[book_name]华严经疏钞玄谈
[book_author]澄观
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]220978
[book_dec]亦称《华严玄谈》、《清凉玄谈》。佛教著述。唐澄观述。九卷。取材于澄观自著的《随疏演义钞》。分为十门论述,特别列有华严列祖之说。书中还批驳了慧苑《华严经刊定记》中的一些说法。注疏书有鲜演的《华严玄谈抉择》、普瑞的《华严悬谈会玄记》等。见载于日本《卐字续藏》。
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[book_title]大方广佛华严经疏演义钞序释文
续藏经 华严经疏钞玄谈
唐 澄观撰述
大方广佛华严经疏演义钞
大方广佛华严经疏演义钞序释文
将释此序大文分三初明题目次辨撰人后解本文初中经疏钞题具如下释序者由也始也陈教起之因由作法兴之渐始故名为序又序因钞起钞因疏起疏因经起三重次第展转相由疏主仰遵圣德而有述作故通序之冠於钞首故名序也。
▲清凉山大华严寺沙门澄观述
次撰人者清凉山大华严寺寺者即所依处也清凉者瑞叆凝空茂林森耸夏仍飞雪冬积坚氷曾无炎暑故曰清凉山者峙也地踊层峦众峰齐峙岷峨拂汉峭岭倚天故名山也大华严寺者一蓝之局号亦名华园寺寺前有园地方数顷名华间发瑞草时敷有异常境故名华园寺沙门者正举能述人也梵语具云室啰末拏此云懃息经云息心达本源故号为沙门然有胜义世俗示道污道之异如十轮经次二字即疏主号也唐历九宗圣世而为七帝门师特赐清凉之号广如碑传述者疏主自谦言不作也意云我但撰述古人之义为此钞文非新制作也。
▲至圣垂诰镜一心之玄极大士弘阐烛微言之幽致。
至圣下三本文中二初教起源流后钞兴本末初中二初通明诸教后别指当经又初中四一明如来说经二明菩萨造论三纵夺遣妨四出示经意今初明如来说经就二段中具彰三宝至圣佛也垂诰法也大士僧也三宝最吉祥故我经初说至者极也圣者正也为如来能以正智证穷法界更无过者故名至圣又至拣因位圣拣凡夫集玄记云圣者生也视物之生知其终始智通乎大道应变而无穷故名至圣然诸教不同略分为五初小乘教以五分身为法身丈六身为报身随类为化身名至圣二大乘始教中有二宗一破相宗中以胜义谛中离一切相非蕴界处为法身智随物现为报化身名至圣二立相宗中以清净法界为法身四智相应心品所现为报化身为至圣三终教依起信论以体大为法身相大为受用身用大为他报化身为至圣四顿教中不分三异绝待离言一实之性为至圣五圆教即以法界无尽身云真应相融一多无碍圆满十身为至圣若具实为论唯圆教佛方名至圣垂诰者即所说之教也垂者布也垂布典诰宣扬法化利益众生故云垂诰又尚书有大诰康诰等篇告上曰告发下曰诰有云王言为诰皆不定也今谓如来演说三乘十二部经利益有情故云垂诰镜一心等者镜者喻也镜有照鉴之功喻能诠教法镜中之像喻一心玄极即所诠之法也清凉云以圣教为明镜照见自心以自心为智灯照经幽旨即斯意也今依五教略明一心初小乘教中实有外境假立一心由心造业所感异故二大乘始教中以异熟赖耶为一心遮无外境三终教以如来藏性具诸功德故说一心四顿教以泯绝无寄故说一心五圆教中总该万有事事无碍故说一心良以如来随机设教故有千差殊途同归皆一致也玄极者深妙也又玄者幽也远也极者尽也谓至理幽奥深远难测故老子云杳冥之内众妙存焉皆不思议之境也又海慧禅师云森罗万象至空而极百川众派至海而极一切圣贤至佛而极一切教法至圆而极故云玄极。
▲大士下菩萨造论笔削记云发大心信大法解大教修大行证大果故名大士又大士者有德之称也此通凡圣若论弘阐亦兼余疏钞主也是以西域东夏造论释经或则地上菩萨或则当代英贤皆思拔群位智出众情弘道利生故名大士弘阐者弘者大也阐者开也或分宗立教或显正推邪或高建法幢或广扬圣化皆为弘阐也烛谓灯烛有照了之义故下经云譬如暗中宝无烛不可见佛法无人说虽慧莫能了然上云镜者在明即见如对上根见经生解也言烛者在暗即见如诸下根睹疏钞文方乃生解亦如起信之说四根法华之明三品皆其意也微言者微妙之法故名微言唯识云激河辩而赞微言等孝经序云夫子没而微言绝皆以圣教为微言也幽致者幽者远也致者趣也即上玄极之理幽远深邃故云幽致。
▲虽忘怀於诠旨之域而浩汗於文义之海。
虽忘怀下次纵夺遣妨二初纵法本离言后夺不碍言说今初虽者纵其无言应有问云上言理趣玄极微言幽隐忘怀绝虑方可契会何用广陈言教翻欲扰人耶故纵云虽忘怀於诠旨之域忘怀者忘情绝虑谓之忘怀诠旨者所诠理也域者疆域谓能诠三藏有包含义故今皆超之故云尔也。
▲而浩汗下夺其无言不碍言也谓诸佛菩萨有大智故上契无为有大悲故下垂言教浩汗者大水之貌疏序云湛湛忘言而教海之波澜浩汗谓此大经文广理深故喻如海。
▲盖欲寄象系之迹穷无尽之趣矣。
盖欲下四出示经意二初举例设教后因言悟入今初举例设教盖者承前起后发语之端欲者将也寄者托也象系者象谓爻象系者系辞即周易十翼之文谓一上彖下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说皆孔子所作赞明易道发挥至颐有类菩萨造论释经之意迹者踪迹如寻其兔先寻其迹得兔忘迹得象忘言谓假托言象之迹以契言绝之理下经云了法不在言善入无言际而能示言说如响遍世间即其意也。
▲穷无尽下因言悟入穷者尽也易云穷理尽性以至於命无尽之趣者即上一心玄极之理谓假托言象以契无言非有无言可为栖托下经云虽复不依言语道亦复不着无言说也故知文字性离虽终日言而无言岂可缄言而守默哉。
▲斯经文理不可得而称也。
斯经下别显当经以伸旨趣分二初标指后叹胜初也谓此大经文言广博非心可测就言象中略标三本上本经有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品中本经有四十九万八千八百偈一千二百品下本经有十万偈四十八品今所传者是略本经有四万五千偈岂况此经一字法门海墨书而不尽也理者所诠义也横该三藏竖贯十宗六相十玄重重妙用无尽教体海印发挥菩萨犹迷声闻不测岂非斯经文理不可得而思议矣。
▲不可得而称也者后叹胜也。
▲晋译幽秘贤首颇得其门。
后晋译下钞兴本末二初依经制疏后请集钞文初文分三初晋译先彰二唐翻后阐三疏成广播初中二初旨趣玄微后贤首得旨且初旨趣玄微晋译者东晋安帝义熙十四年觉贤三藏所译六十卷经译者传也传梵为华故言翻译幽者隐也秘者密也晋经文多隐奥取悟无由故云幽秘。
▲贤首下后贤首得旨纂灵记云僧法藏字贤首洞悟真宗深穷法界造探玄记解释晋经虽有古德多家疏文唯贤首一人多得其妙故云颇得其门。
▲唐翻灵篇后哲未窥其奥。
唐翻下唐翻后阐二初新经罔传后刊定迷宗今初也唐翻灵篇者正译时即当则天设正改唐为周至中宗立却复旧号为大唐今云唐翻者据复号为言灵篇者灵妙篇章又多灵感故云灵篇。
▲后哲下刊定迷宗哲者智也即指净法苑公造刊定记二十卷以解唐经未窥者窥者视也未窥者不见也刊定释义多失经旨所以未见经中之玄奥也论语云叔孙武叔语大夫於朝曰子贡贤於仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬如宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见室家之美百官之富得其门者寡矣今借其文以喻华严之室深奥而刊定未达故云未窥玄奥故清凉叹曰大哉新经而无得意之疏安可指南乃兴述作之意也。
▲不揆肤受輙阐玄微。
不揆肤受下三疏成广播二初陈谦述后疏远流通今初陈谦述也揆者度也肤者皮也皮肤之受故云肤受论语云肤受之愬马融曰肤外语受非内实也东京赋云末学肤受贵耳而贱目也济曰所受肤薄贵於耳而贱於目意云我不自度肤浅之学輙便解释此经是自专也。
▲偶溢九州遐飞四海。
偶溢九州下疏远流通偶者不期而会溢者盈满之义九州者通典云雍荆青豫冀幽兖杨徐是为九州遐飞者遐者远也飞扬也四海者东夷西戎南蛮北狄为之四海疏主谦云我所造疏自备遗忘教示童蒙非敢望於远布匆然盈溢於九州远扬於四海之内也观其噬像之梦而飞龙之瑞实乃洞契佛心使之然也。
▲讲者盈百咸叩余曰大教趣深疏文致远亲承指训彷佛近宗。
讲者下后请集钞文四初学徒咨请二冀远重宣三法师承领四述作体式且初中四初标众二陈词三按定四谦承且初标众讲者解也论也解释文义论量邪正教示学徒名为讲者或则当代英贤或则听习之者盈满百人同时伸请。
▲咸叩下二陈词咸者皆也叩者击也余者我也意云讲者百人皆诣我所用言击励劝造钞也。
▲大教下三按定大教拣非泛常之典乃如来不思议大威德法门故云大教趣者旨也深也既所释之经洪深故能释之疏幽远。
▲亲承下四谦承即当时听习之者口传心授启悟真宗彷佛者相似之义唯识疏云虽则彷佛糟粕未能曲尽幽玄意云我等非敢洞明幽趣亲蒙指训相似近宗也。
▲垂范千古虑惑高悟希垂重剖得睹光辉。
垂范下二冀远重宣二初慜后后正请且初慜后垂者布也范者仪范千口所传为古今云千古者乃万世之津粮矣虑者思虑惑者疑也虑恐传之后世疑惑高远之悟。
▲希垂下二正请希望再作钞文剖拆疏义灿然明白故云得睹光辉。
▲顺斯雅怀再此条治名为随疏演义昔人云人在则易人亡则难今为此释冀遐方终古皆若面会。
顺斯下三法师承领三初明制钞意次引古释成后出制钞意且初明制钞意雅者正也怀者情怀顺斯雅正之怀重启利生之念再谓条贯义理令无尽法门宛如在目尚书云如网在纲有条而弗紊注云如网在纲有条而不乱也故名随疏演义钞。
▲昔人下引古释成纂玄等述杨子书造船之事而未见文不敢依凭今依杨子法言问经之难易曰存亡或不敏者请益则曰人在则易有所请益人亡则难无所请益。
▲今为下出制钞意今为顺请重释此疏冀望远方流通於后世凡有睹斯钞文皆如与我面对即疏主普现色身三昧之谓也。
▲然繁则倦於章句简则昧其源流顾此才难有惭折衷意夫后学其辞不枝矣。
然繁则下四述作体式三初正显次谦陈后出理且初正显为离广略二过疏云文华尚然翳理繁言岂不乱心故知所作则不易也。
▲顾此下次谦陈才难论语泰伯篇孔子曰才难不其然乎唐虞之际於斯为盛有妇人焉九人而已注云国才难得当唐虞盛世欲十人内有妇人只九人矣所以折衷之才难得故疏主谦云我无折衷之才輙述钞文实为惭愧。
▲意夫下后出理若离繁简二失注述钞文庶使学者其词无枝蔓矣释钞序竟。
[book_title]大方广佛华严经疏序演义钞卷第一
清凉山大华严寺沙门澄观撰述
题目并撰人亦如前释。
▲随疏演义钞云将释此疏大分为四一总序名意二归敬请加三开章释文四谦赞回向为顺经文有四分故若顺序正流通则合前二为序分开章为正宗谦赞为流通为疏三分今初总序名意即是疏序亦云教迹粗分有四细科为十言有四者初通序法界为佛法大宗。
▲二剖裂下别叙此经以申旨趣。
▲是以菩萨搜秘下庆遇由致激物发心。
▲四题称大方广下略释题目令知纲要亦为顺经四分故。
▲往复无际动静一源含众妙而有余超言思而迥出者其唯法界欤。
往复下言细科为十者为顺无尽故一标举宗体二别叹能诠三教主难思四说仪周普五言该本末六旨趣玄微七盛益顿超八结叹宏远九感庆逢遇十略释名题今初往复无际至其唯法界欤文有五句言意多含略为四意一约三大释二约本末释三明法界类别四总彰立意今初约三大释者意明法界具三大故初句明用次句明体次句明相次句融拂末句结属今初用大即往复无际是也往者去也起也动也复者来也灭也静也无际有二一约广多无有际畔此就事用二约绝於边际据即事同真何法往复略有三义一双约迷悟说二唯约就妄说三返本还源说今初谓迷法界而往六趣去也动也悟法界而复一心来也静也皆法界用也迷则妄生悟则妄灭然真有二义一约随缘迷则真随於妄则真灭妄生悟则妄灭归真则真生妄灭二约不变迷悟生灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭此义在下体中言无际者迷来无始故无初际悟绝始终际即无际二唯约就妄说复有二义一竖论去来过去无始未来无终无初后际二约横说妄念攀缘浩无边际上二皆约广多无际若约绝际妄无妄源竖无初际既无有始岂得有终故绝初后际中论云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故於此中先后共亦无横寻妄心不在内外故亦无际是以远公云本端竟何从起灭有无际一毫涉动境成此颓山势惑相更相承触理自生滞因缘虽无生开途非一世即其义也三约返本还源说对其初义初义是总第二约妄唯往非来今此唯复复本源故斯即静义故易复卦云复其见天地之心乎然往者必复故泰卦云无往不复天地际也然此一义自有往复故文殊师利所说不思议佛境界经中善胜天子问文殊云云何名修菩萨道文殊初说双行之行次云复次天子有往有复名修菩萨道云何名为有往有复观诸众生心所乐欲名之为往随其所应而为说法名之为复自入三昧名之为往令诸众生得於三昧名之为复自行圣道名之为往而能教化一切凡夫名之为复自得无生忍名之为往令诸众生皆得此忍名之为复自以方便出於生死名之为往又令众生而得出离名之为复心乐寂静名之为往常在生死教化众生名之为复自勤观察往复之行名之为往为诸众生说如斯法名之为复修空无相无愿解脱名之为往为令众生断於三种觉观心故而为说法名之为复竖发誓愿名之为往随其誓愿拯济众生名之为复发菩提心愿座道场名之为往具修菩萨所行之行名之为复是名菩萨往复之道释曰上来十对皆上句自利为往往涅盘故下句利他为复复於生死化众生故虽有往复总为返本还源复本心矣此中无际亦有二义一菩萨行海广无际也二一一称真深无际也然上三义皆法界用矣。
▲二动静一源者法界体也对上三义约迷悟者动即往也静即复也动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二莫二之源即是一体也二对唯妄者动即往复有去来故静即体虚相待寂故不释动以求静必求静於诸动必求静於诸动故虽动而常静则动静名殊其源莫二莫二之源即一体也三对返本还源者自利静也利他动也二利相导化而无化则不失一源为法界体也若对上二种无际广多无际动也际即无际静也动静无碍为一源也际与无际当体寂也。
▲三含众妙而有余者法界相大也谓杳冥之内众妙存焉清净法界杳杳冥冥以为能含恒沙性德微妙相大以为所含相依乎性性无不包故称为含性体无外相德有名有名之数不能遍无外之体故云有余则恢恢焉犹有余地矣下阿僧祇品云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能遍毛孔即斯义也以毛约称性剎约不坏相故广相不能遍小性也然此相大略有二义一约不空恒沙性德即同教意二约事事无碍十玄之相本自具足即是别教之意也然众妙两字亦老子意彼道经云道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门释曰然彼意以虚无自然以为玄妙复拂其迹故云又玄此则无欲於无欲万物由之生故云众妙之门今借其言而不取其义意以一真法界为玄妙体即体之相为众妙矣。
▲四超言思而逈出者融拂上三也融则三一互收拂则三一双寂云何超耶谓理圆言偏言生理丧法无相想思则乱生并皆超之故云逈出故肇公云口欲辨而词丧心将缘而虑息则逈出於言象之表矣何者欲言相用即同体寂欲谓之寂相用纷然即一而三相不同即三而一体无二三一无碍互夺双亡存泯莫羁岂言象之能到故云逈出又借斯亡绝以遣言思非有无言可为栖托故下经云虽复不依言语道亦复不着无言说况言相本寂亡绝亦亡斯则言与亡言相待亦寂故遐逈出之称以拂言亡之迹矣。
▲五其唯法界欤者结法所属属法界也谓具上诸德独在於法界矣。
▲第二约本末释者此上五句初句从本起末即不动真际建立诸法。
▲次句摄末归本即不坏假名而说实相。
▲第三句本末无碍则性相历然。
▲第四句本末双寂则言思无寄。
▲末句结属通四义焉。
▲第三明法界类别者略有三意一者会三法界初句事法界。
▲次句理法界。
▲第三句无障碍法界。
▲第四句融拂上三。
▲第五句结属属上三法界也。
▲二者会四法界往复无际事也。
▲动静一源具三义也动即是事静即是理理事一源即事理无碍法界也。
▲含众妙而有余事事无碍法界也。
▲超言思而逈出融拂四法界。
▲其唯法界欤亦结属四法界也。
▲三者会五法界往复与动皆有为也。
▲静无为也。
▲一源有二若互夺双亡为一源则非有为非无为法界。
▲若互融双照为一源则亦有为亦无为法界。
▲含众妙而有余即无障碍法界。
▲超言思而逈出总融五法界。
▲其唯法界欤结属五法界。
▲第四总彰立意者所以最初叙法界者应有问言诸家章疏多先叙如来为物示生先小后大或无像现像无言示言今何最初便叙法界故今答云以是此经之所宗故又是诸经之通体故又是诸法之通依故一切众生迷悟本故一切诸佛所证穷故诸菩萨行自此生故初成顿说不同余经有渐次故然最后一意正答初问而前诸意共成后意耳。
▲剖裂玄微昭廓心境穷理尽性彻果该因汪洋冲融广大悉备者其唯大方广佛华严经焉。
第二剖裂玄微下别叹能诠意明此经诠於法界故难思议文有七句於中分四初二句总明能诠言玄微者即指前法界多义为幽玄微妙之旨剖判分裂在乎此经谓於无障碍法界剖为心境二门故下句云昭廓心境云何部裂谓一真法界本无内外不属一多佛自证穷知物等有欲令物悟义分心境境为所证心为能证故下引裕公云心则诸佛证之以为法身境则诸佛证之以为净土则二皆所证智为能证所证之境即大方广能证之心即佛华严也文中广说故云剖裂言昭廓心境者心境即上所开昭廓即是此经昭者明也照也廓者空也张小使大也云何明心境耶谓此经中昭明显着若凡若圣若因若果能观之心所观之境无不毕备故如出现品云说佛境界即佛境也说如来心即佛心也诸位心境例此可知云何照心境耶谓此经中教人观察若心若境如云欲知诸佛心当观佛智慧佛智无依处如空无所依此令观佛心也又云若有欲知佛境界当净其意如虚空此教观佛境也菩萨凡夫所有心境观照例知云何空廓心境耶如云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量即空心境也无取即无境无见即无心又云若有欲知佛境界当净其意如虚空远离妄想及诸取令心所向皆无碍亦空心境也又云若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师亦空心境义也云何张小使大谓张心则无心外之境张境则无境外之心以随举其一摄法无遗即无涯故故下经云无有智外如为智所入亦无如外智能证於如上句张心下句张境也真心真境本自无涯即妄同真则张小使大矣经云如来深境界其量等虚空佛境大也又云佛智广大同虚空真心大也知妄本自真见佛则清净心佛与众生是三无差别皆张妄心即无际也因果万法心境普收随一一事皆可张廓。
▲穷理尽性彻果该因者二有二句别显深广也理谓理趣道理广也性谓法性心性深也若极其理趣则尽其体性今此经中意趣体性皆穷究也此借周易说卦之言彼云穷理尽性以至於命昔者圣人之作易也将以顺性命之理注云命者生之极穷理则尽其能即以能字解性性者能也各任性能若穷其理数尽其性能则顺於天命故次云以顺性命之理今语则用之取意则别言彻果该因者兼於深广彻究五周之果该罗六位之因则广也故广说地位因果莫逾此经若云因该果海果彻因源二互交彻则显深也初发心时便成正觉因该果也虽得佛道不舍因门果彻因也上约广义彻果属果该因属因即明能诠之教该彻彼因果也今约深释彻果属因以因彻彼果故该因属果以果彻彼因故即因果自相该彻唯属所诠而能诠具明斯义然因该果海果彻因源是古人之言今欲其含深广之义云彻果该因耳。
▲汪洋冲融广大悉备者三有二句结叹深广也上句明深广之相下句出深广之由汪汪深貌也洋洋广貌也冲亦深也亦云中也亦曰冲和故老子云道冲而用之或似不盈融者融通兼深广也故肇公云汪哉洋哉何莫由之哉八师经中梵志阇旬云吾闻佛道厥义弘深汪洋无涯无不成就靡不度生等即深广义也亦如冲和之气生成万物而不盈满融通万法令无障碍言广大悉备者即出深广之由以无不备故此言亦出周易系辞彼云易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也今若取意就经亦可喻三世间天道智正觉也人道有情也地道器世间也此经广说三世间故亦可天道深理也地道事相也人道诸佛菩萨修行者也此强配之本意但取包含而已谓此根本法轮之内何法不备未有一事一理而不极一因一果而不备五周因果则五十二位之昭彰九会玄文则难思教海而可睹说真妄则凡圣昭昭而交彻语法界则事理历历而相收佛知见一偈开示而无遗大涅盘一章必尽其体用六百卷般若不出於三天偈文一大藏契经并摄於七字之内是谓罄诸佛之智海竭性相之洪源故云广大悉备矣。
▲其唯大方广佛华严经焉者四结法所属也上之胜事唯我华严。
▲故我世尊十身初满正觉始成乘愿行以弥纶混虚空为体性富有万德荡无纤尘。
第三故我世尊下教主难思文有六句义分为四初二句标果满二一句语因深三一句明体玄四二句彰德备初云我故世尊十身初满者总标十身该下两段正明难思以是十身无碍佛说非三身故而言故我者由上所诠能诠深广玄妙为诸教本故我世尊始成正觉顿说此经言十身者次下当列言初满者成正觉时身方满故故下经云尔时世尊处於此座於一切法成最正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土等是初满也正觉始成者别语菩提之身以是总故始觉同本无复始本之异名曰始成下当广释。
▲乘愿行以弥纶者二语因深此有二因一乘愿因经云毗卢遮那佛愿力周法界二乘行因主山神偈云往修胜行无有边等乘昔愿因弥纶果用即是愿身言弥纶者周遍包罗之义亦出周易易系辞云易与天地准故能弥纶天地之道释曰既准天地而作易易中所说与天地理同故能弥纶天地之道以况如来本起行愿意欲周遍利物今得如其愿行故周遍法界是曰弥纶。
▲混虚空为体性者三有一句明体玄也云有二义一约世尊身上自具十身即法身也以法性身为法身故故下经云性空即是佛不可得思量又云佛以法为身清净如虚空二者约外虚空以融三世间而为佛身则外虚空是虚空身故云混虚空为体性混融无碍故。
▲富有万德荡无纤尘者四有二句彰德备也上句德无不备下句障无不寂万者总相之大数也实具无尽之德故下经云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德无尽之德总名万德尘沙无明无余习气故云荡无纤尘总即二障二障有三一现行二种子三习气习气微细况之纤尘细中之细尚无况余粗中之细等若总配三德万德含於智恩下句即是断德又混空为体即法身德万德即般若德无尘即解脱德万德之句为总上下诸句皆是别德上之二句并福德身十身已具四矣余六在后段中。
▲湛智海之澄波虚含万象皎性空之万月顿落百川不起树王罗七处於法界无违后际畅九会於初成尽宏廓之幽宗被难思之海会圆音落落该十剎而顿周主伴重重极十方而齐唱。
第四湛智海之澄波虚含万象下说仪周普文有七对即为七义一明所依定二明能说身三说经处四说经时五所被众六说经本七别叙说仪今初说经所依三昧如说法华依无量义处三昧说般若经依等持王三昧说涅盘经依不动三昧故说诸经多依三昧今说此经依何三昧即海印三昧海印是喻从喻受名贤首品疏当广说之今略示其相谓香海澄停湛然不动四天下中色身形像皆於其中而有印文如印印物亦犹澄波万顷晴天无云列宿星月炳然齐现无来无去非有非无不一不异如来智海识浪不生澄停清净至明至静无心顿现一切众生心念根欲心念根欲并在智中如海含像故下经云如海普现众生身以此说名为大海菩提普应诸心行是故正觉名无量非唯智现物心亦依此智顿现万形普应诸类贤首品云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力然此文中言含法喻智即是法海即是喻识浪已停云湛智海无心顿现故云虚含能应所应皆为万像。
▲皎性空之满月顿落百川者第二对明能应之身此之两句唯性字是法余皆是喻以性该之皆含法喻谓若秋空朗月皎净无瑕万器百川不分而遍性空即所依法性满月即实报智圆百川即喻物机影落便为变化故佛之智月全依性空惑尽德圆无心顿应故出现品云譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观赡悉对前如来身月亦复然能蔽余乘示修短普现人天净心水一切皆谓对其前智幢菩萨偈云譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二如是无碍智成就等正觉普现一切剎佛体亦无二则水亦喻剎若准离世间品亦喻菩萨偈云譬如净日月皎镜在虚空影现於众水不为水所杂菩萨净法轮当知亦如是现世间心水不为世所杂则亦以月喻所说法上皆空月不同若以相归性则空亦名佛故一切慧菩萨云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量则空色照水影落晴天天犹空也。
▲不起树王罗七处於法界者第三明说经之处意取七处故言树王者即菩提树谓毕钵罗树此树高耸特出众树故称为王言不起者谓不起菩提树而升忉利天等故下经云尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿法慧菩萨云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力三天皆有不起而升之言故成四句一不起一切菩提树而升一天如前经文二不起一处而升一切处三不起一处而升一处四不起一切处而升一切处二四两句取其结例之文谓十方悉亦然取前一切阎浮提对一切忉利亦然则是第四句但取一阎浮对一切忉利是第二句其第三句易故文无义必合有是则不起法界菩提树遍升法界七处今言罗七处於法界者略有二意一令遍法界中皆有七处二令一一处皆遍法界且初义者若约自狭之宽说遍应如下说处中十重之内遍於中八以初一是能遍七处第十是例余佛故然下十重是约佛遍於处今明处遍於处自有二义耳所依之处既遍法界能依之身居然遍也今直就遍法界言略有五重一遍法界同类剎中亦有七处二遍法界异类剎中亦有七处三遍法界微尘剎中亦有七处四遍法界虚空容尘之处剎亦有七处五遍法界帝网剎中亦有七处二令一一处遍者如菩提场遍法界则普光中亦有菩提场忉利中亦有菩提场夜摩兜率等七处一一皆有菩提场如遍七处亦遍非七处之处如化乐四王色界十八等非说经处今菩提场亦皆遍满如菩提场既遍法界其余六处一一皆遍七处乃至法界此亦有五一遍一一同类剎二遍异类剎三遍法界尘四遍法界虚空容尘之处五遍法界帝网之剎更细而论非但一一处遍随一一尘皆遍法界五重之处是则一处中有一切处上二重释遍皆遍五类五类之中前三约事法界次一通事理理空事空故后一事事无碍法界由事即理事理无碍故以理融事遍於重重皆是如来说经之处。
▲无违后际畅九会於初成者四明说经时即始成正觉时然有两说各是一师之义故以无违两字会通谓菩提留支则以前五会是初成即说以经初云始成正觉故三天皆云不起前故第六会已下是第二七日后说以别行十地经初云婆伽婆成道未久第二七日故例此则第九一会在后时说以有身子祇园等故贤首则以初成顿说九会之文今疏会云贤首既旨归云常恒之说前后际而无涯则在后时无过故云无违后际后际即通第九会在后时说故不妨后际而宣畅九会在於初成上来分於三时约所表故初成顿说约圆融故又分三时者法就机故能顿说者约佛德能能顿演故以初后相即故无违后际不妨初成顿彰九会经云一念即无量劫无量劫即一念故晋经十住品云过去无量劫安置未来今未来无量劫回置过去世非长亦非短解脱人所行多劫不乖剎那初成岂妨后际上之二段广如教缘中辨。
▲尽宏廓之幽宗被难思之海会者五明所被众也然上句略明经义以为能被义在旨趣之中今为成所被故略举耳宏者大也廓者空也幽者深也下句难思海会即是所被言海会者以深广故谓普贤等众德深齐佛数广剎尘故称为海深超情表是不可思数广难量亦不可思即深而广不可作深思即广而深不可为广思真应权实类例多端又不可思该彻果海尤不可思故初会云有十佛剎微尘数菩萨所共围绕略列四十二众皆以剎尘无量而为其量况口光所召一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属来至此会毛光重现周入剎尘依正作用该摄三际诸大菩萨尚不能思岂况凡情测其涯际故云难思海会。
▲圆音落落该十剎而顿周者六明说经本也本即圆音也落落者疎远之声也十剎者谓树形等异类之剎经列二十结有十佛剎尘举十以彰无尽故云十剎圆音之义下当广说略而言之一音之中具一切音名曰圆音一切音声即是一音亦名一音一多无碍总曰圆音经云佛演一妙音周闻十方剎众音悉具足法雨皆充遍一切言词海一切随类音一切佛剎中转於净法轮皆圆音义也十剎齐闻无有前后故名为顿法界十剎无所不闻故名曰周。
▲主伴重重极十方而齐唱者七别叙说仪也谓是通方之说举一为主十方为伴诸佛菩萨皆有主伴递互相望尽於十方随一为主十方为伴邻次相押故曰重重然相犹难明重复略示言诸佛菩萨皆有主伴者略有三句一果主果伴谓遮那为主十方佛为伴十方佛为主遮那为伴二因主因伴谓如法慧菩萨为主十方法慧为伴十方菩萨为主此方菩萨为伴等三果主因伴谓如来为主普贤等为伴此一亦名辅翼亦得称伴彼佛为主此方菩萨为伴如法慧说法十方佛证但名证法诸佛不名因主果伴设尔为伴自望本佛而为主也言邻次相狎故曰重重者略有二义一此彼互望如遮那为主十方诸佛为伴此界之东阿閦如来为主此遮那与十方诸佛为伴次东第二佛为主遮那与东第一佛及十方佛为伴则随一佛有法界诸佛重数如十人为主伴递互相望便为十重主伴如佛佛既尔佛主菩萨伴亦然因主因伴亦然故此一义自有三义矣二者如遮那一佛为主十方菩萨为伴主佛既遍伴亦随遍谓遮那处普光堂东方十佛剎尘数界外有金色世界文殊而来为伴十方菩萨皆去十剎而来若此主佛向东一界座莲华座金色文殊来亦不相近还去十佛剎尘数界外如长空明月列宿围绕万器百川星月炳现月如主佛列宿如伴一一水中远近皆现也义当金色近东一界其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界如是余八方皆移近东一界如是主佛至东一佛剎尘数界外座莲华藏师子之座正当本金色界处由主佛至彼其金色界亦近东十佛剎尘数界外其西方莲华色世界则正当娑婆之处如是主佛极於东方金色等伴剎亦极东方终不见文殊师利从西向东来近主佛亦不见文殊从佛前过向西近佛如是主佛极於西方亦不见西方菩萨从东向西来近主佛亦不见西方菩萨从佛前过向东近佛十方亦尔如人以十钱布地钱心为主钱缘为伴若第一钱当中则以第二钱押第一钱上近东一缘之地则开元通宝等皆亦近东一缘之地如是钱钱重重相押皆渐近东如近东既尔更十钱近西亦然说一十信则已重重周於十方如是第三会说十住时亦如说信重重遍於十方行向地等皆然则九会为九重重如第一会重重遍法界第二会重重还在第一会重重之上则九会自为九个重重若四十八会为四十八重重若无尽会有无尽重重此一佛为主余菩萨为伴重重如是十方佛为主菩萨为伴重重亦然如是诸佛重重复互相遍故云主伴重重极十方而齐唱余义至下教缘中辨然上七对有其六身所依海印三昧即是智身湛智海故二说法之身为化身如水分千月故三说经处是意生身随意遍於法界处故四说经时即力持身持令永久故五被海会即威势身菩萨众中威光赫弈故六圆音七主伴皆相好庄严身圆音即一相主伴即座莲华藏师子之座具相好故此段有六教主难思已有四身则十身具矣意云十身初满即说此经故然疏本意正示说仪等异含具十身故有三两身名不全昭着。
▲虽空空绝迹而义天之星象灿然湛湛亡言而教海之波澜浩汗若乃千门潜注与众典为洪源万德交归摄群经为眷属。
第五虽空空绝迹下言该本末也文有两重本末一事理相望二诸教相望今初也亦是遮於伏难恐有难言夫大象无形大音无声希微绝朕难思之境岂有形言者哉则心绝动摇言亡戏论自入真趣何用广陈言相翻欲扰人故今释云非言何以知乎无言非相何能显乎无相十忍品云了法不在言善入无言际而能示言说如响遍世间斯即以言显无言也又云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中斯即以相显无相也又云色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力具上三也法华亦云诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说斯则以言显无言也金刚经云若见诸相非相则见如来亦以相显无相也净名云夫说法者无说无示又云夫说法者当如法说又云无离文字说解脱也又云虽知诸法不生不灭而以相好庄严其身虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化於群生等皆言与无言相与无相不相离也十住品云欲以寂静一妙音普应十方随类演如是皆令净明了菩萨以此初发心一切众生语言法一言演说无不尽悉欲了知其自性菩萨以此初发心世间言音靡不作悉令其解证寂灭欲得如是妙舌根菩萨以此初发心皆即言无言其文非一今疏文中但略明无碍之义文有二对初对无相不碍相后对无言不碍言今初对也虽空空绝迹者法性本空空无诸相缘生之法无性故空复有何相借空遣有有去空亡故曰空空净名云唯有空病空病亦空中论云诸佛说空法为离於有见若复见有空诸佛所不化故知非有非无非有即空非无即空空也经云无中无有二无二亦复无三界一切空是则诸佛见此即空也次云凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身则空亦无所住矣又上无中无有二空也无二亦复无空空也三界一切空成真空也又回向品云诸法无二无不二故等皆空空也言绝迹者空有斯绝心行处灭绝灭绝灭故迹不可寻谓若有有可有则有无可无今无有可有亦无无可无以无遣有无即是迹以空空遣空空空亦迹以有遣故遣之又遣之以至於无遣若以无遣遣遣无遣亦迹有所得故如鸟履沙若无所得当句即绝故出现品云了知诸法性寂灭如鸟飞空无有迹故云空空绝迹以空空不碍於相故致虽言虽字生下义天之星象灿然也谓依於晴空不碍星象灿烂晴空即是义天依第一义天不碍法门星象又以不碍星象方知是空不碍法门为真第一义空矣上即以空为本法门为末言湛湛亡言而教海之波澜浩汗者二约无言不碍言也则以无言为本言即为末湛湛者海澄之相意明动依於静无言不碍於言下经云虽复不依言语道亦复不着无言说若碍於言则身子被诃不碍於言则文殊所赞况文字性离即言亡言故虽无言而教海之中波澜浩汗大波曰澜是以佛证离言流八音於听表法本非说演大藏於龙宫故知至趣非远心行得之则甚深言象非近虚怀体之而目击言绝之理而非绝繁兴之籍而非兴故即言亡言也融常心言无所遣矣。
▲若乃千门下第二诸教相对而论本末即以华严为根本法轮文有二对上对为开渐本谓千门异义潜注众经如海潜流四天下地有穿凿者无不得水则皆海水故海为众水之源华严为诸教之本源矣下对为摄末本则万德交归若百川归海海能普收即为其本故古人云九流於是乎交归众圣於是乎冥会彼约会归涅盘此约会归法界故论云无不从此法界流无不还归此法界故故法华云於一佛乘分别说三一乘即三乘之本一佛乘者即华严也会三归一即摄末归本故第五经云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即指华严为根本也除先修习学小乘者即所流也我今亦令得闻是经入於佛慧即摄末归本也是经即是法华法华摄於余经归华严矣是则法华指华严为根本其义分明余如下说。
▲其为旨也冥真体於万化之域显德相於重玄之门用繁兴以恒如智周鉴而常静。
第六其为旨也旨趣玄微此句标举后冥真体下正显於中二先明事理无碍后显事事无碍虽此经中广说於事及与於理而皆无碍故以无障碍法界而为旨趣总此一门即义分齐中意就初事理无碍中亦二先示三大后融真妄前中问初往复无际等已明三大今何重说答略有三义不同一前直就法界宗上约义以明三大今约能诠经中具说三大故不同也二前辨三大之相今明三大所在谓体大在何在万化等三前明三大融拂为成己宗此明三大互即为遮异释辨不相舍离为无碍义如昔人云其为体也则不生不灭无去无来以不灭为无生以不生为无灭等其为相也则同异类之殊体则微细容持同异类之别躯则展转重现微细之理难见况之以芥缾重现之理易疑喻之以帝网等其为用也则不分而遍不去而臻一多大小而互为延促静乱而无碍等斯即别显三大之相今但明其不离即是故玄名事理无碍初句明体体在万化之中非事外也故云冥真体於万化之域冥谓冥契亦是冥寂万化乃事法之总名欲识真体所在秪在万化之中故晓公起信疏序云原夫大乘之为体也萧焉空寂湛尔冲玄玄之又玄岂出万象之表寂之又寂犹在百家之谈非象表也五目不能睹其容在言里也四辩莫能谈其状释曰此明真体与一切法非一非异今疏但辨无碍无碍则与诸法非一非异矣肇公云道远乎哉触事而真亦体即万化矣言显德相於重玄之门者明相相不碍体也重玄即是理体明德相秪在体上若离体有相相非玄微胜德之相名为德相言重玄者亦即空空语借老子老子云玄之又玄众妙之门彼以有名无名同谓之玄河上公云玄者天也天中复有天庄子云天即自然则自然亦自然也御注云玄深妙也犹恐执玄为滞不至兼忘故寄又玄以遣玄耳明无欲於无欲依此而生万物故云众妙之门今以空空之中无德不备耳言用繁兴以恒如者明用用不离於体相故繁多兴起而常即如上体相用三不相舍离皆是所证所观言智周鉴而常静者即能证能观若当句明即止观无碍周鉴观也事理遍观常静止也惑相皆寂亦权实无碍周鉴权也常静实也若对上三句即为境智无碍由所观境既体用无碍故能观智亦寂照双流若别对三大则各具体用皆生止观如体上明真体体也止也万化之域用也观也显德相观也重玄门止也用繁兴观也以恒如止也若作三观释者以智鉴体空观也鉴用假观也鉴相中观也三谛齐观故云周鉴对此三观常静之止亦有其三一体真故静即於空观成体真止二随缘无取故静即於假观有方便随缘止三离二边分别故静即於中道观有离二边分别止三止三观融为一心契同三谛无碍之理则心境融即而常历然。
▲真妄交彻即凡心而见佛心事理双修依本智而求佛智。
真妄交彻下融真妄也文有二对初对正明双融后对不碍两存今初真谓理也佛也妄谓惑也生也亦生死涅盘言交彻者谓真该妄末妄彻真源故云交彻如波与湿此二交彻谓无有不湿之波无有不波之湿若依交彻亦合言即圣心而见凡心如湿中见波故如来不断性恶又佛心中有众生等若依此义合云真妄交彻凡圣互收今云尔者若约理融实即真妄互有今约有不坏相但明凡即同圣以即真故而圣不同凡无烦恼故如波即湿而湿未必即波有静水故故静水说波有动之性无动之事波中说湿动湿俱有又凡即见佛於凡有益佛即是凡令人妄解是故但云即凡心而见佛心耳然其真妄所以交彻者不离一心故妄揽真成无别妄故真随妄显无别真故真妄名异无二体故真外有妄理不遍故妄外有真事无依故然或说妄空真有或说妄有真空俱空俱有双非两是虽有多端并皆交彻此义云何且说真妄自有二义一约三性圆成是真遍计为妄依起他性通真通妄净分同真染分为妄二者约二谛说真谛为真俗谛为妄二谛多门下当广说今且约事理二门理为真谛为真事为俗谛为妄设净分之事妄未尽故如唯识论约遍计为妄则妄空真有若染分为妄则真妄俱有若涅盘说空者所谓生死不空者所谓大涅盘则依他染分为空净分圆成皆有若依三论以世谛故有真谛故空若以妄为俗谛以真为真谛则妄有真空若随俗说二谛则真妄俱空若约真妄通二谛则真妄俱通空有若约触物皆中则真妄俱非空有言并皆交彻者约宗以明唯识等宗不得交彻今就华严则前诸义皆得交彻以具前即一心等义故如约遍计为妄者情有即是理无妄彻真也理无即是情有真彻妄也若染分依他为妄者缘生无性妄彻真也无性缘生真彻妄也若约生死涅盘说生死即涅盘妄彻真也涅盘即生死真彻妄也故中论云生死之实际即是涅盘际涅盘之实际即是生死际如是二际者无毫厘差别即交彻也此经云有诤说生死无诤说涅盘生死及涅盘二俱不可得亦俱空俱有交彻义也若依三论以妄为俗谛以真为真谛言交彻者即俗而真即真而俗故故影公云然统其要归则会通二谛以真谛故无有俗谛故无无真故无有则虽无而有俗故无无则虽有而无虽有而无则不累於有虽无而有则不滞於无乃至云寂此诸边故名曰中即真妄交彻义也真故无有则虽无而有则真彻妄也俗故无无则虽有而无则妄彻真也余可思准若约随俗说真妄者真妄本虚居然交彻真妄皆真则本末一味居然交彻若触物皆中居然交彻问真妄二法其犹水火何得交彻答此有多义一真妄二法同一心故以一贯之故得交彻故起信论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门然此二门皆各总摄一切法以此二门不相离故故云不离一心故得交彻二云妄揽真成无别妄故者亦起信论胜鬘等意真如随缘成一切法故真彻妄也言真随妄显无别真故者妄彻真也若无有妄对何说真如无缘生则无无性故三真妄名异体无二故者如向所引有诤说生死无诤说涅盘等俱不可得则体无二也故彼次下文云若逐假名字取着此二法颠倒非实义不能见正觉明以无二为实也岂非交彻四云真外有妄理不遍故下反成二义此句真彻妄下云妄外有真事无依故者即妄彻真此亦法性宗一切法皆如岂妄外有真真如遍一切岂真外有妄是知真妄常彻亦不坏真妄之相则该妄之真真非真而湛寂彻真之妄妄非妄而云兴。
▲事理双修等者即第二对不碍两存也上来交彻即不碍之义恐人误执谓泯二相故举此言亦由惑者执禅则依本智性无作无修境本自明不拂不莹执法则须起事行当求如来依他胜缘以成己德并为偏执故此辨双行依本智者约理而说无漏智性本具足故而求佛智者约事无所求中吾故求之心镜本净久翳尘劳恒沙性德并埋尘沙烦恼是故须以随顺法性无悭贪等修檀等故诸佛已证我未证故又理不碍事不妨求故事不碍理求即无求故若此之修无修之修修即无修为真修矣。
▲理随事变则一多缘起之无边事得理融则千差涉入而无碍。
理随事变下第二明事事无碍法界为经旨趣义分齐中当广分别今但略明亦分为二初一对明无碍所由所以事事不同而得无碍者以理融事故於中初句明依理成事故一与多互为缘起此犹是事理无碍蹑前起后故举之耳由事理无碍方得事事无碍若事不即理事非理成则互相碍今由即理故得下句以理融事故云事得理融则千差涉入而无碍此正辨事事无碍所由上事揽理成则无事非理故以理融事理既融通事亦随尔故得千差涉入而无碍由即事故而有千差为理融故重重涉入即十所以中理性融通门也余至下明。
▲故得十身历然而相作六位不乱而更收广大即入於无间尘毛包纳而无外炳然齐现犹彼芥缾具足同时方之海滴一多无碍等虚室之千光隐显俱成似秋空之片月重重交映若帝网之垂珠念念圆融类夕梦之经世法门重迭若云起长空万行芬披比华开锦上。
故得十身等者正显无碍之相具十玄门以随文语便故小不次如下次第者一同时具足相应门二广狭自在无碍门三一多相容不同门四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门六微细相容安立门七因陀罗网境界门八托事显法生解门九十世隔法异成门十主伴圆明具德门今文之次在文可知唯主伴一门说仪已具故不重出诸藏纯杂今古名异今文重出故亦有十门今初即诸法相即自在门文有两句上句总明三世间相即故云故得十身历然而相作言故得者由前事得理融之故便得具下十种玄门故得二字文虽在初义贯下十言十身者即第八地云此菩萨远离一切身想分别住於平等此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身言相作者次经云此菩萨知诸众生心之所乐能以众生身作自身亦作国土身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以国土身作自身亦作众生身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以业报身作自身亦作众生身国土身乃至虚空身又知众生心之所乐能以自身作众生身国土身乃至虚空身随诸众生所乐不同则於此身现如是形释曰上之四番别显末后结例即十身相作也言历然者不坏相故坏相而作非不思议其犹芥纳须弥本相如故七十七经云是以一剎入一切剎而不坏其相者之所住处又云是以一佛入一切佛而不坏其相者之所住处等五十六经云所谓以众生身作剎身而亦不坏众生身是菩萨游戏以剎身作众生身而亦不坏於剎身是菩萨游戏如是佛身与二乘身相作菩萨身与成正觉身相作於涅盘示生死等皆不坏其相故云历然而相作六位不乱而更收者六位即三贤十圣等妙二觉则因果因因皆悉相摄如初发心便成正觉不坏初心之相若无初心何名初心成正觉故十信摄於诸位诸位十信历然十住摄於诸位诸位十住不乱不乱即行布更收即圆融如下说因中辨此句亦是相入门以下有相入故此一句但为相即如乳投水癈己同他故名相即。
▲广大即入等者第二广狭自在无碍门上句大能入於小下句小能容大虽有即入意取广狭无间谓小小之则无内故无有中间无外谓大大之则无外无外广大之身剎即入无内之尘毛故名广狭无碍若即若入皆得广狭无碍晋经十住品云金刚围山数无量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩萨以是初发心至大有小相即是广狭无碍也又云能以小世界作大世界以大世界作小世界等。
▲炳然齐现等者第三微细相容安立门一能含多即曰相容一多不杂故云安立炳者明也微细有三一所含微细知瑠璃缾盛多芥子炳然齐现不相妨碍非前非后此即如来不思议境界经说然有两本一本云白芥子一本则但云芥子今依此本谓一法称性含性皆尽故一切法随所依理现在一中亦缘起实德无碍自在致使相容非天人所作乃实德安立如八相中一一相内即具八相名为微细二约能含微细三约难知微细。
▲具足同时等者第四同时具足相应门如大海一滴即具百川之味十种之德故随一法摄无尽法及下九门以此门总故同时明无先后具足明无所遗言十德者十地经云一次第渐深二不宿死尸三余水入中皆失本名四普同一味五无量珍宝六深难得底七广大无量八大身所居九潮不过限十普受大雨又经云如人入大海浴则为己用诸河之水称此而修一行之内德不可尽。
▲一多无碍等者第五一多相容不同门由一与多互为缘起力用交彻故得互相涉入是曰相容不坏其相故云不同如一室内千灯并照灯随盏异一一不同灯随光通光光涉入常别常入经云一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏此之灯喻亦可喻於相即直就光看不见别相唯一光故。
▲隐显俱成等者第六秘密隐显俱成门如八九日夜月半显半隐正显即隐正隐即显不同晦日隐时无显不同望日显时无隐以一摄多则一显多隐以多摄一则多显一隐一毛摄法界则余毛法界皆隐余一一毛互相摄入隐显亦然然其半月非但明与晦俱而明下有晦晦下有明如东方入正定为一半明西方从定起为一半晦而东入处即於东起如明下有暗西方起处即於西方入如暗下有明故称秘密俱成。
▲重重交映等者第七因陀罗网境界门如天帝殿珠网覆上一明珠内万像俱现诸珠尽然又互相现影影复现影重重无尽故千光万色虽重重交映而历历区分亦如两镜互照重重涉入传耀相写递出无穷。
▲念念圆融等者第八十世隔法异成门即离世间品菩萨有十种说三世谓过去说过去过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽三世说一念前九为别一念为总故云十世以三世相因互相摄故一念具十举十以显无尽故一念即无量劫无量劫即一念普贤行品云无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间如一夕之梦经於数世摄论云处梦谓经年觉乃须臾顷故时虽无量摄在一剎那离世间品云如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽故庄生一梦身为蝴蝶注云世有假寐而梦经百年者然事类广矣。
▲法门重迭等者第九托事显法生解门言重迭者意显多不相碍故随一事名多法门以随一事即是无尽法界法界无尽故法亦无尽如下经云此华盖等从无生法忍之所生起等意明一切因生一果一果即具一切故非是托此别有所表也。
▲万行芬披等者第十诸藏纯杂具德门此门至相十玄中有此名也然有二意故贤首改为广狭自在无碍门一者若以契理为纯万行为杂则是事理无碍非事事无碍设如菩萨大悲为纯尽未来际唯见行悲余行如虚空若约杂门即万行俱修者此二门异亦不成事事无碍二者如一施门一切万法皆悉名施所以名纯而此施门即具诸度行故名为杂如是纯之与杂不相障碍故名具德者则事事无碍义成而复一中具诸度诸度存即相入门若一即诸度复似相即门故不存之改为广狭今以至但但约行为小异此段略无主伴故复出之以成十义耳言比华开锦上者意取五彩相宣华色虽异一一之线皆悉通过通喻於纯异喻於杂故常通常异名为无碍不同绣画但异不通上之十玄略陈大格广如下义分齐中。
▲若夫高不可仰则积行菩萨曝鳃鳞於龙门深不可窥则上德声闻杜视听於嘉会。
若夫下第七成益顿起文有十义初有二义总显高深明权小莫测后八正明成益遍益顿圆又前二高深反显成益明权小莫测由昔无因反劝众生令信仰故后入顺显成益谓能顿能圆令必受故今初即第一明高远若泰华倚天岷峨拂汉难仰其顶故论语云仰之弥高钻之弥坚积行菩萨者出现品云设有菩萨於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修集种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家等如鱼登龙门若得登者即化为龙如入华严之机也若登不过者曝鳃於龙门之下如彼假名菩萨即权教次第修者。
▲深不可窥下第二彰深妙也即法界品初舍利弗等五百声闻彼叹德云悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虚空於诸佛所永断疑惑於佛智海深信趣入释曰即上德也在逝多林如来嘉会而不见闻名杜视听杜塞也在目曰视在耳曰听虽在会下如聋如盲故云杜塞故经云于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离波多须菩提阿[少/兔]楼驮难陀劫宾那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净剎亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨频申菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇徤菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身遍十方菩萨诸行圆满如是等事悉皆不见何以故以善根不同故本不修集见佛自在善根故本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故等上来先列人即是上德声闻次明不见等即杜视听也何以故下释不见因劣者不见犹未为深上德不知方知玄妙。
▲见闻为种八难超十地之阶解行在躬一生圆旷劫之果师子奋迅众海顿证於林中象王回旋六子道成於言下启明东庙智满不异於初心寄位南求因圆不逾於毛孔剖微尘之经卷则念念果成尽众生之愿门则尘尘行满。
见闻为种下文有八段正显成益圆遍之相此第一段明见闻益亦名为种益即随好品地狱天子三重顿圆及初地云虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义不信不闻翻显信则成益海水是龙畜生趣摄劫火是天火灾及初禅生在二禅光音等天长寿天难於此得闻兼上地狱天子已有三难佛会神鬼得闻三途足矣火灾之时兼佛前佛后人天异道已兼辨聪亦不拣北洲聋者目视盲者耳闻故八难具矣皆容见闻为种之义超十地之阶正在地狱天子举重摄轻阿鼻地狱尚得顿圆忝在人流岂不留所故随好光明功德品佛告宝手菩萨言佛子菩萨足下千辐轮名光明普照王此有随好名圆满王常放四十种光明中有一光名清净功德能照亿那由他佛剎微尘数世界随诸众生种种业行种种欲乐皆令成熟阿鼻地狱极苦众生遇斯光者皆悉命终生兜率天既生天已天鼓广为说法乃至云尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故获诸力庄严三昧故以众生数等清净三业悔除一切诸重障故即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华一一华上皆有菩萨结跏趺座放大光明乃至以华散於佛上又云其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界若有众生身蒙香者其身安乐乃至八万四千烦恼了知如是悉是虚妄如是知已成就香幢云自在光明清净善根释曰此即第一重得十地次云若有众生见其盖者种清净金网转轮王一恒河沙善根释曰此即第二重得十地后文复云是菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意具足无量甚深三昧释曰此即第三重得十地也。
▲解行在躬等者第二解行益七十八经慈氏赞善财云余诸菩萨经於无量百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行乃能亲近诸佛菩提此长者子於一生内则能净佛剎则能化众生则能以智慧深入法界则能成就诸波罗蜜则能增广一切诸行则能圆满一切大愿则能超出一切魔业则能承事一切善友则能清净诸菩萨道则能具足普贤诸行及威光太子亦是一生圆多劫之果上二皆明证速又此经宗明三生圆满一见闻生二解行生即上二句三证入生即下二句。
▲师子奋迅等者第三顿证益也谓第六十经初尔时世尊知诸菩萨心之所念大悲为身大悲为门大悲为首以大悲法而为方便充遍虚空入师子频申三昧旧经云奋迅奋迅之义就师子说其义便故至第六十一中普贤开发后如来眉间放光照故时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界虚空界一切佛剎一一微尘中各有一切佛剎微尘数诸佛国土种种名种种色种种清净种种住处种种形相如是一切诸国土中皆有大菩萨座於道场师子座上成等正觉菩萨大众前后围绕诸世间主而为供养等乃至云是故皆得入於如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圆满诸波罗蜜或入庄严清净行轮或入菩萨诸地或入成正觉力或入佛所住三昧无差别大神变或入如来力无畏智或入佛无碍辨才海即顿证林中也广说以十能入入此所入。
▲象王回旋等者第四超权益即六十一经末会之初六千比丘会身子令六千比丘观文殊十德六千请往奉觐文殊身子令见尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其大众如象王回观诸比丘故云象王回旋言六千道成於言下者比丘兴愿文殊令发十种无疲厌心时诸比丘闻此法已则得三昧名无碍眼见一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生亦悉见彼一切世界种种差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文词训释悉皆解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能忆念彼世界中一切众生前后十生亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种教诚十种辩才又即成就十千菩提心十千三昧十千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十神通柔软微妙住菩萨心坚固不动尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行已入大愿海入大愿海已成就大愿海以成就大愿海故心清净心清净故身清净身清净故身轻利身轻利故得大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下普於十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法释曰此即道成也一三昧中有十通用皆圆益也。
▲启明东庙等者第五成智益启明东庙者即第六十二经云尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已渐次南行至福城东住庄严幢娑罗林中往昔诸佛教化众生大塔庙处释曰此即东庙时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处无量大众从其城出来诣其所下别列中有五百优婆塞优婆夷五百童男五百童女善财是一下文殊师利别观善财观察已安慰开喻而为演说一切佛法乃至说此法已殷懃劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即於其处复为众生随宜说法然后而去尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说偈言等即启智明也言智满不异於初心者即第八十经初智照无二相经云是时文殊师利遥申右手过一百一千由旬按善财项作如是言善哉善哉善男子若离信根心劣忧悔功行不具退失精勤於一善根心生住着於少功德便以为足不能善巧发起行愿不为善知识之所摄护不为如来之所忆念不能了知如是法性如是理趣如是法门如是所行如是所住如是境界若周遍知若种种知若尽源底若解了若趣入若解说若分别若证知若获得皆悉不能释曰了知法性下即是智满若离信心则不能得反显由信心故得不离初心则信智无二若约不动智为初即前后二智无二也。
▲寄位南求等者第六成位益谓善财初见文殊寄十信位德云至瞿波寄三贤十圣位摩耶已下兼寄等觉至见普贤便得因圆不踰毛孔文云时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生又云是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨於其中间所入一切诸佛剎海今於普贤一毛孔中一念所入诸佛剎海过前不可说不可说佛剎微尘数倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是又云善财童子於普贤菩萨毛孔剎中或於一剎经於一劫如是而行乃至或有经不可说不可说佛剎微尘数劫如是而行亦不於此剎没於彼剎现念念周遍无边剎海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提当是之时善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海与普贤等与诸佛等一身充满一切世界剎等行等正觉等神通等法轮等辨才等言词等音声等力无畏等佛所住等大慈悲等不可思议解脱自在悉皆同等释曰此即毛孔中因圆也。
▲剖微尘之经卷等者第七显因成果益即出现品大经潜尘喻经云如有大经卷量等三千界在於一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶益众生佛智亦如是遍在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨又经云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故故念念相应则念念成矣。
▲尽众生之愿门等者第八成就行愿益谓菩萨发心化尽生界生界若尽大愿方终生界无穷大愿无尽故十地品云若众生界尽我愿乃尽而众生界不可尽故我此大愿善根无有穷尽今生界虽无有尽而等有经卷故普开之要令尽无尽之众生为大愿矣言尘尘行满者菩萨大悲不可尽故心量难思为一众生於一尘中经无量劫修行万行而心不疲倦尘尘皆尔生生尽然方显愿行无穷尽也故文殊赞善财云汝遍一切剎微尘等诸劫修行普贤行成就菩提道。
▲真可谓常恒之妙说通方之洪规称性之极谈一乘之要轨也。
第八真可谓下结叹宏远於中二先当相显胜后对他显胜今初四句初句明常常恒之说前后际而无涯故二通方之洪规者明遍无有一国不说此法故明是通方不同随宜之教有说不说三称性之极谈者显深一一称理故一文一句即不可尽故普贤语善财云我法海中无有一文无有一句非是舍施无量转轮王位而求得者等四一乘之要轨者明要谓於一乘中是别教一乘不共之旨圆因之门成佛之妙故。
▲寻斯玄旨却览余经其犹杲日丽天夺众景之耀须弥横海落群峰之高。
寻斯玄旨下二对他显胜先法后喻。
▲文有二喻初其犹杲日丽天夺众景之耀者智明映夺喻初升之日谓之杲日丽者着明也此经犹如杲日杲日既升众景夺耀景明也谓星月等光即大明流空繁星夺曜斯经大阐众典无耀。
▲后须弥横海落群峰之高者即高胜难齐喻须弥即是此经群峰即是余经设有七金铁围方余高广比妙高之出海并落其高以俯望群峰如培塿故。
▲是以菩萨搜秘於龙宫大贤阐扬於东夏顾惟正法之代尚匿清辉幸哉像季之时偶斯玄化况逢圣主得在灵山竭思幽宗岂无庆跃。
第九是以菩萨下感庆逢遇於中二一弘阐源由二正明感遇今初谓龙树菩萨五百年外方入龙宫搜求得斯奥典事如别传及纂灵记言大贤阐扬於东夏者正取觉贤兼余大德谓智严法业日照实叉等阐扬斯典言於东夏者谓葱岭之东地方数千里谓之神洲大夏而上云是以者由上深妙故搜之阐之故龙树入於龙宫广见无数偏诵此经者以玄妙故故智论詺为大不思议经而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫尽一偈一光破地狱之剧苦故尽命弘传耳。
▲顾惟正法之代等者二正明感遇於中亦二先对昔自庆后对今自庆今即初也谓五百年前即当正法斯经清辉隐匿龙宫之内时人不闻何幸像法垂末之年遇斯玄微之化生居像末应合悲伤反顾前不闻经未惭正法之代故自庆也此依不减正法一千年故今为像末以今去大师涅盘一千八百六十年故又案大集月藏分第一五百年解脱牢固第二五百年禅定牢固第三五百年多闻牢固第四五百年塔寺牢固第五五百年斗诤牢固今居塔寺之末将邻斗诤之时翻闻难思之经碎身莫酬其庆。
▲况逢圣主下等二对今自庆此庆此有三一庆时二庆处三庆修初即况逢圣主谓明时难遇今值圣明天子敷陈五教高阐一乘列剎相望钟梵交响使得闲居学肆探颐玄门斯一幸也二得在灵山者庆处也清凉灵山三千之最文殊大圣诸佛祖师金色虽在东方住处即为金色大圣虽周法界摄机长在此山应感普周若百川影落清凉长在犹素月灯空万圣幽赞於五峰百祇传庆於千古况大孚灵鹫标乎圣寺之名一介微僧得在居人之数此之庆幸爰媿多生斯再幸也三竭思幽宗者庆所修也大方广佛华严经即毗卢遮那之渊府普贤菩萨之心胸一切诸佛之所证一切菩萨之所持包性相之无遗圆理智而特出不入余人之手何幸捧而持之积行菩萨犹迷何幸探乎幽邃亡躯得其死所竭思有其所归幸之三也岂无庆跃结上三也其犹溺巨海而遇芳舟坠长空而乘灵鹤庆跃之至手舞何阶故感之庆之唯圣贤之知我也。
▲题称大方广佛华严经者即无尽修多罗之总名世主妙严品第一者即众篇义类之别目。
第十题称大方广佛华严经者下略释名题以下第九门广释故此云略於中三先双标经品二双释二目三双结今初上标经目谓从略至广展演无穷难思教海不离七字故云无尽修多罗之总名后世主妙严品第一即众篇义类之别目者标品目也众篇即三十九品品者义类不同今当其一故云别目。
▲大以旷兼无际方以正法自持广则称体而周佛谓觉斯玄妙华喻功德万行严谓饰法成人经乃注无竭之涌泉贯玄凝之妙义摄无边之海会作终古之常规。
大以旷兼下二双释二目先释总题后释品目今初下有十门释其七字字各十义今但略举当字释之然此七字略有六对一经字是教上六是义即教义一对二严字是总上五是别即总别一对三华为能严上四皆所严即能所一对四佛是所严成人上三是所严之法即人法一对五广者是用上二是体即体用一对六方者是相大者是性即性相一对故此七字即七大性大者体大方者相大广者用大佛者果大华者因大严者智大经者教大则七字皆大七字皆相等今各以二义释之大以旷兼无际者旷兼明其包含约广遍释大故涅盘云所言大者其性广博犹如虚空下经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得也二无际者约其竖论则常故名大涅盘云所言大者名之为常下经云法性无作无变易犹如虚空本清净诸佛境界亦如是体性非性离有无然渊府不可以拟其深妙故寄大以目之实则言虑斯绝下经云法性不在於言论无说离说恒寂灭诸佛境界不可量为悟众生今略说耳方以正法自持者亦有二义一方者正也二方者法也并持自性通上二义谓恒沙性德即是相大并无偏伪故称为正皆可轨持目之为法下经云凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身广则称体而周者此即用大用如体故无不周遍然亦二义由体有二义故一者能包二者能遍犹如虚空包含万象遍至一切色非色处今用称体一称体之包则一尘受世界之无边二称体之遍则剎那弥纶法界而无尽上之三字即体相用无有障碍为所证之法界也佛谓觉斯玄妙者亦有二义一者能觉佛陀梵言此云觉者故二者所觉即大方广斯为玄妙之境故云觉斯玄妙斯即此也即此上大方广耳若别说者觉上用者觉世谛也觉上体者觉真谛也觉上相者觉中道也三谛相融三觉无碍为妙觉也华喻功德万行者此亦二义一感果华喻於万行成佛果故或与果俱或不与俱俱如莲华表因果交彻故不俱如桃李华不坏先因后果故二严身华喻诸位功德必与修果俱故下经云神通等法如华开敷众相如华具三十二严谓饰法成人者严亦二义一以万行饰其本体即严上大方广如莹明镜镜虽本净非莹不明二以万行功德成佛果之人若琢玉成像又饰本体如铸金成像以行成人如巧匠成像经乃注无竭之涌泉下唯经举四义然亦唯二谓贯与摄涌泉即是所摄义味常乃通於上三一注无竭之涌泉此言犹通诸教二贯玄凝之妙义以总就别别贯华严玄妙义故凝谓凝湛严整之貌也三摄无边之海会者即是摄义无边海会局此经众拣余众故四作终古之常规者即是常义余处释云常乃道轨百王今亦以通就别别属此经法眼常全无缺减故常恒之说非随宜故终古无忒可得称常释总题竟。
▲佛及诸王并称世主法门依正俱曰妙严分义类以彰品名冠群篇而称第一。
佛及诸王并称世主下释品名此释世主世谓世间即三世间谓众生世间器世间智正觉世间主谓君主即诸王及佛地神水神主林主山等神即器世间主天王龙王夜叉王等即众生世间主如来即是智正觉世间主亦总化上二遍统前三故云并称世主法门依正俱曰妙严者此严亦说三世间严法门为能严唯局於主依正所严通三世间众生及佛俱称正故谓诸世间主得别法门自严己众即众生世间严并用严佛亦智正觉严佛成正觉是自法门是故能令其身充满一切世间其音普顺十方国土菩萨众中威光赫奕等即智正觉世间严其地坚固金刚所成上妙宝轮及众妙华清净摩尼以为严饰等即器世间严器世间严通二法门一佛力令严是佛自严二感者观见是众海法门严是故总云法门依正俱曰妙严三世间严并胜余教故标妙严以为品目用当诸经之序分也余如下说。
▲斯经有三十九品此品建初故云大方广佛华严经世主妙严品第一。
后斯经下双结二目用当诸经序分余如下说。
上来大分中初总序名意已竟。
自下第二归敬请加。
大方广佛华严经疏演义钞卷第一
[book_title]大方广佛华严经疏演义钞卷第二
清凉山大华严寺沙门澄观撰述
▲归命十方极三际尘剎圆明调御师法界功德大悲云毗卢遮那大智海所住甚深真法性所流圆满修多罗一一尘方佛会中普贤文殊诸大士我今欲以一毛智测量无边法界空愿承三宝同体慈句句冥符诸佛意俾令法眼常无缺尽众生界如普贤回兹胜善洽群生速证菩提常乐果。
自下第二归敬三宝请威加护有十六句大分为三初有八句正归敬三宝次有六句请威加护后有二句回施众生初中初句总明余皆别显今初归命二字显能归相三业普周归向依托无尽三宝但云命者以人所宝重莫过身命今将仰投十方已下所归分齐十方横遍三际竖穷极通横竖。
▲尘剎圆明下就别显中三宝即为三别初三句归佛次二句归法后二句归僧初中又二二句总归诸佛一句别归本师初中尘剎有二义一所依处谓一一尘中诸剎土故佛所严剎等尘数故又尘约微细剎通粗细二即尘数如来圆谓圆寂明谓智明即菩提涅盘亦无德不圆无法不照故上二自利调御师者通利自他十号之一法界亦二义一成上依处上云尘剎似当约事今云法界义兼事理佛身充满於法界故又充满法界无穷尽故二者该后称法界之功德大悲云故功德者亦圆明中别义即十力无畏百四十不共无尽之德大悲普覆无心含润故喻於云毗卢一句别归本师承恩重故四字标名三字赞德上云功德总该无尽今云大智别语最胜顺於光明遍照义故大智深广故喻於海又诸佛举悲本师语智影略以明悲智广深故悲亦称海大悲深广故智亦如云含润雨法故又前云功德此云大智成二严故无尽功德不出二故。
▲二所住下二句归法言所住者蹑前起后所以蹑者显同体故但归别相不会理故然三宝有三一同相二别相三住持相今通依之且别相者即如前科佛则横该一切竖彻十身法则通四略举理教僧虽该摄偏语大乘法性是理修多罗是教言同相者此有三义一约以事就义门则别相之上各有三宝佛体之上有觉照义名为佛宝轨持义边名为法宝违诤过尽是名僧宝即以无漏界功德为体二法上三者法有性觉即是佛宝轨持即是法宝法体无违即是僧宝三僧上三者观智为佛宝轨持为法宝在众无违又不违众生故名为僧宝今举佛所住以明法者即约佛上德同体也理是佛所住教从佛所流两重相依二约会事从理门三宝皆依真故今举佛法皆归真性略不言僧三约理义融现门心性本觉即是佛法恒沙性德皆可轨持即是法宝此恒沙德性相不二冥合无违名为僧宝由此一门故令如来住真法性若无此者何所住耶三门虽异并称同体净名云佛即是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等是故若就觉义并称佛宝轨持而言无非法宝冥符和合莫不皆僧义说有三不可为一然无别体岂为异耶故云同相三住持三宝者十身之中有力持身及形像等即住持佛其修多罗即住持法住持之僧含菩萨中然三三宝通於诸乘含有胜劣以义料拣归胜非劣一理统之三三无异故并归敬显敬无遗。
▲三一一下二句归僧初句明处一一微尘中有一切诸佛菩萨众围违故况一一佛所难思普贤住普贤位莫不皆尔下句举人偏举二者以是海会之上首故表理智故诸言不一则无所不该。
▲第二我今下请威加护六句分三初二句请归之意意欲释经故然通显归意乃有众多总相言者三宝吉祥一切众生最胜良田有归依者能辨大事生诸善根离生死苦得涅盘乐故又一切经初有六成就令物信故佛灭度后凡诸弟子所有着述皆归三宝示学有宗不自专己离过失故请威加护令契合故上句自谦智劣等彼一毛下句赞法广深同真法界一毛度空乍可知量凡知测法何能尽穷。
▲次愿承下二句愿加护相上句明加下句辨益今初未能深入三昧外感佛加但请同体之慈希沾胜益下句益中句句冥符愿始末无违而言冥者亦谦词也未得显加且希冥契使凡心凡笔暗合圣心。
▲三俾令下二句着述所为使令法眼圆满化尽含生故贤首品云彼诸大士威神力法眼常全无缺减也第九回向不愿成佛唯愿等於普贤者良以普贤该因彻果佛前佛后皆悉有故普贤即是诸佛根本故法界体故故金刚顶经十方诸佛礼普贤者亦斯义矣然着述所为但愿大法弘通众生利乐即悲智大意曲论别为乃有多缘以斯经乃诸佛所证根本法轮诸教标准此方西域无不仰遵而圣后所翻文词富博贤首将解大愿不终方至第十九经奄归寂灭苑公言续而前疏亦刊之笔格文词不继先古致令后学轻夫大经使遮那心源道流莫挹普贤行海后进望涯将欲弘扬遂发慨然之叹若有过不说是非混同岂唯掩传者之明实乃拥学者之路若指其瑕颣出彼乖差岂唯益是非之情寔乃黩心智之境故抚心五顶仰托三尊不获已而为也以斯别意略有十焉一圣旨深远故二显示心观故三扶昔大义故四剪截浮词故五善自他宗故六辨折古今故七明示法相故八广演玄言故九泯绝是非故十均融始末故初一为总后九为别意指昔瑕然疏中欲掩是非传者须知得失诸徒诚请难以违之长时弘宣不繁数述恐迷宗滞迹竞作是非耳第一圣旨深远者此为总意谓佛法冲深随人智慧有浅深故斯亦为遮外难恐有难言世路以多岐亡羊学者以多途丧真淳源莫二枝派转多旧疏新章益汩真性何以屋上架屋床上安床昔已有之何要改作故下十意皆通此疑今之初意正答斯难特由圣旨深远随见不同各呈其能以光法施昔可尚也安更有词故五百比丘各说身因佛许无非正说三十二菩萨共谈不二异见同归下经之中无边海会各入解脱之门境界万差同趣如来智海故海慧菩萨云如来境界无有边各随解脱能观见是以西域东夏释论释经经有多家论文论有多师解释如折金杖金体不殊总收百川溟渤弥大故或登地菩萨或加行贤人或当代时英或如来悬记皆思拔群位智出众情而所见不同并传於世各申其美共赞大猷依之修行无不获益今亦仰攀胜德用尽专精以管窥天滴流足海复何怪焉。
●第二显示心观者以经虽通诠三学正诠於定皆是如来定心所演故经云汝所说者文语非义我所说者义语非文况华严性海不离觉场说佛所证海印三昧亲所发挥诸大菩萨定心所受昔人不参善友但尚寻文不贵宗通唯攻言说不能以圣教为明镜照见自心不能以自心为智灯照经幽旨玄言理说并谓雷同虚己求宗詺为臆断不知万行令了自心一生驱驱但数他宝或年事衰迈方欲癈教求禅岂唯抑乎佛心亦实翻误后学今皆反此故制兹疏使造解成观即事即行口谈其言心诣其理用以心传心之旨开示佛所证之门陶南北二宗之禅门撮台衡三观之玄趣使教合亡言之旨心同诸佛之心无违教理之规暗蹈忘心之域不假更看他面谓别有忘机之门使彰乎大理之言疏文悬解更无所隐难可具陈。
●第三扶昔大义者谓晋译微言幽旨包博玄义全盛贤首方周故讲得五云凝空六种震地而刊定记主师承在兹虽入先生之门不晓亡羊之趣徒过善友之舍犹迷衣内之珠故大义屡乖微言将隐破五教而立四教杂以邪宗使圆宝不分渐顿安辨折十玄之妙旨分成两重徒益繁多别无异辙使德相而无相入相作即用之体不成德相不通染门交辙之旨宁就出玄门之所以但就如明却令相用二门无由成异以缘起相由之玄旨同理性融通之一门遂令法界大缘起之法门一多交辙而微隐如斯等类其途寔繁非是重古轻今不欲欺诬亡殁今申上古之义新疏翻多有同刊定之文皆是古义今同用耳。
●第四剪截浮词者且文华尚犹翳理繁言岂不乱心科文过碎已杂尘飞重迭经句但盈纸墨等闲会於梵语无益经文次第数於经文更无理观如烟郁於火云翳长空今并裁而削之若长风卷雾然经多十句若过半已上难者则具释之难则曲尽而非繁易则略陈而不阙若五六句已下难者则摘句而释之易则不释若文义全易者大科而已若文易意难者总相收束文难意易者但细消文若文义俱难者出意而后释使质而不野简而必诣是本心也。
●第五善自他宗者谓昔人所引经论及破他义无问性相多不穷始末輙引輙破或多用法相而复尽呼为权引权释实又不分通局疑误后学或以昔正为非或复以权为实今亦反此若破若别先示彼宗使性相无亏尽其意态后申此理对决分明使学者不滞迹迷宗不谬非古义亦无劳周览更复傍求。
●第六辨折今古者谓探玄本记但释晋经大旨虽同在言有异但引彼疏须观所释如发心品晋经云以是发心即是佛故唐经云以是发心当得佛故即当既别岂得引昔之即释今之当触类皆尔然昔人十行已前多依贤首新修略疏回向已下并用探玄三地已下多唯录古二经小异升互相参文亦非一。
●第七明示法相者然性之与相若天之日月易之乾坤东夏西方分宗开教学兼两辙方曰通人是以释经事须明示然此经法相名义兼广或有名无义或有义无名昔人苟见一名广引论释随名解义义乃无穷如释净行品百四十一愿以诸门料拣释梵行品四果广引婆沙问明品贪瞋之名全抄唯识十向品三倒广据诸宗虽则皆是法门而甚深观行翳於名相今皆略陈而已古人若有义无名则莫知所以今则引诸经论以名管之使经中法相昭彰於众论至如升兜率品二十一种功德则有义无名离世间品初则有名无义今於兜率品广引经论而委释之至离世间品略陈而已又如离世间品具含诸位一一位内摄义无遗或名异义同或前后广略然於四十二位次第无差今并具引六会经文对而释之昭然可见使七卷之经句句有据翻验昔解臆说尤多然性相二宗法相有同有异如五眼十眼六通十通等并各示之使无余惑如初卷叹德释以十身则法性宗之法相也释智入三世广引四智即法相宗之法相也以众海解脱之门释众海之名则法性宗之法相也以九门六度释经十度即法相宗之法相也如十通十忍会六通与五忍十身十智融三身与三智十门涅盘以会通四种涅盘十种佛智而一智融於四智即性相二宗无违之法相也触类非一又诸经疏所明法相多是傍来如法华经但云如来知见力无所畏禅定解脱三昧深入无际斯乃通赞佛智深远逢一力字立十力章无所畏字立四无所畏章禅立四禅定立八定解脱三昧各立章门若此之流千章万章释一卷经亦不得尽若为成种智之境应须更学多闻若取法华玄宗但示等有知见先所出内是子所知非是十章五章能尽其妙若华严经有异於此如十度十力一经数十处明故须总撮一章顿晓其旨如十地品内以法相为观门不了三聚岂知离垢之名不晓八禅宁知发光之行四地道品成无生之慧光五地诸谛穷真俗以化物六地般若要观缘生星罗十门月满三观研穷性相般若现前非是悬指昔三中乘所见七地穷一切菩提分法权实双行八地七劝该罗方见无功之道九地居法师之位药病须知不将四十辩才何以广能化物得第十地方尽种智之深玄四十二位之昭彰并称观行九会五周之因果佛道方圆故若相若性若因若果无不成观无不契真依经修行并是圣意若不了法相岂唯不知圣旨亦非弘阐之人寻文自知。
●第八广演玄言者谓经多有玄言妙旨昔不广明或指在别章或略陈不具今应具者毕在疏文文易意深广申体势如始成正觉以诸宗始成以会之智人三世以二智三智四智而释之如幻喻中具引兔章以尽之如影之喻分三影以别之第七回向剎平等等出诸句以拣之第八回向历境起愿以横竖次位而彰之三天偈赞离相回向以般若等深经中百等论玄妙而通之九会五周皆以性相而广之普贤三昧穷妙中之妙出现一品尽玄中之玄至如法界华藏之深观旨归关脉之妙章尽关键之幽微穷义理之分齐如关中系表三玄格言有美斯经必尽其奥亦有指别章者皆非正要知与不知无乖弘赞耳。
●第九泯绝是非者昔人胜负气高是非情厚上古妙义用而不言先贤小瑕广申破斥如破娑婆形如虚空便云良由译人不闲经论谬预译场误累圣教一朝至此先师在其译内斧凿大深纤芥在於珠中何须击破又如十行品释不住中流广申异释晋经失旨致古释词枝今文分明何须叙昔若斯之类其事颇多终日是非岂合大道凡破义者其犹毒蛇螫手不得不斩毒树生庭不得不伐若邪解乱辙事须决之若易知其非略而不述若似正不正则并决使明如欲识真金须知鍮石盖不获已情忘是非设有破斥须存礼乐不得自尊己德下视先贤须知草创者难因修者易纵有举非显是不是自衒自媒故今疏文是非全少。
●第十均融始末者然造疏大体皆初重后轻若更广开门庭消文疎略至於弘阐圣旨多沈今以大经九会始末深玄逢义即明不拣初后但初已释不后重明故义科章门落落星布使初中后善始末可观也略述制疏有斯十意故忘躯灵境仰述玄猷本意皆为众生得同普贤诸佛耳。
▲回兹胜善下第三二句回施众生者前之二句作疏所为为於众生此段通回归依之益及所成德制疏之功傥一句冥合圣心尽为众生得大觉圆明涅盘常乐耳。
▲将释经义总启十门一教起因缘二藏教所摄三义理分齐四教所被机五教体浅深六宗趣通局七部类品会八传译感通九总释经题十别解文义。
将释已下第三开章释文十门之内前八义门后二正释以经题目即是文故亦可九皆义门题目通一部故十门生起者夫圣人设教言不虚发动必有由非大因缘莫宣斯典故受之以教起因缘二者因缘既兴有所起教佛教虽广不出三藏十二分教未委此经三藏教等何藏教摄故举藏教之总名含摄华严之别教故受之以藏教所摄三已知此经修多罗摄具十二分然其藏教皆通权实拣权取实唯圆教收未知圆义深浅宽狭故受之以义理分齐四既知圆义包博冲深未审此深被何根器故受之以教所被机五既知深义正被圆机未知其诠何为体性故受之以教体浅深六能所文义已知该罗未审所宗尊崇何义故受之以宗趣通局七既知旨趣冲深未委能诠文言广狭故受之以部类品会八既知部类广则无尽略乃百千未知传译何年有何感应使宗承有绪知胜益可归故受之以传译感通九大旨既陈随文解释先明总目包尽难思故受之以总释经题十总意虽知在文难晓使沈隐之义彰乎翰墨宗通之理见乎百千故受之以别解文义。
▲初因缘者夫圣人设教必有由致若须弥巨海大因缘为摇动今摇如来融金之德山动深广之知海非小缘矣故下经云非以一缘非以一事如来出现而得成就出现本为大华严故。
初因缘者下疏文有二一生起大意二先因下开章别释前中有三一正释二引证三解妨初中又三初法。
▲次若须弥下喻。
▲后今摇如来下合如来合山智慧合海此文意出智论今转势用之智论中问曰佛以何因缘故说般若波罗蜜经诸佛不以无事及小事小因缘而自发言譬如须弥山王不以无事及小事小因缘故动今以何等大因缘故说般若波罗蜜经此中论意即以说般若为动须弥今开须弥约能说人智海通能所说动能说之佛智说如来之智海并即不共般若又於经中广说佛身及与佛智故佛及智并通所说。
▲言故下经下二引证也。
▲言出现本为下三解妨也有伏难云非一缘等乃明出现之缘今证说经岂为惬当故今通云出现本为一大事因缘一大事因缘即华严佛智明知出现之缘即华严缘也。
▲先因后缘各开十义以显无尽。
先因后缘各开十义者此下第二开章别释於中三谓标释结标可知。
▲因十义者一法应尔故二酬宿因故三顺机感故四为教本故五显果德故六彰地位故七说胜行故八示真法故九开因性故十利今后故。
因十义下双释先因中三初列次释后因上十义下结属会释。
▲言法尔者夫王道坦坦千古同规一乘玄门诸佛齐证故一切佛法尔皆於无尽世界常转如是无尽法轮令诸众生返本还源穷未来际无有休息。
言法尔者下释也即为十段今初法尔疏文分四一正释二引证三结释四解妨初文可知。
▲故不思议品中明一切诸佛能於一身化现不可说不可说佛剎微尘数头一一头化尔所舌一一舌出尔所音声乃至文字句义一一充满一切法界无有穷尽。
故不思议下引证此即第四十七经第五大那罗延幢勇健法云佛子一切诸佛能於一身等乃至已下中间应云法界众生靡不皆闻一一音声演尔所修多罗藏一一修多罗藏演尔所法一一法有尔所文字句义如是演说尽尔所劫尽是劫已复更演说尽尔所劫如是次第乃至尽於一切世界微尘数尽一切众生心念数未来际劫犹可穷尽如来化身所转法轮无有穷尽所谓智慧演说法轮断诸疑惑法轮照一切法法轮开无碍藏法轮令无量众生欢喜调伏法轮开示一切诸菩萨行法轮高升圆满大智慧日法轮普然照世智慧明灯法轮辩才无畏种种庄严法轮如一佛身以神通力转如是等差别法轮一切世法无能为喻如是尽虚空界一一毛端分量之处有不可说不可说佛剎微尘数世界一一世界中念念现不可说不可说佛剎微尘数化身一一化身皆亦如是所说音声文字句义一一充满一切法界其中众生皆得解了而佛言音无变无断无有穷尽是为诸佛第五大那罗延幢勇健法今疏略引耳上钞中尔所字经中皆是不可说不可说佛剎微尘数字。
▲斯则处以毛端横该法界时以剎那竖穷劫海处则顿起时则常起不待别因。
斯则下三结释也结释经文成初正说於中初二句正结后处则下覆释法界齐起为顿如月入百川非从东向西等故长时不断曰常无暂间断故既常既遍故不待别因也。
▲但随见闻说有初成九会之别诸慈悲者於无尽中略此流传。
但随见闻下四释妨谓有伏难云既横竖该罗说穷时处何有初成之始九会之终故为此通於中二先正解妨可知。
▲令寻於此见无边法。
后令寻於此下重通再难难云略本至少安穷无尽之理故为此通以见理圆融故见少能穷无尽有法喻合。
▲如观牗隙见无际空。
▲而此时处即同无尽。
▲以一处即一切处一时即一切时故。
以一处下释成上义时处既一多相即法岂一不含多。
▲二酬宿因者。
二酬宿因等者疏文分五一标举章门。
▲何以法尔如是转耶宿因深故。
二何以下摄前起后。
▲夫根深则果茂源远则流长宿因既深教起亦大。
三夫根深下标因深广。
▲深大云何我佛世尊创蹑玄踪栖神妙寂悲智双运行愿齐周是以妄想弗剪而廓彻性空灵鉴匪磨而顿朗万法乃以无障碍解脱阐斯妙门。
四深大云何下释成深广。
▲宿因虽多略有二种。
五宿因虽多下开章别释於中先标章。
▲一者大愿力故现相品云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮兜率偈云如来不出世亦无有涅盘以本大愿力示现自在法诸会佛加皆言愿力及余诸文诚证非一。
▲二者昔行力故谓无量劫依愿起行行成得果方能顿演故主山神偈曰往修胜行无有边今获神通亦无量法门广辟如尘数悉使众生深悟喜。
后别释可知。
▲三顺机感者。
三顺机感者文中分六一标章。
▲谓昔因法尔虽能常遍约可流传皆由机感离机说法无所用故。
二蹑前起后。
▲其犹上有白日下资澄潭潭清影现机感应生。
二其犹下约喻显相。
▲故兜率偈云见佛亦复然必假众善业十方诸佛告功德林言及诸菩萨众善根力故解脱月云此众无诸垢志解悉明深等皆是机感。
四故兜率下引经证成。
▲广显机感如第四所被机中。
五广显下指略在广。
▲然此机感通於现未诸会当机即是现在今之闻者是未来机。
六然此下拣定於机言今之闻者是未来机者望说经时是未来故故发心品中十方法慧白佛言我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻亦是未来机也。
▲四为教本者。
四为教本者文三初标章次总彰大意三然亦有二下开章别释。
▲谓非海无以潜流非本无以垂末。
大意中初二句立理故出现品云譬如大海潜流四天下地有穿凿者无不得水彼喻佛智普入众生身心今借用之斯即喻也非本无以垂末者法说如无海本不能流末无其本月无影入於百川无有法身岂能垂於应化故无有根本之法何有随宜之谈。
▲将欲逐机渐施末教先示本法顿演此经。
后将欲下两句正释为本之义故天台指为乳教乳是酪等诸味本故。
▲然亦有二一为开渐之本出现品云如日初出先照高山故。
出现品云等者彼文云譬如日出先照须弥山等诸大高山次照黑山次照高原然后普照一切大地日不作念我先照此后照於彼但以山地有高下故照有先后如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王次照缘觉次照声闻次照决定善根众生随其心器示广大智然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及为作未来利益因缘令成熟故而彼如来大智日光不作是念我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生但放光明平等普照无碍无障无所分别释曰始成便说华严是照菩萨山王此明先大后小。
▲二为摄末之本。
二为摄末之本者於中二初标名华严未有末之可摄以法华摄末归本归华严故故为本也。
▲如日没时还照高山故。
言如日等者二义取出现经意以证而无此文即是法华所明先小后大及三时五时之教后后胜於前前法华涅盘唯明一极为照菩萨。
▲无不从此法界流无不还归此法界故。
无不从此下三双证上二先引摄论后引法华初引摄论从法界流即证开渐之本无不还归此法界故即证摄末之本此以义证教谓论所明报化身等皆从法身生还归於法身法身等即义今以法身类於华严故云义证教也。
▲法华亦云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧此渐本也次云除先修习学小乘者即开渐也又云我今亦令得闻是经入於佛慧即摄末归本也。
法华亦云下引法华证故下吉藏引此立三种法轮第一名根本法轮第二名枝末法轮第三名摄末归本法轮文中便引便释三节具也。
▲斯则法华亦指此经以为本矣。
言斯则下结成本义若自立为本恐义未明法华指此为本本义方显始见入於佛慧既即华严亦令得闻法华入於佛慧岂非指初为本又法华第一云於一佛乘分别说三亦是从本流末即指华严为一佛乘分别说昔之三三即鹿野四谛等既不指华严为本鹿野之前以何为一乘耶。
▲五显果德者谓此本法中显佛胜德令诸菩萨信向证故。
▲不识宝玉不得其用。
▲不知此德安能仰求。
五显果德者疏文分二初总明大意有法喻合可知。
▲然果德有二一依果谓华藏世界海等二正果如来十身等此二无碍以为佛德。
后然果德有二下开章别释於中亦二先正释可知。
▲然依正无碍通有六句一依内现依如尘中剎海二正内现正如毛孔现佛三正内现依四依内现正五依内现依正六正内现正依其文非一。
后然依正无碍下融通於中三初约用互在以明六句次约体相即以明四句后随举一门下双结体用言然依正无碍通有六句至其文非一者初约用也初二指事令晓余但列名然即相入相在之义义分齐中广明而相入各有分圆若约圆说应言剎中有剎今欲显胜举尘毛之分以摄剎身之总也言其文非一者谓第六经法界普明慧菩萨偈云佛剎微尘数如是诸国土能令一念中一一尘中现即第一句依中现依也成就品云一微尘中多剎海处所各别悉严净如是无量入一中一一区分无杂越亦第一句也现相品云如来一一毛孔中一切剎尘诸佛座菩萨众会共围绕演说普贤之胜行即第二句正内现正也回向品云一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯僧祇品云於一微细毛端处有不可说诸普贤如一毛端一切尔如是乃至遍法界皆第二句也又云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能通毛孔即第三句正内现依也现相品云如来安坐菩提座一毛示现多剎海一一毛现悉亦然如是普周於法界亦第三句也第五经普贤偈云如於此会见佛座一切尘中悉如是佛身无去亦无来所有国土皆明现即第四句依内现正也现相品云一切剎土微尘数常现身云悉充满普为众生放大光各雨法雨称其心亦第四句也又云一一尘中无量身复现种种庄严剎一念没生普令见获无碍意庄严者即第五句依内现依正也僧祇品云一微尘中能悉有不可言说莲华界一一莲华世界中贤首如来不可说亦第五句也世界成就品云一毛孔内难思剎等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中宣妙法即第六正内现正依也现相品云一切诸佛土一一诸菩萨普入於佛身无边亦无尽成就品云一切剎土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界皆第六句也。
▲又有四句一或唯依佛即剎故二或唯正剎即佛身故三俱四泯思之可知。
又有四句等者第二约体四句也相即互亡故无有六一佛即剎者佛体即是法性土癈己从他佛体虚故土外无佛性无二故二剎即佛者剎体即是法性身故癈他从己剎体虚故佛外无剎性无二故由性无二以性融相故身剎相即三俱者谓有身有土不坏相故若无身土无可相即故四泯者诸佛即剎故非佛剎即佛故非剎以互夺故。
▲随举一门即摄一切并如下说。
随举一门者三双结体用以即入二门无二体故体外无用唯相即故用外无体唯相入故如无镜外之明明外之镜故言并如下说者即指义分齐中。
▲六彰地位者为显菩萨修行佛因一道至果有阶差故。
六彰地位者疏文二初总彰大意后开章别释前中二先顺明来意。
▲夫圣人之大宝曰位若无此位行无成故。
后夫圣人下立理反成圣人之大宝曰位者即周易下系云天地之大德曰生圣人之大宝曰位注云夫无用则无所宝有用则有所宝也无用而常足者莫大乎道有用而弘道者莫大乎位故云圣人之大宝曰位也言若无此位行无成者即反成须位也。
▲此亦二种一行布门立位差别故。
此亦二种下二开章别释也於中三一正释二会融三引证初中先释行布言行布者行列分布阶降浅深如第二会明信三明住四明行五明向六明地七明等妙前非是后后非是前故言行布。
▲二圆融门一位即摄一切位故。
▲一一位满即至佛故。
后释圆融言圆融者圆满融通疏释有二初正释二引证前中自有二义一者疏云一位即摄一切位故者此总辨相摄谓四十二位之中随举一位即摄一切如初发心住即摄余九住及行向地等二者疏云一一位满即至佛故者此别明五位互摄如初住摄於初行初回向初地第二住摄第二行第二回向第二地等第十住满则摄十行满十向满十地满第十住满称灌顶位第十地满亦灌顶成佛十行智度圆十地智度满海幢比丘顶出诸佛说法灌顶住后即明佛者即其事也前唯约理行圆融此兼明行证相似。
▲初地云一地之中具摄一切诸地功德信该果海初发心时便成正觉等。
初地云下二引证也文有三节一云一地之中具摄一切诸地功德者此约当位之中自一摄十也以一例诸位位皆然上正引文。
▲二云信该果海者此明五位互摄如贤首品中乃至则得灌顶而升位等此即义引为证。
▲三初发心时便成正觉者正明以初摄后通於二义若住满成佛即是当位以初摄后若究竟成佛即异位相望以初摄后如四十二字门初阿具后荼也上来总有三义一举一总摄五十二位二举一位摄五位三举初摄后复应有以后摄初初后摄中中摄初后一摄一切一切摄一一摄一一切摄一切如理思之上云初发心时便成正觉即是正引经文梵行品云若诸菩萨能与如是观行相应於诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟今略引耳。
▲然此二无碍以行布是教相施设圆融是理性德用。
然此二无碍下会融也於中二初辨定其相二正明会融前中有二对行布圆融以教对理以相对性下正圆融但融性相初对谓约能诠教道则行布不同约所诠之理则圆融无碍第二对就所诠中约相则深浅不同约性则融通无二言德用者即德相业用也。
▲相是即性之相故行布不碍圆融性是即相之性故圆融不碍行布。
▲圆融不碍行布故一为无量行布不碍圆融故无量为一。
▲无量为一故融通隐隐一为无量故涉入重重。
相是即性之相故下正明会融文有三番第一番直明无碍第二番更互相成谓无量本是约相行布圆融本是一理平等今圆融既不碍行布故成无量之德下句反此可知第三番从无量为一故融通隐隐下明相成而不失本相无量为一故融通而不失本相故隐隐然似有一为无量故重重不失一相故能涉入。
▲故世亲以六相圆融上下之文非一。
故世亲下第三引证此引论证即总同成别异坏由此故得举一全收至下广明次云上下之文非一者双引经疏若望经则唯是下文若望疏文通指一经上下耳。
▲七说胜行者欲登妙位非行不阶故君子不患无位患己不立。
七说胜行者疏文亦二先明大意后开章解释前中初二句依内教正释后二句引外事证成即论语第二彼下二句云不患莫己知求为可知也包氏注曰求善道而学行之则人知已今引证此求为可知及所能立皆是行也上两句行成得位下两句行成得名今为证位故但引前耳。
▲行亦二种一顿成诸行一行一切行。
行亦二种下开章释也先释后融前中明顿成中先正明。
▲故十住品云一即是多多即一等普贤行品说一断一切断等故。
故十住下后引证言一断一切断等者等取一障一切障一修一切修一证一切证故普贤行品初说十句若成此十则顿成五十种行一念嗔心起百万障门生故偈中云不可说诸劫即是须臾顷莫见修与短究竟剎那法皆以圆融故妙严品云一法门中无量门无量千劫如是说所演法门广大义普运光天之所了。
▲二遍成诸行此即行布谓自大菩提心体相功德乃至等觉中行。
二遍成诸行下释行布从始迄终故云乃至则五位所行皆此摄也菩提心为始体即三心谓一直心正念真如法故二深心乐修一切诸善行故三大悲心救护一切苦众生故七十八经云菩提心灯大悲为油大愿为炷光照法界光即直心炷即深心多以三心为体上求下化照理起行不出此故言相者即无相为相同法界相无分量相无齐限相也言功德者无德不收故发心品十种大喻百门校量亦不及少分七十八一卷广以喻叹亦不能尽贤首品云若有菩萨初发心誓求当证佛菩提彼诸功德无边量不可称量无与等发心品云发心功德不可量众智共说无能尽又云菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽以出一切诸如来独觉声闻安乐故等皆发心功德也又云欲见十方一切佛欲施无量功德藏欲灭众生诸苦恼宜应速发菩提心此上三事皆是菩提心为万行之本故首明之即此发心便名为行。
▲此二无碍例如位说。
此二碍下第二融通可知。
▲八示真法故者欲成行位须解法理不体理事行亦非真故兜率偈云不了法真实故诸佛兴世。
▲此亦二种一显事理无碍法二显事事无碍法并如义分齐说。
八示真法下文亦有二先总明后开释文含多义不异义分齐中教因总该故此略举义深理要故别为一门。
▲九开因性者谓上因果理事皆由众生性有若性非金玉虽琢不成宝器。
九开因性者文亦二先总后别总中先蹑前起后。
▲良以众生包性德而为体依智海以为源。
▲但相变体殊情生智隔。
▲今令知心合体达本情亡故谈斯经以为显示。
后良以下总相解释於中有三初明因义本有恒沙性德本觉佛智无二体故以此为因二但相变下覆彼因义是须开示所以相变体殊者迷真如以成名相故情生智隔者失正智而成妄想故上对约境下对约心五法具矣三今令下正明开义知心空寂则即名相而合如体达本无住则妄想亡而正智生真本不可以功成要亡功而本就深源不可以行得必行尽而源成若寂照双流则因性开矣性即知见知见性相并皆显现故谈已下结成开义。
▲亦有二种一以言显示令其知有二使其修行悟入显现。
亦有二下别释以言显示令其知有者唯明示义如示贪女宅中宝藏未见未证使其修行义通开示不知令知名之为性未证能证称之为入显现之言对於开义。
▲如下破尘出经卷等。
如下破尘下引证下经云如有大经卷量等三千界在於一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷广饶益众生佛智亦如是遍在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨等即其义也。
▲亦如法华经云唯以一大事因缘故出现於世所谓开示悟入佛之知见众生等有故言唯一。
言唯以一大事因缘故者即引他经大乘法师但云事物体事事义道理随应皆得今略释之无二无三故名为一佛因佛果故称为大因果干能令物解脱并称为事言因缘者如来因此缘此故出现耳又因缘者属於大事正因佛性为因缘因佛性为缘了因所了为因生因所生为缘斯则大事通因通果因缘但语於因因即种性之义故彼经云佛种从缘起万行为缘起斯佛种成菩提故言所谓开示下义引彼经具云舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世舍利弗诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现於世欲示众生佛之知见故出现於世欲令众生悟佛知见故出现於世欲令众生入佛知见道故出现於世广释如别略释如下言众生等有故言唯一者随难唯解一字耳。
▲十利今后者既等有其分故广利无边。
十利今后者文中亦二先蹑前总辨。
▲此亦二种一利今即佛在当机二利后即今之闻见发心品云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。
后此亦下开章别明文分为三初约时分二可知次此益复二下约行分二后又此利益下对前辨异。
▲此益复二一令得见闻为坚种故出现品云如人食少金刚终竟不销等。
二中疏云终竟不销等者等取余经余经云要穿其身出在於外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故於如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到於无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。
▲二令起行成证入故出现又云设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故若闻此法信解随顺悟入当知此人生如来家乃至深入如来无碍境界。
▲良以有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家贤首品云十剎尘数如来所悉皆承事尽一劫若於此品能诵持其福最胜过於彼等。
二令起行成证入故下文二初正释后良以有作下释成今初疏云乃至深入如来等者中间经云随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种知境界远离一切诸世间法出生一切如来所行通达一切菩萨法性於佛自在心无疑惑住无师法深入如来无碍境界故云乃至。
▲又此利益别对前九成十种益谓一闻法尔则知常遍成见闻益二闻本行愿学佛发兴成发心益三闻机感知法由善起成造修益四闻为本知其义圆成顿得益五闻果德则信乐愿齐成灭障益六闻位期心证入成摄位益七闻行发意修行成起行益八闻法决须解了成称性益九闻因知一切皆同成转利益十总具前九成速证益故前九因皆为今益。
又此利益下对前辨异所以辨异者亦为拣滥故以利今后义似顺机感机感亦有二世机故故上又明约行分二已是异前但约时故又顺机多约於所利益多约於能又顺机但是别义利益通於十义即总别之异故对前九别成斯十益也於中二先别对前后亦可已下通申本义今初此十种益出於旨归但次第不同耳彼次第云一见闻益二发心益三起行益四摄位益五速证益六灭障益七转利益八造修益九顿得益十称性益此依从浅至深自利自他等而为其次今疏顺前九门展转相生后能成前以为次第耳然见闻等实通十因欲显别义随便逐胜以别配耳一以法尔常说遍说便能触目对境一切时中常如法见所引经文如前总中又出现品云佛子譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净等佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净等又云佛子我今告汝设有众生见闻於佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入於涅盘上虽明见佛佛是华严佛故舌根尝法味故贤首品云此法希有甚奇特若人闻已能忍可能信能受能赞说如是所作甚为难等兜率偈赞品云设於念念中供养无量佛未知真实法不名为供养若闻如是法诸佛从此生虽经无量苦不舍菩提行一闻大智慧诸佛所入法普於法界中成三世导师明知见闻其益深矣言发心益者若不闻此不能发心设有发心不得尊胜以初发心时便成正觉等故义如前引言造修益者谓闻此普法便能造修一行一切行故如前引出现品云多劫修行不闻此法非真修故言顿行益者如下六千比丘言下获於十眼善财童子一生能圆诸位法界品初菩萨顿证等并如教迹中引言灭障益者即一断一切断如随好品天鼓教以等法界三业悔过结云若如是知是真实忏悔一切罪恶悉得清净说此法时百千亿那由他佛剎微尘数世界中兜率陀诸天子得无生法忍又诸天子以香华等供佛而成大益又云其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界若有众生身蒙香者其身安乐譬如比丘入第四禅一切业障皆得消灭若有闻者彼诸众生於色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼贪行多者二万一千瞋痴等分亦然了知如是悉是虚妄如是知已成就香幢云自在光明清净善根等皆灭障益也言摄位益者如前位中具明言起行益者如普贤行品云菩萨摩诃萨得闻此法少作方便疾得阿耨多罗三藐三菩提以一行一切行故如前行中具引言称性益者谓依此普法一切众生无不皆悉称其本性佛果海中旧来益竟故出现品云如来成正觉时於其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘皆同一性所谓无性若不称性岂得然耶言转利益者如第一重地狱天子得益竟展转成三重之益后二即转利益也如上灭障即第二重亦是转利益所望处别故为灭障第三重云若有众生见其盖者种清净金网转轮王位一恒河沙善根佛子菩萨住此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界中教化众生乃至云若有暂得遇斯光明必获菩萨第十地位以先修行善根力故皆转利益言速证益者如前教迹中一生圆旷劫之果中辨言故前九因皆为今益者结也。
▲亦可前一一门皆成十益可以意得。
亦可前一一门皆成十益者此第二意却是正意上但随宜耳。
▲因上十义故此教兴发心品中有十所因彼云以佛神力故世尊本愿力故等因缘相参对会因缘可以意得。
因上十义故此教兴下第三结属会释也此上结属下会释经文彼经具云其说法者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令证得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是法十因举二故有等言言因缘相参者神力是缘余皆是因故云相参今略举二即有因缘以疏对彼因缘易知故云可以意得。
▲第二明说经缘者一切经首说时方人等皆是缘起。
第二明说经缘等者疏文分二先引例总明后今有十缘下开章别释前中谓六成就中信闻二种属於阿难在佛灭后结集时安不为经缘余四成就为经缘起说必依时要有方处人通说听即佛及众四义足矣问智论云说时方人令生信故何以今言为缘起耶答六中初二唯属证信后四义有两兼阿难引之为生物信当时无此教不得兴故为缘起今十缘中具有此四。
▲今有十缘一依时二依处三依主四依三昧五依现相六依说者七依听者八依德本九依请者十依加者。
今有十缘下开章别释中二先列后释今初依时下释疏文分四一大意二开章三融会四广如旨归一句出法源。
▲今初依时夫心冥至道则浑一古今法界无生本亡时分经偈云如来得菩提实不系於日。
今初分二先拂迹显实后就德显圆前中言夫心冥至道则混一古今者此约人显实法界下约法显实心与理冥契则无今古之相故肇公云古今通始终同穷本极末浩然大均生公法华疏云古亦今也今亦古矣言法界无生等者就法显实也有生则属三世便即有时无生则无三世剎那安有时分故出现品云真如离妄恒寂静无生无灭普周遍等言下经偈云下引经证略举人证耳即兜率实幢偈也彼具云众生如是说某日佛成道如来得菩提实不系於日法界品云菩萨智轮远离一切分别网起一切障碍山不可以生死中长短染净劫数显示等其文非一。
▲况无涯之说念劫圆融哉。
况无涯之说等者第二就德显圆无涯之说竖约长时故旨归云常恒之说前后际而无涯念劫圆融者约一念即不可尽一念即无量劫无量劫即一念等故云尔也一念即多劫何定时之长短哉。
▲今以无时之时略显十重时别。
今以无时之时略显十重时别者此下第二开章解释也就中三初上二句标次初唯下释后於前下结。
▲初唯一念二尽七日三遍三际四摄同类劫五收异类劫六以念摄劫七劫念重收八异类界时九彼此相入十以本收末谓以非劫为劫故。
二释中初唯一念者谓於一剎那顿遍无尽之处说无边法二尽七日者谓初成道一七日中自受法乐第二七日顿说此经言三遍三际者谓尽前后际各无边劫常恒周遍演说此经初无暂息上三易故疏但列名而已言四摄同类劫下以义稍隐故并加字旨归但云四摄同类五收异劫六念摄劫七复重收八异界时九彼此相入十以本收末今加一字义则易见故并不释唯释第十耳言摄同类劫者於前无边劫各摄同类如长劫唯摄长劫短劫唯摄短劫等言五收异类劫者谓长劫摄短劫等言六以念摄劫者於一念中即摄无边同异类劫念念皆尔言七劫念重收者此上念念所摄劫中各以念成彼一一念亦各摄诸劫是则念念既其不尽劫劫亦复无穷如因陀罗网重重无尽也言八异类界时者上之七重且约一类世界如今娑婆一类今辨树形江河形等无边异类之剎剎既同处而有不同时亦同时而各别分齐尽彼时分常说此经言九彼此相入者即彼异类界所有时劫亦各别相收或同异类界时互相摄入若念若劫重重无尽同前四五六七於彼诸时常说此经言谓以非劫为劫者第十难见故以此句释之以非劫为本劫即为末言非劫者离分限故如华藏世界以非劫为劫劫即非劫念等亦尔以时无长短离分限故以染时分说彼劫故以时无别体依法上立法既融通时亦随尔故离世间品云菩萨摩诃萨知一切劫即是非劫而真实说一切劫数是为第六无等住故云非劫为劫。
▲於前十时恒演此经。
於此无量时劫常说华严。
▲又此十种随一圆收。
又此十种者此下第三融会也於中三初此上二句正融会也。
▲依此说时则无始终。
二依此说时下通妨难此上牒疑情既无始终何有初成之始九会之终。
▲亦随见闻说初成等如前法尔中辨。
亦随见闻下会释也疏指前通又此一部即是无边法海以下皆结通无分齐故一部即是一切说故。
▲若依此时则逈异余教。
▲而余教时不出於此。
▲或说三七六七等随见闻故。
若依此时下三显胜能於中又三初拣他显胜次而余教下会他显胜后或说下再通妨难难云彼有三七等殊云何不出於此故今通云皆是此经之时随见闻故。
▲广如旨归。
广如下四出法之源。
▲第二依处者夫智穷真际能所两忘假说依真而非国土。
第二说经处疏文有四第一总彰大意第二叙昔顺违第三句数圆融第四别明处异初中有三初拂迹显实二融通显圆三依义建立今初至而非国土即拂迹显实谓既亡能所何有能依之佛所依之处普贤三昧品云普贤身相如虚空依真而住非国土犹是假说以真无能所无可依故。
▲况剎尘即入染净参融圆满教之普周难以分其处别。
况剎尘即入下第二融通显圆无能所依尚通实顿二教实教顿教尚离处所况於圆教耶剎尘即入即下通局交彻二四句染净参融即下净秽无碍二四句圆满教下总结难思。
▲然真非事外不坏所依以上无时之时遍此非处之处。
然真非下第三依义建立不坏相故不妨立时然旨归约处先已有处依此说经后辨其时疏家欲顺六成就之次第故先明时耳。
▲然有言此经在秽土说居摩竭等故有云处净土说在华藏故有云如实义者二种身土无定异处即於一处见闻异故。
然有言下第二叙昔顺违於中二先正叙后上之下决断前中第一师云既七处九会人三天四并居娑婆欲界之中明是秽也第二师云说此经时华藏世界六种震动又言其地坚固金刚所成娑婆土石诸山岂得将此为秽第三师但合上无碍谓感娑婆者对华藏而见娑婆感华藏者对娑婆而见华藏亦如螺髻所见自在天宫身子所见丘陵坑坎华藏品云譬如见导师种种色差别随众生心行见诸剎亦然。
▲上之三义后一近宗。
后决断言后一近宗者且知剎该净秽即二四句中之一句未穷玄妙故云近宗。
▲然说此经处净秽无碍通局交彻各二四句。
然说此经处下第三句数圆融於中有三一双标二双释三以粗例细初标可知。
▲初净秽中谓或唯染或唯净如前二义或俱华藏内娑婆故或俱泯染净相尽同一法界故。
初净秽中下双释先释染净二四句前一四句以本剎末剎相望成四句华藏为本剎世尊修因所严净故剎种所持世界为末剎应众生有故然末剎则狭本剎则宽末通净秽本剎唯净若宽狭相望自属通局今论净秽故但取末中染剎前二句可知第三句双明本末故得称俱不同前二说华藏即不言娑婆说娑婆即不论华藏今要明华藏之内娑婆如一庄严城中举一小室耳上三皆约事明第四句唯约理说若理事相望则前三句皆末第四句独为其本故华藏品云华藏世界海法界等无别庄严极清净安住於虚空等。
▲又或唯染摩竭等覆净相故或唯净其地金刚染相尽故或俱隐显无碍故或俱非各相形夺二相尽故。
又或唯染下第二四句随取一剎即有四句不论本末染净今正约娑婆染剎上论四句也即前三约净秽亏盈后一约相尽理现若约机说者染就劣机见故净就胜机见故俱约二人同见故剎体自在故俱非约顿机故亦唯约体故。
▲次明通局交彻二四句者。
次明通局二四句等者先标后释。
▲谓或局此一界故或通该十方故或俱即此即遍故或泯二相尽故。
释中前四句约一重平漫以论后四句约重重相摄以说又前四约以人望处论通局后四唯约说处论通局前中初二句唯约相说一谓此界七处说经二谓十方诸剎齐说三以相随性故即一能遍如光明觉品彼云如此处见佛世尊座莲华藏师子之座一方一切诸世界中各有百亿阎浮提百亿如来亦如是座此明一会即遍一切非是彼处各别有佛四即归理平等。
▲又或局此界摄一切故或通此入一切故或俱即摄即入故或泯形夺相尽故。
后四句中初一约广容门事含於理无碍故令一界即理能摄一切二约普遍门事如理遍令此一界随所依理入一切剎三广容即普遍故正摄之时便能遍入以此二门无异体故四泯同平等门法界之中俱不可得故。
▲又以一尘例剎亦有四句可知。
又以一尘下三以粗例细也引文如前依正融通中说。
▲若从狭至宽略显十处。
若从狭至宽略显十处下第四别明处异中文分为六一标数二初此下别释三然上下总结四然说十住下释妨五十余佛同者下随难重释六又上十处下总融十义。
▲初此阎浮七处九会而周法界如升须弥品二周百亿同类一界亦遍法界如光明觉品三遍异类树形等剎四遍剎种五遍华藏六遍余剎海若种若剎七遍前六类剎尘皆有同异类剎八尽虚空界容一一毛端之处各有无边剎海九犹帝网十余佛同。
二中然其十名与旨归小有不同旨归云初此阎浮二周百亿三尽十方四遍尘道五通异界六该剎尘七归华藏八重摄剎九犹帝网十余佛同今疏所以不同彼者以归华藏即前染净无碍故不立之故旨归文云事尽理现染相尽故其该剎尘与遍尘道并皆是尘故第七中摄八重摄剎者亦明华藏中尘一一摄余剎海亦不异於第一剎尘故并略之而加四五六以成十义彼三即此八彼五即此三此亦贤首略疏之中光明觉品中意参而用之耳言如升须弥品者此文为证七处而周法界之言文云尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿下云十方世界悉亦如是法慧偈云一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力皆遍法界之文也七处皆尔文中但三贤三天言不起而遍义如下疏言如光明觉品者此证百亿遍法界法界皆有同类一界言同类者同有须弥大海铁围四洲二十八天各有百亿故名同也故彼经云如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来座莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕拣唯阎浮故云百亿拣下异类故云同类一界言三遍异类树形等剎者上二皆略释下八唯列名而已而言等者等取江河回转形等经列二十形结有不可说不可说佛剎微尘数异类一一流类皆遍十方虚空法界与前须弥界等互不相碍各於其中转斯法轮言四遍剎种者向明异类且举百亿中异类故今方明剎种然异类言虽通华藏言总意别言遍剎种者即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然宝光明世界种其中摄二十重佛剎微尘数结有不可说佛剎微尘数世界於中布列今遮那亦遍其中言五遍华藏者谓遍华藏一界有前十不可说佛剎微尘数世界种既皆如来修因之所严净故常处其中而演说法言六遍余剎海若种若剎者即华藏之外十方无间穷尽法界之剎海例如华藏也如第六卷现相品说华藏世界海东有世界海名清净光莲华庄严南名一切宝月光明庄严藏西名可爱乐宝光明北名毗瑠璃莲华光圆满藏东北名阎浮檀金玻璃色幢东南名金庄严瑠璃光普照西南名日光遍照西北名宝光照曜下方名莲华香妙德藏上方名摩尼宝照曜庄严结云十亿佛剎尘数等是也言七遍前六类剎尘者前之六段各是一类此上诸剎皆以尘成一一尘中皆有佛剎如来於彼尘内剎中说经故华藏品云华藏世界所有尘一一尘中见法界法界尚见何况剎耶又云一一尘内难思剎随众生心各别住又云如於此会见佛座一切尘中悉如是其文非一言八尽虚空界容一一毛端之处各有无边剎海者此不论成剎之尘但取容尘之处遍於空矣如二界中间空无有物亦是容尘之处今取遍法界虚空界有剎无剎有尘无尘但可容尘之处即有无边同类异类一切剎等如来於此常转法轮阿僧祇品云一毛端处所有剎其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处剎悉如是彼毛端处诸国土无量种类差别住有不可说异类剎有不可说同类剎不可言说毛端处皆有净剎不可说种种庄严不可说种种奇妙不可说如是等文其证非一而言於中说法者彼次颂云於彼一一毛端处演不可说诸佛名出妙音声不可说转正法轮不可说於彼一一法轮中演修多罗不可说於彼一一修多罗分别法门不可说於彼一一法门中又说诸法不可说於彼一一诸法中调伏众生不可说等言九犹帝网者彼一一微尘既各摄无边剎海即此剎等复有微尘彼诸尘内复有剎海是则尘尘不尽剎剎无穷如帝释殿网重重重重不可说其分量而毗卢遮那亦重重重重无尽无尽常演说法言十余佛同下文自释。
▲然上十类一一各遍法界而前九正是遮那说法之处。
然上十类等者第三总结也由上十门初二有遍法界之言从三至十皆略此言故今总结皆遍。
▲然说十住等处虽复各遍法界乃至尘毛为门不同亦无杂乱。
然说十住下第四释妨谓有问言若忉利天说十住法既遍虚空周於毛道未知夜摩天等亦说十住不设尔何失二俱有过若彼不说则说处不遍若彼亦说处则杂乱何以经中唯云忉利说十住法夜摩天处说十行等耶故为此通於中三初总答前问次重通再难后一一会下以一例余初中即隐显门一门显时余门则隐如以十住为门唯言十住遍十行为门唯明十行遍等故云为门不同亦无杂乱。
▲若约十住与十行等全位相摄则彼此互无各遍法界若约诸位相资则后此互有同遍法界。
若约十住至彼此互有同遍法界者即第二重通再难谓更有问言若约为门不同为互相见不若相见者还成杂乱若不相见何以知遍今答此问明有见不见谓若约相即则不相见若约相入则许互见言若约十住与十行等全位相摄则彼此互无各遍法界者是相即门谓若以十住摄於余位则唯有十住余位如虚空以余位癈已同十住故余位亦尔十住遍时非十行等遍故云各遍法界言若约诸位相资则彼此互有同遍法界者是相入门以约力用互资不坏自他如两镜相照故东镜动时镜中之影亦动故得同遍法界而有主伴故非杂乱如十住为门带十行等同遍法界时但名十住遍不名十行等遍若十行等为门亦然则有力能摄者为主无力被摄者为伴前相即门中正十住遍时不妨余遍但隐显不同耳十住遍时十行等即隐十行遍时余隐亦然依相即门亦名为纯遍周法界尘毛唯有十住等故后相入门亦名杂门以诸位一时相资遍故则十住中有十行等余义至义分齐中广辨。
▲一一会品准此知之。
▲十余佛同者此佛既尔余佛例然故诸会结通皆云我等诸佛亦如是说。
十余佛同者下第五随难重释中二先正显同遍后然主主下释通妨难前中以竖穷三际横遍十方佛佛德用说法皆同故故经云三世诸佛已说今说当说疏中引经我等诸佛亦如是说即横论也即证法佛言也十地经云我不见有诸佛世界彼诸如来不说此法即金刚藏说法菩萨言也。
▲然主主不相见伴伴不相见主伴伴主则互相见若互不相见即各遍法界互相见故同遍法界亦无杂乱亦无障碍。
然主主下二通难中谓有问言余佛说处与遮那佛为相见不设尔何失二俱有过谓若相见即乖相遍若不相见即乖主伴故为此通谓见与不见二义俱成二互相见主伴义成见与不见遍义皆成但各遍同遍以为异耳文具四句言主主不相见者遮那为主时十方余佛但得为伴不得为主若余佛为主遮那亦即为伴不得为主故云主主不相见二伴伴不相见者如诸佛为遮那伴时遮那更不得为伴故云伴伴不相见非谓彼诸伴佛自不相见言主伴伴主则互相见者即第三第四句也三主伴得相见者如遮那为主见余伴佛伴佛亦见遮那故四伴主相见者如遮那为伴余佛为主则得相见然三四二句义则不异但约一人互通主伴故成四耳言无杂乱者结为门别故言无障碍者约常融摄故。
▲又上十处共为缘起举一全收以一一称法性故。
▲而随前一一时皆遍此诸处又随一一处皆具前时顿说此经。
▲此犹约器世间说若约智正觉及众生世间即一一佛身肢节毛孔皆摄无尽重重之剎普贤众生一一皆尔并是遮那说经之处。
又上十处下第六总融十义於中分三初正显十义融通次而随下对时显处后此犹约下通显甚深谓上十重但是器世间耳未说佛毛及众生毛孔中事一一皆悉重重无尽言普贤众生一一皆尔者普贤若望如来亦名众生世间若望众生亦名智正觉世间又举普贤则摄一切菩萨也。
大方广佛华严经疏演义钞卷第二
[book_title]大方广佛华严经疏演义钞卷第三
清凉山大华严寺沙门澄观撰述
▲第三依主者夫真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷源莫二执迹多端一身多身经论异说。
第三依主者疏文分五一总彰大意二今说此经下假问征起三故说此经下总相会通四今先明下开章别释五是知或说下会通余教今初谓如来唯一无障碍身随机教异耳言夫真身寥廓与法界合其体者若以法界为身法界即身不言合体今以无障碍智与如冥一故言合体故金光明云唯如如及如如智独存则以如智共为真身既智合如则令色相佛身功德无不合如言包罗无外与万化齐其用者体既合如如无不在如无不包故令佛身亦无不包矣万化云云即是法身大用而言齐者以如来得一切法量等身故假言齐耳上二义明佛之体用同法界体用故混万化即真会精粗一致圆融无碍也故次疏云穷源莫二谓若据本以适末则万流有异派若寻流以讨源则千途无异辙若三江之浩淼并源出於岷山也执迹多端者即据本适末不知多端是应迹耳言一身多身经论异说者出执迹之由也由经论中一多异说故经随物异论逐经通人随教执若识其源一多无碍故光明觉品云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身即其义也言异说者或说唯一如此经云十方诸如来同共一法界一心一智慧力无畏亦然等或说二身佛地论说一生身二法身谓法身实报皆名法身实功德法故他报化身俱名生身为物生故智度论中意亦同此又般若论说有二佛一真佛二非真佛初是法身后是报化下经之中亦多说二文云诸佛真身本无二应物分形满世间又云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中等或分为三即法报化亦言法报应应即化也或说四种楞伽经说一应化佛二功德佛三智慧佛四如如佛初是化身中二是报身后一是法身金光明经又说四种一化身非应谓为物所现龙鬼等形不为佛身名化非应二应身非化谓地前菩萨所见佛身依定而现非五趣摄名应非化即四善根所见一大千界一应身也三亦应亦化谓诸声闻所见佛身见相修成故名为应人见同类故名为化四非应非化谓佛真身前三并是化身后一法报二身佛地论中亦说有四一受用非变化谓自受用身二变化非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化所谓法身是则前金光明约三身上论四合法报而开化身今约三身论四三身俱开复重开於报故故虽有四义理全异或说五身如大通经说然睿公维摩疏释云所谓法性生身亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身详而辨之一法身也何者言其生则本之法性故曰法性生身推其因则是功德所成故言功德法身就其应则无感不形是则变化法身称其大则弥纶虚空所谓虚空法身语其妙则无相无为故曰实相法身所以能妙极无相大包虚空遍应万化无感不形者可拟议而明何者三有之形随业而化故有精粗大小万殊之差如来法身是妙功德果功德无边果亦无边功德无相果亦无相功德方便果亦方便无边故量齐虚空无相故妙同实相方便故无感不形是为如来真妙法身阴果不摄非有非无以有此身为万化之本故得於中无感不应如冥室曦光随孔而照光虽万殊而本之者一所谓真法身也若直指功德实相名为法身此乃以法之谓假名为身非色像之谓也上皆五身义若以三身摄之初二是报次一是化后二是法又有义说有於九身以三身各三故法身三者一真法界以为法身本有三大故为三耳修成为报身同体大用名为化身报身三者真智所证故名法身智德圆满即是报身为十地所现故曰化身是为报身三也应身三者化必有体即是法身故经云吾今此身即是常身法身三十二相八十种好等修因所成即是报身感而必形即是化身故为化身三耳或说有十自有二义一约十地所得十身如胜天王经说一平等身二清净身三无尽身四善修身五法性身六离寻伺身七不思议身八寂静身九虚空身十妙智身二约佛身之上自具十身即如下明故疏云一身多身经论异说略示异义无厌繁文。
▲今说此经佛为真为应为一为多。
今说此经下第二假问征起於中二先问起后若言真者下征难今初但有两对已含前后诸义。
▲若言真者何名释迦居娑婆界人天同见若云应者那言遮那处莲华藏大菩萨见见佛法身。
征难中二先难真应后难一多初中有三一约名二约处三约机。
▲若云一者何以多处别现若云异者何以复言而不分身。
若云一者下二难一多言多处别现者如光明觉品云如此处见佛世尊座莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中皆有百亿阎浮提百亿如来亦如是座等是也又云如於此处见佛座一切尘中悉如是佛身无去亦无来所有国土皆明现等何以复言而不分身者出现品云譬如梵王住自宫普现三千诸梵处一切人天咸得见实不分身向於彼诸佛现身亦如是一切十方无不遍其身无数不可称亦不分身不分别。
▲故说此经佛并非前说。
故说此经下三总相会通也於中二上即遮非。
▲即是法界无尽身云。
后即是法界下显正於中三初总相显示次对难会融后结成难思。
▲真应相融一多无碍。
身应相融下第二对难会融於中分二先此二句双标。
▲即卢遮那是释迦故。
后即卢遮那下双释亦二先释真应后释一多前中先此两句唯释真应通前约名为难谓余教遮那是真释迦是应故经云清净法身毗卢遮那佛千百亿化身释迦牟尼佛今既相即明是真应相融故名号品云或名毗卢遮那或名释迦牟尼但名异耳又华藏品中明第十三重有世界名娑婆其佛即是毗卢遮那故知相融也。
▲常在此处即他处故远在他方恒住此故。
言常在此处等者二有二对正明真应兼显一多而含有身土对前约处为难初真应者以约应故在此约真故周遍法界故经云佛身充满於法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座初句即真余三皆应第四句常在此处余三句即他处也言兼显一多者在此处即一在他处即多如不起一处遍一切处处此菩提座一也普现众生前多也言含土者此处即娑婆他即遍华藏也。
▲身不分异亦非一故。
身不分异下二释一多也不分异故非多多不碍一也亦非一故离一一不碍多也上唯释一多。
▲同时异处一身圆满皆全现故。
言同时异处等者二正释一多兼该真应言一多者以一身全现故非一非多也一身现多故一不碍多多现而常一故多不碍一如上已引一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切等又云唯一坚密身一切尘中见等出现品云如来於一成正觉身普现一切众生数等身成正觉等而言同时异处者若异时异处容许一身次第遍游今明同时异处决是多身而是一身全现故非多矣其犹一月一剎那中百川齐现即一即多又普现故非一一月故非多故智幢菩萨偈云譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二是也故下光明觉品疏中明有同时同处见异时异处见同时异处见异时同处见同异时处一人顿见等言兼该真应者一身圆满即是真身皆全现故即是应身又言全现者非分现也言分现者如一身中现多头头中有佛腰现仙人等即分现也今言全现者即此佛身即一切身即诸类身全菩萨身是佛身等。
▲一切菩萨不能思故。
一切菩萨下结难思也兼对前约人为难菩萨尚不能思况人天能见耶以离心缘相故故二十二种功德中有无能测身第八十经云如来清净妙法身一切三界无伦疋以出世间言语道其性非有非无故虽无所依无不住虽无不至而不去如空中画梦所见当於佛体如是观由非真非应非一非多故不可作真应一多等思也故光明觉品云佛身无生超戏论非是蕴聚差别法故难思也又云无染无所着无想无依止体性不可量见者咸称叹其文非一既云菩萨不思明唯佛境。
▲今先明十身后彰无碍。
今先明十身下第四开章解释也於中三初上二句标次言十下释后以此身云下总结周遍。
▲言十身者自有二义一约融三世间为十身者一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身。
▲二就佛上自有十身一菩提身二愿身三化身四力持身五相好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身广显其相如第八地及离世间品辨。
广显其相等者第八地中明前十身各有十相第二十身即是前十中第七如来身之十相又明前十身相作谓随众生心乐能以众生身作自身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身如上教迹中引及一一释相并在下文言离世间品者彼五十三中有十佛即前第二十身而名小异彼亦会释言十佛者所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛第五十八中又明十种见佛即见前十佛文云所谓安住世间成正觉佛无着见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅盘佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见然无着等复各十义并至下当明。
▲言无碍者略有十义。
言无碍下后彰无碍二初标数后列释今初标也。
▲一用周无碍谓於上念劫剎尘等处遮那佛现法界身云业用无边悉周遍故经云如於此处见佛座一切尘中亦如是等其文非一。
一切尘中等者等取下半云佛身无去亦无来所有国土皆明现此即第五经普贤菩萨偈也言其文非一者遍於一经如第六经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮又云一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国又云佛演一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍等如是等用无量无边谓或现摄生威仪或现八相或三乘形或五趣形或六尘境差别名号业用多端不可称说法界微尘无不皆遍故云用周也。
▲二相遍无碍谓於上差别用中各摄一切业用故。
二相遍无碍等者如上所明摄生威仪行住座卧如不思议品云如来一座食已结跏不动遍於十方经一切劫今明即此座中便具行住及卧也又如前现八相遍者岚毗尼林神说如来受生云善男子当我见佛於此四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变时亦见如来於三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变亦见三千大千世界一一尘中无量佛剎亦见百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛剎如是一切诸佛剎中皆有如来示现受生种种神变如是念念常无间断者但是一重之遍今此明一一相中皆具八相如三十一经云菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细又离世间品云佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行在母胎中示现诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣释曰母胎一相八相皆具万德斯圆故云相遍也又上示三乘今一乘具三上示五道今一道具五例可知也。
▲三寂用无碍无私成故。
三寂用等者若取义显应作思惟之思今用无私隐之私不偏为故亦以无心於物故谓常在三昧为寂无方利物为用即定即用故云无碍如摩尼天鼓无心雨宝反出声故不思议品云一切诸佛於一念中悉能示现一切三世诸佛教化一切众生而不舍离诸佛寂灭三昧是为诸佛不可思议境界又第一经云身遍十方而无来往第三经云如来境界不可量寂而能演遍十方第四经云广大寂静三摩地不生不灭无来去严净国土示众生此树华神之解脱等。
▲四依起无碍无心顿现海印力故。
四依起等者谓虽寂用无心不妨皆依海印之力故又正依定即起用故贤首品云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧神通力等。
▲五真应无碍应即同法一味平等故。
五真应等者释迦遮那无二佛故吾今此身即法身故第五经云真如平等无相身离垢光明净法身智慧寂静身无量普应十方而演法又云如来真身本无二应物分形满世间光明觉品云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见等。
▲六分圆无碍一一身分即具全身故。
六分圆无碍者支分不碍全身全身不碍支分谓遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有遮那全身法界品云如来一一毛孔中一切剎尘诸佛座妙严品云佛身一切相悉现无量佛普入十方界一一微尘中以一毛之性不异全身故故出现品云佛子菩萨摩诃萨应知如来一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是等又如来眼等皆遍法界若分与圆异分既有多应有多个法界合成一身以分圆无碍故一遍一切遍也又法界品中普贤毛孔支节亦然。
▲七因果无碍不碍现因故。
七因果等者谓一一毛孔现自遮那往昔本生行菩萨行所受之身及所成事亦现十方一切菩萨身云及下经中眉间出胜音等尘数菩萨等又第一经云三世诸佛所有神变於光明中靡不咸睹第五经云佛以本愿现神通一切十方无不照如佛往昔修治行光明纲中皆演说第六经云一一佛身中亿劫不思议修习波罗蜜及严净国土如是等文其处甚多。
▲八依正无碍不碍现依故。
八依正无碍等者如上说因中释又此身云即作一切器世间故经云或作日月游虚空或作河池井泉水又或时作地水或复作风火相入相即六句四句并如前释。
▲九潜入无碍。
九潜入无碍等者文中二先标章后入众生界下解释。
▲入众生界。
释有二义一明佛入众生二又亦摄下明众生入佛皆众生不知故云潜入今初有三初一句正释次如如来藏下引喻后故出现下引证。
▲如如来藏虽作众生不失自性故。
喻中众生真心名如来藏随无明等缘作诸众生流转三界而此真心自性不失故胜鬘经云不染而染难可了知染而不染难可了知若转以喻显者如大海水因风成波而不失湿性佛亦如是随众生感万类殊形而如来身不失自性此以众生自法身作自众生喻如来真身入一切众生。
▲故出现品云佛智潜入众生心又云众生心中有佛成正等觉。
故出现下引证引其二文初佛智潜入者此以智身通证佛身佛身随化文处盖多今取潜入之义故引出现耳彼经云譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小州中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同今所引者正取潜入
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