[book_name]华严悬谈会玄记
[book_author]普瑞
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]460765
[book_dec]四十卷，元普瑞着。钜野洞庭元苍山再光寺普瑞集，消释悬谈文义，乃座主家学问耳。
[book_img]Z_867.jpg
[book_title]卷第一
续藏经 华严悬谈会玄记
元 普瑞集
华严悬谈会玄记卷第一
苍山再光寺比丘 普瑞集
将明一部悬谈启以二门分别初总解题目后逐难释文初又分二初别解法题以经疏科钞题各别故后通解人题以疏科钞中人无异故今初大凡开演不越其四谓先科次经次疏后钞所以然者欲知经疏大纲非科不能故先科释虽知大纲在文难晓故次举正经正文虽见非疏何知故次解疏释疏释虽明而多总略故以钞文补而备之如是四种理应尔故若约生起次第佛先说经依经造疏依疏有科随科钞释今释题目当依生起次第示有由渐故后逐难释文依开演次第不越常规故然法题不同有其四题分为四段初经题二疏题三科题四钞题。
且初经题即大方广佛华严经然此七字乃无尽修多罗之总名义门极广下虽广释今入文之先理应略陈且以七门分别为顺七字之题故一明来意二华梵对翻三依题列对四出名义体五六释分别六辩其异名七释通妨难。
▲且初来意者华严大教称性极谈我佛世尊初成正觉遍观众生皆具性德以妄覆故不能证之於是称性顿演斯经明各人本地之风光与佛无异庶其一切共证之也。
▲二华梵对翻者佛出西天教流东土若不翻译无由解会讲学之者首先明之表教来有自然有总翻别翻若总翻者梵语摩诃毗佛略勃陀徤拏骠诃修多罗唐言大方广觉者杂华严饰经若别翻者摩诃云大毗佛略云方广勃陀云觉者徤拏云华骠诃云严饰修多罗云经其中觉者即是佛字略存梵音以生信心又略杂饰二字不令繁广具以七字为名。
▲三依题列对者七字一题列为十事五对一教义一对经之一字是能诠教大等六字是所诠义故二就上义中法喻一对谓大等是法华严是喻三就上法中人法一对谓大方广是所证之法佛字是能证之人亦名境智对四就上法中拣持一对大之一字是拣方广二字是持即拣大异小拣实异权拣果异因亦是体用一对或性相一对五就人中借下华字以喻其因即因果一对佛是果故是以单华字但喻於因若合华严二字亦喻上之四字。
▲四出名义体者大以当体得名常徧为义常则三际莫易徧则十虚无外即以全有全空实相为体方以就法得名轨持为义双持性相轨生物解故即以六相十玄为体广以从用得名包博为义包则广容博则广遍即以染净依正即入重重为体佛以就人得名觉照为义照则朗万法之幽邃觉则悟大夜之重昏即以十身无障碍身云为体华以从喻得名感果严身为义感果则万行圆成严身则众德备体即以行布圆融行愿为体严以功用受名资庄为义谓资广大之体用庄真应之佛身即以无障碍大智为体经以能诠得名摄持为义持性相之无尽摄众生之无边即以身名句文为体。
▲五六释分别者此有四番离合通其三释谓依主持业有财也一大方广所证法也此通依主持业二释谓大之方广有体之相用故方广之大有相用之体故此约依主则行布义又大即方广方广即大体用相即此约持业则圆融义二佛华严能证人也亦具二释谓佛之华拣非因位之行故华之佛拣非余行之佛故此亦依主行布若持业圆融相即可知三大方广之佛华严拣非权小之佛等故佛华严之大方广拣非因位所得法故相即可知四大方广佛华严之经拣非涅盘等经经之大方广佛华严拣非论中所明此则依主若持业者文随於义义随於文诠旨圆融故又上教望於义人望於法通有财释并可思准。
▲六辩其异名者如摄论中名百千经此约数为目以此经具本有十万颂故涅盘经中名杂华经此约喻为目智论之中名大不思议解脱经此约法为目故又出现品及离世间品皆有十名具如后示清凉云前三异名义多总略二品十目多从别名又局当品故今译者具以七字为名则人法双题法喻齐举具体具用有果有因理尽义圆故标经首。
▲七释通妨难者问如大方广三字余经多同如三戒经十轮经宝箧经圆觉经等十有余部皆有大方广言则与此经为同为异若言同者何独此经以为圆教若言异者其相云何答圭峰云配属三大则同释义随宗则异谓圆觉大虽配体唯明自体常徧此经则若相若用等皆同真性而常徧又彼方亦配相但任持自性轨生物解此则双持性相具十玄门一一诸相皆轨生物解又彼广亦配用不能即体今此则全德相之业用也故后序云冥真体於万化之域显德相於重玄之门用繁兴以恒如等故与诸经异也释经题竟。
次释疏题即大方广佛华严经疏卷第一并序释此一题初作对二解释初中先将并序二字望上大等十一字为能序所序对二以第一二字望上大等九字为能记所记对三又将卷字望上八字为能依所依对卷为所依八字为能依四疏之一字望上七字为能释所释对二解释者亦二先解义后六释先解义者经题七字如上所释疏者疎也决也开也通也谓经中义理深奥之处疏以疏明经旨决择疑惑开而显之通而达之故云疏也又是疏理之义如卢仝云人有发兮旦旦疏理身有心兮胡不如是今即疏理经中之文义也卷者舒卷为义舒则阅之卷则思之展卷无碍故谓之卷第谓次第一乃数之极首盖此疏有二十卷今记其次数令不差互故云第一言并序者并者兼也及也序者绪也如茧得绪绪尽一茧之丝若疏得序序尽一疏之意又序者尔雅云东西墙谓之序(所以序别内外也)见墙所以别宅舍之浅深观序所以知作者之意旨又序者叙也谓叙述经疏之大意纂於文前令学者顿观其大旨故云序也上解义竟后六合释者一疏字望上七字即能所释之依主也或通拣别依主谓大方广佛华严经之疏拣非论等故或作通别依主疏字通故以经别之二卷第一三字作释有其三说一总别依主释卷字是总第一是别卷有二十第一唯一总中有别卷之第一二体用持业卷字是体第一是用以体就用卷即第一三带数释卷字是法第一是数卷法带起第一数故三以卷字望上八字所依纸素之卷从能依疏以彰名谓大方广佛华严经疏之卷依主释也四第一两字望上九字能记从所记以彰名亦依主释五并序二字望上一题作相违释释疏题竟。
三释科题即大方广佛华严经疏科文卷第一释此科题初列对后释义初列对者上之八字以为所科下之五字以为能科卷字望上为能所依第一望上为能所记如前可知后释义者有四一略解名义二古今对辩三义类分别四六释料拣且初略解名义者所科八字如前已解能科五字者卷第一三字义不异前科文二字今当略释先释科字后释文字且释科字有其二义一依义训二依字形依义训者诸说不同今略显示一云科者分齐义令文及义有分限故一云科者类聚之义若文若义随其所应约一类聚而收摄故一云科者断也定也断量楷定分是非故一云科者开通为训若见科文义开通故一云科者略聚为义以少言词括多义故一云科者次第为义若无科文理必丛杂若标判已有次第故已上六解并依义训二依字形者科字形状禾边从斗文义如禾科文似斗禾得斗而知数文得科而义明后释文字者文即是字未改转位名字已改转位名文为名句所依今言文者摄名句故二古今对辩者科判之义本出佛经或名品或名章或名分皆科之异名如今经有三十九品等也若就迹而言此土以道安为始以魏帝(或云秦主)请诸德入内讲楞伽经已问曰朕闻佛法幽深至理玄奥向观所谈都无科次何耶诸德无对时道安在襄阳闻之遂将华夏大小诸经科为三分当时举朝不许后唐三藏译亲光菩萨所造佛地论释佛地经科为三分教起因缘分圣教所说分依教奉行分尔来经无丰约科为三分今古同遵然后诸师或多或少各各不同不劳繁述三义类分别者凡科判者有其二类一三义门二四义门且三义门者一者文科随文而判故二者义科随义而分故三者文义科双约文义而断故言四义门一以文从义科谓此约所诠之义而科判不拘於文故二以义从文科谓此就能诠文段而科判不拘所诠义故三义类相从科如题目中虽有人法之异同为题故总为一科本文之中虽有序文本文之异同是本文故亦合为一等也四分别不同科如人法之题虽同题目人法异故分之为二本文之中序疏别异亦不可同须分开等四六释料拣者科文二字文体科用科即是文持业释余可思准释科题竟。
四释钞题即大方广佛华严经随疏演义钞卷第一并序释此亦二先列对后解释且初列对者一能释对疏义二字并上七字为所释疏随演钞等八字为能释钞二随疏二字约能诠文为能随所随对三演义二字约钞家能诠演疏家所诠为能演所演对四随疏二字对演义二字为随文演义对五上四字为用钞字为体即体用一对六卷字望上为所依能依对七第一望上为所记能记对八并序二字望上一题为能序所序对后解释者有三初释义二六合三问答初释义者随谓随顺即无违义疏谓疏文谓不违经之文故演谓流演开通之义义者义理即经疏所诠钞者钞略备缺之义总此意云随顺本疏加言解释使经疏玄义流演开通钞其略而补其缺正其异而采其要故云随疏演义钞也余义准思二六合释者初对即能所依主释以能释钞从所释经疏以彰名故第二一对能随名随疏之随所随名随疏即随依主持业二释如次第三一对能演名演义之演所演名演义即演二释亦然第四一对随文与演义异故作相违释第五一对作持业释或作同依释二用同依一钞体故或通通别依主谓钞字通於诸钞以随疏演义而别之故余三对作释准前可思三问答问何故随对於疏演对於义而不得互对耶答疏约能诠钞但随顺义约所诠钞须演唱故不以互对也问准诸家章疏体例经题之下应安疏字於疏字下方立钞号今何不尔答以钞题中所随已有疏字影取疏题也若上更安疏字则一题之中有二疏字文则重并非立名之巧今唯一疏字互望上下二题双足立名之妙固在是矣释钞题竟上来四段别解法题竟。
后通解人题清凉山大华严寺沙门澄观撰释此一题大分为二上之七字是所依处下之五字是能依人於所依中又上三字所依之总名下四字所依之别号所以双举二者有其二意一举山令远人知举寺令近人知故二以则天弘大经故多改华严寺号贤首居处皆标此名故今标山以拣之也言清凉山者即岱州雁门郡五台是也以岁积坚氷夏凝飞雪曾无炎暑故曰清凉山峰耸出顶无林木有如垒土之台又曰五台即本经所谓东北方有处名清凉山等又宝藏陀罗尼经云我灭度后於赡部州东北方有国名大振那其国中间有山号为五顶文殊师利童子游行居住为诸菩萨众於中说法等又准大钞云离坎乾坤得其中理此以八卦通配清凉一山五台近西是以东台在离坎二卦之间北台在坎乾二卦之间西台在乾坤二卦之间南台在坤离二卦之间故中台在离坎乾坤四卦之最中通表中道之理又云其山磅礴数州七百余里左邻恒岳右接孟津北临绝塞南拥汾阳回泊日月蓄泄云龙虽积雪严寒而名华万品寒风劲烈而瑞草千般乃至云白云凝布夺万里之澄江杲日将升见三尺之大海等言大华严寺者即古大孚灵鹫也按感通传南山问天神曰今五台山东南三十里现有大孚灵鹫寺两堂旧迹犹存南有华园可二顷许四时发彩人莫究之或云汉明所立又云魏文所作互说不同如何天答曰俱是二帝所作周穆王时已有佛法此山灵异文殊所居周穆王於中造寺供养及阿育王亦依置塔汉明帝之初摩腾天眼亦见有塔请帝立寺山形似於灵鹫故号为大孚灵鹫孚者弘信也帝信佛理立寺劝人华园在寺前后之君王或改为大华园寺珠林集云每春首至秋末异华间发光曜人目四边树园以爱华奇人间无有移栽不生乃至移树园外亦不生等至则天时与于阗三藏译华严经见菩萨住清凉山因改大华严焉寺者司也天子置九司以置九卿一太常寺主礼乐二宗正寺主六亲昭穆三大理寺主刑狱四光禄寺主膳羞五司农寺主仓储六大府寺主平准七太仆寺主车舆八卫尉寺主器械九鸿胪寺主宾客此寺凡有外方使命皆止其中汉明帝时摩腾竺法兰二三藏初至此土令鸿胪安下尔后僧居之处因以名焉次释能依人者沙门二字释子之通称梵语具云沙迦懑曩此云息恶瑞应经云一切诸法中因缘空无主息心达本源故号为沙门然有四沙门一胜道沙门二活道沙门三示道沙门四污道沙门义如别章然今疏主据本而说即胜道沙门依迹而论即示道沙门也。
▲澄观二字即疏主之别号澄者定也观者慧也表和尚定慧双修故按妙觉塔记云法号澄观字大体俗姓夏侯越州会稽人也法界孕灵随缘於帝禹之族诞若剖珠洞鉴邻室稚岁趋庭厥考授与六月之诗即曰可畏而敬每童戏聚沙建塔或诫之汝聚沙安避尘垢染即鞠躬对曰沙无自性揽真而成真岂染矣夙习警矣年九岁礼本州宝林寺禅德体真大师为师岁曜一周解通三藏至十一奉恩得度才服田裳思冥理观乃讲般若涅盘白莲净名圆觉等一十四经起信瑜伽唯识俱舍中百因明宝性等九论年满具戒於昙一大师门下受南山行事止作遂讲律藏又礼常照禅师授菩萨戒原始要终启厥十誓体不损沙门之表心不违如来之制坐不背法界之经性不染情碍之境足不履尼寺之尘胁不触居士之榻目不视非仪之彩舌不味过午之肴手不释圆明之珠宿不离衣钵之则遂参无名大师印可融寂自在受用即曰明以照幽法以达迷然交映千门融治万有广大悉备尽法界之术唯大华严乃依东京大诜和尚听受玄旨利根顿悟再周能演诜曰法界全在汝矣。
▲至住处品审文殊随事观照五顶遂不远万里委命(大抄云途虽五千反复万里当时逆寇乱常兵戈锋起不惮而游故云委命也)栖托圣境相仍十稔挂锡于大华严寺山门真侣恳命敷扬遂思五地圣人身栖佛境心证真如於后得智起世俗心学世间解乃却览诗礼传籍图谶道德寓言四科十翼百家祖述周易子书华夏古训竺乾梵字诸部异计四围五明显密轨注二王笔法悉焕然氷释即於般若院启曼拏罗优游理观祈圣佑之梦一金像挺特山岳月满毫相卓立空际仍於寐内捧咽面门及觉久如遂下鸿笔恍若有神是月也设无遮以庆之疏成将阐忽梦为龙头枕南台尾蟠北台鳞鬣辉空光逾皎日须臾奋迅化成多龙分照而去流通之兆也后制随疏演义钞四十卷随文手镜一百卷华严纲要三卷法界观玄镜一卷三圣圆融观一卷华严圆觉四分中观等论关脉三十余部七处九会华藏世界图心镜说文十卷大经了义备要三卷七圣降诞节对御讲经谈论文兼一家述诗表笺章总八十余卷后奉德宗诏与般若三藏译乌盘所进华严后分译就帝请讲之讲已上曰诚哉是言微而显抚乃赐紫衲方袍兼礼为教授和尚奉诏述疏十轴诞圣节赐辇迎之内殿谈法帝命广敷新经厥旨要曰大哉真界万法资始(云云)帝时默湛海印朗然大觉诫於群臣曰朕之师言雅而简辞典而富扇真风於第一义天能以圣法清凉朕心仍以清凉赐为国师之号是时内外台辅重臣咸以八戒礼而师之后答顺宗经义帝於兴唐寺为造普光殿华严阁塑华严图法界会次因答宪宗法界帝为铸金印迁国师统冠天下缁侣穆宗敬宗感仰巨休悉封大照国师以开元二十六年戊寅岁生天宝戊子岁出家(玄宗年号)至德(肃宗年号)丁酉年心印受戒代宗大历戊申年诏入内与辩正三藏译经为润文大德兴元元年甲子岁造疏贞元丁卯岁功就贞元丙子年翻经赐紫己卯年授清凉国师号宪宗元佑五年庚寅岁授僧统印文宗大和辛丑岁帝授心印於师至开成己未年春三月六日旦诏上足三教首座宝印大师海岸等付法嘱[口*累]竟而卒历九宗圣世为七帝门师(代宗德宗顺宗宪宗穆宗敬宗文宗)俗寿一百二僧腊八十三形长九尺四寸手垂过膝目夜发光昼乃不瞬言论清雅动止作则学赡九流才供二笔凡着述现流传者总四百余卷尽形一食大经始终讲五十遍无遮大会十有五设弟子为人师者三十有八海岸寂光为首禀受学徒一千唯东京僧睿圭山宗密独得其奥余即虚心而来实腹而去蜕经三七颜光益润端身凛岳自证之力也其月二十七日恭承遗旨迁奉全身於终南山石室皇帝辍朝重臣缟素其余即可知也初期有西域梵僧在葱领见二使者步履虚地以咒止而诘之曰余北印土文殊堂之神东土取华严菩萨大牙供养及至奏启石室验之果无大牙唯三十九璨然如霜遂阇维灵骨得舍利数千粒明白光润舌红如莲火不能变(上略记文)又大宋高僧传中有赞宁僧统所述之传事多错谬不须繁引。
▲撰者集也采录众文集成章句释此一经故名为撰有本云述者盖述而不作之义也乐记云知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明已上离解若合释者清凉之山大华严之寺皆通别依主或山有清凉之德用寺中兴於华严故以为名者持业有财二释如次或经显菩萨住处在於清凉而寺在山中故以华严为名者即邻近释又清凉山之大华严寺大华严寺之沙门二释皆是总别依主也清凉山大华严寺沙门即澄观沙门之澄观澄观即述澄观之述二释皆得问科疏钞中各有人题今何唯解一题耶答虽有三题一人无异故於一处通明余二不劳繁迷释题目竟。
后逐难释文中先解钞序。
至圣垂诰镜一心之玄极者显如来说经也释之分三初列对二消文三五教辩明且初二句序文十事五对一人法对至圣是人余皆是法二法义对垂诰是法一心等是义二总别对一心是总玄极为别四法喻对镜字是喻垂诰为法五拣持对至字能拣圣字能持二消文者至者极也圣者正也见道已去虽名为圣唯至佛果方名至圣垂者布也诰者典诰书云典谟训诰皆经诰之别称镜者喻上诰字法者典诰能明示一心鉴微玄极喻中如秦镜至明照人心故朱铠诗云西国有秦镜其光世所希照人见肝胆鉴物穷幽微今正取此故后疏云以圣教为明镜照见自心等无二无三谓之一坚实灵明谓之心玄即幽玄极谓至极意云我佛世尊布教如明镜洞鉴一心之中幽玄至极之自理也三五教辩明者一小教至即生空理圣即生空智菩提树下断结成佛名为至圣垂者设也引也权设小法引二乘故诰即阿含缘生等经言一心者即假说一心谓实有外法由心转变非皆是心(谓世出世间染净等法由。心造。业之所感故改转变动而非皆是心也)二始教者至即二空理圣即二空智色究竟天上成正觉者名为至圣垂者说也悟也根本智中流出后得从后得智起大悲心为物宣说令二乘人悟唯识故诰即深密楞伽等经言一心者即本识也然有三类一相见俱存名一心二摄相归见名一心三摄所归王名一心玄极者根本智名玄二空理名极也三终教者至即本觉理圣即始觉智始本不二名为至圣垂者赐也显也等赐一乘显理事无碍故诰即法华涅盘等经言一心者即如来藏名一心此亦有二一摄末归本(摄前七归第八)二摄染净归如来藏寂照即以真妄和合名一心指玄即以真妄不二名一心各唯得一义也言玄极者即始本二觉也四顿教者至即无理之理圣即无智之智以无佛无不佛名为至圣垂者传也彰也单传心印彰绝待理故诰即金刚思益等经言一心者泯绝染净名为一心绝待之智曰玄绝待之理曰极五圆教者至即无障碍理圣即无障碍智十身无碍身云名为至圣垂者布也安也通方之说布於法界安立四种法界义故诰即华严大经言一心者即无障碍一心也此亦有三谓融事相入融事相即帝网无尽(已上五教具十种一心如行愿钞等说)言玄极者亦无障碍之智与理也。
钞大士弘阐烛微言之幽致者菩萨造论也释之分四初列对二消文三五教分别四会余仪此二句序文亦十事五对一人法对大士即人弘阐等即法二经论对或云本末对微言即经弘阐为论三教义对微言即教幽致即义四法喻对弘阐是法烛字是喻五拣持对大者能拣士者能持二消文者士谓士夫通目於人然凡圣不同有其四种凡夫唯名士二乘名上士菩萨名大士佛号无上士今拣余三故名大士准智论中释大士有十义一依大乘教二起大信心三发大愿四具修大行五备历大位六起大智七断大惑八圆证大理九当成大果十当度大生总相而言谓依大教发大心行大行证大果故名大士问大士若唯菩萨如何通小教耶答小乘诸论多菩萨造如世亲菩萨晦孤明於俱舍造五百部小乘论等是也弘谓弘扬阐谓宣阐谓宣阐即目菩萨所造诸论烛者喻上弘阐之论如经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了法中经无菩萨之论不能见其幽致喻暗中宝若无灯烛不可见而取也微言者即上垂诰之经幽致者幽谓幽深致即致趣即上微言中所诠之义也意云菩萨大士造论弘阐皆照烛佛经之中幽深之致趣也三五教分别者小教即天亲世友等大士弘阐俱舍婆沙等论文释阿含缘生等经六识三毒七十五法等之幽致也始教即无着天亲等大士弘阐瑜伽唯识等论文释深密楞伽等经八识十如百法之幽致也终顿二教即马鸣龙树等大士弘阐起信摩诃衍等论文释法华涅盘等经二门三大九相染净等法之幽致也圆教即世亲龙树等大士弘阐十地不思议等论文释华严大经六相十玄之幽致也。
钞虽忘怀於诠旨之域而浩汗於文义之海者释妨也妨云理本无言(蹑前垂诰及弘阐也)义绝疆域(蹑前一心及玄极幽致也)大觉能仁及诸菩萨以忘分别情怀证真成果今复说经造论诠义差别岂为允当故此释也虽字文舍纵夺上句纵下句夺意云佛及菩萨於一真法界之中虽无心怀於诠旨之疆域而不妨以无缘慈愍生未悟浩浩污汗起广多之文义如海之深广也。
钞盖欲下二句显意也问既忘怀於诠旨之域何不忘言而契道而反浩汗於文义耶故今云尔意谓道本无言非言何以传理本无象非象何以显故假寄所诠之义象能诠之言系使学者因其迹而穷无尽真趣矣象系之言语出周易象谓爻象以喻所诠系谓言系以喻能诠即因言以得象因象以得意得意以忘象得象以忘言也或可迹谓兔象迹如因迹而得兔得象因文义而证玄趣矣准此系字或目系象蹄之索也或周易中大象小象上系下系孔子寄以显易理。
钞斯经等者上该通诸教此下唯显此经能诠之文所诠义理甚深广大不可得称此借论语文彼云泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉今显深广之极也谓文该三部理极十玄故问诸家外钞通前段皆赞当经则此段唯属结叹之文今所以前通诸教此别赞当经耶答此中唯云斯经文理故若结叹前者应云斯经论文理也则有收文不尽之过是以前通此局其理明矣。
钞晋译下别明造疏此明造疏所由有二今初晋译得门谓晋朝翻译之经幽玄秘密虽光统灵裕等诸师皆伸疏解唯贤首大师探玄一记可得其入理之门也论语云夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者亦寡矣今借用之。
钞唐翻下唐经迷奥也谓唐时所翻灵妙之篇章(或此经多灵应如译时双童现瑞甘露呈祥等故云灵篇)贤首造新修略疏至十九卷大愿不终后时贤哲静法苑公刊定而释之大义屡乖微言将隐未得窥睹其玄奥尔奥者即堂之西南隅也然其上句互影谓得入门者必睹其奥若未窥其奥者由不得其门也上来新经比旧经文义多全而缺得意之疏学者无由趣入故疏主不可缄默斯造疏之缘也。
钞澄观下二句谦己述作也揆者度也言肤者皮肤浅近之谓也意云我不自揆度学未至於骨髓但及皮肤浅受之学輙便造疏阐扬大经玄微之旨也肤受之言见论语。
钞偶溢下二句庆疏流通不期而然谓之偶溢谓溢满意云但随力通经何期大行於世偶然盈溢中夏九州蛮夷四海言九州者尚书禹贡中云禹别九州尔雅云两河之间曰冀州(自河东至河西彼疏云两河间其气清厥性相近故曰冀冀者近也)河南曰豫州(自河南至汉其气着密厥性安舒故曰豫豫者舒也)河西曰雍州(於用切自河至西黑水其气蔽壅厥性急凶故雍雍者壅也兼得梁之地西北之位阳所不及阴壅也故曰雍州)汉南曰荆州(自汉南至衡山之阳其急似厂禀性强梁故曰荆荆者祖也)江南曰杨州(自江南至海其气燥劲厥性轻〔杨〕又阳气奋扬之地故名焉)济河间曰兖州(自河东至济其气专贤厥性谦信故曰兖兖者信也)济东曰徐州(自济东至海其气宽舒禀性安徐故曰徐徐者舒也)燕曰幽州(自易水至北狄其气深要厥性剽疾故幽幽者安也)齐曰营州亦名青州(东方少阳其色青其气清岁之首事之始故以青名焉自岱东至海)言四海者东夷(东方之人好生万物触地而出夷者抵触也)西戎(斩伐杀生不得其中戎者凶也)南蛮(君臣同川而浴极为简慢蛮者慢也)北狄(父子嫂叔同穴无别狄者僻也)而言海者海之言晦以晦暗於礼义也。
钞讲者下学徒陈请初二句标请人疏主常千徒拥座今言盈百者谓或面言心受或悬悟幽宗已能讲者其数盈百即僧睿等为首也咸者皆也叩者以头叩至地也大教下叙其请意先二句按定经疏文理深远亲承下二句谓面禀微得相近言彷佛者相近也於此经之宗旨不敢言得故云彷佛近宗也若垂布疏文轨范於千古之下(庄子释音云古者久也)我等思虑若无钞文恐后代学者迷惑疏主高大悟解之疏文也希垂下二句正伸请希望垂慈造钞重再分剖得睹经疏之光辉言再剖者前以造疏剖於经今复造钞剖於疏故言光辉者喻经疏之玄义也。
钞顺斯下显述钞文也分三初述钞安名谓随顺百人清雅之怀故再造此钞言条理者书云如网在纲有条而不紊今谓再治其条贯则教纲不紊矣立名可知。
钞昔人云者二显述钞意分二初引古难易语出杨子彼云杨子先生游於锦江见一妇人抱子而泣乃问其故曰我夫在日以藤漆铁木善能造船夫今亡没王取其船村人逃避子母虑亡故我泣之杨子叹曰人在则易人亡则难今此意云若我在世则易为谘诀若吾没后或有疑昧难为解也。
钞今为下二显钞有益谓此钞兴虽同一时一处望远於四方终於千古学者见之皆如对我面而解会也。
钞然繁则下三造钞体式分三初繁简有失谓章句繁多则学者或生厌倦望涯有退屈之心章句简略则经疏或昧源流正解无由而起。
钞顾此下二谦无折中者无过繁简不及之谓也顾此之才实难无此之才而輙伸钞释故为愧也此亦钞主自谦耳理实疏钞皆得其中矣才难二字文出论语彼云才难不其然乎今借用之言折中者中之一字通平去二音今以序文平仄音律定之宜作去声呼也。
钞夫意下三正显体式问既无折中之才云何造钞耶答我今之意使后学者见此钞文一人所作其钞言辞而於疏文不支离矣易曰中心疑者其辞支或但令后学遣疑即钞之式也释钞序竟。
华严悬谈会玄记卷第一
[book_title]卷第二
华严悬谈会玄记卷第二
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏往复无际等者回向品说回向众生即往复无际也回向实际即动静一源也回向菩提即含众妙而有余也彼疏中广以十门三义配三回向今略引彼配释此文一依三法初句眷属般若次句实相般若三句观照般若既是即寂之照何德不具而照功无涯故云有余次句融拂末句结属下皆准此二灭三道初句灭业道次句灭苦道三句灭惑道三净三聚初句饶益戒来往不息故二句律仪戒动静皆寂故三句善法戒广含众德故四显三佛性初句缘因万行无际故二句正因一源清净故三句了因智含万德故五成三宝初句僧宝众多和合故二句法宝理法为最故三句佛宝佛含众妙故六会三身初化次法后报可知七具三德初句恩德化生无穷故次句断德证真无惑故三句智德智为能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提树下示成正觉故二句实相菩提三句实智菩提九证三涅盘初句方便净涅盘隐迹双林根尽应移故二句性净涅盘三句圆净涅盘万德俱圆故十安住三种秘密藏初句解脱藏往复自在故二句法身藏三句般若藏可知大疏又云十内举一为首展转相由成三百门乃至无尽随一一义具摄德用即入无碍等故知五句摄义无边历劫宣演亦莫能尽故经云欲具演说一句法阿僧祇劫无能尽斯之谓也问此十门三义准会解记云是终顿宗义不可配圆宗标举宗体今何故又配而释之耶答若据各门本义实唯同教一乘之宗不可配法界之宗体也今各以第四句而融拂之融则三一无碍拂则三一双寂二义同时岂非法界宗体故大疏云随一一义具摄德用即入无碍等。
钞顺经四分等准大疏科经有其十例一本部三分科二问答相属科三以文从义科四前后褶迭科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科八本末大位科九本末徧收科十主伴无尽科虽具十例以无尽然正释文时唯用前二例科故今科疏亦以此二例也其问答相属科即四分故谓准经大位问答总有四番第一会中大众起四十问或当会答尽名举果劝乐生信分二从第二会有四十问至第七会末答尽名修因契果生解分第八会初起二百问当会答尽名托法进修成行分四第九会初起六十问如来自入师子嚬呻三昧现相答尽名依人证入成德分问依贤首说善财求法别问别答名渐证分立其五分今何不开答清凉意以顿渐虽殊证法界是同故总立一分也问何故有此四分答入法方便信解行证理应尔故今疏顺此故科为四。
钞若顺序正等者三分之始自道安法师如前已叙经三分者以初品为序分三世间庄严是起法之由绪故现相品已下为正宗分法界品内善财已下为流通分今疏三分可知。
▲钞今初总序名意者名即一部疏文意即纲领大义言亦名教迹者如寻象迹必获象身寻此疏序得疏本意故或可名意教之三言皆通大经以虽是疏序而疏正释经故谓经序唯序经疏序该序经疏钞序通序经疏钞故通亦无妨。
钞顺无尽者回向钞云十是一周圆数顺无尽故。
▲钞言意多含者前於疏中已解四义今於钞外又申六解足其十意以彰无尽一顺一多无碍义故初句一不碍多二句多不碍一三句一多双融四句一多双泯五句结属法界二顺法界缘起义故初句诸缘各异次句互徧相资以一切法同一源故互相资也次句俱存无碍不坏相资故含众妙不坏各异故有余也四句废识从智末句结属三顺经宗十一字初句即因果二字次句即理实二字次句即法界缘起四字次句即不思议三字末句结属四顺题中所证法故初句广字次句大字三句方字四句融拂末句结属问此与钞配三大何别答钞泛就三大说不约经题故异也五顺因门果海故谓前三句是普贤因门缘起法界第四句是遮那果海离言即同因果法界末句结归六顺先解后行故前三句约解故如前五门所释以为解境第四一句约行说故言思斯绝也末句结属可知。
▲钞初句明用者问配释三大何不次耶答含余法界故显圆融相故彰无碍理故随作者意故表摄末归本先用次体后表依本流末中体后相故又以义就文故此本标举宗体显法界义故以法界为次今以义相当故略配二大耳三大正义在后冥真体於万化之域等故如后说仪周普中配十身亦不次之例也。
▲钞往者去也下钞释用大一句序文义如繁杂而各有所归今以科分庶令易见。
钞无际有二下此总说事理二种无际下三解中随义别分乃成异义问若即事同真岂不滥於体大耶答此有二师所说不同一助正师云唯取能同事相绝於边际名为无际亦约事用(意云前无际约成事之体此无际约体空事用)非取所同之理故不滥体二寂照师说此但当下静义非即真体一源方是体大今又助解此别教三大许相即故若用中无体体中无用与终顿何异故体大中亦有广多无际之用也问岂不相滥答为门不同亦无杂乱。
大科分三
初散训略释(二)
初三对释往复(往者) 后二义释无际(无际)
二总征广释(二)
初征列(何法)二别释(三)
初双约迷悟说(二)
初具释往复(二)
初合明二对(今初)二别明起灭(二)
初明妄(迷则)后明真(二)
一随缘有起灭(然真) 二不变无起灭(二约)
后略释无际(言无)
二唯约妄说(二)
初标(二唯)次释(二)
初往复无际合明(二)
初广多无际明往复(二)
初竖(一竖) 次横(二约)
次绝际无际泯往复(若约)
次引证(二)
初证竖绝际(中论) 次证横无际(横寻)
三返不还源说(二)
初释往复(二)
初对前唯复(二)
初正对显(三约) 二引外文(故属)
后有往复(三)
初总标(就此) 二引证(故文) 三结释(释曰)
后释无际(此中)
三结法所属(然上)
钞何法往复下征列也问何故唯征往复而略无际耶答往复是法体无际是义用今但征体义用自来或但要言词稳便故。
钞今初迷法界下具释往复三对六义以前二对诸教少说又去动属迷来静属悟其义无差故先合明起灭一对诸教多谈而又起灭俱通迷悟真妄其义有差故后别显言迷者能迷法界所迷能迷之体有其二说一云根本无明三细六粗十重惑也一云所迷既无尽法界能迷亦帝网之惑六趣者毗昙论云趣者名到亦名为道谓彼善恶业因道能运到其生趣处故名为趣又趣者归向之义谓所造业能归向於彼天乃至地狱也言悟法界等者悟为能悟法界所悟能悟之体亦有二说一云翻十重染灭异住生四位始觉为能悟体一云所悟既无尽法界能悟亦是无障碍智不同起信之分齐也言复一心者即众生之自心前法界之异名也就寂名法界就照名一心又一心有轨持名法一心有性分名界其体无异也。
▲钞皆法界用也者略结二对也谓如同教中准起信等说唯以出生世间出世间善因果为用大则拣其恶染不拣善染今此别教一切染净迷悟乃至六趣旋还披毛戴角皆法界用也故知同别之义亦天隔矣问此用大中有三义而第一义中亦有三对六义及二无际等今唯明初二对之义文义未尽何故便有此结文耶答有二一云此中间结该初后故二云此上迷悟义已略毕后不出此故略结也。
▲钞迷则下此妄法起灭虽唯妄有生灭而妄灭由悟故属双约迷悟也然真下约真说起灭也然字不尽之辞意言妄法无体可言生灭真则不尔有二义故故云然也问初随缘中既有妄生灭言何故科中唯判属真答虽有妄言对显真故标中亦唯云真有二义故问既约真说生灭何属双迷悟答真生即悟真灭即迷亦双之义也言随缘者能随即真所随即染净二缘也此有二义若同教义无性真如随无明缘成十重染法即真灭妄生悟即反此若别教无障碍理随缘成无尽染法即性起之义故所起染如帝网重重此染缘起若净缘起无障碍理起无障碍智灭帝网惑等此则真妄虽有生灭皆以不生生为生不灭灭为灭皆法界用也问三对六义何唯起灭中明真随缘余二对不说耶答起灭既尔余二亦然谓随染缘起而真往六趣亦去动也随净缘起而真复一心亦来静也但二对别说起灭通说为异耳。
钞二约不变下具足应云迷悟动静生灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭去来动静谓此不变义非唯约生灭中说亦该前二对之中皆不变也。
▲钞此义在下体中者问此明用大何故显体义耶答有二一云真如有随缘不变二义今相对以立因便明之二云理实随缘不变二义俱是用大即二无际故所依无障碍体方是体大若尔如何指在体中答真如二义一随缘义是违自顺他与体疎故不属体二不变义是违他顺自与体近摄属体也如唯识中识以了别为行相(如不变属用大)亦复用彼显自性云识以了别为自性(如更以用属体大)问妄亦有体空成事二义何故不明答理合具明今以真不变即妄体空真随缘即妄成事故影略耳。
▲钞言无际下略明无际理实此中具八无际迷悟横竖各二种故今此唯二影取余六谓迷中一义唯约竖论广多无际影取竖中绝际及二横也若具作者应云钞中有一迷来无始即无初际二迷无迷源竖无初际既无有始岂得有终绝初后际上二竖论若约横说一迷心障翳广无边际二横寻迷心不在内外故亦绝际上四皆迷若悟四者钞中一云悟绝始终即无后际此唯竖论绝际影取余三若具作者应云二竖论去来洞彻三际广无初后上二约竖若约横者一横说悟心通廓浩无边际二横寻悟心不在内外故亦绝际问何故钞家行文如此影略答欲使学者虚己而求发生观智故往复三对与二无际前后具阙下皆类此其与夫寻文数字之流不可同日而语也。
钞二唯约妄说等者问此中何以但释无际不解往复答六趣往复即唯约妄也易故不言承上相传於此皆说七十二往复谓六趣相望举一望六皆有往复则每一趣中亦十二往复六趣总论具七十二种矣如人往人趣复人趣往天趣复天趣等余趣亦然又若约妄心则缘彼境时为往缘此境时为复妄念攀缘往复何限故下钞云动即往复有去来故问往复二字各有三训何故双约迷悟中具配释之唯约妄中全不说耶答应准知故若具说者去来约处起灭约时上皆动乱静即体虚而随缘真如亦随妄起灭去来动静约不变则迷倒动静起灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭去来动静此义在下体中。
▲钞过去无始未来无终者问如起信云以从无始已来念念相续未曾离念故说无始无明今言无始则可然妄有断尽之时生死有终又言无终何耶答略有三义一约一人则可终通一切则无终二若言有终以彼定执长邪见故三此约妄为门故无终。
▲钞中论云下即彼本际品文十藏品疏钞释云初偈引教立理显无始终次偈二句仍上遣中以无始终可对待故二句遣先后共略有三义谓有问言生死二法为先生后死为先死后生为生死一时一时名共今且总非下偈出所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死释曰前偈破先生后死生必因死今先有生则不因老死而有故云不老死有生则亦令生无有老死先独生故后偈破先死后生生者是死因今死在前为无因矣次破一时偈云生及於老死不得一时共生时即有死是二俱无因释曰以生不因死死不因生故后结法空云若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死既言本际不可得亦不应定谓无始无终况有始终之见邪故证前妄无妄源竖无初际等也。
▲钞是以远公云者准远公传云远闻罗什入关中即遣书通好(云云)什答书中有偈一章问其所解法云既已舍染乐心得善摄否(此二句问戒)若得不驰散深入实相否(二句问定)毕竟空相中其心无所乐若悦禅智慧是法性无照虚诳等实无无非停心处(六句问慧)仁者所住法幸愿示其要是以远公复以书遣什并报此偈也然迷途非一致下更有四句云时无悟宗匠谁将握玄契来问尚悠悠相与朝暮岁今引此者有二意一寂照意云通证上四种无际初二句证妄无妄源等竖论绝际次二句证横说中妄念攀缘浩无边际次二句横寻妄心不在内外等后二句证竖论过去无始未来无终等以致字有本为世字故二玄镜及助证等唯证妄心不在内外一义也谓虽有上下诸句唯以触理自生滞一句为引证之本文也余句皆是兼来无劳异说后义为正然上四种无际犹是总相据实迷中往复皆各具四以为八种也。
钞初义是总下谓三义对说约横竖以分异也泛言横竖而有二义一约时处论横竖如常可知二就法论横竖谓约彼此论也横则彼此不相望竖则彼此相望也今钞中三义就法论横竖也横论则三义不相望各各具往复以钞中三番消释往复无际一句也若各不具则释文不备故若约竖论彼此相望则总别有异故初义为总二三别也。
▲钞复本源者影取往流转故斯即静义者影取妄中斯即动义此唯竖论故六义中真妄各一生灭二义皆通真妄故此不论。
▲钞故周易复卦云下双引二卦证其复字初复卦者彼疏云天地养万物以静为心不为而物自为不生而物自生寂然不动此天地之心也今引已证静义泰卦跮云天体在上此卦阳爻居下地体在下此卦阴爻居上即天地气相交而生万物天体将上地体将下故云无往不复今证无但迷往而不悟复也然天地上下阴阳往复具十二卦今当略示正月为地天泰二月为雷天大壮三月为泽天夬四月为纯乾五月为天风遘六月为天山遁七月为天地否八月为风地观九月为山地剥十月为纯坤十一月为地雷复(谓阳已徃而初复一爻故云然往必复)十二月为地泽临其阴阳往复终而复始盖如此也故以为证。
▲钞此一义下约横论影取前唯约妄中亦往复也。
▲钞故文殊下问前唯约妄中不引经证往复义今返本中焉何引证答前妄中往复易知故不引证今返本中意在勤修故广引证言文殊初说双行之行者彼经云菩萨虽不舍生死而不为生死诸过恶所染等释曰此约生死涅盘也彼又有六对双行之行一有为无为二大小乘三空有四相无相五愿无愿六生灭无生灭故名说双修之行次云下标征释结可知菩萨往复之道义通诸位有以局配则非也言修空无相无愿者准第七下钞云三解脱门亦名三三昧三昧即当体受名解脱即依他受称此三能通涅盘解脱故名为门但是一法以行因缘说有三种观诸法空名空门空中不取相转名无相於无相中无所愿求转名无愿等如智论说应度者有三种故一见多者为说空门二爱多者为说无作门三爱见等者为说无相门也言三种觉观心者有二解一云是三解脱所对治故言觉观者疏主云觉观旧名新译为寻伺唯识云寻谓寻求令心匆遽於意言境粗转为性伺谓伺察令心匆遽於意言境细转为性皆以思慧为体即觉粗观细也今三皆空无故断觉观也一云准瑜伽第十一云以不净治欲以慈治恚以悲治害如是对治三种恶觉观故即能治非三解脱也。
钞皆上句自利者问初义云观诸众生心之所乐应是利他何言自利答有二一虽观於他成自观行故二云以少从多故言往涅盘故者涅盘岂有方所以己求诸义言往耳生死无始在中对前往故名复。
▲钞虽往复下问正明复义何故上说往复钞中答也影取妄中虽有往复总为妄往流转矣问前散训字义中往复各有三训今属法中何以全不言耶答可以意得故若具说者应云去来约处起灭约时上皆动也静即上皆相待寂故而随缘真如亦随悟心去来起灭动静约不变则悟心动静去来起灭纷然真界湛若虚空体无动静去来起灭此义在下体中。
▲钞此中无际下唯略显总二义影取横竖若具作者一菩萨行海穷劫而行竖论无际随一一行遍尘方修横说无际上二广多无际二二称真即前二无际皆称真故名绝际无际自利利他又各四种亦具八也。
▲钞对上三义等者问释体要对用三义释相大何不对耶答体用相翻义可尔故疏之文势理亦通故相大不然。
▲钞所迷真性下影取所悟真性言一源莫二者离世间品疏云随客尘去而莫归见本往则还源返本有还有去皆是起心还去两亡寂然不起起则诸善失坏不起则出离盖缠触境寂知方冥真体。
钞动即往复有去来故者此证影显前用大唯妄中有往复三对义故言静即体虚下谓往必对复来必对去既相待立故知体虚无自性也应知动即前随缘义静即前不变义所依无障碍体方是一源也。
▲钞不释动下即肇公物不迁论注释者舍离也此则成事与体空一相不相舍离也则动静名殊下方归体大。
▲钞自利静也者亡心遗照定慧兼修故利他动也者涉有化生拖泥带水故又前十对之中以自利为往利他为复而前总配中以往配动以复配静今不尔者约对往涅盘为静复生死为动故也又前约用大生死无始在中故涅盘云往生死云复今约体大众生本具故涅盘云复生死云往化而无化者影修而无修不失一源下归体也问何故对上用大三义释於体耶答此中意欲摄用归体谓初摄迷悟动静之用次摄唯迷动静之用后摄唯悟动静之用同归一源体也。
▲钞若对上二种无际下总就事法明广多无际具十二种别约一一事皆有分齐(谓前双约迷悟中迷悟各具横竖二种成四唯约妄中往复各具横竖二种为四种返本还源自利利他各具横竖二种为四种总为十二种也)而各即事同真际即无际亦有十二种(三义横竖亦然)又前散训略释中总明二种即依总开别今此二种即摄别归总总别合论有五十二无际也。
▲钞动静无碍下明混无障碍方显一源之体意融二无际义为一源故言际与无际者谓前事理二种各各有际及与二种无际亦相待而立既无定异方显一源之体也。
钞清净法界杳杳冥冥者即性净无障碍理以为能含之体如金含器故恒沙二字释众字性德下释妙字上虽举能含之体意在所含之相又或带因以明也相依乎性下释有余二字问如言常德其体皆常何所不遍而言有余答性德无外无德非体今别举其德显体有余问真体为是常德否若不是常德何称无外既非无外望相德何名有余答相离体无故无德而非体故称无外相虽恒沙各具随名数异故体有余若尔体若是一何非有名之数如其多法为难亦尔答真理寂寥不堕诸数设说为一为欲破数强曰一源如法句经一亦不为一为欲破诸数等。
▲钞恢恢焉下借庄子养生篇文具云庖丁为文惠君(粱惠王也)解牛彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢焉其於游刃必有余地是以十九年而刃若新发於硎。
▲钞阿僧祇品等者上能所含犹带因以明此正约宗以证故释所以中还带因论故云毛约称性等兼前总涉三义初由理事无碍故得事事无碍此复约法性融通以释所以即别教因也然此等三句含於同别故作此释也问准前段则体大甚深相大则有名之数有名之数不遍无外之体何名众妙称大耶答常乐等即是大义而不妨名相各异显体有余虽称体无涯而名相分齐各异故云众妙。
钞然此略有二义下文外别明相之同别体用准知谓无障碍理为别教体大无性真如为同教体大全法界真妄为别教用大世出世善为同教用大言本自具足者拣非业用故。
▲钞亦老子意者前则众妙二字意目佛教相大恒沙功德不为佛教意亦老子前则义意此则文意又前引内教证此引外教证故云亦也或可有余是道教文意众妙亦道教之文故云亦也道可道下因具引章释曰下具释彼意言以一真法界为玄妙者问准下别叹能诠中说於一真法界义分心境境中大方广即是三大何故今以一真法界而为体耶答以全总法界作体大故谓彼以义门阶降此据法体不分故不相违也依此总门或可全作相作用等思之。
钞融则三一互收者问三中举一摄二应云一二互收今何尔耶答别得总名故亦犹七处中菩提场遍余六处下钞云普光忉利等七处皆有菩提场亦是余六别得总名故彼既得尔此亦应然故纲要云体相用三非异犹一宝珠宝珠之体圆满之相鉴照之用三无离理举一全收。
▲钞云何超下具征释一句义也而但云超者从文便当略而言也。
▲钞并皆超之故云逈出者显超逈二字唯一重释也钞何者下释融拂相也融存拂泯既莫能羁岂言象之能到其法故云逈出即以逈出二字释其超字然所以超者有三义故一於人超权教菩萨及凡小故二於心非三慧及报生智之境故三显法体佛菩萨亦不思议故。
▲钞又借斯下显超及逈出作二重释谓前超唯超言思今又逈出上超言思也故经云下上句证超言思下句证逈出言况言相本绝下进显一义谓前遣犹带诠明况言相本寂何待遣之故云亡绝亦亡斯则下约相待门遣拂前但直遣故不重繁但可清耳虚襟自冥契矣。
▲钞具上诸德独在法界者问上迷法界而往六趣等岂法界德耶答约具德门无法非德今既融拂无碍全称法界何非德耶虽悟法界而情谓不忘何名德耶。
钞初句从本起末者此有二说一云依无际理体为本起往复之事为末一云此句疏中但有其末非谓无际是理问既无其理何言依本起末耶答岂不前云言意多含也言不动真际建立诸法及不坏假名而说实相此四句即大品及智论等文也各一句本一句末思之可见然此本末不同前三大释但以理事为本末也第三句能含为本所含为末第四一句融拂理事或生佛性相生死涅盘等准上释之。
▲钞末后结属通四义焉者若通具上四即同教意若取法界普融四句随举一句即摄四句者亦别教意文意双含故。
钞法界类别中言第三无障碍法界者即事理无碍法界言属上三法界者以上三法界融拂自在归总无障碍法界也上属四法界五法界准此可知。
▲钞往复与动下纲要云有为即事法界无为即理法界依理成事事能显理即亦有为亦无为法界真理夺事事能隐理名非有为非无为法界此二由上事理无碍法界而生言含众妙而有余即无障碍法界者即事事无碍法界亦由事事无碍故总融上四为斯一界混然不乱重重无尽此犹归别门名事事无碍法界不同下所归无障碍法界无得相滥今约圆融门故非普摄门也然法界二字义含多类故上四句配释种类不同故疏主下云然法含持轨界有多义梁论十五云欲显法身含法界五义故转名法界一性义以二无我为性一切众生不过此性故二因义一切圣人四念处法缘此生故三藏义一切虚妄法所隐覆故非凡夫二乘所能缘故四真实义过世间法以世间法或自然坏或对治坏离此二坏故五甚深义若与此相应自性成净善故若外不相应自性成染故上五义皆理法界复有持义族义及分齐义然持曲有三一持自体相二持诸法差别三持自种类不相杂乱与法义同族者种族即十八界上二并通事理分齐者缘起事法不相杂故於中性通依主持业因唯依主后六唯持业(上下疏文)今事法界并有为法界皆分齐义并持诸法差别与持自种义及无为法界皆性等五义及持自体义种族中意识所知名为法界摄十六法谓受想行蕴及五种色(谓极略色极逈色受所引色遍计所起色定自在所生色)并八无为(谓六无为中开真如为三性也杂集第二言无为法有八种谓善法真如不善法真如无记法真如虚空择灭非择灭不动及受想灭)今取所知八无为为无为法界义唯取真如无为为理法界义其理事无碍法界并两亦双非法界皆通上义而无碍也其无障碍法界以性义融余义故皆无障碍由法界具如是义故所以种类不同也其配五法界下疏具云随义别显略有五门一有为法界有二一本识能持诸法种子名为法界如论云无始时来界等此约因义而其界体不约法身二三世之法差别边际名为法界不思议品云一切诸佛知过去一切法界悉无有余等此即分齐之义二无为法界亦二一性净门在凡位中性恒净故真空一味无差别故二离垢门谓对治方显净故随行浅深分十种故三亦有为亦无为法界有二一随相门谓受想行蕴及五种色并八无为此十六法唯意所知十八界中名为法界二无碍门谓一心法具含二门一心真如门二心生灭门虽有二门皆各总摄一切诸法然其二位恒不杂乱其犹摄水之波非静摄波之水非动故第四回向云於有为界示无为法而不灭坏有为之相於无为界示有为法而不分别无为之性此明事理无碍(今钞唯无碍门)四非有为非无为有二一形夺门谓缘无不理之缘故非有为理无不缘之理故非无为法体平等形夺双泯(今钞唯此门)二无寄门谓此法界离相离性故非此二又非二诸故又非二名言所能至故是故俱非(形夺门要二相假无寄门则当法自离故不同也)五无障碍法界二一普摄门谓於上四门随一即摄余一切故是故善财或睹山海或见堂宇皆入法界二圆融门谓以理融事故令事无分齐微尘非小能容十剎剎海非大潜入一尘也以事显理故令理非无分谓一多无碍或云一法界或云诸法界然由一非一故即诸诸非诸故即一乃至无尽上五门十义恐学者要知故笔於此也。
▲第四总彰立意者前三番别消疏文此一番总出初立法界之意言先叙如来为物应生者如梵天请问疏云如来大悲随机摄诱兼齐十恶非直五乘所以化创憍陈道终须跋是也言先小后大者彼疏又云或谈权道之三乘乃分羊鹿之殊驾或论究竟之一实复合白牛之同体是也言或无像现像者如上生疏序云原夫性质杳冥超蹄象而含摄觉体玄妙绝视听而融贯方智云於縠月察神理而犹迷假慧刃於丛筠揆灵机而不测乃至然后俯提十地疎海月於宝方下控三乘挺山仪於垢域等是也言无言示言者如唯识疏序云无言之言风警韬遂彩而月悬等是也(上并依集玄记中引释)。
钞答云以是此经之所宗故者此经正宗法界故言又是诸经通体故者如摄论云多闻熏习从最清净法界所流等释论云所流者正说正法谓十二部经疏主下云佛证体智证最清净法界而於后得安立教法名为所流故知十二部经皆从法界流出故是诸经通体也又是诸法之通依故是即依理成事故所以根本法界与一切事法为通依也言一切众生迷悟本故者以真如法界为迷悟依故一切诸佛所证穷故者以未证无碍法界未证穷故诸菩萨行自此生故者不悟法界行非真流但名假名菩萨尔初成顿说等者不离菩提树顿彰七处九会等既非权渐之教故先叙法界也故云不同余经有渐次故言最后一意正答初问者以上问何不先叙为物应生先小后大等故今正答由顿说故非叙渐次也而前诸意共成后意者恐有问云初成顿说故不同余经此则闻命矣何不别叙余法而便叙法界耶答云以此法界此经宗故所以顿说又法界是诸经通体故所以顿说乃至诸菩萨行自此生故所以顿说问若尔何不先答后意耶答欲以前六意成於第七意故正意答之於后也。
华严悬谈会玄记卷第二
[book_title]卷第三
华严悬谈会玄记卷第三
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏剖裂玄微昭廓心境者玄微与心境即所诠之义剖裂与昭廓即能诠之经钞外略申三解一拣偏显圆释二上通下总释三迎前带后释初者如五教相望小教诠生空等虽曰玄微望始教二空则为浅近也如次终教理事无碍顿教绝待真理虽曰玄微望华严经皆浅近也故独此经得剖裂玄微之称言昭廓心境者小乘心外有境始教虽摄境唯心犹存八识终顿虽明真心然犹未得心境无碍一即一切故独此经昭廓心境二上通下总释者上句通指上法界宗体剖裂在於经中下句总廓心境收一切法故钞云因果万法心境普收三迎前带后释者以今玄微心境即上法界宗体必迎前所诠目此能诠又剖裂昭廓虽是能诠若不带后说主是谁剖等。
钞故难思议者以上所诠难思议故能诠亦难思议也谓以虽昭廓而言无在而昭廓等不可作言与无言之思议也。
▲钞谓於无障碍法界者然此法界非界非非界非法非非法无名相中强为立名名为无障碍法界问上云玄微即前法界多义今剖玄微为心境何独剖无障碍法界耶答上虽有多义法界皆不离无障碍法界约能归有多所归唯一故。
▲钞一真法界者未分理事等殊绝待曰一非妄曰真问上云无障碍今云一真有何异耶答无异也约离过义名为一真约具德义名无障碍体即一也体绝对待本无内心外境一理多事等殊为引生悟入义分心境为趣入之门也。
▲钞故下裕公云者下宗趣疏中引即灵裕法师也彼谓法界门中义分为心境诸佛证之以成净土法界即是一心诸佛证之以成法身等此但证义分心境非证能所证也从则二皆所证下是钞出彼意也问上立义以心为能证境为所证今引证如何却以心为所证耶答心有王所不同若总望境为言则王所皆名心故得为能证若约人运智则王所别明故心为所证心所中智为能证也故诸佛语其总体克性唯智能证心境皆为所证此所证唯在果。
▲钞所证之境下却以心为能证也能所证通因果故以佛华严为能证也。
▲钞文中广说者既配一题此即经字准此则亦剖裂於心境及前法界多义也。
钞若凡等者地前为凡地上为圣等觉已下为因妙觉为果此等心境广明故。
▲钞出现品下以佛果心境例余心境也佛境者经云云何知应正等觉境界佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世界境界是如来境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切众生(五)真如无差别(六)法界无障碍(七)实际无边(八)虚空无量(九)无境界之境界是如来境界(十)一切世间境界无量如来境界亦无量乃至无境界无量又云应知如来智海无量从初发心修菩萨行皆佛境界应如是知疏云正显分齐之境兼辨所缘之境分齐即因果理智凡圣有无等即无分齐之分齐境所缘则齐佛所知二义相成皆难思之境界矣如来心者出现亦云如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心譬虚空为一切物所依而虚空无所依如来智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来智无所依等总有十相如经。
▲钞诸位心境例此可知者如三四五会明内凡三贤心境第六一会明十地菩萨心境第七会初六品明等觉心境广如经说下皆准此。
▲钞如云欲知下亦以观佛心例余也此偈即出现品如来心也长行如次上所引疏云诸乘之智依佛智生而佛智果满更不依他问岂不依心及依理耶答此中王所无二故无智外如故然此中言令观佛心者如何观耶钞主云欲言其有同如绝相欲言其无幽灵不竭欲言其染万累斯亡欲言其净不断性恶欲言其一包含无外欲言其异一味难分欲谓之情无殊色性欲谓无情无幽不彻口欲谈而词丧心将缘而虑亡亦由果分不可说故是知佛心即有即无即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有数亦非不有数数非依於王亦非不依王一一皆示圆融无碍即观佛心义也。
▲钞又云若有下出现品偈后空心境中亦引当具释之疏云初二句总以喻显后二句约法别显别显有二妄取如彼净空无云翳故斯则真止二触境无滞如彼净空无障碍故斯即真观此观不作意以照境则所照无涯此止体性离而息妄故诸取皆寂若斯则不拂不莹而自净矣无净之净则暗蹈佛境此为心要后学思行既远离妄想空能观之心及空所取之境令心所向皆得无碍。
▲钞又云若有欲得下十地品文疏云劝修利益初句所求次句空妄心也次句不许断常通达平等空妄境也亦无平等之念以远离微细念故能如是修疾作人天大导师也。
▲钞云何张小下意云心境不互全收皆名为小心境互收张小使大也故下经云者即回向品文疏中自有三释一约如体性空故如外无智等二如智一味同一真体安得智外更有如耶三事事无碍举一全收佛智称真收法界尽差别事法皆随所依理在佛智中况所证如宁在智外评曰第一义顺前心境空义次义即下终教中所引义今正用第三义故证如智相收也。
钞真心真境下通难也此牒难辞然此难与答真妄影略问准答妄具难应云真心真境本自无涯无可张小妄心妄境本自局小如何使大答中应云真体虽尔若非经说无由得知妄随情局经说即真名张小使大也。
▲钞经云下问明品文疏云上句总标体深次句分量广大故佛地论引经释云诸佛境界唯除虚空无能为喻下二句云一切众生入而实无所入。
▲钞又云下法界品文疏释云即二十一种功德中於所知一向无量转功德也谓佛无障碍智於一切事品类差别无着无碍故今唯取其如空广大之义下句云其心本来常清净。
▲钞知妄本自真下须弥偈赞品文疏钞云遍计所执理本是无今既知妄本真则见依圆名见佛清净也。
▲钞如心佛下晋经夜摩偈赞文也下释云心为总体悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起虽有染净心体不殊然上三各有二义总心二者一染二净佛二义者一应根随染二平等违染众生二者一随流背佛二机熟感佛各以初义成顺流无差各以后义为返流无差上约横论若约一人心为总相佛即本觉众生即不觉无差可知。
▲钞皆张妄心者影取妄境故以上文中亦有妄境即真之义也或云此约唯心门境不离心故。
▲钞因果万法等者问经中昭廓无边之法何以但言心境故此答也如或有别说不同则随一一事皆有张廓也准此则前三义别说因果万法亦然。
疏穷理尽性彻果该因者大意如钞今钞外别伸二解一望前总别解二望后拣余解初者科云别显深广者由上总明能诠剖裂玄微昭廓心境然未知玄微心境穷理尽性彻果该因否故此别显前总中玄微等理无不穷性无不尽果无不彻因无不该故云尔也二望后拣余者对下结法所属唯华严有穷理尽性等反显余经於理未穷於性未尽於果未彻於因未该也如法华等尚於事事无碍理趣未穷况余权教耶又余经虽明佛性未显法界性虽明三身之果未彻十身满果又彻果唯属果未能属因故又虽该因未彻五周圆融之因又该因唯属因不能属果故并非深广以拣之也。
钞理谓理趣道理等者理性各二义释然理虽通真理今对性字故唯目理理二训然理趣则义有所归道理则但可诠显如言火但诠显火而非水等名道理若言要火本欲成食温身等名理趣余则例然今皆穷极故云穷理性二训约法约心分二义也如在有情数中名佛性在无情性中名法性之类也其体是一然下疏云法性者法谓差别依正等法性即彼法所依体性即法之性故名法性又性以不变为性即此可轨亦名法性此则性即是法故名法性此二并不变释一切法各无性故名为法性即随缘之性法即性也钞释云法性三义前之二义虽依主持业不同然皆与法不得相即以不变之性非妄法故第三随缘与法不离不即不离方为真性评曰今通此三故约深也二心性者若与妄心为体故云心性即心之性若与真心为体心即性故依主持业二释如次上之二性今经皆尽故云尽性也。
▲钞昔者圣人作易下彼疏云昔者圣人之画卦作易也本意将此易卦以顺从天地生成万物性命之理也。
▲钞注云者即韩康伯注也言生之极等者有本以极字皆是传写误耳准易注皆极字彼疏释云命者人之禀受有定分从生至终有长短之极故云命者生之极也此所赋命乃自然之至理故穷理则尽其极也。
▲钞即以极字下钞主释也言取意即别者即上二理二性也。
钞言彻果该因等者一段钞文准指玄略为科排分二。
初今四字通深广二义(二)
初略标二义(言彻)后广释二义(二)
初证释成(二)
初释广(彻究) 后释深(若云)
后重料拣(二)
初辩其广义直目能诠经(上约)后释其深义转归能诠经(二)
初证释却是所诠(今约) 后通妨转归能诠(而其)
后古八字唯局深一义(然因)
钞言彻究五周之果者一所信因果(即初会六品后二品是)二差别因果(从第二会至七会中随好已前是也谓第七会中前之六品并前六会是因不思议等三品是果亦名生解因果)三平等因果(即第七会中后二品也普贤行品为因出现品为果亦名出现因果)四成行因果(即第八初明六位之因后明八相之果亦名出现因果)五证入因果(即第九会中初明佛果大用后显菩萨起用修因因果二门俱证入故也)言六位之因者即第二会十信第三十住第四十行第五十向第六十地第七等觉。
▲钞若云因该果海等者释深义初发心时便成正觉即梵行品意具如下引言虽得佛道不舍因门者法界品意位后普贤故寂照云文殊虽已果满反为佛子(证果彻因源也)迦叶上位菩萨却礼初心(因彻果也以涅盘中彼说偈云发心毕竟二无别如是二心初心难自未得度先度他是故敬礼〔而〕发心等是也)。
▲钞上约广义等者指玄云上字缘文隔越指前广义名上今字无隔指上深义名今言以因彻彼果故者彻字误书应是该字上释彻果此解该因故或是行文影略互显不错无妨。
▲钞而其能诠者释妨也问既深义约所诠者如何科云别叹能诠故云尔也。
▲钞然因该果海下显用文字以上句用易即全用其文而不取其意下句用古人之言然欲含其深广故略彼四字也。
疏汪洋等二句既结且叹上句别叹深广下句总叹深广虽广大悉备合当广义然约深广皆悉备谈故云尔也谓上句四字即为四句汪即是深洋即是广冲即非深非广冲者中也以双遮显中故融即亦深亦广下句即四句皆备也。
钞冲亦深也者以双非故深言中也者准道教则道体离天地之二边故中今以离理事二边故中也和者唯准道教释也。
▲钞老子云者即彼道冲章第四中文也彼注云道出冲和之气而用生成万物有生成之功而不盈满云或似者於道不敢正言彼疏云冲虚也谓道以冲虚为用也。
▲钞融者融通下无不融通谓之广难穷源底谓之深。
▲钞故肇公云下即涅盘无名论意也意云汪哉甚深洋哉甚广四生九类何有不由此本性清净之涅盘也。
▲钞八师经者梵志此云净行言暗旬者捡本即耶旬或是别译但梵音轻重耳彼经次云巍巍堂堂犹星中月神智妙达众圣中王诸天所不及黎民所不闻愿开盲瞑释其愚痴所事何师以致斯尊天尊答曰快哉斯问发开大行吾前世师其名难数吾今自然神曜得道非有师也然师有八谓一杀二盗三淫四妄五酒六老七病八死吾见此八事多诸过患因而修道离苦获安故曰八师释曰前五即戒防非故无六道之业断集也发善故为出世之因修道也后三由见苦果即知苦也以斯成道即证灭也今但取其汪洋之言所出耳。
▲钞亦如冲和等者上唯引文所出此下方配释经谓所如即冲和之气用生成万物无有盈满能如之经即出生无尽义理无有盈满时也问上引三文证其汪洋冲之三字何故唯约老子配释答虽引三文余二文约法显其深广故不须配唯老子冲字对此是喻故须配释也。
▲钞融通下出上融字深广之相也上句广下句深故。
▲钞兼三才者说卦云立天之道曰阴与阳立地之道曰刚与柔立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦也彼疏云八卦小成但有三画於三才之道阴阳所以重三为六立天之道有二种之气曰成物之阴於施生之阳立地之道有二种之形曰顺成之柔於持载之刚天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与割断之义也。
▲钞强配之者明非正义遮后人之妄解也。
▲钞九会玄文下有二意一云只现行经权小不测故难思深广故称海也二云无尽时会之大经名难思教海於现行八十卷中可见难思之经如观牖隙见无尽空故。
▲钞说真妄等下通人及法上句人下句法也。
▲钞法华佛知见一义者即问明品文殊答九首菩萨问佛境界之知偈也偈云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生疏钞云了别非真知了见心性亦非真知故云非识此遣学南宗失意之病意谓真知唯无念方见故瞥起亦非真知起心看心令心不起亦是妄想故云非心境界此遣学比宗失意之病是以真知必忘心遗照言思道断矣心体离念即非有念可离故云本性清净众生等有惑翳不知故佛开示皆令悟入谓开除惑障显示真理令悟体空证入心体即法华一经不离开示悟入佛之知见也。
▲钞一章必尽其体用者即出现品出现涅盘一章有其十相一体性真常二德用圆备三出没常湛四亏盈不迁五示灭常存六随缘起尽七存亡互现八大用无涯九体离二边十结归无住此一章必尽涅盘经圆净性净之体及方便净应化之用也。
▲钞三天偈文者谓般若多明性空忉利夜摩兜率各十方来集菩萨说偈赞佛多明性空义也以般若是意此赞佛知故同也。
▲钞一大藏教等者盖别说难尽故总收之以藏教虽广皆此所流末不离本又一部之经亦不离本题故谓有人有法有体有用有因有果有喻有法摄义无边故也是谓下约佛及性相以结叹也上约收教此约收宗故云广大悉备者矣。
疏故我世尊等者故字蹑前能所诠而起我者疏主自称寄居传云西域南海称我不是慢词设令道汝亦非轻称但欲别其彼此故不并神州将为鄙恶若其嫌者改我为今(上会解意)寂照则云我者尊仰之称如言我国家等即他邦君王非我国主天魔外道非我所尊(后意为优)言世尊者目遮那也此有三释若顺常途具上九号为世所尊故曰世尊若顺下经即菩提身具无边德为世所尊或亦可世即三世间佛为尊故言十身初满正觉始成者以经中释初成正觉之相别有十德疏主以配十身一三业普周(即钞所引经是也此别当菩提身)二威势超胜三福德深广四随意受生五相好周圆六顺身演法七化身自在八法身弥纶九智身穷性相之源十力持身持自他依正若顺经义应云始成正觉十身初满今顺文之平仄故倒举也问既云始成何故下经云我见释迦成道已经不可思议劫答旧佛新成新佛旧成故况念劫圆融初后一际者哉。
钞该下二段者即此说主难思兼下说仪周普二文之中前具四身后有六身十身具矣今疏初句约菩提身上总标十身下二段别释十身则始成正觉一句别为菩提身之相也总中有别故。
▲钞此下当列远则依主中列近则次二段文中列也。
▲钞经云下妙严文也此即三业普周之文而言等者等余九身经文也经次文云譬如虚空具含众象於诸境界无所分别又如虚空普徧一切於诸国土平等随入(上即喻三业也)身恒徧坐一切道场菩萨众中威光赫奕如日轮出照明世界(即威势身超胜也)乃至云三世诸佛所有神变於光明中靡不咸睹一切诸佛不思议劫所有庄严悉令显现(即第十力持身持自他依正也)故知等字等如是经方是十身初满之相故钞断云是初满也问钞中何不具引以释十身初满之义答钞见后二段之中显其九身之义故不必具引重释也但引菩提身以释始成正觉一句也言别语菩提之身者以对初句为别故言以是总故者出所以也问既是十身初满何故别说此身故此答也谓要成正觉余之九身方圆满故言始觉下但终教义言下当广释者三业普周之文本文广释今当粗引疏云具无尽德为世所尊(释世尊也)座相现时(释尔时也)身即安处(经云其师子座高广严好摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作璎珞乃至广说庄严之事故安处此座也)又智处诸法无前后故(上释处于此座也)言於一切法者示所觉境即二谛三谛无尽法也成最正觉者示能觉智开悟称觉离倒曰正至极名最获得名成此当相解若拣别者一对凡名觉对小名正对因名最对满名成二对凡曰觉对外道曰正对小曰最对因曰成我佛独具故云成最正觉言智入下一意业也即二智三智四智无障碍智二智者一如量达俗名入三世二如理达真名悉平等言三智者一俗智觉三世二真智觉平等三中道智觉三世平等言四智者四智通缘三世境故并入三世言悉皆平等者镜智离分别故依持平等现行功德之依种子功德之持故平等性智自他平等妙观察智观一切法自相共相平等成所作智普利平等四智圆融无二性故修生本有非一异故不失经宗其身下二身业也以是十身之总故此其身之言通於三身十身充满三世间故并是圆遍非分遍也谓一一剎土一一尘等佛皆圆遍非分遍也总看亦现别看亦现其音下三语业也一顺异类音经云一切众生语言海一言演说尽无余二顺所宜如来於一语言中演说无边契经海三顺遍佛以一妙音周闻十方国又圭峰华严纶贯中云智入三世平等充满一切世间普顺十方国土其身入三世平等充满一切世间普顺十方国土其音入三世平等充满一切世间普顺十方国土经各举一边互影略故言正觉始成者则有五教不同小乘三十四心断结五分法身初圆名始成正觉是实非化大乘之中约化八相示成约报十地行满四智创圆名曰始成正觉据实即今古情亡心无初相名之曰始无念而照目之曰正见心常住称之为觉始本不二名之曰成约顿则法身自觉圣智无成无不成若依此经以十佛法界之身云遍因陀罗网无尽之时处念念初初为物而现具足主伴摄三世间此初即无量劫之初无际之初一成一切成无成无不成(一觉一切觉无觉无不觉)言穷虑绝不坏假名故云正觉始成也释曰前二成事次一事同理成次一唯理后一皆无碍也。
疏乘愿行以弥纶者应先问云果满十身由何致耶故此答也愿以希求为义欲胜解信三法为体即四弘誓愿等也行即六度万行无尽之因行也言弥纶者双彰愿行果用普周之状意云昔愿行既普周法界故佛身则徧剎利生也。
钞即是愿身者然愿不是身是愿之身依士释也问乘因有二何独以愿立身答行由愿立从其本故但是愿身十身之中不立行身者义亦同此。
▲钞易与天地准者彼疏云准者准拟如乾徤以法天坤顺以法地之类也弥者弥缝补合纶谓经纶牵引能补合牵引天地之道也今则取其包徧之义可知。
疏混虚空为体性者因上愿行弥纶故得佛身同空包遍下说虚空有四义同於佛身一含摄义二无分别义三普遍义四遍入义出现品身业第二喻云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论合中云如来身亦复如是一切众生诸善根业皆得成就(即含摄义)而如来身无有分别(即第二义)又云譬如虚空徧至一切色非色处非至非不至如来身亦复如是徧至一切法一切国土等(即普徧义)亦非至非不至(即平等徧入义)若约法喻说即法性身若唯约法说即虚空身如钞所明。
钞亦有二义者初义钞亦有二一故下经云下约诸法本空故云混虚空即是性空之义也此性空即法身疏中虚空即体性也二又云下约喻以明即虚空之体性也法身离垢清净故以虚空为喻也上即理空此即事空俱目法性身也二者约外空下唯约事空为虚空身亦虚空即体性也下八地疏钞云虚空不可见今世人见者但见空一显色成实论及涅盘经说虚空唯一不可眼见世人见者但见空中光明之色想心於中知无实物作虚空解便谓见空其实不见又下经云知虚空身无量相周徧相无形相无异相无边相显现色身相今混此六相为佛体性也。
疏富有万德荡无纤尘者孟子云富有天下系辞云富有之谓大业今遮那富有法界无尽之德可谓大业也万德据法纤尘约喻又万德据总数以彰无尽纤尘约微细以例粗惑乃文之巧妙也。
钞故下经云下即法界品末一偈假设四喻以赞佛德也。
▲钞尘沙无明等者谓无明之数广有尘沙而皆有种子现行及习气三也然习有二一业习如阿难迦叶二者烦恼习如迦留陀夷有贪习身子有嗔习周利盘特有痴习毕陵伽婆蹉有慢习等今佛位中三皆断尽故。
▲钞总即二障等者问尘沙无明与二障何别答此有二义一云尘沙无明即别以所障非一能障亦多不唯二障故言二障者即总束也其中障菩提者皆为所知障涅盘者皆为烦恼故云总也二云尘沙是总约大数故通二障也所障不同分二障别今约初义。
▲钞细中之细等者用起信文势释前种现习气粗细之异起信则约六染以成四句一粗中之粗凡夫境界(谓六染中执相应染是内凡三贤所觉境故)二粗中之细(谓不断相应染及分别智相应染)三细中之粗(谓能现能见二不相应染也)菩萨境界(十地已还菩萨所知境也)四细中之细是佛境界(根本业不相应染唯佛能了故)今此三种分四句者种子一义独得二句谓望现行是粗中之细望习气即细中之粗余二各当一句故云等字可知。
▲钞若总配三德等者问智断恩与般若等三德何别答智断恩唯果德般若等通性德也问下断德可当法身今何二句皆福德身耶答若三德别配三身则尔今约三皆名德即福德身也问既上下诸句皆是别德应皆是福德身答虽皆是德然约别义配於余身等但以总句为福德身也问万德为总以含诸德何要解脱法身配上下句答就文显故。
疏湛智海之澄波虚含万象者科云所依定即海印三昧也三昧此云等持平等持心趣一境故若言定者谓心一境性今云三昧科云定者疏主云然三昧为定虽非敌对由平等持心至一境故义旨相顺故略云定义如钞释。
钞今初说经所依三昧等者一段钞文前后广略。
口科分二
初悬明疏意(二)
初例举诸教(今初)二正明此经(二)
初标名指广(今说)后略示相(二)
初约喻(二)
初远喻(今略) 后近喻(亦犹)
后约法(二)
初现所应根(二)
初正释(如来) 二引证(故下)
后现能应象(二)
初正释(非唯) 二引证(贤首)
后正消疏文(然此)
钞无量义处三昧者彼经云尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说此经已结跏趺坐入於无量义处三昧身心不动等玄赞云观无相理定名无量义处三昧处谓处所无量义者是教所诠众义因真理故说真理名处言依等持王三昧者彼经云尔时世尊於狮子座上自敷尼师坛结跏趺坐端身正愿住对面念入等持王妙三摩地诸三摩地皆摄入此三摩地中是所流故贞元疏云大智度论说一切三昧皆入此中故名为王体即如如如如本寂真智契此故名三昧言说涅盘等者彼经第三十卷云我於双树间入大寂定大寂定者名大涅盘今钞云不动三昧者依下经出现品云佛子如来应正等觉示涅盘时入不动三昧疏云究竟灭也由寂无动故无所不动耳则名异义同问若尔何以智论说降魔已得不动三昧成无上道则应说华严经亦依不动三昧答已却诸魔成无上道孰可动耶与入涅盘时不动三昧名同义异望说华严时同定别。
▲钞海印三昧者海印之三昧海印即三昧二释皆通问经中诸会入定但有藏身等定曾何言入海印而说此经耶答如藏身等定当会别义今海印定即一部通义此应古德义取海印炳现以为所依不然岂得诸会皆一念顿演耶故指涅盘不动亦以此经之文义显他经之意故知义取尔。
▲钞贤首品疏广说之者彼疏云今以十义释之以表无尽一无心能现义经云无有功用无分别故(此句即贤首品)二现无所现义经云如光影故出现品云普现一切众生心念根性欲乐而无所现故三能现与所现非一义四非异义经云大海能现能所异故非一水外求像不可得故非异此显定心与所现法即性之相能所宛然即相之性物我无二五无去来义水不上取物不下就而能显现三昧之心亦尔现万法於自心彼亦不来罗身云於法界未曾暂去上之五义与镜喻大同六广大义经云於一念顷徧十方悉能包含无所拒故明三昧心周于法界则众生色心皆定心中物用周法界亦不离此心七普现义经云一切皆能现故出现品云菩提普印诸心行故此与广大义异者此约所现不拣巨细彼约能现其量普周又此约所现无类不现彼约能现无行不修八顿现义经云一念现故谓无前后一念顿成九常现义非如明镜有现不现时十非现现义非如明镜对至方现经云现於四天下像故谓四兵罗空对而可现(此拣也如经云如净水中四兵像各各别异无交杂等)四天之像不对而现故云非现现也以不对待故是故常现该三际也(释成横竖九竖十横所以异也)具上十义故称海印诸佛穷究菩萨相似。
▲钞今略示其相者法喻交互亦略具前十义初远喻中即前第十兼第九义问凡镜水印物对至方现如何海印不对而现耶答此即海上有希奇之德也贤首品经云海有希奇殊特法能为一切平等印众生宝物及川流普悉包含无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是等。
▲钞亦犹下以香水海世人不能见故再举近水以喻之无来无去即前第五义非有非无即第二义非一即第三义非异即第四义。
▲钞如来智海下约法说此中具四义无心即第一义顿现即第八义一切众生心念根欲下即六七二义虽十义无遗而不广释故云略示又法喻影略而示故云略示也。
▲钞故下经云者即出现品偈唯证第七义。
▲钞非唯下上句显前有缺下正显本义。
▲钞贤首品云下然经有六偈纯显现十法界之化用具云或有剎土无有佛於彼示现成正觉或有国土不知法於彼为说妙法藏无有分别无功用於一念顷徧十方如月光影靡不周无量方便化众生於彼十方世界中念念示现成佛道转正法轮入寂灭乃至舍利广分布(此三偈顿现佛化用)或现声闻独觉道或现成佛普庄严如是开阐三乘教广度众生无量劫(此一偈现三乘化用)钞中二偈(初偈现余六类化用后一偈总结大用所依之定)意明顿现十法界能应之身应一切众生心念根欲故也。
▲钞能应所应皆为万像者前义即所应后义即能应二义同时方为智海含万像也。
疏皎性空之满月顿落百川者问新经疏序云星罗法身影落心水钞约感应相对分四句中今此疏文唯有一二两句缺三四两句谓一一星落一川如一佛应一机二一星落百川如一佛应多机(此二句今疏可说)三一切星落一川如多佛应一机四一切星落一切川如多佛应多机(此二句今疏义缺)今文既缺岂得称满答今所以不同彼者唯取一多无碍义故虽有多佛本唯一无障碍身云故兼顺彼文不起树王罗七处之义故又新旧影显义方足故。
钞第二明能应身。
一段钞文口科分二
初略消疏文(此之)后具释疏意(二)
初喻显(谓若)二法合(二)
初能依所依异(三)
初总法合(能空)二引证(二)(故一)
初月喻身(二)
初水喻机(故出) 后水喻剎(智幢)
后月喻法(若准)
三结显(上皆)
二能依所依同(三)
初总法合(若以)二引证(二)(故一)
初月喻身(二)
初水喻机(故出) 后水喻剎(智幢)
后月喻法(若准)
三结显(则空)
钞唯性字是法等者影显前对亦智字是法余皆是喻以智该之皆含法喻也今言以性该之余文皆含法喻二意也含喻可知含法者以法性为所依有报圆之智月分百川之应化月影也无劳异说。
▲钞若秋空下喻及法中皆三身对详可了。
▲钞譬如下以月喻身唯证化身也喻中四义一映众星光二随时圆缺三澄净水中影无不现四一切见者皆对目前法中亦四一智圆映二乘众二常身随宜现寿延促三净心器中影无不现四见佛之者皆谓对前。
▲钞智幢偈云者双证报化二身喻及法中各初后一句是报身中间二句皆化身言水亦喻剎者前以百川喻物根明有善皆见今亦喻所依剎显无所不周。
▲钞若准离世间品下若依前自具十身故下钞配为化身则唯证化身若依融三世间为十身则此偈证菩萨身及法身之二身也以经云菩萨净法轮故或唯证法身是菩萨之法轮故唯取法轮喻月也言不为世所杂者悲不失智故虽处世而无染准此则水亦喻於世间。
▲钞若以相归性者喻中如摄月归空离所依空无能依月故言空亦名佛者即性空真佛也。
▲钞则空色照水等者以空天之色照现净水则天之晴空影落净水言天犹空也者此中晴天字即疏中空字也若次第归者月影化身归本月报身本月报身归晴空法性物根及剎土净水与晴空一际则唯一法性也又若唯前义则似法报相分若唯次义则法报冥一今双明二义不即不离方为圆畅。
华严悬谈会玄记卷第三
[book_title]卷第四
华严悬谈会玄记卷第四
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏不起树王罗七处於法界者问若据经唯三天有不起之言何以今言罗七处耶答据实七处皆应有不起之言经中欲显异义故只约三天说也谓初二会相邻接故不假带前此三天中人天隔越故须连带又此三会同诠三贤位第六已入证不假带前第七即位中普贤居然不假第八顿成诸行五位体用已融第九唯明证入体用一味故并皆不假也今约通义故云尔也。
钞此树高耸等者案西域记长一百尺毕钵罗树於下成菩提故云菩提树也。
▲钞而升忉利天等者此云三十三天以须弥顶四面各有八天帝释居中故云三十三天也等字等余六处可知。
▲钞故下经云此是四句中第一句下疏云经中欲显一多相即故举初句钞释云显经中不尽之由若云不离一树而升一天难思之相不显若言不起一树而升一切忉利天者则不显本会圆徧若言不离一切树而升一切天则无一多无碍之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然则方有升一切天之句也。
▲钞三天皆有不起而升之言者忉利如前夜摩经云尔时世尊不离一切菩提树下及须弥顶而向於彼夜摩天宫宝庄严殿等兜率天云尔时世尊复以神力不离此菩提树及须弥顶夜摩天宫而往诣於兜率陀天一切妙宝所庄严殿等问动静相违去住悬隔既云不离何得言升答佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体徧缘感前后有住有升阎浮有感见在道树故云不离觉树天中有感见升天上故云而升非移觉树之佛而升天宫等譬如澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里而随南北者见月千里而随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而往南北设百千人共观八方各去则百千月各随去诸有智者晓斯旨焉(上皆须弥品疏文也)。
▲钞故成四句者即升须弥品中也。
▲钞言如前经文者即前长行全法慧偈中前一偈半也。
▲钞取其结例之文者即法慧偈中后半偈内上一句也其如来自在力一句通四句之因也然此结例一句自有二说一云结与例别所升有二谓一及一切不但升一须弥顶总结分齐则十方须弥顶也皆例同此一须弥顶为所升处云悉亦然问若尔二三两句皆能升中无文所升中有文何偏言第三无文也答其第二句既许第三句更易宁不许耶故云易故文无义必合有此云无文非一向无但以易故曰无若或取之亦有文也一云此结与例不分二别此句所升唯一切而无一也意云钞中取长行全并偈前六句为初句次以十方悉亦然一句为所升一切取上能升中别一及总一切相对成二四两句问何不亦取能升中一及所升一为第三一句文耶答此第三句於结例中无所升一与四二两句义不齐故谓第四一句能升所升皆有文故第二一句能升无文所升有文故第三一句能升所升皆无文故所以不同也故云其第三句易故文无义必合有问二释何优答随情去取若以前长行及所例偈中有所升一为第三句文前解为胜。
▲钞是则下总释疏意则不起法界菩提树王该罗遍於法界七处则为一重佛为能遍七处为所遍也。
▲钞今言罗七处下七处二字上为所遍今为能徧通二义。
钞略有二意者一即七处平徧如七星总遍百川二即七处互遍亦云别遍如七盏灯一一遍余六灯更遍一室。
▲钞旦初义者下此亦有二一即次第遍二直徧且初中言说处中十重者一阎浮提七处二同类百亿三异类四剎种五华藏六余剎海七前六类尘八虚空容尘之处九犹帝网十余佛同。
▲钞然下十重下拣别前后也所依下进显难易也。
▲钞今直下显直徧之相以五重与法界合说故云直就徧法界也。
▲钞二徧异类剎中者此上缺法界二字此重即收后十重中四重谓异类剎剎种华藏余剎海之四重也余四各当其一。
▲钞二令一一下释七处互徧也有本改等七处与徧七处亦徧非七处之处并一一皆徧七处此四个七字皆为六字并非也此是第二番约互遍释疏罗七处於法界也若改作六有所缺故今以义求能遍却为所遍故或别得总名故不可改也。
▲钞色界十八者(谓初禅有三天二禅有三天三禅有三天四禅有九天义如常说)等者等余三州及四空等并非说经处故。
▲钞更细而论下进显七处之尘徧也如菩提场中一一尘徧上五重是则能遍一处中有一切处亦以余六处一一尘俱遍菩提场中则菩提一处有一切处也如菩提既尔余六处亦然。
▲钞前三约事等者此就所徧为言故单约事其第三重虽徧尘中之剎然是一重平徧意在所遍剎故或可前之剎字应回置微字之上碎剎为尘徧所碎之尘故唯约事也若能所合论皆事事无碍唯徧第四似兼理事无碍有理空故。
▲钞由事下显徧因也即法性融通之因。
疏无违后际畅九会於初成者上句圆融不碍行布下句行布不碍圆融畅者敷扬之谓也故易曰宣扬发畅孝经序云约文敷畅问今言初者尚总是几日之初答淮下疏有三意一约不坏前后相说才成初七日说前五会第二七日说十地等第九一会在后时说二顺论释皆在二七日后二七日非久亦名始成三约实圆融释皆在初成一念之中一音顿演七处九会无尽之文今此初成之言虽通三释今文正取第三一念之初畅斯九会也然即十世隔法异成门初句十世隔法九会前后不同下句即异成也一念顿演故所以初说者论云示法胜故及胜处说故不同余教三七等别虽普曜弥沙塞等皆言二七说此表末不离本故。
钞谓菩提流支者约文理分为三时以经初云者证初会是初成说三天下证第三第四第五会皆在初说其第二会义准应在初时说言婆伽婆者涅盘云能破烦恼名婆伽婆即断德法身亦举此具摄十身也即佛地经说婆伽梵但梵音小异而自在(示不系属烦恼故)炽盛(猛焰智火所烧炼故)端严(三十二相所庄严故)名称(一切殊胜功德圆满无不知故)吉祥(一切世间亲近供养咸称赞故也)尊贵(具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈倦故上依本论付也)之六义也七八一会在十地品后亦在第二七日后说例此前说则第九会在后时说以有下出所以也言有身子等者十二游行经云成道五年方度身子(彼云佛成道第二年度五比丘第三年度迦叶兄弟三人五年度身子目连)准此祗园又在身子之后以佛在王舍城舍卫国须达长者为子娶妻至於王舍城遇佛发心请佛往本国佛敕目连相与偕行先造精舍等。
▲钞贤首等者准探玄记即取第二七日顿说九会不许五会在初及第九在后也故彼破云以初七日并不说法十地论云思惟因行缘行故设有救言只不说十地非不说余法则不得言思惟也下论又释为显己法乐是故初七定不说尔又第九会(彼云第八今顺唐经)亦非后时何得於一部经前已说半中说余经后方始续岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法是知此经定是第二七日所说问据此则贤首是第二七顿说此经何故今云初成顿说耶答贤首之意不定二七谓若约论文定则初七不说若约法定义初成顿说故旨归云初唯一念二尽七日纵约二七去成道未久亦初成顿说也不同流支三时故所以异也。
▲钞今疏会取下正会取贤首无违流支意云既旨归前后际而无涯流支第九在后五年亦有何过然疏主亦用贤首意会故引旨归证之明非新意也。
▲钞分於三时约所表者妙严品疏钞云疏初五会信解行愿最在初故皆云不离道树第六因地证位居其次深故无不起菩提树言法界极证最在后故亦显二乘绝见闻故问华严教旨时乃圆融要历三时岂通玄趣答常恒之说说无息时后时不说岂名常耶问一音顿演何要三时答虽能顿演表法浅深问若表三节三七日中一七一节足得成表何要第九五年后耶答三七未有身子等声闻不能显於不共教故须后时问时不圆融岂顺经旨答正融於异时故作此会也。
▲钞又分三时等者升夜摩品疏云时而后言闻者悦伏时而后动见者敬从。
▲钞上之二段者处与时也皆分十故云广辨也。
疏尽宏廓之幽宗被难思之海会者上句能被教皆科云所被机者约能目所故下句所被众言会者聚义聚集多人共在一处名会余义如钞问据下列众初会四十二众或四十五众(同生一异生三十九师子座众一兼菩提树中所流一及宫殿中无边菩萨及新集众眉间众总有四十五众也)总九会都数有一百七十五众既可标列那云难思耶答只由此众故说难思下疏云然此诸众或总为一一乘众故或分为二以有实众及化众故或可为三人天神故或可为四佛菩萨人非人故或五非人开天神故或六加畜生故或七天分欲色故或分八菩萨有此界他界故或九他方有主伴故或十加声闻故或一百七十五加前说故或无量无边义类多方故一一或以剎尘量为数故又如新集菩萨毛光出众例上皆尔故一一众皆无分齐此犹约相别若融摄一一会中皆具一百七十五众以称法界缘起之会互相在故上且约一界若通十方及异类剎尘帝网无尽无尽是为华严海会众数据此则足见难思也。
钞宏者大也者即事法界廓者空也者即理法界幽者深也者即后二法界也以四法界为能被之宗教故上指在旨趣玄微之中。
▲钞谓普贤等者问说法岂欲被普贤等耶答出现疏云所谓圆根不拣凡圣以法为师何非所被问涅盘云诸佛所师所谓法故则遮那亦成所被耶答遮那以为教主则不谓所被问十方诸佛为所被答是遮那类故非所被问普贤文殊道圆上果何成所被答今就迹门故为所被经云普贤行人方得入故但善财等成所被义增普贤等稍隐皆为所被此应与下所被根互有影略今且说当时海会耳。
▲钞数广剎尘者或菩萨数广或上德数广通二义故。
▲钞真应权实者真谓海会真实本身应是海会应现杂类之身权乃权巧佛果权现杂类之身或权即上应实同上真言类例多端者应类上深广相夺说也谓即真而应等又有因果本迹等类非一故言尤不可思者以果海离念此等菩萨细念已亡故尤不可思也又已该彻果海是不舍因门之人。
▲钞故初会下示难思之文也略列四十二众者一海易等十菩萨同生众(同配初发心住)二执金刚神三身众神四足行神五道场神六主城神七主地神八主山神九主林神十主药(已上如次配十住)十一主稼神十二主河神十三主海神十四主水十五主火十六主风十七主空十八主方十九主夜二十主昼(已上十行)二十一阿修罗王二十二迦楼罗王二十三紧那罗王二十四摩睺罗伽王二十五夜叉王二十六龙王二十七鸠盘茶王二十八乾闼婆王二十九月天子三十日天子(已上配十回向)三十一忉利天王三十二夜摩天王三十三兜率天王三十四化乐天王三十五他化天王三十六大梵天王三十七光音天王三十八遍净天王三十九广果天王四十大自在天王(上十地也)四十一师子座众(配等觉位)四十二眉间众(配妙觉位)言皆以剎尘等者经云有佛剎微尘数执金刚等。
▲钞况口光所召下进显广多现相品说佛口众齿放佛剎尘数光明照十方各一亿佛剎微尘数世界海中菩萨众一一菩萨各领世界海微尘数菩萨为眷属来其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界微尘数宝光一一光中复现十世界海微尘数菩萨(此即毛光重现)此诸菩萨徧入法界诸安立海所有微尘(此即周入剎尘)彼一一尘中皆有佛剎微尘数诸广大剎(此即依作用也)前广大剎中皆有三世诸佛此诸菩萨悉能亲近供养(即正作用也)既皆供养三世诸佛故云该摄三际此等之义大位菩萨尚不能思况凡情可测耶可谓义深难信思惟难解应教难说数极难量是故总云难思海会。
疏圆音落落该十剎而顿周者起信疏云一一语音徧穷生界(即圆义也)而其音韵(恒不杂乱即音义也若音不徧是音非圆若音等徧失其韵曲则是圆非音今不坏曲而等徧不动徧而韵差此是如来)圆音非是心识思量境界。
钞说经本者即说经之本也以言音乃经教之本非即是经教以教自在机故言疎远者远近听之无大小故。
▲钞经列二十者华藏品中具列谓回转形世界(褶褺往来之形也)江河世界旋流形(河海深渊之处水施流也)轮辋形坛墠形(筑土曰坛除土曰墠)树林形楼观形尸罗幢形(此云美玉以玉为幢也)普方形胎藏形莲华形佉勒迦形(此云[竺-二+而]淮南子云[竺-二+而]囤也以判竹围器可以盛谷也)众生形佛相形圆光形云形网形门闼形(内门也)须弥形严具形言结有十佛剎者以经中上一一形各结有十佛剎尘数如言有十佛剎尘数回转形世界等问既经列二十异类何以疏中但云十剎钞答云举十以彰无尽故。
▲钞圆音之义下当广说者即出现品中十喻广说一劫尽唱声喻喻如来说法音声无主二响声随缘喻喻如来音声无生灭或云无示三天鼓开觉喻喻如来音声无断绝四天女妙声喻喻如来音随根信解五梵声及众喻喻如来随时分音六众水一味喻喻如来无邪曲音七降雨滋荣喻喻如来随乐欲音八渐降成熟喻喻如来无迟速音九降澍难思喻喻如来音虽差别同一性故十徧降种种喻喻如来音普徧或云随类音又彼文有六句料拣谓非量(第九)非无量(四五二义)非主(第一)非无主(第六)非示(二三两义)非无示(七八十三义也)初对约相双存显中道次对约体双非显中道后对约用双非显中道也经文极广不能具引须者往检。
▲钞一音之中具一切音者准梵摩喻经有八种音一最好音如迦陵频伽故二易了音言辞辨了故三柔软音无粗犷故四调和音大小皆中故五尊慧音无战惧故六不悞音无错悞故七深妙音脐轮发声故八不女音其声雄朗故然此且约一相而说理实前十喻之音一具一切方是圆音之义也。
▲钞佛演一妙音等者现相品偈也疏钞释云初句唯一妙音即天竺一梵音故次句称性故遍闻(音问声四达曰闻)次句理融故一具一切次句彼一一音雨多法雨四谛缘生六度等法悉充满故次句随说一法文词深广故次句随前一音外通物情之类故次句此音各各遍一切处故末句所说各显性净之理故。
疏主伴重重极十方而齐唱者余经随机别说无此重重极於十方故唯此经说仪周普也问七科皆云说仪普周何故此科独得说仪之名答由此六科辨定身处时众音皆周法界故方得有此主伴重重故前前别说此得通名理实前六皆说仪也或可上约遮那一佛说仪此则别是通方说法仪式。
钞别示说仪中一段钞文口科分二。
初正释此疏(三)
初总标(谓是)二牒释(二)
初释主伴(然相)后释重重(二)
初互望论重重(言邻)后互遍论重重(三)
初此佛为主重重(二)
初约第二会显重重(三)
初标(略有)二释(二)
初布定主伴远近(谓遮)二释成法喻重徧(二)
初压东一重(三)
初法(若此) 二喻(如是) 三合(义当)
二显余重重(二)
初法(如是) 后喻(如人)
三结(说一)
二例诸会显重重(如是)
二彼佛为主重重(十方) 三彼此相望重重(如是)
三结指(故云)
二通前配属(然上)
钞谓是通方之说者释齐唱亦释科中别字。
▲钞略有三句者皆约说者为主证者为伴非约听者约主唯一约伴须多然因人果人虽皆通主伴而主伴不杂故下疏云主主不相见伴伴不相见主伴伴主则互相见若不相见则各徧法界若互相见则同徧法界等所言齐唱者亦约互为主伴义边同时徧法界故得十方齐唱也言果主果伴者问若果主果伴齐唱者僧祇随好是佛说余是菩萨说岂遮那并十方佛皆说耶答发心品说十方佛同名法慧证言我等诸佛亦如是说诸佛既说此佛岂独不说耶故知但约所表如前已明言因主因伴等者准会解及指玄等以说者为主听者为伴此中何不指海会为伴而独指十方法慧菩萨耶故知此方说者为主时十方说者证之为伴十方说者为主时此方说者菩萨证之为伴故云主伴齐唱然海会等只得为听众不得望说者为伴故果主因伴之中亦唯言普贤等不言余海会也又旨玄云对属为文前句顿字唯约说者此句齐字亦为约说者顿之与齐周徧十方非渐次故前句所该中名顿今亦所极中名齐若后能先所则有不对之失今详如此消释似不得疏文之意上一极字已明遍於十方今又齐字目遍则有重繁之失故知前该与顿约横竖异此极与齐约能所别智者详之言果主因伴者问前果主果伴因主因伴十方互望可曰重重今但遮那为主普贤等为伴岂有重重极十方耶答此是一重普贤更与阿閦为伴二重如是望於十方亦有重重义也问若果主因伴齐唱者僧祇随好果说因不说余品因说果不说岂得齐唱答佛义如前菩萨亦说二品者以表细显超故云佛说亦不碍於菩萨同说也问如说十地佛与金刚藏皆说岂不杂乱答普贤三昧品说十方诸佛同声赞於普贤岂其同声亦杂乱耶多既不杂二人齐唱岂成杂乱如诸菩萨同时应於万类尚不杂乱况此杂乱耶。
钞如法慧等者问如法慧说法十方佛证何不亦有因主果伴故此答也问其十方佛应阙伴义设尔下答也问四句圆融方为圆故今何阙此句耶答理实亦具今约不坏尊卑之相顺轨仪故如下真妄交彻而但云即凡心而见佛心等。
▲钞此界之东者即妙喜世界阿閦如来(此云不动)即知为主须一为伴须多也。
▲钞有法界诸佛重数者上唯约十方诸佛则唯十重此以法界诸佛相望则有法界无尽重数思之。
▲钞如十人下正喻果主果伴亦可兼喻下之因主因伴不喻果主因伴。
▲钞佛主菩萨伴亦然者问因主因伴有互望义可云亦然其果主因伴无互望义云何例云亦然耶答诸说法菩萨不但望於本佛为伴者更与余佛为伴乃有无尽重数故云亦然斯则言总意别。
▲钞自有三义者结上三句以为三义也。
钞二者遮那一佛下此约互遍论重重也然且约三句中果主因伴一句徧也。
▲钞遮那处普光堂者说第二会处也然有三释一殿是宝成光普照故二佛於其中放普光故三佛於殿中说普法门慧光照世故立斯名初义依主后二有财言东方等者经列十方东方如文殊南方妙色世界觉首菩萨西方莲华色世界财首菩萨北方瞻葡华色宝首东北方优钵罗华色功德首东南方金色目首西南方宝色精进首西北方金刚色法首下方玻璃色智首上方平等色贤首如是十方皆去十佛剎尘数界外而来普光堂也此即布定主伴远近。
○钞若此主佛向东一界下此略示压东一重之相也有法喻合此法说也如佛初坐普光堂文殊去十佛剎而来今佛向东徧一界已压第一重伴剎应文殊过九佛剎尘数界外而来然以主伴皆徧故文殊还去十剎尘外也。
▲钞如长空下此喻有二意一略喻上主伴诸剎远近常定故云月如主佛列宿如伴二略喻主伴不分而徧故云一一水中远近皆现谓且如此一溪中所现星月远近如此若移此星月更近东一溪所现星月远近亦然是知是中移者不动此界初一重主伴更移近东一界然此喻虽有不分而徧之义无相压重重之理故云略也。
▲钞义当下合也可知。
钞如是主佛下显余重先明东之十重以佛初坐普光堂时文殊自十剎尘界外来今主佛徧东正当文殊住处金色依前近东还十剎尘界其西莲华色应远二十剎尘界外今亦不然唯十剎尘界外而来言如是主佛极於东方等者如去金色之东十剎尘界外则金色应在於西十剎尘界外言终不见文殊下遮妄解也妄解云主佛既极於东文殊应从西向佛今遮也意谓文殊亦从东十剎尘界外来近主佛又妄解云莫不文殊从西而来於佛前过东边去方却从东向西来近主佛故今遮云亦不见文殊等然此两节文有解前遮佛不过文殊向东后遮文殊不过佛向西然不及前解余方妄解例此可遮。
▲钞如是主佛极西方下明西之十重例上可知十方皆然。
钞如人以十钱下且约大数理实先以十一钱布地向东余方各十总有一百一也法喻方齐每一文钱心如此界主处钱边缘如金色等伴处开通元宝等如相去十剎尘界也言第一钱当中者如第一重主伴远近分量皆尔以第二压第一钱上者此第二钱望下一钱开通元宝分量十分之中移近东一分故云近东一缘之地则开通元宝等亦近东一缘之地喻主佛近东一界余伴剎亦各相去十剎尘界而各近东一界如此次十钱相压皆尔有以开通元宝一字喻一佛剎尘界者重重之义称隐又主佛至金色处时莲华色界当娑婆处之义不成也今以图示。
钞如第一会重重下前犹各各自会论重重今则诸会重重者复相望论重重也若四十八会者下品经有十万偈四十八品即以一品为一会也中本一千二百品应成一千二百个重重言无尽品者即上本经之品也。
▲钞如是诸佛重重相望者此佛为主重重望彼佛为主重重影此菩萨为伴重重望彼菩萨为伴重重亦互相徧具上三义故疏云主伴重重等问上说三句主伴今何唯就果主因伴论此重重余何不尔答义准知故然上犹约显而说若更细而论如於此处见佛坐一切尘中悉亦然故名主伴重重则固难思议矣。
▲钞余义至下即依处中十重明徧则此佛与彼佛同徧各徧前九重也。
▲钞然疏本意下问说经处为意生身等岂不义成曲巧耶此答也言全不昭着者集玄云说处配意生身此举所依处显能依身又说经时举所持时显能持身又被海会举所被众显能被身如此二三身既非直显故云全不昭着也。
疏虽空空绝迹下四句虽字义含纵夺意该两对此由前科道理虽玄义多涉迹恐不了者以本末相乖为难故今初句纵其空无朕迹下句夺其空不乖相下对上句纵其理本无言下句夺其不碍言然此两对皆含法喻皆可意得言浩瀚者有本云浩尔以对上灿然故后人改为浩瀚取其读便也。
钞恐有难言等者难意以无相无言之本难有相有言之迹答意要由相故方显无相要由言故方显无言故也须知大意言大象无形大音无声者此借老子德经文而立理也彼本云大音希声今以下句云希微绝朕恐文涉重故改为无声也言希微绝朕者义引老子道经视之不见章文也彼云听之不闻曰希注云希声之微也道非声故听之不闻搏之不得曰微注云搏执持也微妙也道无形故执持不得以况佛教至理甚深难可思议。
▲钞则心绝动摇等者即大般若那伽室利分中文也(梵语那伽此云龙室利此云吉祥)以龙吉祥欲入城乞食妙吉祥曰随汝意往然於行时勿得举足勿得下足勿屈勿伸勿起於心勿兴戏论勿生路想城邑聚落想大小男女想所以者何菩萨远离诸所有想无高无下无卷无舒心绝动摇言忘戏论无有数量今唯用一对耳言何用下总结相违。
▲钞故今释下总答前难也不因教说至理无言何以知乎无言不因今容焕目何以知真身无相则因言入理藉像表真理必然矣。
▲钞十忍品下引诸文证指配甚明不劳更释。
▲钞今疏下上即束义悬明此下方按文随释。
钞法性本空空无诸相者直谈真性绝相曰空言缘生之法无性故空者又推一切法既假缘成当知无性故空复有何相(上自性空此缘生故空)皆释上空一字借空下释下空一字。
▲钞中论云者本颂即龙树造青目菩萨释云为破六十二见及无明等烦恼故说空若人於空复生见者是不可化譬如病须服药可治若药复为病则不可治如火从薪出以水可灭若从水生为用何灭。
▲钞经云下即须弥偈赞品文无上慧菩萨偈也疏钞释云初句牒无二之迹以此前经云此中无有二故今牒云无中无有二次句遣之言无二者但言无有二非谓有无二即执成病若存无二之见则还成二以无二必对二故遣之又遣之以至於无遣故云三界一切空谓第一义空诸佛同见故云尔也(此段准寂照唯证上空字即钞中云即空空也者应剩一空字今详应双证二空字思之可见)。
▲钞次云下疏云正显令住无住之觉身即非身故无可悟身见两亡真法身也观身实相观佛亦然以悟自身故云则空亦无所住矣(寂照唯证后空字今详亦证二空上二句证初空下二句证后空)。
▲钞又上无中无有下问何以重释此文答有二意若寂照等意前唯证初空一字今又证空空也若今解者前已证二空义今又成真空以胜前二空故云三界一切空即真空也真空即第一义故前二有所遣到此无所遣也即下绝迹之义也。
▲钞言绝迹下若不得意千里遣之未免於迹如以楔出楔以贼逐贼无有已时故云有所得故如鸟履沙无所得故当句即绝。
钞若碍於言身子被呵者净名经中舍利弗问天女曰止此室其已久如答我止此室如耆年解脱舍利弗言止此久耶天女曰耆年解脱亦如何久舍利弗默然不答天女曰如何耆年大智而默答解脱者无所言说故吾於是不知所云(此上即若碍於言也)天曰言说文字皆解脱相所以者何解脱不内不外不在两间文字亦不在内不在外不在两间是故舍利弗无离文字说解脱也所以者何一切诸法皆解脱相(则身子被呵也)不碍於言文殊攸赞者文殊问净名何等入不二法门净名默然文殊赞言善哉善哉乃至无有文字言说是为真入不二法门(如下第六钞中具明)意云若一向无言为是文殊亦应默然不应以言而赞也钞况文字下不但如前无言不碍言况此言来无所从性不可得故即言时亦亡言也故虽性本无言而不碍性海之中言教波澜浩瀚今言教海对上义天欲成文故或可言教深广亦如海也言是以下收成上义言八音者即梵摩喻经所说八音如前已引言演大藏於龙宫者谓佛灭度后所说教法大分隐於龙宫至龙树时方入搜求流布中外或云龙宫藏者从喻彰名龙宫多珍宝法藏具无边义故。
钞故知下结劝也言至趣非远者无相秪在相中故非远下句即相亡相故心无所得而得之则触处甚深而莫测反显未得意者虽近而莫睹言象易知而浅近恒寂故非近即言不碍无言也下句即言亡言云若亡情体之则目击之事无不幽矣目击之言语出庄子彼云孔子欲见温伯雪子久矣及见绝无一言子路怪之孔子曰如斯人者目击而道存何用容声矣言绝下一句成上至趣非远无相不碍相也繁兴下一句成上言象非近言不碍无言也言故即言亡言也者成上一边影取即相亡相言融常心言者谓上圣人言象既尔融通我等常途心所缘相及诸言说理皆如是故云无所遗矣。
疏若乃千门潜注下初二字则引文之词初句垂末下句归本并如钞释。
钞以华严为根本法轮者此约部帙明本末不约五教而说不尔岂独华严一经占尽圆教(有以圆教为此中本前四为此中末者非正义也)。
▲钞开渐之本者所开即渐能开即佛所依开处即华严本教言如海等者指文所出即出现品意彼云譬如大海潜流四天下地有穿鉴者无不得水彼喻佛智普入一切众生身心今借喻华严根本法轮潜注众典故。
▲钞九流下亦指文所出即肇公涅盘无名论文也九流者有二一瑶公注云即九类众生也此依圣教说即九有也二云即儒家流道家流阴阳流法流名流墨流纵横流杂流农流前义为正以三界九类众生会归於涅盘三乘圣人於此涅盘亦冥然而会故智论云鱼归於水鸟归於林圣归涅盘法归分别。
▲钞故论云下即摄论文彼明三身从法身流上句证开渐下句证归本。
▲钞故法华云下证开渐言一佛乘即华严者约所诠目能诠也会三下证归本。
▲钞第五经者即从地涌出品也由上首四大菩萨问佛云如来安乐少病少恼诸众生等易可化度不令世尊生疲劳耶故佛答云始见我身等是众生易度无疲劳之相也言法华摄余经归华严者天台宗中法华补注有破此文立其四难一归彼不归此难谓法华摄於余经何不归自而归华严二当部无文难谓法华部内实无入华严之文三自语相违难谓是经之言既云法华何谓之归华严耶四纵圆夺别难谓若华严便说一极者圆教可尔兼别如何(彼以华严兼别说圆)准会解皆为通之且通初难者若法华不归华严而别归自法华者应佛慧有二以前始见我身入佛慧是华严我今亦令得闻是经入佛慧是法华则有二佛慧也通第二难者即今此令入佛慧岂非当部之文耶又信解品中初见其父踞狮子床如说华严后认天性之父子如说法华然则此父岂非昔父耶此亦当经文尔通第三难者既因是经即是法华其终入於佛慧既与始入无殊岂非法华是经摄末归华严之本耶明知自语前后相契通第四难者不善他宗也兼别之说唯汝自宗中义只由汝自宗中不合以华严兼於一别故失圆融具德宗旨今亦以此为难不亦悲夫问如上所通义皆可见然经但云入於佛慧如何乃云归华严耶答此约所诠显能诠也如上云一佛乘者即华严也者同此义尔以华严正诠法界法界即是一乘一乘即是佛慧今归所诠佛慧即是归能诠华严也是中摄末归本四字若作释者能摄是法华末谓余经是末之摄能摄名摄摄末即能归摄末归之本名摄末归本以华严为本依主持业可知又所摄即末所归名归摄末之归摄末归即本名摄末归本亦以华严为本言余如下说者即下教摄中及为教本中说也。
华严悬谈会玄记卷第四
[book_title]卷第五
华严悬谈会玄记卷第五
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏其为旨也下此句虽标在初义贯下二种无碍言冥真下方示三大也问此三大文有四句前三句三大互在第四句止观双流何以科中皆云三大耶答三大是境止观是心今科但云三大者举境摄心也或影略故问华严三大应与终教等别今何约理事无碍中示三大耶答若别示三大之相相用二大皆具十玄正当事事无碍虽体大中亦全相用而常徧今由明三大互在事理相融故当理事无碍然胜德之相繁兴之用约不碍真体虽属事理无碍而相用中常含同别之旨亦即同中必有别义也即有其所通无其所局。
钞虽此经中等者问经诠四法界何以但明后二不说前二事之与理耶故此答也言此门即义分齐中意者彼虽四门今略叙二於二义亦略叙之复与彼文互相影略彼开十门多明所观今三止观即凡心而见佛心及理事双修等多明能观应以此之能观亦观彼所观以彼之所观亦对此能观等也。
▲钞今约能诠等者问此下旨趣玄微即是所诠何言能诠经中答经为能诠诠三大之义岂非所诠问既是所诠前往复等亦是所诠如何不同答前约收归宗体此约泛明所诠如下宗趣通局岂滥义理分齐。
钞今明三大所在者问前云三大独在法界此亦明三大所在云何成异答前别明三大相中不言在处至最后方结归法界此别说三大便明所在即三大互在故不同也。
▲钞为成己宗者不对於他故名己宗此对他以辩故云遮异释也此正是作文之意以彼刊定立德相业用各十玄门德相唯净业用通染故彼叙体即通於事叙相则无相作相入(不通用也)叙用方有相入相作(不通相也)故疏主破云使德相无相入相作即用之体不成德相不通染门交彻之旨宁就今正遮此也。
▲钞无去无来者离三世故名常影取现在也以不生为无灭等者离四相故名常影取住异二相等字等於余文彼次文云事包万类理极一如理无事而不融事无理而不彻等问准此文则刊定之体亦通事也与此冥真体於万化之域正同何云遮异释耶答体虽通事相用各别不许互通今约相用故遮异释或可彼云虽有今之所引等下之文彼意唯以钞中所引能等之文为体不取所等故今遮之。
▲钞同异类下别显德相中二门也钞文超间读之则显初即第九微细德此约同类异类体别各能微细容持一能容多多是所持故喻芥瓶下句即第十因陀罗网德也虽德相具十玄唯举后二例初八也。
▲钞其为用也下若约刊定业用十玄配者不分而徧不去而臻即第六纯杂用不分名纯而徧即杂一多大小而互为即第五相作用延促静乱而相在即第三相在用或通第七隐显用以静乱相在如东方入正定西方从定起等等字等其余文彼次文云多劫入於一劫非卷非舒微尘纳於世界无增无减释曰上句第四相入用下句第九微细用此通举业用六玄略余四门也有以钞大小互为配广狭门延促相在配十世门者非也彼不立广狭唯取纯杂不立十世以时为所依体事故不可以此之十玄配彼之用大也思之问岂以事理无碍之浅义能遮事事无碍之深义耶答不遮相用二大中各明事事无碍但遮彼体相用三互望不明无碍故今遮之恐令三大一向别故。
▲钞今但明下上皆标举问答叙其所遮此下方是别释疏文言深玄者谓前设明十玄等亦皆名事若相用平等总明为理此二无碍方为深玄故前钞云虽广说事及说於理而皆无碍故不尔但是同教事理无碍岂是此经旨趣玄微。
▲钞万化乃事法之总名者如十对体事皆名为事皆归真性而为体大其体大还在万化事中。
钞原夫下一句总标萧然下别释言萧然空寂即离言湛尔冲玄即离相玄之又玄下无相不碍相表者外也寂之又寂下无言不碍言非象表也下相即无相在言里也下言即离言言五目者纂要疏云一肉眼肉团中有清净色见障内色名为肉眼(依肉之眼名为肉眼)二天眼者於肉眼边引净天眼见障外色(依大般若佛肉眼能见人中无数世界不唯障内佛净天眼能见诸天所有细色除见天外见人事等名肉眼也)三慧眼者以根本智照真理故四法眼者从后得智说法度人故五佛眼者前四在佛总名佛眼又见佛性圆极名为佛眼言四辩者圭峰云一法无碍辩谓诸法自体二义无碍辩谓法上之义三词无碍辩谓得彼方言依彼词句为他说故四乐说无碍辩於上三种智随他所喜种种义语乐说无尽故初心习学九地渐成佛能究竟。
▲钞今疏下问若唯非异无碍义成若言非一理事各别何名无碍答若唯非异无可融通若唯非一不成无碍今由二义同时故成无碍义也。
钞明相不碍体也者亦相大与真体具非一非异故也。
▲钞明用不离於体下亦具非一非异义故问三大互在何不说相用互在之义耶答理实三大互在合明相用互在之义以体用互在及体相互在义顺理事无碍故此明之若相用无碍义通事事故略不显也。
▲钞上体相用三大下结前生后也。
钞智周鉴而常静下一节钞文口科分二。
初标义指文(疏智)二分门别释(二)
初直约止观释(三)
初於当句直配止观无碍(二)
初直配止观(若当) 后亦配权实(亦权)
二通对三句明镜智无碍(若对) 三别对三句明镜智无碍(若别)
二别约三大释(三)
初三观周鉴(若作) 二三止常静(对此) 三止观归心(三止)
钞能证能观者证唯亲证观通比解上境例知上即标义系词亦云智周乎万物故。
▲钞止观无碍者即行者通达无碍智也言事理遍观者无幽不烛故以相别异义故名事忘心体合故名理言惑相皆寂者触境无念理事等障皆止寂也二义混然名止观无碍亦理事无碍也。
▲钞亦权实无碍者权即俗智实即真智二智俱融故名权实无碍。
▲钞若对上三句下妙严品疏钞云境即真俗不二智即权实双行若融境智方为一味问前三句明三大无碍今何但言体用无碍耶答开即三大合为体用如大方广即是三大若合之则大方是体广即是用今对止观故合为二也。
▲钞若别对下三体皆理三用皆事亦理事无碍也问观云能观可也止字何名能观智耶答止观虽殊皆名观智故起信云所言止者谓止一切境界相随顺奢摩他(此云止也)观义故所言观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那(此云观也)观义故故知止观皆观义也今此真理寂寥与止寂相顺俗谛流动与观照相顺也三大皆然。
▲钞若作三观下先单以智别鉴前三大此唯释其智字言空观等者智论中分别色等假观性空寂灭空观此二不二难思中道观也今别对三大以相为中者以居体用之中融摄体用故言三谛齐观者释其周鉴二字。
▲钞对此三观下言体真等者体真理与理冥故即理止也方便随缘止者方便涉有随一一缘无取故止即事止也离二边分别止者即无念而止妄不取有无等二相也。
▲钞三止三观下即一而三智体随智相用故即三而一智相用即智体双照一三智体相用显然双遮一三互夺相尽智体同智相用故非一智相用同智体故非三三止既尔三观亦然混融无碍为一心观故。
钞真妄交彻一段钞文依指玄记易处粗科难处细科分二。
初泛科两段疏(疏真)后正释当段文(二)
初略消两句疏(二)
初释初句疏(二)
初释真妄(今初) 后释交彻(言交)
后释后句疏(二)
初约实互即(若依论)后依文徧即(二)
初不坏相(今云不) 后约有益(又凡此)
后广释前句疏(二)
初广陈(二)
初义标(二)
初总彰四义为交彻之所由(然其) 后别开六句分交彻之行由(然或)
后逆释(二)
初释六句交彻(二)
初总征(此义)后别释(二)
初示六句(二)
初二门出体(二)
初标(且说)后释(二)
初三性门(一约) 后二谛门(二者)
后依门配句(二)
初依三性门(二)
初唯识(如唯) 后涅盘(若涅)
后依二谛门(四)
初二谛(若依) 二随俗(若以) 三通二(若约) 四触物(若约)
后辨交彻(二)
初直约他无(问真)后依此方得(二)
初标(今就)后释(二)
初依前三性门(二)
初对唯识(如约)后对涅盘(二)
初正涅盘(若约)后与引例(二)
初中观(故中) 后此经(此经)
后依前二谛门(四)
初二谛(二)
初正依彼论略说(若依)后广引他教释成(二)
初引(故彰)后释(二)
初此句(即真) 后例余(余可)
二随俗(若约) 三通二(真妄) 四触物(若触)
后释四义所由(次明)
四后总结(是知)
钞真谓理也等者真妄二法作三对释理之与惑能所障对生之与佛能所化对此言众生等觉已下皆名众生以第八识为趣生体此位之中犹未转成圆镜智故问何以生佛为真妄耶答肇公无名论云真由离起故佛名真妄由着生故生名妄楞严亦云由妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真生死涅盘流转还灭对已上三对皆悉交彻但是义分齐理事无碍门中别义。
▲钞真该妄末者上三对真皆为源妄皆为末言如波与湿下喻显波喻妄湿喻真交彻可知。
▲钞今云尔者下问既合云凡圣互收今何不尔故此答也以不坏相及有益二所以故言不坏相者约修证义说不坏圣相故若坏圣相修行之人何所希望耶有益者於生有益二义各从一边说也问前释真妄以为佛生今此何云凡圣答欲显真妄通生佛与凡圣有互宽狭故前言生佛即真狭妄宽等觉已下皆为生故今言凡圣即妄狭真宽三乘见道皆为圣故问三乘见道已上何得名真答俱见理故前对既已理为真见理圣人岂不即真或可圣谓至圣唯目佛也凡虽总举地前意显难思亦不遮等觉已下为众生也谓地前之妄尚得即真等觉下岂不即耶二释皆通问若依前释何云圣无烦恼答唯无分别故不同凡。
▲钞於凡有益者令不自欺故亦於他无慢故言令人妄解者谓却沉沦故还迷妄故问即凡见佛岂不叨滥圣流亦误敬於粗人若即佛是凡方知德用自在进退无滞此责既齐如何遣通答为遮於妄解方便化根今又作斯谬执岂为正解耶已上略消二句疏竟然上但说生佛一对交彻义其理惑一对生死涅盘一对准上说之。
▲钞然其真妄下上虽略释其真妄交彻一句义犹未尽故有然字然者不尽之词先彰交彻所以有六故字有云二三合故有五所以有云理实五六亦合但四所以四者为正今立云一不离一心故二真妄相依故三无有二体故四真妄相收故以此四因故得交彻也。
钞然或说下明交彻之行相有其六句一妄空真有二妄有真空三真妄俱空四真妄俱有五真妄俱非空有六真妄俱通空有(五双非六双是)三对皆先空后有者顺性宗故。
▲钞一约三性下总束真妄法体为三性即前三对真妄理及涅盘唯是圆成佛通依圆生死及惑皆通於依计或惑唯遍计具二执故。
▲钞二谛多门下文中广说八谛区分四重二谛各各不同今具约理事以配二谛也言设净分下问前三性中依他净分同真染分为妄今若俗谛为妄者无漏五蕴净分依他之事亦妄耶故此答也言妄未尽者有三意一云如楞严经云言妄显诸真妄真同二妄今净对染以立对待未忘故云未尽二云虽体是无漏由假缘成岂有实耶三云净分依他依相教有实五蕴有为之法今以不即无妄未尽故。
▲钞如唯识下依门别配前空有六句而不次第但随义故今唯识中依三性以明二句一遍计对圆成说第一句(妄空真有)二以染分依他对圆成及净分说第四句(真妄俱是有)此约相教。
▲钞若涅盘下此约性宗故不同唯识染分为有故云染分为空是生死法故净分依他是涅盘果德故与圆成皆有亦即初句(前唯识约遍计对圆成为初句今取唯识第四句义成初句也对思可了)问若以染分为妄净分为真论交彻者岂非事事无碍答岂前不云净分同真耶亦即事理无碍也已上三性中配初四二句讫。
▲钞若依三论下即中百门三论也此空宗义下四皆是也虽彼宗大分明空亦含性义故疏主云以三论宗四谛品前以空遣有四谛品后以空立有乃至三观齐驱三谛无碍岂独空耶有云学龙猛宗堕恶趣空斯言可怖约俗虽有就真唯空谓世谛妄有真谛真空即第二句妄有真空此则二谛别论故影公中论序云俗谛故有真谛故无。
▲钞若约随俗说下假说妄世俗真胜义如是二谛则第三句真妄俱空如长短相形但随俗假说二谛也问前云世谛故有何故随俗名为空耶答以不但为有既曰随俗故知俱空问何故不随真说二谛耶答若随真说二谛者此理不应何者若真上说二谛真妄俱空者俗可言空真不可言空故若俱有者真可言有俗不可言有故若言妄空真有者滥此后真妄俱通二谛空有义故若言妄有真空者唯真之上云何妄有故不随真说二谛也。
▲钞若约真妄俱通二谛者第六句(双是)然此有二释一云真妄俱真谛时俱是空真妄俱俗谛时俱是有二云真俗二法皆通於真妄俱空俱有盖其诸法准一乘章皆有空有二义用者临时或单或双俱存俱泯随取皆得如三性法遍计情有理空依他相有性空圆成性有相空余皆准此故真俗二谛皆通空有二义二释皆通。
▲钞若约触物皆中者已上约二谛俱存中道此约二谛俱泯中道既离空有二边故真妄皆非空非有第五句也(双非)问前总束中但明二谛今配句中何说三谛耶答中道无别法体但依二谛说之亦不相违。
▲钞约宗以明下拣余宗然有二义一唯拣唯识等字内等不拣涅盘三论以望华严虽大同小异亦得交彻故不拣也一云三皆拣之约不俱德拣亦无失等字外等唯识不彻可知涅盘不交彻者空是生死不空涅盘二义对论故为不交彻也三论虽谈中道今此别约双非空有无可交彻故皆拣之问彼既不明交彻何以引其文成前六句耶答用唯识等文成华严义妙之至矣以引彼根令入圆法故。
▲钞今就华严下总收前法皆得交彻也以具一心下总出所以也。
钞如约遍计下以三性各有二义故圆成不变随缘依他相有性无徧计情有理无今先约徧计二义故得交彻不同唯识唯是空也此下但随义明不拘次第此即於第二句妄有真空交彻义也若依前第一句妄空真有明交彻者合云遍计妄空即圆成真有妄彻真也圆成真有即徧计妄空真彻妄也。
▲钞若染分下此亦於上第二句妄有真空明交彻也而前约遍计此约依他二义不同若依第四句真妄俱有明交彻者应云染分依他妄有即圆成真有妄彻真也圆成真有即染分依他妄有真彻妄也然上三性中唯约徧计及染分依他说其圆成二义净分二义思之可了。
▲钞若约生死下即前涅盘中义今亦交彻亦依初句妄空真有明交彻也钞故中论下引证即涅盘品文本文云涅盘与世界无有少差别世间与涅盘亦无少差别涅盘之实际与世间实际如是之二际无毫厘差别今义引耳问前拣中论不得交彻今证交彻何引中论答前是中论一分俱非义此是二分无碍义故引之也长毛曰毫十毫曰厘问涅盘与实际何异答涅盘依还灭门而立实际不属诠门故以实际融之即兼显真妄二法同依一心之所以也。
钞此经下亦证前生死涅盘二交彻也即须弥偈赞品文疏钞云烦恼名诤触动善品损害自他故名为诤此有漏法诤随增故名为有诤有彼诤故故生死者有漏为体无彼烦恼故称涅盘但因烦恼有无假立其名何有真实二互相即举一全收故生死即涅盘涅盘即生死若对前六句者有二师义若寂照云此及中论皆正证前涅盘第一句妄空真有交彻义也言亦俱空俱有者若四句同时亦可兼证第六双是句若前二句明俱有后二句明俱空不得一时即证三四二句交彻义也若指玄及会解正证第三第四二句交彻义也以初二句为俱有后二句为俱空二释随取若以此唯证前涅盘之义前解为正涅盘前正释中唯第一句故唯要前二句经文为证也钞家以文便兼引四句故有亦言亦者兼也岂可以为正证耶指玄释云亦者不定之义不唯依於涅盘第一句摄更约此经亦在第三第四句摄今详指玄既云不唯及与亦在者寂照以释初句为正三四为兼有何过耶指玄又云如解唯识不必句同今详唯识约其本义随其前后其理无差今约引证若句不同何所证耶智者详之。
钞以妄为俗谛下第二句妄有真空明交彻也。
▲钞故影公下即昙影法师乃什公弟子即八哲之一数此即所作中论序也言乃至者次文云不滞於无则断见绝息不存於有则常见氷消俱不俱等何由而有诸边都寂故云皆离(今云寂此诸边故名中道)钞主释曰此当俗有真空义也意云然统收其要妙所归则融会通达於二谛以真谛故无有真空也俗谛故无无妄有也真虽空而妄有故不滞空断见绝息则真彻妄也妄虽有而真空故不着有常见氷消则妄彻真也问此妄有真空与前情有理无名妄有真空并前缘生无性妄有真空何别答初约遍计次约依他此约二谛故不相滥。
▲钞余可思准者有多意一云此文亦可具於余句如寂此诸边即第五俱非句故云思准或可思准乃至之文如前已引或可此文准后钞主释之有四类四对等义今但证其妄有真空余释可准思之具如会解中引。
钞若约随俗下第三句真妄俱空交彻义也由无定实故得交彻。
▲钞真妄皆真下有二师义若寂照唯明第三句真妄俱空交彻义也即属三论第二义中之别义前约二谛随俗此约随真故是第三句若指玄即前三论中第三义然不全牒前文言真妄通真者影取通俗故言一味者是双照空有为一味故即明第六真妄亦空亦有之句也后解为正依前解者文有漏落故。
钞若约触物皆中下即第五句真妄俱非空有交彻义也以俱非二边双泯中道故交彻。
▲钞若逐假名字下谓若但随逐生死涅盘假名字执取坚着此二法者次经云此人不如实不知圣妙道言颠倒下须弥偈赞钞云谓佛已成道功德难量我心妄惑则名为劣虽无叨滥不了真源心佛众生三无差别为颠倒耳。
▲钞此亦法性宗下拣法相宗虽摄一切法归如仍非即如此法性宗一切法即如岂妄外有真耶则该下释上也或可上约反成今约正显皆法性宗故置亦言也。
▲钞则该妄之真下上句真即妄而不碍真下句妄即真而不碍妄也。
疏事理双修依本智而求佛智者上句标下句释依本智即修理求佛智即修事本智即佛境界知经云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生佛智即佛境界智经云诸佛智自在三世无所碍如是慧境界平等如虚空亦名权实二智亦根本后得二智亦理量二智始本二觉也。
钞上来交彻下有二意初蹑上显文意以前云即凡心而见佛心恐人误执我心既即佛心不必修行也故此举双修之行。
▲钞亦由下第二直显文意谓学南宗失意者习三论不得意者谓依本智性即身是佛何用修於万行六祖既言镜本自明不拂不莹岂为不了但恃天真不须用力溺斯见者近代尤多斯则懒不修断一切法门犹未通达即守默之痴禅学北宗失意者或义学不通之者及不参问善友不听经论但以善心修行者执教法中说修行方便要须起於事行自心之外别求如来依他胜缘以成自己功德乃寻文之狂慧故云并为偏执。
▲钞无漏智性本自具足者起信云性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义等故。
▲钞无所求中吾故求即大方等陀罗尼经中佛为雷音说华聚菩萨往昔因缘云昔有菩萨名曰上首入城乞食时有比丘名曰恒伽问乞士曰汝从何来答曰我从真实中来又问何谓真实答曰寂灭相故名真实问寂灭相中有所求耶无所求耶答曰无所求又问既无所求何用求耶答曰无所求中吾故求之乃至又问菩萨於何处求答於六波罗蜜中求恒伽闻已卖身供养此则求无所求分别俱亡虽终日求而无所求也言心镜下责前禅宗不拂不莹之义也又理不碍事下双结成二修也。
疏理随事变下圭山释云两对皆上句明所以下句正明事事无碍虽一多缘起似滥所以然唯约无碍宗说问何故钞中皆判为所以耶答以上二句该下二句皆性理融通因也。
钞亦分为二者有二意一望上理事无碍亦分二故二者望下义分齐中周徧含容亦分二故。
▲钞所以事事下总征所以以理融事故一句总答也是当门因言初句下正释二义初义为异门因一即是理多即是事缘起可知若事下反显今由下顺明言下句下明当门因言理既融通下谓此事与彼事中理非一非异故融一切事亦非一非异也言余至下明者义理分齐具明十因故。
疏故得十身下科云相即疏云相作者欲会刊定记主相即相作二种玄门无别异义归此一门故科及疏互言即作也。
钞古今名异者古即至相有此名也今即贤首改为广狭至下自会。
▲钞即第八地等者疏钞释云由第一义智不分别自身他身故住平等理离分别言非唯照同一性亦乃能所照亡此菩萨知下世俗智也所知十身皆是毗卢遮那正觉之体三界五趣无尽剎土能招身土业及烦恼今虽言报唯取能招四向四果自悟缘生三贤十地妙觉果人世出世智一切教理行果理空事空如次是十身之体十地论摄为三初三染分次六净分后一不二分然国土身合通於净且从一类以判为染次六总以三乘为净分於中前四是人佛菩萨但因果之异次一是能证智后一是所证理问内十身中理智与此理智何别答宽狭异故谓外十身中理智二法通於五教三乘差别之智及教理行果一切诸法之理故宽内十身中理智唯当乘所具法性之理无碍之智故狭也问既是遮那十身岂可为八地菩萨俗智境耶答为对上之第一义真智真境且名为俗若直说遮那之身真俗岂局耶盖顺义无方故问唯识云虚空但依识假施设有未曾闻说虚空名随分别有虚空相等楞严亦云一人发真归源十方虚空悉皆消殒何用虚妄无体之义为佛身耶答圆教明此事体性难思故得为佛身也言知诸众生下先明相作所由由随机故或是相作之意意欲摄生故言能以下别显相作略为四番问法身中理法智身虚空身此三皆无形质云何言作答若约自智证於法自然应现令於虚空忽见自身即是作义若约机明菩萨令众生契合理智混同虚空便是作义依止义边得名为身问作众生时亦如染众生有苦恼否答如世游戏无损动故今文虽举四番理应具十成一百身言自身即菩萨身故若自身唯八地菩萨望诸菩萨别则有一百一十身也。
▲钞不坏相者约行布也相作二字即约圆融二义无碍方立玄门。
▲钞其犹下即净名经以小例大明不坏义非证相入七十七经所证亦然言住处者是弥勒菩萨住处也。
▲钞是菩萨游戏者离世间疏云如世游戏无损动故言於涅盘下问上证理事无碍今何证事事无碍耶答约差别义何非事事无碍。
▲钞六位等者具如后彰地位中说也。
○钞虽有即入意取广狭者即入是因广狭是宗以因显宗故此中大身大剎入尘入毛即异体广狭晋经下即同体广狭言至大有小相即法无定性因也。
疏炳然齐现已下八玄皆约喻明今喻芥缾法中如经云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能徧毛孔毛若琉璃缾剎若芥子法喻可知。
钞一能含多下设所含中却取一法为能含亦是一能含多故曰相容。
▲钞此即如来下辩喻所出由此喻古来未有贤首只有束箭喻故今示所出也经云尔时世尊在三昧中放眉间光名大显发所有一切功用未证十地诸菩萨等遇斯光已悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛剎如琉璃缾盛芥子观者悉见(意取历历区分不错乱之状也)一本云白芥子者即大方广佛华严经佛不思议境界分云盛白芥子余文全同言琉璃者一切经音义云具云吠琉璃耶此云不远山谓西域有山去波罗柰城不远此宝出彼故以名之义净三藏翻云绿色宝又云青色。
▲钞亦是缘起实德者拣业用也理实此门亦通业用今拣人天之业用故言非人天所作者瑜伽五十四说色无色天变身万亿共立毛端皆定通力随心所作今正拣此也但似而非真曾不说言真如具无尽德等。
▲钞如八相下经名微细故立此微细门即离世间品文经云佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中自在示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行在母胎中示现诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门释曰在母胎中一相八相皆具万德斯圆如一相既尔相相皆然也然亦通德相业用今引此但证德相尔言能含微细者如一毛一尘一相等难知微细者微尘不大剎不小等而能容故。
▲钞随一法摄无尽法者当门具也即教义等十对体事无法不收故及下九门者以列次则此门在初故下九门能具门所具法皆此门中具也以此下出总具所以若唯具当门义不成总故。
▲钞潮不过限者五十二经说四天下有二万五千河流入海中又有八十亿诸龙王宫各有其水流入大海涌出有时故潮不失时又准五十一经海有四大宝能消众水故海水无有增减一名日藏二名离润三名火焰光四名尽无余若无四宝从四天下乃至有顶其中所有皆悉漂没准婆沙论说阿鼻地狱火气能吞消海水及儒教说沃焦石者皆非尽理也。
▲钞涅盘经者即高贵德王菩萨品十功德中第六功德也彼喻修金刚三昧已修一切三昧今借喻此可知。
疏等虚空之千光者圆觉云如百千灯光照一室其光圆满无坏无杂即喻所出也。
钞互为缘起者缘起相由门意一切法上有有力能成义边为缘无力所成义边为起名力用交彻也故得下正明相入方是玄门言是曰相容者与微细相容不同上唯一容多此一多互容也。
▲钞亦可喻相即者以前相即亦有相入义但取相即为门今此喻中亦含相即但取相入为门也。
华严悬谈会玄记卷第五
[book_title]卷第六
华严悬谈会玄记卷第六
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏隐显俱成等者经云譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减月中住者见其形大而亦不增释曰见大则大显小隐见小则小显大隐而无增减前是秘密俱成余一切法类此可知。
钞八九夜月者下疏云月者缺也有亏缺故下面颇胝迦宝水精所成能冷能照长阿含云其城方正一千九百六十里高下亦尔王座二十里遥看似圆而实方正(日天同此)俱舍云近日日影覆故见月轮缺(以日行稍疾月行稍迟行度有异如月时尽渐近日轮日光赫奕发辉照彼月轮映夺不现)乃至对照或隔须弥不被照时即全体现今取映夺一半之八九夜月为喻也言不同晦月者初学记云晦者月尽之名晦者灰也火死为灰月光尽而似之也弘决志云晦者暗也言望者初学记云望者满月之名日月相望也然此喻有二种隐显从上喻及法合异体隐显也如东方下先对异体而东方入处下彰其同体或但喻其隐显并通同异体义。
疏重重交映下今疏虽八皆举喻若就门为言唯此一门从喻受名若就法立应云重现无尽门。
钞亦如下以喻显喻也以重现之理深远难测帝网之喻世不见形故以近事以况远旨。
疏念念圆融下意谓念劫圆融今随文对故言念念然念与劫皆有相即相入等义而与诸门异者余就所依法此约能依时所依之法既自融通能依之时亦融通也。
钞十种说三世者应云以三世说为十种也。
▲钞现在说平等者下疏云现在即事可见故但对前后立现在名言未来说无尽者下疏云未来是续起法故未来之未来名为无尽言三世说一念者下疏云现在一念是过去家未来是未来家过去则自具三世言三世相因者此三世中现在因过未现中有过未过去因现未过中有现未未来因过现未中有过现以果从因出不异因故则九世为别一念为总也。
▲钞一夕之梦经於数世者如黄梁南柯之梦亦如下钞西域隐士等事可检於此说之言庄生者即内篇云昔庄周梦为蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻适志欤不知周也等言假寐者毛诗注云不脱衣冠而眠也。
疏法门重迭等者随举一法即是一切无尽法门如云起空欻然重迭徧空故。
钞下经云者有指回向者经无显文今义引升兜率宫品由彼有三段经文含於四义谓初一段文有十句明多因以成多果经云百千亿那由他先
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