[book_name]华严经行愿品疏钞
[book_author]圭峰宗密
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]149575
[book_dec]又云行愿品随疏义记。六卷，宗密着。解行愿品疏者。
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[book_title]大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞重刊序
续藏经 华严经行愿品疏钞
唐 澄观别行疏 宗密随疏钞
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞重刊序
新安道奎稽首和南述
杂华为十方三世大觉根本法轮盖指人人本具大事因缘也祇因众生昧之以故诸佛出兴发明建立就中虽随时随方随言论随知解随意想分别称彼根欲广演无边差别妙法究竟於当人分上增减丝毫不得悟至此者方知佛祖无法与人亦无一时一处尘毛剎海非是弘宣此者纵欲以大海量墨须弥作笔亦不能吐露少分何况今经所以龙猛入婆伽宫见文字所载已有其三而阎浮心力有限乃诵出十万颂四十八品者弘扬五天东传震且则自晋译三万六千颂成六十卷唐译四万五千颂成八十卷续得乌茶国所贡后分般若三藏同清凉国师再译成四十卷其临末一卷即今十大愿王是也乃晋唐二大部中所缺然具摄全经纲领故清凉於大疏钞外已为十卷疏疏此后译而复更作别行疏疏此一卷圭峰作钞释之最为详尽竭藏海之洪澜收归一滴指中边之蜜味顿令亲尝欲求开示悟入舍此更无门矣予恒伤清凉着述六百卷之繁今多散落即续疏十卷亦不复存幸此一卷疏钞昭庆藏板具为不知何缘南北两藏俱未收入嘉兴书本亦然诚恐日久岁深又归变灭适羌世隆欲流通大法予指令刻此广布种无上福慧胜因至於不可思议殊胜功德如盥掌之水尚拯生灵升天一偈之功已至狱门而返具如传译感通备述所谓一文之妙摄义无遗读诵思修功齐种智古德已言之审矣是在当人深信力行终获全身证入然后知佛祖真不我欺皆缘自欺辜宏慈深悲伤己之迷转导一切穷尘剎量尽未来劫步普贤菩萨之芳躅如经所云乃人人应为可为不敢不为者耳。
将释疏文大分为二第一解疏题目第二正解疏文初中分二初明所述疏目后辨能述人名初中有二先明所释经题后明能释疏目初中分二初释总题即大部之通名后明品目即品章之别目今且初文问总名七字为是唐言为是梵语答於中佛之一字即是梵语余之六字总是唐言问若总就梵文呼之如何答若旧梵云摩诃毗佛略勃陀徤拏骠呵欲底修多罗此讹略也若就正者应云摩诃尾没[里*也](里也反)没驮巘拏[名*庚](名庚反)贺素怛囕(二合)摩诃云大尾没[里*也]云方广没驮云觉者巘拏云杂华[名*庚]贺云严饰素怛囕云契经若总就唐言应云大方广觉者杂华严饰契经共十一字今以顺古又生善故乃去觉者二字存佛之一字又去杂饰契三字存华严经三字即於十一字中略却四字存其七字以总名七字也於中上六字所诠之义下一字能诠之教就所诠中大方广即所证法即清净法界具体相用三佛华严即能证人於中严为总相余分因果经之一字即能诠教如下疏文第二明品目者即普贤行愿品梵云阿进底也(二合)咄[里*也]一尾目乞叉(二合二)尾洒也(三)三满多跋捺啰(二合四)左哩(五)钵啰(二合)抳驮曩(六)钵啰(二合)吠舍(七)跋哩嚩(无钵反)多(八)言阿进底也咄[里*也]此云不思议尾目乞叉此云解脱尾洒也此云境界三满多跋捺啰此云普贤左哩此云行钵啰抳驮曩此云愿钵啰吠舍此云入跋哩嚩多此云品即不思议解脱境界普贤行愿入品今顺此方故入字居初疏中文略具足应云入不思议解脱境界普贤行愿品不思议等即是所入普贤行愿为能入入通能所问疏主何以不具标耶答良以入经解文乃具标也故疏题遂略但标能入故但云普贤行愿品也下文广辨自下明能释疏目者即疏一卷并序五字是也言疏者(去声)疏(平声)决也即是疏决开通之义良以经中义理幽深若不疏决开通无由启悟故又说文云书义为疏今即纂集经论深义书写一处用解经文故名为疏也言一者数也卷即卷舒唯此独行故云一卷并序者并谓兼并序者庠序尔雅云入门见屏谓之序即东西墙见墙所以别宅舍之浅深观序所以知作者之意旨又序者叙也即叙述也谓叙述经之大意纂於文前令习学者顿观其大旨故云序也。
[book_title]卷第一
△敕太原府大崇福寺△沙门 澄观别行疏
圭峰草堂寺沙门 宗密随疏钞
自下明能述人名者即敕太原府等言太原府者即总指其处即三京之北京也地列河东卫之分野即古之并州大崇福寺者曲指别处简非开元龙兴石室等也梵云毗呵啰正云尾贺啰此云行处出家道人所行止处故以为名此名为寺者起自摩腾初来汉国同诸宾客权止鸿胪后建伽蓝标名白马得寺名也言沙门等者正举能述人沙门梵语具云室啰末拏上单下复此云勤息故经云息心达本源故号为沙门然有胜义世俗示道污道之异如十轮经次之二字即疏主名也历九宗圣世为七帝门师赐号清凉如碑广述言述者疏主自谦不言作也意云但是传於旧章而不新制述者传於旧文制者制礼作乐故论语云子曰述而不作信而好古窃比於我老彭夫子云我但传述旧章而不新制所以然者制礼作乐必使天下人行之有德无位故述而不作也云窃比於我老彭者窃者私窃老彭者彭祖也以其寿八百岁故曰老彭又王弼云老是老聃彭即彭祖老彭好述古事夫子云我私窃间比於老彭亦是述而不作信而好古今疏主意亦同此故但云述也言敕者臣下曰令君令为敕即疏主当时奉诏译经制疏流行於世故云敕太原等也。
△大哉真界。
△万法资始。
△包空有而绝相。
△入言象而无迹。
△妙有得之而不有真空得之而不空生灭得之而真常缘起得之而交映。
自下第二释疏文大分四段第一总标大部名意第二归敬请加第三开章释文第四庆赞回向初中又四第一通叙法界为佛法大宗第二大方广佛华严经者下别叹此经以申旨趣第三然玄藉百千下教起由致庆遇希奇第四大方广者下略释总题令知纲要今初应假问云诸家造疏多先叙佛为物示生无像现像随宜说法先小后大等今何最初便叙法界应答云以是此经之所宗故又是诸经之通体故又是诸法之通依故一切众生迷悟本故一切诸佛所证穷故诸菩萨行自此生故故初顿说不同诸家有渐次也谓权实不同随宗异故文中有三一约法以明二我佛下约人以显三是知下法喻结叹初中又二初一句总标体性二别明体相今初大哉真界者兼下句借周易乾卦文势用之彼彖辞云大哉乾元万物资始乃统天谓乾卦有四德即元享利贞以乾是卦名元是卦德以是其首德故连乾称之云大哉乾元者阳气昊大乾体广远又以元大始生万物故云大哉万物资始乾元称广大之义者以万象之物皆资乾元而得生始所以得称广大乃统天者以其至徤而为物始以此能统领於天也天是有形之物以其至徤能总统有形是乾元之德也今此则借初二句文势而所宗不同彼指乾元此明真界彼指万物不过天地之内此言万法总该世出世间故不同也言大哉者是发语之端仰叹之词也真界者即真如法界法界类虽多种统而示之但唯一真法界即诸佛众生本源清净心也故下立宗云统唯一真法界即是一心又起信云所言法者谓众生心是心即摄一切世出世间法又详玄录云此经诸会所证不同开则万差合则一性舒则弥纶法界卷则摄在一心今则不离一心全明法界缘起言一心者即是众生本心与万法为根本乃至云而此法界体是一心应知自心则成佛本等准上诸文斯义明矣明知权教以八识为心一向有为生灭不得为体今明一法界心准起信论於此一心方开真如生灭二门此明心即一真法界故此总标为体性也两宗心义下当广明此总标体性竟疏万法资始下二别明体相也於中三一明为诸法本二明包遍离情三明妙用自在今初资者假藉之义无有一法不是本心所现无有一法不是真界缘起无有一法先於法界由是万法资假真界而得初始生起也然一法界心成诸法者总有二门一性起门二缘起门关键中约亲疎也性起者性即上句真界起即下句万法谓法界性全体起为一切诸法也法相宗说真如一向凝然不变故无性起义此宗所说真性湛然灵明全体即用故法尔常为万法法尔常自寂然寂然是全万法之寂然故不同虚空断空顽痴而已万法是全寂然之万法故不同遍计倒见定相之物拥隔质碍既世出世间一切诸法全是性起则性外更无别法所以诸佛与众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此互收尘尘悉包含世界相即相入无碍镕融具十玄门重重无尽良由全是性起也故还源观五止门中第三性起繁兴法尔止文云依体起用名为性起起应万差故曰繁兴今古常然名为法尔既云今古常然即知不待别遇外缘牵之本来法尔常起也纵诸缘互相资发就此门中缘起亦成性起约此义故诸佛常普遍一一尘中说华严法界永无休息故晋经有性起品也二缘起门有二一染缘起二净缘起染者谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法良由迷之不自证得便颠倒遍计别执过尘沙之恶法故云染缘也释此便为二门一无始根本二展转枝末根本者谓独头无明也言独头者迷本无因横从空起不同余法展转相因此复有二一迷真二执妄迷真者不识自体法身真智故十地品云於第一义谛不了故曰无明执妄者即不识本自身心即法尔自然别执妄心及一切质碍诸法也故圆觉经云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相故名无明也二展转枝末者有三种一由前独头无明故起种种烦恼二由烦恼故造种种业三由业成故受六道种种生死诸苦果故佛名经云独头无明为烦恼种又云此三障者更相由藉因烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果一从无明起烦恼者唯说烦恼粗相即贪嗔痴谓既妄认四大五蕴为自身心即自然贪一切荣乐之事欲以润之嗔一切违情之境恐损害之愚痴之情种种计校如上烦恼皆由执妄而起也二从烦恼造业者既贪嗔猛盛即造十恶等业或贪来生富乐之报造诸善业或厌下苦粗障欣上净妙离修四禅八定不动业由迷第一义故善恶不动俱是有漏染业也三从业受报者然声响形影之报纤毫不差由前恶业成则有地狱饿鬼畜生种种苦报由前善业成则有四洲及六欲天等种种乐报由前不动业成则有色界四禅无色四空等种种差别之报所受苦乐之身是别业正报所居胜劣器界是共业依报既未返本还源并非究竟由是三界五道妙高铁围四海七金日月水陆山河大地万象森罗丘陆坑坎杂秽充满十方各各差别乃至三千大千世界如是无量无边品类有情即生老病死器界即成住坏空劫劫生生迁流不绝皆是染缘起也故大经云心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造又不增不减经云法身流转五道名曰众生胜鬘经云不染而染起信论云无明熏真如成诸染法等二净缘起者亦有二义一分净二圆净分净有三一声闻二缘觉三权教六度菩萨且声闻者谓有众生闻小乘教知前三界不安皆如火宅厌患心生欲求出离修五停心观七方便等断四谛下分别烦恼得初果进修渐断俱生烦恼乃至证阿罗汉果即四果四向是也缘觉者亦由知前三界过患根性猛利遇缘见性成辟支佛於中有麟角部行之异然上二乘唯除我执未除法执唯断烦恼障未断所知障唯证生空未证法空故云分净权教菩萨等者闻定五种性定三乘教信唯识理不执我法发三心四愿修六度万行断二障证二空即三贤十圣若身若智及诸功德并所居国土也言分净者以未闻圆顿实教但守所习权宗权宗毕竟无有实果故出现品云假使有诸菩萨於百千亿那由他劫具修六波罗蜜及三十七菩提分法若未闻此不思议大威德法门或时闻已不信不顺不悟不入不得名为真实菩萨即知若守权宗定无称性究竟之果也良由但云圣净凡不净断障后方净未断时不净秽土不净别有净土等故云分净权实两宗不同如大疏玄谈中广辨也二圆净者亦有二门一顿悟二渐修顿悟者翻前根本无明也谓有圆机闻此圆教知一切众生皆如来藏无别八识生灭之种烦恼生死即是菩提涅盘一切国土染相本空无非净土初发心时便成阿耨菩提见一切众生皆亦如是故出现品云菩萨应知自心念念常有佛成正觉如自心一切众生心亦复如是准此义故即顿悟时彻於法界若自若他唯见清净不见更有染法也既不迷真执妄故云翻前无明渐修者谓虽圆顿悟解而多劫已成颠倒妄执习已性成难为顿尽故须背习修行契合本性此复有二一离过二成德离过者翻前展转枝末三障也既自识真净法身灵鉴真心即不妄认四大缘虑之躯本因烦恼而为此身既不认此身即贪嗔自息贪嗔既息即不造业既无有业即无三界六道苦乐之报故云离过也言成德者既无障恼则一向称性修行显发性上尘沙功德妙用然非谓先离过尽然后成德即心境离过之时即称性念念圆修万行念念圆成万德故虽初发心便同正觉而不碍行布行位历然然且行行交参位位融摄因该果海果彻因源断障即与一切众生同体普断成佛即与一切众生同体普成故出现品云如来成正觉时普见一切众生成正觉普见一切众生般涅盘即此圆教中四十二位若贤若圣若心若境若依若正若人若法并是圆净缘起之法也言缘起者由本因中闻圆教信圆法发圆解起圆行圆除诸障圆证法界既藉此诸缘修证故言缘起证时即见凡圣皆然故言圆净故大经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造法华经云佛种从缘起起信论云真如熏无明成诸净法统而言之则净缘起门翻前染缘起门以合前性起门也然此华严圆宗具别教一乘同教一乘二义上性起门即别教义逈异诸教故上缘起门即同教义普摄诸教故大疏玄谈全拣全收全拣诸宗即别教性起义全收诸宗即同教缘起义然约机约法故开二门既入法融通二亦交彻二门不二统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也二明包遍离情者疏包空有而绝相入言象而无迹上句包含所诠法下句遍能诠教又含者亦含能诠遍者亦遍所诠文影略也言包空有者有二意一包虚空及万法有谓性虽包空而性非空空融同性是绝空相性虽包有而性非有有融同性是绝有相性若是空是有则不能包空包有良由性非空有故能包空有也非有包有如老子云当其无有器之用故知有若实有即碍於空空若断空则碍於有良由真界包之有成幻有必不碍空空即真空必不碍有既空有存泯无碍故真界双包而绝相也二即一体而说空有谓性无一物即名包空而灵心不昧即绝空相性具万德即名包有德皆是性即绝有相如莹净明镜空无一物是名含空而明鉴朗彻故绝空相明镜本具能现众像之德是名包有能现即是明镜故绝有相以喻对法义自分明问文云绝相者为绝空有之相为绝真界之相答相之极也极於空有但於真界而绝空有之相即真界当体便是绝相也言入言象而无迹者言象之义下文广辨此明真性不离言教之中然且绝踪迹也如水遍入诸波无别水相不同人入屋中别有人相故晓公起信疏序云玄之又玄岂出万象之表寂之又寂犹在百家之谈此证入言象也非象表也五目不能睹其容在言里也四辩莫能谈其状此证而无迹也大经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余(遍入也)亦无形相而可得(无迹也)三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不有真空得之而不空者不见真界之人闻说三乘因果则起心取相而求闻说诸法皆空则不喜化生严土若得真界即知一切皆同真界不空不有也於有处见之(之字指於真界)有则与之不异故有即不有於空处见之空则与之不异故空即不空不空故自然不失修行不有故自然不取於相也生灭得之而真常者生灭之法不出遍计所执及依他缘起若得真界即知遍计如绳上蛇本无所有全是麻绳既无法可生可灭但是圆成真常也依他无性揽缘而起故即生无生即灭无灭如绳无自性全是於麻故依他即圆成真常也况三性皆无性但是法界真常居然可见然此宗云依他不唯依众缘之他全依真界而起为依他也设假因缘因缘亦依真界故关键中说法界起诸法时有性起门及缘起门言缘起得之而交映者先约义缘起相由后约法也尘沙法数无非法界缘起故缘起之法皆含寂照如睹一尘既全是法界即寂照具足如镜明而复净故能现多镜入已一中此一镜又入多镜之内交相映入一镜既尔余镜皆然一尘既同法界寂而又照故能含一切法入已一中此一尘又入一切法中交相映入一尘既尔一切皆然重重交映而无尽也皆由真界故尔。
△我佛得之妙践真觉。
△廓净尘习。
△寂寥於万化之域动用於一虚之中。
△融身剎以相含流声光以遐烛。
第二我佛得之妙践真觉下约人以显文中二初约佛显后约王显初中三一智德二断德三恩德今初妙践真觉者践谓履践真觉即清净本觉故妙严品云已践如来普光明地彼叹菩萨履践佛境今明如来履践净觉深浅不同但引之以证践字依起信论觉有三种一者本觉二者始觉三者究竟觉言本觉者论云谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉既是法身之觉理非新成故名本觉二始觉者依本觉立以有不觉故谓此心体随无明缘动作妄念故论云依於本觉而有不觉依不觉故说有始觉由本觉内熏力故渐有微觉厌求乃至究竟还同本觉故论云不觉随染生智净相即此始觉也三究竟觉者此明始觉心源时染缘都尽始本不殊平等离言离言绝虑萧焉无寄以始本无二名究竟觉是则觉心源故名究竟觉不觉心源非究竟觉不名真觉是究竟觉故名真觉见始本异不名妙践达无二故方名妙践众生不悟真界履践六尘五欲如来契合本源故践真觉成圣德也佛是觉者即指於人真觉是所践之觉即指於法若以人契法能所不忘虽践不名为妙今得真界融之能所契合故名妙践二断德者疏廓净尘习即障无不寂也廓谓空廓净谓清净尘谓障垢即烦恼所知二障也然二障从粗至细有三一现行二种子三习气习气微细难除尚皆廓净况种现耶大疏云荡无纤尘断障之义下文有释三恩德疏寂寥至遐烛寂寥於万化之域动用於一虚之中者上句用而常寂下句寂而常用寂者无声寥者无色万化者即一切法从缘假有如幻化也域者强域一虚者即一真虚寂也融身剎以相含者依正无碍也然依正交彻义有六句一依内现依谓尘含世界现相品云佛剎微尘数如是诸剎土能於一念中一一尘中现也二正内现正谓毛孔中现佛经云如来於一毛孔中一切剎尘诸佛坐菩萨众会共围绕演说普贤之胜行也三正内现依谓毛孔中现剎僧祇品云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能遍毛孔四依内现正谓尘中现佛下文云於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满五依内现依正谓尘中现佛身及剎经云一一尘中无尽身复现种种庄严剎六正内现依正谓毛孔中现全佛身及剎经云一毛孔内难思剎等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中而说法五六二句具彰相即相入方成融身剎也言相含者以称性故随举其一必全收一切也疏流声光以遐烛者即流布声教之光也故十地论有教光智光也亦可声是声教光是光明故大经云佛放光明遍世间照耀十方诸国土演不思议广大法永破众生痴惑暗遐者远也烛者照也十方剎土机感即闻不局三千界内故云遐烛也。
△我皇得之灵鉴虚极保合大和圣文掩於百王淳风吹於万国敷玄化以觉梦垂天真以性情。
我皇得之至性情者第二约王显也当时即德宗皇帝灵鉴虚极者谓英灵鉴达虚无太极之道也灵鉴智也虚极理也知一切法保合大和者周易乾卦彖辞云乾道变化各正性命保合大和乃利贞谓无为而化上顺於天下合於人故圣人无心以百姓心为心既德合天地中应人伦反朴还淳三才一贯为大和也和为大乐故礼记云大乐与天地同和大礼与天地同节论语云用和为贵以礼节之意取礼乐备也圣文掩於百王者约时竖论德超三古也上古三皇中古五帝下古三王文谓经纶天地故周易云观乎天文以察时变观乎人文以化成天下君臣父子尊卑上下谓之人文此则德宗圣文明着也淳风吹於万国者约处横说道贯万邦也谓淳朴之风万国遍布如春风一举百卉芳菲故有诗云唯有春风无厚薄贫家桃李也成阴言敷玄化以觉梦者谓敷畅玄妙佛法风化教令警觉众生无明大梦故大经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了即令悟真性永断无明也言垂天真以性情者礼记云人生而静天之性也感物而动性之欲也欲即情欲若以情情於性性则妄动为情若以性性於情情则真静为性今垂无为之化令息妄动之欲情合於天真之静性也。
△是知不有太虚曷展无涯之照不有真界岂净等空之心。
三法喻结叹者疏是知不有太虚至等空之心是喻中空无日而不显(如黑月夜行不敢动步及乎日出方知本空)日无空而不舒(若遇日有物遮障日即不舒要得空无云翳日始还照)故空日互相假也理实日照亦有分量但取人间目睹不及故曰无涯大经云譬如孟夏月空净无云翳赫日扬光辉十方靡不照法中真界与等空之心亦然若无真界何以展心智若无心智何以缘真界三昧经云等空不动智也。
△大方广佛华严经者即穷斯旨趣尽其源流。
△故恢廓宏远包纳冲邃不可得而思议矣。
大方广下第二别叹此经以申旨趣文中三一标叹二释叹三结叹今初斯者指如上融摄旨趣也良由穷此融摄旨趣故得恢廓宏远等恢谓旷荡廓空也宏大也今云宏远则周遍义包纳则含容义即当法界观中第三周遍含容观也冲谓冲深邃谓幽邃即遍容二门皆称理深邃难见也不可得而思议者谓理深事广俱不思议况一多即入故宜词丧虑绝故龙树菩萨判维摩经为小不思议经(芥纳须弥毛吞巨海)指华严经为大不思议经(尘含法界念摄僧祇)此有四义下解品题中当广明之。
△指其源也。
△情尘有经智海无外。
△妄惑非取重玄不空。
△四句之火莫焚万法之门皆入。
△冥二际而不一动千变而非多。
△事理交彻而双亡。
△以性融相而无尽。
△若秦镜之互照犹帝珠之相含重重交光历历齐现。
指其源也下第二释叹文中有六一本源深妙二成益顿超三诠旨圆融四说仪深奥五约器明非器不测六指例显当机益深初中有三一标指其源二正明深妙三喻结难思今初谓欲明功用故先标源也二正明深妙文中有六一融情智二融真妄三显四句百非四泯真俗一多五融拂事理六融摄事相今初情尘有经智海无外经有二义一约喻二约法喻即尘含大千经卷如情念含圆明大智文在出现品如下具引还源观中释云尘即众生妄念经即大智圆明智体既其无边故曰量同千界二约法者即经是常义故孝经云天地之经而人则之御注云经者常也今意云明情尘生灭之念智推体即真常故次句云智海无外若情尘非常者即智海有外也以外有情尘故既外无情尘故知情即常也然迷悟更依真妄相待若求真去妄如弃影劳形若体妄即真似处阴而影灭也二融真妄疏妄惑非取重玄不空然惑与取盖一义耳肇论云惑取之知夫妄惑者合是取执之义今以称性融通惑乃非取故科云融真妄也重玄不空者文势用老经经云玄之又玄故云重玄彼意以虚无自然为玄妙恐滞情於此遂拂迹云又玄若佛法中意以空空为重玄即空病亦空也今意云即於空空便具恒沙德用故云不空大疏云万德有非有一源空不空如海对虚明天地同一色此则空有交映也三显四句百非疏四句之火莫焚万法之门皆入四句者谓有无亦有亦无非有非无诸宗堕此便成四谤故大般若云般若波罗蜜犹如大火聚四面不可取取即被烧堕即成谤故须离之法中离四句今明圆教所宗诸法本来离过触向成德四皆法门故云四句之火莫焚也然成谤成门四句不别如何异耶谓於四句中执一斥余则句句皆病(如四人各执一句或一人先后历四句义是也)若四句存泯无碍则句句皆门(一人一时而见四句也)问依於何法而说四句答然所依法谓真俗相对成四即法法皆具四也依真俗二谛明四句者一真随缘故有二缘无性故无三上二句俱存故亦有亦无四互夺俱泯故非有非无又不是有无是真性故又约教者谓诠生死则俗有真无涅盘则俗无真有涅盘经云空者所谓生死不空者谓大涅盘此上犹约诸法以说若克就真性亦有四句一性是有知觉不昧故二性是无无相无名故三际(去来今也)三处(内外中间)求不得故三性亦有亦无上二句同时故四性非有非无此有二意一即由上二同时互相夺故一时俱泯二直指真性不是有无但是真性也言万法之门皆入者显万法也万者指於总数其实该於一切然一切法不出四句诸宗以四句为谤故一切皆非所以每论妙理皆云离四句绝百非离於谤也今既四句成德故万法悉是妙门晓公云失意则所说皆非得意则所说皆是如见一尘称理推之即悟性空全体便见法界故此一尘即是入法界之门一切皆尔也四泯真俗一多疏冥二际而不一动千变而非多言二际者谓真俗二谛及生死涅盘乃至诸佛众生相待之法皆是二际也今且约二谛明之真随缘即俗俗无性即真故云冥也二既冥合即应是一以互夺故离名数故故亦非一大经云无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛法仁王经云於解常自一(是遣二也)於谛常自二(是遣一也)又二谛并非双恒乖未曾各一双孤雁博地高飞两只鸳鸯池边独立动千变而非多者泯一多也谓变动差别之法全同真性性无分限故不是多然亦非一已在上句故但举非多而实一多皆泯也又可两句共成真俗一多谓冥二际是真不一是泯真也动千变是俗非多是泯俗也又冥二际是一言不一即泯一也动千变是多言非多即泯多也据此后义以真为一以俗为多不同十玄门中一多俱取事法故五融拂事理疏事理交彻而两亡者交彻即融两亡即拂此经所诠之事必全理之事所诠之理必全事之理故言交彻然由交彻同时故互相夺二俱亡也理即事故理已泯也事即理故事复亡也六融摄事相疏以性融相而无尽者谓一一事相皆摄理性由性融之故能包一切能遍一切重重无尽也以性融相者明重重之所以也此则十玄门德用所因中第四法性融通门意也谓若唯约理则俱一味无别相入若唯约事则互相碍不能相入今约事理融通故得有斯无碍也谓不异理之一事全摄理性时令彼不异理之多事随所依理皆於一中现也若一事摄理不尽则理有分限失若一事摄理尽而多事不随理现则事在理外失今既一事全摄理性多事岂不於一中现故经云华藏世界所有尘一一尘中见法界(见四法界)宝光现佛如云集此是如来剎自在言无尽者正辨事事无碍重重无尽通十玄门故此一句中四字明所以三字正辨重重也大疏序云理随事变则一多缘起之无边事得理融则千差涉入而无碍两对皆上句明所以下句正明事事无尽此上但以非一非异解之义即穷矣又周遍含融观中四句一一中一二一中一切三一切中一四一切中一切三喻结难思疏若秦镜至齐现者镜喻则兼前诸门交彻之意以两镜相对如事理二门若取相入展转成多则亦喻事事无碍也珠喻则唯喻融摄无尽言秦镜者秦朝有镜能照人心故朱锽诗云西国有秦镜其光世所希照人见肝胆鉴物穷幽微今意取文涉稽古又取至极之明故云秦镜谓两镜互照中置一灯互相影入交参无碍也帝珠者帝释殿网之珠明净一入多中多入一中重重无尽也。
△故得圆至功於顷克见佛境於尘毛。
△诸佛心内众生新新作佛众生心中诸佛念念证真。
故得下第二成益顿超於中二初时处超后因果超今初言故得至尘毛者上句时下句处时中言故得圆至功於顷克者由如上境界融摄微妙故得信解悟入有斯顿证梵行品云若诸菩萨能与如是观行相应於诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟言顷克者对诸教时劫反显可知见佛境於尘毛者处超也准时中例亦可云若与如是观行相应不待上寻弥勒西访弥陀即一尘一毛便见佛境如斯文句遍大部中若要见者即前融身剎六句中所引文是也二因果超者疏诸佛心内至证真者然因果交彻义有四句一众生全在佛心中故即果门摄法无遗故出现品云如来成正觉时於其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生般涅盘又佛性论第二如来藏品云一切众生悉在如来智内故名为藏也故云诸佛心内众生作佛也二佛全在众生心中故即因门摄法无遗故出现品云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉也三由前生佛互相在时各实非虚则因果交彻随一成佛全在二心四由生全在佛则同佛非生佛全在生则同生非佛两相形夺二位齐融则无成佛及不成佛故出现品云譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故以虚空无生灭故诸佛菩萨亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解於仁所说义化与不化等无有异云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生於一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若无有相则无增减佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同於菩提一相无相释曰上来但以反覆相对故有四句而大旨不过因果交彻亦可如文而见也但众生成佛之义难以忍可於心略为问答问此中成佛为约事成为约理成若约事成云何同性故若约理成云何成正觉入涅盘耶答此是华严大节若不对诸宗难以取解今约五乘及五教而辨浅深然诸众生若於人天教中观之具足人法二我若於小乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始教法相宗则说唯识所现若无相宗则说幻有即空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言成佛不成佛等若依此宗华严旧来成正觉亦涅盘竟非约同体此成即是彼成也难曰若尔何故现有众生非即佛耶答若就众生位看者尚不见唯心即空安见圆教中事如人迷东为西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东又难若尔诸佛何以更化答众生不如是知所以须化如是化者为究竟化如是化者无不化时故下结云大悲相续救度众生五教不同皆圣言量不可将教就情识说。
△一字法门海墨书而不尽一毫之善空界尽而无穷。
三诠旨圆融疏一字法门至无穷者上句诠下句旨诠者即善财所遇第三善友海云比丘云我从彼佛得此普眼法门受持读诵忆念思惟假使有人以大海量墨须弥聚笔书此无尽广大海藏普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句乃至少分尚不可得何况尽能具足书写释曰乃至少分者即一字也以能诠一字全即所诠法界故即无尽不同诸宗能诠定非所诠也一毫之善空界尽而无穷者即十种行愿皆结云如虚空界无有尽等如初礼佛行愿结云以虚空界不可尽故我此礼敬无有穷尽余九例然也。
△语其定也冥一如於无心即万动而恒寂。
△海湛真智光含性空。
△星罗法身影落心水。
△圆音非扣而长演果海离念而心传。
△万行亡照而齐修渐顿无碍而双入。
四说仪深奥者文中有五一明至定二明妙智三明真身四明说本五明修证今初疏语其定也至恒寂科云至定者即慧之定也夫定有多种或邪或正大乘小乘有漏无漏有慧无慧今且随要而说总有二种一事二理如遗教经云制之一处无事不办即事定也起信论云皆观心性契理不动即理定也故诸经论中或单说事定或偏说理定学者随执一文引据互斥若此宗必须二俱无碍又必即定即慧谓禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照禅宗七祖云即体之用自知即知之体自寂故次明真智今云冥一如者能冥是慧无心是定即契合本源而无能契於事於理无分别心亦非无记但不计有与不有空与不空一切皆不可不可亦不可此语亦不受泯绝无寄於万种纷动之法本来自寂何者以心生故一切法生心若不生法即本寂法华经云诸法从本来常自寂灭相如在梦中妄见百千万众及乎觉悟本来空寂是知法生灭者由心生灭起信论云心生则种种法生心灭则种种法灭今意明心但不生体亦非灭故诸万动本来自寂无生灭也二明妙智者疏海湛真智光含性空即定之智故云妙也大疏云湛智海之澄波虚含万像与此大同而有两异一则彼约定门此约智门二则彼含万像此含性空以定是海印三昧故含万像万像即海中所现之印文法合可知智门无分别智契合真性故含性空性空即所证之理理即境也摄境归智故云含也文中两句皆有法喻如海波浪澄渟湛然不动空无云翳廓尔清虚大海傍无边涯连天一色空彻海底海含空天由海虚明故含空由空明朗故入海以况真智识念不生寂然不动性无尘境廓尔空寂大智横无边涯含性一味性彻智体智含空性由智净明故含性由性空寂故入智法喻一一相对昭然可见如肇论说古师云无心於万物万物未尝无此则心净物存物不能入心如天有云雾天不能入海故肇公判云失在於物虚三明真身疏星罗法身影落心水者由前理智冥合故得一切诸法无非法身十方世界众生有发菩提心心识净者无不应现而为说法如秋天空朗罗列星辰万器百川不分而遍晴空列宿以喻法身净水澄川以喻机感法喻对合理亦昭然故大经云菩萨清凉月游於毕竟空众生心水净菩提影现中但彼以月喻菩萨此将星喻法身余义同也然应感相对亦有四句一一星入一器中水如一佛应一众生二一星入一切器中水如一佛应一切众生三一切星入一器中水四一切星入一切器中水二三句生佛相对一多之数可知下文云於一佛前见不可说尘数身一一身礼不可说尘数佛即是此第二第三句大疏云皎性空之满月顿落百川但得一二两句阙於三四以月唯一也此取星喻义则备矣四明说本者疏圆音非扣至心传者圆音者一音中具一切音一切音即一音或一音应一切音皆圆音出现品有十喻喻如来圆音言十喻者一劫尽唱声喻喻声无主如彼经说譬如世界坏时无主无作法尔而出四种音声如於欲界出如是声汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界众生闻已自然而得成就初禅舍欲界身生於梵天乃至第四於第三禅出如是声四禅寂静超遍净天闻已自然成就生彼如是皆从众生善根所生佛音亦尔无主无作从佛功德出四种声谓示众生若令修人天行乃至第四超过二乘说无上道然无有主宰故曰圆音二响声随缘喻喻声无主经说譬如呼响因於谷出及音声起无有形状不可睹见但随缘应佛音亦尔但随众生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说三天鼓开觉喻喻无主无作无断遍入一切经说譬如诸天有大法鼓名为觉悟无主无作无起无灭若天放逸空中发声告言汝知一切无常虚妄变坏勿生恋着若放逸者后悔无及诸天闻已皆悉忧惧请法行道皆得安乐佛音亦尔不住方所无有言说而能演出无功用声遍於法界警悟群有四天女妙声喻喻随声信解经说譬如善口天女出一妙音则与百千种乐相应一一复有百千音声佛音亦尔於一音中出无量声随众生心欲各生意解五梵声及众喻喻化不失时经说譬如大梵住於梵宫出梵音声梵众皆闻而谓一一皆同己语然不出众外佛音亦尔众会皆闻皆谓同其语而根未熟之所不闻六众水一味喻喻无曲经说譬如众水皆同一味随器异故水有差别水无念虑亦无分别佛音亦尔一解脱味随根差别七降雨滋荣喻喻称根经说譬如阿那婆达多龙王兴大密云遍阎浮提普注甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满其水不从龙身心出而能种种饶益众生佛音亦尔兴慈普遍雨甘露法令众欢喜增长善法满足诸乘不来不出饶益一切八渐降成熟喻喻无迟速经说譬如摩那斯龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟过已渐降普润大地佛音亦尔先兴法云成熟众生待根熟已然后普降令其满足无上法味九降澍难思喻喻虽差别同一性故经说譬如海中大庄严龙王於大海中降百千种庄严雨而水无差别龙难思力令其庄严佛音亦尔无所分别或以十音百音千音八万四千音无量音等各别说法随众生根皆令欢喜十遍降种种喻喻其普遍经说譬如娑竭罗龙王欲现自在力饶益众生咸令欢喜兴云弥覆色相多般或白或红若干差别出众电光四天下中雨种种雨龙心平等无有彼此但随善根异而有差别佛音亦尔欲以法化先布身云弥满法界随其乐欲为现不同振大法雷雨众法雨具斯十义故曰圆音也言非扣而长演者则常说遍说不待机请也如下教起十因中第一法尔中辨言果海离念而心传者果海离念则非情识所解既绝所解则言之不及须亡言得意得意即是心传故别行十地经云我今说一分论释云十地有二分一因分二果分以果分不可说但寄因分以明故云一分今言心传即传说不及者果分也亦即楞伽宗说二通中宗通也二通之义下立宗中辨亦即达磨无念为宗以心传心不立文字之义也故禅经序云禅定之门此是阿难曲承旨诏若遇非其人则幽关莫辟罕窥其庭若得意忘言则途中授与等斯则句句言说而无说念念智契而无契无说无契者常说常契也五明修证者疏万行亡照至双入上句修下句证言亡照者有二意一亡则都息万缘为定也照则照真觉妄为慧也此同古德说无作戒定慧彼云无妄心是定知无妄心是慧妄心不起是戒亦同蜀中金禅师无忆是戒无念是定莫忘是慧今云亡者即彼无忆无念之戒定也今云照者即彼莫忘之慧然皆是对治方便未为称性之修也二者照亦都不当情为亡照也照尚须亡况於识念然其本性灵知不昧故非断灭即荷泽大师说空寂照为自性戒定慧之意也故疏主答顺宗皇帝心要云无心於亡照则万虑都捐任运以寂知则众行爰起放旷任其去住静鉴见其源流语默不失玄微动静毕称法界皆万行亡照而齐修之意也亦同起信性无悭吝顺本性故修行檀波罗蜜乃至性离愚痴随顺修行般若等也言渐顿无碍而双入者先通释渐顿偏圆后正销疏意初中法相宗云从小入大为渐直从大乘发心为顿今则不然即以法相宗行位地前伏惑登地断惑分证真如乃至等觉后心金刚喻定解脱道中方始妙觉圆明为渐也无相宗一向不说地位如四卷楞伽第四卷中文云十地则初地初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次也已上并是彼经文如此超间意显圆融之行不依行布位次又禅宗看净拂尘及诸家调伏心法皆为渐也或说贪嗔即是道举动无非佛无证无修皆为顿也然如上等文各是一门之意并非称性圆证圆修也今既圆宗直谈真界则非渐非顿随缘修证则具渐具顿如经云初发心时即得阿耨菩提然始从十住十行乃至等觉妙觉不坏行位故具渐顿也禅门悟即剎那而登妙觉一悟之后念念相应习气唯微本智唯莹具渐顿也故荷泽大师开示顿悟渐修为圆妙也后销疏意者然随缘说有凡圣迷悟故言渐顿缘起无性举体但是真源故云渐顿无碍即由无碍而渐顿冥契妙极故云双入问据上所说即先顿后渐一念顿悟而长时渐修如何得成双入答一念悟时即离染着便是修行一悟永悟尽未来际而无间断修亦念念相应而无休息故始终相收皆名双入又问此句是证何故兼修说耶答上句是证之修故云亡照此句是修之证故云渐顿又无碍无相修证皆妙故云双入也所以四十二位位位成佛也。
△虽四心被广八难顿超。
△而一极唱高二乘绝听。
第五约器明非器不测者疏虽四心被广至绝听者初二句约器也上句应下句感言四心被广者四心即是四无量心亦名四平等心谓慈悲喜舍缘境宽多名为无量俱舍二十九云无量有情为所缘故又有二义一引无量福故二感无量果故名为无量也依杂心中有其二种一大二小大无量者唯佛所得体即后得智是平等智故一向无漏二小无量者慈悲即无嗔喜即喜受舍无贪性与俱舍同故彼颂云慈悲无嗔性喜舍无贪欲若依成实论大小皆以智慧为性故彼论云以智慧心利益心清净不浊心名慈悲喜舍又以四心等行无偏故名四平等又此四心皆具三缘谓众生缘法缘无缘今略明慈心三余可准知此有三义解第一直就化益解如涅盘云缘诸众生欲与其乐名众生缘缘诸众生所须之物而施与之是名法缘缘如来者名曰无缘第二化益观入分别解缘诸众生欲与其乐名众生缘缘其一切化众生法名为法缘(此二化益)缘法空寂名为无缘(此一观入)第三还就化益观入分别解缘生与乐名众生缘(此一化益)缘众生无我但是因缘五阴法数名曰法缘观彼阴空名曰无缘(此二观入)又有一解一生缘缘於众生犹如父母妻子亲属二法缘缘於众生但是缘生三无缘不住法相及众生相四心皆有此三广如涅盘梵行品中说也言八难顿超者宿闻圆成金刚种今生再闻不简凡圣必亦能入以对下二乘多劫不闻此法未发此心故虽修行证果亦不能入也若准诸说八难障於圣道今明以圆教力故障难之凡尚入况无难之凡耶况贤圣耶即以此经功力超於诸教昭然可见言八难者一地狱二饿鬼三畜生四北洲五盲聋喑恶六佛前佛后此是古说若唐三藏新译云法前法后后解胜也七世智辩聪八长寿天故论云三涂北长寿前后辩聪根此八名难者以不堪受教难入佛法中故名之为难又准教中有摧八难法令发正愿不堕彼中说有四轮能摧八难第一愿生中国轮能摧五难但如法持戒用心求生中国若得生已即便超却地狱饿鬼畜生北洲及无想天也第二愿值善友轮若得逢善知识及蒙教导听闻正法即是摧却法前法后难也上至诸佛下及凡夫解佛法者於我有益总名善友也第三能发正愿轮摧却世智辩聪难谓若於三宝中起深信乐常发正愿世世相续即能摧却世智辩聪难也第四种诸善根轮能摧生盲生聋等诸根不具难若能依佛正法修行用心当来感得身相诸根具足便是摧却诸根不具难也所以颂云善处摧前五值愿植余三即是四轮能摧八难也此八难有情不能入佛法中来诸经论中无不此说也若约华严圆教之力亦得入佛法中进修证果故随好品说地狱天子得生兜率顿证十地即知地狱有情非障故经云佛子我为菩萨时於兜率天宫放大光明名光幢王照十佛剎微尘数世界彼世界中地狱众生遇斯光者众苦休息得十种清净眼耳鼻舌身意亦复如是咸生欢喜踊跃称庆从彼命终生兜率天天中有鼓名甚可爱乐彼天生已此鼓发音而为说法云云尔时诸天子闻说普贤广大回向即得十地等由此即知地狱非障也又十地品云虽住海水劫火中堪受此法必得闻言住海水者龙等所居即畜趣非难言劫火中者若约通途说劫火中无其有情若约佛境界佛力所持变化施为及法威德力所加即得如法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满乃至常在灵鹫山及余诸住处等此多是法前法后难谓劫火中不合有有情逢佛岂得有闻法今既得其见闻者即难中非难也今此华严说地狱畜趣尚自得闻法得证圣果岂况余类凡圣者也故云四心被广八难顿超也又大疏云见闻为种八难超十地之阶刊定记云若乃具金刚种虽八难而闻经皆同此也如出现品云譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在於外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故若於如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到於无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故此少善根性究竟故此说称性而修少善法也疏而一极唱高二乘绝听者即非器不测也一极者即一乘至极之教也如世歌词唱高则和寡且巴歌一曲和者百千阳春白雪和者一二言二乘绝听者即此品初世尊入师子频申三昧会中菩萨大众皆见逝多林及宫殿虚空三处有种种庄严佛境界等事又闻不思议等法诸大声闻不见不闻故经云尔时上首诸大声闻大智舍利弗神通目犍连摩诃迦叶(具列十大弟子)在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变乃至亦复不见不可思议菩萨境等事何以故善根不同故彼於过去本不修习见一切佛种种神通妙善根故乃至云本不曾於生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故如是种种皆是普贤智眼境界不与一切二乘所共以是因缘彼诸上首大德声闻不能闻不能见不能信不能知又云佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥饿渴乏举体燋然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明翳瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故所以疏云二乘绝听也又大疏云若夫高不可仰则积行菩萨曝鳃鳞於龙门深不可窥则上德声闻杜视听於嘉会此则兼权教六度菩萨亦绝听也故古赞云最初佛入正受定名师子频申大众渴仰生疑念诸法王开演如来示相而答意显德用无涯人法浑而何分因果齐归法界会中声闻小果权举五百比丘同处逝多园林不睹如来嘉会一则法门深远二则因非大心三则自利亡悲四为失求胜果今亦巧彰佛德二乘浅智难知意表圆教希逢又显不共之典非但小乘不了守权尚自高推唯明普眼之境非他劣见所窥。
△当其器也百城询友一道栖神。
△明正为南方尽南矣益我为友人皆友焉。
当其器也下六指例显当机益深文中有四一约人以显益二约法以显益三始末交彻以显益四得失相对以显益今初当其器者即善财童子指此为例依教皆然故弥勒云若有敬慕心亦当如是学百城询友者但举圆数其实一百一十城询问善友也故八十经初云尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教渐次而行经游一百一十城已到普门国思惟观察一心愿见文殊师利一百一十表十地及等觉一一皆具诸地功德故或不分等觉即开十信进退皆表一百一十此宗三贤行相不殊十地故不别表所谓初住初行初回向初地也二三乃至十住十地行相皆然此依大疏辨也一道栖神者栖托心神也一道有三义一唯向南二唯一因一果三万圣千贤皆修万行更无异路三皆一道义也明正为南者谓善财始自发心福城东见文殊便渐次展转一向南行历诸善友明者以南主火是阳是明北主水是阴是暗正者不住东西二边(东左西右故是二边)当南北中正之道表求法者背暗向明离边当正故云明正更有三义一一方已有多友余方例然二南主生长表求法者生长善根故三西域居人宅多东向顺日月转表於善财顺人法故故旧疏云善财求友表随顺以南行方尽南矣方是假法二无定体东西南北相待立名但取明正之义所向尽名为南如此始名悟入法界故善财至寄十地之友多在菩提道场又不言却回向北故知若触向明正一切皆南也益我为友人皆友焉者有二义初随相说二称性说随相说者谓见善者生不及之心见恶者发探汤之智既三人同行必有我师况多者也但能择善者从之不善者改之则触向皆师也又见贤而思齐即为益也或见不贤而内自省亦为益也又老子云善人是不善人之师不善人是善人之资皆是益我为友之义故人皆友焉二称性说者夫法界圆宗触类成教但因之生解即名为师如推一尘见具无边之德尘即是师所以善财再遇文殊智照无二之后便遇三千世界微尘数善友知识者意在兹焉。
△遇三毒而三德圆入一尘而一心净。
△千化不变其虑万境顺通于道。
二约法以显益疏遇三毒而三德圆至顺通于道者三毒成三德有通有别通者三毒本空元是三德迷情执取以德为毒今悟则贪无贪相元是戒也嗔无起灭本自寂然元是定也故法句经云戒性如虚空又云嗔心等阳焰痴无痴相是为慧也又心王经说三藏云贪相不生是为戒藏嗔相不生是为定藏痴相不生是为慧藏诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛法是知迷为八万四千尘劳门悟成八万四千波罗蜜尘劳虽众根本不过三毒波罗蜜虽多根本只是三德也别者即善财所遇善友其类不同表一切类中皆有法门令后学者於人不观种性於法莫存取舍故婆须蜜女示贪欲之相所以邻里生疑抱持唼吻皆获功德其所得法门名离贪欲际解脱门无厌足王示其嗔相伤煞无量众生所得法门名如幻解脱门胜热婆罗门四面火聚中有刀山令投身入中向上兼日五热炙身示现外道痴迷邪见之相善财见之所得法门名般若波罗蜜普庄严解脱门三毒之相尚有法门况余类耶是知契合华严圆教婆须爱水而不溺无厌恚火而不烧胜热邪见而不侵矣言入一尘而一心净者有二义一以情念为尘念即无故净也二即微尘尘体称性故净也一尘一念既尔千心万境总然故次云千化不变其虑(故心要云心心作佛无一心而非佛心)万境顺通于道也(即处处道成无一尘而非佛国)。
△契文殊之妙智宛是初心。
△入普贤之玄门曾无别体。
三始末交彻以显益文中二一始终二本末今初契文殊之妙智者即善财历诸善友再遇文殊当智照无二相契合本心绝能所相故不见身但遥申右手摩顶得法义在下五相中解也宛是初心者最初在福城东得见文殊表信智今又见文殊表证智意明信证虽说始终智体元来不别所以皆是文殊如第二十信会在普光明殿说第七因圆果满重会普光亦表证极不离初心正同此也故大疏云启明东庙智满不异於初心也二本末疏入普贤之玄门曾无别体者善财求友最后至普贤菩萨处微细观察普贤之身见一一毛孔中有不可说不可说佛剎海云云乃至善财所见佛剎微尘数诸善友往诣亲近积集智慧比此暂见普贤所得境界百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一善财从初发心乃至普贤於其中间所入剎海相续不断今於普贤一毛孔中一念所入过前不可说不可说倍如一毛孔一切毛孔一一相好一一支节悉亦如是善财於普贤毛孔剎中行一步至不可说不可说佛剎微尘数世界如是尽未来际劫犹不能知一毛孔中种种剎海种种佛海种种菩萨众会海如是等海皆悉不知究竟边际故云玄门也然不离一心一性一毛一尘故次云曾无别体又经最后结云善财则得普贤行愿海与普贤等与诸佛等一身充满等正觉现前等乃至不思议解脱自在悉皆同等既前后横竖皆等何有别体故大疏云寄位南求因圆不逾於毛孔也。
△失其旨也徒修因於旷劫。
△得其门也等诸佛於一朝。
四得失相对以显益者疏失其旨也至於一朝有二义一通相而言由此经境界一念一尘皆全收法界故一念失则全乖旷劫修而无益一念得则全契剎那证而无遗若指经文则出现品意简权教六度菩萨非器对前二乘绝听则积行菩萨曝鳃鳞於龙门之意经云设有菩萨於无量百千亿那由他劫具行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故(即前句云徒修因也)若闻此法信顺悟入当知此人生如来家具足一切诸菩萨法远离一切诸世间法深入如来无量境界(即后句云等诸佛也)故大疏云良以有作之修多劫终成败坏(即前句也)无心体极一念便契佛家(即后句也)故知无念为宗实为妙也既得意失意悬殊诚见此经大益也。
△杳矣妙矣广矣大矣。
△实乃罄诸佛之灵府拔玄根之幽致升慧日以廓妄扇慈风以长春包性相之洪流掩群经之光彩岂唯明逾朝彻静越坐亡而已矣。
三结叹文三初以四德名叹次以六德义叹后形外义结今初疏杳矣妙矣广矣大矣杳冥微妙德相意也广则业用大则体性次以六德义叹疏实乃等是一诸佛灵妙所集之都府如千珍万宝所集之库藏唯此经罄而竭之无有遗隐二名相蔽於玄理如土埋根唯此经玄妙之法而令露现故云拔也三日出而云雾散慧发而妄想除也四阳和照物远近齐敷枯木不生过时则已佛慈利生平等普度阐提不受穷尽未来又阳气所滋者后终凋落佛慈所度者究竟涅盘有此两重之意故云长春也五涓涓滔滔无流不纳大海也若性若相无义不诠大经也大疏云千门潜注与众典为洪源万德交归摄群经为眷属六杲日丽天夺众景之耀(众景即月与星辰也)圆宗布世掩群经之辉(群经即权教二乘也)后形外义结疏岂唯明逾朝彻等者庄子中事此有二意总意云尚掩诸经况於外典也言朝彻者庄子第三南北子葵问乎女偊曰子之年长矣而色若孺子何也曰吾闻道矣子葵曰可得学耶曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道偊曰我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎(注云圣人之才谓其有慧圣人之道谓其有真以真教之能成彼之道矣)吾守之三日而后能外天下(谓亡天下事也)已外天下矣吾又守之七日而后能外物(物谓凡有物象)已外物矣吾又守之九日而后能外生(不见〔是身〕)已外生矣而后能朝彻(不有万物唯真独存如朝日升明洞彻无碍人皆有此不能自知)朝彻而后能见独见独而后能无古今无古今而后能入不生不死也言坐亡者亦庄子第五颜回以契道之言白夫子曰回益矣仲尼曰何谓也曰回亡仁义矣(仁即不周义则不及)曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回亡礼乐矣(礼过则烦乐则心动)曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐亡矣仲尼蹴然曰何谓坐亡曰回隳支体黜聪明离形去知同於大通此谓坐亡(心静为坐物空为亡)仲尼曰回果至贤乎丘也从而后矣今疏意云据诸教所诠鉴用之智寂灭之理早以逾於朝彻之明坐亡之静若以华严圆明之旨不唯超彼而已兼诸权教小乘亦皆超越故有岂唯而已耶之言也。
△然玄籍百千幽关半掩。
然玄籍百千下第三教起由致庆遇希奇文中二一明昔翻未具二明今译多具今初龙树菩萨至龙宫见华严经有三本下本有十万偈四十八品中本有四十九万八千八百偈一千二百品上本有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品上中二本阎浮提人力劣不能住持龙树菩萨遂将下本流布天竺也言玄籍者玄妙典籍也百千者即下本经十万偈也言幽关半掩者谓晋译三万六千偈唐加九千偈成四万五千偈经来未具故幽微关键之教而半掩也。
△我皇御宇德合乾坤光宅万方重译来贡。
△东风入律西天输越海之诚南印御书北关献朝宗之敬。
△特回明诏再译真经光阐大猷增辉新理。
△澄观顾多天幸钦属盛明奉诏译场承旨幽赞。
△抃跃兢惕三复竭愚露滴天池喜合百川之味尘培华岳无增万仞之高。
二明今译多具疏我皇御宇下但展法界品二十一卷成四十卷亦未全足故云多具文中三一明圣朝德化广被为译之缘二明外国远献梵本是译之因三正明诏命述译赞之相今初疏我皇御宇德合乾坤者谓临御区宇德合天地乾天坤地光宅万方者尚书尧典篇曰昔在帝尧聪明文思光宅天下孔安国注云谓圣德之风远着今意云风光远及以天下为宅也今我德宗皇帝德及外国故彼以华严梵本来贡也重译来贡者夫外国贡献经历数国即展转译语从一国至一国乃至於此故云重译如献白雉九译至此也二明外国远献梵本是译之因者疏东风入律至朝宗之敬言东风入律者汉武帝十洲记说西胡月氏国遣使远进三种物谓小师子续弦胶反魂香经半年不问此事使者因随帝入苑射帝弓弦断使者曰何不取续弦胶续之遂取胶[米*(合-口+(一/心))]之果如其言帝曰彼君有此何以远贡使者曰臣国去此三万里国有常占者见东风入律十旬不休青云干(或作观)吕彭伉诗云祥辉上干吕郁郁复纷纷远示无为化将明至道君势凝千里静色回九霄分已见从龙意宁知触石纹状烟殊散漫逾月更氛氲因使来宾国西瞻仰瑞云连月不散占者云东有好道之君遂令远献也西天轮越海之诚者既皇帝德风及於西天故彼输奉过海之忠诚远贡经本如昔三物也南印者都望天竺即是此国之西就彼五天即是南印土也御书者彼国表云手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛剎微尘数善知识行中五十五圣者入不思议解脱境界普贤行愿品谨奉进上等北阙献朝宗之敬者百川朝宗於海万国朝宗我唐故以献经而申远敬疏特回明诏下三正明诏命述译赞之相於中三一圣垂诏命二庆承诏命三译赞之相今初但是展演旧经入法界一品故云光阐大猷及增辉也猷谓嘉猷嘉美之德也二庆承诏命疏澄观顾多天幸至幽赞者反顾我有天然之幸得遇盛明之时奉诏译经制疏也三译赞之相疏抃跃至之高者抃谓手舞跃谓足蹈兢谓战战兢兢惕谓悚惕三复竭愚者谓再三反复竭尽其心不敢孟浪也谦故曰愚然三复之言即论语云南容三复白圭谓毛诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也意谓圭玷可以磨治若过言一出驷马追之不及南容读诗至此章句再三反复以将诚慎其言也今用此意露滴天池者智度论中指海为天池意云制疏译经一言一义得契佛心如露滴海也尘培等者即子贡对鲁哀公赞夫子之言谓哀公问子贡云汝师贤乎对曰贤哀公曰贤复如何答曰不知又问何以不知子贡曰吾於夫子门下如人终日戴天不知天之高终日履地不知地之厚饮海知饱安知其深哀公曰誉师太过欤子贡曰捧土培山宁有益仞(七尺曰仞)上皆谦词。
△大方广所证法也佛华严能证人也。
△极虚空之可度体无边涯大也竭沧溟之可饮法门无尽方也碎尘剎而可数用无能测广也离觉所觉朗万法之幽邃佛也芬敷万行荣耀众德华也圆兹行德饰彼十身严也贯摄玄妙以成真光之彩经也。
△总斯七字为一部之宏纲则无尽法门思过半矣。
大方广者下第四略释总题令知纲要於中三一标名二释名三结叹今初可知二释名者疏极虚空至经也极虚空等三句即普贤偈赞佛德结归无尽之文云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德今取虚空释体大海水释相大尘剎释用大唯不取心念及风也碎尘剎者碎尘数之剎并为微尘也离觉等者能觉即菩提所觉即涅盘故楞伽云一切无涅盘无有涅盘佛亦无佛涅盘远离觉所觉既理智俱泯能所两亡始本不二是究竟觉故虽俱离而朗照万法之无遗非一向同楞伽也芬敷万行者草木感果之华也荣耀众德者草木兼通金玉庄严之华也圆兹行德饰彼十身者双以二华二德严饰佛身也贯摄等者贯穿摄持玄妙之义门门门焕烂无量无边门门寻之一一皆彻佛智如寻影以至於本故大经云如因日光照还见於日轮然以智慧光通达於佛智佛智体如日轮演无量义如日光三结叹者疏总斯七字等尚书云若网在纲有条而不紊紊者乱也孔氏序云举其宏纲摄其机要思过半矣者周易系辞文势孔子云学者观其彖辞是以尽过半之思今意云若解七字之义即一部之功已过半矣。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一
[book_title]卷第二
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
上来第二正释疏文四分中一总叙文意二归敬请加三开章释文四庆赞回向初总叙文意已竟自下第二广释归敬请加。
△稽首归依。
△真法界。
△光明徧照诸如来。
△普贤文殊海会尊。
△愿得冥资赞玄妙。
第二归敬请加於中分二初三句是归敬后一句请加初中又二初有四字是能归三业稽首归依后有一十七字即所归三宝真法界下今初疏稽首归依者稽者屈也至也首者头也归者向顺之义依者凭托之意疏主欲拟制述先起三业虔恭敬仰屈己头顶以至於地心冥佛境口诵词句剖析心诚乞求加护也问何故最初归敬三宝答略有七意一显示吉祥故二发生信心故三令知恩德故四仪式应然故五表有承禀故六为求加护故七随顺先圣故且初显示吉祥者三宝功德第一吉祥故於最初先申归敬欲令所制久久流通二利吉祥故先归敬也成实论云三宝最吉祥故我经初说二发生信心故者欲令后人闻此教典不起疑惑生起信心故於最初先叹三宝令於三宝生顺信已方於正教不疑谤故三令知恩德故者谓佛有说法恩法有生解恩僧有传教恩若无佛宝即无人说法若无法宝即无由生解若无僧宝即无人传教是以由佛说法由法生解由僧传教令得听闻由此三恩方成慧悟令知恩德故疏先明四仪式应然故者世间臣子凡有所为先白君父方合仪式三宝恩德逾於君父大师之心何啻臣子将欲发扬正教先白三尊仪式应然故归敬也五表有承禀故者欲显所述且非胸臆皆依圣教尽有经典承禀三宝所证所说制成此疏以诲后人故於最初先申归敬六为求加护故者像季传教障难恒多先敬三尊上求加护七随顺先圣故者西天圣众诸菩萨僧造论释经皆先归敬顺诸先圣故敬三尊敬意极多不能繁述释此所归三宝分二先标三宝义后正销疏文今初三宝之义佛法大纲学者要知不可不说略以五门分别一释名二出体三建立四次第五问答分别今初有二初总名后别名总名者三者数义宝者从喻为名依宝性论有六义一希有如世间金玉等世间难得三宝亦尔百千万劫众生难遇二明净如世间金玉体性明净三宝亦尔离染无垢所以明净三势力如世金玉有威德势力三宝亦尔见道力用神通威力四庄严如世金玉庄严世间三宝亦尔定慧庄严出世法故五最上如世金玉於世最上三宝亦尔修出世道最尊最上六不变如世金玉不可改易百炼不轻久埋不生三宝亦尔不为世法之所改易具此六义故名为宝从数及喻以为名也次别名者谓佛法僧梵云佛陀此翻觉者佛地论云於一切境能除二障如睡梦觉如莲华开自觉觉他觉行圆满名之为佛觉即是佛当体为名梵云达摩此云法即教理行果自性轨持名之为法轨持即法当体为名梵云僧伽此云和合众三乘圣人理事二和体无违诤和合是用众即是假和合之众依主得名第二出体者於中有二先辨差别后明体性初文有三一住持二别相三同体皆可宝重生福之田也初住持者佛谓形像法谓教法僧谓五众也二别相三宝(依贤首大师五教以明)分五一小乘教文三佛法僧一佛宝文三初法身即五分(戒定慧解脱解脱知见是)二报身(即丈六身是)三化身(谓随类化身是)二法宝文四一教法(谓声教)二理法(谓生空理)三行法(谓三十七品四念处四正勤四如意足五根五力七觉支八圣道)四果法(谓择灭涅盘)三僧宝(即四果四向)二大乘始教亦三一佛宝文三一法身(谓清净真如)二报身(谓自他二种受用)三化身(大化身千丈小化身丈六随类化身)二法宝文四一教法(谓本质影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(菩提涅盘)三僧宝(即三贤十圣)三大乘终教亦三一佛宝文二一真身(谓法身及自受用)二应身(谓他受用及化身)二法宝文四一教法(唯心影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(谓始觉合本觉)三僧宝(谓三贤十圣)四大乘顿教但唯真性更无别法纵使强论亦不出一性亦三一佛宝(约觉知义)二法宝(约轨持义)三僧宝(约不违义)五大乘圆教文三一佛宝文二一融三世间十身(众生世间器世间智正觉世间)二佛自具十身(菩提愿化力庄严威势意生福法智)二法宝文四一教法(谓别教一乘)二理法(谓法界十玄)三行法(谓行布圆融)四果法(谓依正无碍)三僧宝(谓海会菩萨)三同体者自有三说一就本性说性自灵觉佛也性本寂灭法也性上本有恒沙德用互不相违亦不乖诤一味清净性体僧也二就观行说观照佛也照故离识可以轨持法也在观则万法已圆念念自无乖诤僧也三就融通说世出世间差别之法尽托圆明大觉假现一一无有自体当体便是圆觉则一切皆佛也如镜现像像皆是镜所现之法一一寂灭虽寂灭而不坏相性相不异故一一相随性而遍法界性随相而千差尽未来际性相无碍究竟皆可轨持法也既一一相随性无碍则一入一切一切入一一包一切一切包一交参涉入和合无违凡圣一一皆然僧也二明体性者有三一住持三宝佛宝不论金玉图彩塑画等并以四尘为体法宝若纸素竹帛等亦以四尘为体僧宝若凡夫僧即以有漏五蕴为体若图画僧亦以四尘为体此等住持皆令真实三宝势力不断名住持也故净名经云绍隆三宝能使不绝二别相三宝法身即以无垢真如为体自受用身以实无漏五蕴为体他受用身以平等性智所现相分似无漏五蕴为体化身有三若大化身以成所作智中所现微细色心相分似无漏五蕴为体小化身以成所作智中所现通粗及细色心相分似无漏五蕴为体若随类化身以成所作智中所现唯细色心相分似无漏五蕴为体若法宝有四一教谓名句文二理谓二空真如三行谓六度十度万行四果谓菩提涅盘殊胜之果此之四法总为法宝体僧宝以三乘圣人无漏五蕴为体三同体三宝通以真如为体如有觉义名佛宝如有轨持义名法宝如有理和名僧宝故涅盘经云若能观三宝常住同真谛等也又净名经云佛则是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等又宝积经云正见法身尚不见佛何况形色以空远离尚不见法何况言说以无为法尚不见僧何况有和合众也三建立者有四一翻邪三归为彼外宗有三一邪尊二邪教三邪人翻彼三故建立三宝归依佛已宁舍身命终不归依自在天等归依法已宁舍身命终不归依外道典藉归依僧已宁舍身命终不归依外道邪众为所翻有三故立三宝广如优婆塞经说也二对根者为上根人趣佛菩提说於佛宝为中根人求自然智及因缘法而能入道说於法宝为下根人依师受学理事不违方能入道说於僧宝三约喻者佛如良医法如良药僧宝如看病人四依因者一依如来为因二依正法为因三依止我弟子为因诸有情类要由三因得涅盘乐如十轮经说具上四义不增不减但说三宝也四辨次第者有三一约功用次第教化众生无过於佛故先明佛宝由有佛故说三乘法故次明法宝由有佛法化三乘众故后明僧宝二约修行次第一切圣人以法为本先明法宝由有法故方有修行次明僧宝由有法僧当得佛果后明佛宝三约胜劣次第同体三宝中法宝为胜故经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常故法宝胜也别相三宝中佛宝为胜故经偈云天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者故佛宝胜也住持三宝中僧宝为胜由人能弘道非道弘人人在即法在人亡即法亡故僧宝胜也五问答分别者问前云三乘圣人皆是僧宝声闻众多可名为僧独觉独出云何成僧答缘觉有二一独觉出无佛世静处思惟即能悟道此既无众阙於事和但是行法非僧宝也二众出亦有无量大缘觉众具理事二和所以成僧今约众出故仁王经云时有八百万亿大仙缘觉非断非常四谛十二因缘皆悉成就也问出家菩萨具有二和可名为僧在家菩萨唯有理和莫不成僧答在家菩萨虽无事和而有理和性无乖诤即得成僧不同声闻要具二和也问菩萨僧中有其几人答依仁王经璎珞经说有四十二贤圣所谓地前三贤地上十圣及等觉妙觉如彼广说所以不取十信者为是凡位也於四十二位中四十一是僧宝妙觉一位是佛宝所摄也上来五段不同略明三宝义竟后别销疏文者疏真法界者即法宝也摄法差别但归真界也先标法者诸佛之师故疏光明遍照等者佛宝也梵语毗卢遮那此云光明遍照此就新梵语翻也若准旧梵语翻毗卢遮那此云遍一切处寂属法身卢舍那此云光明遍照属在报身若准梵文即不如此二种梵名但新旧别非分法报之异故旧译华严总名卢舍那唐译经中皆曰毗卢遮那即三身十身通名毗卢遮那也今此中用即法报通称此最为正况此宗中法报无异同是一源不同诸教有为无为别又据此大经及一字顶轮王经释迦毗卢及一切义成等皆是异名故知三身更无别称但是古德义说也故知此中不错用也言光明遍照者谓常寂光遍一切法如镜之明像像皆遍也诸如来者主伴互收也举一为主一切皆伴伴者不离主也普贤文殊海会尊者僧宝也二圣为海会菩萨之尊也又望能归之人即指海会菩萨是我之尊也后会通二圣菩萨数过剎尘名着在经者亦有数百偏归二圣者良有所以二圣本尊总为三圣托以表法不徒然也今依三圣圆融观略显二门一相对明表二相融显圆初中二圣为因遮那为果果超言相且说二因若悟二因玄微则见果海深妙也二圣略为三对一能信所信对言能信所信表是因中谓普贤表所信法界即在缠如来藏故理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故初会即入藏身三昧者意在此也文殊表能信之心佛名经云一切诸佛皆因文殊而发心故善财始见发大心故经云出生一切菩萨无休息故二解行对普贤表所起万行上下经文五周因果皆普贤行故文殊即能起之解慈氏云汝得见诸善友闻菩萨行入解脱门皆是文殊威神力故又云常为一切菩萨师故三理智对普贤表所证法界即出缠如来藏善财童子入其身故一毛广大即无边者称法性故经云普贤身相如虚空故又见普贤即得智波罗蜜者明依理发智故文殊表能证大智本所事佛名不动智故常为无量诸佛母故诸经中说法多显般若旨趣故善财再见文殊后方见普贤者显有智方能证理故是以古德铭后文殊为智照无二相也不理身者心境两亡故以文殊权实之智证普贤体用之理此之一门古德亲问三藏三藏言有经说未传此方又此一门亦表定慧理本寂故智即慧故亦表体用普贤理寂以为心体文殊智照为大用故二相融显圆者亦二先明二圣法门各自圆融后以二圣法门互相圆融初中谓文殊必因於信方能成解有解无信增邪见故有信无解长无明故信解真正方了本源成其极智反照不异初心初发心时便成正觉又前方便之智不离体故后文殊名智照无二相照信不殊於智故从无身相以展右手是以文殊三事融通隐隐次普贤三事自相融者理若无行理终不显依体起行行必称体由行证理理无行外之理由理显行行无理外之行故随所证理行无不具足一证一切证故见普贤一毛所得法门过前无可说不可说倍又是即体之用故毛孔法门缘起无尽由是普贤三事涉入重重也二以二圣法门互相融者谓要因於信方知法界信若不信法界信则为邪故能所不二不信自心有如来藏非菩萨故次要藉於解方能起行称解起行行不异解则解行不二次以智是理用理体成智还照於理智与理冥方曰真智则理智无二故经云无有如外智能证於如亦无智外如为智所入又法界寂然名止寂而常照名观观穷数极妙符乎寂则定慧不二又即体之用曰智即用之体曰理即体用无二是以文殊三事融通隐隐即普贤三事涉入重重此二不一不异方名普贤帝网之行故普贤行品及上下经文广显事理圆融为普贤行非独事行名普贤也亦如曼殊千钵经云尔时众中菩萨摩诃萨一切有情同修行普贤曼殊行愿证入毗卢遮那如来十大慈佛心观亦表二圣不异问既二圣相融何以不名文殊行耶答为摄智属理唯一真法界故举一全收也二遮那为果者二圣法门既融则普贤因圆离相绝言没同果海是曰毗卢遮那光明遍照唯证相应故法界品末普贤菩萨后便偈赞佛德者显果相也又品初如来自入三昧现相无说表所证绝言而普贤开发也放光令悟表能证绝言而文殊开显者即其意也然上理智等并不离心心佛众生三无差别若於心能了则念念因圆念念果满出现品云菩萨应知自心念念常有佛成正觉故而即一之异不得外观勿滞言说若能与此观行相应则触目对境常见三圣及十方诸佛菩萨一即一切故心境无二故依此修行一生不克三生必圆也第二请加者疏愿得冥资赞玄妙可知。
△将释此经五门分别。
△一教起因缘二辨教宗旨三翻译传授四释经名题五随文解释。
△今初夫法无言象非离言象。
△离言象而倒惑执言象而迷真。
△故圣人利见垂象设教必有由矣。
第一教起因缘文分三段一总标大意二别释十门三总结指广今初也一略标言夫法无言象非离言象者世有人言大象无形大音希声绝虑亡言自入真境何用言教乎疏意云非言何以知无言非象何以显无象大疏序云虽空空绝迹(是无象也)义天之星象粲然(不离象也)湛湛亡言(是亡言也)教海之波澜浩汗(不离言也)诸经假言象显无言象之文甚多不能繁引讲者任其广略然言谓语言宣说此即可知象者何也象者像也似也谓取像似之物为象令见於真理周易有大象小象以显易道即其事也六龙象於阳德变化无方等佛说圆极之理言之不及多以喻况皆此类也若更深而论之但以名言施设所显之义亦皆是象不唯譬喻以理毕竟言不及故谓闻教生解义相生时亦是变影起故也二反显离言象而倒惑执言象而迷真者出取舍之过也若众生不遇善友不闻圣教旷劫长守倒见终无自悟之期故经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了执言象而迷真者谓但守於教不求指归是执言也纵求义理但随文生解便为真实不能以教为明镜照见自心不能以自心为智灯照经幽旨是执象也故经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶如览镜时本图见面便执见者为实岂不转更成迷故云执言象而迷真又疏主述华严剎海变相赞云执象或亡象取空空外求斯人[壴*ㄆ]识浪浩劫乖冥搜即象见无象万法归毛头圆机睹一叶法界知春秋此即一向别教圆宗稍异前教前则筌蹄定非鱼兔此乃言象即同所筌故一中见多而无尽也如闻谷声无声即知常应见镜像无像即知常现也三顺结故圣人利见至必有由矣者利见之言借周易语彼乾卦九五之爻是仁君登位之象文言九五飞龙在天利见大人言飞龙在天者大人造也造者至也至者仁君至於位也大人者圣人也圣人与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶此为仁也利见者仁君至位叙以圣德能合异类济物理人利无不普盖及异类交感位极亨通人臣之机会也今明我佛圣人功圆德备体无不周智无不遍四心罔替唯务益生有感必通随机诱化知根利钝各称所求与利见而赐妙方物受教而皆得度则必无虚设也故云圣人利见垂象设教必有由矣。
△因缘不同略明十义。
△一法尔常规二酬昔行愿三遂通物感四明示真门五开物性原六宣说胜行七令知位次八显果难思九示其终归十广利今后。
第二因缘不同下别释十门初列后释。
△此初法尔常规者一切诸佛法尔皆现无尽身云说斯圆教故。
释中一法尔常规下夫王道坦坦千古同现一乘玄门诸佛齐证所证法性法尔随缘缘性融通法尔无尽性虽一切齐应今就说教为门既举一全收即无尽矣故佛法尔皆於无尽世界常转无尽法轮穷未来际无有休息斯则处以毛端横该法界时以剎那竖穷劫海处则顿起时则常起不待别因如万籁之声非关抚击日月之照不因川原但随见闻说有初成九会等别诸慈悲者於无尽中略此留传令寻於此见无边法如观牖隙见无际空而此时处即同无尽也。
△二酬昔行愿者昔在因中愿周法界依愿起行但为众生故今酬之徧说徧益。
二酬昔行愿至遍益者因即愿周乎法界果必遍说酬之如源远则流长根深则果茂然因虽无量无边统唯此二故下疏有车轮鸟翼之况愿周遍者现相品云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮行周遍者主山神偈云往修胜行无有边今获神通亦无量法门广闼如尘数悉使众生深悟喜今说普贤行愿正是此因也。
△三遂通物感者谓佛证涅盘寂然不动机宜叩圣感而遂通若无感缘佛说何益。
三遂通物感至何益者夫风息浪澄海现万像妄尽心寂佛应群机然澄海虽常能现无外器而现何佛智虽常能谈无感缘而何说故大疏云昔因法尔虽能常遍约可流传皆由机感其犹上有白月下资澄潭潭清影现机感应生等其寂然不动感而遂通两句是周易之文疏乃巧随义势拣而用之然其机感亦有二种一通二别通谓凡厥生灵皆含佛智无不被矣别谓虽皆普被机有优劣故益有浅深其犹一水方圆任器略分五种一正为谓一乘圆机宿世曾闻今能悟解造观修行或便证入二兼为谓闻虽未悟而能信向以成坚种如食金刚终竟不消地狱天子是此类也三引为谓权教六度菩萨执定行布之位不信圆融之法故十地中借其次第行布之名而诱引之终令入实如置药乳中乳能愈病以性投相而相自亡四权为谓二乘既守自位不能闻见故诸菩萨权现声闻或示在座如聋如盲彰其绝分警余忻乐或示在道开悟知可回心五远为谓外道阐提闻虽生谤堕於地狱一熏耳识功不唐捐罪毕终令获益乃至成佛如狂骂药服之病除如涂毒鼓闻者皆死以斯五类收无不尽其通别机感具依此品广疏也。
△四明示真门者众生流转总为迷真故示真门令其返本真原之要即下所宗。
四明示真门至下所宗者诸经就机权引本意欲令归真若无此经称性极谈究竟无所归处为谈真实故说斯经众生流转等者大经云众生无始来生死久流转不了真如义故诸佛兴世兴世本欲示真门故法华经云如来唯为一大事因缘故出现於世等即下所宗者第二辨宗旨中云统唯一真法界乃至开为理事法界无障碍法界也。
△五开物性原者良以众生性含智海识洞真空但衣蔽明珠室埋秘藏要假开示令其悟入。
五开物性原至令其悟入者前虽明示真门尚未直指自心若不就心中识悟依何起於万行故大疏此段名开因性如何开耶出现品云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得(凡夫妄想权小执着颠倒通二)若离妄想一切智自然智无碍智则得现前譬如有大经卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智体无遍廓周沙界)书写三千大千世界中事一切皆尽(喻体上本有恒沙功德恒沙妙用)此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中(喻佛智全在众生身中圆满具足)如一微尘(举一众生为例)一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达(喻佛)具足成就清净天眼见此经卷在微尘内(天眼隔碍见色喻佛智隔烦恼见佛智也)於诸众生无少利益(喻迷时都不得其用与无不别)即起方便破彼微尘(喻佛说法除障)出此大经令诸众生普得饶益(后合)佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生(合书写三千世界事)具足在於众生身中(合微尘也)但诸凡愚妄想执着不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不觉我当教以圣道令其永离妄想於自身中得见如来广大智慧与佛无异故此云性含智海也识洞真空者幻化妄识本来虚无故即洞彻真空也故大疏云众生包性德而为体揽智海以为源但相变体殊情生智隔今欲令知心合体达本情忘故谈斯经以为显示释曰此则兼明众生迷真执妄之由也如福德智慧相貌具足之人忽然梦见贫贱丑陋病痛苦恼之身(即是相变)不见本身(即体殊也)执认云是我身(即情生也)不信自身福德端正(即智隔也故此有衣蔽明珠室埋秘藏等喻也)觉者警之令悟恶身便是好身(即合体也)觉即自然不执恶身(是亡情也)故此云要假开示令其悟入大疏文备又是利生之要故具引释也言衣蔽明珠者法华第四五百弟子授记品中憍陈如等诸大声闻同时领解得记所说之喻经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行至於他国为求食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足於后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣於某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短然法合有二意一约结缘说则圆解为珠与说为系烦恼昏暗与醉何殊微有解生还同系了五道求乐名曰艰难证小涅盘名为得少说法华会亲友再逢知见既开犹如得宝以因易果万德周圆何异贫人所求皆遂二约本性说谓珠虽本具系乃有时未知令知乃名为系虽闻未悟犹如醉人坚种既成还同已系未合本体如在衣中欣善福田名求衣食加之调伏乃是艰难再遇本缘如逢亲友既悟知见犹如得宝证入法界德用无边即无所乏短昭然可见矣言室埋秘藏者即如来藏经有九喻皆喻佛智蕴在众生名如来藏此当第五喻也经云譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在於此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见大法宝藏在其身内不闻不知耽惑五欲轮转生死受苦无量是故诸佛出兴於世为开身内如来法藏九喻中余八取意引之一莲华萎变内有化佛结跏趺坐法合云我观众生诸烦恼中有如来智虽在烦恼常无染污也二蜜在岩树群蜂围绕智者方便除蜂得蜜蜜喻智慧蜂喻烦恼三粳米未离皮糩愚者轻弃智者精之当为御食四真金堕不净处经历多载真金不坏五贫人宅中有珍宝藏即上所引六如庵萝果内实不坏种之於地成大树王合云如来智慧在无明壳内如果在核内七有人持金像往於他国途遇险难惧被劫夺弊物裹之令人不识此人命终像弃旷野行人谓为弊恶之物得天眼者去弊得金八有一女人贫贱丑陋众人所恶而怀贵子当为圣王王四天下女人不知自为下劣之想九铸师铸真金像成已置地外虽燋黑内象不变开模晃耀九喻一一法合也下总校量功德云供养过去恒河沙佛乃至造恒河沙七宝台高十由旬日月如是乃至五十恒河沙七宝台供养恒沙如来不如有人乐喜菩提受持此经乃至一喻所得功德百分不及一千分不及一乃至算数譬喻所不能及也。
△六宣说胜行者欲契真性非行不阶故说普贤无方胜行。
六宣说胜行等者既顿悟本心圆明反伤多劫流浪故须修习胜行令契本源还源观云如大摩尼宝体性明净久被尘坌而有矿秽之垢若人唯念宝性不以种种磨治终不能发光现物真性亦尔久被烦恼垢染若人唯念真如不以持戒定慧种种熏修终无净用故经云不如说行於佛菩提则为永离又法句经言虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益为明胜行故说此经然有二种一遍成诸行二顿成诸行且初者谓次第浅深各各差别於中又二一行本二行相言行本者谓菩提心大经云忘失菩提心修诸善根悉为魔业故二千行法冠於最初善财见诸善友皆先陈已发表是修行器故然菩提心略有三种一者心体二者心相三者心德言心体者广有无量海云比丘说有十心要略唯三一者直心一向正念真如法故即是大智无所执着二者深心乐修一切诸善行故谓发大愿即四弘誓愿等三者大悲心救护一切苦众生故则前二所作亦为众生故慈氏章云菩提心为灯大悲心为油大愿为炷光照法界光即大智上解心体竟言心相者谓要无齐限若约悲愿则尽度众生尽修诸行经云虚空界尽等也若约正念真如则下无众生可度上无菩提可求中无万行可修亦无真如可念故净名云当令此诸天子舍於分别菩提之见菩提者不可以身得不可以心得寂灭是菩提灭诸相故等即斯意也若融上三心则度而无度修而无修故经云若於一切智发生回向心见心无所生当获大名称言菩提心德者依上发心一念之德过於虚空诸佛共赞多劫不尽故弥伽反礼於初心若白月之新吐海云警其能发美青松之萌芽不有凌云之心岂展升天之翼若无等佛之志岂成妙觉之尊是故经云一切功德皆於最初菩提心中住虽终始不殊而先心难矣发菩提心品及慈氏章中广说其体相德三不相舍离犹如日轮体是珠宝其相圆明德无不照成熟苗稼廓彻虚空三无离理也此是行本广大妙门将入行海故先须发菩提心发心品云欲见十方一切佛欲施无尽功德藏欲灭众生诸苦恼宜应速发菩提心二明行相谓十度万行广在经文上来两段总是第一遍成诸行也二顿成诸行者一行即一切行故此复有二一约心观谓一念相应能顿求故谓此心即是佛智佛智即是无念无念心体内外无着(施也)诸过自止(戒也)忍可谛理(忍也)离身心相(进也)寂然不动(禅也)了见性空(般若也)善达有无(方便也)进诣妙觉(愿也)是真修习(力也)决断分明(智也)十度具矣余行例然故修一行成一切行二约性融以修一行故称法性性融摄故令此一行如性普收无行不具即十玄门中诸行纯杂具德也(应云不异理之一行全摄理性时云云)然前遍成行布之行与此顿成圆融之行二无障碍以行布是教相施设圆融是理性德用相是性之相故行布不碍圆融性是相之性故圆融不碍行布圆融不碍行布故一为无量行布不碍圆融故无量为一无量为一故融通隐隐一为无量故涉入重重故世亲以六相圆融上下之文非一也。
△七令知位次者行则顿修位分因果因有阶降果无差别因果圆融是此行位。
七令知位次等者发意修习念念在圆(行则顿修)有成未成言因言果(位分因果)未成之中复以尘习厚薄业障浅深根有利钝修有进怠致令位次阶降不同若不知之或叨滥上流或得少为足(因阶降也学射之喻於此说之言位分不同者第二会说十信三说十住四说十行五说十回向六说十地七会前一半说等觉也)若习尽智圆冥同性海故得果用无二无差(果无差者即第七会次三品说妙觉位也)然差与无差二亦无碍(因果圆融也此下始明行布因果与平等因果二亦无碍)然对行位亦有二种一行布位初浅后深诸位差别二圆融位一摄一切一切位满即说成佛一位之中具摄诸位功德(妙严品有文)信该果海初发心时便成正觉(梵行品有文)此二相摄例如行说故第七会说妙觉竟后有二品明平等因果融前差别因果总同无碍也。
△八显果难思者既修胜行必有所趣顿证法界成大菩提得涅盘故。
八显果难思下言难思者华严所诠佛果真应相即分圆全收凡圣混融因果该彻十身一一无碍十时念念遍周十莲华藏相圆明十出现门法奇胜诸教逐机且说三身四智此经称性备谈十身威雄若不读华严经不知佛富贵为欲显斯果德故说华严大经十种因缘皆应一一随其本因如此假为问答之势然德虽无穷统唯二种一依报果谓华藏世界海以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种十不可说佛剎微尘数世界种为华藏世界海也二正报果谓如来十身融三世间为十身也此二无碍以为佛德然依正混融有六句序中已明既修已下者若非称性圆因不成融通满果若不顿证法界非真菩提涅盘故云尔也。
△九示其终归者终归法界若因若果若境若心一以贯之法界究竟。
九示其终归至究竟者经云平等真法界无佛无众生但以相待义门强名因果心境今既证穷念绝何果何因因果心境一体无异故经云如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心是三无差别如金作器巧拙悬殊一以贯之唯金究竟法界义如下宗中说从四至九次第与大疏一向倒者彼释大部之意顺於根本顿宗欲明从本起末故法界居初标云教本此释入不思议境界一品之意顺於修证次第欲明趣入本源故法界最后标云终归今且略明此中次第生起之意不能和会大部之疏故云略明也第一直明经宗法尔常说遍说二云何以法尔常遍说耶酬彼往昔周普之行愿故三云说虽常遍若就益物须感应道交故机投即说如潭清即影现(针逢芥子可於此说)此上通论教因未据修入之次故彼此疏同也四摄三云感应化物已有诸经何须说此未示真法不能究竟解脱故五云虽闻真法如何令其悟入为开物性源令知自心本有斯法故六心开即行起七行有渐顿须知次位故八位满成佛故九证极契本还归法界故法界即第四真法也故知发心毕竟二不别普光重会再见文殊有余力则更於此说下第十门亦是通相结益故此彼同最后明者流通相也。
△十广利今后者圣人设教秪在益生现益当机流芳万古矣。
十广利至万古矣者夫成佛说教起即有始用乃无终雨滴沧溟与海俱竭一言称性与性齐终法界无终斯教何尽况大慈愿力护令法眼常存尽众生界皆蒙胜益故贤首品云彼诸大士威神力法眼常全无缺减又发心品云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨及诸众生未曾闻者皆悉得闻然益有二一令见闻成坚种故出现品云如人食少金刚终竟不销等二令起行成证入故出现又云设有菩萨无量百千亿那由他劫(序中文备)乃至若闻此法信解随顺悟入当知此人生如来家乃至深入如来无量境界必须闻此始得生佛家入佛境故须说之令起行也。
△略此十义故斯教兴广说因缘备於大疏。
略此十义下第二总结指广也标中应假为问云何因缘故说大华严列十因毕答云略此十义故斯教兴也是故总结言广说因缘者有二意一於上十因中文句繁广一一备陈故言广也二於上十义外依大疏更有十缘故言广也十缘者一依时二依处三依主四依三昧五依现相六依说者七依听者八依德本九依请人十依加者且初依时者问此经第几时教何时说耶答若以通说谓念劫圆融竖无终始若别说者以无时之时略有十重初唯一念谓一剎那中遍无尽处说无边法二尽七日谓佛初成道第二七日普遍时处说此经法三遍三际谓前后际各无边劫说无休息四摄同类劫谓无边劫中一一各摄无量同类劫恒说此经五收异类劫谓一一劫各摄无边异类劫海如长劫摄短劫等常说此法六以念摄劫谓於一念中即摄如上无量前后同异劫海如是念念尽前后际各摄诸劫常演此经七劫念重收此诸念所摄劫内亦有诸念复摄诸劫是则念念既其不尽劫劫亦复无穷因陀罗网重重无尽於如是时常说此经八异类界时如树形等无边异类世界时劫不同分齐各别尽彼时分常说此经九此彼相入即彼异界所有时劫各别相收或互相摄若念若劫一一无尽常说斯经十以本收末如华藏界中以非劫为劫劫即非劫念等亦尔以时长短离分限故又时无别体依法上立法既融通时亦随尔於此时劫常说不息依上十时恒演此经二依处者问於何处说耶答总即尘尘遍满横该十方若别从狭至宽略显十处初此阎浮七处九会说此经法二周百亿同类界等谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界道树王等同时俱说三遍异类树形等剎异类世界有不可说佛剎微尘等一一流类皆遍十方与前须弥山等互不相碍各於其中转兹法轮四遍剎种谓以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种如是剎种有不可说数常於中说五遍华藏谓诸染界各皆相尽唯是华藏数过微尘尘尘皆遍法界不相障碍悉於其中演说斯经六遍剎海谓於华藏一一尘中皆摄无边诸佛剎海悉於其中说此经法七遍前六类剎尘皆有同异剎於中常说八尽虚空界容一一毛端之气各有无边剎海於其中说九犹帝网谓彼一一微尘既各摄此无尽剎海即此剎海等复有微尘彼诸尘内复有剎海是则尘尘既其不尽剎剎亦复无穷如因陀罗网重重不可说分量也十余佛同然如此一佛说华严处如是不同足显十方一切余佛皆各同然经云三世诸佛已说当说今说又云不见有诸佛世界彼诸如来不说此经当知余佛无不同说也此上十类一一各遍法界而前九正是遮那说法之处也三依主者问说此经佛为真为应为一为多答通则圆融十身不分而遍若别则二种十身十重无碍言二种十身者一唯约佛身自有十身一菩提身二愿身三化身四力持身五庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身二融三世间总有十身一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八法身九智身十虚空身是为二种十身言十无碍者一用周无碍二相遍无碍三寂用无碍四依起无碍五真应无碍六分圆无碍七因果无碍八依正无碍九潜入无碍十圆通无碍即三身十身同一无碍法界身云以此身云遍前时处常说华严四依三昧问佛欲说经皆入三昧今说此经依何三昧答海印三昧顿现万机何者夫动静唯物圣岂然乎示轨后徒明将有说必须静鉴前理承诸佛加从定起而发言言必真当故受者之心自然笃矣故於诸会多明入定为说经缘其所入定皆尽法源业用难思五依现相问凡欲说法皆现瑞相如说法华光照东方等今依何相答谓身剎容持光云炳曜何者谓法性寂寥虽无诸相无相之相不碍繁兴起教多端相非一准或放光动剎或华雨香云皆为发起故诸会之内将欲说法皆多先放光通表智光以被物故六依说者问如智度论说法总有五人未审此经是谁人说耶答该於万类触物皆有表彰所以然者法无兴废弘之由人故经云佛法无人说虽慧莫能了今此能说通三世间略唯有五谓佛菩萨声闻众生及器广则无量法界品中类非一故如僧祇随好即是佛说余会多是菩萨说法界品初有声闻说诸善友等多是菩萨说亦名众生说菩提树等即器界说其能说人用法不同或用音声或用妙色等皆能说人七依听者问如诸会说法听众颇多今此会中其类如何答正在当机傍兼影响何者如子期云丧伯牙辍弦若无听者终无有说即下诸众总有十类除当机众余皆是缘八依德本川有珠而不枯山有玉而增润内无德本外岂能谈然其德本略有二种一者智慧最为上首二者胜行愿力若感者善根若化主行愿皆属说因九依请人问诸会说经皆因人请世尊无问应机而自说今说此经因谁人请答以慈以悲该於言念若慈悲深厚亦有无问自谈若敬法重人要须诚请后说初心识昧未解谘求上智慈悲腾疑启请然有二类一者言请二者念请此经法会有无不定十依加者夫圣无常应应于克诚心冥至极故得佛加若佛自说即不俟加如第九会因人有说要假上加其第八会依行法修不异於前又不入定故无所加余皆具有所以加者欲显诸佛同加即同说故一说即一切说故亦显果海无言因相可说故然施设不同不应一准加有二种一者显加具於三业二者冥加但与智令说唯普光法界无显有冥余皆具二显必有冥故具是因缘故此教兴问标云教起因缘疏何略却此十一者依时二者依处三者依主四依三昧五依现相六依说者七依听者八依德本九依请人十依加者答因缘之言有通有别通言因是因由缘是缘由意不异也如云因何说此大经或云缘何说此大经二言总得虽因亲缘疎语势同矣故标云因缘通以十义解释别者缘是资缘事缘所以大疏先明十种由致故说此大经后明须假十种事缘资具方可说经今虽略此资缘而前因缘不阙言大疏者释大经疏及新译四十卷经之疏皆广释也。
△第二辨教宗旨者。
△统论佛教二谛因缘。
△随经不同所宗各异。
第二辨教宗旨者宗者尊也即语之所尚或心之所尚也旨者旨趣谓宗之所归也释此一段文分为三一总辨诸教宗旨二通难举益三别明此经宗旨今初也二谛者中论云诸佛常依二谛而为众生说法因缘者即简外道执其自然也佛法虽有无师智自然智约其教门要假缘显则亦因缘故法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘门论云因缘有二一内二外外谓谷子为因水土人工时节等为缘而芽得生泥团为因轮绳陶师等为缘而器得成内谓十二因缘等然外由内变本末相收即总为一大缘起是故佛教从浅至深不出因缘二字也佛说生老病死无常变易等皆由因缘故涅盘云我观诸行生灭无常云何知耶以因缘故说一切法皆空等义亦由因缘故即空不自不他不共生等故无生也非色灭空色相自空说一切法假名假相亦由因缘故即假如镜像水月体虽全空因缘会故不得不现说一切法皆是中道亦由因缘故离二边若言诸法不从因缘即是定有定有故着常若推求定有之体不得又不知因缘有便言定无定无即着断若解因缘即契中道故中论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义又云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者乃至此宗圆融别教之意事事重重无尽亦法界中不思议大缘起也涅盘经说十二因缘下中上上上智观之如次得声闻缘觉菩萨佛菩提等故佛一代之教不出因缘也后别释诸经宗旨者言随经不同所宗各异者如法华经宗一乘涅盘宗佛性净名宗不思议等。
△虽无生之理实无所宗无宗之宗则宗说兼畅。
虽无生之理下第二通难举益谓有难曰楞伽云一切法不生不应立是宗无生之理何所宗耶故今通云无宗之宗宗说兼畅意云上所举楞伽文盖遣滞耳若一向不立宗何以彼经自立宗通说通经云宗通自修行说通示未悟所以昔人云说通宗不通如日被云蒙宗通说亦通如日处虚空既有二通非无宗矣今云兼畅者日处空也。
△今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。
今此即以下第三别明此经宗旨於中有三一指其所宗二释其义理三总结归宗今初如大疏中贤首大师总以因果缘起理实法界为宗若疏主自判大部即以法界缘起理实因果不思议为宗即该罗本末究竟之大宗也今但取一品之意一向修证趣入返本还源故以入字为首文阙果者能入所入契合之处即是果也。
△法界缘起即所入也普贤行愿为能入也入通能所。
法界下第二释其义理於中二初略配。
△今释此义即为三门一明所入二辨能入三能所契合。
后今释下广释於中二初开章。
△今第一明所入者统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博。
后今第一下牒释文三一明所入二辨能入三能所契合初中又二初总指一真法界后别开三重法界今初也一标指辨相言统唯一真法界者标指也谓寂寥等辨其相也无声曰寂无色曰寥虚谓虚无旷谓宽旷冲即玄奥深即幽微包谓普含博谓广遍。
△总该万有即是一心。
二释一心为体总该万有即是一心者直指真界之体也然此心非佛非生非真非妄虽非一切而为一切根本故序云万法资始既世出世间之法不出此心故云总该万有然体非万有故云一心所以次云体绝有无等然诸经论俱说万法一心三界唯识后人不知宗旨各别权实有殊违於己解则拒而不受此是一切经论所宗若不深浅具彰宁究一心旨趣今约五教对显令辨此中宗途第一愚法声闻教假说一心二乘之人实有外境不了唯心纵闻一心但谓真谛之一心纵云外法由心转变亦不得言境即是一心(推之即一心之义不成故云假说)故唯识破云复有迷谬唯识理者或执外境如识非无释云此即有宗依十二处教执心境俱有故言假说一心也(此下则皆实一心也)第二大乘权教明异熟赖耶名为一心简无外境故说一心(虽心心所别相见不同但皆是心即名一义如一树木虽千枝万叶但皆是一木即言一树木也)於中曲分有三一相见俱存故说一心(相见俱存唯识正义虽四师各立今且从多故明相见二分也)此通八识及诸心所(心及心所皆有相见当体即见分次明相分)并所变相分本影具足(相有二义一识所顿变即是本质二识所缘境唯变影缘不得本质)二摄相归见故说一心亦通王所(此即安慧所立一分名自证分谓多立二分去相取见为自证分也)但所变相无别种生能见识生带彼影起故魏译唯识论云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事(亦是世亲菩萨造翳即非虚如见分也毛轮二月等其体全无如相分也)三摄所归王说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故大庄严论云(无着菩萨造有十三卷)能取及所取此二唯心光贪光与信光二光无二法长行释云求唯识人应知能取所取唯是心光释上半也如是贪等烦恼光及信等善法光如是二光亦无染净是故二光亦无二相也今解曰皆云光者是心之光影也第三大乘实教明如来藏藏识唯是一心(如来藏藏识即入楞伽经之文也)理无二故故说一心於中二门一摄前七识归於藏故说一心谓前七转识皆是本识差别功能无有别体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生又云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得(既云离水无别波浪明知离本识外别无前七)然此门及前门亦唯识论所破故论云或执诸识用别体同释云即大乘一类菩萨言八识体唯是一也(即此门也彼意云体是八)又云或执内心无别心所(即前门也彼意云别有也)释云即觉天所计以经言士夫六界染净由心无心所故然此二门是无着菩萨建立并楞伽经文护法虽破岂遵枝末而背大菩萨耶故此列於俱存王所之后用为其次转深也二总摄染净归如来藏故说一心谓如来藏举体随缘成辨诸事而其自性本不生灭是故一心二谛皆无障碍故密严经云佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识又胜鬘经云自性清净心不染而染难可了知染而不染难可了知皆明性净随染举体成俗即生灭门染性常净即真如门如起信一心二门也第四大乘顿教泯绝染净故说一心谓清净本心本无染净对妄想垢假说为净妄既本空净相亦尽唯本觉心清净显现为破诸数假说一心也故净名云一切众生即涅盘相不复更灭又云寂灭是菩提灭诸相故楞伽云不坏相有八无相亦无相如是等文诚证非一也第五总该万有即是一心则唯是法界性海圆融缘起无碍全真心现也谓未知心绝诸相令悟相尽唯心然见触事皆心方了究竟心性故梵行品云知一切法即心自性成就慧身不由他悟於中有三一融事相入故说一心谓一切事法既全是真心而现(拣法相宗唯妄识而变也)故全心之事随心徧一切中全心之一切随心入一事中随心回转相入无碍二融事相即故说一心谓以一事即真心故心即一切时此一事随心亦即一切一切即一亦然三帝网无尽故说一心谓一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故复含一切重重无尽皆由一一全具真心随心无碍故无尽也此上五教总有十门后后转深门门意别览者一一详审无令前后不分然皆说一心有斯异者盖以经随机说论逐经说人随论执致令末代固守浅权后之三门即别教一乘之意正当疏文然以前望此则前七不摄后三以此望前则十门全统若直克论疏意但是一真心体未开收摄之门为恐外求之故说总该万有所以指云即是不云摄归故此后方云强分理事等也又一切众生悉具亦是该有之义。
△体绝有无。
△相非生灭。
△莫寻其始。
△宁见中边。
△迷之则生死无穷解之则廓尔大悟。
三明体相离过体绝等者离过非也体者本觉真知也故问明品有佛境界智及佛境界知疏释云智即能证知即心体通於能所便引七祖云知之一字众妙之门言绝有者离一切相故言绝无者灵知不昧故肇公云知有有坏知无无败其知之知有无不计又秦主云若言第一义谛廓尔空寂无圣人者知无者谁肇公印定云实如明诏实如明诏又起信论云真如自体有大智慧光明义故真实识知义故又般若论云欲言其有无状无形欲言其无圣以之灵以离相释不有诸家共明以真知释不无诸家少说故广引证也言相非生灭者相即指前寂寥虚旷等相也相有二种一状二性二皆名相今即性也非青黄等相言非生灭者直指此心不是生灭之相不同前后以诸法无性释非生以无性缘起释非灭等言莫寻其始者二显分限难筹竖无初际故宁见中边者横无纵迹故然中边有二意一不在内外中间之边二不属有无即离断常二边无对待故故亦不言中道五彰迷悟损益迷之等者正当万法资始义也应先问云既非一切何有生死之凡大觉之佛故云迷之等意云只由此心不定属圣故迷之属凡不定属凡故悟之成圣然即凡圣之时自体亦非凡圣不变易故如镜现杂秽之相镜非杂秽现鲜洁华彩之相镜非华彩故还源观中显自性清净圆明体云随流加染而不垢返流除染而不净在圣体而不增处凡流而不减虽有隐显之殊而无差别之异烦恼覆之则隐智慧了之则显非生因之所生唯了因之所了等此亦正是体绝有无相非生灭之义也。
△诸佛证此妙觉圆明现成菩提为物开示不知何以名目强分理事二门。
诸佛证此下别开三重法界於中二初结前生后后融而开释今初先结云诸佛证此心体故得妙觉圆明示现成佛本意只为欲与众生开示此心体也故法华经云唯为一大事因缘故出现於世欲与众生开示悟入佛之知见也准天长疏解云佛之知见非三非五故云一广博包含故云大诸佛仪式说此化生故云事众生有此机能感於佛曰因佛即应之曰缘故者所以由此一大事因缘所以佛出於世开示悟入者此之四句不出於二初二句能化后两句所化能化有二谓大开而曲示此属於佛所化有二谓始悟而终入此属众生若依法华论释开者双开菩提涅盘二无上果示者别示法身显三乘同体悟者不知义别指报身二乘不知说令知故入者因义修因契入华严疏主清凉国师解云开者开除惑障示者示真实理悟者悟妄本空了心体寂只令悟上真理入者冥於心体又南岳大师释云良以佛之知见蕴在众生若众生无佛知见者何论开示但为众生未能直入故方便且说三乘而其本意唯为如来知见知见即此一法界心故此结前心体云为物开示不知何以下生后也心体无名可言约义强分理事此亦老子经云有物浑成先天地生吾不知其名强名曰道也。
△而理事浑融无有障碍略为三门。
△第一事法界第二理法界第三无障碍法界。
而理事浑融下后融而开释文二先开章事法界者界即分义理法界者界即性义无障碍法界者即分性相即而无碍也。
△第一事法界者不出色心万象森罗依正境智相用显然皆曰事也。
后牒释中三初释事法界次释理法界后释无障碍法界今初也事法界者谓三世差别边际意识所知并名法界故十八界摄百法法界独摄八十二也虽眼等缘境不同别开五根五尘然亦是同时意识所知也纵八识名界取其因义亦事法界摄故知事法界摄差别法无不尽也故不思议法品云诸佛知过去一切法界尽无有余等(等取现在未来既云一切明知约事也)言不出者然差别种类事法若一一列名千卷不尽今以色心等统之无余故云不出也色心即六境之色六识之心万象森罗者亦即色也意显森然罗列可观之状故再举之依者凡圣所依之国土若净若秽正者凡圣能依之身谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛五十五善友不出此十於中有逆有顺有正有邪善财见闻皆得证入正表皆事法界也境者所知之境谓权实差别之教所诠差别之义智者因智差别不同果智无量胜解故释题云智分因果问境智岂不即色心耶答色通迷悟邪正境智即一向趣入诸位修行决断邪正问岂离邪境而说正耶答由心迷悟之异境亦成差如蛇是迷心之境绳是悟智之境也相用显然者总结成事法界也。
△第二理法界者体性空寂顿绝百非。
△略有二门一性净门在缠不染性恒清净。
△虽徧一切不同一切如湿之性徧於动静凝流不易清净恒常。
△二离垢门谓由对治障尽净显随位浅深分十真如。
△体虽湛然随缘有异如陶冶尘滓炼磨真金。
第二理法界至真金者次释理法界也此当界即性义故云体性空寂一标指辨相中言顿绝百非者不待修行渐渐绝之性本俱离故云顿也百非即非色非心乃至内外大小等百者通而言之非定从一二数满百也略有二门者即性净及离垢二门也经云真如平等无相身离垢光明净法身(上句前门下句后门)又宝性论云清净有二种一自性清净谓性净解脱无所舍离以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故二离垢清净谓障尽得解脱故又无上依经云净有二义一自性清净是其通相(凡圣同净故云通相)二离垢清净是其别相(唯圣有也)今初分二初标门略释言在缠不染者胜鬘经云染而不染难可了知后通难释成虽遍一切不同一切者谓外难云此性净门明理法界即是一切染净诸法之至体也既随诸缘成於染净即同一切云何此云在缠不染等耶疏释云虽遍一切不同一切故经云譬如法界遍一切不可见取为一切次喻显凝流不易者凝流者凝即冰冻凝结流即津液流注不易者达水常湿宁凝波湛之殊离垢门中云对治等者对治者智也障尽者十障也净显者十如也随位浅深者十地不同也分十真如者正显离垢之体也且初地断异生性障证遍行真如住欢喜地唯识第九云异生性障是此所断谓於二障分别起者依彼种立异生性故异生者即所招果以五蕴为性性者因义体义是彼因故或是彼体故名异生性此从果为名以胜显劣异生之性依主释也又异生性即障持业释也本论名为凡夫我相障此障至於初地见道起时剎那断尽由断此障证遍行真如谓此真如二空所显无有一法非二空故梁摄论中名为遍满遍满一切有为行故意明无有一法非二空故此地最初便证遍满由证此圣性故生如来家住欢喜地言欢喜地者谓初获圣性具证二空能益自他生大欢喜二断邪行障证最胜真如住离垢地言邪行障者谓所知障中俱生一分由此障故令初地圣者悞犯尸罗不称正理名为邪行彼障二地极净尸罗入二地时此障永断由斯证得最胜真如谓此真如戒性所显极为胜故由翻前犯戒垢成无边德是已成於戒行得於最胜无碍菩提之道证此性故名住离垢地唯识论云具净尸罗远离微细犯戒垢故三断暗钝障证胜流真如住发光地言暗钝障者谓所知障中俱生一分由此障故令所闻思修法忘失彼障三地胜定总持及所发生殊胜三慧入三地时此障永断由斯证得胜流真如谓此真如所流教法极为胜故即第三地具闻思修三慧光明从此真如之行流出故名胜流以证此真如名住发光地谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故四断微细烦恼现行障证无摄受真如住焰慧地言微细烦恼现行障者谓所知障中俱生一分即第六识相应俱生身见等具三义故名为微细一者唯下品故此唯是第九品以相沉隐唯迷理故故名微细二者远随现行故谓此障品遍於五道受生死身与身俱生与身俱灭恒常随逐依一切身此能现起不曾舍离故名远随现行三者不作意解而亦起故以此俱生身见极微细故起时不觉不知任运而起故具此三义故名微细至四地时便能永断由斯证得无摄受真如谓此真如若证得已第六识中俱生身见永伏不行故此真如名无摄受非我等见所摄受故证此真如名住焰慧地谓成就三十七品菩提分法烧烦恼薪慧焰增故也五断同下乘般涅盘障证类无差别真如住极难胜地言同下乘般涅盘障者谓所知障中俱生一分由此障品故令心厌苦而欣涅盘同下二乘故名为障彼障五地无差别道入五地时此障永断由斯证得类无差别真如此约生死涅盘本来平等非如眼等类有异故证此真如名住难胜地谓真俗二智行相互违合令相应极难胜故六断粗相现行障证无染净真如住现前地言粗相现行者谓所知障中俱生一分见有染净名为粗相彼障六地无染净道入六地时此障永断由斯证得无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故后成般若行亦得自他相续无染净果证此真如名住现前地观十二因缘引无分别最胜般若令现前故七断细相现行障证法无差别真如住远行地言细相现行障者谓所知障中俱生一分见有微细生灭现行彼障七地纯无相观入七地时此障永断由斯证得法无差别真如谓此真如虽种种名无别异故又能了知种种教法同真无相故证此真如名住远行地至无相住功用后边出过世间二乘道故八断无相中作加行障证不增减真如住不动地言无相中作加行者所知障中俱生一分由有此障令无相观不任运起谓初之五地观心犹劣有相观多无相观少第六地中由观染净平等如故多住无相第七地中断微细生灭相故无相恒然而有加行彼障八地无功用道未能现相现土至八地中此障永断由斯证得不增减真如以住无相不随染净有增减故即此亦名相土自在真如现相现土皆自在故证此真如名住不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故以任运故功用不能动相续故相不能动也九断於利他门中不欲行障证智自在所依真如住善慧地言於利他门中不欲行者即第六识内俱生所知障一分第九品摄贪痴慢三所有种子能障九地四无碍解由未得四无碍解故於利乐他有情事不欲勤行至九地中悉皆断尽由斯证得智自在所依真如谓若证得此真如已於无碍解得自在故便成善达法器自在说法谓由证此故名住善慧地具四无碍解能於十方善说法故十断於诸法中不能自在障证业自在所依真如住法云地言於诸法中不自在者谓所知障中俱生一分令於诸法不得自在彼障十地大法智云业神通等至十地中悉皆断尽由斯证得业自在等所依真如谓由证得此真如故於神通作业总持定门皆自在故便成受职等行具智波罗蜜得自在化身三昧等果此地名为法云地者法喻双举庄严论云於第十地中由三昧门陀罗尼门摄一切闻熏习因遍满阿棃耶识中譬如浮云遍满虚空能以此闻熏习云於一一剎於一一相於一一好一一毛孔雨无量无边法雨充足一切所化众生由能如云雨法雨故名法云地此总言地者借喻显法地有生成依持义故真智证如生成果智及因位胜功德故若因若果皆依此地地能持故故总名地通以一切有为无为功德而为其体克性唯是如智契合撮其要解通於六决定为体广如本论等明上之十障各障地地初心谓地地各有入住出三心此前十障地地入心起时断也问无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后起耶为同时耶此三惑智各有两失不成断义谓智先起有自成无漏过(不因惑灭故)不能灭惑过(智起惑犹在故)惑有自灭过(前念智起而惑犹在故后灭时是自灭也)不障圣道过(令智先起故)智后及同时皆具此四过还於智上惑上各说二过过名同前义则顺於智后及同时而说以意可知相兼总成十二过也若尔云何断耶唯识云二真见道现在前时彼二障种必不成就释曰二真者即二空真见道谓二障种真见生时即永断灭犹明与暗定不俱生如秤两头低昂时等诸相违法理必应然是故二性无俱成失此但举法相一边亦不违余缘集断义若望此宗则有所遗谓秤衡是一低昂无妨解惑不尔岂得俱时明暗之喻虽则相预到与不到俱不破暗同时则相违异时不相预故中论云灯中自无暗住处亦无暗破暗乃名照无暗何所照乃至已生未生生等焰焰不分等若实教中断结要性相无碍故十地品云非初非中后者谓显无性缘成则说乱结由能断无性方为能断所断本空方成所断若定有者则堕於常常不可断若定无者则堕於断失圣智故已上皆约惑智相翻也若约相续者不约惑智相对但就能断之智自有三时即无间道中剎那三时(然无间道通诸位今取见道位为最初至金刚为最后各有三时)地论云此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后论释上所引非初非中后之经文也若尔云何断耶论云如灯焰非唯初中后前中后取故谓实教断惑必性相双明经文正显证智唯据甚深缘性不可说义论文兼明断惑性相双辨非初中后辨因缘无性是断之不断前中后取即不坏缘相是不断之断故大品经云须菩提问佛为用初心得菩提为用后心得菩提佛反问云如然灯为用初焰然燋炷为用后焰然燋炷须菩提言非初焰不离初焰后焰亦尔佛问须菩提炷实燋否须菩提言燋佛合喻云菩萨不用初心得菩提亦不离初心后心亦尔故龙树判云佛以甚深因缘答意云若初心得菩提初发心便是佛若初心不得二心三心亦尔心心不得毕竟则不成佛故云尔也此中灯喻菩萨道炷喻无明烦恼焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧又若断者一念便是何假三心方断既假三心明智无性无性故非初中后因缘故成初中后断此上犹通实教若依圆宗所断之惑一迷一切迷一断一切断无断无不断如梦所见事一切皆非剎那觉悟一切皆是非待断却梦中物亦非留着梦中物故云无断无不断也又尚无有断岂可更言无断问夫真如者是诸法实相体性空寂本自湛然离诸句数不可分别云何此说分十真如耶答疏云体虽湛然随缘有异也即真如体本无有异但对障染粗相即证不同遂说有异问似於何者答疏举喻云如陶冶尘滓炼磨真金也陶谓陶汰冶谓铸冶陶沙铸矿而炼真金沙矿如障金喻真如故十地品中地地以金为喻。
△第三无障碍法界略有三门一相即无碍门二形夺无寄门三双融俱离性相浑然门今初一心法界含真如生灭二门互相交彻不坏性相其犹摄水之波非静摄波之水非动故。
第三无障碍下后释无障碍法界也文中三一相即无碍门二形夺无寄门三双融俱离性相浑然门今初言一心法界含真如生灭二门者即起信论马鸣菩萨是佛灭度六百年后出世故摩诃摩耶经云如来灭度六百岁已诸外道等邪见竞兴毁灭佛法有一比丘名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈即宗百本大乘经乃造起信论等也论初立义云摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依於此心显示摩诃衍义后释云依一心法有二种门一者心真如门即约体绝相义也谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别一切众生即涅盘相等二者心生灭门即随缘起灭义也所以於如来藏心说有生灭者谓随熏动转成於染净染净虽成性恒不动正由不动之性能成染净之相故不动性亦在动门又云是二种门皆各总摄一切诸法何者以一心含通别二门以真如门是染净通相通相之外无别染净故真如门总摄一切生灭门者别显染净染净之法无所不该故云总摄一切诸法以此生灭即是真如随缘变作诸法诸法既无异体还摄真如门又真如是泯相显实门不坏相一切即泯故得摄於生灭又生灭是揽理成事门不坏理而成事故得摄於真如是故互相交彻不坏性成何者以是二门不相离故如金与庄严具若以金摄具具无所遗以具摄金则金无不尽良以二门一揆金体遍收故得交彻等也今此用者先标交彻及不坏性相之所以也真如即理生灭即事二门若非一心即不交彻一心若无二门即坏性相故次云互相等也下喻结可知。
△二形夺无寄门者。
△谓无事非理故事非事也无理非事故理非理也。
二形夺无寄门疏言无事非理故事非事者谓事既揽理遂令事相皆尽唯一真理平等显现以离真理无事可得故如以水夺波波无不尽言无理非事等者谓真理随缘成诸事法然此事法既匝於理遂令事显而理不显如水成波动显静隐也。
△三双融俱离性相浑然门者。
△曲有十门。
三明双融俱离性相浑然门中有二初标牒后开释曲有十门乃至不离此门於中有二初开释后融结初中分二先开曲有十门后释於十门分之为二初前之七门明事理无碍后之三门明事事无碍今初文也。
△一由离相故事坏而即理。
△二由离性故理泯而即事。
初二门出理事相於中初门事坏即理疏云离相故者此标所以也相即是事此举缘起如幻之事非妄计定相之事也事坏而即理者正显理相也二明理泯即事疏言由离性故者举其所以此明无我理非事外定空之理也理泯而即事者正显事相也。
△三由离相不坏相故事即理而事存以非事为事也。
第三门举第一门收第二门明理时不失事疏言由离相即第一门由离相故不坏相故即第二门理泯而即事即是反显不坏相此举所以也言事即理等者正显理时不失事言事即理者意显非取理外定相之事如摩尼珠空净所现之丹青非朱砂蓝色之丹青故於珠全空时不碍色存也言非事为事者意显非是妄情所计定相之事只以真理随缘所成之事为事故约理时不失事也如摩尼珠体空净能现众色摩尼珠体空净喻理所现众色喻事也。
△四由离性不泯性故理即事而理存以非理为理也。
第四以第二门收前第一门明事时不失理疏言由离性不泯性故者此标其所以也离性即第二门离性故不泯性者即第一门性即是理言以非理为理者意取缘起无性之理非取事外定空之理如珠幻色无体之空非太虚之空故於珠全色之时不碍空存也。
△五由离相不异离性故事理双夺迥超言念。
第五收一二二门同时故理事俱绝疏言离相即第一门明离相故不异离性者即第二门明由离性故是即举第一门收第二门同时是以双泯又亦由前三四二门既不相失随一泯时即一切泯如前珠色珠泯即色亦泯也。
△六由不坏不异不泯故有初事理二界俱存现前烂然可见。
第六以第三门收第四门明理事双存疏言不坏即第三门中不坏相不异不泯者即第四门中明不泯性此是举所以既不坏相不异不泯性即随一存时二皆存也如珠现色亦在也。
△七由不坏不泯不异离相离性故为一事理无碍法界使超视听之妙法无不恒通於见闻绝思议之深义未曾碍於言念。
第七举第六门收第五门明事理无碍疏七由下此中有三义句一标所以二正明无碍三举德显能不坏至离性故此标所以也不坏不泯即第六门明不坏不泯离相离性即第五门明离相不异离性此中亦明存泯无碍第六明存第五明泯此二门既其同时故无障碍也亦远收第三四及一二门疏言不坏即第三门明不坏相故不泯即第四门彼明不泯性故离相即第一门离性即第二门故总之一处为一事理无碍义也言超视听及绝思议者即指离相离性也言恒通见闻及未曾碍於言念者即指不坏不泯也逦逸有此三重事理无碍之义方备智者一一审之令见门门之意不得率尔粗心失其深趣由上义故成下三门事事无碍义也。
△八由以理融事令无分齐。
八蹑前意明事事无碍之所以及总相明一切诸法一一皆能遍能包各各无尽言以理融事等者以事无别体全假理成以诸缘起皆无自性故由无性理事方成故事既揽理即事相全虚既事理相即故能一一包遍。
△如理之徧一入一切如理之包一切入一故缘起之法一一各摄法界无尽。
言如理之徧者谓诸事法与理非异故事随理而圆遍全一尘普遍法界法界全体遍诸法时此一微尘亦如理性全在一切法中如一尘一切皆尔如理之包者谓诸事法与理非一故存本一事而能广容如一微尘其相不大而能容摄无边法界由剎等诸法既不离法界故俱在一尘中现由上一事含於理故余一切事与所含理体不异故随所含理皆於此一事中现如一尘一切皆尔也。
△九由因果法界各全摄故令普贤身中佛佛无尽佛毛孔内菩萨重重。
九又蹑前诸法之例明佛菩萨各相全摄重重无尽。
△十由因果法界差别之法无不恒摄法界无遗故随一一门一一行位各摄重重。
十又於前因果中各自有多多差别若分若全乃至微细亦各具摄重重无尽故云剎身尘毛等也。
△故广剎大身轻尘毛孔皆无有尽。
广剎大身等者此明依正无碍今释此文聊作六句一以轻尘摄广剎大经云佛剎微尘数如是诸剎土能於一念中一一尘中现又此经下文云一尘中有尘数剎一一剎有难思佛等二以毛孔摄大身现相品云如来於一毛孔中一切剎尘诸佛坐等三以毛孔摄广剎依阿僧祇品云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能遍毛孔等四以轻尘摄大身此经下文云於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满等五以轻尘摄身剎大经云一一尘中无量身复现种种庄严剎等六以毛孔摄身剎大经云一毛孔中难思剎等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中而说法等此即皆由一一各摄法界无尽故(此上二句中皆有一多无碍大小相容)。
△以其后一总融前九为第三浑融门也亦融前二不离此门。
又此亦者即是总总融前故如文可知。
△第二明能入者总即普贤行愿。
△若别说者略有二种一者身入二者心入。
△身由心证故广辨心入心入有三一者正信二者正解三者正行此三无碍。
△谓於此行门深忍乐欲净信不逾於斯行门晓了性相依之起行一一真修。
△解行相扶自然契合。
第二明能入者下於中二一总标行愿能入二别说身心能入文中又二一略指身心二身由下广释心入随识则身阻碍依智则身融通先标列然从凡至圣不过信解行证证是果相义在契合中收今明能入之因故此但明三也言此三无碍者有信无解增长无明有解无信增长邪见有解无行其解必虚有行无解其行必孤若称法界三必无碍也后解释疏谓於此至净信者释信也不逾至性相释解也依之至真修者释行也亲证唯解行故但结二。
△第三能所契合者正显入义入者了达证悟之名。
△略有二门一者果海离於说相二者因门可寄言说。
第三能所契合下文三初释入字次略有下双指因果。
△今且略明无分别智证理法界以为五门一能所历然二能所无二三能所俱泯四存亡无碍五举一全收。
后今且下寄说因门於中二初明入理法界后明入无障碍法界初中三初标举开章二第一下随门牒释三结前五门生后文势。
△第一能所历然者谓以无分别智证无差别理心与境冥智与神会成能证智证所证理。
△如日合空虽不可分而日光非空空非日光。
二中五如文一明能所历然第一则法相宗证道谓大乘始教也夫法约内则分别名识无分别名智约外则差别名境无差别名理亦名境也心与境冥等者即唯识见道偈云若时於所缘智都无所得与境冥与神会尔时住唯识离二取相故二取谓能所即前加行推一切法名义自性差别空能缘亦空然未冥合故偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识少物谓空相也有所得者未冥合也日空者喻理智但昼明便是日光不必须见日轮之相及照物之相也。
△第二能所无二者以知一切法即心自性以即体之智还照心体举一全收举理收智智非理外举智收理智体即寂。
△如一明珠珠自有光还照珠矣。
二能所无二第二法性宗证道谓大乘终教也知一切法即心自性是梵行品文言即体之智等者七祖云只是无念之心自知无念文云即体而用自知即用而体自寂又回向品云无有如外智能证於如亦无智外如为智所证。
△第三能所俱泯者由智即理故智非智以全同理无自体故由理即智故理非理以全同智无自立故。
△如波即水动相便虚水即波故静相亦隐动静两亡性相齐离。
三能所俱泯第三即大乘顿教中证道泯有二意一互夺故具如疏文二本心顿现故俱泯谓本觉心体自知不可将知更知心体以照体独立故如眼不自见刀不自斫等故七祖云拟心即差正证之时无别能证能证既无即是本心所证无得亦唯本心故能所本绝般若心经云无智亦无得又四祖云若以知知寂非是无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非是不拳手手不执如意亦不自作拳本手自然在非谓於无手也若知不知寂亦不自知知本心宛然在非为於无知也疏文喻中正喻互夺亦合后义水之动静两亡即能所互夺是前义也而湿体显现不属动静即为泯也灵知本觉显现不属理智亦然。
△第四存泯无碍者以前三门说有前后体无二故离相离性则能所双泯不坏性相则能所历然正离性相即不坏故存亡无碍。
△如波与水虽动静两亡不坏波湿。
第四文相自显然必曰能证方悟心体本绝能所故三门无二也。
△第五举一全收者上列四门欲彰义异理既融摄会何二源。
△如海一滴具百川味。
第五总收也前门但收存泯此门又收开合以前三门则存泯开第四门则存泯合此门复收开合为一也故逦迤五门方备也。
△上但约无分别智证於真理有此五门。
上但约下三结前五门生后文势言但约者意表义理未尽四法界唯一也就一之中有此五门法相又唯得第一一门义也故知有云唯识论一部一切经论已备者轻谤佛法之甚也哀哉哀哉。
△若以无障碍智证无障碍境境智圆融难可言尽总为能所契合。
若以无障碍下后明入无碍境界也无碍智者即如理智如量智乃至三智四智皆无障碍以成重重无尽也无碍境者正明事事无碍法界含摄事法界及理事无碍法界俱无障碍亦总成重重无尽也约能入所入对前理法界亦应五门由非一向明理故无第三双泯既无泯也即无第四收存泯义既阙二义但有三门一开能所二合能所三复收开合同时无二初中谓智无碍故一智则一切智境无碍故一境即一切境境智各有一多无碍相对论之义有四句一一智证一切境(无法不通方成一智)二一切智证一境(欲识一尘之义须圆一切智慧)三一智证一境(此即事法界也不坏一一事事法历然)四一切智证一切境(即重重无尽也)二合能所者谓一切境皆是自心谓无心外境能与心为缘何以故由心不起外境本空故出现品明如来境界云如是如是思惟如是如是显现即心见境界之佛即境见唯心如来又心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重重重无尽言总为能所契合者都结也三收开合者亦应云上列二门欲彰义异理既融摄曾何二源如海一滴具百川味。
△上之三门以后契合但合前二故三门一揆为入法界缘起普贤行愿之宗矣其行愿别相文中具之。
上之三门下结归宗於中二初结三门无二后结行愿在经。
△第三翻译传授者。
△略有二门第一征源第二翻译。
△今初此经即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。
第三翻译传授者文分为二先标牒后正释释中又二先标列后解释释中又二先征源后翻译前中二初正指其源。
△故西域相传云普贤行愿赞为略华严经大方广佛华严经为广普贤行愿赞。
△以今观之理实然矣。
△一经之主则是普贤初会即是普贤所说穷终亦是普贤所说。
△五周之因皆普贤行五周之果即普贤行之所成亦是得果不舍因门之果用尔。
△复是四十卷之穷终徧收玄妙。
后故西域下以略含广文中三初引西域相传是经之偈赞故云行愿赞非谓赞呗前译不知是经故谓之赞文也次以今下详理印定后一经下释其所以言一经之主即是普贤者普贤是法界体(义在归敬中说)经唯诠法界故初会等者初会即菩提道场总有三名约处名菩提场会约人名普贤菩萨会约法名所信因果会普贤为主者以此会举毗卢遮那旷劫修因严净剎海令物信受知皆有分修必契故表佛所说如所证故成菩提处即说此经唯普贤行方能证入是故此会普贤为主疏言穷终亦是等者善财求友遍历诸位至於最后因圆门中亦是普贤所说也疏五周等者即显大经一部通有五周因果初会有六品十一卷经名所信因果谓世界成就品及华藏世界品明其果德毗卢遮那品明往因行是所信故第二从第二会至七会随好光明功德品总有二十九品三十七卷名差别因果二十六品辨因佛不思议法品下三品明果因历六会果不该因故名差别因果第三普贤行品下二品四卷名平等因果普贤行品为因出现品为果因是得果不舍之因果是大用性起之果因该果海果彻因源故云平等第四以第八会一品七卷经文名成行因果具五位行总名为因现八相用名之为果没彼位名顿彰行法故悬河二百问瓶写二千酬皆明圆融普贤行故故名成行第五以第九会有一品二十一卷经即今四十卷总名证入因果初明佛果大用是证入果后明菩萨获益是证入因若渐若顿若因若果皆证入故今言因皆普贤行果皆普贤行所成者明因果相摄即位前及当位也疏言得果不舍等者明即果之因即位后普贤也言复是四十等者谓前明五周总指大部此后唯指当品故。
△第二翻译者自古及今总有三译。
△初即晋朝三藏佛度跋陀罗唐言觉贤译出一卷五字成偈。
第二下翻译文三初总标三译二会通今昔三别明今经初中文二先总标后别列列中云初晋朝等者即东晋朝时也佛度跋陀罗者此曰觉贤古云佛贤此三藏是北天竺人五岁而孤十七出家一日诵习可敌一月及受具戒修业精勤博学群经多所通达仪范率素不同华俗而至韵清远雅有渊致每与罗什法师共论法理振发玄绪多有妙旨后为郢郡内史孟顗右卫将军褚叔度与沙门慧严慧义等百有余人请译支法领所持来于阗所得大华严等一十二经中译此经五言成偈故云晋朝等也。
△第二大唐代宗之朝大辩正三藏翻译一本七字成偈。
第二大唐代宗等者代宗即唐第八帝言大辩正等者此三藏号阿目伽此云不空即玄宗肃宗代宗三帝灌顶师也本名智藏是北天竺婆罗门族先门早逝育于舅氏遂随母姓康至年十岁随舅氏至武威太原至十三事大弘教国师十五落发二十进具善一切有部洞晓声明后往五天竺遍学显密天宝五载还归上京大弘显密三帝归诚亲受灌顶至代宗永泰元年十一月一日制授大师特进试鸿胪卿号大广智三藏三朝恩泽倍异常伦灌顶度人数盈亿万至大历九年六月十一日有诏就加开府仪同三司封肃国公食邑三千户弟子因贺大师不悦而告之曰圣众俨然垂手相慰白月圆满吾之去时奈何临终更窃名位附表令恳让不从遂更进表辞圣因兹示疾垒足而终年有七十僧腊五十一矣后至七月十六日就塔所具荼毗之礼随喜者亿千万人是日有诏令高品刘仙鹤就塔所置祭兼赠司空谥大辩正广智三藏经历三朝所译教法一百二十余卷更有诸佛示权摧魔护国非臣不堪闻者缄在於天宫其余可闻者颁宣於天下於中译此后偈经文亦是七言故云第二代宗等也此则唯译后偈经文也以前长行文秪此一译故尔。
△第三即今贞元所译亦是七言。
△而上二本并云是贤吉祥菩萨所造而非佛经。
△今乃是经普贤菩萨所说。
△良以普贤与贤首名义相滥又多别行故昔三藏谓非佛经。
而上二本下会通今昔文中有五一明昔谓非经二今乃下以今证昔是经三良以下辩昔疑所以四又前下明昔文含隐五今有下明今文显备结定无疑明初二竟问上二皆同是菩萨说何得普贤即同佛说得名为经贤吉祥即名为造不得名经答贤吉祥虽是菩萨行位权实不见有说处例同马鸣龙树等但得名造故但名赞不得言经也此且据大分说若据十身中亦有菩萨身又五人说法中亦有菩萨说名经亦无妨然且依胜说三辩昔疑所以中言名义相滥者以梵云跋捺啰此名为贤若言三曼多跋捺啰此云普贤跋捺啰(二字合呼)室哩(二字合呼)此云贤首皆有贤字故相滥也问前言贤吉祥此云贤首何故不同答以梵云室哩此有三名一名德二名首三名吉祥如曼殊室利此云妙德或云妙首或云妙吉祥此中亦尔故亦无妨又以西天频遭毁灭致令大部或断或连今梵本昭然文势连续故无疑也余意亦谓实是贤首菩萨於经中录出行愿之意述成赞文即前二译文意可尔然未故指南。
△又前二本并无长行故十行相不得显着。
第四可知也。
△今有长行条流各别孱然不差佛经无惑。
第五今有长行等者则条然流贯皆是显现分别条贯之义也。
△即贞元十二年岁次丙子诏罽宾三藏沙门般若於京师大崇福寺译成四十卷。
后别明今经中二初明翻译一品具诸胜缘后明别行一卷枢要可宝今初有四一正明翻译疏即贞元十二年六月五日起首翻译至十四年二月二十四日进上故云贞元等也言诏者天子宣令曰诏即宣诏也言罽宾者即北天竺界羯湿弥罗国之别名三藏般若金刚者具云般若智般若云慧即三藏名金刚智慧也於京师者即西京也公羊传云京者大也师者众也谓天子所居必以众大之辞言之故曰京师言大崇福寺古名西太原寺为唐家起自太原以报地恩造五所寺总名太原寺后因天后重修改名崇福此即翻译之处此三藏自代宗朝来至此国梵夹既至遂诏令翻译四十卷成部与义学大德利言超悟良秀良愿圆照兼疏主等八人同译谏议大夫孟简等润色余即可知。
△即旧经入法界一品。
二会通新旧旧经等者即古译两本皆名入法界品也晋本十四卷唐本二十一卷今展此文为四十卷也。
△其经梵本即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。
三明得梵本之来处者疏其经梵本下是言乌茶等者即彼表云南天竺乌茶国深信最胜善逝法者修行最胜大乘行者吉祥自在作清净师子王上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛剎极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品谨奉进上伏愿大国圣王福聚高大超须弥山智慧深广过四大海十方国土通为一家及书此经功德愿集彼无量福聚等虚空界一切世界海无尽众生界一切皆如善财童子得佛正见具足智慧见不思议真善知识咸生欢喜得佛广大普光明照离诸贪着成就无垢普贤菩萨最胜行愿伏愿书此大乘经典进奉功德慈氏如来成佛之时龙华会中早得奉觐大圣天王获宿命智瞻见便识同受佛记尽虚空遍法界广度未来一切众生速得成佛。
△然自古译经或三藏持来或遣使迎请。
△未有如今彼国帝王亲贡梵文越十万之烟波踰千日之险阻纡彼御札献我圣君。
△若非德合乾坤道光三古威临八极化洽万方孰能有此光大休烈难思圆极再阐神州。
四正明胜缘疏然自古译经下是文中分三初明得梵本之希奇次辨翻译之缘备后校量今昔之具阙初中分二初彰昔劣疏自古至迎请者言或三藏持来者即腾兰世高等也遣使迎请者如罗什和尚等后明今胜有二初明彼帝心诚疏未有如今下是言越十万之烟波者谓经南海也言纡者回也曲也屈也亦萦纡也后明我皇德感疏若非德合下是言乾者天也坤者地也谓圣人与天地合其德也道光三古者上古谓三皇(一伏羲二神农三黄帝)中古谓五帝(一少昊二颛顼三高辛四唐尧五虞舜)下古谓三王(一夏后二殷汤三周姬)即帝道光绝前代也言八极者亦曰八宏或云八荒即总指方隅也言化洽者惬洽也谓皇帝圣化惬洽万邦也言孰者谁也休烈者休者王也喜庆之事烈即是位又王即是盛也即广大盛事也神州者即唐国也神者灵也总指唐国以为神州也。
△然夫教流非一缘矣。
二辨翻译之缘备有三初标也。
△要在时清道泰正化可行。
△大国中华皇城凤阙。
△明王圣帝崇重法门。
△辅佐贤良翊赞玄化。
△人多聪敏道器可持。
△方有圣灵潜运冥卫。
△不惮劳苦传译中华音善两方义兼权实。
△明贤高识启发赞扬。
△内外悉心。
△潜显兼卫。
二列有十缘也一时清二处胜疏大国中华皇城凤阙言中华者草盛曰华谓此中国触事荣盛故曰中华三君圣四臣贤五器感疏人多聪敏道器可持者即译场诸德及通此方传持之人六圣应若无圣力译必不成七内护即译主三藏八外护即窦霍二中尉九结内外十结隐显也配文可知。
△方令圆教流通未闻。
三结也。
△缅想昔传事多阙略具斯胜事莫盛当朝。
三校量今昔之具阙疏缅想昔传等缅者远也即远想也。
△今此一经即彼四十卷中第四十也。
后明别行一卷枢要可宝分三一标经属当。
△而为华严关键修行枢机文约义丰功高益广能简能易唯远唯深可赞可传可行可宝。
二赞重劝修疏而为华严至可行可宝言关键者即门之横关竖键枢即门枢机即弩机故知言语是君子之枢机枢机一发荣辱之主又有千钧之弩不为鼷鼠发机君子之谈明人间津要之际也此一卷经於大部亦然约者少也丰者多也功高益广者如下显经胜德分中经文广明可取彼文而於此说能简等者以简略易入之门令到至远至深之境岂不妙哉诸教或有文繁义隐趣入之门即难及乎穷极宗源法乃未圆妙其犹棘针头上雕刻胡孙三年方成虽为难事成乃无用则何益矣故疏云可赞可传等也。
△三藏持命。
△国德专精。
△勉竭愚诚以副诏旨略其广疏为此别行。
三应请别行疏三藏者即译主也国德者译场诸德也勉竭愚诚等疏主谦也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
[book_title]卷第三
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品别行一卷
△第四释经名题大方广佛至一卷於中二先解总题后明品目总题即无尽修多罗之总名品目即所宗之玄妙以总该别故存总名。
○钞第四释经名题者疏即无尽修多罗之总名者问此经龙树菩萨(此菩萨是如来在楞伽会中已曾悬记佛灭后七百年方出世造智度论中观论楞伽经云吾灭度后七百年时有大名称沙门厥号龙树子广破有无宗往生安乐国)至於龙宫见上本有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品此亦是有尽之名何
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