[book_name]十地经论义记 [book_author]净影慧远 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]222459 [book_dec]凡十四卷（今存八卷）。又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰。收于卍续藏第七十一册。乃注解世亲菩萨十地经论之作。本书初反覆说明十地经论所言之心意识，并以未见经文之阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得以赖耶缘起之八识论直接比拟真如缘起。至慧远作本书，以心意识（妄识）配前七识，而总第八真识、前七妄识为真如缘起论之大成。华严之六相圆融义虽亦据世亲之十地经论，实际系依用慧远之解释始得大成。其章疏有十地经论义记抄出二卷、十地义记心意识考略一卷。 [book_img]Z_816.jpg [book_title]刻十地义记序 十地经者，为舍那成道最初所说，实称性之极谈，非逐机之权说也。佛灭度后，有天亲菩萨制之论释，发挥其旨，勒那、留支两三藏译梵为华，以传于世焉。然其经也，旨高而理远；其论也，文奥而义邃，固非浅薄之士所敢窥测，故学者多望崖而退。隋有净影远法师者，学究三藏，识高一时，讲演此论，遂为之解，名曰义记。其释文析义，精致明畅，莫以加焉，使读者始觉此论之不为难解也宜矣。贤首清凉，多为资焉。夫如是，则此记之有大造于后学，岂俟吾辈论乎？余久有意于校订以布世焉，独奈属奉台命，历住四刹，法务鞅掌，不果素志。今也老矣，风灯之命，朝不图夕，遂乃嘱典寿令校以梓之。所恨此书多历年所，殆失其半，后人若获全本刻而续之，则幸矣。 宽政二年岁次庚戌春二月 前住增上教寺大僧正隆善撰。 题言六则。按圆光大师净土初学钞、圆超法师五宗章疏目录并云：十地论疏七卷，净影大师作。(已上)是知当时全书犹存，而今所传仅止四卷，可惜已！原本四卷，后人卷分本末，今亦仍之。此书传写得失互有，今校雠数本，从其善者，义涉两可者，及似有脱文者，标之上方，以俟来者。旧本□阙文者，今权填之，以便初学所举。本文间有异于宋、明及丽本者，今不烦尽标，读者知之。旧本声闻，声闻作声々、闻々；缘觉，缘觉作缘々、觉々之类，古写之体为尔，本不属误，然读者或惑，故今皆改之。 宽政庚戌仲春日江户沙门典寿识 [book_title]十地经论义记目次 卷第一卷第一本 序 题言 自释题至初地加分 卷第二卷第一末 自加分之余至本分 卷第三卷第二本 自请分至说分 卷第四卷第二末 自说分之余加相至同以何因 卷第五卷第三本 自说分之余福利至校量胜分十愿 卷第六卷第三末 自校量胜分之余十尽至第二地离邪淫戒 卷第七卷第四本 自离妄语至三果 卷第八卷第四末 自第三地至同地竟 卷第九(至)卷第十四卷四本(至)七末 佚失论卷第六第四地已下释 十地经论义记目次(终) [book_title]十地义记卷第一本(此卷尽本分竟) 净影释慧远撰 然十地者，乃是集智之妙门，备德之良府。大圣练神旷古，精究其原，复欲慈布德云，悲开慧日，故龙翻欲顶，光斯道化。然实义难彰，非刚藏无以阐其玄；真言叵测，唯天亲乃能宣其要。于是法雨他化，义流天竺。但方音滞于远通，殊言隔于等习，致使教秘胡文，义隐梵响。兹至大魏永平元年，有天竺三藏法师勒那摩提及菩提流支，慨冲宗之未通，伤渊猷之弊绝，愍此长冥，传彼法炬，遂竭幽神，译出此论。辞穷渊秘，旨露文中，道风遐振，炽流满世。余忝厕学伦，逢兹盛化，庆遭洪旨，喜遇渊文，积玩累年，仿像一隅，聊题所知，备已闇忘。冀以尘益须弥，萤光助日，微沾初习，晓之未学耳。(草书惑人，伤失之甚，传者必真，慎勿草书。) 圣教万差，略要唯二：谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法，名声闻藏；教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中，所教有二：一、声闻声闻，二、缘觉声闻。声闻、声闻者，是人本来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性，于最后身，值佛为说四真谛法，而得悟道；本声闻性，今复闻声而得悟道，是故说为声闻、声闻。如经中说：求声闻者，如来为说四真谛法。据此为言。缘觉、声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性，于最后身，值佛为说十二缘法，而得悟道；本缘觉性，最后闻声而得悟道，是故说为缘觉、声闻。如经中说：求缘觉者，如来为说十二缘法。就此为论。然声闻、声闻，总相知法，钝而不利；缘觉、声闻，别相知法，利而不钝。利钝虽殊，同期小果，藉教处同。是故对斯二人所说，合之以为声闻法藏。菩萨藏中，所教亦二：一、是渐入，二、是顿悟。言渐入者，是人过去曾习大法，中退学小，后还入大，大从小来，谓之为渐。故经说言：除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者，有诸众生，久习大乘相应善根，今始见佛，即能入大，大不由小，名之为顿。故经说言：或有众生，世世已来，常受我化，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨，藉浅阶远；顿悟菩萨，一越解大。顿、渐虽殊，以其当时受大处一，是故对斯二人所说为菩萨藏。圣教虽众，无出此二。故龙树云：佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城结集三藏，为声闻藏；文殊、阿难于铁围山集摩诃衍经，为菩萨藏。又地持云：十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。彼文复言：佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏，以说声闻所行为声闻藏，说菩萨行为菩萨藏。故知圣教无出此二。此二亦名大乘、小乘、半满教等，名虽变改，其义不殊。二藏之中，各复有三，谓修多罗、毗尼、毗昙。修多罗者，所谓诸经；言毗尼者，谓诸戒律；阿毗昙者，所谓诸论。此之三藏，广如别章。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。三藏之中，修多罗摄，此论亦是菩萨藏摄。既非本教，不可判之顿、渐。三藏之中，是阿毗昙藏。 言十地者，盖是集一切种、一切智智功德法门。论其体也，乃是圣慧之幽径，神智之妙宅。体出名言，心意所不及；性寂皎然，出过于生灭；体空常有，尽异所不摄。故下经言微难知圣道，乃至地行亦如是等。论其相也，德备尘算，旷而难计；论其用也，能泛溺长津，超绝生死，旷备众德，圆成觉道。卢舍那佛究竟斯趣，复欲以己所得，引物同入。但法寂难彰，显之在行；行相难明，诠之在教。非教无以彰其行，非行无以显其法。良以法为行原，行为教本故尔。显法之行，虽复廓周，要摄为二：一、是方便，教道之行；二、舍相契真，证道之行。证行寂灭，分非可论；教行随缘，可以言显。随缘之行，经说不定，或云一二，乃至众多。今据一门，且说为十。十名是何？始从欢喜，乃至法云。此位难分，故经与论，十门阶别。其十门者：一、是趣地方便不同；二、初住有异；三、正住有殊；四、地果差别；五、随学分差；六、就行显异；七、据报彰别；八、约数分差；九、借喻显别；十、对障以阶。言方便者，如地持中，于解、行、住，依世净禅，修习一切菩提分法，于苦众生起大悲心，广发大愿，入欢喜地，乃至法云总修方便满足地等。初住异者，初地之中，菩提心生以为初住，乃至法云得胜三昧以为初住。言正住者，初地修习信、进、回向以为安住，乃至法云受佛智职以为安住。地果异者，初地起愿，修治十行以为地果，乃至法云成就五大以为地果。言学分者，初地修愿，二地学戒，三地习定，四、五、六地修习智慧，七地修习一切菩提分法，八地净土，九地说法，十地受职。斯等皆是进习上法，说之为学。言行分者，初地成檀，乃至十地智波罗蜜。斯等皆取随分所成，名之为行。言报别者，初地多作阎浮提王，乃至十地摩醯天王。言数量者，初地得百，二地得千，乃至十地得十不可说百千万亿那由他佛国土微尘数三昧等。言喻况者，喻别有六，谓胎藏、练金、山、池、海、珠。借此六喻，以况十地。六中，初一，论家立喻；后之五种，经家为况。言对障者，初地对于凡夫我障，乃至十地对治于法不自在障。用此十门，以阶十位。何故初名欢喜，乃至十名法云？下论自释。成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜。离能起误心、犯戒、烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢。随闻、思、修，照法显现，故名为明。不忘烦恼薪，智火能烧，故名为炎。得出世智，方便善巧，能度难度，故名难胜。波若有间，大智现前，故名现前。善修无相行，功德究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行。报行纯熟，无相无间，故名不动。无碍力说法，成就利他行，故名善慧。得大法身，具足自在，故名法云。数分二、五，称之为十。地释不同。若依龙树住处解地，故彼十住毗婆沙云：十阶住处，名之为地。若依地持，论之大宗以持释地，如世间地能持诸物，地法亦尔。又依彼文别解地行，能生释地，故彼论云：自受行故，名之为住；摄受众生，目之为地。今此论主通就诸义，故下论言：生、成佛智，住、持名地。生、成两义，望于佛果，始起名生，终满曰成。亦可望果为因名生，为缘称成。住唯据因，当分相应、不退名住。持则通望因之与果，如彼初地望后二地，乃至望佛以说持义。诸地望后，次第例然。 经者，外国名修多罗，此翻名綖。綖有何义，而名綖乎？释言：綖有贯持之义，圣人言说，能贯诸法，是故就喻，说名为綖。若尔，何故不名为綖，乃名为经？解：亦有以綖能贯华，经能持纬，其用相似，故号为经。若依俗训，经者常也，教之一法，经历古今，恒有不绝，故名为常。论者随义，释有三种：一、论说名论，如五明论等，若据斯义，经亦名论；二、难论名论，如中百等，立宾主，设往复，名之为论；三、论释名论。今此论者，是其释论。释论有三：一、释义论，如毗婆沙等，泛释一切诸经法义；二、释宗论，唯依一部，释其宗趣，如地持论，释华严中十三地义；三、释文论，随文辨释，如大智论等。今此论者，释文名论。 十中建初，名之为初地，如前释，欢喜同上。 此论始终，文别有二，所谓序、正。初有两偈，是其由序；长行已去，是其正宗。论起有由，故先明序。由序既兴，正陈所制，名为正宗。序之与正，经论齐有。流通一义，诸经备有，诸论不定，此中略无。何故而然？有人释言：论主即是流通之人，所作之论，望于本经，即是流通，是故论后无别流通。若尔，天亲作论解释金刚般若，彼论何故别立流通？又如弥勒作地持论，亦立流通，定知人语谬妄难依。盖乃论者立法左右，更无别义，有无互从，皆得无伤。 别就序中，五门分别：一、明经论为序同异，二、泛明论首归敬之意，三、明诸论所敬之相，四、明诸论归敬不同，五、分文辨释。 言同异者，序相有异，序意则同。言相异者，经序有二：一是发起，二是证信。如来将说，先现诸相，为说之由，名为发起。阿难禀化，欲传己闻，对未来人，先云如是我从佛闻，证成可信，名证信序。论则不尔：一、非化主，不可神力现相起说，故无发起；二、自有制造，不同阿难唯传佛语，故无如是我闻等言以为证信，但可归敬而为发起。此是异也。言意同者，经论虽殊，同为生信。以信是其入法初门，摄法上首，欲入佛法，要先起信。故华严中说信如手，如人有手，至珍宝所，随意采取，无手不得入佛法海。事亦同尔，有信心手，随意采取道法之宝，无信不获。信有此能，故经与论同为生信。 言敬意者，敬意有六：一、作论所依，荷恩致敬；二、请承加护；三、为生物信；四、敬事之仪；五、为表胜相；六、为开众生佛法僧念。论所依者，若无佛说，今无所释；若无其法，论无所依；若无僧传，已则不闻。由藉此三，今论得兴，故合归礼。言请护者，末法恶时，传化不易，若不三宝威力佐助，无由自通，故须致敬，以请助力。言为信者，论主自是不足之人，率已造论，人不信受。要敬三宝，示有宗承，有所制立，人方取信，是故应礼。 言敬仪者，如似世间孝子忠臣，所为必先启白君父。今此菩萨重敬三宝过君及父，今欲作论解释佛经，宁不敬启？言表胜者，如成实说，三宝是其吉祥境界，标之在首，以显论胜，故先致敬。言开众生佛法僧念者，如杂心说，为令众生于三宝中发心趣求，解信观察，供养归依，是故须礼。第三所敬三宝之相，广如别章。 第四、诸论不同者。诸论之首，归敬各异。或具敬三宝，如大智论等；或但敬人法，如此论等；或唯敬佛，如地持等。此随论者立意左右，所以具敬。六意同前。复以何故但敬人法？法藉人通，故须敬人。法是所释，理宜归礼。有何所以唯敬佛者？佛为教主，故须顶礼；余非教主，废而不敬。若互相从，皆得无伤。前言此论唯敬人法，何者是人而复云法？人者，所谓请说传持诸佛菩萨；法者，所谓十地法门。若尔，即是具敬三宝。佛即佛宝，菩萨是僧，法门是法，何故乃云唯敬人法？释言：此等岂异三宝？但今不作三宝意礼。何故得知？今以三义验非三宝：一、以相求，二、通局求，三、次第求。言相求者，三宝相异，无相离合。今此所敬劝请众中，通佛菩萨，言无简异，故非三宝。言通局者，三宝相通，有佛斯敬，法僧亦尔。今此地法，诸佛同说，佛可是通，法唯地法，余则不敬。菩萨唯取请说传持地法之人，自余始行，未任宣说请传地法者，斯不被敬，明知不以三宝意礼。言次第者，随其化相，三宝次第，必宜佛先、次法、后僧。今此文中，佛僧在前，法在于后，明知非三宝。虽有三义，但以初门验之足矣。 第五，分文解释之中，先判序文，后依文释。 就此两偈，总分为二：一、举人法，彰已致敬；二、解义下，明已敬意。为解妙义，令法久住，亦得分三：一、举所敬；二、彰已顶礼；三、明礼意。若随句别，分之为五：一、举人法，叹以显胜；第二、顶礼；三、解妙义；四、令法住；五、为利自他。就此五中，初、徴前起后，次第相生。何故标人举法叹胜？为欲顶礼。何故顶礼？为解妙义。何故解义？为令法住。何故令住？为起自利利他行故。二、以后徴前，次第相成。先就顶礼，返以徴前。为欲顶礼，何故先叹人法胜者？以人为胜师，法是妙药，人法俱尊，故合顶礼。次就解义，返以徴前。欲解妙义，何故标人举法叹胜，彰已顶礼？今所解法，由人故闻，故须标人口业叹胜，身业顶礼。法是所释，故须举法口业叹胜，身业顶礼。又地渊深，若不致敬，仰承助力，无由自能辨释地法，故须顶礼。次就法住，返以徴前。欲令法住，何故顶礼解于妙义？然法久住，必由众生有信有解。若不顶礼，示有宗承，无由令众于说生信。若不解义，经则隐覆，无由使人于义生解。无信无解，法则疾灭。故须顶礼，以生物信。解释妙义，以生众解。生信生解，故令法住。次就自利利他之行，返以徴前。为利自他，何故解义令法久住？行必依解，托法而生。若不解义，无由得解。若法不住，行无所托。故须解义，令法久住，方成自利利他之道。复就前中，初偈举人。法门两字，举所敬法。等最胜者，人法双叹。 就初人中，分处不定：一、就释迦加说名说。若从是义，则以释迦为说法者，十方诸佛解脱月等为请法众，以金刚藏为分别人，后诸论师为流通等。二、金刚藏口宣名说。若从是义，则金刚藏为说法者，佛余菩萨为请法众，诸论师等为分别人，侍者阿难及诸论师禀传弟子为流通等。下依文释。所言说者，若就释迦加被宣畅，名之为说；若就刚藏口音陈唱，称之为说。此者，简彼斥法之辞，斥下所说十地法门。何者为彼？简之云此，是义不定。若对小乘，所谓此于大乘法门，故金刚藏所入名为大乘三昧；若对世间，是则此于出世法门，故下论言不思法者，谓出世间道品法也；若对佛果，是则此于集一切种、一切智智功德法门，非是果门；若对余德，此于光明三昧法门；若对余住，此于菩萨十地法门，非种性等。所言法者，释有两义：一、轨则名法，二、法名自体。今言法者，具斯两义。所言门者，义亦有二：一、对行心能通名门；二、当法自体门别名门，如经所说法界门等。今之所论具含此义者，有两义：一、是牒法之辞，如似说言色者、心者，如是一切；二、绾御之谓，此犹我、人之别名也。今此乃是绾御之义，与下分别义人相似。然此地经，卢舍那说，何不斥名，泛云说者？以地大通，诸佛同说，说者斯敬，无宜偏礼。如彼弥勒作论解地，通敬三世一切诸佛，此亦同然。以前该后，名之为及。请人众多，非一称诸。敦发名劝，求答为请。人就此二，差别解释。言上望下，说以为劝；以下对上，名之为请。佛对刚藏，说为望下；众对刚藏，说为望上。若如是者，下请分中，佛亦言请，云何望上？人复释言：诸佛之师，所谓法也。以佛对法，犹是望上。若存此义，佛诸弟子昼夜行道，皆言劝请。此复若为对下说劝？劝望于下，义既不成；请望于上，理亦不立。随义且分，非无新义。法同前释。言分别者，若就刚藏，剖畅地道，名曰分别；若就论师，开析文义，名为分别。有深所以，目之为义。包含名藏，宰用名人，领纳称受，温守名持，传布名流，无壅曰通。传者非一，该摄名等。就此偈中，若类初句，齐应言者；若类第三，俱应置人。但偈要迮，第二、第四阙无人者，绮异成文。第一、第三人者，互说 法门之言，释不异前。等最胜者，人法并尊，故云等胜。身首为顶，敬屈名礼，陈已顶敬，显虔之至。解妙义者，出向敬意，开释名解，所解精微，故称为妙。义如前释，解义之意，欲使地道久传不坠，故云欲令法久住也。经有论故，义则易解，以有解故，法则久住。自他利者，依此地法，能成众生俱利行也。亦可论主作论解经，饶益世间，名为利他，有善归己，称曰自利。所言故者，出向令法久住之意，为成俱利，故令法住。 十地门下，是其正论。正宗之中，三门分别：一、辨宗趣，二、开判文义，三、随文解释。 宗趣云何？若就经本，义要唯三：一、所说教道，二、所显证道，三、所表地法。言所说者，一切地前因分之行，随相造修，可以言论，故曰所说。言所显者，一切地中果分行德，舍修契实，离相离言，但可寄彼因分修相，显标真德，故说斯德以为所显。言所表者，向虽显德，意不在事，为欲寄彼诸佛菩萨离相净证，表彰地法，故说地法以为所表。良以法是众生自实，情倒谬缘，处而不觉，今欲即情拂妄显实，令人趣入，即妄辨真，理在难彰，故寄净证以表法也。言其论也，宗要有四：一、是所释经本言教，二、是所成教道之行，三、是所显离相真证，四、是所表地之法体。近则解释初之本教，远成后三。后三体状，备如前辨。宗要如是。 次判文义。今先就经分别其相，后就论辨。经中有二：一、寄人显德，二、就法分别。言寄人者，人别有二：一、是化主卢舍那佛，二、是助化金刚藏菩萨。就此二人所显各三：一、彰德体，二、显德相，三、明德用。就佛三者，初成正觉，显证法体；七日思惟，彰德胜相。故下论言：思惟因缘，显不共法。加金刚藏入三昧下，彰其德用。就金刚藏所明三者，初入三昧，显证法体；诸佛同加，显德胜相。故下诸佛相与赞叹，乃能入是大乘三昧。起分以下，明其德用。言就法者，随义广略，开合非一，或说为三，或复为六，或分为九，或判为十，或复离为四十八分。三者，所谓序、正、流通。就此三中所辨之法，要唯证教。证教既殊，三分亦异。就教三者，初至起分，是其由序，以此起发正说故也。本分已去，是其正宗。于中虽复有略有广，同说地法，判为正宗。地利益下，劝信传持，津及末代，判为流通。就证三者，初一序分，判为由序；入三昧分，是证正宗。因入三昧，正显实证。故下论言：此三昧是法体也。流通之义，释有两种：一、以己德流被信地，说为流通。若从是义，加分已去，皆是流通，以说自德，令信菩萨证入地故。二、流末代，名曰流通。若从是义，地利益分，名曰流通。言为六者，随行以分。初至起分，起化之由，为生物信。第二本分，略说地法，叹其殊胜，起众乐欲。第三请分，彰地出言，令生正解。第四说分，终至十地，广明修相，令物起行。第五影像，寄喻显德。第六地益，明德既成，契证地法，故下论言以得法力，大地动等。言为九者，始从序分，乃至请分，即以为六。说分以去，判为第七。地影像分，说为第八。地利益分，是其第九。就此九中，所辨有三：一、就化相，通为起说；二、就化意，通为显证；三、随宗要，证教双辨。言起说者，如来将说，先托时、处，现相集众，发起所说，以之为序。由序既兴，将为众说，时金刚藏嘿入三昧，显己自证，能为众说，又为受加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方诸佛相与赞叹，与力同加，故次第三明其加分。既得圣力，欲为众说，但定无言，宜从定起，故次第四明其起分。从定起已，略宣地法，起后广说，故次第五明其本分。然彼本中，略说地名，不广分别，大众渴仰，闻名欲义，相与启请，故次第六明其请分。众既请已，正为广陈，故次第七明其说分。乃至十地，通亦是说，法说难解，宜以喻显，故次第八明地影像。为说既竟，宜显地益，劝信传通，故次第九明地利益。言显证者，为化之意，宗为显证。于中，初分显证由序，后八正显。八中，前三就相显证，次有四分就说显证，后之一分就所摄化显证利益。前三之中，初三昧分寄入显证；第二加分，因加以显得证之相，故下论言：以何故加？由得大乘光明法故；第三起分，寄出显寂，说必宜起，即显所入寂灭离言，故下论云：定无言说，是故宜起。次四之中，初本分者，略说显证；第二请分，拂相显寂，说及影像，寄相表德；说分之中，寄修表德，地影像分，借喻显德；末后一分，就所摄化显证利益，故下文言：以得法力，动地雨花。如是等也。此等差别，同为显证。言随宗要，证教双辨者，此经之要，无出证教。九中，初一是其由序，后八正显证教之相。八中，初一入三昧分显示正证，后七次第明起言教。言教次第，义如初门。所言十者，随地不同，分为十也。所言文别四十八者，初地八分，二地二分，乃至十地八分，差别一部，合有四十八分。上来就经分判其相，下就论辨。论中有二：一、科经文；二、如是下，随文辨释，文义如是。第三释中，十地门者，即随地别分为十也。十地法门，备如前释。初地摄下，别就初地分判其文。先举其数，后列八名。如余论中，解义有三：一、上上门，从前起后，文次相生；二、总别门，如下所说六相门等；三、摄取门，随义同者，共相收摄。今言初地所摄八者，是摄取门所摄之言。解释有二：一、以总收别，名之为摄。别有八分，初地统括，悉皆在中，故称为摄。二、以别收总，名之为摄。就总初地，随其义别，摄以为八，故言初地所摄八分。分犹别也。八中后二，可初地摄，前六义通，何故说言初地摄乎？然此文中，摄义有三：一、当分辨摄，如离垢下，中间八地；二、以前摄后，如第十地，后之二分，虽通十地，从前六分，通皆名为第十地摄；三、以后摄前，如此初地，前六虽通，从后二故，亦言初摄。下列八名。言序分者，说由名序。言三昧者，由序既兴，欲为众说，时金刚藏嘿入三昧，显证能说，又欲受加，明此三昧，名三昧分。三昧是其中国之言，此名正定。以心住法，离于邪乱，故名正定。言加分者，前入三昧，为欲受加，故入定已，诸佛同加，明此加事，故名加分。言起分者，彼金刚藏得胜力已，欲为众说，便从定起，明此起事，故名起分。言本分者，从定起已，略说地法，与广为本，故名本分。言请分者，前略说地，说已嘿住，大众闻名，渴仰解义，相与启请，故名请分。言说分者，请相既备，便得广说，故名说分。校量胜者，通亦是说，但就地满，比校量度，以显胜前，名校量胜。 如是已下，依文辨释。解初序中，先经后论。论文简略，宜依经释。经中有二：一、证信序，二、发起序。辨此二序，略有五门：一、释序名，并立所以；二、解两序名之差别，并显得失；三、解二序名之通局；四、定二序文之前却；五、随文解释。 就初门中，先解序名。言发起者，佛将说经，先托时、处、神力集众，以如是等发起所说，名发起序。言证信者。 阿难禀承如来所说，欲以己闻传于末代，先对众生云言：如是，我从佛闻。显己承传，以证可信，名证信序。何故有二？以经二故。经唯是一，云何言二？经体虽一，随时就人，亦得说二：一、如来所说，二、阿难所传。如来所说，益在当时；阿难所传，传在未来。是故约人、就时为二。经既有二，序亦宜别。 第二门中，先彰二序名之差别，后显得失。二序之名，诸家所立，凡有四对：一、就序义名，名为证信及与发起。二、就人以名，名如来序及阿难序。发起序者，名如来序；证信序者，名阿难序。三、就时以名，名现在序及未来序。如来序者，名为现在；阿难序者，名为未来。四、对经以名，名经前序及经后序。此名佛说以之为经，对此经故，彰序前后。如来序者，是其经前；阿难序者，说为经后。阿难序者，更有一名，名遗教序。以佛遗言，教置此序，故名遗教。名别如此，得失云何？此四对中，证信、发起，名、义无爽。第二对中，阿难序者，名、义无过；如来序者，义有不尽。如胜鬘经，有化佛、主王及夫人、旃提、胜鬘五人发起。诸经发起，多不独佛。若言如来，则阙余人发起之义。以如来序，名有所阙；阿难序者，对亦不立。第三对中，现在无失，未来有过。若佛现说名现序者，阿难传时亦是现在。若使对佛现在所说名阿难序以为未来，是则对于阿难现传彼如来序应名过去。为序之时，俱皆现在，不可偏名一为未来，未来不立。对未之现，理示宜废，且随一义，亦得无伤。第四对中，经明无过，经后有失。若言经前，可得名序；若言经后，则无序义。若如来序是佛说经前，阿难序者亦是阿难所传。经前、经后之言，有过须废；经前之对，理亦不立。今以诸名斯皆有过，故存证信、发起之称。 第三门中言通局者，通则二序俱名证信，齐号发起。立序之意同为生信，是故二序同名证信。发起是其序之正义，皆为起说，是故二序齐号发起。别如向辨，序义既通，何故发起偏属如来，证信序者独在阿难？释言：为别二序故尔。等为别序，何故不名阿难序者以为发起，如来序者以为证信？释言：阿难位卑难信，惧人轻谤，立序之意专为生信，望意立称名为证信。佛德尊高，人皆重信，立序之意直为起发，故就序义名为发起。 第四门中，先序异说，次辨过非，后显正义。异说如何？昔来相传，经后序中，句别有五：一如是，二我闻，三一时，四住处，五同闻。又人以佛更为一句，通前说六。异说如此，次辨过非。先以理徴，后以文证。如是我闻，此之二句，经后可尔。一时佛等，若非经前，经前无佛，谁之说经？无时无处，说何所托？又无徒众，说何所被？斯等乃是起说之要，何为经后？人复救言：事虽经前，后时引来，故说经后。若如是者，正说已前，斯是经后。如涅槃经，流血已前，本但有事，皆是阿难后时引来，何定五六？然彼诸相，虽后引来，得判经前，时处佛等，何为不尔？以此验求，五六之言，未可依定。言文证者，如彼法华优婆提舍，解释如来住王舍城祇阇崛山，在彼胜处，显法胜故。又此论言：时处校量，显示法胜。圣者将说，先寄时处，显法发起，何得判为经后序乎？辨过如是，正义云何？如是我闻，安属证信？一时已下，正说已前，义有两兼。若就当时起发之义，说为发起，阿难引来，成于证信，不得偏取。 第五释中，先解证信。四句分别：一解如是我闻之言有之所由，二明如是我闻之言立意，三明如是我闻之言在此所以，四释如是我闻之言。初言有所由者，由佛教故。佛何故教？阿难请故。阿难何因为此启请？阿尼楼䭾教其请故。阿尼楼䭾何缘故教？由彼阿难心忧恼故。阿难比丘何以忧恼？由见如来般涅槃故。佛将灭度，阿难悲感。阿尼楼䭾开觉阿难：汝传法人，何不请佛未来世事？徒悲何益？阿难对曰：我今迷闷，知何所问？阿尼楼驮遂教阿难请佛四事：一问比丘以何为师，二问比丘依何而住，三问恶性比丘云何共居，四问一切经首当置何字。阿难心悟，受教请佛，佛依答之。何为师者，当依波罗提木叉也。若我住世，无异于是。木叉是戒，比丘所学，故说为师。依何住者，当依四念。云何四念？谓观内身，循身观，精勤一心，除世贪忧。如是观外身、内外身。受、心、法对，亦复如是。此是所依，故经说言：若依四念，名自境界；若依五欲，名他境界。恶性比丘云何共者，梵檀治之。言梵檀者，嘿不共语。若调伏，为说离有无经。一切经首置何字者，当置如是我闻，一时佛在某方某藂林等。由佛教置，故有此言。次辨立意。佛有何意，教立此言？为生物信。云何生信？言如是者，阿难彰己信顺佛语，名佛所说，以之为如，道佛所说，以此为是，令他众生同己生信。言我闻者，阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多不信，由言此法从佛闻故，人皆归信。生信如是，信有何义而为生乎？此如前释。次第三门，解释如是我闻之言。在此所以，如来本教置在经首。此经乃是华严经中第二十一品，此品既非一部之初，何缘得置？释言：阿难，名佛所说，一部经本通为如是。云言我闻，此品既是一部之例，龙树别传准置在斯。第四门中，初解如是，后释我闻。解如是中，先就人定，后正解释。昔来相传，多就阿难以释如是。阿难自言己之所传，如佛说教，名之为如。简去相似，指斥言是。究寻此言，乃是就佛，非就阿难。何故得知？准大智论，言如是者，信顺之辞。阿难彰己信顺佛语，故名佛语以为如是。又温室初，阿难自云吾从佛闻于如是，故名佛说以为如是。但方言不同，若依胡语，先举所闻如是之法，后彰己闻。故诸经首多先标举如是之言，后云我闻。若依此方，先彰己闻，后举如是，故知名彼如来所说，以为如是，定之粗尔。解释云何？分别有二：一、约法解，二、约人释。言约法者，阿难道：佛言如于法，故名为如。如来所说，若理若事，皆如彼法。如法之言，是当道理，故名为是。言约人者，阿难道：今释迦所说，如于过去一切佛说，名之为如；乖诸佛说，则名为非；如诸佛言，称之为是。言我闻者，阿难对众陈己餐说，故言我闻。闻实是耳，何故称我？诸根之别，皆我用具，是故就总说言我闻。法实无人，何故言我？虽无实主，非无假者，绾御之义，亦得称我。譬如四兵，合以为军，虽无实主，亦得称言我军勇健，我军胜彼。此亦同然。阿难既是得理圣人，有何所以同凡说我？我有三种：一者、凡夫见使未亡，见心说我；二、诸学人见使虽除，慢使犹在，慢心说我；三、无学人见漫已除，随世流布，亦说言我。若通无学，习使说我，亦得有四。今此所言，随世流布，不同凡夫。无我是胜，有我为劣，何不从胜，乃从劣乎？为别彼此，令人识知，故须说我。若不说我，云何得知闻之在己？以对有我、众生故尔。乃至如来对于众生，亦自言我，化我、众生，法应如是。 一时已下，文虽两兼，今以对前一向证信。自下偏就发起解释，于中有三：一、就时明佛；二、成道下，就时明处；三、与菩萨下，明其徒众。 释一时中，先序异说，次辨过非，后显正义。言异说者，昔来相传，言佛说时，阿难闻时，更无前后，简传之谬，成上我闻，故云一时异说。如是辨过，云何今先事验，后以文证？言事验者，阿难是佛得道夜生，如小乘中，如来成道六七日后，即便说经，阿难尔时犹在怀抱，身不豫会。如来成道二十年后，方始出家，三十年后，方为侍者，自兹已前，多不亲闻。虽不亲闻，所集诸经，亦云一时验之，定非简传之谬。又小乘中，不得说言 阿难是权，明知非是说听一时。何故得知阿难是佛得道夜生？为证此义，须知阿难立字因缘。阿难陀者，是中国语，此名欢喜。喜有三义：一、以本因。佛于往昔，见过去佛号释迦文，侍者弟子名曰阿难，国土眷属与今无别，因愿我当成如今佛，以斯本愿给侍弟子，今名阿难。二、以现缘。阿难端正，人见同悦，故号欢喜。三、父母立字。父母何缘与字欢喜？喜时生故。何者喜时？佛成道时，如来十九出家学道。既出家已，五年习定，六年自饿。父王遣人恒往瞻伺，知极羸惙，常惧不全。菩萨后时知饿非道，遂食乳糜欲取正觉。魔作是念：若佛道成，空我境界；曼道未成，当败其志。遂率官属十八亿万来娆菩萨。菩萨尔时入胜慈定，令魔眷属颠倒堕落。魔既被降，便作是念：菩萨力大，非我能胜，当恼其父。遂即往诣净饭宫上，唱如是言：悉达太子昨夜死矣！王时闻已，从床而堕，犹若鱼王热沙所烁，良久乃苏，念：子在家当为轮王，今日出家空无所获。未久之间，菩提树神以佛道成，遂持天华庆贺父王，宫上空中唱如是言：地天太子昨夜道成。王闻生疑：向者有天言我子死，今复有天云子成道，何者可信？菩提树神曰：我言可信，向者是魔，故相恼耳。王闻大喜，念子在家当为轮王，今日出家为法轮王，彼此无失。前闻子死，今忽闻活，一重大喜；复闻道成，二重大喜。未久之间，王弟斛饭夜生阿难。寅抱诣王：弟于昨夜生此一男。王即答言：我子成道，汝复生男。众庆并集，与字欢喜。以此验求，阿难定是得道夜生。事验如是，文证如何？依转法轮经，阿难比丘集法之时，在前结集。转法轮经口自称云：佛初说法时，尔时我不见。如是展转闻，佛游波罗捺，为五比丘众，转四谛法轮。据斯以验，阿难自言己之传闻，不云亲承。然彼经首亦言一时，明知一时非简传闻。辨过如此，正义云何？言一时者，为化之辰，目之为时。但佛一代，化时众多，为别余时，是故言一。何故得知？即准此经，验之非谬。如华严经？地品初云：尔时，佛在他化天中。龙树别传，改尔为一。尔时之言，不可成上；改尔为一，宁不属下？明知人释不可依据。婆伽婆者，就时明佛，是外国语，此翻非一。或言有德，以佛廓备诸功德故。或言大名声，如来德号普遍闻故。或云吐女根，诸恶烦恼是女根本，如来尽舍，是故名吐。或言破烦恼，无量诸结独佛能摧，是故言破。 二、成道下，就时辨处。成道未久，第二七日是其时也，余是处也。前已明时，何故复辨？释言：前者虽云一时，犹自未知何时之一，是故重指第二七日。然佛一化，初后两时，时别易显，故是经中说一时后，别更明其第二七日。涅槃经中说一时后，别明二月十五日时。余时难辨，故不重指。言成道者，对之以显第二七日。因辨克果，名之为成；所得圆通，称之为道。以彼初成望第二七日，时中不遥，名曰未久，实即久成。今据应矣，何不就实，乃从应乎？以教随物，理须就应。第二七日正举说时，论后自释。就处有三：一、他化天；二、是王宫；三、摩尼殿。游化处中，目之为在。法身无方，应物有托，为化故尔。在处之意，亦如论解。 与菩萨下，辨其徒众。于中有六：一、简定其人；二、此诸下，叹其人德；三、其名下，列德者之名；四、无量下，辨名者之数；五、明来处；六、标列上首，简异余人。前中有四：一、简大异小；二、不退下，简住异退；三、一生下，简终异始；四、他方下，简新异旧。前中，先定所列之人，次明诸经辨人之意，后释其文。所列人者，泛释有二：一、圣化所被当机之众，如下所说信地人等；二、圣化所对影响之人，如此所列诸菩萨等。辨人意者，诸经列人，凡有四意：一、彰化所益，如涅槃经辨列无学诸学人辈。二、为对人显说决定，故经说言：虽于空地多有所说，不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说，方得名为真师子吼。三、为寄人彰别其法，如说十信，广对诸首；宣说十住，广对众惠；说十行时，广对诸林；说十回向，广对诸幢。今说十地，广对诸藏。良以十信入圣之初，故对诸首；十住位中解观义成，故对众惠；十行德立，德别如林；回向之道，世间中出，故对众幢；地德苞积，故对诸藏。四、举同闻，证成可信。今此列众，义兼后三。下次释文。以身兼彼，名之为与。大者，外国名为摩诃，此翻有三：一、名为多，众数非一；二、名为胜，胜出凡夫、二乘近学；三、名为大，备具高德。大义三种，如下论释，所谓愿、行、利众生等。言菩萨者，此方翻译，名道众生。此人求道，内怀道行，以道成人，名道众生。若尔，二乘斯皆求道，同有道行，并以道成，何故独此名道众生？义通俱是，故涅槃中说须陀等亦名为佛。如是一切为分贤圣，独此名道。等分贤圣，何故不名余为道乎？释有三义：一、就愿心，望果分别。唯有菩萨求大菩提，余皆不求，是故独此名道众生。故下文言上决定愿大菩提，偈言菩萨故。二、就解心，望理分别。凡夫住有，二乘着无，有无二边不会中道，唯有菩萨妙舍有无，契会中道，是故独此名道众生。三、就行分别。佛法有三：一、教，二、义，三者、是行。教浅义深，行为最胜。声闻最劣，从教立名，声犹教也，餐教生解，名曰声闻。缘觉次胜，从义为目，缘是义也，觉谓解也。菩萨最胜，就行为称，行谓自利、利他之道。故地持云：声闻、缘觉但能自度，菩萨不尔。自度、度他，是名道胜。以有此胜，名道众生。数多名众，共集称俱。不退转者，简住异退。前虽言大，十信已上望小皆大。以有斯滥，是故重简，唯是不退，非初大也。举一齐余，故名一切。位分坚固，名不退转。不退转义，释有通、别。别相云何？依如弥勒问经论中，自分坚固，名为不退；胜进不坏，名为不转。下十行中，相亦同此。若通论之，其义不殊，事同眼目，名义如此，体相未明。今宜辨退，翻以显之。依余论中，说退有三：一者、得退，谓先所得，后还退失；二、未得退，谓于胜道，退住不入；三、习行退，先习多行，同成在已，后一现时，余则不现，所不现处，名之为退。今以此三，准约地位，非无斯义。解行以前，分未坚固，随其所得，容可退失。具有三退：初地以上，尽于六地，次第修道，不能顿起，故有习行及未得退；七地以上，位分未穷，有未得退。退相如是，随所离处，即是不退。然彼三退，广分为五。就初得退，随义分三：一、是灭退，谓外凡夫所有善根，为彼邪见所断灭故，名为灭退；二、是失退，善趣之人，信未成者，容可退失，起二乘心，如舍利等，虽不退灭作一阐提，而菩提心不复能现，名为失退；三、是废退，种性以上，或时暂起烦恼业退，废其所习，不令现前，名为废退。以此三种，通余二退，合说为五。此之五种，外凡具有。善趣、信位，唯无灭退，得有余四，以不断善作阐提故；种性以上，无灭无失，得有余三；初地以上，无前三种，得有余二；七地以上，唯有未得，余四悉无；第十地中，克就因位，五退悉无，若望佛果，犹有未得。如前退相，随所离处，悉名不退。今诸菩萨，因行穷满，五退斯无，故云不退。所言一生得菩提者，简终异始。前句之中虽言不退，不退随义，上下不定，以彼宽滥，故复简之。受报无二，故名一生。所列齐然，称之为皆。契证名得阿耨菩提，是其所得阿耨菩提是外国语，此名无上正真正道。菩提有二：一、化，二、实。八相现成，名之为化；自德相应，说之为实。对斯二种，说生亦异。若对应成，兜率一报，名为一生，如弥勒等。若生兜率，后生阎浮，方得菩提，应是二生，何故言一？此义不定。如大智度论说：弥勒等以为三生，现报为一，天报为二，后生人中以为第三。经说弥勒为一生者，现报起竟，所以不论；后阎浮生即是佛身，是故不取。若如是者，须陀洹人一生天上、一生人中得般涅槃，十四生中应非二生。释言：不类。须陀洹人望彼涅槃，不取身、智，故受两身，即是二生。佛就身、智，阎浮提报即是佛身，故对此身，天、报为一。若就实成，得有三处：一、入性地，名得菩提。故涅槃中说：须陀洹八万劫到，乃至辟支十千劫到，谓到性地阿耨菩提。问曰：菩提应当在果，何故性地已名菩提？释言：菩提别唯在果，通亦该因。故大品经说五菩提，所谓发心、伏心、与明、出、到、无上。释如别章。以斯验求，因中亦有，故入种性，名得菩提。若对此位言一生者，所谓三界分段生也。随何趣身，菩根道熟，次前之报，即名一生。不同应化，局在兜率。二、初地上契证真道，名得菩提。故彼法华优婆提舍释言：八生乃至一生得菩提者，谓初地证智。若对此位言一生者，谓以过去微尘等业所受分段，名之为生。故彼论言：八生乃至一生等者，是其三界分段生也。地前菩萨，经说变易，彼论何故乃言分段？所望不同，各有所以。地前菩萨有五种身：一、法性身，六入殊胜无始法尔；二、实报身，谓从先来修善所得；三者、生灭变易法身，所谓缘照无漏所得；四、分段身，谓彼凡时残业所得；五、应化身，随物现受。经说变易，据第三门；论言分段，就第四门，故无违返。然其所受趣报同前，非唯兜率对得道身，次前所受，随在何趣，皆是一生。第三、就彼金刚心后所证圆果，名得菩提。若对此位言一生者，金刚心中一分生灭，名为一生，度此以后，便得菩提。今所论者，当应就化兜率之报以为一生，八相现成，名得菩提。问：此会中唯有一生，亦通余众？释言：通有。何故得知？如下请众同生、异生，明知具有。若尔，何故但言一生？为欲寄人显别地法，故隐余者。言从他方俱来集者，简新异旧。前句之中，虽言一生，一生之中，新旧通有，故须简之。今此会中，唯是新众，亦有旧者，释言通有。何故得知？准彼前文，但言一生，及下请众，亦有异生。彼异生者，即是旧众。然华严中，一佛一众，七处八会，同游俱现，是故皆有。既言通有，何故简新？为欲寄新显法故尔。诸会类然，皆有旧众，旧众则同，难以别法，故寄新来，以别所明。他方菩萨，何故来此？来集之意，泛释有三：一自为故来，来此佛所，为欲供养请法故也。以于此佛，有宿缘故。二为他故来，所为有二：一者为于彼土众生，引来至此，供养请法，以彼众生，于此佛所，有因缘故。第二为于此土众生，引令供养，敦厉求法，请佛久住，劝说利益，威拔物苦，说法以润，劝舍恶界，导生净土。以如是等，利益此众，故来至此。第三为欲赞扬三宝，是故须来，于中有三：第一为欲赞扬佛德。第二为欲影响显法，于中有三：一为证说，是实不虚，如下菩萨，来此作证。二为表法，如说十信，诸首云集，如是差别。三从远来，为显法重，此三同是为法故来。第三为欲赞扬此方大菩萨德，故从远来。今此来者，具前诸义，发之所由，故名为从。非此化域，称曰他方。佛成道处，名佛世界。佛土平等，实无彼此，随化有异，故言他耳。所列斯集，名为俱会。上来四句，简定其人。 此诸以下，叹其人德。于中有二：一、别，二、总。菩萨功德非别不彰，故先别叹；非别能尽，故须总结。别中复二：一者、略叹；二、善能化下，随德广叹。菩萨广德不可顿彰，故先略叹；非略能具，故须广叹。略中有二：一、叹自分；二、一切如来智慧境下，叹其胜进。修已成处，名为自分；自所未成仰习之处，名曰胜进。就自分中，此菩萨者，举所叹人，此前所列诸菩萨也。下叹其德。一切菩萨智慧境界，举所入法。一切之言，释有两义：一、就人以论，通指法界诸菩萨等以为一切；二、就其法，名彼菩萨所住慧境以为一切。降佛已还，是菩萨境，有境齐收，故云一切。言菩萨者，标人别法。智慧境界，约行辨法。照见名智，观达称慧。此二若别，见世谛者，名之为智；照第一义，说之为慧。通则义齐，智慧所依二谛诸法，名彼境界。亦可智慧分齐处所，名慧境界。行德非一，何故独称智慧境乎？以此行主，故偏举之。悉得自在，是所成行。悉得之言，释有两义：一、就人论，前诸菩萨皆得自在，故名为悉；二、就法辨，一切慧境无不自在，名为悉得。障碍永夷于智境界，进任由己，故名自在。一切如来智慧境者，是其胜进所入法也。若当就人，名彼如来以为一切；若据其法，还名慧境以为一切。言如来者，标人别法，乘如实道，来成正觉，故曰如来智慧境界，不异前释。悉皆得入，勤行不息，是所起行。悉皆之言，还有两释：一、就人论，上诸菩萨齐入佛境，故名悉皆；二、就法辨，于佛慧境无不备入，故云悉皆。入谓解也，解趣名入。勤是行也，行能专起，名之为勤；行能常起，故云不息。前成自力，故彰自在；今习胜进，说入说行。诸经叹德，大例相似。是故文殊叹净名德，亦依自分胜进叹之。彼言菩萨法式悉知是其自分，佛藏得入是其胜进，与此义同。上来略叹，标举而已，非广不显。故下广之，有二十句：前十二句，广上自分；二、无作下，有其八句，广前胜进。广自分中，摄以为二：初六明其行修具足；如意神下，六句广明德用圆备。行修具中，初三利他，后三自利。前三句中，旧与释言：善化世间，是其口业；随时普示，是其身业；刹那成辨，是其意业。准依大本，相似不尔。彼文说言念念具足神通等事，故知刹那非是意业。以彼刹那非意业故，明知前二非身非口。今释如何？初句是总，后二是别。化用之巧，故曰善能。能教离恶，巧化住善，故言教化，通则义齐。一切世间，是其所化。有生齐摄，故名一切。言世间者，泛论有二：一、众生世间，二、器世间。今此所说是生世间。世名为时，间者名中。所化众生无出时中，举时统摄，故云世间。就后别中，普示通等，化生之始；刹那成辨，益物之终。始终巧益，成前善能。言随时者，随诸众生应受化时。言普示者，若望所化，十方齐现，名之为普；若就化业，三轮俱现，故名普示。化业齐现，故云一切。神通等事出其所示，为化益物，无出三业：身业现通，令物生信；口业说法，令人生解；意业兴念，令物起行。身化神异，目之为神。无壅曰通。举此身通，等余口、意，是故名等。业别称事。刹那成辨，化益终成。刹那，胡语，此翻名念。于念念中能成众生，令住正道。上来利他，下明自利。于中有三：初愿，次修，后明成行。具足不舍一切菩萨所起愿者，是初愿也。诸愿顿起，名为具足；诸愿常起，说为不舍。一切大愿出其所发，有愿斯发，故云一切。标人别愿，故彰菩萨心求名愿。愿广称大，依愿起修，故下明之。于中，初明发修时处；常修以下，正明起修。世之与劫，是修时也。世就内报分齐明时，所谓生生、世世、时也。劫就世界成坏明时，世世常修，劫劫恒起，故世与劫并云一切。国是修处，摄民为国，安身称土，无国不习，故云一切。常修一切菩萨行者，恒习曰常，顿名一切，诸菩萨行是所修也。因修成行，故下明之。具福智者，行圆名具，所具虽多，无出福智。福者，是其福德庄严；智者，是其智慧庄严。能资名福，此福是其行家之德。智慧之言，义如前释。此福与智，广如别章，此应具论。是中应以五度为福，波若为智。上来六句，行修具足。因前行修，便成德用，故下明之。于中六句，前三利他，后三自利。利他之中，随业分异：初、明身业；二、能到下，明其意业；三、能令下，彰其口业。如意神足而无尽者，自得胜通。能饶益者，化益他也。通用无碍，事等如心，故就喻显，名曰如意。意有三义：一、能速疾，二、能遍到，三、能无碍。通用如足，亦可作用，自在称心，故曰如意。神同前释。游涉如足，就喻名焉。变化难穷，名为无尽。巧益无私，称为一切。饶谓饶润，益谓利益。此身业中具足两句，下口意中各少一句。就意业中，但明自得，略无益他；口业之中，但明益他，略无自得。文之隐显，道理齐等。能到菩萨智慧彼岸，是意业也。意勘穷达，名曰能到。所到备尽，故云一切。标人别法，故彰菩萨。智方便等，是所到处。智是实智，方便是其方便之智。智行穷处，名为彼岸。能令背世向涅槃门。口业益也。巧化生厌，故曰令背。所背生死，名曰世间。业烦恼等，通至世间，目之为道。善劝生欣，故曰令向。所向极果，名为涅槃。三脱能至说之为门。上来利他，下明自利。于中有三：一、行修殊胜；二、善游下，诸德圆备；三、诸所下，妙用自在。不断一切菩萨所行，并初修也。不断常修、一切顿修诸菩萨行，是所修也。前六句中，已明修竟。今为辨德，何须说修？德由修成，故复举修，显此成德。善游以下，第二德也。于诸德门，进涉无碍，故曰善游。有德斯游，故言一切。标人别德，故彰菩萨。禅等正是所游德也。德别难计，据要论七。禅谓四禅，定谓四定。此义如后三地中释。言解脱者，谓八解脱，及不思议解脱门等。八解脱义，广如别章，此应具论。言三昧者，谓三三昧，及离垢等无量三昧。三三昧义，后当别解。通谓六通。明是三明，所谓宿命、天眼、漏尽。此通与明，三地中释。慧是三慧，谓闻、思、修，如五地释。诸所施下，第三用也。有用斯举，名诸所为。巧用现前，名善示现。上广自分。无作以下，广前胜进。句别有八：前四明其殊胜三业，摄修所行；后四明其广大三业，备具诸德。前中，初三明胜三业，后一明其摄修所行。后四亦尔：初三明其广大三业，后一彰其备具诸德。就前殊胜三业之中，初明身业，次口，后意。就身业中，一切菩萨无作、自在、如意、神足皆悉已得。先成胜通，有通皆得，故云一切。标人别通，故胜菩萨。久修纯熟，非今始习，故言无作。变化无碍，故称自在。如意、神足，解不异前，先成在已，故云已得。于一念顷至诸佛会，依通摄行，劝发咨请，是口业也。受持下，意。受持一切诸佛法轮，明摄智慧。十方诸佛法明照雨，皆能领纳，名受一切所受之法。从喻名轮，如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空；佛法如是，能摧众恶，转下众生上入佛道，故说为轮。大心供佛，明摄功德。兴意普周，名为大心。财等奉顺，称曰供养。上来明其殊胜三业。常能修下，依胜三业摄修所行。起行无间，名常修习。所修殊胜，寄人以别，名大菩萨所行事业。行谓自利、利他之道，行别称事，业谓三业。其身普下，四句之文明广三业备具诸德。初有三句明广三业：其心普现，是广身业；其音遍闻，是广口业；其心通达，是广意业。一切功德具修习者，依前广业备具诸德。上来广、略二门，别叹如是功德。说不尽下，总结显多。 其名曰下，第三、列名。其名总举，下别列之。菩萨无数，今此且列三十九人。菩萨之名皆依德立、德依法成，依金刚法以成人德名金刚藏，余亦如是。随名穷德难可究尽，今此且可标列而已。前诸菩萨皆名为藏，解脱一人独不名藏，其义何也？释言：菩萨名字差别，宁可一类？问曰：上言今此寄于诸藏菩萨表别地法，若不名藏，云何表法？释言：从多犹得表法。又人复言：此解脱月亦居信地，未穷地实故不名藏。若尔，何故下云同生、异生？上首据实，尊高说首无伤 如是菩萨无量以下，第四、辨数。始从无量至不可说，如华严经阿僧祇品各是一数，彼数具有一百二十，今此文中且举八数以显其量。 言从种种佛土集者，是第五段，明其来处。上文虽言从他方来，或从一界二界而来，亦名地方，今明种种佛土集也。 金刚上首是第六段，标列上首，简异余人。上举序文，下以论释。此论科分，多少不定。若对前经，分以为二：初至显示不共法来，释前处、时；第二、何故菩萨说下，解金刚藏上首法师。文次相生，离之为六：从初乃至是名处胜，为第一段；何故不在色界以下，为第二段；何故唯行因缘行下，为第三段；何故菩萨说此法下，为第四段；何故金刚藏说以下，为第五段；何故名金刚藏下，为第六段。六中，第一、寄托时、处，表彰法胜。因此时、处显法之言，起第二段。若他化天胜余下天得显法者，色界弥胜，何故不在色界中说？若第二七日胜余后时得显法者，初七弥胜，何故不说？下答欲界有其感果，初七思惟因缘之行，故不得说。乘此行于因缘之言，起第三段。诸法无量，以何义故唯行因缘？下答为显不共法故。乘此文中不共之言，起第四段。法既不共，唯应佛说，何故乃使菩萨说乎？下答为增菩萨力故。乘此为增菩萨力言，起第五段。若菩萨说得增力者，余非上首菩萨宣说，增力弥胜，何故乃使金刚藏说？下答为说金刚法故，金刚藏说。乘此金刚显说之言，起第六段。未知此人以何义故名金刚藏？下答正以金刚为藏，是故此人名金刚藏。 初中有三：第一、显其时、处为胜，二、就时、处表彰胜法，三、就前处重显胜相。言论曰者，下文之中，经、论文参，惧人不识，故下文中至经称经，至论言论，以别其文。曰犹辞也。时、处等者，第二七日是其时也，他化天宫、摩尼藏殿是其处也。时、处并举，是故云等。所言校量显示胜者，第二七日对于后时，比校度量，显胜后时；自在天处对于下处，比校度量，显胜下处。此法胜故，在于初时。胜处说者，是第二句，就彼时、处以表法胜。谓此地法胜余小乘及十住等，故在初时及胜处说。在初时故，胜后所说小乘等法；在胜处故，胜下所说十住等法。然时及处俱皆是胜。今此文中就时彰初，就处云胜，绮互言耳。亦得说言在于胜时及上处说，显法不同。如说涅槃，寄最后时以显穷满，化随时变，不可一定。此处、宫等名处胜者，是第三句，重显处胜。以彼处中屈曲非一，故须重显。处谓他化，胜余下处；宫是王宫，胜余天宫；殿者，所谓摩尼藏殿，胜于余殿。三胜非一，故言等胜。下通结之，总名处胜。 第二段中，有四问答：初一问答，就处料简；后三问答，就时料简。向前文中，先时后处，今此何故先处后时？释言：处者，乘前之便。乘向末后解处之便，故先释之。后论时者，生后之便，所谓生后。第三段中，料简唯行因缘之言，故在后释。何故不在色界说者，乘前处胜显法之言，故兴此问。若他化天胜于下天显法胜者，色界弥胜，何不在彼？答言：此处感果故者，谓此欲界他化天处，物有机感。又欲界地，其性勇健，凡所为作，果决能成，是故在此。感是根也，果是欲也。今就说处校量显胜，彼非说处，何得为问？下就时中，问答有三：一、以初徴后，二、以本徴今，三、以他徴。自下依释通。何故不在初七说者，是初问也。乘向初时显法之言，故兴此问。若第二七日胜于后时得显法者，初七弥胜，何故不说？下答思行因缘行故。筹虑于法，名曰思惟。思心涉境，故名为行。所行境界，体非定性，诸法同体，互相缘集，故曰因缘。因缘集起，目之为行。行此因缘，故初不说。本为利他何故思者，是第二问，以本徴今。若据应化，本为利他，八相现成。今既成已，何不即说？若就行实，本初发心，为利他故，求大菩提。今既道成，何故不说？下答显示。自乐法乐，故初不说。缘起法界，说以为法。证法怿神，名为法乐。乐之无加，说名为大。甘神大乐，称曰自乐。以初七日，思惟不说，用显己乐，名显自乐。为显己乐，故思不说。显乐利他，其意已竟。利他之相，犹自未显。故下问答显利他相。何故显己，是第三问。以他徴自，成为利他。何故显己，自乐法乐？下答正以自显法乐为利他耳。相状如何？利他有二：一、令众生于佛爱敬，二、令众生受法修行。文中，初言为令众生于如来所增爱敬者，是初利也。由显己乐，令诸众生知佛乐深，心生爱敬，爱敬即是乐佛之心。复舍以下，第二利也。佛将欲说，先显己乐，然后舍乐。为众生说，彰己悲深，欲令众生感荷圣恩，闻法受行，化意如是。今言复者，对前增爱，说此为复。彼初七日所思法乐，乐之精上，说之为妙。第二七日，弃而起说，名舍妙乐。乐既殊胜，何故舍之？悲愍众生，为说法故。第三段中，初言何故唯行因缘，徴问起发。问何由生？乘前文中行缘之言，故兴此问。前说初七行因缘竟，何不即徴，至此方问？以前解释初七不说，言意未了，故此问之。问意如何？诸法无量，何故独行因缘之行？下答是缘，显不共故。何者是缘而言不共？因缘之义，经中亦名缘起、缘集。假因托缘而有诸法，故曰因缘；法起藉缘，故称缘起；法从缘集，故名缘集。分别有三：一是有为，二是无为，三是自体。言有为者，生死之法，体有无常，生灭所为，故名有为；从业烦恼因缘而有，故名因缘。言无为者，所谓涅槃，体非生灭，名曰无为；藉道而有，故曰因缘。此之二法，皆从前因集起后果，是事缘起。言自体者，即前生死、涅槃之法，当法自性皆是缘起。其相云何？如说生死本性即是如来之藏，如来藏中具足一切恒沙佛法，而此诸法同一体性，互相缘集，无有一法独守自性，虽无一性而无不性，无一性故诸法皆如，无不性故法界门别。生死既然，涅槃亦尔，同体诸法互相集成，故曰因缘，亦名缘起及与缘集。此自体中复有三种：一者有为如来之藏，随妄为染；二者无为如来之藏，离妄名净；三者自体，废缘论实。言不共者，释有三义：一正不共邪，唯佛法中说有因缘，余道则无，故曰不共；二大不共小，自体因缘，大乘所知，小乘不解，故曰不共；三果不共因，因缘实性，唯佛乃穷，余不能究，故名不共。 第四段中，初言何故唯菩萨说，徴问起发。乘前文中不共之言，故兴此问。若是共法，可菩萨说；法既不共，应佛自说。何故乃使菩萨说乎？论主玄取后菩萨说，故为此问。下答为增菩萨力故。云何增力？法是深法。若佛自说，众生绝分，云是深法，唯佛独知，非余能入。以菩萨说，令所为者，增长求心。彼是菩萨，能知能说；我亦菩萨，何独不知？故增求力。 第五段中，初言何故金刚藏说，徴问起发，问由何生。乘前文中增力之言，故兴此问。若菩萨说劣于佛故得增力者，余非上首菩萨宣说，增力弥胜。何故唯使金刚藏说？下答为说金刚法故不得异名。于中有二：一明所说法是金刚；二故不异下，结答前问。前中，初法，后以喻显。法中有二：一明地法能破难破同若金刚，二明地法自体坚实如似金刚。烦恼难坏，此法能破，是初义也。举障难坏，显法能破为金刚义。烦恼性成，是以难坏。地法是其出相真道，故能破之。善根坚实，第二义也。十地善根自性坚实，不为缘沮，故如金刚。此前法说如金刚者，以喻况显，故不异名，结答前问。以其所说是金刚法，故能说人不得异名，以得法者方堪说故。但令内得金刚之法，其人自然字金刚藏。 第六段中，初言何故名金刚藏，徴问起发。乘前金刚显说之言，故复就人徴问其名。此人何故名金刚藏？为当藏中藏金刚故，名金刚藏？为当正以金刚为藏，名金刚藏？问意如是。下答显之。正说金刚以为藏故，名金刚藏；非是藏中藏金刚故，名金刚藏。答意如是，非解名义。于中有二：一、明金刚即其藏；二、是诸善下，寄对显胜，成彼藏体为金刚义。前中有三：一、藏坚相即，明金是藏；二、转喻况彼菩萨善根成如金藏；三、是故下，结彼菩萨内德善根如坚如藏。藏即名坚，是初句也。此文不具。若具，应言藏即名坚，坚即名藏。但举一边，余类可知。坚者，是其金刚之义。藏是坚故，明知藏者即是金刚。此斥藏体，非解名义。如树藏下，是第二句，转喻况彼菩萨善根成如金刚。就此喻中，先辨喻相。言树藏者，树之中心，皮肤所藏，名之为藏。皮肤能藏，树心所藏。今取所藏体坚为喻，不取能藏。言孕藏者，胎子为孕，怀之于腹，名曰在藏。母腹能藏，子是所藏。今取所藏能破为喻，不取能藏。喻相如是。次显喻意。藏义非一，何故唯取此二为喻？以此二藏即是坚故。论其树藏体实故坚，语其胎藏能破故坚。坚义非一，何故唯取此二为喻？以此二坚即是藏故，喻意如是。下约显法。如彼二藏即是坚故，况彼菩萨内德善根藏而是坚？又以二坚即是藏故，况彼菩萨内德善根坚而是藏？是故以下，第三、结合。如坚、如藏，此二是别。是故之言通于两句：是彼菩萨内德善根如前二藏，即是坚故，坚如金刚；是彼菩萨内德善根如向二坚，即是藏故，如金刚藏。上来正明金刚为藏。 自下第二、寄对显胜，明其藏体是金刚义。于中亦三：一、辨胜过劣；二、诸余下，举劣显胜；三、故名下，结。前中，初言是诸善根一切善中力最上者，寄对余善，显此菩萨内德善根如前胎藏破障力胜。以此菩萨十地善根能摧五住，故望凡夫、二乘诸善破障之力最为上矣。犹如金刚，举喻显之。亦能生下，寄对余善，显此菩萨内德善根如前树藏出生力胜，类前称亦。能，犹力也。如彼树藏体坚实故，能生枝叶。十地如是，能生余善。始起名生，终满曰成。亦可为因名之为生，为缘称成，人天道行是所生也。人天世间，道行出世，犹胜鬘中摄受正法出世间、出世善法。第二、举劣显胜之中，言余善根不能坏者，凡夫、二乘所有善根不能究竟破坏烦恼。此对初力以显不及，若对后力，亦应说言不能生成。略而不论，别翻本中具以显之。故名下，结。具前两义，故名金刚。三昧分中，初结前生后以为起发，次举经文。下论但释入三昧意，不解其文，今宜释之。言尔时者，入三昧时，谓佛在天，大众集时。金刚藏者，入三昧人，承佛威神，入定所依，下禀上力，故名为承，力势名威。入三昧者，正明入定，潜神至道，名之为入。所入是何？所谓三昧。是何三昧？所谓菩萨大乘三昧。言菩萨者，就人标别；言大乘者，就用显异。运通名乘，莫加称大。如大本中，说为智慧光明三昧。彼就行体，说为智慧；此就行用，说之为乘。言光明者，就相显别。体无闇障，名曰光明；心住一缘，名为三昧。所入既是菩萨，三昧何须承力？释有三义：一、为推化在于如来，故现承力；二、虽自得，对佛胜人，不得自在，必须仰求；三、于此定虽分得证，穷满在佛。今此欲为佛之胜化，故须承力。若使自堪，则可自说；若己不堪，自有佛在，何须承力而强说乎？此释同前，为增力故。论言显法非思境者，义有两兼：一、就自分，显己证说，非闻思量；二、就胜进，明此地法，要依三昧仰受佛力，方堪宣说，非是自力思量能说。然入三昧，泛有多意：或为断烦恼，或为生诸德，或为正受乐，或为现神通，或为观物机，随顺为说法，或彰法离言，或显证能说，或为受胜力。如是非一，今就后二以释入意。 就加分中，初结前生后，下释其文。经中有三：一、入三昧故，诸佛同赞，许为作加；二、又一切菩萨以下，明加所为；三、汝当辨下，示现加相。 初段经中，总要为三，别以为十。言总三者：一、经家序列，明金刚藏入三昧故，十方诸佛为欲加赞，同皆现身；二、善哉下，诸佛同赞，应前入定，显证能说；三、复次下，佛许作加，应前入定，为受佛力。言别十者，初段之中，句别有五：一者、牒前所入三昧；二、即时下，明佛远近；三、有十亿下，明佛多少；四、明现身；五、彰同号。此五句中，下论但解第三、第五，余之三句略不解释。第二段中，唯有一句，下论解释。第三段中，句别有四：一者、诸佛自陈己数；二、皆同号下，自宣己名；三、加汝下，许已作加；四、此是下，明加所由。此后四中，下论但释初二、后一。加汝一句，散随余文，略无别释。此十句中，合解六句。 就初段中，尔时，金刚入三昧者，牒前起后。即时，十方过十亿土尘数界者，明佛远近。为当一方辨过十亿？为当十方合过十亿？大本说云：尔时，十方于一一方过亿佛土，乃有如来，名金刚藏。如是十方过十亿土微尘数界，有十亿土尘数诸佛。明知十方通过十亿。十亿佛土尘数佛者，明佛多少。为当十亿尘数土外，一处并有尔许诸佛，同名金刚？为当散居？斯乃东方过一亿佛土尘数界外，有一如来，名金刚藏。如是十方，皆亦同然。斯则十方合过十亿尘数世界，始有十佛。十方更过十亿佛土尘数世界，复有十佛。如是十方，次第转远，通合有其十亿佛土尘数诸佛。如是诸佛，皆各相去十亿佛土尘数世界。向言十方过十亿土尘数世界，就近为言，说十地时，有佛斯加。今此为欲寄数表法，且言十亿尘数诸佛。何故诸佛同皆现身？若不现身，众则不知相去十亿微尘数界。众若不知，无由寄彼十数表法，故须现身。言同名者，下论自释。 第二段中，言善哉者，赞叹之辞。善犹好也，哉是助辞。何故重叹？释有两义：第一、诸佛念此法胜，欲令众生与己同证，无人能悟，而金刚藏今忽能入，故佛惊叹：善哉！善哉！第二、诸佛欲以此法授与众生，无人传说，而金刚藏显证欲说，故佛喜叹：善哉！善哉！乃能入下，出所叹事。乃者，是其希越之辞。余悉不能，而汝独堪，故曰乃能。 第三段中，言复次者，前已叹竟，更显己加，故言复也。言十亿土尘等佛者，令众闻十，知所表也。前已显数，何须重明？此是当时佛自称数，前是经家撰录云耳。皆同号者，此言不足，若具，应言皆同一号，名金刚藏，佛彰己名，与所加同，令彼悦也。言加汝者，令众同知，于彼所说，心生信也。言卢舍那本愿力者，推化此佛，观此文势，似名本愿，以之为力。依下论释，愿是释迦过去之愿，力是释迦现加意力，由此二故，诸佛同知。论中三分，随经辨释。初至显多，释经初段；此三昧下，释第二段；本行以下，释第三段。 就初段中有三问答，初一问答解释经中第三句文，后二解释第五句文。何故多者，问向经中第三句也。一佛二佛与力便足，何故尘数诸佛共加？问意如此。经中直言十亿佛土尘数诸佛，无彼加字，而此问言多佛加者，多佛正是能加人故，举加以徴。又第九句加汝之言，更无别释，散随诸句，故此就加以为徴问。显法法师增敬心者，多佛共加，显法要胜，彰人尊重，令众敬也。此释尘数十亿之言，此中未解。下二问答，释初段中第五句文。前一问答辨释今同名，后一问答显本建立同号愿意。何故同号？是初问也。向前说言多佛共加，显法法师增长恭敬。若尔，同名异名诸佛一切共加，增敬弥胜。今以何故唯同号加？本愿释也。卢舍那佛本在因中作是誓言：愿我成佛说地法时，助加诸佛悉字金刚。彼愿今成，故能加佛同号金刚。何故如来作如是愿？是第二问。就本以徴，卢舍如来过去世时，何故作此同号之愿显多佛者，答明过去立愿之意，此言难解。前问何故作同号愿，乃答显多。云何可识？此言不足，为是难解。若具应言显示多佛同依此法。同依何法？谓依十地金刚之法。云何显同？多佛同证金刚法故，同号金刚。何故显同？显示多佛同依此法，彰法要胜，出生多佛。多佛同依，使众重敬，于法渴仰，后得为说。如来过去玄知同号，有斯显法起化之要，是故作此同号之愿。亦可此言顺外国语，所以难解。顺此应言多佛显示。彼何所显？显金刚藏所入金刚三昧法门。云何得显？能加诸佛悉字金刚，定知所为是金刚法。如说贤首能加诸佛悉字贤首，定知所为是贤首法。说十住时能加诸佛齐名法慧，定知所为是法慧法。诸会齐然，今此亦尔。何故须显？向金刚藏嘿入此法，大众不知所入是何。不知所入，无心愿求，何由得说？为使众知渴仰为说，故须显矣。如来过去玄知同号，有能表法起化之义，故作斯愿。 言此三昧是法体者，释第二段，叹入三昧。此之三昧是后所说十地法体，非余三昧。又复此言即释诸佛同叹所由，以此三昧是法体故，诸佛同叹。善哉！善哉！本行已下，释第三段。经有四句：先释第二皆同一号，却解初句十亿之言，后解第四本愿故加。第三加汝，略不解释。问曰：同号前已释竟，今此何故重复解乎？释言：前解能加同号，此释能加所加同号，与前意别，故复论之。文中先解同号所以；又是已下，辨明诸佛告语之意。前中四句：一、明过去能加所加同名金刚；二、明过去所说之法与今日同；三、明今日能加所加与过去同；四、就今以结。本行菩萨时同名金刚，是初句也。卢舍那佛过去本行菩萨道时，见过去世卢舍那佛说地法时，能加所加悉字金刚。何故明此？今日之同原由于彼，是故举之。同说此法，是第二句。过说同今，故云同说。何故明此？为显今说与过去同。今所说法既不异昔，加说之人宁得异本？今成正觉亦名金刚，是第三句。明卢舍那今成正觉，能加所加名不异昔，是故亦名金刚藏矣，故不异名。第四、结也。能加所加亦同过去，名金刚故，不异名加。下释告意。诸佛何故告金刚藏言我同号？故下释之。又是菩萨闻诸如来同己名已，增踊悦故，所以须告。彼闻同名，何故踊悦？释有两义：一、自为故悦，谓念彼佛住金刚法满足为佛，我住此法当同彼佛，是故踊悦；二、为他故悦，彼金刚藏嘿入三昧欲为众说，大众不知所入是何，无心愿求不得为说，由诸如来告其同号，咸知所入是金刚法，愿乐欲闻后得为说，畅其化意是故喜悦。何故不言过无量下，却释初句。十亿之言具足为文，有三问答。今前两句有问有答，第三一句单答无问。何故不言过无量界，是初问也。此文稍略，若具应言：何故不言过其十亿？说无量界尘数诸佛但言十亿下，答。方便显多佛者，宣说地法有佛斯加，非限数量而言十亿，为成十数名为方便，道其尘数得显佛多，故言方便显多佛也。何故定言十亿佛土，是第二问。已知为十不说无量，以何义故定言十亿？不增不减下，答。为说十地法故，寄数显之，故但言十。此少一问，若更问之，应言：何故但说十地？准答应尔。此经如是多说十数，举类释通，谓华严经随说何法多十为数，故说十地。以十是其一数之圆，故多说之。下释第四、本愿故加。彼佛先愿，解卢舍那本愿言也。愿如前释，今复自加，释经力也。卢舍那佛今以意力加金刚藏令入三昧，名为自加。后余佛加，释故加也。由卢舍那本愿力故，令余十方金刚佛加。故言下，结。故言本愿，结先愿也。力结自加，故加结后余佛加也。 何故加下，释加所为及解加相。初先问答以为起发，后广解释。对加所为有问有答，对后加相单问无答，以下将释更须问答，具显其相不能烦重，故此无答。对所为中何故问也？诸佛同加所为有四：一、望金刚藏，以彼菩萨得三昧故诸佛同加；二、望释迦本愿故加。此前两门具显在于前段经中。三、望地法为说故加；四、望所化令成自利利他故加。此后两门具显在于后段经中。此四相望亦有次第，先金刚藏得定故加。彼自得定，佛何故加？由卢舍那愿力故加。加何所为？为说法故。此加说法复何所为？为成菩萨俱利行故。初二所为前文已辨，今此对法更问加意，故今问言何故加也。下答为说十地法故。复云何加？请问加相。 下文先释加之所为，后解加相。就所为中，经文有二：一、对地法，明加所为；二、令入下，对所化人，明加所为。前中又者，复重之辞。前已明其本愿故加，今此更明为说故加，故云又也。一切菩萨，举所为人。不思法者，举所说法。不可思议，叹深之辞，经中亦言不思议也。通释是一，随义别分，两言左右。据法望情，名不思议，以其法外本无情故。其义云何？情相之兴，原由妄想；由妄想故，便有相生；以依相故，复起心想，取以为有，为之施名；由是想故，便有名生；依是名已，复起心想，随名取实，即是觉观；依是觉观，便起言说；依言说已，复起心想，取所说法。此则言语以之为道，心以为行，于是想想炽然不息。今契法实，灭除妄想，相即不生；相不生故，立名心灭；名心灭故，名则不生；名不生故，觉观不起；觉不起故，言说随亡；言说亡故，不复依言取于所说；不取说故，言语道断，心行亦灭。以心灭故，名为不思；以言亡故，称曰不议。是故说言不思议耳。据情望法，名不可思议。以法出情，心言不及，故云不可。今言就情以望于法，是故名为不可思议。诸佛法者，就人辨法。今此为说菩萨地法，何故乃言诸佛法乎？一切诸法，诸佛穷证，是故就主说为佛法。亦可诸佛本所行法，故云佛法。所言明者，当相论法。诸佛法中，有其理教、行法差别。今论行法，简余理教，是故言明。明相差别，后论自解。所言说者，将法对人，观其说也。 自下对人明所为中有二十句：前之十入是自利行，后十始终是利他行。何故自利名之为入，利他之行说为始终？人言：自利就解名入，利他据行说为始终。此义不然，同是地行，何义独判前解后行？然入始终义一无别，语入其必从始至终，论其始终必有所入，为分两行各随一义。自中初言入智慧地是其总也。人言：入是能观之解，智慧地者是所入法。若尔，何故下说诸入以为挍量智义差别，明入与智不得别分。当知向前不思佛法是所入法，入与慧地并是依法所成行德。但入据行，慧地就位，行位并举，故云入地。余九是别。下利他中有十一句：初言又得十地始终是其总也。人言：十地是所得法，得及始终是依法行。此亦不然，向前所说不思佛法是所得法，地得始终并是依法所成之行。但地就位，得及始终据其行修，行位并举，是故言得十地始终。余十是别。 论中有三：一、举经中第二段文，明加所为，为令菩萨成就自利利他之行；二、对文指斥；三、一切下，随文广解。就初段中，此二十句，举令入后第二段文。依一切下，明加所为。依犹为也。依为何等？为令信地一切菩萨成俱利行，所以为加。对法所为，经前论中问答，具明对人所为。此处辨之，为论巧也。自利利他，泛释有四：一、就行门以分自他。六度等门，是自利行；四摄等门，是利他行。二、据行益以别自他。六度、四摄一切诸行，成之在己，皆名自利；劝人修起，通名利他。三、约修分以别自他。自分所成一切德行，可用化人，皆名利他；胜进分中，一切行德，修之未熟，未住化他，唯可自习，说为自利。此之一义，如下九地法师方便成就中说。四、就义门以分自他。一切诸行，皆同一体，互相助成。自利门说，皆成自利；利他门说，无不利他。今此就于义门以分。同一地法，分为两行。初十已下，对文指斥；后利他中，句别十一。今言十者，减数言耳。依大智论，数法有二：一、小；二、大。以十为十，数狭名小；少增、少减，亦名为十，数宽名大。七、八、九等，名为少减；十一、二等，名为少增。今据大数，十一名十。下释其文。 解初段中，言菩萨者，牒所为人。谓信地者，斥其位分。地有二种：一、信，二、证。趣证方便，决定名信，正得云证。大位以分，地前名信，地上名证。故下文言：已入初地，非信地摄。通则地前及与地上，未得名信，得处名证。今此菩萨，是信非证。问曰：何故偏为信人？已证地者，不假说故。若尔，何故下文说言：已证地者，为说地法，令得佛力。释言：彼名初地已上，为已证地。今言信者，十地已还，望后未得，通名为信。故虽言信，不乖彼证。问曰：前列一生菩萨，并是穷证十地之人，今云何言信地乎？释言：彼是圣化所对影响之人。今言信者，圣化所被当机之众，不同于彼。不思牒经。出世道者，谓净心已去，真证之道。道行差别，故名为品。明者举经。出世道品，是其行法。行法无垢，名之为明。见智得证，就行显法。此四通论，义一名异。其犹眼目，别则见智是其观解，得证是行。解有始终，见始智终。推求名见，决断称智。行有始终，得始证终。法显在心，名之为得。心冥合如，说以为证。说者牒经。言分别者，于道品中，分别宣说为十地也。 下解依法所成行中，先释自利。文别有四：一、解初总；二、释余九别；三、是诸入下，就总彰别，拂去阶降；四、一切十句皆有六下，六相分别。解初总中，先释其文。入者，牒经。信乐得证，解释入义。信乐入始，得证入终。于法决定，名之为信，信增名乐。得证如前。智地牒经，谓十地者，依法所成十地智也。十名如下本分中说。此是本入，结本异末。望余九句，说此为本，非因果本。如经下，帖指经名。如亦可论，释似经名。如经文次第，帖论可知。释余别中，修多罗说依根本入有九种者，就总开别。谓此十地修多罗中，依初总入，开余九别。为彰依本开余九别，是经家说，非论自造，是故说言修多罗说。下广释之。论其行实，始从欢喜乃至法云，念念皆具一切行德，要摄唯九。句别虽九，论行唯是闻、思、修、证。初一是闻，次二是思，次一是修，后五是证。此之四德，成在同时，难以取别，寄位以分。位有世间、出世间别，地前世间，地上出世。闻、思与修，寄位世间，证在出世。释闻慧中，摄入列名。闻中备摄一切善根，故名为摄。就总入中开出此摄，将总名别，名为摄入。下诸句中，入义例然。次释其相。闻慧中者，能摄行体。摄一切者，解其摄义。以闻慧门统收诸行，无不入中，是故云摄。如闻既然，诸行齐尔。下以经帖。思中有二：初一正思，后一思成。前正思中，思入列名。思必依义，名思义入。次释其相。言思慧者，举其思体。道品已下，对义辨思。一切道品是所思义，道品犹前不思佛法。智方便者，是思之相。于道品法照见名智，智之善巧，故名方便。下以经帖，善帖方便。分别选择，帖前智也。一切佛法，帖道品也。后思成中，法相列名。若就能知，应名知入。今就所知，名法相入。次释其相。道品非一，名彼彼义。随别广解，名无量知。下以经帖。言广知者，帖无量知。言诸法者，帖彼彼义。教化入者，是其修慧。修有俱利，略明利他。先列其名，次释其相。随所思者，牒前思义。名字具者，牒前第二法相入也。化依前二，是故牒之。善说法者，正是教化。说不违义，故名为善。下以经帖。善说法者，帖善说法。思义名具，牒前法故，无别经帖。 十地义记卷第一本 [book_title]十地义记卷第一末 后五证中，初一寄在欢喜地中，第二寄在二地已上乃至远行，第三寄位在八、九地，第四寄位在第十地，第五寄位在于佛地。 初中证入，列其名字。次释其相。于一切法平等智者，对法显证。证诸法如，名平等智。见道时中善清净者，就位显净。道别有三：一、见，二、修，三、无功用。见在初地，修在二地乃至七地，无功在于八地已上。此等相状，广如别章。今言见时，是初地也。行分在此，名见时中。妙离取染，称为善净。下以经帖。无分别智，帖平等智。净与不杂，帖后善净。下重料简。前教化入，菩萨化生，即自成者，此之十句，宗明自利。何故第四明教化入？故今释之。菩萨化他，即是自成，故虽化他，无乖自利。前解化已，何不即释？此证入后，方始料简。若不明证，不得显其化他自成，故此释之。是故下结。不放逸中，亦初列名。修道离过，名不放逸。次释其相。修时举位。离烦恼者，明不放逸。下以经帖。言魔法者，帖烦恼也。言不染者，帖远离也。地地转中，亦初列名。八地已上，法流水中，任运上升，名地地转。次释其相。出世道者，谓出世间无漏真道，此简地前。无贪等净，简无功用，此举无贪。等取无瞋无痴善根，垢障斯尽，故名为净。七地已还，于世涅槃，欣厌未舍，三善不净。八地已去，尽舍故净。下以经帖。出世间法，帖出世道。善根净者，帖无贪等。复有善下，寄对显异。世间善行，生出世道，亦得名为出世善根。今不同彼，名出世善以为根矣。菩萨尽中，亦初列名。寄位穷学，名菩萨尽。次释其相。于第十地，标其位分。入秘密智，对上明尽。佛境深微，名为秘密。十地能入，名菩萨尽。下以经帖。得，帖入也。不思智境，帖秘密智。佛尽之中，亦初列名。虽在因中，备摄佛德，名为佛尽。次释其相。于一切智，佛智法也。言入智者，于前佛智，能趣入也。下以经帖。乃至得者，帖前入智。得中穷终，故言乃至。一切智境界者，帖一切智。智人是佛，佛智分齐，名智境界。 上来解别。是诸入下，就总彰别。拂去阶降是诸入者，是摄入等九种入也。言为校量智义别者，为假校量入智地中德义差别，故寄世间乃至佛地。次第转胜非本入者，乃可寄彼转胜之位，彰智地中德义差别。然彼所寄转胜之位，非是根本入智慧地，良以地上念念皆具一切行德，故有差别，非是先后方始具故，无转胜相。以无阶降，故须拂遣。亦可此言结末异本。向来九入，为欲校量智慧地中德义差别，次第转胜，是末非本，名非本入。与前总中结本异末，其言相似。 第四段中，文别有六：第一、泛举一切十句，皆有六相，类此十入；二、就此十八解释六相，劝以类知一切十句；第三、彰其六相分齐；四、列六名；五、正就十入解释六相；六、将所解正劝类知一切十句。 初中一切所说十者，华严多以十十为门，故云一切所说十句。皆有六者，六义齐通，故言皆有；义门不同，故有六种。此六皆是诸法体状，目之为相，义别名门。 此言说下是第二段，就此十八言说之中解释六相，应知一切所说十句皆有六也。 除事已下，是第三段，事相隔碍不具六相是故除之。下出其事，谓阴、界、入。阴谓五阴，界是十八界，入是十二入，广如别章。云何不具？如五阴中，色、非受、想乃至非识，如是一切以其别故无有总相，无总相故不得将别对总以说成之与坏，故曰不具。若就体性，一一阴中悉具六相，界、入等亦尔。 何等六下，是第四段，徴数列名。 总是本下，是第五段，正就十入以释六相，释中略以四门分别。 一、明立意为破定见。有人于法取定总、别、一、异等相，故明诸法缘起互成六门，非定破彼定执。 第二、明其建立所依。论主依何立此六相？谓依此经，如下初地第四愿中，说一切行皆有六门以为方便，故论依之类释一切。 三、泛就诸法解释六相。事、法虽别，理、义齐通。今且就色辨释六相，余类可知。六相云何？如一色中，同体具有苦、无常等一切诸义，以是诸义集成一色。随义别分，色有无量，谓无常色、苦色、空色、无我色等种种差别。论其总也，总外无别；语其别也，别外无总。总为一色，名为总相；别为多色，说为别相。别中，就彼无常等上皆有色义，名曰同相；色义虽同，而无常等差别各异，名为异相。成、坏两门，约就同、异，释成前二。以彼异相苦、无常等体不相离，是故随彼差别多色得摄为一，故称为成；以彼异相苦、无常等义不同故，一色随之分为多色，故名为坏，非灭坏矣。据实而言，前之四门显法义足，以后二门约异显同，成前总、别，故为六相。就色既尔，即色无常，说六亦然。如说无常，以之为总。随法别分，无常众多，谓色无常、苦无常等，名之为别。就别之中，苦等法上皆有无常，故名为同；无常虽同，苦等各别，称之为异。以彼异相体不相离，是故随彼差别无常得摄以为一无常门，故名为成；异义别故，一无常门随之分多，是故名坏。如色无常，六门既然，自余同体恒沙等法一一皆尔；色体既然，一切诸法乃至涅槃，类同皆尔。 第四，解文。总是本者，谓十句中，第一令入智慧地也。别是九者，随其行别，分为摄等余九入也。言别依本满彼本者，就总开别，名别依本；以别显彼总中具德，名满彼本。同是入者，就别九中，一一句下，皆有入义，名之为同。异是增者，入虽是同，摄等次第转胜名增，增是异也。成是略者，以彼异中，闻、思、修等，体不相离，是故随彼所说九入，得摄成一，故名为略。坏是广者，以彼异中，闻等九种，义不同故，总入随之，分以为九，故云广说。如世成坏，借喻以显，统摄百亿为一娑婆，故名为成；就一分为百亿四天，称之为坏。一切十句随义类者，是第六段，以此所释六门之相，劝以类知一切十句皆如是也。 后利他中，先释初总，后解余别。总中，初言第二十句得始终者，牒举经文。此本始终，彰本异末，望后十句，说之为本。始者已下，解始终义。于中，先就教行以论，后就证教相对而辨。就教行中，始者，牒经信、欲、亲近，辨其相也。始心于法，决定名信，信增名欲，依欲趣顺，名为亲近。终者，牒经念、持辨相。摄法在心，故名为念；念法不失，故说为持。诸地是其所持法也。下就证教相对辨中，初言复者，前就教行已明始终，今此重就证教而辨，故曰复也。阿含及证，始终法体。向前始终，皆名阿含，通说为始，证是终也。阿含是其中国之言，此名净教。证者，犹是知得之义。此二泛论，义别有九：一、行教相对。音声言教，名为阿含；一切行德，说以为证。犹下说中，字、义两藏。二、就位相对。解行已前，依教修行，名为阿含；初地已上，离言合实，说之为证。犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻、思、修等，名阿含净；初地已上，一切行德，通名证净。三、真伪相对。一切地中，闻、思、修慧，报生识智，此等四心，缘照之解，名曰阿含；真智出言，说以为证。故下论言：闻、思、修等，是则可说。以可说故，名为阿含；地智离文，名之为证。四、修成相对。一切地中，真伪合修，名曰阿含；舍伪契实，名之为证。犹下所明义、说二大。说大阿含，方便修也；义大，是证行成就也。五、相实相对。世间修中，得彼证相，名曰阿含。契本相应，名之为证。犹下所说增上妙法光明法门，增上是证，光明是教。六、体德相对。就彼离相所成行中，无始法性，本隐今显，名之为证。依体所成方便行德，依教修生，名为阿含。犹下文中炼金所况，金体喻证，环钏严具，喻于阿含。七、体用相对。前体及德，相从说证。依此所起，随顺世间教智之用，名为阿含。犹下文中珠光明等，所况法是。珠轮等净，喻于证体。珠光炎等，况于阿含。八、就自分胜进相对。自分所成体德及用，皆名为证。胜进分中，能受佛教，称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辩，名为证力。于佛教法，念坚净慧，名阿含力。第九、约诠。就实相对。真智之体，说以为证。即此证体，约言分十，名为阿含。犹下文中虚空迹处，所况法是。虚空平等，喻地证智。故下论言：字身住处，证智所摄。空中之迹，喻地阿含。故下论言：非无地智名句字身，名句即是阿含法也。今就修成，以分证教。一切地前，方便造修，名曰阿含。以未出言，就教名之。行成相应，说名为证。言次第者，释始终义。阿含先生，证随后成，故名次第。依初相者，明始终相。依前句中始终之相，应知阿含与证亦尔，始终同也。 释余别中，先就初总开；余十别下，广辨。释菩萨利行充满法界，今随一宜，且列十门。就此十中，要摄为三：初一是思，次二是修，后七是证。何故自行明其闻慧，利他不论？盖乃圣者辨法隐显。或时自利、利他二行同皆说闻，以此二行同依法故；或自利彰闻，利他不说，以彼利他依自所闻利众生故；或利他彰闻，自中不说，如下三昧身摄中说。彼自利行，行德先成，隐其初闻；利他之中，更受诸佛所说教法利众生故，就之彰闻。或自利、利他并不说闻，以正修行隐初闻故。此义如前叹德中说。今此文中为显利他依自所闻，故不别说。若以利他依自闻故不明闻者，利他依自何用说思？思为起行，利他行别，思亦宜异，法可通用，故以自己所闻之法用化众生，不类思慧。然此思等，德实同时，同时难彰，寄位以显。思、修二行寄显地前，证寄地上，与前自行其义相似。 思中，初言摄始终者，列其名字。思慧之心摄诸佛法，故名为摄。又依思慧起说摄他，亦名为摄。始终门中开出此摄，将总名别，名摄始终。下诸句中，始终例尔。次释其相。言思慧者，能摄行体，随所闻义。受持说者，正解摄义。随闻受持，自摄义也。所言说者，摄取他也。今就初句彰说利他，类余皆尔。下以经帖。如实说者，帖前说也。说之不谬，故曰如实。十地方便，帖所受义。地相不同，名为差别；善巧集成，故名方便。 修中有二：初欲，后行。前中，初言欲始终者，列其名字。于出世法悕念名欲，令证法者明欲功能，念欲能令信地菩萨证出世法。下以经帖，念者帖欲，随顺法者帖令证法。行中，初言行始终者，列其名字。以能依念进修名行，次释其相。观分时者，举其行处。此对初地名解行住，为观分时。于彼地法照察名观，下对所观显其观相。无漏道者是所观法，分别修觉是能观心。简择取法名曰分别，分别增进名为修相，悟达名觉。下以经帖，观达帖前修相觉也，分别还帖分别言也，无漏帖前无漏道品。后七证中，初寄欢喜，次一寄位二地已上，后五寄位八地已去。 证中，初言证始。终者，列其名字。次释其相。见时，举位。无我智者，明其证体。照察阴空，名无我智。智有善巧，称曰方便。下以经帖。善择慧明，帖无我智。言方便者，还帖方便。下重分别。善择，举经。择中最胜，释其善也。智能择法，故名为择。下出择体。胜者，牒前法无我智，斥其体也。解大与明，相显可知。此事彼时皆善知者，释方便也。彼此之言，文中不显。解释有二：一、对前释。初地所见无我之理以为此事，指前观分为彼时中。皆善知者，证入出世，兼通世间，故曰皆知。以皆知故，名为方便。二、对后释。言此事者，此地所证无我之事。言彼时者，彼二地去，修道时中，皆能善知。然见有二：一是证见，知无我理；二是解见，照见上地，如下所说发趣果等。以皆能知，故曰方便。修道之中，初列其名，次辨其相。二地已上，修道之解，名出世智。因修渐增，名为智力。能有所解，名入法义。法是教也，义是理也。下以经帖。智帖智力。出世智力，能令菩萨有所趣入，故说为令。入帖得入。具足智门，帖法义也。教义圆满，故云具足。通智曰门。 此处已下，释后五句。于中有二：一、返立障对；二、此对治下，翻障显德。前立障中，三门分别：第一、泛明立障之意。诸经立障，凡有二种：一、为举过，令人断除；二、为寄对，显彰实德。今此立障为对显德，何不直释约对显乎？释义有三：一者、顺释，随辨何法，当相以论。二者、返释，如下请中，为明请人是佛尊者，显法殊胜，圣者宣说；返明非尊，圣者不说。此等名返。三、显发释，于中或有障治相显，或有行法大小相显，如是非一。今此是其显发释义，立障显也。二、明所立障之虚实。此之五障，亦虚亦实。有此障者，不得成就五种功德以为实障。已证地者，实无此障，假立显德，名之为假。三、释其文，先总后别。所立障名，是其总也。此于何处？是言不定。若就行实，一切地前方便之处，良以五种始终之德，遍通诸地。对之辨障，明知遍在一切地前。若就说相，前修始终，在于二地，乃至七地；后五始终，寄位八地，乃至佛地。对彼说障，障在七地乃至十地。第七地中有一障故，不得八地智慧自在破邪始终；第八地中有一障故，不得九地四无碍辩答难始终；第九地中有二障故，不得十地二种始终；第十地中有一障故，不得佛地一种始终。总此诸地，通有五障，故言此处。言于菩提有五障者，望终为言，通则于彼八、九、十地乃至菩提有五障也。下别释之。五中，前二是其解障，次二行障，后一用障。不能破邪，举其障体。乖理之言，名曰邪论。不堪以正摧破邪执，称曰不能。下彰其损。己义他坏，失自解也。眷属离散，违利他也。以己言坏，无人禀行，是故离散。不能答难，举其障体。下彰其损。于问无对，坏自解也。设言不受，违利他也。乐小乘者，举其障体。不能求佛，名为乐小。下彰其损。不得菩提，违自利也。复舍利生，违利他也。化生懈怠，举其障体。不能常化，名为懈怠。下明其损。舍利他行，违益他也。不助他故。自善不增，违自利也。无方便者，举其障体。不能智用善巧自在，名无方便。下彰其损。不能善化，违于利他。复自不满，失其自利。 下翻显德。治此有五：总翻显德，下别显之。一一句中，皆初对障以列其名，次释，后帖。破邪始终，是列名也。下释其相。先明破邪；无畏辩下，明破邪德。前中随着，是邪论也，谓随外道著有无等，显己正义。对治邪执，是能破也，能以正法破彼邪执。下破德中，言无畏者，是破邪心，心无怯惧。言辩才者，破邪口业，言辞辩了，语能才巧，故曰辩才。性不闇者，是破邪智，智体明了，名性不闇。下以经帖。随所住处，帖随着也。言正说者，帖显正义，对邪执也。言无畏者，还帖无畏，辩还帖辩，明帖不闇。答难始终，列其名字。证无碍者，证第九地无碍智也。乐小对治，列其名字。下释其相。大菩提愿，求佛心也。大菩提念不忘失者，念佛心也，如六念等。下以经帖。忆念不忘，帖念不忘。菩提心者，帖菩提愿。化生，列名。利生无倦，释其相也。经帖，可知。无方便智，对治始终，列其名字。五明通达，释其相也。内论乃至世工业等，是其五种，此五是其生智明处，故名明处。下以经帖。通达，帖前通达。分别一切处法，帖五明也。 释加相中，初结前问后，略显其相也。已说何故，是结前也。复云何者，是问后也。谓口意身，是略显也。口则劝说以增力，意则冥被以加威，身则摩顶而令觉。何故先口次意后身？乘前诸佛显加所为，因即劝说，故先明口。身摩即起，理宜在后。意无此义，据中而说。下广释之。 解口加中，先问起发，次举经文。经中十句，初一是总，余九是别。汝当辩者，法义辩也。说者，所谓辞乐说也。此诸法门，是所说法。论言：此十总以标举。下释其相。先解初总。辩才牒经。随得法义，忆持不忘，解经辩也。法是法辩，义是义辩。所得不失，名忆不忘。说还解说。法门牒经，谓十释也。差别牒经。种种名相，释其相也。欢喜等十，是种种名。名所显行，是种种相。此法巧成，名方便者，此十地法，巧相集成，故名方便。方便之义，泛释有四：一、进趣方便，如见道前七方便等；二、权巧方便，如二智中方便智等，实无三乘权巧施之；三、施造方便，凡所为作善巧施为，如彼方便波罗蜜等；四、集成方便，如下第四大愿中说。彼说六相以为方便，诸法同体，巧相集成，故名方便。今据第四，故言此法善巧成，故名方便矣。 下释余别。于中，初先牒总开别。总为别本，故言根本。次列两名。仰承佛威，名为他力；己力能说，名为自力。辩才门中开出此二，故通名辩。下广释之。 解他力中，先牒前门，举承对显；次问承力，举加对显。如来之智，能增说力，故云智力。明智被下，名不闇加。下以经帖，承帖承力。智明加者，帖后智力不闇加也。智帖智力，明帖不闇，加还帖加。 释自力中，初牒本数。下八句中，前三各一，后五为一，故有四种。下列名广释。四中，前三明其行圆，后一德满。行中，前二是自利行，后一利他。自中，体相开分为二，谓作、无作。有作行相，无作行体。相犹教行，体犹证行。就此二中，先解其义，然后释文。义中，且以四门分别：一、解名义；二、辨体相；第三、料简真妄二心，有作、不作，有灭、不灭；四、约时辨异。 名义如何？言有作者，教行本无，方便修生，故名有作。有作顺本，称之为善。善之自体，故名为法。法出垢染，目之为净。辩才门中，明此有作，将总名别，故名辩才。言无作者，证行之体，性出自古，不从缘造，故曰无作。此二相望，无作据体，不明顺他，故不说善。若望于理，善义则通。法净辩才，义如前释。名义如是。 体相云何？此二皆用真识为体。真识之中，义别三门，谓体、相、用。体谓真如，妙寂平等，如如一味，隐显弗殊，染净莫易，古今常湛，非因非果。论其相也，如来藏中恒沙佛法，缘起集成觉知之心；如世法中苦、无常等，集成名用觉知之心。然彼真心，在妄相隐，说之为染；出缠离垢，说以为净；净相未圆，说之为因；净相圆极，说之为果。斯乃在因说之为因，在果名果，而非修作。语其用也，即彼真心，在染则与妄想和合，造作生死；在净随治，集成行德。行德未圆，说为方便有作之因；究竟穷满，说为方便有作之果。今论有作、无作之因，故有二种，体相粗尔。 次辨真妄有作无作、有灭不灭。先明真妄有作无作。唯真无作，单妄无作，真妄相应，方有作义。何故如是？若唯妄想而无真者，妄想之法化化自灭，终无作理。故经说言：若无藏识，七法不住，不得种苦，乐求涅槃。若唯真实，真则平等，不得言作。妄依真故，妄有方便修作之义；真随妄故，真有方便修作之理。然妄修作有三因缘：一、以善友缘力故作；二、以妄想因力故作，由前生后；三、以真实依转故作。由真心中具足一切功德法性，故熏妄心，发生善法。真作亦三：一、以善友缘力故作；二、以妄想缘修对治熏力故作；三、以本性熏发故作。若真心中不具一切恒沙法性，虽以无量方便修习，善不可生，犹如虚空。以彼真心体具一切功德性故，遇缘便生，是以可作。作义如是。次辨真妄灭不灭义。若就真妄相对分别，真则常存，妄则灭尽。以义通论，真妄并有灭不灭义。妄想之中，体则终谢，名之为灭；熏力不亡，说为不灭。真实之中，妄尽想息，不复随缘集起染用，名之为灭；真体常存，故曰不灭。言约时者，此作无作，若在凡时，但可有性，而无行德，二性何别？无作性者，谓如来藏恒沙佛法，古今常湛，与无作德体无增减，唯有隐显净秽为异。有作性者，本无法体，但是众生可有方便修起之义，说之为性。如树子中有其树性，亦如乳中有其酪性。此亦如是，若当无性，修不可生，非谓因中已有果体自性可得。无作之性望无作果，自体因果约缘以分；有作之性望有作果，相生因果，因果别异。若作、无作俱有本性，得果之时，得言二种俱是本有，今始显不？答言：不得。无作之法，凡时有体，故得说显。有作法者，凡时唯有可生之义，故不说显。若入种性，有作行德，名为性种。若入解行，有作行德，名得方便；无作行德，名清净向。若入圣位，有作行德，名为教道；无作，名证。若入佛位，有作，名为方便菩提、方便涅槃及报佛等；无作，名为性净菩提、性净涅槃及法佛等。今就辩门，故名有作、无作辩才。下释其文。先解有作，论如前释。经言自者，简他之辞。简前他力，故说为自。若具为文，下诸句中，句句皆有。但此句者，简他之始，故偏言耳。言善根者，无贪等行，名为善根，帖前善法。清净，帖净。释无作中，论如前释。经言法界，帖前法也。净，帖前净。谓真法界，从妄说染，离染名净。言化生者，此是利他，经帖可知。第四门中，有总有别，有略有广。身净，总举体德无垢，名为身净。三、尽，是别身之究竟，故称为尽。菩萨尽下，论列其名。就此略中，行门有五，约人为三，义要唯二，总之唯一。行门五者：一、菩萨尽，二、现报利益，三、后报利益，四、二乘不同，五、是佛尽。约人三者：初之三门为菩萨尽，第四一门不同二乘，第五一门上同于佛。义要二者，前菩萨尽及二利益，明金刚藏体德圆满；后之两门寄对显胜，故为二也。总之一者，总名身净；菩萨尽者，体德穷备。此是初门。有二益者，果报殊胜，益有现未，即以为二，通前三也。二乘不同，对下彰出，通前为四。言佛尽者，对上显入，通前为五。此是略也，下广释之。菩萨尽中，初牒前门，次释，后帖。言法身者，是法性身。离心意识，唯智依者，是其报身，无常之报；心识所依，真常之报。远离一切心意识等，唯智依止。离心意识，断德成也；唯智依止，智德备也。报从治生，故离心等；以智别身，故说智依。何者是其心意识等，而复言离？若依毗昙，就一事识，随义分三，五义别之，所谓名、义、业、世、施设。名者，名心、名意、名识。义者，集起是其心义，思量是意义，别知是识义。业者，论言：远知是心，谓知未来。未来之法未曾现起，与我身居，故说为远。前知是意，续知是识。世者，论言：未来说心，过去说意，现在说识。言施设者，界施设心，入施设意，阴施设识。若依楞伽，别就五识、六识、七识以分三种。如彼经中，第七妄识集起之本，说名为心；第六意识遍伺诸尘，说以为意；五识之心了别现境，说名为识。今此当应就后言耳。此皆除故，名为离心。真慧独存，称曰唯智。智即报身，说名依止。此智虽从心意识生，还能灭于心意识等。故经说言：如木生火，是火生已，还烧是木。实观亦尔，故离一切心意识等。既离心等，当知即用真识为体。真通前七，合有八识。八识之义，广如别章，此应具论。上来释竟，下以经帖。言法身者，帖前法身；言智身者，帖智依止。次释二益：先举两门，次释，后帖。现报益者，就时以名，得益在今，故名现报。受位辨相，因行穷满，得佛智职，名为受位。泛释有三：一、就化相以明受位。如弥勒等，现居学穷，圣说当果以授其人，故名受位。二、约相显实。如下文说：十地学满，如来毫光从其顶入，名为受位。三、就实论实。十地学穷，已寄当来法身之相，显自心原，名为得位。此应就彼第二门中说受位耳。言后报者，就时以名，生报名后。下释其相。摩醯首罗，此翻名为大自在天，在色究竟。言智处者，凡释有四：一、就凡以论。于三界中，此处慧胜，故名智处。何故如是？下天定少，四空定多，故智不胜。第四禅中，定慧均等，故智胜也。第二、就其二乘之人，以无漏智熏禅生彼，故名智处。第三、就其菩萨而辨。十地菩萨智波罗蜜最为殊胜，此胜智人受报生彼，故云智处。四、就佛释。十地菩萨生彼天中，即于彼天得一切智，故云智处。托报在彼，名智处生。何故生彼？欲于彼天成佛道故。何故彼成？十地多作摩醯天王，在彼学满，便得菩提，故在彼成。经说成佛在阎浮提，何故言彼说成有三？一、随化说成，在阎浮提；二、寄相显实，在色究竟；三、就实辨实，妙出三界。是则不可时、处以定，今此约相以显实耳。下以经帖。正受佛位，帖前现报；得世大身，帖后报也。色中之极，名最大身。二乘不同，举第四门。度五道者，不住世间，三涂、人、天是其五道，断因离果，名之为度。经说六道，何故言五？离合故尔。离则说六，就前五中分出修罗，合则修罗摄入余趣。依如杂心，摄入鬼道；依法念经，摄入鬼、畜。彼说罗睺阿修罗王是师子儿，故入畜生。依伽那经，天、鬼及畜三趣所摄。有天生者，摄属天趣，是故修罗亦名劣天。涅槃道净，不着涅槃。涅槃是灭，道是菩提，得而不着，故说为净。前度五道，不同凡夫；涅槃道净，不同二乘。何故偏名二乘不同？对胜故尔。二乘得出，出而即住；菩萨得出，出而不住，是故不同。经言过世，帖度五道。法道净者，帖涅槃净。法帖涅槃，道还帖道，净还帖净。释佛尽中，初牒前门。入一切智，辨释其相。前一切智，标佛之称；后一智字，是佛智德，解顺名入。言满足者，从初地来，皆入佛智；今至十地，入之满也。下以经帖，得帖入也。一切智人，帖一切智。下言智者，帖后智字，满还帖满。自力辩下，释防外难。此明自力。以何义故，宣说佛尽？为欲校量自力上上，寄佛彰极，非明佛也。 释意加中，初结前问；后以为起发，下随文释。然此意加，当时如来但可意地冥被与力，都无言说，文皆经家后时所集。于中经文有二十句，初之十句正明意加，后十解释偏加所以。何故就意解释偏加？余不如是，意是加本，故就释之。又前口加有其自他二力辩才，意加亦尔。前十正加明其他力，后十释加显其自力，故此释之。就前经中，初无畏身亦总亦别，通摄十句为无畏身，所以是总。于中别分，初之一句显色身胜，是故名别；余之九句一向是别。总中，诸佛举能加人，金刚菩萨举所加者。上加被下，名之为与。与于何等？谓与真实无畏之身。随其所与，得力不虚，故名真实。由得力故，于他不怯，名曰无畏。无畏是心，显之在相。相谓名色，名色聚积，故说为身。己之智断，不可他用，云何说与？释言：己德不可为彼，他人德体非无缘助。如似鬼神入人身中，亦能令人辩说无碍，况佛不能？此就缘助，说之为与。又问：所与为暂为永？此义有三：一、就实论，谓金刚藏行入佛境，如来法身下被相应，说之为与。斯则一得常然不退，得说为永。二、就化德以论暂永。彼金刚藏化充法界，无时不说，随化说与，与无暂废，亦得言永。三、就化相，随彼一分众生所见，暂尔为化，化毕宜废。据此说与，与是暂也。下九句中，初句彰辩，义通余八。 论中，初言此十意加，总牒指斥，以对前问，何故须指？人言：意加有二十句，为简后十，故须别指。若尔下，说依何身中唯有十句，亦言此十说依何身，竟何所简？又人复言：说无畏身以为意加，相隐难识，故须指斥。若尔下，说厚集善根为所依身，修集善根以为修行，求一切智以为回向，其义显然，有何隐覆亦举指斥？以彼类此，人语定谬。盖乃论家总牒对问，更无别义。前口加中，何故不然？论法多途，何可一例？于此论中，或先举经，后以论释，如前序等；或有初先结前生后，举经论释，如前解释三昧分等；或先问答，略显其相，举经论释，如前解释加所为等；或有先问，举经论释，如前解释口加相等；或问，举经论初总牒，以对前问，然后释文，如下解释依何身等；或复先问，举经论释，释已，然后牒经对问，如六地中解力胜等；或先问答，略显其相，次举经文，后无论释，如下四地道品观等。为法参差，各随一便，不可就此别释所以。 下释文中，无畏有二，牒总开别。与无上等，列名辨相。言与无上胜威德者，令金刚藏色相尊严，超出余众，下不能加，说为无上。上能过下，名胜威德。下以喻显。如王处众，显无上也。自在无畏，显胜威德。与辩才者，加其内智，令金刚藏言说不怯，名辩无畏。前色后名，双牒结之。与辩加智，智是行阴，名支所摄，故曰名身。亦可辩才是其言说，说是名字，故曰名身。非五阴中四阴之名，有难解者。下广释之。名身有九，牒总开别。下不着等，列名广释。九中，前八与金刚藏自在说智，后一与其殊胜化业。前中相从，摄为三对：初二一对，次三一对，后三一对。初对之中，前与说能，后与说智，令知世法。第二对中，初有两句，还与说能；后之一句，复与说智，令知理法。第三对中，初之两句，复与说能；后之一句，还与说智，令知教法。就初对中，不着列名。言峻若流，无有涩滞，故曰不着。下释其相。说法不断，非令停废。无滞碍者，非暂涩碍。经言无障，帖前不断；言无碍者，帖后无碍。无障碍故，令他爱乐，故名乐说。堪辩列名。堪知诸法，故名为堪。亦可知法，堪起言说，故名为堪。辩才门中，明此堪故，名为辩才。次释其相。善净堪智，解释经中善净智也。净智宽通，不知是何，故今辨之。是净智者，堪说净智，非证净也。有四种下，释差别入。先解。差别有四，举数缘等列名。人解非一，此言定依相续解脱，不得余释。依彼经中，有四种成：一、以有成，以有因缘，名想言说诸法得成；二、所作成，一切所作各有成办；三者、法成，一切诸法性相成立；四者、助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼经中以有成也。以有因缘，诸法得成，故名为缘。法者，即是彼中法成。作者，是彼所作成也。成者，即是彼中助成。下解入义。善知此义成不成者，知前四义成不成也。顺名为成，乖名不成。良以此四是彼经中四种成故，顺而不乖，通名成矣。于成不成，善解名入。上来释竟。下以经帖。善净智者，帖堪智也。言差别者，帖有四种：缘、法、作、成。入帖善知成不成也。第二对中，前二说能，后一说智。能中，初句于法自在，后句明其随机善巧。任放列名，言说恣心，故名任放。下释其相。于中四句，前之两句解任放义，后之两句释经成论。说不待次，是第一句。总持自在，故不待次，谓不待于一种次第。言不断者，是第二句。总持不忘，故言不断。后两句中，处处随意，释经善忆，成前论中说不待次。诸法非一，故名处处。总持称心，名曰随意。不忘名义，释经不忘，成前论中言辞不断。闻持成就，故不忘名，名犹教也。义持成就，故不忘义，义是旨也。下以经帖。善忆念者，帖前随意。言不忘者，帖后不忘。加字未解，下牒释之。是不忘加，牒举经文，为举加字。余言随来，意加释也。此是如来意力加矣。何故就此偏彰意加？意加与力，正为不忘，故偏云耳。能说列名，巧说名能。下释其相。随所应度种种喻者，随机巧说。能断疑者，善开物心。下以经帖。善决定意，帖能断疑。善帖能也。决定意者，帖断疑也。生物信心，名决定意。言方便者，帖随所度种种喻也。不杂列名。知法同相，故云不杂。三种同智常现前者，释不一种。依金刚仙论，知一切法皆无常、苦及与无我，名三同相。依别翻论，知一切法自相、同相及不二相，名三同相。自相，世谛；同相，真谛；不二相者，是一实谛。一切法中同有此三，名三同相。又知诸法空、无相、愿，亦名三种同相智矣。恒知无间，称曰常现。下以经帖。言遍至者，帖智常现。理无不照，名为遍至。一切智处，帖三同相。第三对中，前二说能，后一说智。能中，初句教他令出，后句说时自心不怯。教出列名。得佛十力，教化教授，令生出离，故名教出。下释其相。十力不坏，是教出德。处、非处等，是其十力。以有力故，魔不倾动，故云不坏。不坏正是力之义也。十力之义，广如别章，此应具论。可度令断，是教出能。教断烦恼，故名教出。经帖可知。无畏列名。下释其相。得佛无畏，明无畏体。自知有德，心不疑虑，故名决定。于说不怯，彰无畏能。于他众中自起言说，不怯弱也。无畏之义，亦如别章，此应广说。下以经帖。与无畏者，帖前无畏不怯，帖前于地不怯。无量列名。下释其相。于一切智随顺说者，是所知法。一切智者，是佛智也。言随顺者，佛随众生。修多罗等，是所说法。举修多罗等余十一，亦可等取毗尼、毗昙。六正见者，是能知智。何者六正？金刚仙论具广分别：一、真实义正见，能知理法；二、行正见，能知行法，此二教旨；三、教正见，能知教法；四、离二边正见，知前理法，不同情取；五、不思议正见，知前行法，成德出情；六、根欲性正见，知前教法，说随物心。外国相传，言更有六，出六正论：一者、妄想，所谓虚妄；二、妄想依，谓依真识；三、非妄想，所谓净慧；四、非妄想依，谓依真如；五、妄想非妄想，谓闻、思、修体是妄识，故云妄想，相用顺真，名非妄想；六、妄想非妄想依，谓依净教，义有多含，皆得无伤。下以经帖一切智人。智无碍者，帖一切智。分别法者，帖随顺说。修多罗等正见，帖前六正见也。上来八句，与其说智。同化一句，与其化业。同化列名，同佛化业，故名同化。下释其相。得佛身等三种化者，对上释同。举身等取口之与意，故云身等。此三是其诸佛化业，名三教化。用此化时，于他不怯，名为无畏。随所度下，对下明化。化随众生，名随所度。现身、口、意，名示三业。所示增上，故曰殊胜。所现难测，名为神化。下以经帖与如来者，帖前得佛三种化也。就佛下被，故说为与。就金刚藏仰摄佛力，说之为得。善分别者，帖随所度，谓善分别所化众生。身、口、意者，帖示三业。言庄严者，帖殊胜也。作用殊胜，故曰庄严。所言起者，帖神化也。巧用现前，目之为起。 佛有力下，释加所以，先问起发。然就经中，先问后答。何故，问也。以是下，答。今此论家，先取经中何故之意，豫以为问。经后论中，但释答文。又谓重也。前已明加，今复重释，偏加所以。是故言又有力有慈，徴问所以。有力能加，有慈能普，所以徴问。言何故者，徴问之辞。以十身下，徴问之相。佛既有力，复有慈悲，何故十身唯加刚藏，不加余者？唯加刚藏，以为一句，唯犹独也。不加余者，复为一句，名宝藏等，以之为余。 此二句问，下论别答。经中，初问；以得下，答。答中十句：初一是总，余九是别。以是菩萨得三昧者，以金刚藏得三昧故，诸佛唯加。就后别中，亦是菩萨，文在初句，义通后八。若具，应言亦是菩萨，善净心故，乃至最后亦是菩萨，法界印故，略不具论。今言亦是本愿起者，成前三昧，望加说亦。所谓亦是本愿起故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。乃至亦是法界印故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。句句皆悉成前三昧，远对加矣。论中，先就初之总句释答前问，后解余别。以是菩萨得三昧者，牒初总句。答前问中，唯加金刚藏，余不得者，答前问中，不加余者，以宝藏等不得三昧，是故不加。然宝藏等同是一生满足之人，何故乃言余者不得？释有两义：一、为推化金刚藏故，说余不得；二、诸菩萨各随所住法门以别余宝藏等，非就此门以彰德故，不说其得。若入此门，理实得之，圣力加被，乃至草木亦能说法，何故唯就得者为加？释言：若论变化之力，别是一义，加得令说，复是一化。若彼无得，竟何所加？如说大品加须菩提解空之人，今亦如是。下释余九。初得三昧有二种者，就总开别。前得三昧，是其总也，有二开别。总三昧中，体德不同，故分二种：本愿、现成是三昧体，体谓出世菩提之心；深心已下，自利、利他是三昧德。下列名广释。本愿现者，初地所起菩提心体，说为本愿，今至穷学，名为现成。经言本愿，帖本愿也。起帖现成，亦是之言，略而不解。 第二门中，文别有五：一总，二别，三略，四广。第五释已，彰行功能为因之义。初言三昧身摄功德，是其总也。三昧体中，备收诸德，故名三昧。身摄功德有八种者，第二别也。依利自他，第三略也。前四自利，后四利他。依利自他以说八德，故名为依。亦可定身依此诸德，故亦名依。 因净已下，第四、广释。前自利中，初一是其起行之本，后三正是行德之体。解因净中，因净列名。深心下，释深心解因。悕欲殷至，故曰深心。趣尽释净。初地深心至此学穷，说名趣尽，尽故净也。次以经帖，净牒趣尽。言深心者，还帖深心。下重释经，以成其论。深心牒经。信乐等者，辨其行体，此解经也。复是一切善法根本，解其因义，成前论也。以是善本，故说因耳。后三是其同相三道：初一是证，第二是助，第三不住。义如别章，此应具论。证中智净，列其名字。趣尽下，释趣尽解净。修道如智，释其智也。智通见修，故以修别。次以经帖，净帖趣尽，智帖如智。圆满之言，上来未解，非是帖前乘势举来。下重解释。圆满之言，初法后喻。此真如观，内智圆满，智体圆也；光照法界，智用圆也。犹如日轮，喻前体圆；光遍世界，况后用圆？助道行中，身净列名。助道能得出世报身，身转胜故，助行清净，名身转净。亦可助行依身而起，身转胜故，起行亦净，名身转净。次释其相。生生解身。初地已上，受身非一，故曰生生。转胜释转，善成解净。经帖可知。不住道中，心调列名。空有自在，名心调伏。次释其相。不著有故，断粗烦恼；不住无故，离彼细习。所断穷尽，故名为善。下以经帖。修本业者，不住之解，能起功德，智慧助道，故名本业。亦可取有是凡夫法，取无是其二乘之法，不住有无菩萨正道，故名本业。下利他中，初一是其利他方便，后三是其利他行体。前方便中，闻摄列名。随闻能摄，故曰闻摄。下释其相。言堪持者，是能摄也。一切说等，是所摄也。一切所说，所摄广也。言秘密者，所摄深也。下以经帖。念帖堪持无量法者，帖所说法。无量有二：一、广无量，帖前一切；二、深无量，帖前秘密。后三句中，初身，次口，第三是意。身中通净，列其名字；胜通自在，释其相也。下以经帖。信解清净光明法者，神通无垢，名曰光明。此光明法，能令众生信解无疑，就能以彰，名信清净光明法也。决定信下，释会经论。经家名为信解明法，论家名通。言不相顺，故须释会。决定信力，释论会经，论家名通。此通云何名信清净光明法乎？以通是其决定信力，故名信净光明法矣。众生信心名决定信，神通之力能生彼信，是故名为决定信力。摄取通者，释经会论。经家既名信净光明，论家何故说之为通？以此光明摄取通故，论家名通。举信光明以收彼通，体无别故，名为摄取。与下二地数摄十名，其义相似。释口业中，辩才列名。善知不违，解释其相。次以经帖。得陀罗尼，帖善知也。言不坏者，帖不违也。下重分别。初章是其陀罗尼者，约喻显法。十四章中，嘶昙在初，名为初章。能生诸字，故举为喻。此章所况诸总持门是陀罗尼，故云是也。一一已下，释喻显法。此之字门摄无量字，如陀罗尼一一能摄无量法也。字门之义，此应广说。不坏，牒经前后。不违，举论对显。言无乖违，故名不坏。释意业中，离慢列名。证除妄执，故名离慢。次释其相。真实智者，自证离慢，教授不异。摄物同已下，以经帖法界。智印，帖真智也。智证法界，如法名印。言善印者，帖教不异。谓以己智印彼众生，令其同己，名善印也。 上来广释。下显行能为因之义。于中，先就自行以明。于中有四：一、总牒前四，总显为因；二、善净下，别牒经文；三、修多罗下，总牒前经，以指后论。谓前经中所说四句，后论次第说为因也。四、精进因下，别显四因。精进因者，深心能起精进之行，与进为因。不忘因者，依彼如智，能于诸法心不忘失，如智与彼不忘为因。势因者，依助道行，能摄胜报势力自在，助道与彼势力作因。不染因者，是不住道，能于空有不染、不着，不住与彼不染为因。下就利他以辨其因。复依利他，因有四种，总以标举。下别牒经，历就说因。问曰：何故前自利中并举四行，辨说四因？利他不尔。以自行中，经有四句，论亦有四，故得并举，并说其因。今利他中，后之三句皆须重释，故须别举，别就说因。念无量法，牒初句经。断疑因者，以自念法能断他疑，故望断疑，说为因也。信解明法，牒第二句。敬重因者，现胜光明，令他敬故，与敬为因。下释敬义。谓以通力示不思处，令生信入，故名敬因。通用难测，名曰不思；神通分齐，故名为处。现此胜通，令其见者睹此神变，信入佛法。得陀罗尼，举第三句。转法因者，依陀罗尼能转法理，故望转法，说以为因。法是教法，理是义理，化流名转。言法坏时，假余诵持，释显其相；正法灭时，假余外法，诵通正义。法界善印，牒第四句。教授因者，依自智印，能教众生，令使出离，故望教出，说之为因。如是化者，自利不忘，举前显此。得自利中，第二、如智不忘得故，能为此化。 释身加中，初结前问，后略显其相。所谓摩顶令从定觉，由摩增力，故名为加。经中四句：一、不离本，二、以神力，三、申右手，第四、摩顶。申右手者，此随世相，右是用便，故申右也。善摩顶者，亦随世间安慰之相，摩顶能益，故名为善。下以论释。不离，牒经。示胜力者，远而摩此，名示胜力，此顺释也。来此非奇，是返释也。举来非奇，返显不来，是奇异也。何故显异？彰己德胜。何故显胜？上德之人为法加被，显法殊胜，令众敬矣。此随一相，如多宝佛从远而来，亦显法重，各是一义。若为敦励求法之心，必从远来，神力显法，要须遥摩。是如意通，非余通者，此释经中以神通也。通有四种：一、如意通，转变自身，大音普闻，如是一切；二、是幻通，转变外事；三、法智通，于法无碍；四、圣自在通，能于苦中生于乐想，于彼乐中能生苦想，于苦乐中生于舍想，如是一切。今此乃是如意通力，非余通等。 释起分中，初结前起后，次经，后论。起者，牒经，释有四句。言事讫者，是第一句，上入三昧，为显己证，故能宣说；今已显竟，故名事讫。得胜力者，是第二句，前入三昧，亦为受加；佛已加竟，名得胜力。说时至者，是第三句，前入三昧，为观物机，随顺授法；物悟在今，名说时至。定无言者，是第四句，前入三昧，显证离言；今说起定，返显所入寂灭离言。言意如是，下释其文。前云时至，何不即于定中说乎？定无言故，不得即说。此随化相，若据行实，即寂常用，岂待出定？具此四义，故从定起。 释本分中，初结前问后以为起发。经中具以五句分别：一、依三分定别其文，第二、显其所说之法，第三、明其所成之行，第四、对后交相起成，第五、分文略以指斥。 言三分者，上来四分，起说之由，通判为序；从此已下，宣说地法，以为正宗。人言说分，方是正宗，准如法华。此则不然，彼经序品，判以为序；方便品下，略叹佛慧；舍利三请，如来广答，皆是正宗。以彼类此，本及请分，虽非广说，亦是正宗。 所明法者，下请分中显其地体，寂灭出言说分已去彰其地相。此本分中体相双举，决定六事是其地体，所列十名是其地相，此是法也。 所成行者，上来四分起说之由，为生物信；今此本中举地叹胜，令起乐欲，是所成行。 相起成者，今先以本起后请说，谓于本中标举愿善地之法体，起后请中所显地体。又叹地胜，令众乐欲兴于后请。言起说者，今此本中略列十名，起后广说，斯则以前起于后也。下明请说成此本分。其相如何？因后众请，广显地实寂灭离相，成此本中所明地体。说分已下，广宣地相，成此本中十名所表地之相也。本是地宗，下皆成此，斯乃本末互相起成。 分文释者，经中有三：一、明愿善以为地体，二、列十名显其地相，三、举佛同叹显地要胜。此三之中皆各有二。初段二者：初、先举彼决定六事以为地体；二、此十地过已说下，彰此所说菩萨地事诸佛同说，并即显己宣说所由。复就前中，初愿决定是其总也，不杂下六是其别也。起已告者，牒前生后。言佛子者，起发众心，以诸菩萨行堪绍继，故称佛子。是菩萨愿总举地体，此言非谓是于菩萨，此乃是于诸菩萨愿。无杂等别，论中广释。第二段中，我因是事如是说者，谓因诸佛同说地事，故今为彼卢舍那佛之所传说，亦可因此菩萨地事三世同说，我亦说之。下释似尔。第二段中文别二者：初、列地名，第二、还明三世同说显地要胜。第三段中文别二者：初、我不见不叹说者，举佛同叹显地要胜，此返言耳。言中道已不见不叹，即显所见一切皆叹。二何以下，彼金刚藏彰地要胜，释显诸佛同叹所由。何故，问也。诸佛差别，以何义故叹地不殊？此是已下，释叹所由。文有四句：初增上法是其证行，举此证行释佛同叹。第二亦是光明法者，是阿含行，举此阿含释佛同说。言亦是者，地之一法随修说二，非直是彼出世所证，亦是世间方便所行，故云亦是。修中得彼出世证相，名曰光明。如人钻火先得𤏙相，亦如掘水先得湿相，是亦如是。第三所谓分别地事，显前第二光明法门。第四是事不可思下，显前第一增上妙法不可思议，叹深之辞。地虽相显，世间修中而体妙出，故云是事不可思议。谓诸地智斥其行体，谓出世间十地证智。 论中，初先问答，料简自说所由；后释经文。何故自说，是初问也。下文广说要须众请，今亦是说，何故不请而自宣说？答中两句：一、明大众于说不知，故须自说；二、明大众于法不知，故须自说。若不自说，众则不知为说不说，是初句也。向前诸佛虽加为说，未知刚藏承力说不？若有说心，则可启请；若定不说，起请无益。众有此意，请则无期，故须自说，以起后请。又复不知说何法者，是后句也。设知欲说，而复不知欲说何法，就何启请，故须自说，令众知之。问曰：上言说不思议诸佛法明，云何不知？不思法中，门别非一，故犹不知。若尔，上言以能加佛，同名金刚，即知所为是金刚法，云何不知？藉相表知，而非决定，犹得说言不知说何。以不知故，必须自说。 就释文中，依经三分次第释之。解初分中，经文有二，二如前判：一、明地体；二、明同说。论文有三：一、解地体；二、释同说；三、以六相分别前体。初段经中，愿善是总，无杂等别。解初总中，句别有四：一、解愿义；二、释善义；三、解决定；四、已入下，彰其位分。前中，愿善牒举经文，此正举愿善与决定相随而来。如初地中发菩提心即此愿者，指斥愿体，非解名义。如者，是其指法之辞。如下初地住分之中，菩提心生以为初住，彼心即是此愿应知。下解发心还指此愿，故下文言生是心者，是本分中愿善决定，良以心、愿体是一故。二处相指，两义俱显。体谓出世真证善根，以能增长趣顺菩提，故说为愿，亦名发心。体既不殊，何故心、愿两名别乎？其体虽一，随义有异，故名不同。言义异者，望大菩提起意趣向，是发心义；要彼属己，是其愿义。问曰：愿善是诸地体，何故偏指初地发心？释言：愿善实诸地体，今指初地，就始言耳。又问：前说愿善，地体说分。已下但明地相，云何指相而显其体？释言：总相，指彼显此。于中分别，指彼所显。果分发心，显此愿矣。次释善义。善决定者，牒举经文，正为举善。决定随来，真智摄者，解善愿心为善所以。以此愿心，真智摄故，得名为善。愿与真智，两义虽异，会体不殊，是以言摄。若此愿心是妄智摄，相顺性违，不得名善。真智摄故，体顺名善。次解决定。善决定者，牒举经文，正举决定。善字随来，即是决定，释显其相。此解前愿为决定义。决定之义，泛释有三：如地持说：一、种性地，名为决定，定为佛种；二、解行地，名为决定，定能发心；三、初地上，名为决定。今此所论，乃是第三。问曰：地上云何决定？解有五义：一、就行体，决定不退；二、望所信及所证法，决定不疑；三、望生死，决定不作；四、望菩提，决定趣向；五、望众生，决定能益。具此诸义，故名决定。向前愿心，非直是善，亦即是其决定义故，说为决定。下彰位分。已入初地，非信摄者，此初地上真证发心，非是地前玄期之愿，故非信摄。 下解别中，决定有六，就总开别，下广释之。就此六中，随修分二：前五自分，后一胜进。随行分三：前四自行，第五利他，第六明其得诸佛法。与胜鬘经摄受正法，厥义相似。就前四中，初二明其愿善行体；次一明其行德殊胜，亦得名为行义宽广；后一行能为因之义。论其行体，诸门各异，行德、行能，上下相似。下文所说十大愿等，一一愿中，行体各别，广大等同。就前二中，初观相者，明其观解舍相入如；后真实者，彰其行德契实离相，差别如是。 文中观相，列其名字。照理名观，观之体状，故名观相。总决定中，开出此观，将总名别，故曰决定。下诸句中，决定例然。如观一味，释其相也。如观解观，理绝情妄，说之为真；诸法体同，目之为如。观同前释。一味相者，解其相也。证如一味，是观体相。一味之言，从喻名之。如海虽广，咸同一味；亦如众药，煮之一器，其味无别。诸法如是，相别虽众，穷观其实，如理不异，故曰一味。经言：无杂帖一味也。 真实列名，行成离妄，故曰真实。下释其相。非世境界，正解真实，缘观不睹，名非世境。出世境者，转释非境，斯乃契实，返望情相，由来不有。无相可在，名之为出；非有世间，对之出也。下以经帖。不可见者，以非世境，故不可见。 解胜善中，先列其名，次解，后帖。下重分别。胜善列名，行合法界。德义广大，故名为胜。下释其相。大法界者，举大显胜。行深名大，大称法界，名大法界。一切佛本，释广显胜。佛德宽多，愿善能为一切佛本，故名为广，广故名胜。类前应言佛本法界，略不云耳。下以经帖，广帖佛本，大还帖大。言法界者，帖前法界。法者自体，如来藏中具一切法，虽同一体，门别恒异，异故名界。行同法界，是以言如。下重分别。于中有二：一、总释广大如于法界；二、复法界下，别就诸行解释广大如于法界。总中，初言大胜高等，释广大义；一切法下，解如法界。大胜高广，转名显示广大之相，非解名义。经言广大，论彰高胜，以彼高胜显成广大。云何名大？所谓高胜。云何名广？所谓高胜。广大相显，义亦同然。一体异名，成前大等相显之义。彼大胜等，名虽别异，其体是一，故得相显。同一愿善，名为一体。大胜等别，故称名异。法相义故，释前名异。其体虽一，法相义别，是故名异。异相云何？深为大义，宽为广义。过下名胜，上出云高。一切法者，释法界也。法界非一，故云一切。法尔解如，尔犹如也。如一切法以成行德，故行广大，故云法尔。前虽总言大、胜、高等一切法尔，未就行论，不知何法广大如法。故下显之。行虽无量，要唯三道：证、助、不住。初是证道，第二不住，第三助道。下就此三，唯明大义如于法界，余胜、高、广，略而不论。此云何知？文中但言复法界大，不说余故，有何所以？前文已言大、胜、高、广一体异名，但就大义明如法界，余类可知，是以不说。初中，先明证道行大；净法已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。上已总释，今更别解，是以言复。下两句中，复义齐然。谓法界中复有一种证道行大，名法界大。行称法界，方得为大，故举法界以显大矣。谓真如观出其大体，如观是证胜、凡二乘，显其大义。下明此大如于法界。言净法者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云净法。谓法界中证净法门，法尔解如，如彼净法成行故大。就不住中，亦先明其不住行大；谓说已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。谓法界中复有一种不住行大，解文同前。方便集者，出其大体。巧慧双游，空、有不着，故云方便。不住空故，能摄功德；不着有故，能成智慧。以此德慧满足地道，名为集地。下明此大如于法界。说大乘者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云大法。谓法界中大乘善巧，不住法门，何故独此彰说、彰大？三皆须说，为明证助，各别有体，不住无别。就前二中，随义以论，故偏彰说三道皆大。不住之行，空有不着，过凡异圣，彰大义显，故偏言大。法尔解如，如法界中大乘之法成行故大。就助道中，亦先明其助道行大。善法已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。谓法界中复有一种助道行大，释文同前。白法界者，出其大体，三道皆白。助行治染，彰白义显，故偏言之。助道真妄，缘治定妄，即实为真。今此所辨，是真非妄，约法以简。白即法界，名白法界。亦可白者，是其净义。助行除障，能净法界。下明此大如于法界。言善法者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云善法。谓法界中助道善法，诸法皆善。以此助道方便造修，顺益义显，故偏名善。法尔解如，如法界中助道善法成行故大。以此三道同言大故，不得偏说大为证道。广唯助道，高为不住，当知三道皆广皆大。故下十愿，一一愿中所求之行，斯言广大，不得别分。 解因善中，初总列名，下别解释。有二：举数成无常等，列名解释。于中略以三门分别：一、定二果，二、辨其因，三、随文释。然此二果，人解不同。有人释言：方便涅槃是无常果，性净涅槃是其常果。何故方便说为无常，复言爱果？此果本无，方便修生，名曰无常；福利相显，为情贪爱，故名爱果。性净涅槃虽从缘显，体是本有，不从缘生，故名为常；福利相微，贪爱者鲜，故不名爱。泛论法相，非无此义，非此所明。何故得知？经说常果尽未来际，方便涅槃岂非后际而非常果？有人更释：前二涅槃俱是常果。十王等报名无常爱，以是世间有为果故，名为无常；胜报可贪，称曰爱果。常果当理，无常太局。此云何知？论释爱果如空生色，不可穷尽。十王之报止在因中，标别十地，至 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜