品痴慢等并如是。先缘空。空多则散。舍空缘识即成识定。又舍多识缘无所有。即戒无所有定。前识处如[病-丙+(雍-〦)]。无所有如疮。更有胜处名非有想非无想。前无所有已除想。今复除无想。想与无想两舍。故名非想非非想。当知此诸定。一一具三假九品等。今一向用无漏智四句破之。是名破思假九品。九九八十一品惑尽。为体法破徧也○前明破思法。今明破思位。有四种。一藏教。二通教。三别教。四圆教。一三藏破思位者。断一品欲惑。次第至第五尽。皆名斯陀含向。超断至第五品名家家。次断六品尽名斯陀含果。超断至第六品名一往来。次断第七品至第八品名阿那含向。超断至第八品名一种子。次断第九品尽名阿那含果。毕竟不复还来欲界。次断初禅初品至非想第八品。凡七十一品。悉名阿罗汉向。断非想第九品名阿罗汉果。若论辟支佛。更侵断习气为异。此所谓析假断思位。二通教体思共位。大品乾慧地至第六共声闻。至七地共辟支佛。八地九地共菩萨。菩萨地转入第十名佛地。三人同断正使。同入有余无余涅盘。故言共也。其中乾慧是三贤外凡位。性地是四善根内凡位。此二位伏见。第三八人地。入无间三昧。第四见地。断三界见位。第五名薄地。是除欲界思位。第六名离欲地。是除欲界思尽之位。第七名已辨地。除色无色思尽之位。第八名辟支佛地。即侵习之位。第九名菩萨地。断习无知。得法眼道。观双流之位。第十一念相应。是佛无上位。此即通教体断思位也。然广辨次位非止观正意。为欲明所破惑故。略言之耳。若就别教破假者。初破见入初住二住。至七住破思假。八住至十住断习位。十行是出假位。若就圆教论破假位者。初破见假正是初信。从第二信至第七信是破思假。八信至十信断习尽。华严云。初发心时正习俱尽。无有余界外正习。夫尽言尽者。乃界内正习尽耳。华严云。初发心已过於牟尼。即此义也。然历此诸位。破假名同。缘理用智则异。三藏通教等二乘。破假世谛。死时更无出假之用。通教菩萨破假世谛。死时还能出假。自在受生。化缘若讫灰身证空。别教为显中道世谛。虽死终不住空。圆破见真。即是入他。即是入中。圆伏无明。此为异也。又次第分别有前句数。行人未必案次而入。当知有超果之义。但明圆超者。如缨络明顿悟如来。法华一剎那顷便成正觉。即超义也。或慈悲本愿誓未成佛。即不超义。净名云。虽成佛道。度众生而行菩萨道。此则亦超亦不超。实相理中无超无不超。随机则徧动。任理则常寂。其旨可见矣○复次用四门简此破假之义。夫见思两惑非门不通。阿毗昙明我人众生。如龟毛兔角。求不可得。唯有实法。迷此实法横起见思。见思无常念念不住。实法迁动分分生灭。如是观破。是名三藏有门破法意。大论云。若得般若方便。入阿毗昙不堕有中。大集云。常见之人说异念断。即是初果破结之义。岂非有门破假耶。又成论明我人本无。虽有实法浮虚非有。若迷此浮虚横起见思。流转生死。观此假实皆无名平等空。如是观破。是名三藏空门破法意。故彼论云。我今明三藏中实义。实义者空是。阿含经云。是老死。谁老死。二俱邪见。是老死即法空。谁老死即众生空。又云。佛法身即空。大论云。若不得般若方便。入空堕无中。大集云。断见之人说一念断。岂非平等空义耶。如迦旃延作昆勒论。明实法亦有亦无。观此有无破假。大论云。若得般若方便。入昆勒门不堕亦有亦无中。如释论。佛为车匿说那陀迦旃延经。称离有离无乃可得道。以此观破假入空。即三藏非有非无破假义。如城有四门会通不异。若谓有门为粗。空门为细。如此相望则三门俱劣。非独一门。何者。是初教方便之说。涅盘谓之半字。法华名二十年中常令除粪。释论称为拙医。净名号为贫所乐法。天亲呼为下劣乘。皆指此四门。非今所用。次通教四门破假者。若谓一切假实从无明生。无明如幻。则一切如幻。虽空而有。此幻观。故云诸法不生而般若生。以此破假有门义也。若谓一切如幻。能观所观性皆寂灭。即幻而真。以此破假空门义也。若谓一切法如镜中像。虽无而有。虽有而无。以此破假亦有亦空义也。若谓既言幻化岂当有。无不当有。故不从有有。不当无。故不从无无。如此破假非空非有义也。论云。般若波罗蜜。譬如大火。聚四边不可取。又云。般若四种相。又云。四门入清凉池。当知不取着者则能通入。若取着者即为所烧。中论云。诸法实相。三人共得。大品名共般若。涅盘名三兽渡河。皆通教四门。亦非令所用也。次别故四门。所谓观别理断别惑。不与前同。次第修证。不与后同。故谓之别。四门者。观幻化见思。虚妄色尽。别有妙色名为佛性。大经云。空空者即是外道。解脱者即是不空。即是真善妙色如来秘藏。不得不有。又我者即如来藏。如来藏即是佛性。如来藏经有弊帛裹金等喻。即有门义也。大经云。迦毗罗城空。如来空。大般涅盘空。又云。令众生悉得无色涅盘。又涅盘非有。因世俗故名。涅盘非色非声。云何见闻。即空义也。又云。智者见空及与不空。若言空则无常乐我净。若言不空谁复受是常乐我净。如水酒酪瓶不可说空及与不空。是即亦有亦空门也。又云。非常非断。不可说示。名为中道。即非空非有门义也。若得此意通入实相。若不得意成方便次第伏惑意。涅盘名此为菩萨圣行。大品谓之不共般若。此乃别教四门。亦非今所用也。次圆教四门。妙理顿说异於藏通。圆融不碍亦异历别。四门者。观此见思即是法界。具足诸法。又诸法即是法性因缘。乃至第一义亦是因缘。大经云。因灭无明。即得炽然三菩提灯。是名有门。若观此见思及一切法。不在因。不属缘。我及涅盘是二皆空。唯有空病。空病亦空。是名空门。若谓幻化见思有无量相。善能分别。如一尘有大千经卷。无名相中假名相说。是即亦有亦无门。若观此幻化见思即是法性。非世故非有。非出世故非无。一色一香皆是中道。一中一切中。毗卢遮那徧一切处。岂有见思而非实相。是即非空非有门。又一门即是三门。何者。观因缘所生法是初门。则一切皆初门。初门即空。一空一切空。即是第二门。此初门即假。一假一切假。即第三门。此初门即中。一中一切中。即第四门。一即是三。三即是一。如此依无生门破见思者。即是空门。一门一切门。不独无生而已。一破一切破。非止破见思而已。从假入空。一空一切空。非但空生死而已。如此四门。正今所用。其实一法。以凡夫暗钝。不说不知。先以三种示之。法华云。虽说种种道。其实为一乘。涅盘云。复有一行是如来行。法华名但说无上道。大品名一切种智知一切法。净名门入薝卜林不齅余香。华严称为法界。即是此四门义。此无生门乃圆教之门。非方便门。所以称为破法徧也△二从空入假破法徧者。先明入假意。次明因缘。次明入假观。次明入假位。先明入假意。自有从但空入假。自有知空非空破空入假。夫二乘亦证空理。无大悲故不名菩萨。菩萨从假入空。自破缚着。不同凡夫。从空入假能破他缚。不同二乘。处有不染在空不住。法眼识药慈悲逗病。博爱兼济心用自在。如空中种树。即入假意也○入假略有五因缘。一慈悲心重。二忆本弘誓。三智慧猛利。四善巧方便。五有大精进力。由是五者。故有出假之用。弘济之功。净名称三种慰谕。先观身无常是入空慰谕。末云当作医王。是入中慰谕。中间即入假慰谕。与彼五缘理相符会也○次明假观为三。一知病。二识药。三授药方法。知病谓见思两病。知我为诸见之本。从此我惑起无量见。我见若空。枝条自去。又知见起因缘。因缘不同。众生根性形貌居处嗜欲等。历别参差千品万类。依正既异。则知业异。业异则起见亦异。当见末识本。见外识内。又知起见久近。及见重数单复具足无言等。一一见又具三假四句四悉檀性相空等。又约六十二见八十八使等。药病无量。无边巧历不能计算。当善巧分别而无僻谬。是为知集。知集则知苦。自识识他。如镜中见诸色像。次知思病以痴为本。品品重数。能破所破亦无量无边。法眼所见是为知病○次入假识药。略言为三。一世间法药。二出世法药。三出世上上法药。大品谓之三种法施。大经云。一切世间经书皆是佛说。非外道说。夫仁义礼智及诸善法。皆於世间有大利益。然是世医。经云。世医虽差。还复病生。出世法药。如诸经所说。殊涂同归。或一道为药。如一行三昧。或二道为药。谓定慧。三法为药。谓三解脱。乃至四念．五力．六度．七觉．八正道．九想．十智。如是增数至无量数。一一法有种种名相。种种功用。出假菩萨以大悲修止观。法眼开发。无不了知。又出世上上法药。约止观一法为药。即一实谛。无明与法性合成一切病。今观法性尚不可得。何况无明及一切法。或二法为药。即不思议绝待止观。三法即三三昧。乃至四五六七直至恒沙法门随众生根器增减。如大医立方。多少随病。菩萨亦尔。历一切法。皆以四悉檀意施而用之。二乘所治。一味则足。菩萨则须知一切苦集。一切道灭。安得守常壅斯化道。释论云。依随经法。广立名义。名义法施。菩萨修止观豁悟。於入假中而得自在○所谓授药方法者。既知病状药力。而诸众生无出世机。则以世法导之。若授出世药者。众生根性不同。则授药亦异。谓有下有中有上有上上。下根当授因缘生灭四谛之药。就下根有四乐闻。有者为说阿毗昙。乐无则说成实论。乐有无说昆勒论。乐非有无则说离有无经。令见真谛。是为入假四门之药也。中根智慧渐胜。当授因缘即空无生四谛之药。亦用四门授之。上根善慧开广。当授假名无量四谛之药。断五住惑。渐入中道。亦用四门授之。若上上根。直说实相之药。即中无作四谛之理。亦四门授之。所谓直闻是言。病即除愈。若入空观尚无一法。今以十六道灭治十六苦集。正是一音随类令得服行。如一云所雨草木皆长云尔○次明入假位。常人为先除见假。后破思惟。入空之果尚自迢递。出假化物岂我所能。遂乃望崖自绝。今当分别段位不同。三藏菩萨初用空伏惑而不断结。结若断者则无六度之功。是初僧祇位。二僧祇烦恼消。功德肥。三僧祇正入假位。此下根也。中根二僧祇已能化物。不复待三。上根初发心已识真理。为度人故不求断证。初即入假。不复至二。通教位者。或云七地断结方修出假。理亦不然。但佛为三根分别。下根惑尽方能出假。中根才断见惑即能入假。上根初心达见思即空。已为众生作依止处。岂待七地方出假耶。大品有大鸟堕死之喻。寻思可以为证。别教下根。十住后修入假方便。十行功德乃生。中根十住初心已入假。一受不退即能出用。上根初心达解一切功德犹如幻化。於名字不滞。即入假也。圆教十信。六根净时见闻十界事。六根互用。即入假位。又五品弟子正行六度。即入假位。不必待至六根。又初心之人圆观三谛。岂不即假。大品云。初坐道场。便成正觉转法轮。即出假义。岂待五品耶。夫菩萨本不慕空。为众生而修空。不慕故不住於空。为度故须出於假。於是有从真起。应法眼应机。应以佛身乃至应以天神鬼神。皆随其应现。为之说法。成就净佛国土。出假之功弘益在此。彼三藏出假是有漏神通。非真起应世智分别。非法眼明。虽利众生不为成就。虽作佛事殊非净土。此乃少分教化。为益甚微。若通教。唯依二谛识病。不深识药。不广作意。神通欻有还没。一时小益亦非成就。灰身入空非净佛土。别教十行入假与通教同功。登地得一身无量身。湛然应一切。尽病渊源。穷药府藏。任运圆应。无不蒙益。乃成净佛之土。十地等觉例皆如是。圆教初住已能为之。若得此意。以简四种出假之人。则真伪自辨。不然则魔亦能现无漏形。变化如佛。说一切法。五通世智亦无所不作。无此法印焉能识之耶。复次。前所载观法重沓。人多迷惑。今直以意结之。夫未发真前。随所计着。百千万种皆名为见。如盲问乳不见乳色。若绳若杵何关象事。[穴/(丬*臬)]言之见。见即是假。故历单复具足以观破之。破之使尽。乃名破徧。又就文字论徧如此。意则不然。凡见思即无明。无明即法性。无明破即见法性。入实相空。方名破法徧耳。从空入假破徧亦尔。未发法眼之时。虽分别分有所见。亦不名破。六根净时。解一句达一切句。诸佛所说一时受持。是为相似无知破。后双照二谛乃名徧破也。举要言之。次第破者则有所不徧。不次第破是为徧破也。前二观明破。尽於此矣。中道论破如后说△三明中道正观破法徧者。有四义。一修中观意。二修中观缘。三正修中观。四明位。三藏菩萨偏用世智照俗。二乘用析假入真。佛二谛周足。假设第三观。止是离有无二见。实无中理可观。通教二乘体假入真。菩萨慈悲入假。唯佛道观双流。虽无别理可观。而有如幻如化不生不灭中道之名。以别接通。亦得有中道之义。别教若二谛。则以中道为真。有无为俗。若三谛。则中义自明。然二观为中道方便。圆教不尔。初心即修三观。所破所证更无前后。以是义故。须明第三观也○次修中观有四因缘。一无缘慈悲。此慈悲与实相同体。不取众生。故非爱见。不取涅盘。故非空寂。非空寂则非法缘慈。非爱见则非众生缘慈。大经云。如来慈者。名曰无缘慈。即大法聚慈。即真解脱。真解脱者即是如来。欲修此慈。舍中观何由而得。二满弘誓。初发四誓与虚空等。空假之观。知苦断集。修道证灭。其於实际亦未满足。若中观。则知一切苦。断法界集。修无上道。证究竟灭。为满此愿。故修第三观也。三求佛智慧。即是一切种智之知。佛眼之见。如此眼智非中观不成。四学大方便。即是如来无谋之权。无方之用。住首楞严。无种不现。经云。更以异方便。助显第一义。修中观因缘不一。略举四端耳○次正修中观。此观正破无明。无明悬绝。云何可观。假如初观真。真无方所。但观阴入三假之惑。四句妙运。得无漏发。名为见真。又观空智能令不空。即发法眼。徧知药病。故名假观。今观无明亦尔。二观之智当破二惑。名之为智。若望中道。智全是惑。此惑为中智之障。故名智障。入此智障中名为智障。智障即是无明。今观此无明为三。一观无明。二观法性。三观真缘。所谓观无明者。空假二智与心相应。即观此二智为从法性生。为从无明生。为合生。为离生。若从法性。法性无生。若从无明。无明不实。若合若离。理俱不可。如是广破。如上因成假中所说。作此观时。泯然清净。能观所观并如虚空。无四句之执。离二边之过。又无能止所止达於本源。住大寂静。非止非不止。非观非不观。是即观无明修中止中观也。又此智障即有三假四句。四句即为观门。因门而观。信法回转。如前说所谓观法性者。上用四句观智障决定不可得。或生一种解。得一种定。决谓无明。便是法性。如此计者。非是悟心。即当转观此性为从无明灭生。从无明不灭生。为从亦灭亦不灭生。为从非灭非不灭生。如是四句。於一一中信法回转。虽未得悟。要须专修。更不余趣。所谓观真缘者。观此观智待谁得名。为智。为非智。若谓将来破除昏惑而 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