[book_name]华严经合论 [book_author]李通玄 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]1090875 [book_dec]凡一二○卷。唐代李通玄撰。收于卍续藏第五册。本书为新译八十华严之注释书。内容开立十门以说明八十华严经之要义，即：(一)依教分宗，(二)依宗教别，(三)教义差别，(四)成佛同别，(五)见佛差别，(六)说教时分，(七)净土权实，(八)摄化境界，(九)因果延促，(十)会教始终。李通玄系一居士，与法藏为同时代之人，虽亦尊崇十玄六相之法相，然与法藏异趣，以自家独特之见解研究新译之八十华严，为新华严注释书之先驱，尔后清凉国师澄观着华严大疏钞，受华严经合论影响之处亦不少。本书之卷首附有李通玄之略传，并叙述本书流传之概要。本书与诸家说法相异之处，即视华严一经为十处、十会、四十品；且不用五教之说，而用十教判；另加性恶说，并发挥三圣圆融之义。又本书之注疏有华严经合论简要四卷（李贽）、华严经合论纂要三卷（方泽）等。 [book_img]Z_885.jpg [book_title]大周新译大方广佛华严经序 唐 李通玄造论　志宁厘经合论 大周新译大方广佛华严经序 天册金轮圣神皇帝制 盖闻造化权舆之首天道未分龟龙系象之初人文始着虽万八千岁同临有截之区七十二君讵识无边之义由是人迷四忍轮回於六趣之中家缠五盖没溺於三涂之下及夫鹫岩西峙象驾东驱慧日法王超四大而高视中天调御越十地以居尊包括铁围延促沙劫其为体也则不生不灭其为相也则无去无来念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量法运其心方便之力难思圆对之机多绪混太空而为量岂算数之能穷入纤芥之微区匪名言之可述无得而称者其唯　大觉欤朕曩劫殖因叨承佛记金仙降旨大云之偈先彰玉扆披详宝雨之文后及加以积善余庆俯集微躬遂得地平天成河清海晏殊祯绝瑞既日至而月书贝叶灵文亦时臻而岁洽踰海越漠献琛之礼备焉架险航深重译之词罄矣。 大方广佛华严经者斯乃诸佛之密藏如来之性海视之者莫识其指归挹之者罕测其涯际有学无学志绝窥觎二乘三乘宁希听受最胜种智庄严之迹既隆普贤文殊愿行之因斯满一句之内包法界之无边一毫之中置剎土而非隘摩竭陀国肇兴妙会之缘普光法堂爰敷寂灭之理缅惟奥义译在晋朝时逾六代年将四百然一部之典才获三万余言唯启半珠未窥全宝朕闻其梵本先在于阗国中遣使奉迎近方至此既睹百千之妙颂乃披十万之正文粤以证圣元年岁次乙未月旅姑洗朔惟戊申以其十四日辛酉於大徧空寺亲受笔削敬译斯文遂得甘露流津预梦庚申之夕膏雨洒润后覃壬戌之辰式开实相之门还符一味之泽以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功添性海之波澜廓法界之强域大乘顿教普被於无穷方广真诠遐该於有识岂谓后五百岁忽逢金口之言娑婆境中俄启珠函之秘所冀阐扬沙界宣畅尘区并两曜而长悬弥十方而永布一窥宝偈庆溢心灵三复幽宗喜盈身意虽则无说无示理符不二之门然因言显言方阐大千之义辄申鄙作爰题序云。 [book_title]大方广佛华严经合论序 宋沙门慧研奉　王旨撰 夫法界之真源也浚十重之藏海涌万德之华王体用齐彰身剎互含於影像果因相入智悲交焕於灵真原其无性妙光若金波而粲影幻生齐应同众水以分形良由瞥循一照之精明倐晦千光之圆鉴返认创成於心体云点太清依心发动於轮回波摇玉海故我毗卢遮那如来愍乎寝惑布以身云於一切法而坐道场於一切智而成正觉说此大方广佛华严经也繇是即阎浮之境界统华严之庄严星罗於五位神天镜写於十方剎海雕宫绀殿含莫限之劳生玉树金台诞微尘之佛子一念未移於莲座九天同发於雷音神光开十会法门宝泽润三周因果故此经初世主云集同心嘿请有三十七问备陈体用因果法门则一部雄文之宗极也谓藏身为体行海为用以体起用断习为因以用全体习尽为果中有神通之义心境互彰者则明因果相入体用一揆是以从心念法明体起用则菩萨神通从境宣音明用全体则佛神通咸诸妙门同酬此问若夫法无宗旨人莫准凭爰彰古佛之果因以显今人之证信是以初会世尊光腾皓齿海众云舒则示乎果也次乃玉毫相中诞诸佛子则示乎因也后以普贤承威宣华藏海则因全果也然以毗卢印之则明古佛果因总答前法又以智海无性因觉妄而成凡达妄原虚即凡心而见佛故第二会普光明殿以佛果为凡心信因三会妙峰山凡心相尽成佛住四会夜摩天以智从用成佛行五会兜率天智行相入成佛回向六会他化天自他同体成佛地七会三禅天智行清净成佛华八会普光明殿自因成果为佛出现九会普光明殿因果圆融即普贤常行十会给孤园诸位齐明同彰法界此则发心因果总答前法次复圆悟一真恐迷修进不尽千门之惑习焉成万行之智悲故以善财特行轨范初参文殊佛智信因南询诸友发行治习入慈氏阁习尽成果再面文殊因果同时便见普贤法界原行此显修道行门一周因果良以三周十会之玄称三十七义之指归一字法门书海墨而无尽二乘权学谅涯涘而莫穷故此教非贝岩所编乃文殊结集总三部一部有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品一部有四十九万八千八百偈一千二百品一部有十万偈四十八品隐乎龙藏未擅阎浮逮从正法光余年将五百则第十四代祖师龙树运神海藏观前二部非世人所及乃诵后部归于五天传布千年方垂华夏东晋初译地涌灵泉唐朝次翻天降甘露玄宗开元中太原有逸士李通玄者间代净名也而神鉴物表陶情释氏因阅华严义疏叹云大教弘芳多家繁制劳文白首岂暇进修遂穷八十卷之真诠总括四十轴之玄论夜驱神笔舒玉齿之祥光日探幽玄感天童之给膳张皇教海罗列义天大中载无诸有高僧志宁缅思后进之披寻难测法门之丰富遂合经论文旨相须然其义类繁衍未圆品藻慧研因参云水叨览指归敢揾笺毫整斯漏略列经论以标举彰教理而相收义朗文清不假猊台而抱帙神辉智发何劳鹫岭以寻师总圆一部一百二十卷粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安传心祖印味道华严仰闻　王旨以倾金开印传通而广益慧研虔膺制命俾序真文輙述大纲深惭丽则所冀长光佛日将两曜以齐明永赞金轮等二仪而远大。 时龙集乾德岁旅丁卯蕤宾之月望日序 [book_title]大方广佛华严经合论序 唐福州开元寺沙门志宁述 邈矣旷古太素为混沌之先存而不论道为一生之始洪儒之子浴归沂水之滨周圣孔明乐在先王之道安有得於太空之量现法界於一尘之中耘除始终蔑彼生灭太虚不能齐量无为犹是假名常用而常无居有而非有华严经者盖非罗汉结集亦非小圣传持大本华严非佛不能知见中本华严住地菩萨乃能知之小本华严即十万之偈今之所传只获四万五千余偈即八十卷经是也(此准华严经纂灵记中说也)经云此经不入二乘人手若无大心凡夫此之法门即当散灭经有十玄六相义如结绾众丝帝网天珠重重各有条贯谈端举一则万类齐归义海千殊烂如星布以缘生为旨以法界性为宗法身与报化同时体用别无二相以华严为游履以菩提心为家以万德万行为家业以文殊为种智以普贤为行华以毗卢遮那为结果之身以四十二位而为眷属演则弥纶法界卷则巨海毛端会万象虽以云多入尘毛尚有余地圆融行布理事互参行布圆融主伴交现如断金之杖一即是多如断杖之金多即是一随观一境四种法界圆顿现前一地初登百门妙义联绵俱集证趣七地功用方休八地定力转深起智还由诸佛风帆既便任运而行其势不停直至法云之地会中十地普眼初游未见普贤佛前大智十大声闻不睹逝多之胜事良由发心既小大愿未圆等觉妙觉现前尔乃二愚方尽此经法界无始无终佛身非有成与不成大智无灭无生常以利人为本普慧二百大问普贤二千法酬法界性本如如出没卷舒自在(经云如人化心化作佛化与不化等无异一切诸佛成菩提成与不成无差别)善财童子成道只在一生六千比丘发智不由多劫白牛之驾将悟即以超於大乘金色世界现前文殊之智全证法华龙女成佛只在剎那妙峰见佛光明初住便登正觉但随圆见网取渐修顿悟只在剎那如牛食肥腻之草大唐忻代之间有长者姓李号通玄其实异人莫知来处造斯经论四十卷成彼有记云猛虎驮经引於岩下下笔之后常得天人饷食乃至论终身亦去世后人获其稿本传写流行其论所明与诸家疏义稍有差别经有十处十会义搜璎珞经文(璎珞经两卷是)四十品之妙文文在第三禅说十十以为圆数岂合只有三十九品之文恐是梵本翻译之时有所流落今寻经见义又似贯华甘露泽流犹如瓶写去圣悬远谁复证明十万之途孰能往检亦如生公忍死清辩留身后若勘同方知义在普光明殿三会岂乃成三善财福城之东良亦成其会数志宁虽不亲观造论皆凭人世盛传览此论文稍似得其大意今见此方君子好善之流以论与经难为和会志宁不揆衰迈才无能为今将论文注於经下使后之览者无费乃心才始开经便得见论稽首诸佛毗卢遮那一切圣贤愿垂加护论从第八卷起注入经兼论与经共成一百二十卷愿诸达士罔有怪焉论有会释七卷不入注文今亦写附於初矣。 [book_title]释大方广佛华严经论主李长者事迹 李长者讳通玄莫详所自或有询其本者但言沧州人开元二十七年三月望日曳策荷笈至于太原盂县西四十里同颖乡村名大贤有高山奴者尚德慕士延纳无倦长者径诣其门山奴谛瞻神仪知非常器遂罄折礼接请归安居每旦唯食枣十颗柏叶饼子如匕大者一枚自尔不交外人掩室独处含毫临纸曾无虚时如是者三稔一旦舍山奴南去五六里至马氏古佛堂自构土室寓于其侧端居宴默于兹十年后复囊挈经书遵道而去二十里余次韩氏别业即今冠盖村焉忽逢一虎当涂驯伏如有所待长者语之曰吾将着论释华严经可与吾择一栖止处言毕虎起长者徐而抚之遂将所挈之囊挂于虎背任其所止於是虎望神福山原直下三十余里当一土龛前便自蹲驻长者旋收囊装置於龛内虎乃屡顾妥尾而去其龛莹洁圆回广袤寻丈自然而有非人力成龛之四旁旧无泉涧长者始来之夕风雷暴作拔去一古松高三百余尺及旦松根之下化为一潭深极数寻回还五十余步甘逾瑞露色夺琉璃时人号为长者泉至今澄明未曾增减[亿-音+(天*天)]阳之岁祈之必应长者制论之夕心穷玄奥口出白光照耀龛中以代灯烛居山之后忽有二女子容华绝世皆可笄年俱衣大布之衣悉以白巾幪首姓氏居处一无所言常为长者汲水焚香供给纸笔卯辰之际輙具净馔甘珍毕备置长者前斋罢撤器莫知所止历于五祀曾不阙时及其着论将终遂尔绝迹谨按华严旧传东晋三藏佛驮跋陀罗於江都谢司空寺译经有二青衣童子忽自庭沼而出承事梵僧爇香添缾不离座右每欲将夕还潜沼中日日皆然率为常事及译毕写净沉默无迹长者感通事符曩昔长者身长七尺二寸广眉朗目丹唇紫肥长髯美茂修臂圆直发彩绀色毛端右旋质状无伦风姿特异殊妙之相靡不具足首冠桦皮之冠身披麻衣长裙博袖散腰而行亦无韦带居常跣足不务将迎放旷人天无所拘制忽一日出山访旧止之里适值野人聚族合乐长者徧语之曰汝等好住吾将欲归众乃罢乐惊惶相顾咸皆恻怆必谓长者却还沧州挥涕同词恳请留止长者曰纵在百年会当归去於是举众却送长者入山至其龛所复语之曰去住常然耳汝等可各还家及众旋踵之顷岚雾四起景物不分行路之人咸共骇异翌日长叟结徒登山礼候但见姿容端俨已坐化於龛中矣时当三月二十八日报龄九十六有一巨蛇蟠当龛外张目呀口不可向近众乃归诚致祝某等今欲收长者全身将营殡藏乞潜威灵愿得就事蛇因摄形不现耆旧潸泣举荷择地於大山之阴累石为坟盖取坚净即神福山逝多兰若今方山是也初长者隐化之日及成坟之时烟云凝布岩谷震荡有二白鹤哀唳当空二鹿相叫连夕其余飞走悲鸣满山乡原之人相率变服追攀孺慕若丧所天每当建斋即坟上云起七七如是良足异夫长者平昔之时每年常於三月末间设十方贤圣净会不以女人造食贵使触事精诚至於枣核米泔不许輙弃斋毕任用犬彘徧沾如斯之会遵承到今未曾废绝至大历九年二月六日有僧广超於逝多兰若获长者所着论二部一是大方广佛新华严经论四十卷一是十二缘生解迷显智成悲十明论一卷传写扬显徧於并汾广超门人道光能继师志肩负二论同游燕赵昭示淮泗使后代南北学人悉得参阅论文宗承长者皆超光二僧流布之功耳其为论也统贯经意标表法身廓性海於无边历剎尘而不动分泮众教极彼源流融镕上乘会此华藏俾迷径者获道滞教者忘机可谓毗卢之指归华严之日月矣若非圣人愍世降生开导昏瞑孰能条释大典指授大心欤长者行止玄微固难遐究虚空不可等度况拟求边际耶比岁僧元觇特抵方山求长者遗迹初礼石坟次寻龛址龛前有松三株一已查立俱是长者手植长者将化之月一株遂枯至今二株常有灵鹤结巢於顶又於寿阳南界解愁村遇李士源者乃传论僧广超之犹子也示长者真容图瞻礼而回斯为满愿矣向之云云盖在摭实枝叶华藻无所务焉。 云居散人马支纂录 [book_title]目录 大方广佛新华严经合论目录 序一(沙门慧研奉王旨撰)　　序二(沙门志宁)　　论主事迹　　目录卷第一之第七 会释 卷第八 世主妙严品第一之一 卷第九 世主妙严品第一之二 卷第十 世主妙严品第一之三 卷第十一 世主妙严品第一之四 卷第十二 世主妙严品第一之五 卷第十三 世主妙严品第一之六 卷第十四 世主妙严品第一之七 卷第十五 世主妙严品第一之八 卷第十六 世主妙严品第一之九 卷第十七 世主妙严品第一之十 卷第十八 如来现相品第二 卷第十九 如来现相品第二之余　　普贤三昧品第三 卷第二十 世界成就品第四 卷第二十一 华藏世界品第五之一 卷第二十二 华藏世界品第五之二 卷第二十三 华藏世界品第五之三 卷第二十四 毗卢遮那品第六 卷第二十五 佛名号品第七 卷第二十六 佛名号品第七之余 卷第二十七 四圣谛品第八　　光明觉品第九 卷第二十八 光明觉品第九之余　　菩萨问明品第十 卷第二十九 菩萨问明品第十之余　　净行品第十一　　贤首品第十二之一 卷第三十 贤首品第十二之二 卷第三十一 贤首品第十二之三　　升须弥山顶品第十三　　须弥顶上偈赞品第十四 卷第三十二 须弥顶上偈赞品第十四之余　　十住品第十五 卷第三十三 十住品第十五之余 卷第三十四 梵行品第十六　　初发心功德品第十七 卷第三十五 初发心功德品第十七之余　　明法品第十八 卷第三十六 明法品第十八之余　　升夜摩天宫品第十九 卷第三十七 夜摩天宫偈赞品第二十　　十行品第二十一 卷第三十八 十行品第二十一之余 卷第三十九 十无尽藏品第二十二 卷第四十 升兜率天宫品第二十三 卷第四十一 升兜率天宫品第二十三之余 卷第四十二 兜率天宫偈赞品第二十四　　十回向品第二十五之一 卷第四十三 十回向品第二十五之二 卷第四十四 十回向品第二十五之三 卷第四十五 十回向品第二十五之四 卷第四十六 十回向品第二十五之五 卷第四十七 十回向品第二十五之六 卷第四十八 十回向品第二十五之七 卷第四十九 十回向品第二十五之八 卷第五十 十回向品第二十五之九 卷第五十一 十回向品第二十五之十 卷第五十二 十回向品第二十五之十一 卷第五十三 十回向品第二十五之十二　　十地品第二十六之一 卷第五十四 十地品第二十六之二 卷第五十五 十地品第二十六之三 卷第五十六 十地品第二十六之四 卷第五十七 十地品第二十六之五 卷第五十八 十地品第二十六之六 卷第五十九 十地品第二十六之七 卷第六十 十地品第二十六之八 卷第六十一 十地品第二十六之九 卷第六十二 十地品第二十六之十 卷第六十三 十地品第二十六之十一 卷第六十四 十地品第二十六之十二 卷第六十五 十地品第二十六之十三 卷第六十六 十地品第二十六之十四 卷第六十七 十定品第二十七之一 卷第六十八 十定品第二十七之二 卷第六十九 十定品第二十七之三 卷第七十 十定品第二十七之四 卷第七十一 十定品第二十七之五　　十通品第二十八 卷第七十二 十通品第二十八之余　　十忍品第二十九 卷第七十三 阿僧祇品第三十　　寿量品第三十一　　菩萨住处品第三十二 卷第七十四 佛不思议法品第三十三之一 卷第七十五 佛不思议法品第三十三之余　　如来十身相海品第三十四 卷第七十六 如来十身相海品第三十四之余　　如来随好光明功德品第三十五 卷第七十七 如来随好光明功德品第三十五之余　　普贤行品第三十六 卷第七十八 如来出现品第三十七之一 卷第七十九 如来出现品第三十七之二 卷第八十 如来出现品第三十七之三 卷第八十一 离世间品第三十八之一 卷第八十二 离世间品第三十八之二 卷第八十三 离世间品第三十八之三 卷第八十四 离世间品第三十八之四 卷第八十五 离世间品第三十八之五 卷第八十六 离世间品第三十八之六 卷第八十七 离世间品第三十八之七 卷第八十八 入法界品第三十九之一 卷第八十九 入法界品第三十九之二 卷第九十 入法界品第三十九之三 卷第九十一 入法界品第三十九之四 卷第九十二 入法界品第三十九之五 卷第九十三 入法界品第三十九之六 卷第九十四 入法界品第三十九之七 卷第九十五 入法界品第三十九之八 卷第九十六 入法界品第三十九之九 卷第九十七 入法界品第三十九之十 卷第九十八 入法界品第三十九之十一 卷第九十九 入法界品第三十九之十二 卷第一百 入法界品第三十九之十三 卷第一百一 入法界品第三十九之十四 卷第一百二 入法界品第三十九之十五 卷第一百三 入法界品第三十九之十六 卷第一百四 入法界品第三十九之十七 卷第一百五 入法界品第三十九之十八 卷第一百六 入法界品第三十九之十九 卷第一百七 入法界品第三十九之二十 卷第一百八 入法界品第三十九之二十一 卷第一百九 入法界品第三十九之二十二 卷第一百十 入法界品第三十九之二十三 卷第一百十一 入法界品第三十九之二十四 卷第一百十二 入法界品第三十九之二十五 卷第一百十三 入法界品第三十九之二十六 卷第一百十四 入法界品第三十九之二十七 卷第一百十五 入法界品第三十九之二十八 卷第一百十六 入法界品第三十九之二十九 卷第一百十七 入法界品第三十九之三十 卷第一百十八 入法界品第三十九之三十一 卷第一百十九 入法界品第三十九之三十二 卷第一百二十 入法界品第三十九之三十三 大方广佛新华严经合论目录 音切 浚 (思闰切)。 焕 (呼贯切)。 粲 (且旦切)。 瞥 (疋灭切)。 倐 (式六切)。 晦 (荒内切)。 鉴 (古陷切)。 创 (楚亮切)。 摇 (余昭切)。 寝 (七稔切)。 繇 (由音)。 彤 (徒工切)。 绀 (古暗切)。 诞 (徒旱切)。 嘿 (莫北切)。 备 (皮秘切)。 皓 (胡老切)。 轨 (居水切)。 范 (犯音)。 询 (息遵切)。 谅 (力尚切)。 涘 (床史切)。 编 (布玄切)。 擅 (视战切)。 逮 (徒载切)。 阅 (余说切)。 暇 (何嫁切)。 诠 (七全切)。 轴 (逐音)。 驱 (岂俱切)。 探 (他绀切)。 膳 (时战切)。 缅 (弥演切)。 衍 (演音)。 藻 (早音)。 研 (五坚切)。 揾 (乌困切)。 笺 (则千切)。 摽 (卑遥切)。 假 (居马切)。 猊 (五兮切)。 抱 (薄保切)。 帙 (池质切)。 辉 (虚韦切)。 岭 (力井切)。 倾 (口营切)。 虔 (奇连切)。 膺 (於陵切)。 俾 (必弭切)。 惭 (昨酣切)。 丽 (郎计切)。 赞 (祖旦切)。 蕤 (植之切)。 邈 (墨角切)。 旷 (苦浪切)。 儒 (人朱切)。 沂 (鱼衣切)。 滨 (必邻切)。 耘 (禹军切)。 蔑 (莫结切)。 纂 (作管切)。 绾 (乌板切)。 烂 (郎肝切)。 履 (力几切)。 纶 (轮音)。 融 (以戎切)。 联 (力然切)。 帆 (凡梵二音)。 酬 (时游切)。 肥 (扶非切)。 腻 (女致切)。 忻 (喜斤切)。 驮 (徒贺切)。 岩 (五衔切)。 饷 (失向切)。 稿 (古老切)。 稍 (所教色)搜(色流切)。 翻 (番音)。 途 (度胡切)。 孰 (熟音)。 捡 (居冉切)。 勘 (苦绀切)。 览 (力敢切)。 揆 (葵癸切)。 迈 (莫芥切)。 注 (之喻切)。 怪 (古坏切)。 曳 (弋势切)。 笈 (其立切)。 盂 (羽俱切)。 颖 (余顷切)。 颗 (苦果切)。 匕 (必以切)。 枚 (莫回切)。 稔 (如枕切)。 构 (古候切)。 挈 (苦结切)。 驯 (似均切)。 抚 (孚武切)。 龛 (苦含切)。 蹲 (拄昆切)。 驻 (丈具切)。 屡 (良遇切)。 妥 (汤果切)。 馔 (士卷切)。 撤 (直列切)。 沼 (支绍切)。 爇 (而悦切)。 缾 (蒲丁切)。 髯 (汝占切)。 桦 (胡化切)。 跣 (苏殄切)。 惶 (胡光切)。 恻 (楚力切)。 怆 (楚上切)。 骇 (胡呆切)。 翌 (与职切)。 俨 (宜检切)。 呀 (虚牙切)。 殡 (俾刃切)。 潸 (所班切)。 舆 (羊恕切)。 核 (下革切)。 泔 (古三切)。 彘 (直例切)。 汾 (扶云切)。 泮 (普旦切)。 瞑 (面音)。 觇 (敕廉切)。 址 (诸耳切)。 摭 (之石切)。 [book_title]卷第一 大方广佛新华严经合论卷第一 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】夫以有情之本依智海以为源含识之流总法身而为体只为情生智隔想变体殊达本情亡知心体合今此大方广佛华严经者明众生之本际示诸佛之果源其为本也不可以功成其为源也不可以行得功亡本就行尽源成源本无功能随缘自在者即此毗卢遮那也以本性为先智随根应大悲济物以此为名依本如是设其教泽滂流法界以润含生於是寄位四天示形八相菩提场内现兰若以始成普光法堂处报身之大宅普贤长子举果德於藏身文殊小男创启蒙於金色以海印三昧周法界而降灵用普眼之法门睹尘中之剎海依正二报身土交参因果两门体用相彻以释天之宝网彰十剎以重重取离垢之摩尼明十身而隐隐无边剎境自他不隔於毫端十世古今始终不移於当念其为广也以虚空而为量其为小也处极微而无迹十方无卷匪亏於小相之中纤尘不舒含十方而非碍於智海果德殊分於五位之门常住法堂示进修於九天之上此方如是十剎同然圣众如云海会相入智凡不碍状多镜以纳众形彼此无妨若千灯而共一室此经总有四十品之胜典玄开果德之门百万亿之妙言咸举佛华之行海十身十会阐十十之法门十处十方启十通而疏十辩出现品内示因果以结始终给孤独园利人天之明法界目连鹙子隔视听於对颜六千比丘启十明於路上觉城东际五众咸臻古佛庙前同登十智善财发明导首用彰来众齐然又成五位法门具德行其轨范令使启蒙易达解行无疑还信首文殊之前正证妙峰之顶经过五众成一百一十之法门至慈氏之园结会一生之佛果返示文殊之初友明以果同因后入普贤之妙身彰体用圆极此经名大方广佛华严经者大以无方为义方以理智为功广则毫剎相含佛乃体用无作华喻行门可乐能敷理事之功严即依正庄严经即贯穿缝缀世主妙严品者菩萨示生皆为世主同臻海会故号妙严品者类会同流法门均隔为品此经总有四十品之胜典此品建初故称第一是故言大方广佛华严经世主妙严品第一。 释此一部之经总作十门分别第一明依教分宗第二明依宗教别第三明教义差别第四明成佛同别第五明见佛差别第六明说教时分第七明净土权实第八明摄化境界第九明因果延促第十明会教始终。 第一明依教分宗 夫如来成道体应真源理事二门一多相彻智境圆寂何法不周只为器有差殊轨仪各异始终渐顿随根不同设法应宜大小全别时分因果延促不同化佛本身施诠各异国土净秽增减不同地位果因自有投分创学之流未谙教迹执权成实迷不进修若不咸举众宗类其损益无以了其迷滞者矣今略分十法以辩阐猷使得学者知宗迁权就实不滞其行速证菩提第一小乘戒经为情有为宗第二菩萨戒为情有及真俱示为宗第三般若教说空彰实为宗第四解深密经为不空不有为宗第五楞伽经五法三自性八识二无我为宗第六维摩经以会融染净二见现不思议为宗第七法华经会权就实为宗第八大集经以守护正法为宗第九涅盘经明佛性为宗第十名大方广佛华严经以此经名一切诸佛根本智慈因圆果满一多相彻法界理事自在缘起无碍佛乘为宗已上分宗皆是承前先德所立宗旨设有少分增减不同为见解各别大意名目亦多相似如西域及此方诸德各立宗教后当更明。 第一小乘戒经为情有为宗者为如来创为凡夫造业处说是应作是不应作舍者善不舍者不善如此立教未为实有如此有教且约凡情虚妄之处横计诸恶以教制之令生人天是故戒序云若欲生天上及生人中者常当护戒足勿令有毁损众生有为作业虚妄非实得故生人天无常虚妄非实未得法身智身非为实有宗且为情有宗於小乘中为轨持教也如华严经持戒即不然经云身是梵行耶身业四威仪乃至佛法僧十众七遮和尚羯磨坛场等是梵行耶如是谛观求梵行者了不可得是故名为清净梵行如梵行品说如是清净行者名持佛性戒得佛法身故乃至初发心时便成正觉以持佛性戒故与佛体齐理事平等混真法界如是持戒不见自身能持戒者不见他身有破戒者非凡夫行非贤圣行不见自身发菩提心不见诸佛成等正觉若好若恶若有少法可得不名菩提不名净行当如是观如是性戒即法身也法身者即如来智慧也如来智慧者即正觉也是故不同小乘有取舍故。 第二如梵网经菩萨戒为情有及真俱示为宗者如来为凡夫之中有大心众生乐行慈悲有忻求佛果者说卢舍那佛为本身千百亿为化身顿令识末还本故经言如是千百亿各接微尘众俱来至我所又言若人受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子即为性戒故即为真宗此乃为大心众生顿示法身性戒下劣者得渐一教应二根如是千百亿各接微尘众俱来至我所明舍权而就实此为实有教当教之内顿示权实故不同小乘前亦无常后亦无常为但生人天故虽然立实有宗不同华严经毗卢遮那所说也此经仍随化身所化方来至本身也圆教之宗一下顿示本身本法界大智报身因果理事齐彰又如华严经中世界量与梵网经中莲华形量亦不同广狭全别广如下文所说。 第三般若教为说空彰实为宗者为如来初为人天凡夫说二乘教系着理事俱实不能离障为说空教破所系着故般若经中说十八种空法世间三宝四谛三世等一切皆空空亦空广如经说此乃空却无明诸障等业无明总尽障业皆无自性涅盘自然显着此为真有不名空宗虽然为真有所说教门多有成坏故未可为圆如华严经具报相好庄严能虚能实当部之内当品之中十十菩萨等上下自相轮贯空有之法不独孤行又以普贤文殊上下交参理事相彻互相交映一部之典品品相彻句句相参一品之中四十品经同入一言之内十万颂之齐麾一成即一切成一坏即一切坏总以性齐时齐行齐故如上等齐说法亦齐如是齐故如今成佛与三世佛齐成佛故为无三世故为无时故不同彼教成坏别时故因果前后故。 第四解深密经为不空不有宗者如来说於有教空教之后说此一部之教和会有无二见为不空不有即说九识为纯净无染识如瀑水流生多波浪诸波浪等以水为依五六七八等识皆以阿陀那识为依故如彼波浪以水为依如深密经云如善镜面若有一影生缘现前唯一影起若二若多影生缘现前有多影起非此镜面转变为影亦无受用灭尽可得此明五六七八识所依第九净识处也又云如是菩萨虽由法住智为依止为建立故此经意欲令於识处便明识体本唯真智故如彼瀑流不离水体而生波浪又如明镜依彼净体无所分别含多影像不碍有而常无故如是自心所现识相不离本体无作净智所现影相都无自他内外等执任用随智无所分别以破空有二系为不空不有故深密经颂曰阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我於凡愚不开演恐彼分别执为我阿陀那识甚深细者引彼凡流就识成智不同二乘及渐始学菩萨破相成空不同凡夫系而实有不同彼故不空不有何法不空为智能随缘照机利物故何法不有为智正随缘时无性相故无生住灭故以是义故名不空不有此经虽复如是於心识之处令知空有无二华严经则不然但彰本身本法界一真之根本智佛体用故混真性相法报之海直为上上根人顿示佛果德一真法界本智以为开示悟入之门不论随妄而生识等法华经以佛智慧示悟众生使得清净故出现於世故不为余乘若二若三又三乘之人於佛性相之法如来不许彼知解故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事舍利弗辟支佛及不退诸菩萨皆悉不能知以法华经会三乘权学来归佛乘实法界故门前三驾且受权乘露地白牛方明实德以此义故於中有少分义意与华严经相符龙女即是所乘白牛之乘又与善财同其所得是故华严教门直彰本体用法界佛果门直授上根凡夫令其悟入不同深密经中安立五六七八九识施设权门如深密经权施第九阿陀那识意有异途为二乘之人久厌患生死修空灭识直趣空寂又第二时说般若等教为回二乘及渐学菩萨多说空破有以六波罗蜜为行所乘於中二乘虽少分回心及渐学菩萨乐空增胜为彼权学菩萨初对治门还与小乘初对治门少分相似但有一分慈悲增胜未证法身佛性根本智等道理但以空门而为所乘六波罗蜜而为行相初对治门还同二乘无常不净白骨微尘等观方入空观二乘趣灭菩萨留生以空无我等观折伏我法不令增长元来未是法身佛性根本智为见未真故乐空增胜以是义故解深密经方便安立七八识外别说九识为纯净识云七八识以净识为依止故未即直为说第八种子识为如来藏者为彼学徒畏苦习故若说业种恒真生怖难信故是故权且安立第九阿陀那识为净识故欲令不灭识性长大菩提是故维摩经云未具佛法亦不灭受而取证也受既不灭想识亦然如楞伽经直为根熟者说第八识业种为如来藏下文更明维摩经云尘劳之畴为如来种等夫修道之士品类异途解行差殊千端万别除二乘之外菩萨之乘有四品不同一修空无我菩萨二渐见佛性菩萨三顿见佛性菩萨四以如来自性清净智以五位加行起差别智满普贤行成大慈悲菩萨究竟不出剎那际充满十方佛果门此略示名目下文广明如华严经说有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹名假名菩萨广会在下文以虽见佛性未彰智业犹名假名菩萨。 第五楞伽经以五法三自性八识二无我为宗者彼经於南海中楞伽山说如来於此山下过罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿来请如来於此山上说法其山高峻下瞻大海傍无门户得神通者堪能升往乃表心地法门无修无证者方能升也下瞻大海表其心海本自清净因境风所转识浪波动欲明达境自空心海自寂心境俱寂事无不照犹如大海无风日月参罗焕然明现彼经意直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故直明识体本性全真便成智用故如彼大海无风即境像更明心海法门亦复如是了真即识成智此经异彼深密经意别立九识接引初根渐令留惑长大菩提故不令其心植种於空亦不令其心如彼败种解深密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽略同深密经文与此二部少别也如华严经不尔佛身及境界法门行相悬自不同说彼楞伽经即是化身所说境界即是秽土山峰所居法门说识境界为真问答即以大慧菩萨为首化身明教是权大慧且论简择如华严经教佛身即是本真法报境界即是华藏所居法门即是佛果法界为门问答即是文殊普贤理事智之妙用五位行相因果互融十剎十身体彻相入若论同别未可具言更待下文依位广辩。 第六维摩经不思议为宗者维摩经与华严十种别一种同别者一净土庄严别二佛身诸相报化别三不思议德神通别四所设法门对根别五诸有闻法来众别六设教安立法门别七净名菩萨建行别八所阐法门处所别九常随佛众部从别十所付法藏流通别一同者入道方便法门略同一净土庄严别者如维摩经中所说净土如来以足指按地即三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华而未说无尽佛剎庄严等事在一毫尘中如华严经中具说十佛毗卢遮那境界十莲华藏世界海一一世界海有无尽世界海重重相入一尘之内有无尽世界海圆满十方佛境界众生境界互相涉入不相障碍众宝庄严如光如影广如经说不但独言三千大千世界之所严净二佛身诸相报化别者说此维摩经是三十二大人之相化佛所说说华严经佛是九十七大人之相及十华藏世界海微尘数大人之相实报如来之所说也三不思议德神通别者如维摩经说菩萨神通以须弥之高广内芥子中能以四大海水入一毛孔又小室之内能容三万二千师子之座各各高八万四千由旬八千菩萨五百声闻百千天人维摩诘置其右手掌擎其大众往诣庵园又以手断取东方妙喜佛国来至此土示於大众送还本处如是神变且为权学三乘声闻菩萨等众现如斯事何以故为权教声闻菩萨等见道未实自他未亡所现神变依根所见皆有往来分剂限量又是一时之间圣意以神力变化起诸小根令渐增进故非是法尔力故如华严经中以本法力法如是故能以一尘之内含容十方一切佛剎众生剎总在尘中世界不小微尘不大十方世界所有微尘一一尘中总皆如是如经所说菩萨於一小众生身中成等正觉广度众生其小众生不知不觉当知佛以权教引小根故身外见佛现神通力而有来去实教之中以自本觉自觉本心身心性相与佛无异无有内外往来诸见是故毗卢遮那佛不移本处而身徧坐一切道场十方来众不移本处而随化往都无来去亦无神力所致是故经言法如是故经中每言以佛神力及法如是力者以佛神力推佛为尊法如是故推其本德都无变化一一国剎身心性相以依本故不随妄故大小诸境皆如光如影互相映彻周徧十方都无往来都无分限即一一众生身诸毛孔之内周遍十方不同权教以其神力分剂往来擎来送去致斯妄见违本法身障真菩提本觉性智是故净名菩萨现斯神变已方陈实教维摩经云观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住如阿閦佛品广明是故权教小见乐欲希奇菩萨称根粗施接引令生乐学方授实门不可以执化成真恒迷智眼识权就实迁入法界之门有作之法难成随缘无作无办作者劳而无功不作随缘自就无功之功功不虚弃有功之功功皆无常多劫积修终归败坏不如一念缘起无生超彼三乘权学等见四所设法门对根别者彼维摩经对二乘根令回向菩提入大乘故又对大乘中滞净菩萨悲智未满者令进修故即如众香世界诸来菩萨众欲还本土请佛世尊愿赐少法如来依根见彼菩萨滞於净土悲智心劣便为说法令学有尽无尽解脱门下文云不离大慈不舍大悲深发一切智心而不忽忘教化众生终不厌倦於四摄法常念顺行在诸禅定如地狱想於生死中如园观想见来求者如善师想广如维摩经说彼经对二乘三乘悲智未满令且渐修增长悲智未即一下顿示佛门未即说言十住初心便成正觉未即示其广大妙事皆有分剂故五诸有来众闻法别者如维摩经中所有来众除文殊慈氏等大菩萨众舍利弗等影响声闻余外来众总是三乘之中权学之众设有於中菩萨生於诸趣同类俱来皆欲成就三乘权学渐令增进未说圆满诸佛本乘如华严经中所有来众皆是乘如来乘佛智果德自体法身具普贤行而随影现十方剎海一切道场还成如来所乘本法无有一个三乘根机设有三乘根机如盲如聋不知不觉犹如盲人对於日月犹如聋人听天乐音如业贫人对天宝藏如大福德处於地狱亦如饿鬼临大海边三乘之器道力未穷未回心者常居法界海中诸佛境界与佛同德同身终不能信不觉不知别求佛见如华严经云佛子设有菩萨於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议功德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故当知闻法众全别维摩经中娑婆之众彼此未亡香积诸徒垢净全在当知此类并是见解未真守一方之净剎虽名菩萨谛道未圆如是之徒未详佛意虽有忻菩提之志愿滞净剎以居心彼与法身智身悬隔是故法华经云不退诸菩萨其数如恒沙亦复不能知即如华严之众自身与佛身无别自智与佛智无差性相含容一多同别居法界海之智水示作鱼龙住涅盘之大宅现阴阳而化物主伴自在交映相参师弟互融因果通彻并是如斯之众也六设教安立法门别者彼维摩经以净名居士现少许不思议之通变令二乘回心又处於生死现身有疾令知染净无二又表菩萨大悲有疾菩萨具陈不二之门建定慧观智用彰不求之法最要故云夫求法者於一切法应无所求然未似华严经具陈十住十行十回向十地等觉五位六位行相因果同别法门七净名菩萨示行别者净名为表大悲示入生死现其病行华严经毗卢遮那以大悲示入生死成正觉行彰大智能出世故八所阐法门处所别者说维摩经在毗耶离城庵罗园及在净名之室说华严经在摩竭国菩提场中及一切世界及一切尘中说九常随佛众别者说维摩经时声闻为常随佛众但具五百说华严经时总是一乘大菩萨众为常随佛众具十佛剎微尘大众总是具普贤文殊体用等众十所付法藏流通别者彼维摩经嘱累品中说佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱於汝故即以其经付嘱已成菩萨已生佛家者华严经如来出现品中付嘱流通即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者何以然此经难入许人能证以自证故方堪能说表三乘是权但以圣劝修证所有得法未成实故所有说法者亦未实故华严经云此经珍宝不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来种诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭问曰若计佛之真子即十方世界无尽无边以世界微尘莫知其数何须虑此经若无真子即便散灭答曰此经意者付嘱凡夫令觉悟入此法门故令生佛家使其转教佛种不断即凡夫令得入真之境若嘱累诸大菩萨凡夫无缘诸圣自明无凡夫修学者凡夫道中佛种即断此经散灭以此义故付嘱凡夫令修不付已前大菩萨旧见道者一入道方便同者维摩经云夫求法者於一切法应无所求乃至观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则无住等是初观智门略同於入道行相门户次第轨则全别广如下明。 第七法华经会权入实为宗者此经引彼三根之人归一乘实教故引众流而归大海摄三末而还源藏法师等前诸大德会为共教一乘为三乘同闻故华严经为别教一乘为不与三乘同闻故参详此理会此二门法华经引权器以归真华严者顿示大根而直受虽一乘名合法事略同论其轨范有多差别今欲备举事广难周略举十门用知纲目十门者一者教主别二放光别三国土别四请法主别五大会庄严真化别六序分之中列众别七龙女转身成佛别八龙女成佛所居国土别九六千之众发心别十受诸声闻远记别一教主别者说此法华经即是化身佛说还过去灭度多宝佛来证成此经三世诸佛同共宣说如华严经即不然教主即是毗卢遮那为教主故即是法报理智真身具无量相海功德之身之所庄严三世诸佛同为一际一时一法界报相重重无有障碍古今一际非三世故旧佛非过去今佛非新出为根本智性相齐理事不异故如是本佛说本法顿受大根故不是化佛故不似法华经有旧佛灭度多宝如来今佛出世说法华经以是义故言教主别二放光明别者说法华经虽放眉间毫相果光所照境界但言万八千土皆如金色仍有限量不称无边无量无尽故但彰果法不彰因位华严一部经典教行因果表法光明始终具十后当更明三国土别者说法华经时三变世界令成净土移诸天人置於他土然后安置他方来众变此秽境令成净剎说华严经时即此娑婆世界即是莲华藏世界一一世界互相含入经云一一世界满十方十方入一亦无余世界不增亦不减无比功德故如是又云诸佛成道在一小众生身中化无量众其彼小众生不知不觉只为凡圣同体无移转相纤尘之内自他同体不同法华之会移转人天方明净剎此是对权根乃分自他滞见者之所建立是故今明国土别也四请法主别者说法华经时请法主者即是舍利弗以为劝请之首说华严经时佛令文殊普贤随位菩萨各自说自位法门为说法首佛表果法举果为因起大悲行成根本智果体自成故无言不说也以大悲行从无作根本智起故文殊普贤表因位可说佛果法示悟众生阿僧祇品世间数法广大难量唯佛究竟不属五位中因果门故是佛自位内法门还佛自说随好光明功德品即是如来自成因果后自说佛法法尔之力恒常福智光明之法门亦不属五位之内行相因果故佛亦自说此明佛果无二愚也除此二品经外诸余三十八品皆是五位之内行相法门是故佛不自说总令十信十住十行等当位之内菩萨自说佛但放光表之其所放光表法之相后当广明当说华严经时一无声闻及小菩萨为请法主皆佛果位内诸大菩萨自相问答安立佛果法门行相为悟大根者故顿将佛果直受为因因即以果为因果即以因为果如种种子等以定慧力思之可见是故今言请法主别五大会庄严真化别者如法华会令三千大千世界清净庄严其诸化众亦皆充满所来诸佛皆云是化华严经即不尔即有十处十会众皆满十方不移本处而充法界一一身相及身毛孔国剎重重菩萨佛身互相彻入杂类众生亦皆无碍身土相彻如影含容所来之众不坏法身而随相好法身相好一际无差即相全真无有化也不同余教说化说真有相参会是故今言大会别也六序分之中列众别者法华会中先列声闻众万二千人俱次列摩诃波阇波提与眷属六千人俱此为姨母六千人俱次列耶输陀罗比丘尼此是佛为太子时夫人佛为太子时有三夫人一名瞿夷二名耶输三名摩奴舍瞿夷是善财童子十地法云地善知识表十地法悦能慈故为法利生法悦身心是其妻义次列菩萨八万人俱次列诸天龙鬼等华严经即不然先列菩萨上首有十佛世界微尘数不论其从者次列执金刚神众已后诸神龙天等众部类总有五十五众一一部从各别各各部从各有佛世界微尘数众或有部从直言无量且於初会通菩提场众有五十五部众其於十会之众后当更明大意论之佛身众海无边法界以重重一一诸身普含容而无际一身即以法界为量自他之境都亡法界即自身遍周能所之情见绝约略论之如是十会列众后当更明从初至八会都不闻声闻之名九会之中始有比丘三众至位方明行相七龙女转身成佛别者如法华经龙女於剎那之际即转女身具菩萨行南方成佛如华严经即不然但使自无情见大智逾明即万法体真无转变相如维摩经中舍利弗谓天女曰何故不转女身天女谓舍利弗我十二年来求女人相了不可得当何所转如庵提遮女谓舍利弗自男生我女当知万法本自体如有何可转如华严经入法界品中善财童子善知识文殊普贤比丘比丘尼长者童子优婆夷童女仙人外道五十三人各各自具菩萨行自具佛法随诸众生见身不同不云有转若以法眼观无俗不真若以世间肉眼观无真不俗以法华经对权教三根见未尽者令成信种且将女相速转成佛令生奇特方始发心趣真知见不堪本法而起善根此明且引三权令归一实又破彼时劫定执三僧祇令於剎那证三世性本来一际无始无终称法平等裂三乘之见网撤菩萨之草庵令归法界之门入佛真实之宅故令龙女成佛明非过去久修年始八岁又表今非旧学转女时分不逾剎那具行佛果无亏毫念法本如是自体无时权学三根自将见隔自迷实法返称为化不知躬己本事如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祇此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方回如华严经法界缘起门明凡圣一真犹存见隔见在即凡情亡即佛称性缘起俯仰进退屈伸谦敬皆菩萨行无有一法可转变相有生住灭是故不同龙女转身成佛八龙女成佛所居国土别者即言南方无垢世界非此娑婆解云心得应真故称无垢正顺本觉故号南方为南北为正故又南为明为虚南为离离中虚八卦中离法心心虚无故则明还依世俗八卦表之余方虽无八卦之名其方法是一法也故虽然理如是有理即有事故还须有国众所归依若有别住南方自他彼此犹隔此乃犹顺三乘分引权根而生信解还就佛乘故为三乘余执势分难摧且有一分回心自他之情未绝顿印法界之体不同华严自他相彻一一微尘之内住因陀罗网之门是故今言所居国土别九六千之众发心别者如法华经云龙女成佛时娑婆世界菩萨声闻举众皆遥见龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼又下文娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受虽智积菩萨反舍利弗而为智士寄在迷流为利启蒙故遣教行益济凡学令成轨躅既娑婆之众皆遥敬礼六千发意彼此未亡但顺三乘权学有为菩提未得普门法界本觉菩提自他同体以此义故故有遥敬礼华严经即不然即以普门法界普见法门如来藏身三昧之境因陀罗网庄严法门世界海漩重重妙智一时同得为一证一切证一断一切断故即自身之内有十身诸佛剎海庄严佛身之内即自身之境重重隐现十方世界法尔如斯犹如众流归於大海虽未入海润性无差若入大海皆同咸味一切众生亦复如是迷之与悟虽然有殊本来佛海元本不异云何法华经中娑婆之众有遥敬礼以此事仪法则与华严全别只如法界品内六千之众剎那十眼逾明五百小童一生十身咸证余众皆尔善财南询诸友佛果文殊慈氏已圆复入普贤之身海漩漩门总备理事齐亘无法不彰法界既处尘中何得有遥敬礼是故今言六千之众发心别十授声闻远记别者为法华之中龙女虽复顿印法界无时之门全彰佛果三乘权学虽有信顺之心余风未珍未能顿证远劫方登故受远记不同华严迷即处凡悟即是佛设有余习以佛知见而用治之无佛知见但成折伏不得入佛驶水之流还经远劫方能入也为三乘之初心信根下劣故不能离缚笼系烦多乐着生死虽求出世根器下劣滞住退还如来於是以生老病死无常不净剎那灭坏念念不住如是等观使令观之令生厌离舍厌心成心居净秽如来於化教之中为此根故虽复劝修悲智以求佛果仍推净土在於余方为彼三乘见分未亡见此娑婆恒常是秽说因说果破彼疑心暂化令净却摄神力还当见秽三乘教印自有明文则因斯无常观智习性难回龙女虽顿示佛乘虽信未能即证以是义故法华会内所受记别皆蒙远劫法华渐引来归华严当时直授发心即佛故以此义故行相不同其此一部之经同门有二一乘如来乘直至道场如来乘者即一乘也如华严经贤首品云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法甚为难又经云若有诸众生其心餍没者为说声闻道令离於众苦若复有众生其心少明利为说因缘法令得辟支佛若复有众生乐学慈悲心广饶益众生为说菩萨道若复有众生决定乐大事转无尽佛法为说一乘道此乃华严经中分四乘义也如法华经中门前三驾且示权门露地白牛方明正教佛乘唯有一无二亦无三二三门外之权宗方明露地之实教四乘契会二教共同施设化仪各有差殊又法华云唯此一事实余二则非真准此一文似立三乘论其契会还成四法唯此一事实者即佛乘事实余二者即菩萨大乘通缘觉声闻是余二为缘觉声闻厌苦相似故足为龟镜可以明鉴二龙女一剎那之际印三世性又从凡夫即圣不移毫分此乃与善财童子解行入道法门略同善财一生成佛者不离剎那际证三世性古今总齐还与龙女一剎那际转身具行成佛一时总毕皆称本法法如是故立时劫者众生情尘也善财证此名为一生为三世时劫既尽更有何生故名为一生诸余施设十种不同前已论讫龙女转身善财不变为转无所转有异故。 大方广佛新华严经合论卷第一 音切 滂 (普郎切)。 彻 (丑列切)。 匪 (非尾切)。 亏 (去危切)。 鹙 (秋音)。 穿 (尺绢切)。 缝 (逢音)。 缀 (陟卫切)。 谙 (乌含切)。 猷 (由音)。 迁 (千音)。 狭 (侯夹切)。 系 (古诣切)。 互 (于音)。 映 (於敬切)。 麾 (许为切)。 瀑 (蒲木切)。 畴 (直由切)。 峻 (私闰切)。 饰 (舒弋切)。 擎 (巨京切)。 剂 (抂细切)。 閦 (初六切)。 输 (式朱切)。 瞿 (其俱切)。 逾 (羊朱切)。 肉 (肉音)。 裂 (列音)。 撤 (直列切)。 庵 (谙音)。 摧 (昨回切)。 躅 (直录切)。 漩 (似专切)。 咸 (咸音)。 殄 (徒典切)。 驶 (使音)。 鲜 (息浅切)。 餍 (於艳切)。 鉴 (监音)。 [book_title]卷第二 大方广佛新华严经合论卷第二 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】第八大集经以守护正法为宗者为此经在於欲界上色界向下安立宝坊集诸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龙等及他方菩萨皆就宝坊诸鬼神等有不往者四天王放热铁轮逐之令往至佛所如来悉敕令守护正法众魔王中唯有一个魔王不顺佛敕待令众生成佛尽始当发菩提心(此下疑有阙文)。 第九涅盘经佛性为宗者与华严经有十种别一种同其十种别者一说法处所别二境界庄严化报别三大会来众别四所建法轮别五所来之众闻法别六报土净秽别七佛身权实别八出生灭度轨则别九示教行相别十从初为友轨范别一同者如雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色一说法处所别者涅盘经在拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间说华严经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说故言说法处别二境界庄严化报别者如说此大涅盘经时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充满其间无空缺处尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处或如针锋或如锥头微尘十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会又文云尔时三千大千世界以佛神力故地皆柔软无有丘[壉-豕+丘]沙土砾石荆棘毒草众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界是大众悉见十方如微尘等诸佛世界如於明镜自观己身见诸佛土亦复如是又下文娑罗双树忽然变白广如经说如说华严经时有十莲华藏世界海又上下二十重最下重中略言一佛世界微尘数广大国周围一一国有十佛剎微尘数诸小国以为眷属以上倍倍增如是十莲华藏世界中金刚为地树台楼阁殿堂池海皆众宝庄严如经所说如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现如是已下直至一切佛土不思议劫所有庄严悉皆含容显现中间两纸已来经是叹佛境界所有庄严又下文华藏世界品广说如此庄严即是如来自身实报之所庄严非如此涅盘经中以佛神力为众生故暂化令净所以然者为此涅盘经来众三乘根众杂故若不以佛神力持无由自见如华严中一乘根纯无有杂众如声闻为根别故在其会内元来不见经中虽然还有以佛神力下文还有法如是力所言神者应真曰神非同实是凡夫加令暂见名之曰神当知华藏庄严本明实报涅盘神力暂尔权施又涅盘经推佛净土在於西方过三十二恒河沙佛土之外不在此处故即明知是化非为实故三大会来众别者说此大涅盘经所有来众总是人天种性三乘之众同来除诸大菩萨众余者皆是忆念如来涕泪盈目荷奉香薪嗟苦悲哀恋承佛日皆是如来等众即是宜堪闻佛灭度之众除诸一乘菩萨入佛智等众余皆例然华严经所来之众皆性智海中佛果位内诸菩萨众纯是一乘更无别种人天神众皆悉同根入佛智流具佛知见初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众皆从如来善根海生善根海者即是如来法身智海大智所生一切诸佛以法身根本智以为根本所生若不如是所有行门总属有为如此之众从初发心入佛智海寄治十信十住十行十回向十地等觉六位浅深行相差别不同涅盘三乘同摄人天善种同来至会华严经三乘之众不沾其会设在会内如聋不闻当知涅盘会三乘菩萨声闻人天等众不同华严此是一乘位中菩萨众也初发心位阶同佛位入佛智流同佛知见为真佛子也四所建法轮主伴别者涅盘经劝请之首即是迦叶菩萨文殊师利菩萨师子吼菩萨舍利弗等为法轨度劝请之首魔王波旬劝请如来入般涅盘如华严经建法之首即是普贤文殊觉首法慧功德林金刚幢金刚藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位内大菩萨等建立五位佛果之行相法门故以诸位即佛佛即诸位明位位中有佛果故如华严经所有建立法度问答诸菩萨皆是十方此土诸菩萨众尽是神洞真源智齐法界十方应现不来而到不去而至称法性之施设非往来之所致纤尘之内乃有无尽身云微毫之中显现难思相海十方法界一切皆然一切处忽然而有无所从来忽尔而无无所从去於一切处一切时於有情身相境界山河大海十方虚空示现色像有无自在无尽重重如是皆是大菩萨众是故不同涅盘经中迦叶菩萨声闻舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘之种见佛涅盘而生悲感涕流盈目而来集会五所来之众闻法别者此涅盘经为诸声闻二乘权教菩萨行诸观行未离执障乐着诸行执持行相於此行相迷无作法身无证无修本来自体也以行修生修显建立菩提涅盘能所等证如来为此根故於此涅盘经说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐所行善行及能证菩提是生法故所证涅盘是灭法故既心存能所生灭不休以生灭不休便滞真理今此涅盘经中故说诸行及能证菩提所证涅盘二俱灭故方应真理故说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是故如来隐身不现及诸能所心尽名大涅盘二乘涅盘可有能所有修有证是故名为有为无漏是故如来涅盘无有能所是故涅盘经中纯陀向文殊师利菩萨言莫谓如来同於诸行复次文殊师利为知而说不知而说而言如来同於诸行若言如来同於诸行则不得言於三界中为人天中自在法王是故大般涅盘令彼三乘令知诸行菩提能证所证涅盘悉是无常生者本无不证诸灭无行无修名大涅盘是名圆寂是故涅盘经令诸三乘乐着行者离行离修有所证者令行无证无修如华严经所有他方来众此土人天沾其会位从始发心即达理事自在理行无碍文殊理普贤行一时顿印如印印泥一时顿印无有先后中间等皆依本法法尔如然若存始终因果先后皆是凡情皆是生灭有成有坏皆是随根破系不关成佛正宗诸教引生之门皆入华严理智果海方为契当教门明着龟镜宛然宜可遍览经文观智随照豁然开悟智日云披顿陟妙峰俄登智海凡圣二见因定水而涤除悲智二门以法身而方现此华严经直为最上大心者说如将宝位直授凡庸如夜梦千秋觉已随灭如涅盘经所说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色最上大心众生亦复如是顿见佛性便成正觉不从小位渐渐而来是故今言来众闻法别以涅盘经摄末从体未论智慈真俗并用无碍六报土净秽所居别者涅盘经佛报土指在西方过三十二恒河沙佛土有释迦报土为三乘权学垢净未亡见此娑婆秽恶不净如来於是权指报土在於西方华严实教法门即此娑婆世界清净无垢十方世界清净无瑕为实教菩萨垢净尽故境界纯净权教菩萨无垢净处自见秽故故指报土在於西方七佛身权实别者如涅盘经中三十二相如来是权涅盘圆寂真理是实为一切报相无量庄严皆依真而有故如华严经毗卢遮那佛三十二相入涅盘佛俱实理事无二不坏法身而随相海无量无尽即相即性即报即理如光如影自在无碍且略明权实广待下文八出生灭度现相别者此涅盘经为诸人天声闻缘觉二乘之人施设从兜率天降神受生及入涅盘八相成道亦为诸大乘菩萨说不从兜率天降神母胎说常乐我净无始无终不生不灭然且隐身不现仍推报土在於西方去此三十二恒沙佛土之外有释迦报土以此娑婆即为化土秽境有此事别引彼权根华严经即不然直示本身本法出超情见无始无终三世相绝一圆真报不生不灭不常不断性相无碍自在果海法门直受上上根人教门行相势分如是不同权学依次第渐渐而成只如登峰九仞不可以绝其踪履十层之级者不可以亡其迹常见官阶一品但以为臣闻古士夫忽有身登九五明珠顿照普见无方泽霖大海滴滴皆满一尘空性法界无差品类有情强生留系根器不等权实不同以此教门千差万别须知权实识假修真不可久滞权宗迷其实教者也九示教行相别者如涅盘经十住菩萨於如来性品中说菩萨位阶十地尚不了了知见佛性即从凡夫十信心后十住之位少分而见如来之性安立十住十行十回向十地阶降渐渐而修等觉位中方明果行圆满妙觉之位方是如来亦说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色亦复说此顿成之教当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性又此经中除声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘通彼二乘为五乘也并取人天五戒十善即为六乘七乘故又三乘之人同闻各得自法互参有九乘其三种乘行相云何一修无我法门乘二从十住至十地渐见佛性乘三如雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐乘不从乳酪生熟酥等渐渐方成如如来性品中说菩萨摩诃萨既见性已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱即是法华华严经中说有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通读诵通利八万四千法藏犹故不信此深经典是其例也所得神通不依性起为修众善及无我等观报胜诸天又如北郁单越人先世亦修无我所观报生彼国寿千年衣食自然粳米七寸火珠熟之香所及处皆来共食无有佛法不得解脱皆是过去行解讹谬故致斯咎令其所得永不得亡如此涅盘经都会人天外道三乘差别毕竟皆归佛性涅盘圆寂无性真理未示报相无有自他圆该理事智用无碍重重仍立自他净秽等别故说释迦报土过西方三十二恒河沙之剎由根未全堪教从根设引彼三乘有系真障佛性圆寂真如理门未得示相重重碍诸有见便生惑着便障法身如是涅盘经中十地后佛果法门乃是华严经中十住初心之所见处即雪山之草名为肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色如华严经中十住菩萨初心见道顿见自他无始无终无古无今本来是佛身心性相本是佛故以此佛门以为解脱乘如来乘直至道场龙女善财一万诸龙八千之众总是六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女都为八千顿彰五位总齐佛果理智之门初住即十地初住即佛位若初住不即佛位者如世卿臣从初九品至阶一品但得为臣不得名王若不名王者当知权教安立五位诸地次第一一而登至三祇之满劫但为菩萨不名佛乘不名为乘如来乘直至道场但为修无我观悲胜二乘不见佛性名为菩萨若少见性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一一滴中皆得大海如是菩萨五位之中十住十地一一位内皆有佛果如彼海水一毫之滴不离佛性行诸行故以彼佛性而有进修如华严经直以佛全果不动智等十智如来示凡信修如有凡夫顿升宝位身持王位遍知臣正一切群品无不该含华严经中法门菩萨行相亦复如是从初发心十住之始顿见如是如来法身佛性无作智果遍行普贤一切万行随缘不滞悉皆无作涅盘经云佛性非是作法但为客尘烦恼所覆故是故今从十住初位以无作三昧自体应真烦恼客尘全无体性唯真体用无贪嗔痴任运即佛故一念相应一念成佛一日相应一日成佛何须劫数渐渐而修多劫积修三祇至果心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄计时立劫非是佛乘十从初为友轨范别者如涅盘中说雪山童子遇罗剎而发心重半偈而轻命闻诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐言佛性涅盘不可以行修不可以心证为不可以行修行是有为是无常故不可以心证有能所故是故行不可以修其性心不可以证其理为心即性更无能所故是故纯陀言莫谓如来同於诸行如华严经善财童子所立轨范从文殊师利发菩提心至末后普贤菩萨五十三善知识一一皆云我先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道行菩萨行不云诸行无常等事何以故为此华严经明缘起法界门理事无二无缘不寂无事不真十方世界一真性海大智圆周为国土境界总为性海为一真法界非有情无情随业说故为华严中纯真境界总为智故十住菩萨以慧为国十行菩萨以智为国十回向十地以妙为国不说情与无情二见差别以华严经为彰本法异三乘权学教故是无情是有情有生有灭故是故涅盘经中以雪山童子说诸行无常者为三乘根种性行下劣故佛令以行调柔折伏粗恶方堪入道便於所说计行成实障无作性废契真理以是义故说诸行无常能证所证亦是生灭法不同善财一念发心顿无能所了三世性性绝古今自觉自心本来是佛不成正觉不证菩提身心性相无证修者不成不坏本来如是随缘动寂不坏有无所行诸行皆唯智起是故不说诸行无常一同者如涅盘经中雪山有肥腻草喻又如光明遍照高贵德王菩萨品说一切众生皆有佛性佛法众僧无有差别三宝性相常乐我净一切诸佛无有毕竟入於涅盘华严经云如来不出世亦无有涅盘如涅盘中诃二乘曲见佛从兜率天宫降神处胎如是八相成道皆为曲见即如华严经智入三世而无来往十方诸佛以无古今性成大菩提一念见道古今见尽新故总无还同已前亿千劫佛不可说劫佛一时成佛亦与未来不可说劫佛一时成佛以自证见三世无时故以无时即无去来设使众生不自见知自己身心本来正觉自己身心正觉全德本无有灭设有众生若自见知自已身心本来正觉於自正觉本来无生本如是故本无能觉所觉者故若有觉者还如是觉本无能觉及以所觉者故如是本觉佛之境界无凡无圣无定无乱不修不证不智不愚不生不灭三乘权教为下劣者说上根引来至此华严实教顿授佛门涅盘经虽说佛性法身理与华严共同所说报土佛身及相智用全别如前十门准知只如法华涅盘两部之教虽化佛所为皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法是故法华经中破三乘远系故令龙女以其本法剎那之际便得菩提涅盘经破阐提之人无佛性故令屠儿广额贤劫之中而成正觉又雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐不作乳酥方成妙药一下直顿体不变移如彼龙女所得之果此法华涅盘二部之教势分大意皆令三乘舍权入实成就法界一实真门自余诸教并皆方便设有但论理事少分而谈於中事宜不能全具唯是华严法界毗卢遮那根本佛门理事性相轮圆具足诸余渐学究竟总归时诸学者随路流滞随於权教中系着多劫方回种性下愚自生艰难非是圣旨故致如斯问曰如涅盘经中屠儿广额贤劫之中而成正觉者如佛所说贤劫之中千佛出世於中定数教有明文更着广额一人千数有剩云何数内重成佛耶答曰三乘权学系未亡者重成不得至其体达三世尽劫佛皆总一时同成正觉本无先后无妨无碍为法本体性无时故凡情横系妄作时生妄见网中见佛出世而实诸佛应真会本无出无没是故华严经云诸佛不出世亦无有涅盘诸佛但自体合应真任性圆寂称性缘起对现色身无来无去无造作故。 第十大方广佛华严经者即以此经名根本佛乘为宗又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗为此经名大方广佛华严经还以佛乘为宗此经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生还令大心众生信佛果德用成因位既生信已还修理智万行大悲果德用成初证初发心时便成正觉理行双修使体用自在不一理不孤行除其偏见此经有十种甚深广大无比法与诸经别一是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘非是三乘权施设故甚深广大无比二佛身即是法报本身无量相海之所庄严一一毛孔含容法界一切境界重重无尽甚深广大无比三此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大剎清净庄严一一广大剎复有十佛世界微尘数诸小剎眷属围绕已上倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入重重无尽甚深广大无比四此经说有菩提树金刚为身琉璃为干枝条杂宝所成宝华杂色摩尼为果与华间列高逾十万金刚藏菩萨身中所现菩提树其茎周围如十万三千大千世界高百万三千大千世界枝条广狭与树相称广大无比五此经说普光明殿包含法界众妙宝饰光影重重众宝楼阁台榭阶砌庄严皆光映彻遍周法界广大无比六此经有一切处文殊师利一切处普贤菩萨体用相彻充满法界理事无碍纤尘之内行海无尽甚深广大无比七此经有如来於剎那际从率兜天降神母胎成佛说法化终涅盘然不废报身常居菩萨众海充遍十方无尽身云皆真金色目发绀青身色光明互相照彻如是众海皆齐法界十方无间无有纤尘空缺之处体相彻入色像重重无妨无碍随所宜堪对现色身令诸众生发菩提心而无失时如是众海广大无比八此经若有大心众生於此法门深生信心不读余经深明体用以少方便疾得菩提初发心时十住之首位齐佛果如来出现品中所说云设有菩萨於无量百千那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入名为假名菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界又下文佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师智自然智又普贤菩萨言见佛闻法不生信者亦成解脱智种如食少金刚等喻广如经说此经有如是大威德不思议法门超诸三乘广大无比九此经有表法之首善财童子不离一念而经一生不离一处遍至十方经历五十三善知识得一百一十城之法门一一菩萨法门诸艺行相身色形貌摄生之轨皆齐法界具足无尽广大行门不离一生便成正觉更无始终前后之际即广大如法界究竟如虚空如是广大无比十此经有十佛境界十无尽法门十智十地十身十眼十耳十鼻十辩十宝山王十龙王十剎尘十海一一各具十不可说境界譬喻无尽法门广大无比又此经有十种德一如大海众流所归诸流入已随即广大皆同海德此经亦尔若有众生能生信入者即同如来性海智海果德二如世间一切井泉以海为体若人饮者皆得海味一体无异但随业力而得咸味此经亦尔若有大心众生闻持信入便得如来法身佛性大悲智味阐提之人无所堪任然如来智性尚作生因三犹如大海有四宝珠一名积集二名无尽宝藏三名远离炽然四名具足庄严此四宝珠一切凡夫诸龙神等所不能见此经亦尔一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见唯除最上佛乘大心众生能见此经而生信入自见自心同佛知见大智之宝此如来出现品中说云此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我教以圣道令其永离妄想执着於自身中得见如来广大智慧与佛无异四者犹如大海一切诸龙鱼等同在海中而有出生此经亦尔能说一切众生心海一念之中有无量诸佛於诸众生心海而兴出世成等正觉如此经如来出现品云佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心然一切众生心亦复如是五犹如大海能受大雨无量大雨一时渧入若水及海皆同海味无有前后此经亦尔为此经说十住初发心时便成正觉同得如来一切智味经云以少方便疾得菩提如善财龙女等是其人也六犹如大海大身众生之所都止此经亦尔最上大心众生之所都止泽沼之龙不乐其居七此经犹如大海不宿死尸此经亦尔若有见闻信乐而能悟入永离凡夫权学阐提死尸直同如来法身智海八此经犹如大海潮无失时此经亦尔若有众生根堪闻者即得闻之随其乐欲即得闻之五乘法化而无失时如来出现品云佛子如来音声亦复如是无生无作无有分别非入非出但从如来功德法力出於五种广大音声其五者何一曰汝等当知一切众生诸行皆悉是苦地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德着我所苦作诸恶行苦欲生人天当修善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅盘是寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍此是声闻乘三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由他汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过於二乘名为大乘此是菩萨大乘五曰第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲求佛果者闻此音已发菩提心此是佛乘佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相当知如来音声常随五乘众生应所闻故犹如大海潮无失时故九此经犹如大海体无作用以因缘故而生四大宝珠於此四宝能生一切诸珍宝等若无此四宝一切诸宝无所生得四宝名前已说讫此经亦尔而悉能演说如来一性清净海一切众生而共有之而如来随众缘起四大智四无量心而能出生一切法门利安众生无所乏求无量道宝於此性海若无四智四无量心设有圣果皆随声闻缘觉二乘之行於性海虽能成就四智四无量心无量法宝如彼性海都无作者以无得无证法如是故十犹如大海以清净德而能影现七金山须弥宝山四天王等所有庄严莫不於中分明显现此经亦尔具说如来法身性海具德庄严十佛身十莲华藏五位十智十波罗蜜十定十通十忍因果报得诸道品法莫不分明显现其事此经大体以性起大智法界为体用於性起大智法界体用门安立诸地差别化生之法是故於此法中起信发大菩提心十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉然始即从性起智慧之位行诸行相教化众生即觉行圆满佛不同权教先行菩萨行学假真如等观地前伏忍十地已来犹有十真如障故为观当情真如成障所行之行并是有为所发菩提心并未离生灭所有能断分别无明由观折伏十地之位方能见性经三祇劫方始成佛仍须百劫别修相好若将此大方广佛华严经佛所本乘同彼化身引彼权学上中下流全非信解去佛悬远未解经意久大旷劫终无成佛之期若上上根人信解此经明知不谬即当乘如来乘直至道场当所乘时即是道场更无可至如法华经亦是佛乘即是化佛引彼三乘令知实法即三界火宅门前三乘羊车鹿车大牛之车即是上中下根三乘为上根之人有一分慈悲故胜余二乘故为观假故未有实见名为不真菩萨此三种上中下根之人俱有恶三界苦中下根人声闻缘觉恶而求出上根菩萨厌而不离为慈悲胜彼二乘故有饶益之心此三种人俱不知三界体相一真佛境如出现品中广明佛对此故说佛所有功德报相皆是修生令诸权学修治作意经多祇劫终无成佛之期是故门前之驾是佛权施露地白牛方明法界法界性相本唯真智所有分别皆是智为是故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻及缘觉不退诸菩萨皆悉不能知此等即是门前三乘也为未明世间相常住是法住法位为三乘同有厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起不了灭道本自无修无造无作化诸群品如幻住世性绝无明即是佛故一念相应一念佛一日相应一日佛何须苦死要三僧祇但自了三界业能空业处任运接生即是佛也何须变易方言成佛龙天变易岂为佛耶三乘之人亦变易何故待三僧祇佛方成故十地之上方能见性是故经云若以色性大神力而欲望见调御士彼即翳目颠倒见彼为不识最胜法佛者觉也觉业性真业无生灭无得无证不出不没性无变化本来如是即是佛故随缘六道行菩萨行变化神通接引迷流佛非变化净名经云虽成正觉转于法轮不舍菩萨之道是菩萨行故以此善财十住初心於妙峰山上德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门即便成正觉然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行当知正觉体用之时即心无作处即是佛故不须修行设当行满亦不移今故如化佛示成化相之时苦行麻麦剃发持衣舍诸饰好籍草等事为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸者经中佛已和会非佛自须如是等行无增上慢者岂须如是一念任无作性佛智慧现前无得无证即是佛也还如善财证觉之后方求菩萨道行菩萨行何以然者为觉障之后方堪入缠处缠无缚始能为众生说法解缚若自有缚能解彼缚无有是处说时前后法是一时是故当知若欲行菩萨行先成正觉是故善财十住初首於妙峰山顶此像须弥山顶上说十住法门德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门解云以处表法者为至法之际无相可得如上高山至相尽处故以无相性能现色身无心性中知见自在观机摄益名之为妙善害烦恼名之曰峰具足知见出过情境智逾高远不动为山释法门者忆念者常无念也一切诸佛境界者无念即无内外中间无内外中间故即佛忆念境界也智慧光明者应物观根名之曰智简机权实名之曰慧应机破惑名之曰光心垢解脱名之曰明法眼遐明等众生界名之曰普恒无所得名之曰见创证斯理名之曰法门此一位之中悲智齐足具差别智入俗接凡一如善财所行轨范从初住位与佛齐光等觉位中行唯卑下始同人庶童女童男不闲教迹虚相诽毁达心明体龟镜宛然问曰法华经为佛乘门前三乘大牛车与露地白牛之车一种是牛有何异也答曰门前三乘对三界苦且令离火宅所烧权免火难非云成佛为权教菩萨乐行悲心有饶益志自离火难不离三界有一分度众生心胜二乘自求解脱故且得一分运载之心名为大牛望二乘处大故十地见性方成佛故犹经多劫始能真故望彼二乘但名菩萨大乘非名佛乘法华经云佛乘唯有一无二亦无三即引彼三乘总归一乘犹说小乘远成佛记为虽有信许成佛回习稍难故标远劫龙女剎那之顷便至佛乘即明真证达苦即真无所厌故是故门前之乘对三乘设露地白牛方明至无依之处露地者即佛地也为佛智无依止故故云露地白牛者即法身也悲智也以法身无相名之为白智能观机悲心济物名之为牛为取牛能运载故为以无作法身悲智济物故喻同牛也以济益名之曰牛门前之牛何异此牛为门前之牛观空增胜破三界苦处且有一分慈悲离一分粗三业苦三祇未满未见佛性不证法身根本智不言白色不言露地为假真如及空观当情犹有所依故不言白色也有所依故不言露地也今诸子驰走虽至露地同索三车羊车鹿车大牛之车者明三乘人出三界苦且免火难虽复回心信此一乘至於佛地犹将未及为三乘习气未亡故但随佛语而随信之犹心未成坚信故还索三乘未敢欣大故佛便诱引令成信力等与大车故言非己所望今皆与之此明即三乘回心如门前牛车不云白色不云装饰为有漏故且得一分胜人天乐未得无作智身功德胜妙乐故不同露地白牛之乘具言装饰高广等事此乃门前与露地之乘全别不同诸有余意下文更明是故法华经是会权入实此华严经即诸佛根本所乘又彼经龙女所表此经善财所彰和会善财龙女行相下文广明佛之意者化彼三权咸归此实故此经名为一切智根本佛乘。 大方广佛新华严经合论卷第二 音切 醍 (提音)。 醐 (胡音)。 缺 (苦穴切)。 锋 (敷容切)。 软 (而兖切)。 锥 (职追切)。 墟 (丘鱼切)。 砾 (郎击切)。 荆 (居陵切)。 棘 (己力切)。 涕 (他计切)。 泪 (力遂切)。 庸 (余封切)。 瑕 (胡加切)。 仞 (而振切)。 层 (昨棱切)。 霖 (力寻切)。 渧 (帝音)。 酪 (落音)。 酥 (苏音)。 乱 (郎段切)。 讹 (五禾切)。 谬 (靡幼切)。 废 (芳吠切)。 干 (古案切)。 茎 (行音)。 榭 (谢音)。 艺 (鱼计切)。 尸 (式之切)。 翳 (於计切)。 藉 (慈夜切)。 缠 (直连切)。 诱 (与久切)。 [book_title]卷第三 大方广佛新华严经合论卷第三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】第二明依宗教别夫大觉出兴称真智而自在法身无际等群品以同躯任器现形应根施教如空谷响应击成音谷响无心亦无处所但以随缘而能普应如来设教亦复如是称自根缘得自心之法随根增广而成熟之示无常宗而成立教对病施药病痊药除一念之间雨无量法称周法界对现色身法既无穷宗教无尽无前后际普备诸根但为众生自分前后且如毗卢遮那之教无始无终称性无方无断无绝随其根类自见入胎出家说法始终教行入寂涅盘其实如来本不如是即法华经亦说吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以性海圆智一念即无量劫也如是圆智何有前后者焉此经云入剎那际三昧示现初生涅盘又如此经中兜率天子三生十地第二生上犹从恶道中来蒙光照身生於兜率天上得离城三昧便见如来住金刚宝地化大菩萨在阎浮提始入母胎又法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳有何前后教之差别也但随一期同而且异约立先德十家之教行也约为轨范余可准知第一后魏菩提留支立一音教第二陈朝真谛三藏立二教同时第三后魏光统律师立三种教第四齐朝大衍法师立四种教第五护身法师立五种教第六陈朝南岳思禅师智者等立四教同时第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教第八唐朝吉藏法师立三种教第九梁朝光宅寺云法师立四教第十唐朝江南印法师立二教第一后魏菩提留支立一音教者谓一切圣教唯是如来一圆音教但随根异故种种差殊如经一雨所润等经云佛以一音演说法众生随类各得解第二陈朝真谛三藏立二教者谓一渐二顿约渐悟菩萨大由小起所设具有三乘之教名为渐即涅盘等经若约直往顿机大不由小起所设教唯菩萨乘是故名为顿即华严经是大远法师亦同此说第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者一渐二顿三圆光师释意一为根熟之辈於一法中具足演说一切法谓常与无常空不空等教一切具说更无渐次故名为顿二为上达之人分契佛境者说於如来解脱无碍究竟果德圆极秘密自在法门故名圆教於二教之上分为三教第四齐朝大衍法师立四教者一因缘教谓小乘萨婆多等部二假名教谓成实论及经部等三不实教谓般若说即空理明一切不实等四真宗教谓华严涅盘法界真理性等第五护身法师立五教者谓於前等四教内真如佛性以为真教即涅盘经是第五法界教即华严明法界自在无碍门是第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教一三藏教亦名小乘教如法华经云不得亲近小乘三藏学者智论中小乘为三藏大乘为摩诃衍藏二名通教亦名渐教谓大乘经中通说三乘通备三根又如大品经中乾慧地等通三乘者是三名别教亦名顿教谓顿说大乘经中所说法门道理不通小乘者是也四谓圆教亦名秘密教说法界自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门华严法华经等是也第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教一三乘别教谓如四谛教缘起经等二三乘通教谓如般若教深密经等三三乘分教如璎珞经及梵网等经四一乘满教谓如华严经普贤教释四别如彼疏中第八唐朝吉藏法师立三种教谓三轮一根本法轮即华严经最初说二支末法轮即三乘等於后所说三摄末归本法轮法华经四十年后说回三入一之教第九梁朝光宅寺云法师立四教者谓如法华经中临门三车即为三乘四衢道中所授大白牛车为第四乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故若不尔长者宅内引诸子时云此三车指在门外诸子出宅即合得车如何出已索本所指之车而不得故后更索耶故知是权同於羊鹿也以是大乘权教方便说故具释如彼法华疏中第十唐朝江南印法师立二教一释迦经名屈曲教以逐机性随计说故二华严经卢舍那十身等教彼法师立二教略有四别一主别谓彼释迦化身所说此是舍那十身所说二处别谓彼说娑婆世界木树草座上所说此经於莲华藏世界宝树金座上说三众别谓彼与声闻及菩萨说此唯菩萨极位同说四说别谓彼但是当方所说此要论十方同说一如华严经中说已上十家所释并依今唐朝吉藏法师所集同异各是一家并是当世英才智超群品皆为统贤灵之法将开佛日之明灯不可是非加其名也但知仰敬其高旨只如思智二德位已升堂云公演法雨华庭下悟灵山於即夕法眼逾明登果位於今辰道齐遐古只如佛说内外中间之言遂即入定后有五百阿罗汉各解此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人问佛既不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪况此诸德所说各有典据然今唐朝藏法师承习俨法师为门人立教深有道理亦可叙其指趣一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘可知二始教者深密经中立第三时教同许定性二乘俱不成佛故今会总为一教此说未尽大乘法理是故立为大乘始教三终教者定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛犹未尽大乘至极之说立为终教然上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教四顿教者但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经云初地即八地乃至无所有有何等次又下十地品中十地犹如空中鸟迹岂有差别可得具如诸法无行经等说五圆教者一位即一切位一切位即一位故十信满心即摄六位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教如此经等说藏法师作如是和会又西域戒贤法师远承弥勒无着近踵护法难陀依深密经瑜伽等论立三种教谓佛初鹿园说小乘法虽说生空犹未说法空真理以非了义即四阿含等经是第二时中虽依遍计所执自性说诸法空然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了义即诸部般若等教是第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛方为了义即解深密经等又此三位各三义释一机二说教三显理且初唯摄声闻唯说小乘唯显生空二唯摄菩萨唯说大乘唯显二空三普摄诸机通说诸乘具显空有是故前二摄机理各有阙故非了义后一教无不摄故教无不具理无不圆故为了义又智光论师远承文殊龙树近禀提婆清辩依般若等经中观等论亦立三教谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有第二时中为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理以根犹劣故未能全入平等真空故作是说第三时中为上根说无相大乘辩心境俱空平等一味为真了义又此三位亦三义释先摄初机者初时唯摄二乘人机二通摄大小三机以此宗许一分二乘不向佛果三唯摄菩萨通於渐顿以诸二乘悉向佛果更无余路故二约教者初说小乘二说通三后唯一乘三约显理者初破外道自然性故说缘生法定是实有二渐次破二乘故缘生实有执说此缘生以为假有以彼怖畏此真空故犹存假有而接引之方於后时就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛是故法相大乘有所得等属第二教非真了义此三教次第如智光论师说此乃西国法将立教各有一途皆诠圣教在彼一方轨式仰惟高旨未可佥量但通玄自参圣教随己管窥以述意怀用呈后哲准其教旨略立十种教总该佛日出兴始终教意何者为十第一时说小乘纯有教第二时说般若破有明空教第三时说解深密经和会空有明不空不有教第四时说楞伽经明契假即真教第五时说维摩经明即俗恒真教第六时说法华经明引权归实教第七时说涅盘经令诸三乘舍权向实教第八时说华严经於剎那之际通摄十世圆融无始终前后通该教第九共不共教第十不共共教第一时说小乘纯有教者为诸凡夫系着世法以为实有随於色尘作诸不善以不善故堕於苦趣还将有法辔勒彼心以戒防护制诸不善故名纯有教於小乘中还说无表性戒等通其大体但随根性用事不同如菩萨戒亦尔经云若人受佛戒即入诸佛位亦以性戒论之又云如是千百亿各接微尘众俱来至我所者所谓初以化身化报引接后以令归法身实报若上根者法身事理一时为依本故第二时说般若破有明空教者既说小乘实有令成轨范制其身语意得住善法即说生空等观方说法空教破彼系着渐向法身第三时说解深密经为和会空有教者为於前空有二教和会令边见者不滞空有二门为不空不有教为二乘人灭识证寂住寂无知为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识五六七八等识常依彼九识以为依止凡愚不了妄执为我如水瀑流不离水体诸波浪等以水为依五六七八识常以净识为依故渐回二乘之心达识成智何故安立九识为净识者为二乘人久於生死业种六七八识有怖畏故恐彼难信方便於生死种外别立净识渐渐引之意欲使令留惑不灭使令悲智渐渐得生深密经云如是菩萨虽由法住以智为依止渐令空见达识成智第四时说楞伽经云说假即真教者如楞伽经直为大乘根堪之者顿说第八业种之识名为如来藏识又云得相者曰识不得相曰智又经云藏识海常住境界风所动此经直於无明业种以明智门明与无明其性不二起信论亦同此说此教虽说无明业种成智犹希出俗未现同缠也第五说维摩经时明即俗恒真教者为维摩经中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故是以十大弟子杜口於毗耶弥勒光严息芳言於法席此经破前四种教中菩萨声闻染净未融常忻出俗即以净名身居俗士明即俗常真坏彼净相常怀染净故说有身为如来种无明有爱为种等使令三乘之众净相心亡出俗入缠平等无碍方明实德也为有实宗还现实报净土如佛以足指按地所现之土是也为三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自证故自余之意前判教分宗门中已说是故此维摩经明即俗恒真教故以文殊为法身即以维摩诘明入缠之行即以法身为体以行为用此经乃令体用自相问答为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者令归法界性相理事因果同时此经同别前已判教分宗门中已说讫第六时说法华经引权归实教者为罗汉随空会寂缘觉会十二缘生法皆无体性以明六根识及名色心境三事自性无生如是二人皆心识灭三界业灭智慈不生又为析法明空以空破惑乐生净土及留惑润生菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理引此三根令归本智故即以妙法莲华令知无明生死性本唯智体性自无染但迷悟不同无有二性以莲华像之引彼三根令归本故是故法华经云明世间相常住一如判教分宗中已说第七说涅盘经时令诸三乘舍权向实教者为余三乘教中为责慢故为不信故说有无性有情毕究不得成佛令起信进修行於此经中明一切有情皆有佛性如佛无异但为无明覆故不见前为三权末后是实是三乘中修假真如及空教三祇之满极是见性之初门於中佛与迦叶菩萨问答亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故更有余同别意前已判教分宗门中已说涅盘经是三乘中舍权就实相尽见性之门法华即是舍权就实智法界缘起理事性相之门二部之经俱是三乘中第六时教但为化相门中说时前后故分涅盘经为第七时教然其智境无有次第古今时也第八说华严经时於剎那际通摄三世及十世圆融教者如经说云入剎那际三昧降神受生八相成道入涅盘总不移时为依本性理智本无时故非权依本也故名为入非是本法性中而有出入三昧以化仪轨则施方便言不可无言滞其化迹令诸群品都无所归是故诸明人莫随其言言佛世尊一人入剎那际三昧诸佛世尊当於法身智海与众生数等诸三昧门应众生见本无出入应如是知如来三昧出入之相此经教门无始无终是佛实报果德性相圆周若求其头尾长矩始终路绝该括诸教诸行世间境界一切行解依本总作一时一际法门本如是故该彼三世诸时为一际一剎那时教犹如众流皆归海故出此法外别生情量总是权门非究竟说如此法门佛不出世亦无涅盘为依本法非情教故依本法者即无出入依权学者即说出世入般涅盘从初发心十住之首以三昧力顿印三界三世一际诸法一味解脱涅盘常寂灭味更无始终因果一际诸性一性诸智一智诸相一相诸行一行三世一念一念三世乃至十世如是等法自在无碍此经法门无始无终名为常转法轮是故此经教门依本安立以备大根依本一际不立始终为非虚妄见故入一总得余为法界一际故不同权学见未尽故入余总得一为法界体无碍故如圆珠无方如明镜顿照如虚空无隔如响无依如影不碍如化人所生此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情计思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说第九共不共教者为说诸大乘经人天三乘同闻得益各别又华严经於一毛量处及以一尘中诸佛转法轮众生解差别又经云菩萨在一小众生身中成等正觉转法轮度无量众生其此小众生不知不觉此乃常与众生共及以大小乘共在佛海中身之与心本无差别然见佛不见佛闻法不闻法解脱知见大小及苦乐各各不同是故名为共不共教又经云入剎那际三昧示现从兜率天降神母胎出现转法轮入涅盘此乃於无时之中诸众生等自得时分见初中后於一音法内自得天人小乘大乘佛乘自得道果各各不同见佛住劫寿命长短各自差别而实如来性无造作无生无灭然以无作法性无垢白净之智自体清净与一切众生本来体同故称众生应见应闻不违彼念为法性智本无造作者以法性智自在故能称彼念令无失时如是与佛共法共智共时共身共心共乘以知见解脱各各不共故言共不共教亦如五百声闻共在华严会而如聋如盲是其事也第十不共共教者如华严经中十方云集诸来菩萨及佛国土所从来方不同各别所共同声说法总同闻法获益能同能别又於会中天龙八部人非人等各各差殊同得闻毗卢遮那果德法门具同具别自在诸余三乘亦有如是不共共教准例可知如是十教总是如来於本法界一剎那际一时一声顿印如响随诸众生自分根力渐顿不同是故於今以圆数故略分十种教门用彰进修解行差别如上十时教门总是如来无三世智海一时说故由根闻故大小及时分差别自根而生。 第三明教义差别 夫三界大雄应真寂寞身心性相都无所为然以性起大悲称法同体从无作智随缘教生一雨普滋任生各异或名同而义别(即渐教十地圆教十地等)或言别而义同(十方世界法门皆是四谛法门)或理事两乖或体用相彻或初或渐或顿或圆法不自施依根教立根羸则法劣器广则道圆称物所宜大小随见或同言而解别或异语而齐知当类所堪应时施设或乐门前之驾废游露地之乘且约最上之徒及以渐渐之众粗陈十法义理差殊使得始学之流不以滞权而妨实者也其十门者一佛日出兴教主别二光明表法现相别三问答所诠主伴别四所示因圆果满别五地位所行行相别六重令善财证法别七明六位菩萨来众别八明所施法门理事别九与诸三乘得果别十所付法藏流通别。 第一佛日出兴教主别者此教即以毗卢遮那为教主也梵云毗者种种卢遮那云光明遍照又毗之云遍以大智种种光明照诸众生根机此即以法身悲智为名不同权教以姓为号牟尼者此云寂默但且赞法体无说不言智悲但有三十二相八十种好不具无边相海故又是剃除须发非是顶着华冠佛故是同三乘出俗者故不同此教即俗即真无出入故如毗卢遮那如来大约且以九十七种大人之相顶上华冠具足严好三十二种宝王化无量种种庄严手着镮钏颈串璎珞广如经说一一相中及以随好皆无尽相。 第二光明表法现相别者除如来十身相海品中九十七种相中所放光明亦除夜摩天等所放光明但且直论表法光明始终有十一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位其中行相无有杂乱不同余教化佛放光或放多光或放一光而无十或全身悉放而无次或放果光而无因或放因光而无果如法华经直放眉间毫相果光而无足轮下信位因光如大品经中佛放足轮下光及全身一时尽放光明一时普摄三乘因果直从下向上以放光明以成渐次从凡向圣多劫积修行满之后方成果德不同此经放光从果成因以因成果因果一体不坏进修第一先放齿间十种光明庄严法界一切道场为初登正觉十方告众使令咸集如经广明此为庄严告众云集光故第二放眉间果光入足轮中以果成因起信之首第三然后还从足轮下放出所入果光用照金色世界不动智佛还是果佛亦是根本金刚智体文殊师利即是初心及究竟成果已来所觉根本法身成智之母以彼眉间果光入足轮中即是以果成因还以足轮下所入之果光复出照金色世界不动智佛即是用因成果用果成因因果顿示用成初信之门即以智首等十首菩萨用成信位其位行相后当广明第四又说十住品时升须弥顶上如来於足指端放光以明发足之始见道之初以三昧力住法之顶从前信位入真实证须弥山者明因止而慧明以入十住圣位之中要定方能真证慧明也故十住位菩萨下名共同皆名为慧第五如来升夜摩天上放足趺上光以明用成行位此天离地际故说十行位也表依空起行用也表法以明先证法身根本智慧始行万行第六升兜率天宫品中如来膝上放光说十回向表此天处欲界之中理事无碍故名回向初发心住时理事无碍非独此处方有回向但以次第名言法须安立然实体中一一位中皆具足也膝者明屈伸回旋自在故说回向义也表真俗自在故生死涅盘自在成智悲故也第七他化自在天中放眉间毫相果德光明说十地位也为十地菩萨因果位终故还像此天依他起化无自心化故表十地菩萨但为众生所须教化自无业化又於欲界之际即无欲故还同四禅及出三界之法门故异彼小乘修生涅盘出三界惑故又异权教菩萨於第四禅中成十地故又从兜率天超过化乐天至他化自在天者表十地位法徧法界故不须次第上界四禅亦在其会不来而到不往而至不动而见故上下诸天皆处其中十方世界悉在毛孔但以表法阶降如是实无上下彼此往来十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说来文未足第八如来普光明殿说如来出现品放眉间毫光灌文殊顶明前他化天上十地果终第三禅中等觉位毕设法已成陈施本教行相规模规摸既终因果圆备设教既毕后方出现未说法门何名出现又世主妙严品中始成正觉出现起自信心修行五位五位既成佛果自现后出现品中即明自己证修果终自己称法所见出现又明从初始终於佛法界体上安诸地位次第之门於始於终长明出现本来一际无前无后放光灌文殊之顶以果光灌果法以文殊是佛法身根本智欲令文殊普贤菩萨共相问答结会五位始终因果体用彻故文殊菩萨知而故问经云谁为佛长子我今当问谁於是如来放口中光灌普贤口第九如来口中放光灌普贤口口中光者是佛教光欲令普贤以差别智说佛出现果德法门文殊因佛放光始知问法之处夫圣智本自相知今以佛法印成用成后则此乃九度放光以成一部经之始终法则结会已前五位因果体用之门此之三人始终不相离故以明如来是文殊普贤二人之果第十复更於给园之内更放眉间毫相果光明以上五位因果已成还将果法用利众生故入法界品中令人天凡夫六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童男女等皆令於此法门得道成佛更余广意后当更明从此已上十度放光於中表意各有分剂此经放光具足表德圆满故具足其十皆周法界不同化佛所放光明说一部经时或一度放光或即全身未曾有如此经中圆周始终一一成备德具其十也但言说十备德无尽十为圆数故也。 第三问答所诠主伴别者说此一部经之问答体用所乘宗之大意总相具德有三一佛二文殊三普贤佛表果德无言当不可说不可修不可得不可证但因成果自得文殊因位可说以此说法身果德劝修普贤自行可行行其行海充满法界故用此三德将为利乐众生文殊成赞法身本智普贤成其差别智之行德一切诸佛皆依此二尊者以为师范而能成就大菩提之极果或说普贤为长子为建行成满众生故或说文殊为小男为创始发心证法身本智佛性之首为最初证法身本智佛性为初生诸佛圣性智慧家故为启蒙发明之首故为小男主东北方为艮卦艮为小男又为山为石在丑寅两间表平旦创明暗相已无日光未着像启蒙之首十住初心创见道也故指文殊师利在东北方清凉山也且取此阎浮之洲境位也托法在於世间使令易解又经云一切处文殊师利即明法身徧也又过东方十佛剎微尘世界有金色世界有文殊师利又十方文殊师利所从来国金色世界金为白色其相黄体白而黄相者即明法身佛性智也体白净清洁非属色形身心无染非如世间色白之白也法身佛性无心无身任性无作缘缘自净物物无心唯无依智名为白净若诸菩萨证如是性如是智身皆黄色为黄为福庆之色无贪嗔恚即有和气智慈益物之德也经云应真菩萨皆真金色也故言文殊师利从金色世界来者明一切处法皆真也表一真法界也普贤长子者位在东方卯位为震卦震为长男为头为首为青龙为吉庆为春生为建法则之初也世间佛法皆取东方为初首表像日出咸照万物悉皆明了堪施作务随缘运用故普贤为行首故为长男也观音为悲首位在西方住金刚山之西阿说慈悲经西为酉位酉为兑卦兑为金为白虎为凶危为秋煞故以慈悲观音主之於不善处行慈是观音也文殊普贤观音三法是十方诸佛共行为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识余广义后当更明佛法无言以用世间法托事表之有言说者皆是世间法也若也无言启蒙何达以此义故用佛文殊普贤观音三德互为主伴以成法则化利众生之首佛收一切果文殊收一切所行因果法身本智普贤收一切因果行身差别智以此义故或说文殊普贤为一切诸佛之师或说文殊普贤为小男长子三人互体成一法界之体用也即文殊为始见道初法身本智之门普贤即为始见道之后行行之门佛即二事之中无作体也故以文殊法身该此一部之教所说法身本智备一切众生初见道门普贤该此一部之教所说行门差别智备一切众生行行之门法行具足名之为佛化佛教中无此所表涅盘经中佛隐身不现昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法独表法身涅盘无有行故大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门具六波罗蜜未有方便波罗蜜愿力智等十波罗蜜但为引声闻人天小器未堪闻方便愿力智等波罗蜜也六波罗蜜中无方便波罗蜜者为方便波罗蜜行於非道彼小器未堪闻也何以然者有畏爱故及於彼经中多有声闻人共佛为问答非大菩萨故设有菩萨非文殊普贤故设有文殊无普贤者表未具行故设有普贤无文殊者明不见法身本智慧故设有文殊普贤不自相问答明理事未彻故又不言一切处文殊一切处及微尘中普贤行众行故又化佛自为问答主但有因果行待三僧祇劫之后为引小器之徒未说即因即果理事圆融十住初心即是佛故无前后际故顿全法界故真俗俱真以此不同用例化佛所说之教无如此经也一切诸教皆权施设引彼诸根咸来至此华严大海入毗卢遮那一真境界以三乘空观折伏现行无明不生不灭根本智未具差别智故忻生他土厌此娑婆设有住者犹言留惑也又此经中善财童子依十住中徧行五位法门行相徧行满故以此十住位内具有十地行门以表此法德用满故不同余教行也如雪山童子见一善知识得一法门萨陀波伦亦然法华经中略示龙女成佛犹指南方非为法界自他圆满故分示少多仍问答主别教主即是化佛秽国设化令净非实净土仍移人天置於他土仍彼此未终也若说有经与余经别者事广而难终略而言之且复如是。 大方广佛新华严经合论卷第三 音切 击 (古历切)。 岳 (岳音)。 秘 (兵备切)。 踵 (之陇切)。 瑜 (羊朱切)。 禀 (笔锦切)。 佥 (七廉切)。 窥 (去随切)。 辔 (秘音)。 析 (先击切)。 羸 (力为切)。 镮 (户关切)。 串 (古患切)。 [book_title]卷第四 大方广佛新华严经合论卷第四 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】第四所示因圆果满别者显佛果有三种不同一亡言绝行独明法身无作果二从行积修行满功成多劫始成果三创发心时十住初位体用随缘所成果初亡言绝行所明法身无作果者即涅盘无行等经是隐身不现万事休息又云罗剎为雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是无作果不具行故二从行积修行满多劫方明果者即权教之中说从行修成三僧祇劫行满所成佛果是也此以不了无明十二有支本是法身智慧厌而以空观折伏现行烦恼忻别净门三从凡十住初心创证随缘运用所成果者即华严经是也十信终心即以方便三昧达无明十二有支成理智大悲即具文殊普贤体用法界法门又如化佛所施因果教行定经三僧祇中所有佛功德总是修生百劫修相好业然灯得光明不杀得长寿布施得资财忍辱得端正一一因果属对相似具足仍对治种种法门始得见性成佛如华严经即不然一念顿证法界法门身心性相本唯法体施为运用动寂任无作智即是佛也为一切佛法应如是无长无短始终毕竟法皆如是於一真法界任法施为悉皆具足恒沙德用即因即果以此普门法界理智诸障自无无别对治别修别断不见变化变与不变无异性相故普观一切无非法门无非解脱但为自心强生系着为多事故沈潜苦流故劳圣说种种差别於所说处复生系着以此义故圣说不同或渐或圆应诸根器如此经教顿示圆乘上上乘人所应堪受设不堪受者当须乐修究竟归流毕居此海是故余教先因后果不同此教因果同时为法性智海中因果不可得故为不可得中因果同时无有障碍也可得因果即有前后有所得者皆是无常非究竟说也若先因后果者因亦不成故果亦坏也缘生之法不相续故即断灭故自他不成故如数一钱不数后钱无后二者一亦不成为剎那不相续剎那不成果亦坏多劫不相续多劫因果坏要待数后钱时前一始成因果亦尔要待一时中无间者因果始成若尔者如数两钱同数无前无后谁为一二如竖二指谁为因果如二指等随心数处为因后数为果若如是有前有后即有中间者还有剎那间断有间断者不成因果若同时者如竖二指无前无后谁为因果亦皆不成如此华严经因果同时者俱无如是前后因果及同时情量系着妄想有无俱不俱常无常等系着因果但了法体非所施设非因果系名为因果非情所立同时前后之妄想也如是者何异楞伽渐教之说此则不然前说教主别问答主别等即明文殊普贤佛等三德体用主伴无碍故楞伽经中化佛及大慧菩萨问答破相但教显理无系着故不论缘起如缘起法界者法界不成不破但知了法如是故是故楞伽经云先示相似物后当与真实又云得相者是识不得相者是智即是明成坏也如此经中意者即真无有假法诸法总真纯真更无假无相似存真存假经云众生界即佛界也如此经中文殊以理会行普贤以行会理二人体用相彻以成一真法界前后相收四十品经互相该括前后相彻文义相收一法门中具多法也是故经云於多法中为一法於一法中为多法於渐教中设有少分义同多分不相似故如觉首等十首菩萨各说一法以成十信於十信中共成一信为十个信位互体相成不独施设以十信成一信以一信成十信有解者不可偏取一门十慧菩萨十林菩萨十幢菩萨十藏菩萨又说十定十通十忍如是一一位次法门皆悉如是互相成就如帝释网互相彻入一中无量无量中一诸佛菩萨体用相成因果相入同时无二如经中说法慧菩萨入定即十方世界同名法慧佛来功德林菩萨入定十方世界同名功德林佛来金刚幢菩萨入定即十方世界同名金刚幢佛来金刚藏菩萨入定即十方世界同名金刚藏佛来摩顶如是位位之内地地之中佛与菩萨因果相成体用相彻所来诸佛即明是果入定菩萨即明是因明因果无二故於佛法身智体上安立十住十行十回向十地十一地等行相引凡接俗化生之门诸位即佛佛即诸位若上上根人於此教中起信行者还依此法创首十住初心正证如来佛果智法方行一切菩萨万行为初证之首为知法体智性故设同凡事经过多劫行而於自见本不移时於初发心时与三世佛同成正觉无前无后际故法如是故应如是知不同权教经三僧祇方成佛果是故今言与诸三乘得果别故又於此经乘如来一切智乘得佛果故无二乘人得四沙门果亦无权教菩萨诸地行相因前果后也第五明地位所行行相别者凡发大乘心者依其根品有六种所乘三种五位十地差别行相不同其名数如何一念佛愿生净土门二作净土观行所生净土门三修空无我所乘门四和会有无观智门五渐见佛性进修门六顿证佛性圆融门修大乘者不离此六种所乘行相何者三种五位十地一修假诠假智假真如等安立五位十地二修分真分证一分真如安立五位十地三顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行相向菩提者行菩萨行者满佛果者莫不总在其中今以总举各以己所乘宗辩其权实使令离障进修有功不相诽毁显了差别令无疑悔令进修者分明了知权实故令成佛者不迂滞其功故一念佛力修戒发愿力生於净土是化佛净土非真净土为非见性及不了无明是一切如来根本智故是有为故如阿弥陀经是也二作净土观行所生净土是化净土从心想生故是有为故不见佛性本智慧故即无量寿观经是也三修空无我观所乘门者为初说般若破凡夫实有二乘生空我执故多修空法空有俱空为空增胜故虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通行菩萨行福胜人天不生佛家不见佛性为析法明空不了无明是如来智慧故华严经亦同此诃责如前已述如法华经云假使有人读诵八万四千法藏为人解说行六波罗蜜得六神通亦未为难暂读此经是则为难法华经成就佛乘故非菩萨乘故是故如来於涅盘经中说一切众生皆有佛性常乐我净有诸菩萨自悔过言我於无量劫流转生死只为无我之所惑乱有如此过故回心方可得见性达我是智诸般若中有文殊师利菩萨为问答者皆论一分法身佛性道理如文殊般若是也若与声闻为问答者多为破二乘生空我执说法空故与普贤问答者多约行门凡说法依根但见问答主伴可知表里准之可见四和会有无观智门者即解深密经第三时教说九识为净识与业种为依并说三性三无性所谓徧计所执性依他起性圆成实性互相成坏离诸执障不成不坏性自涅盘如深密经颂曰一切诸法皆无性无生无灭本来寂诸法自性恒涅盘谁有智者无密意此经为破般若修空增胜者坏缘生法故空见现前违道理故但於此经成就缘生诸法自体涅盘不须诽拨言空言有互相破斥不令计有不令计无又此经虽安立十地名同华严於中义意轨则各别又无地前三贤十信等位但立十地断惑行相及说佛地为十一地於其十地位之内复说有十一种粗重二十二种愚痴所以此经不安立地前三贤十信具足行门为此经地前非见道故又为第三时教中间但和会有无未是文殊普贤理事相摄行满故是故华严经中说十信十住十行十回向十地法门时十方诸佛同来印可故一切诸佛国土总说此门故十三种相加表真实故三乘经中但说十地摄诸众生不尽故此即是三种十地中假诠假智假真如十地行故何以然者为此十一地是佛位佛位之内犹有障故明十一地已前未有真理本智故若全真理智云何十一地有十一粗重既有粗重即非地地中有佛智为因果故此经且渐和会有无令无滞住未似普贤文殊理事智尽大用而说故如仁王经说五位十地行门安立从凡渐习积行多生修假真如又有教说地前伏惑地上见道或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛如是等教并对权根假施设有未为实说但化佛所说皆是引中下根人未尽实说余准可知又二乘人回心向权教中所忻佛果及权教菩萨所忻佛果僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也不如华严经中十信菩萨所忻佛果胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界深心广大尽无极重玄之妙境界也不同权教佛之境界皆立分剂限量此乃为根狭未广故且权安立如解深密经中十地断惑分剂第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障第二地中对治微细悞犯现行障第三地中对治欲贪障第四地中对治定爱及法爱障第五地中对治生死涅盘一向背趣障第六地中对治粗相现行障第七地中对治细相现行障第八地中对治於无相无作功用及於有相不得自在障第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障第十地中对治不得圆满法身证得障善男子此奢摩他毗钵舍那於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障如华严经但於地前三贤初发心住中即能顿证佛果法门普印诸位十住十行十回向十地等觉诸位如印印时文相具足无前后际即以初发心时顿印三界无明便为佛智之海以如来法身智身大悲之印一下顿印世间以为法界大用无前后故法如是故不同权教法外施设且引三根来归一实故五渐见佛性进修门者如涅盘经云十住菩萨少分见性乃至十地未能了了起信论云十住菩萨少分得见法身化八相成道故如彼论释言是愿力所为既是愿力非为实报总为渐见佛性皆是权教分分中渐引之宗非为圆故如是之类从初发心住已后所证佛果不定僧祇何以故如涅盘经云记屠儿广额於贤劫中成佛阐提创发心尚有越劫之功何况具足信根复能少分见性者何有僧祇之隔哉世有诸德解屠儿广额是化作尔者此乃曲逐人情未详佛意者也渐渐引权向实岂令见劫存情令违本耶渐渐引至龙女善财一念之中得成佛者始成实说三乘小见但念长时时体本无空嗟忻仰无绳自缚何有休期前略说三种十地又以经义校量有六种十地者如三乘权教中有三种十地实教中有三种十地如仁王经解深密大品经此三部经中所说十地多立假真如门以成十地行相如此是权教中三种十地第四如涅盘经中十住菩萨少分见性十地菩萨见性未能了了即明以佛性为所乘门分修分证十地第五又涅盘经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等即明证佛位故即为五种十地此教通华严经初发心上同佛正觉故第六一乘十地如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地是为六种十地涅盘法华龙女剎那成佛皆是引权向实教故且三乘十地菩萨所忻佛果境界但忻三千大千世界为报佛之果故此即实教中第三化身非为实报身故三种化身者一者佛化身作种种众生身二化身者化作一四天下及二十八天所化之佛三化身者化作三千大千世界佛也实报身者十身毗卢遮那互体相彻重玄境界量齐法界及彻纤尘尘尘之内皆齐法界具如华严经说三乘之教既权所说法门及佛报境界总未实说是故大品经中名共教三乘共行十地第二解深密经所说十地直为解深密广意菩萨广慧菩萨清净慧菩萨等共为问答主伴说十地门不共声闻为问答主伴为深密经回彼般若乐空增胜者故此大品深密等经但说十地之名无地前十信三贤四资粮位第三如仁王经中具足五位行相法门如是权教中所说三贤十圣多分总是说假真如次第渐细方明佛性方可说乘如来乘直至道场将知权教非真所说地位次第未实第四如来乘中如涅盘经中说十住少分见性十地菩萨未全了了者如起信论中十住菩萨少分见性以誓愿力能八相成佛者是其流也虽未圆满为见少分性力故势力如是犹如储君为有因缘父王令其统绍君政为是王真子故力堪如是故为少见性故为如来真子生佛家故不同余教假真如假智等待於初地方云生佛家故明见性力真胜余宗故少分如是何况全得第五明圆教十地者一念体道智全佛故以会无明体全智故经云一成一切成一坏一切坏后当广明是名五种十地此四种十地位次第行相以化下中根接生门中大同小异至於本法教门而权教之中三种假立真如为观智与从法身佛性体上安立渐顿二门全别如权教中虽复还从初地之中对治恶趣烦恼业生杂染障乃至第七地中对治细相现行犹成障障无相智未全自在至於八地无相无作功用及於有相功用亦未自在如是地地中不自在皆有障故如前依解深密经中地位断惑次第法门说如三乘中十地毕定如是阶降断惑经三僧祇百劫修相好业如涅盘经等佛性门中安立诸地次第如前已明如本业璎珞经云十住菩萨铜宝璎珞铜轮王百福子为眷属生一佛土受佛学行教二天下十行菩萨银宝璎珞银轮王五百福子为眷属生三佛国中受教行化三天下十回向菩萨金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属入十方佛国中化一切众生处四天下初地已上百宝璎珞二地千宝三地万宝四地菩萨不可称数宝为璎珞乃至十地宝璎珞渐渐增广及十地十一地通佛法王及三贤菩萨总有十五种轮王位广如璎珞经说又言三贤菩萨伏三界烦恼粗业道粗相续果亦不起粗见道喜忍伏三业道离忍伏地狱饿鬼畜生人中业道明忍伏六天业道炎忍伏诸见业道胜忍伏疑见业道现忍伏因业道无生忍伏果业道不动忍伏色因业道光忍伏心因业道寂灭忍伏心色二习业道无垢忍伏习果业道习前已除而果不败亡是故佛子三贤名为伏断喜忍已上亦伏亦断一切烦恼觉忍现时法界中一切无明顿断无余如是已上说十一种忍三坚菩萨用除三界粗烦恼故亦伏断故解云三坚者即三贤菩萨也十住十行十回向地前三位也又璎珞经云佛子初地一念无相法身智成就百万阿僧祇功德双照二谛心心寂灭法流水中不可以凡夫心识量二种法身解云二身者一法性身二报化身法流水者言初地菩萨即法性智流中任运至佛位故无所修造何况二地三地故又经云地前三贤菩萨入圣人位但法性流中心心寂灭自然流入妙觉大海佛子乃至三贤十地之名亦无名无相但以应化故古佛道法有十地之名此经即是说华严经已后教化三乘人於别时中重於初始成佛菩提树下重略叙华严法门此璎珞经中皆言我曾於普光堂说净土法门及至忉利天说十住今更略说广如彼经说准此经次第说十地已后於第三禅中说十一地法门经在西方不来经云佛子吾先於第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧说百万亿偈今已略说一偈之义开众生心汝等受持又依璎珞经安十地断惑法相门经云佛子前三贤伏三界无明而用除粗业何以故当受生时善为缘子解云三贤菩萨初受法性智慧生佛家时悲心增胜为观一切三界众生总为子故誓愿无舍为慈悲故润生三界业故三界受生又经云为润业故受未来果故名息用解云於三界无造新业故为息用又经云而不断爱用解云然三界业亡慈业受生不亡经云有十一人亦伏法界中三界业果故解云十一人者十地并等觉位为十一人又经云初地乃至七地三界业果俱伏尽无余八地乃尽故解云七地已前伏尽八地称法尽故从此已上示现作佛王宫受生出家得道转法轮灭度示现一切化佛界故无子爱三界之报唯有无明习在解云此八地现前住无功用智虽度众生无众生想七地已前悲胜八地已后无相智现前智胜虽无受生任运度人非无爱法习故佛地始尽以本愿力故变化生是以我昔天中说生不生义业生变生佛子圣位中二种业一慧业无相无生智心心缘法性而生无照是名慧业二功德业实智出有谛中有为无漏集百万阿僧祇功德故名为功德业从初圣已上而现受生以变易故不造新以愿力故住寿百劫千劫变化生以上并依本业璎珞经说此即是圆教中亦顿亦渐二门亦顿者此经云三贤菩萨即入圣人位入法性流中任运至佛海更无造作渐者断惑阶降一一进修此璎珞经三贤十住即入法性之流不同权教初地见道道前伏惑若望华严经十地品初地令凡夫修行不云要圣人方学彼经自有明文又明进退者如璎珞经云佛子若退若进者十住已前一切凡夫法中发菩提心有恒河沙众生学行佛法信相心中行者是退分善根诸善男子一劫二劫乃至修行十信入十住是人尔时从初至第六住中若修第六般若波罗蜜正观现前复值诸佛菩萨善知识所护念故出到第七住常住不退自在七住已前名为退分佛子若不退者入第六般若修行於空无我无人无主者毕竟不生毕竟入定佛位佛子若不值善知识者若一劫若二劫乃至十劫退菩提心如我初会众中有八万人退如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中不名习种性人退入外道若一劫若十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造也问如涅盘经闻常住二字尚七劫不堕地狱如华严经云设闻如来名及所说法不生信解亦能成种必得解脱至成佛故何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退此意若为和会解云十信之中胜解未成未得谓得便生憍慢不近善友不敬贤良为慢怠故久处人天恶业便起能成就大地狱业若一信不慢常求胜友即无此失若权教中第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修如舍利弗是示现声闻非实声闻所作方便皆度众生使令进策如权教中第六住心可说实退何以故为权教中地前三贤总未见道所修作业皆是有为所有无明皆是折伏功不强者便生退还若折伏有力亦不退失如蛇有毒为咒力故毒不能起但於佛法中种於信心谦下无慢敬顺贤良於诸恶人心常慈忍於诸胜己者谘受未闻所闻胜法奉行无忘所有虚妄依教蠲除於三菩提道常勤不息夫为人生之法法合如然但不长恶而生何须虑退已上五种十地权教中三种十地如大品般若但有十地名第八名大人地第九名乾慧地地名少殊解深密经中十地名虽与华严经中十地名虽同从初地至十一地有十一种粗重二十二种愚痴此二部经中但有十地总无地前四种资粮仁王经中虽说地前十信十住十行十回向四资粮十信即说为外凡十住为内凡即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛十信之中若不信自身与佛身因果无二者不成信解是故如来出现品云菩萨摩诃萨应知自心之内一念念中有十方诸佛成等正觉转正法轮何以故佛心与自心无二故如是信心方名信故何况十住之位不证此心若不证此心云何为住以是义故住於佛住名之为住是故初发心住便成正觉又权教中说十地时并无他方佛与说法者同名故又无同名佛来证成表同因果故以是义故地及教门并是接小根众生权施设故诸有智者勿滞其中应忻升进是故说华严经中五位十地法门时十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来手摩法慧菩萨顶及语业赞叹及与法慧智力十三种加持说十行位时功德林菩萨入定十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来俱名功德林及十三种加功德林菩萨等说十回向时十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来同名金刚幢亦十三种加金刚幢菩萨十地亦然佛与菩萨名同者明因果同故后当广明如十地论是天亲菩萨造解十地经是华严经中十地品也於解义处文义通三乘及一乘义解於中解者多解三乘义於一乘义人多不解为一乘道理情解不及设有以情解者疑网不除且信佛语故自疑不断会久在无思不厌苦者不滞寂者悟常乐我净者之所能知故是故五种十地三种是权余二种十地是实教故是故璎珞经云古佛道法为化众生有此十地当知三乘权教十地名虽同所设方便引众生行解全别以此当处具说未有同名佛共成印信因果契证故六明顿证佛性理智万行圆融门者如华严经第一会如来现相品中如来齿间放光又放眉间中道果德光明又令普贤菩萨入三昧说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品说诸佛果法令生爱乐既生爱乐已於第二会中令文殊师利说如来名号品四圣谛品又於两足轮下放光明其光明过十方十佛剎微尘数世界外各有十佛剎微尘数菩萨皆来集会又说菩萨问明品净行品贤首品成就十信之门两足轮下光者为其最下明入信之首以信为因信为最下故此是如来眉间果光放入故前如来现相品中如来眉间放光已入两足轮中为欲明举佛果德用成信位诸有学者还信果法用成初证入於十住之门故以是义故十方各有十佛剎微尘数十首菩萨皆从十色世界十智如来所来以十信为入道之初故是故所来菩萨皆名为首十色世界者为十信菩萨未成实证明是凡夫虽信果德佛境未离色尘以色为国十住菩萨理事圆明以华为国为创从凡位理事开敷故十行菩萨善达简择觉慧圆明以慧为国十回向十地以妙用自在以妙为国从当位法门所来以法为国非为四大地水火风故入圣智者已离此障十信位中菩萨皆从十智佛所来者所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智佛者智为果德为十信位中以果成信故为明信从果来以果为因故若不以果为信即无所信故信无所依何故文殊师利为上首者为文殊师利皆启蒙之主故十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故以彰显法身根本智故常以文殊为果前之信普贤明是差别智为果后之行故是故善财童子初见文殊为信门后见慈氏为佛位又自见其身入普贤身是佛果后行文殊为小男普贤为长子二圣合体名之为佛文殊为法身妙慧普贤为万行成德故体用自在名之为佛文殊小男者为信证法身根本智慧为初生故因初证本智法身能生佛家故普贤为长子者为依根本智起行行差别智治佛家法诸波罗蜜事自在故常以行门建佛家法治佛家事但诸经之内以文殊为问答主者多明法身佛性之门普贤为问答主者多论其行以此表之又文殊乘师子者为明创证法身佛性根本智断惑之骏故普贤乘香象王者表行庠序为威德故又文殊常居东方金色世界不动智佛所者为明金为白色能离垢故金色者表法身也不动智者依法性身根本智起智用即无动故普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者明万行为宝以此行故成其威德若具行者以法宝身自在也威德无畏自在为王若不具行者皆有所畏设居高位不得为王为有所畏故与文殊师利同在东方者为法身智身理事体用本自一故本无二故又文殊居东北方清凉山者像艮卦艮为小男主东北方故艮为小男为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故又与普贤俱在东方卯位卯为震卦震为长男又像日出东方春阳发萌无物不生无物不照表理智双彻体一无二如日出东方无物不照春阳发萌无物不生以根本智差别智无别体用生万行故是故子为佛位丑为信位寅为十住卯为十行辰为十回向已为十地午为等觉未为晦明入俗同俗化迷申酉戌亥为所化故如是安立法则法合如是故易卦坎为君离为臣震为上相酉为上将东为青龙西为白虎前为朱雀后为玄武青龙为吉庆白虎为凶害朱雀为其明玄武为其黑是故如来治坎而发明普贤为智相主万行观音为大悲之首治凶危为上将文殊为觉蒙之首常为接信之师互体交参以持佛家之法皆令众生住於中道处恬和之性智慈益物以是身皆金色目发绀青体白而相黄为应真和气也皆为无形之形无色之色也若以其体用也一一菩萨总具智德无边次其法则常以文殊为创信之首今以南北且立东西之一门若论互体重玄一方总俱有十经云一切处普贤菩萨一切处金色世界一切处文殊师利一切处不动智佛经云佛身充满於法界普现一切众生前应受化器悉充满佛故处此菩提树一切佛剎微尘等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说普贤行如是一方即十方无尽一尘即剎海无穷今为化仪各示方分总别今言十信者信何等位决定成於十信之门如经十信中光明觉品云十方一切处文殊师利於十方一切处说十方一切处法门叹佛十种果德以成信位如光明觉品说又令起信根者转更明净文殊师利又问十首菩萨等业不知心心不知业等十问令起信者自身观照转令深固经云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又作水流火焰风起大地所生不相知喻又下颂云分别观内身此中谁是我若能如是解彼达我有无如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门具如问明品说又贤首品中从凡夫位以信为首决定取佛大菩提果故从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故只为无明所迷故无明与十方诸佛心本来无二故从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身无异故何以故皆是一法性身一根本智犹如树枝一根生多枝叶等以因缘故一树枝上成坏不同故从凡夫地信如来十住十行十回向十地我悉尽能行之何以故自忆无始时来波流苦海无益之事尚以行之何况如今有益之事菩萨万行济众生事岂不能为从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生我亦当得何以故诸佛三昧皆从如来自性方便生我亦具有如来自体清净之性与佛平等从凡夫地信十方佛一切神通我亦当得何以故诸佛神通依真智而得我但依真性智中无有烦恼无明成智一切业亡唯有智慈通化自在从凡夫地信佛智慧我亦当得何以故一切诸佛悉从凡夫来故从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得何以故诸佛大悲从大愿起我亦如诸佛发大愿故从凡夫地信佛自在我亦当得何以故诸佛自在於性起法门智身法身入众生界不染色尘诸根自在我亦不离性起如来智故从凡夫地信自发心经无尽劫修功德行满位齐诸佛不移一念何以故为三世无时故如是从凡夫信解始终彻佛果位如上所发十种信者必能决定成就十信之门住於坚固之种永不退转又十信中文殊师利及觉首等十首菩萨皆从十色世界来所谓金色世界者表本白净法中来故为明信心依本信故妙色世界者为依理事自在妙用而生信故莲华色世界者依行能信故为莲华表万行故薝卜华色世界者表从福庆之色以理智大慈中和性而生信心故五色之中黄色为最此为应真色亦中宫色也表中道色故为此华为黄色华故此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故优钵罗华色世界者其华赤黄色兼有紫焰气表一行行一切行能纯能杂而生信故宝色世界表智慈法行成信而可贵故金刚色世界表以佛果德而生信心故必能决断诸烦恼故颇棃色世界似水精表信心本清净故平等色世界表信法界平等无二故如是十色世界皆是十信菩萨所信之法门皆从自信法门中来故名曰从如是世界中来已下本所事佛所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十个智佛即是佛果中佛明信自智从佛智果为因故来表不因佛果不成信故其十住位中升须弥山顶於两足指端放百千妙色光明明前十信位於普光明殿两足下千辐轮中放光表信位在凡未离凡地光出足下为表以信为初因其位最下今说十住上升须弥之顶者明十住初心证法顶故从地升上至相尽处故陟山王顶至法王位处故明其止为山也以入真实证非止不会於两足指端放百千妙色光者为明足指以艮为手足之指初取圣道非止不明履践之始表创从十信凡夫之位极始在十住初首履践如来法王圣踪以其定门普观凡圣一切境界性相无碍色无不妙故称为光如本业璎珞经云修三贤法入圣位法流水中心心寂灭自然流入妙觉之位然此华严经意即不然识灭时亡情尘顿绝唯真智境一念则五位齐明为全将佛果以为因故设凡夫住世百年及以多劫而於自见不见须臾可迁不见当成佛不见已成佛不见现成佛十住之位法既如是更有何生不成佛耶更有何生而成正觉此华严经是本法界门一切诸佛本住大宅一切佛子究竟所归化身权乘总居其外若有入者一入全真此位中初发心住菩萨见道住佛知见入佛知见直与如来同身心性智相故顿印五位行相总在其中如持明镜普临众色此经法门法合如是所有叹说应如是知应如是信解为法界法门圆无始终於一念中岁月晦明重重无尽一毫之内佛境众生境色相无边一成一切成一坏一切坏此十住位中有十个菩萨下同悉同名之为慧本从来土皆号为华从十个华国土来本所事佛下名悉同名之为月释云此位自己证真善简邪正名之为慧理事齐发开敷若华以开敷法门为国所居得法恼除清凉如月名为本所事佛此之名目总是十住位中所证法门非虚名也经云尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛剎微尘数世界之外有千佛剎微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前以十三种加法慧菩萨十三加者语业加以言称叹善哉善哉身业加者以手摩法慧菩萨顶智业加者经云即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身是为十三。 大方广佛新华严经合论卷第四 音切 潜 (昨盐切)。 拨 (北末切)。 斥 (尺音)。 悞 (五故切)。 储 (直鱼切)。 憍 (举乔切)。 稽 (古奚切)。 策 (楚革切)。 蠲 (古玄切)。 择 (池格切)。 骏 (子峻切)。 庠 (似羊切)。 萌 (莫耕切)。 恬 (徒廉切)。 焰 (以赡切)。 薝 (瞻音)。 卜 (蒲北切)。 辐 (方六切)。 创 (初亮切)。 [book_title]卷第五 大方广佛新华严经合论卷第五 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】十方佛所以同名为慧此十住法证圣位法流已入法界大海同佛入圣位智慧故是以佛与法慧菩萨名同为表法同故又明十住法门因果齐故佛位果德菩萨为因因与果体不异是故同名说此十住法时升须弥山顶上有六品经共成十住法门之行相一升须弥山品二偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品但依此六品经中解行法门修学悟入必能成就十住法门住佛种性生如来家为佛真子不同权教初地菩萨始生佛家或说三贤菩萨以誓愿成佛此华严经直论实证位不论誓愿为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝凡圣一性不论情计应以无念无作法界门照之可见若立情见不可信也设生信者悬信佛语故非是自见若自见者非情绝想亡心与理合智与境冥方知万境性相通收若不如斯心常彼此是非竞作垢净何休若也称性情亡法界重玄之门自达一多纯杂自在含容总别之门圆融自在於利生之法善达诸根随所堪能悉皆成益敬承亲近者皆能友之如升夜摩天宫说十行品及如来於两足趺上放百千妙色光明为表依空建行始可理事自在明十住之位证法身本智十行之位以法身根本智无碍方行万行行亦无碍若不见法身本智所行万行皆属人天因果皆为有漏生灭之福以法身自智慧用治诸惑以万行悲济众生法身智身任无作大悲一时顿用虽寄七地悲增八地智增之行相此华严法界门十住初位总该诸位在十住初门位同佛果为一法界体用故以一位中具十波罗蜜诸十法故以诸法重玄门照之可见此乃总是如来藏身普贤菩萨世界海漩法门此乃如日月照临盲者不见非日月咎应自责躬循德可以顶敬以定慧观之如来藏身者即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭世界海漩者悲智观根屈曲彻俗身土及业重重众生重重诸业各别大悲普救根无不尽故名之曰海漩漩者甚深漩澓义也像此佛果位中菩萨一入法界之门摄重重众生根业尽故无出世心永没生死大海漩流无出没故此十行门同普贤行前十住门同文殊师利法身根本无相智慧二人齐体互为主伴中间无作智即为佛果三人体一寄安五位用接凡迷若有凡夫信满发心十住之初三身同得文殊是佛法身普贤是佛行身无作之智果是佛报身常以文殊法身无相妙慧以为先导说时先后证即三身一时法合如是废一不可若废文殊存普贤所有行门属有漏若废普贤存文殊所证寂定是二乘若废佛存普贤文殊佛是觉义无觉者故以是义故三人不可废一若废一三不成故是故三乘权教中无此三人始终不相去离以教门未实总皆化身权逐小根且略权施待其熟故方迁就实如法华涅盘总是渐渐迁向实教如此经中十住初位即是十行十回向十地等觉位总得其初及得其终互相贯通一位中得五十法门以互相彻故一一位中二千五百总别之义齐现乃至无尽诸位等进修行相层级不废渐渐而是一时不废一时中渐渐此十行位中随其十方各有一大菩萨来至佛所各将十佛剎微尘数菩萨而来集会十个上首菩萨下名悉同名之为林本从来国下名悉同名之为慧本所事佛下名悉同名之为眼十个上首菩萨下名悉同名之曰林林有五德一建立德二身根干枝条缘互相生无生德三华叶果实成益德四能障炎暑清凉德五人龙鸟兽鬼神所归德一何谓林为建立德谓如大林内有龙神所居外无大风所折若不如是不得建立高显成林明此位菩萨内有大智之龙常以大慈悲神而自守护了境自寂外无色尘境风所折异道邪论以智摧之无能所伐而建万行与一切众生皆共同之常为利益故为建立德二何谓身根干枝条缘互相生无生德为明树身根干枝条上各各求能生所生性了不可得但为缘生之法缘缘无所生本来不生生本来生不生为明此位菩萨所行行无尽门故为以法身本智为先导故常行万行於身於境求能行所行了不可得但以法如是行故三何谓华叶果实成益德如树林华敷可观令人爱乐叶能映障炎热令得清凉果实资养众生饥渴者皆令充足明此位菩萨常行万行令人天乐见广布大慈悲之叶令人亲而不舍施大智之果充足法界众生皆令满足本愿方终四云何障炎暑清凉德谓如林随所归者皆得离暑获清凉乐如林为明此性都无有心此位菩萨所归依者随其根性皆得清凉本性无心利与不利五云何鬼神所归德谓好茂林人多所采龙多所居众鸟所都明此位菩萨亦复如是以建万行之林众人所归采其众德龙鬼所居常恭敬鸟兽所归离恐怖又林为多义以此位菩萨建行众多故又以行多故功德亦多言以法身悲智行诸行功德如林故是故菩萨下名悉同名之曰林何故本从来国下名悉同名之曰慧凡夫人以土地所居名之为国此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名之为国皆令离苦名之为国地水火风所居之国是众生业之影像非是实故法身智慧解脱是诸菩萨常住本体之国非业幻生之国是故菩萨以慧为国又此位菩萨以建万行行解利生行能同事慧能设教利乐人天名所居之国何故本所事佛下名悉同名之为眼此华严经以事表法以其佛名同己所证所证法处名之为佛为此位菩萨以行益众生善能观根称根中法不失时度名之为眼经云尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数诸佛皆号功德林而现其前还如前十三种加功德林菩萨只如佛果位内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要成轨则言佛神力推德於尊虽法界体齐平等为化仪故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧者名为等引引生正解名善思惟十住之内过千佛世界十行之内过万佛世界者表位增广化仪轨则行相眉目法合如是然其真性皆满十方他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者明因果俱齐法智一种以此所来诸佛与入定菩萨同名十三种加者一语加二手加摩顶三与十种智及此土如来光照其身以语加者表法不谬以手摩顶者法身智悲知见解脱相及故又摩顶者安慰之相与十智者明菩萨智与佛果齐故名之为与又推德於尊谦和离慢故名之佛与於经中皆云法如是故自善根故皆是化仪轨则故有此言此十行位总有四品经共成此位法则之门一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品十行门中所有法门当依此四品经修行理事悉皆具足如说十回向品时何故升兜率天因何如来两膝之上而放光明何故上首菩萨下名悉同名之为幢所从来国下名悉同名之为妙本所事佛下名悉同名之为幢为兜率天於欲界中上下处中故如四天王天总是帝释所摄连妙高顶总是一天之界所收夜摩天名第二天四天王天帝 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