[book_name]十不二门义 [book_author]道邃 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]6728 [book_dec]十不二门义，一卷，唐道邃录出，日本佚名题记，附考异。 [book_img]Z_781.jpg [book_title]十不二门义 然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙。故凡诸义释，皆约四教，及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，诧事附法，或辨十观，列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意有能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。故不可不了十妙大经，故撮十妙，为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。况体宗用，只是自他因果法故。况复教相，只是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。若晓斯旨，则教有归，一期纵横，不出一念，三千世间，即空假中，理境乃至利益咸尔。则止观十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所。则彼此照着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门，收摄十妙。何者？为实施权，则不二而二，开权显实，则二而不二。法既教部咸开成妙，故此十门，不二为目。一々门下，以六即检之，本文已广引诚证。此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。 是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。一、色心不二门者，且十如境，乃至无谛一々，皆有总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；体、力、作、缘，义兼心色；因果唯心，报唯约色；十二因缘，苦业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色心，灭唯在心；二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。一实及无，准此可见。既知别已，摄别入总，一切诸法，无非心性，一性无性，三千宛然。当知心之色心，即心名变，々名为造，々谓体同。是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知但识一念，遍见己他，々生他佛，尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？故彼彼境法，差而不差。二者、内外不二门者，凡所观境，不出内外，々谓托彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色体绝，唯一实性，无空假中，色心宛然，豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正，终曰炳然。所言内者，先了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，是则外法全为心性，心性无外，摄无不周，十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。 三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智曰修。由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。々了二心，々虽不二，逆顺二性，々事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。々与一性，如水为波，二亦无二，亦如波水。应知性指三鄣，是故具三。修从性成，々三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。 四、因果不二门者，众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅盘。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑；义开六即，名智浅深。故知梦勤加功，空名惑绝；幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虚像々实。々故，称理本有；空虚故，迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，々方克果。所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明；三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。 五、染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为性法。法性之无明，遍造诸法，名之为染；无明之法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊。清浊虽由缘，而浊成本有；浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离剎々那；々性常，缘起理一。々理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。故知剎那，染体悉净；三千未显，验体仍迷。故相似位成，六根遍照；々分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十，分真垂迹，十界亦然。乃由果成，等彼百界。故须初心，而遮而照；々故，三千恒具。遮故，法尔空中，终曰双亡，终曰双照。不动此念，遍应无方；随感而施，净秽斯泯。忘净秽故，以空以中；仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。此以因果不二门成。 六、依正不二门者，已证遮那一体不二。良由无始一念三千，以三千中生阴二千为正，国土一千属依。依正既居一々，心々岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性名字观行，已有不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未弁，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而[尸@句]，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一々尘剎一切剎，一々尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理[牙-(必-心)+?]相收。此以染净不二门，成 七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。々谓一性具足自他，方至果位，自即益他。如理性三德、三谛、三千，自行唯在空中，利他三千赴物。々机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；々界转现，不出一念土；々互生，不出寂光众生。由理具三千，故能感诸佛；由三千理满，故能应々遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像，由尘所遮去；尘由人磨像，非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性，化无方所。此由依正不二门成。 八、三业不二门者。於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分於真应，在法分於权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一心，界々无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密本有，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一々应色，一々言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。 九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实。々复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机。三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？对说即以权实立称，在身则以真应为名。三业理同，权实冥合，此以三业不二门成。 十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始熏习，或实或权。々实由熏，理恒平等，遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必藉幻发，幻机幻感，幻应幻赴，能应所化，并非权实。然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机契应，身土无偏，同常寂光，无非法界。故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，故权实益等。此以权实不二门成。 是故十门々门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。如境本具三，依理生解，故名为智。々解导行，々解契理。三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥，三法只是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，览别为总，符文可知。 十不二门义(终) 点本云元久元年六月二十八日依朱点本移点毕　沙门心性(云云) 传教大师将来台州录云十不二门义一卷 同越州录云十不二科文一卷 智证大师将来目录云十不二门义一卷(妙乐) 诸师制作书目录云十不二门义一卷(妙乐大师) 诸宗书籍目录(延喜十四年玄日大法师奉勅撰)云十不二门义止观和尚述 大师撰述目录(修禅和尚所记)云十不二义集(一卷十二纸) [book_title]考异 十不二门义 示珠指，作法华十妙不二门。注十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞文心解，及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。 然此。 近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ，古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯(文)，其斯之谓(文)，广韵、龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也(文)。又案：礼记云：穆公召县子而问然，曰(文)。注云：然之言焉也(文)。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。 皎 注十：文心显妙明本、永正书写本并作皎宽喜书写本、示珠弘安板释签、贞治书写释签、元和活板科本释签、惠心僧都点板本科签、宽永书写科签，并与今本同。 心色 注十显妙：明本并作色心宽，喜本、示珠、宋藏、释签、弘签、贞签、科签诸本并与今同。 及无。 显妙无字下加谛字。 体同。 注：十指要、文心显妙，明本、日远记、宋签并作体用。宽喜本、永正本、示珠、猪熊钞、惠海谈、日朝记、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹可知。 己，他。 注：十、指要文心显妙明本、宋签并他字下加生佛二字，宽喜本、示珠、日朝、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，於遍见字其义自见，何烦添字为？ 即空即中，妙故心色。 注：十指要、文心明本、宋签并作即空假中，即空假中妙故。色心宽喜本、永本、示珠、猪熊、日朝、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说，妄加假字者，义不稳也。 终曰炳焉。 注十指要文心显妙明本、宋签并日作自。宽喜本、示珠、猪熊、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。(文)毛诗云：岂不曰戒。(文)并陆氏释文云：音越，一音人实反。(文)又案：说文云：以口一象形，古文象形。(文)篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。(文)口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属皆以。(文)书家者流说云：曰者，口左隅相连者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说， 智修 注十指要文心显妙：明本、宋签并作智起修；宽喜本智作知，而傍书智；示珠智作知猪。熊惠海日朝弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。 一期 示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。 二修 注十指要并作二心。 晓 注十作了。 波水 宽喜本注十并作波为水。 知梦 示珠注、十指要显妙：明本、宋签并作如梦；宽喜本、弘签、贞签、科签诸本并与今同。 空名 注十作空冥 像々实々。 一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々，叹々之不足故咏々，歌々之不足故(文)，振々君子，归々哉々(文)，十三经本作嗟叹之，嗟叹之(乃至)，永歌之，永歌之(文)，归哉归哉(文)，善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，驱阳徇书，幸々甚々，弘法大师书，所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。 性成 注：十指要、文心显妙、明本并作成性，宋签作应成性，宽喜本、示珠猪熊、弘签、贞签、科签诸本并与今同。 因异果 宽喜本作因果异而傍书异果。 三身并 注十指要文心显妙明本并身作千。宽喜本、示珠、宋签、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓此门初举三轨三涅盘，至此结之。若结三轨，以阴生土，则不亲也。守护章云：实教三身俱体俱用。可见不许三身俱体俱用者，同粗食者执见矣。 法性之(乃至)明之。 注十指要文心显妙明本、宋签并二之字下有与字。○今谓古文之法，详曰之与略曰与曰之，其义是同。例如七之与八，或为七与八，或为七之八也。 号 注十作名。 虽由 注：十、显妙并作虽即由。 正依 宽喜本示珠注十、文心显妙并作依正。宋签、弘签、贞签、科签诸本与今同。 能应 注十作能化。 与镜 文心、元和科签并作形与镜。 像非。 示珠宋签并作像现，非。注十文心显妙明本并作现像，非。宽喜本作像现，非，而现字墨抹。弘签、贞签、科签诸本并与今同。 化无 示珠：宋签并作应无。 界一心。 示珠心作念： 若信。 注十指要文心显妙科签诸本并信字下加因果二字，宽喜本、示珠、弘签、贞签并与今同。 本有。 示珠注、十指要、显妙明本、宋签并作有本。宽喜本、文心弘签、贞签、科签诸本并与今同。 斯之 宽永科签之作以 亦由。 一、古本由字无宽，喜本有由而墨抹。 念不 注十作念亦不。 则以 一、古本则字无。示珠、文心显妙、明本、宋签并则作即。 或实或权。 注十文心明本并作或权或实。宽喜本示珠显妙。宋签、弘签、贞签、科签诸本并与今问。○今谓上文心色，正依此之实权例之。诸经人天天人互用孝经感应曰应感。其他如吕律阴阳西东小大等，或依言便，或约义便，上下互用之类不鲜。 理恒 明本恒作常。 幻赴 注十脱 生具 文心作性具。 契应 注十文心显妙明本并作应契。 故权 示珠注十，文心显妙，并脱故字。 本具 注十文心显妙明本、宋签并作本来具。 三法既。 注十脱三法 既空。 示珠注、十文心明本并作即空。宽喜本、显妙、弘签、贞签、科签诸本并与今同。 览 文心显妙会本、指要并作揽。宽喜本、示珠注十、明藏指要、明本、永正本、弘签、贞签、科签诸本，并与今同。○上曰摄别入总。今谓摄览二字，俱训为取。文选文赋云：览营魂以探赜。滨连珠云：览影偶质，不能解独。(文)揽又训观。羲之兰亭帖云：后之揽者，亦将有感斯文。(文)览揽音同义通，犹成城、解懈、频嚬、章慞诸字，音义俱通也。陆氏经典释文云：音堪互用，义可并行。(文)盖谓此类也。 右十不二门义，以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者，字样之古雅，笔势之飞动，与山家本法华经及开结二经无差毫末，则真大师手迹，而存今千岁之后者，可谓无价宝珠也哉！如其训点及元久等数字，盖后人以朱所加也。又有一本，尾记云：以慈觉大师之点点之。训点亦出於祖师，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家将来本也，对邃、满(二师)而禀承之本，故虽一字，不可有谬也。良大师航海之行，意在求善本教乘，故琅琊道邃座主勾当书写，台州陆淳刺史印记目录，此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录，亦载此书也。可见山家本者，本朝初传之古本，而为第一善本也。若宋僧知礼於指要钞叨议本朝教乘者，盖依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作，在宋雍熙三年丙戌，则后於延历将来者百八十年，后於延喜目录者七十余年也。既有先传之善本，何据后人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更对校诸本，彼此照着，使是非皎凡，宋本窜改，不止此书，别作古本、宋本、明本优劣辨详之，庶几学者开择法之眼，正得道之针云尔。