[book_name]南朝佛寺志 [book_author]孙文川 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,名胜志,完结 [book_length]66534 [book_dec]二卷。清孙文川葺述,陈作霖编纂。孙文川,字伯澄。著有《读书斋诗集》十卷,多记咸同兵兴故闻,被誉为诗史。陈作霖,字伯雨,江宁(今江苏南京市)人。平生留心金陵掌故,著有《金陵通传通纪》等书。六朝以来,佛教盛行,帝王推崇佛教,代有其人。杨衒之《洛阳伽蓝记》,可见北朝大致。南朝佛寺,仅散见于高僧传诸书中,所有当时的著作,如京寺记、寺塔记,今俱不传。孙文川有感南朝众多佛寺而无志载,遂创其稿,搜采略备,归返道山,志稿留存刘世珩。陈作霖取其残稿,略为补葺,加以订正,乃成定本,付剞劂,即为此本。全书二卷。上卷志吴、晋、宋三代,下卷志齐、梁、陈三代。此志以寺为经,历代异名,附注标题之下,大都详于佛寺史乘。引据群书,则低一格,附注正文之后。此篇不仅可以见南朝诸寺的梗概,即使后来沿革,也予著录。该志梁以前,大都以高僧传为依据,梁之后,多取材于许嵩《建康实录·天朝事迹编》、景定《建康志》、《金陵梵刹志》等书及南朝诸史、金陵类书、名家艺文,凡涉及佛寺,有见必录,计收吴二寺,晋三十七寺,宋六十四寺,齐二十六寺,梁九十二寺,陈十一寺,共二百二十七寺。此编即使有遗漏,也相差不远。惜是书只详载建置,罕及教史。 [book_img]Z_939.jpg [book_title]序 南朝（四二〇～五八九）宋齊梁陳均都建康，兩晉佛法隆盛，南朝諸帝亦皆崇奉佛敎，據史書所載，東晉明帝（司馬紹）、哀帝（司馬丕）、簡文帝（司馬昱）、孝武帝（司馬昌明）、劉宋武帝（劉裕）、明帝（劉彧）、齊武帝（蕭道頤），梁武帝（蕭衍）、簡文帝（蕭綱），陳武帝（陳覇先）等帝王造寺講經，捨身奉佛，「上有好者，下必有甚焉」，於是梵宇琳宮，遂遍布江東，形成當日南朝首都佛敎建築之燦爛史蹟。唐杜牧「江南春時」詠金陵詩云：『十里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風；南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。』其盛況可知。楊衍之「洛陽伽藍記」，記北朝佛寺之大槪；南朝佛寺，則散見於「高僧傳」諸書中，當時記寺之作，如「京寺記」、「寺塔記」，今俱不傳（僅有輯本），徒令讀樊川詩者，益增其思古之幽情。淸上元孫文川（字伯澂），乃蒐采南朝諸書，考稽南朝佛寺，未及排葺，而遽歸道山，其遺稿歸劉世珩（聚卿），陳作霖（伯雨）見而好之，遂為補葺，加以訂正，間有辨駁，卽注其下，勒為定本，卽此「南朝佛寺志」上下兩卷也。是志主要取材於慧皎「高僧傳」、許嵩「建康實錄」二書，蓋慧傳所載金陵寺名甚多，惜止於梁初，許錄列寺亦衆，可以互相補綴。餘如「六朝事迹編類」、「景定建康志」、「至正金陵新志」、「金陵梵刹志」諸書，亦所以補二書之不足；外如南朝諸史、金陵類書，以及名家藝文，凡涉及佛寺者，有見必錄。是志計收吳一、晉三十七、宋六十、齊二十六、梁九十一、陳十一，凡二百二十六寺，以寺為經，歷代異名，附注標題之下，間有考證，可見南朝諸寺之梗槪，後來沿革，亦予著錄。 茲據國立中央圖書館所藏淸末上元孫氏原刋本景印。 [book_title]凡例 是編為上元孫伯澂先生所蒐采，未及排葺而遽歸道山。其遺稿在貴池劉聚卿觀察處，作霖見面索得之，於叢殘蠹蝕中編纂成帙，閒有辨駁，即注其下。燈窻雨夕，目眵手胼，閱五月而告竣。先生始事之勤與未竟之志，均可以無憾矣。 杜樊川金陵詩有云：南朝四百八十寺。極言寺之多也。今蒐集諸書，僅得二百二十有六寺，尚未及半。年湮代遠，古迹多佚，良用慨然。志名南朝，所以存其實云。 寺多同名，非確在金陵者，概從割愛。至六朝以後所創之寺，雖極壯麗，亦不敢濫登，以自亂其例焉。 寺名有改易者，在六朝時則用大字標於下，在六朝後則用小字注於旁。 古人著作，必推原其所本。以楊升菴之博洽，尚有杜撰之疑。此攷證一門，不可不詳也。惟所引各書，只取與寺相關，原文太長者，概從刪節。 慧皎所撰高僧傳中載金陵寺名甚多，惜止於梁初，武帝中年以後及陳皆未收，實為缺憾。幸許氏建康實錄列寺亦眾，密於宋、梁而疏於吳、晉、齊、陳，可以互相補綴。二書葢是編漁獵之淵藪也。 南朝諸史與金陵類書，下逮名家藝文，凡涉及佛寺者，有見必錄，正不獨六朝事迹，編類景定、至正二志，金陵梵刹志數種而已。 [book_title]南朝佛寺志卷上目錄 建初寺 長干寺 高座寺 白馬寺 延興寺 建福寺 莊嚴寺 棲禪寺 何皇后尼寺 建興寺 彭城寺 東安寺 祗洹寺 瓦官寺 波提寺 臨秦寺 安樂寺 新亭寺 中寺 冶城寺 太后寺 法王寺 白塔寺 枳園寺 越城寺 開福寺 歸善寺 鬬場寺 崇明寺 延賢寺 青園寺 禪眾寺 護身寺 耆闍寺 招提寺 簡淨寺 天寶寺 長壽寺 祈澤寺 平陸寺 高臺寺 罽賓寺 道林寺 竹林寺 迦毗羅寺 定林寺 嚴林寺 宋興寺 報恩寺 青園尼寺 南園寺 龍華寺 南林寺 永豐寺 崇福寺 宋熙寺 善居寺 竹園寺 鐵索羅寺 上定林寺 靈鷲寺 王國尼寺 延壽寺 烏衣寺 齊福寺 天竺寺 禪岡寺 司徒寺 法輪寺 南澗寺 大莊嚴寺 幽棲寺 何園寺 靈曜寺 多寶寺 北多寶寺 長樂寺 藥王寺 棲元寺 新安寺 外國寺 禪林寺 湘宮寺 興業寺 永安寺 天保寺 正勝寺 興皇寺 靈根寺 靈基寺 延祚寺 閑心寺 正覺寺 龍淵寺 靈味寺 天王寺 曠野寺 隱靜寺 [book_title]南朝佛寺志卷上 上元孫文川伯澂葺述 江甯陳作霖伯雨編纂 吳。 建初寺。大市寺(法性尼寺，石佛院)。 建初寺，在古宮城南七里(當今花盝岡之南)。吳大帝赤烏十年，天竺康僧會初達建業，營立茅茨，設像行道。大帝為會建塔於此，以金陵始有佛寺，故號建初，並名其地為佛陀里。寺前立大市，又稱大市寺焉。晉咸和中，蘇峻亂，塔焚，司空何充復為修造。平西將軍趙誘又於寺東立小塔。宋元嘉中，有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。南朝高僧如支曇籥、帛尸黎、密道儒、僧佑皆居此寺。又有瓊法師護持像法，汲引人倫。既卒，陳江總為之作碑。逮唐貞觀初，嬾融和尚亦卒於是(案：高僧傳歷載晉、宋、齊、梁諸僧止建初寺者，是此寺在六朝從未改名。而景定建康志、至正金陵新志皆謂晉、宋改名為祗園，大誤。祗園別自為寺，與建初無涉也。又金陵新志注謂晉改建甯，尤與晉、宋改名祗園之言自相矛盾。据建康實錄云：懷德縣城在今建初寺東。可見此寺歴隋至唐猶存其名，並未嘗改也)。後不知何時為尼寺，宋改名法性。建炎火，寺廢，法性舊額僅存。及寺復建，析為三：在東日石佛院，在西日前法性寺。後法性寺元末猶在，至明遂無傳(案：建初寺再改法性，變為尼寺，即無建炎之火，已非赤烏舊制。況又折而為三，則已淪為小刹，宜其入明之後遂泯滅無存也)。 攷證： 唐許嵩建康實錄，懷德縣城在宮城南七里，今建初寺前路東。 梁釋慧皎高僧傳、吳建業建初寺康僧會傳(高僧傳，書名也。每篇有題，如吳建業九字，即其題也。以後凡引是書，但標題名，不復舉高僧傳，以歸簡要)：康僧會，其先康居人，世居天竺。明解三藏，博覽六經。天文圖讖，多所綜涉。辯於樞機，頗屬文翰。時孫權已制江左，而佛教未行。先有支謙，字恭明，月支人。遍學異書，通六國語。漢末避地於吳，權悅之，拜為博士。謙以經多梵文，未盡翻譯。乃收集眾本，譯為漢語。吳地初染大法，風化未全。僧會欲使道振江左，興立圖寺。乃杖錫東遊，以赤烏十年初達建業。營立茅茨，設像行道。權召詰問，會曰：如來遷迹，忽逾千載。遺骨舍利，神耀無方。昔阿育王起塔八萬四千。夫塔之興，以表遺化也。權以為誕，乃謂會曰：若能得舍利，當為造塔。會以銅瓶禮請，果得舍利，五色光燄。權大嗟服，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺。因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。會於建初寺譯出眾經，又傳泥洹唄聲。至吳天紀四年，皓降晉。九月，會遘疾而終。晉咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔。司空何充，復更修造。平西將軍趙誘，世不奉法，夢塔放光。由此敬信，於寺更立小塔。 元張鉉至正金陵新志？宮苑記：吳大帝立大市，在建初寺前，其寺亦名大市寺。(今聚寶門外西街有大市橋，其地正與城內建初寺址相對，孫吳時本無城也。) 宋周應合景定建康志：吳大帝赤烏十年，為西竺康僧會建寺，名建初。宋有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。 晉京師建初寺支曇籥傳：孝武帝敕請出都，止建初寺。帝從受五戒，敬以師禮。(傳所謂出都、下都，皆至京師建康也。此六朝人語。) 晉建康建初寺。帛尸黎密傳：永嘉中，始到中國。值亂，仍過江，止建初寺。(六朝祚短，一人每歴數朝，傳標目以晉、宋、齊、梁，皆據其卒時言也。) 宋興福寺釋道儒傳：元嘉末出都，止建初寺，長沙王請為戒師。 齊京師建初寺釋僧佑傳：佑年數歲，入建初寺禮拜，因踊躍入道。及永明中，敕入吳。後於梁天監七年五月二十六日，卒於建初寺。 陳江總集有建初寺瓊法師碑。 至正金陵新志：融禪師姓韋，本潤州延陵大族。落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道，虎鹿馴伏。後寺僧日多，自往南丹陽住建初寺，卒葬雞籠山。 又新志：法性尼寺在報恩光孝觀東南，本吳建初寺也。戚光慶元志云：寺析為三，近歲寺南酒務中陶竈下掘出大石佛像，歸寺東院，遂呼石佛院云。今前法性、後法性二寺隸正西隅，大石佛在前寺正殿內。 晉。 長干寺，阿育王寺(天禧寺，慈恩旌忠寺，大報恩寺)。 長干寺，在古秣陵縣東大長干(江東謂山隴之閒曰干，今聚寶門外有長干里，即大長干所在)。寺先有塔，不知所始，相傳為周敬王時阿育王所造八萬四千塔之一(案：是說誕不足信，或是漢末笮融所造，遺留於此)。吳代有尼居其地，構小精舍，孫綝毁除之，塔亦同盡。晉初，諸道人復於舊處立寺，元帝渡江，更修飾之。簡文帝就造三層塔，每夕放光。甯康中，有僧竺慧達上越城望見，知其有異，掘出藏函，乃即舊塔西更豎一刹。太元十六年，孝武帝加為三層焉。先是咸和中，丹陽尹高悝於張侯橋掘得金像，供此寺中，後有人復得蓮趺圓光，以施是像，孔穴悉合。歴代居是寺者，如晉竺法曠、宋曇賴、慧觀、齊法穎、元暢及外國道人佉吒等，皆高僧也。更有慧邃模像跋摩，譯經於此。梁武初基，大加興建，號為阿育王寺。大同三年，改造浮圖，分為二刹，躬親禮拜，屢設法會，奉施齋錢，敕邵陵王綸製大功德碑以表揚之。逮陳至德三年，後主亦臨幸是寺，徐陵有長干眾食碑文。隋唐無所營造，宋名天禧寺，號塔為聖感，元名慈恩旌忠寺。明永樂十年，敕工部重建，至宣德六年始成，賜額大報恩寺。規模宏敞，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗，霖少時猶及見之。咸豐中，燬於兵火，今雖稍葺門殿，比於曩時不過百分之一，塔頂上葢似大鐵釡，猶在製造洋礮局門外云。 攷證： 景定建康志：建康南五里有山岡，其閒平地，庶民雜居，有大長干、小長干、東長干，並是地名。 南史扶南等國傳，梁大同三年八月，武帝改造阿育王寺佛塔。阿育王即鐵輪王，閻浮提一天下。佛滅度後，一旦夜役鬼神造八萬四千塔，此即其一。吳時有尼居其地，為小精舍。孫綝尋毁除之，塔亦同泯。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初渡江，更修飾之。至簡文咸安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。弟子僧顯繼而修立。至孝武太元九年，上金相輪及承露。其後有西河離石胡人劉薩阿，登越城，望見長干里有異氣，因就禮拜，果是阿育王塔，屢放光明。掘得碑函，即遷舍利近北，對簡文所造塔西造一層塔。十六年，孝武又使沙門僧尚加為三層，即梁武帝所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀環釧釵鑷諸雜寶物，可深九尺許。至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，盛銀坩，坩內有金鏤甖，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內有琉璃椀，椀內得四舍利及髮爪，爪有四枚，並為沈香色。至其月二十七日，武帝又到寺禮拜，設無礙大會，大赦天下。是日以金鉢盛水汎舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍利乃於鉢內放光，旋回久之，乃當中而止。帝請於僧正慧念曰：弟子欲請一舍利還臺供養。至九月五日，又於寺設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日風景明和，京師傾屬，觀者百數十萬人。所設金銀供具等物，留寺供養，并施錢一千萬，為寺基業。至四年九月十五日，帝又至寺設無礙大會，豎二刹，各以金甖，次玉甖，重盛舍利及爪髮，內七寶塔中。又以石函盛寶塔，分入兩刹下，及王侯妃主百姓富室所捨金銀環釧等珍寶充積。十一月二日，寺僧又請帝於寺發般若經題，爾夕二塔俱放光明。敕鎮東將軍邵陵王綸製寺大功德碑文。 晉并州竺慧達傳。本姓劉，名薩阿，西河離石人。少好畋獵，年三十一，忽如暫死，經日還蘇，備見地獄苦報。見一道人，云是其前世師，為之說法訓誨，令出家往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王塔像，禮拜悔過，以懺先罪。既醒，即出家學道，改名慧達。精勤福業，於晉甯康中至京師。先是簡文帝於長干寺造三層塔，塔成之後，每夕放光。達上越城顧望，見此塔杪獨有異色，便往拜敬，晨夕懇到。夜見塔下時有光出，乃告人其掘。掘入丈許，得三尺碑，中央碑覆中有一鐵函，函中又有銀函，銀函裏金函，金函裏有三舍利。又有一爪甲及一髮，髮伸長數尺，卷則成螺，光色炫耀。乃周敬王時阿育王造八萬四千塔，此其一也。既道俗嘆異，乃於舊塔之西更豎一刹，施安舍利。太元十六年，孝武更加為三層。又昔咸和中，丹陽尹高悝於張侯橋浦裏(案丹陽記云：大長干寺道西有張子布宅，即張侯橋所在也)掘得一金像，無有光趺，而製作甚工。前有梵書，云是阿育王第四女所造。悝載像還至長干巷口，牛不復行，非人力所御，乃任牛所之，徑趣長干寺。爾後一年許，有臨海漁人張係世於海口得銅蓮花趺，浮在水上，即收送縣。縣表上臺，敕使安像足下，契然相應。後有西域五僧詣悝云：昔於天竺得阿育王像，至鄴遭亂，藏置河邊。王路既通，尋覓失所。近得夢云：像已出江東，為高悝所得，故遠涉山海，欲一見禮拜耳。悝即引至長干。五人見像，欷歔流涕，像即放光，照於堂內。五人云：本有圓光，今在遠處，亦尋當至。迨咸安元年，交州合浦縣采珠人董宗之於海底得一佛光，剌史表上，簡文帝敕施此像。孔穴懸同光色一種，凡四十餘年，東西禪感，光趺方具。達以刹像靈異，倍加翹勵。後東遊，不知所終。 晉於濳青山寺。竺法曠傳：晉孝武要請出京，止於長干寺。 宋長干寺釋曇賴傳：止長干寺。 宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。慧觀等以跋摩妙解雜心，諷誦通利。先三藏雖譯，未及繕寫。即以其年九月，於長干寺招集學士，更請出焉。(出者，謂譯出之。) 齊京師多寶寺法穎傳。穎以從來信施，造經像及藥藏，鎮於長干。 齊上定林釋法獻傳：永明中，被敕與長干元暢同為寺主，分住南北兩岸。 宋京師僧杯度傳：時有外國名僧佉吒，寄都下長干寺。有客僧僧悟與同房，冥於窗隙中見取寺刹，捧之入雲，然後將下。悟不敢言，但深加敬仰。 晉瓦官寺僧慧邃傳：邃欲模寫長干寺佛像，主僧釋尚慮損金色，謂曰：若能令像回身西向，乃可相許。邃懇請於像，夜果轉坐，旦即模之。 梁武帝集有出古阿育王塔下佛舍利詔。 梁簡文帝集有奉阿育王寺錢啟。 陳書後主紀，至德四年十一月辛巳，輿駕幸長干寺。 陳徐陵集有長干寺眾食碑。 明葛寅亮金陵梵刹志：大報恩寺即古長干寺，在府城南門外。宋天禧二年改天禧寺，寺有阿育王塔，祥符中賜號聖感，元名慈恩旌忠寺。明永樂十年敕工部重建，至宣德六年始成，賜今額，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗。 高座寺。甘露寺。尸黎密寺(永甯寺) 高座寺，晉咸康中造。本名尸黎密寺，以地有甘露井(當即今之永甯泉)，故亦名甘露寺。永嘉之末，有西域沙門尸黎密者，渡江而南，止建初寺。不通漢語，為丞相王導等所敬，時人呼為高座。常在石子岡東(即今聚寶門外雨花山崗)行頭陀，卒葬於此。成帝懷其風素，於冢樹刹。後有關右沙門來游建康，就剎起寺。陳郡謝混追旌往事，遂名其寺為高座。或曰晉竺道生所居，爰名高座，不足據也。齊釋慧進、梁釋僧成，遞相住持。寶誌復與五百大士俱，雲光則坐山巔說法，天花飛墜，因名其處為雨花臺。寺內有銅鐘碑，張僧繇畫壁，寶誌二印，雲光手植松，皆古蹟也。唐李白族子中孚，披緇止此，造塔名中孚塔。宋改為永甯寺，泉即以永甯名。明分寺為二，西曰高座，東曰永甯。國朝以來，兩寺並峙，而高座尤宏敞，廊列五百鐵羅漢像(案寶誌時五百大士化身即此)。庭中卉木蓊蔚，五穀樹、娑羅樹，皆海外異種。每當叢桂盛開，游屐咸萃，煮茗剝栗，作登高之會。霖亦嘗往來其閒焉。咸豐兵火，蕩為邱墟。今雖稍稍修葺，而雨花一泓，土人僅構屋置鐺，以為茶寮云。 攷證： 景定建康志：高座寺一名永甯寺，在城南門外，晉咸康中造。注引劉岑記略云：考此山得名於晉永嘉中，名甘露寺。尸黎密多為王茂弘所敬，故留竺道生繼，號所居為高座。 晉建康建初寺帛尸黎密傳帛尸黎密多羅，西域人，時人呼為高座。傳云：國王之子，以國讓弟，遂為沙門。中國值亂，仍過江，止建初寺。初，江東未有呪法，密譯出孔雀王經、明神諸呪，又授弟子覓歴，高聲梵唄。丞相王導見之，以為吾之徒也，由是名顯。太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼輿、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之終日累歎。咸康中卒，春秋八十餘。密常在石于岡東行頭陀，既卒，因葬於此。成帝懷其風，為樹刹冢所。後有關右沙門來游京師，乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業，追旌往事，仍曰高座寺也。 宋劉義慶世說新語：高座道人不作漢語，或問此意，簡文曰：以省應對之煩。 宋釋曇宗京師塔寺記：尸黎密寺在石子岡，亦號高座。(案高僧傳，釋曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺，少而好學，博通墳典，著京師塔寺記二卷。宗以金陵禪僧目覩吳晉遺制，言必詳碻可據，惜其書不傳，僅見景定建康志所引而已。又案釋清徹亦有塔寺記三十卷，見崇文書目，其書今亦未見。)。 齊京師高座寺。釋慧遠傳：止京師高座寺，蔬食素衣，誓誦法華。 梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成，亦齊代宗匠。 至正金陵新志：高座寺在南門外，梁初寶誌公主其寺，與五百大士俱，有雲光師坐山顛說法，天花墜焉，今號雨花臺，則故唐給事中名襄字贊元者所命也。 景定志：高座寺有銅鐘碑。 唐裴孝源貞觀公私畫史：高座寺在江甯，有張僧繇畫。 宋陳軒金陵集載蔣穎叔和王和甫雨中登高座寺詩注云：寺即雲光講經之地，有誌公二印，雲光手植松猶存。 唐李白集有贈高座寺僧族姪中孚詩。 明顧起元客座贅語：五穀樹實生如穀，每生一種，則其種此年必大熟。 國朝甘熙白下瑣言：娑羅樹直幹叢生，其葉必七、四月閒開白花，高出枝上，結實如荔支，云係番種，高座、靈谷諸寺皆有之。 白馬寺。 白馬寺，未詳其所始。晉高僧支道林居之，與馮懷、劉系之為友。宋釋法平、僧饒，齊釋法安，俱出家於此。曇籥、慧光、曇憑、慧芬、智靖，亦住持之傑出者也。寺有般若臺、丈八無量壽佛像。陳賀德基嘗遇婦人於寺前，以白綸巾贈之。今無從考其所在矣。 攷證： 世說新語：支道林在白馬寺中，將馮太常懷其話。 晉剡沃洲山支遁傳：支遁，字道林，嘗在白馬寺與劉系之談莊子逍遙篇，於是退而注之。 宋祗洹寺釋法平傳：與弟法起等俱出家，止白馬寺，為曇籥弟子。 宋京師白馬寺釋僧饒傳：饒，建康人，出家止白馬寺。寺有般若臺，饒嘗臺外梵轉，以擬供養行者。聞者莫不息駕躊躇，彈指稱佛。 齊中寺釋法安傳：安七歲出家，事白馬寺慧光為師。 齊白馬寺。釋曇憑傳：少游京師學，轉讀止白馬寺。 齊興福寺釋慧芬，傳至都，止白馬寺。 梁京師正覺寺釋法悅傳：悅與白馬寺沙門智靖，造丈八無量壽佛。 南史鄭灼傳，賀德基少游學都下，盛冬止衣裌襦袴。嘗於白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈之。 延興寺。 延興寺晉康帝褚皇后所建，在運瀆西岸(今北乾道橋一帶)。隋時廢。 建福寺 建福寺，晉中書令何充建。充素佞佛，好造塔，此寺亦康帝時所創，隋初廢。 攷證： 建康實錄引京師塔寺記：晉康帝時置兩寺，褚皇后立建興寺，在今縣東南二里運瀆西岸；中書令何充立建福寺，今廢也。(今謂許嵩作實錄時也。) 隋煬帝答智顗蔣州事書。弟子總持和南(案：煬帝為晉王時，從智顗受菩薩戒。顗曰：大王紆遵聖禁，可名總持云云)。爰逮高旨騰蔣，州僧所及。竊以僧居望刹，食惟分衞，所立精舍，本依聚落。近年奉詔專征，弔民伐罪，江東混一，海內乂甯，塔安其堵，市不易業，亦智者備所明見。而亡殷頑民，不慙懷土，有苗恃險，敢恣螳螂。橫使寺塔焚燒，比屋流散，鐘梵輟響，雞犬不聞。廢寺同於火宅，持鉢略成空返，僧眾無依，實可傷歎。波地福盡，齊成邱墟，所餘堂塔，本不壞毁，其有現僧，亦許房住。惟虛廊檐宇，會當倒壓，所以移來，還充寺館。其外椽板，權借築城，若空寺步廊有完全者，亦貸為府廨。須一二年閒，民力展息，即於上江結筏，以新酬故。本敕所司具條，孔目無慮零落，恐遠僧未能曲見，頓用仰誣。必願言提，冥諸其掌，猥延滿軋，戀惻良深。謹和南(案：是書則隋滅陳而諸寺埽地盡矣。玩其文義，初滅陳時，尚未焚燬，遺民為寇，平定之後，始蕩盡耳)。 莊嚴寺。塔寺。謝鎮西寺。興嚴寺。 莊嚴寺，晉穆帝永和四年，鎮西將軍謝尚捨宅所造也，亦號塔寺。其地南直竹格港，臨秦淮(即今之竹竿巷。格竿、港巷，音之轉耳)。逮宋大明中，路太后置莊嚴寺，嫌其同名，改此寺為謝鎮西寺，或稱謝寺。歷代高僧有曇無讖、慧次、僧寶、僧智、智宗，皆止於此。陳宣帝太建元年，寺焚。後五年，豫州剌史程文秀修復，敕改名曰興嚴。有寺塔記、石刻及井檻銘。至宋紹興中猶存，徙其寺於真武廟北也。 攷證： 建康實錄引塔寺記：今興嚴寺，即謝尚宅也。南直竹格港，臨秦淮，在今縣城東南一里二百步。尚嘗夢其父告之曰：西南有氣至，衝人必死。當其鋒，家無一全。汝宜修福建塔，可以禳之。若未暇立寺，可杖頭刻作塔形，見有氣來，則擬之。尚悟，懼，遂刻小塔於杖頭，恆置左右。果有異氣遙見西南，從天而下，始如車輪，漸彌大，直衝尚家。尚以杖頭指之，氣便回散，闔門獲全。氣所經處，數里無復子遺。遂於永和四年，捨宅造寺，名莊嚴寺。宋大明中，路太后於宣陽門外太社西藥圃造莊嚴寺，改此為謝鎮西寺。至陳太建元年，寺為延火所燒。後五年，豫州剌史程文秀更加修復，孝宣帝敕改興嚴寺，至今也。 景定建康志：今宮城西北興嚴寺前有溝，迤邐至閃駕橋(今鴿子橋)清化市東，乃古運瀆。 宋河西曇無讖傳：常遊止塔寺，以居士自卑。初出彌勒、觀音二經，丹陽尹孟顗見而異之。 齊京師謝寺釋慧次傳：次於大明中出都，止謝寺。每講席一鋪，即道俗奔赴。時謝寺又有僧寶、僧智，並一代英哲，為時論所宗。 梁謝寺釋智宗傳：宗姓周，建康人，出家止謝寺。博學多聞，尤長轉讀。 景定志石刻有興嚴寺塔記，又辱井記云：江甯興嚴寺井石檻銘，均莫知誰作也。 至正金陵新志：興嚴寺於宋紹興中徙真武廟北。 棲禪寺。 棲禪寺，晉征北將軍蔡謨之所立也。逮梁時，沈約有棲禪精舍銘。 攷證： 梁沈約集有棲禪精舍銘，序云：此寺征北蔡公所立。 何皇后寺 晉穆帝何皇后，性耽釋氏，造尼寺一所，在西州橋側，南臨大道(當今倉巷橋左近)，後人呼為何皇后寺。女尼居之者，戒行不盡嚴。齊蔡興宗嘗納寺尼智妃為妾也。寺有陸整畫壁云： 攷證： 建康實錄：晉穆帝時置僧尼寺三所，彭城寺、謝鎮西寺外有何皇后寺，在縣東一里，南臨大道。 南史蔡興宗傳：興宗納何后寺尼智妃為妾，容貌甚美，而顏師伯遣人誘之，濳往截取，興宗迎人不得。 貞觀公私畫史：何后寺在江甯，有陸整畫。 建興寺。 建興寺在何皇后寺南，運瀆高曄橋西渚，地名建興里，有南苑處其中。梁劉孝綽詩所謂古寺隱迴塘者，風景蓋如繪云。 攷證： 建康實錄：運瀆舊有六橋，孝義本名甓子橋，次南有揚烈橋，次南有西州橋，路東出何皇后寺門，次南有高曄橋，今建興寺北路東渡此橋，次南運瀆臨淮有一新橋，對禪靈渚。 景定建康志：古南苑在瓦官寺東北，梁改名建興苑，在秣陵建興里。 梁劉孝綽集有發建興渚示到陸二黃門詩。 彭城寺 彭城寺，晉穆帝升平五年，彭城敬王純之所造，在秣陵縣東南門，臨御街(當今高井一帶)。歷代高僧有釋道淵、僧弻、僧覆、道遠、道盛、慧開、寶興、僧令等，皆止於是寺。先有丈六金像，後移置湘宮寺焉。 攷證： 建康實錄，彭城敬王造。彭城寺在今縣東南三里，西大門臨古御街。 至正金陵新志：晉穆帝升平五年，彭城王造寺一所。 宋京師彭城寺。釋道淵傳：淵出家東安寺，後移止彭城寺，宋文帝敕居寺任。 宋京師彭城寺僧弻傳：弻下都，止彭城寺。文皇器重，每延講說。 宋京師彭城寺僧覆傳，宋明帝深加器重，敕為彭城寺主。 齊上定林寺釋道遠傳：宋大明中渡江，止彭城寺。 齊京師天保寺釋道盛傳：宋明帝敕令下都，止彭城寺。謝超宗一遇，即敬以師禮。 齊琅邪攝山釋法度傳：時有彭城寺慧開，幼而神氣開朗，早彰令譽，立年便講。 齊齊隆寺法鏡傳：其後彭城寺寶興等皆祖述宣唱。沈約集齊禪林寺尼淨秀行狀上(稱尼為上，猶今稱僧為上也)：以天監五年六月十七日得病，苦心悶，不下飲。彭城寺令法師以六月十九日夜得夢見一處，謂是兜率天上，住止嚴麗，非世間比，云此是上住處。 宋京師釋僧亮傳，取湘州銅鑄丈六金像，唯燄光未備。宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。至宋泰始中，明帝移湘宮寺。 東安寺。 東安寺，未詳所始。晉名僧支道林，因哀帝徵請出都，住東安寺，三載而寺以興。由是慧持、慧嚴、道淵、道猛、跋摩、法恭、曇智等，或譯梵經，或止講席，學術精整，道俗共推。都下為之語曰：鬬場禪師窟，東安談義林。(案：鬬場亦寺名，見下。)又范伯倫踞食表云：東安眾集，果不偏食。飛錫所住，盛可知也。逮齊建武初，始安王遙光治廟，欲毁寺屋，截梁，水出如淚，眾稱靈異焉。 攷證： 晉沅洲山支遁傳：遁還吳後，哀帝頻遣兩使徵請出都，止東安寺，講道行般若，淹留三載。 晉蜀龍淵寺慧持傳。持，慧遠弟也。至都，止東安寺。 宋東安寺。慧嚴傳：嚴還京，止東安寺，高祖素所知重。 宋彭城寺釋道淵傳：幼出家東安寺。 宋東安寺釋道猛傳：元嘉二十六年，止東安寺，開講席。 宋中興寺求那跋摩傳。跋摩於東安寺譯法鼓經。 宋中興寺釋法恭傳：恭住東安寺。 齊中興寺釋曇智傳：智，建康人，止東安寺，能談老莊。 宋書天竺諸國傳又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺，學行精整，為道俗所推。時鬬場寺多禪僧，都下為之語曰：鬬場禪師窟，東安談義林。 宏明集：范伯倫踞食表云：東安眾集，果不偏食。此先朝舊事，臣所親見者也。 齊書五行志，齊建武初，始安王遙光治廟，徹東安寺屋以直廟坘，截梁水出如淚。 祗洹寺，白塔寺(長慶寺，保甯寺)。 祗洹寺，在鳳凰樓之西(當今新橋之西)，建初寺之分剎也。晉支遁嘗升寺中高座講義，與劉惔、王濛相酬答，其名始著。宋武帝永初元年，車騎將軍范泰於其宅西建立精舍，因與寺近，遂襲其名，延高僧慧義為之經始，併而合之。時人以義方身子，泰比須達焉。其時西域異僧求那跋陀羅、曇摩蜜多皆住此寺，而沙門僧苞、道照、法平、曇遷、僧志、惠基、僧濬等亦時來棲止。寺中有皁莢樹，泰豫元年枯死，昇明末更生枝葉，為齊興之瑞。逮求那跋摩圓寂後，即於南林戒壇前依外國闍毘之，就其處起立白塔，改名白塔寺(案：天禧寺前亦有白塔寺，與此不同)。其地與石子岡相望，故陳魯廣達屯兵於寺側，以禦隋師。及唐開元中，更額曰長慶。南唐保大中，曰奉先。宋太平興國中，曰保甯。至明而廢為驍騎倉也。 攷證： 世說新語引沙門高逸傳：王劉恆尋支遁，遇祗洹寺中講，(案高僧傳，祇洹寺凡數十見，皆稱祗洹，乃景定、至正二志譌為祗園，大誤。)正在高座上，每舉麈尾，常領數百言，而性理俱暢。 宋書范泰傳，暮年事佛甚精，於宅西立祗洹精舍。 宋京師祗洹寺釋慧義傳：永初元年，車騎范泰立祗洹寺，以義德為物宗，因請經始。時人以義方身子，泰比須達，故祗洹之稱，厥號存焉。其後京城名僧多投此寺，義勸泰以果竹園六十畝施，以為幽冥之佑，泰從之。時祗洹寺又有釋僧濬，善三論，為宋文所重。 宋祗洹寺求那跋摩傳：跋摩以元嘉八年正月達於建業，文帝勞問殷勤，敕住祗洹寺，供給隆厚。俄而於寺開講法華及十地。既終之後，趺坐䋲牀，似若入定。即於南林戒壇前，依外國闍毘之，仍於其處起立白塔。(案祗洹改名白塔，即由於此。又至正新志云：永明二年，齊太祖為此邱法願造寺，於地得外國磚為白塔，又名白塔寺。考高僧法願傳，並無齊太祖為造寺之事，且祗洹尚在，又焉得於其地造寺？新志似誤。) 宋中興寺求那跋陀羅傳：陀羅初住祗洹寺，眾僧共請出經，集義學諸生譯之。後於秣陵鳳凰樓西起寺，今陶後渚白塔寺即其處。(案：此但云白塔寺即其處，並未言所起之寺即名白塔。葢求那跋陀羅常住祗洹寺，寺本與鳳凰樓相近，其樓西起寺，乃是增廓寺域。後寺更名白塔，所起之屋仍在白塔寺中，故曰白塔寺即其處也。) 宋上定林寺曇摩蜜多傳。蜜多晚憩祗洹寺，即於祗洹譯出禪經法要。 宋祗洹寺。釋僧苞傳：苞東下京師，正值祗洹寺發講，乃致問數番，皆先達思力所不逮。王弘、范泰請與交言，仍居住祗洹寺，開講眾經，德化相續。 宋祗洹寺。釋道照傳：照止京師祗洹寺，披覽羣典，以宣唱為業。 宋祗洹寺。釋法平傳：平與弟法等出家，止白馬寺，後移祗洹。 齊烏衣寺釋曇遷傳：遷巧於轉讀，有無窮聲韻。初止祗洹寺。 齊上定林寺釋超辨傳：時有靈根法明、祗洹僧志，並誦經十餘萬言，蔬食苦行，有至德焉。 齊山陰法華寺釋惠基傳：初隨慧義法師，義嘉其神采，為啟宋文帝，求度出家。即敕於祗洹寺設會。(案高僧傳所載，高僧止祗洹寺者，皆在宋時。齊代以下，遂無聞焉。葢寺已更名故也。) 齊書五行志，宋泰豫元年，京師祗洹寺皁莢樹枯死。昇明末，更生枝葉。 南史？陳孔範傳：魯廣達屯於白塔寺。(案：此見白塔之名，至陳末如故也。) 景定建康志：吳建寺日建初，晉、宋更名曰祗園，齊更名曰白塔(案：祗洹自為一寺，本與建初無涉。然地既相鄰，晉支遁已居之，亦非始於范泰。志言如此，或者建初之分剎乎)。唐初復名曰建初，開元更名曰長慶。南唐保大中，齊王景達為先主造寺，因名奉先。宋太平興國中，賜額曰保甯。 瓦官寺(吳興寺，昇元寺，崇勝戒壇寺，鳳游寺)。 瓦官寺，本河內山玩墓也。在小長干，地名三井岡(當今之花盝岡)。張昭、陸機諸宅，皆環繞其側。晉元帝時，王導以為陶處。哀帝興甯中，沙門慧力啟乞為寺，始建堂塔。簡文帝敬禮釋法汰，於寺講放光經，車駕臨幸，遂拓房宇。汝南世子綜欲侵寺基，尋自感悟。至孝武帝太元二十一年，塔燬於火，旋修復之。寺有戴安道所製金像，師子國所貢玉像，顧長康所畫維摩圖，謂之三絕。而戴顒、釋洪造像，及張僧繇畫壁不與焉。晉恭帝步迎佛像，過為卑諂。而齊東昏侯毀玉像為潘妃釵釧，瀆佛甚矣。梁時出寺塔舍利，敕市數百家宅地，造諸臺殿並瑞像，就建瓦官閣，高三百四十尺。陳太建中，雷震毁寺重門，無多壞損。歷代高僧，如僧敷、道壹、道祖、慧璩、法和、慧果、僧導、寶意、道𤥎、道宗、超度、慧重、道親、慧邃輩，住持此寺，踵相接也。名士則何充、劉惔、王濛、戴逵、孫盛、王胡之、王斌、伏曼容等，時相過從。或曰：瓦官實名瓦棺。西晉時，地產青蓮二朵，掘得瓦棺，為誦法華經老僧葬處。其說甚誕，不足信也。寺歷唐代，常為名勝。楊吳改寺為吳興，南唐改寺為昇元，閣名皆隨之而變。宋師下江南，吳越兵舉火焚閣，避難婦女數千人，一旦同燼。嗚呼，慘巳！太平興國五年，復建為崇勝戒壇院。明初，奪寺基為驍騎倉，半入徐中山王園。厥後有僧圓梓，募贖其地，復創剎宇。寺旁有集慶菴，嘉靖中，詔毁私剎，僧以瓦官扁其廬，得免。土人因其在山下，謂之下瓦官，而以本寺為上瓦官。殿左有鳳凰臺，焦竑更名曰鳳游寺，以在中山王西園中，遂為徐氏家菴。洎入國朝，供養猶盛。咸豐兵火之後，僅葺破屋數椽而已。 攷證： 建康實錄：小長干在瓦官寺南巷西頭出江。(案：今洲渚淤漲，去江甚遠，僻在西南，又有城隔之，非復舊時形勢矣。) 景定建康志：越城在三井岡東南一里，今瓦官寺在岡東偏。(案：今越城亦隔在城外。)又志：張昭宅在淮水南，對瓦官寺張侯橋所，橋因宅而名。(張侯橋即今下浮橋之老虎橋。老虎，婁侯之轉音也。) 又志陸機宅在今越城西，秦淮水南。又志晉哀帝興甯二年，詔移陶官於淮水北，遂以南岸陶地施僧慧力為寺。 晉京師瓦官寺釋慧力傳釋慧力，未知何許人。晉永和中，來遊京師，嘗乞蔬食苦行頭陀修福。至興甯中，啟乞陶處，以為瓦官寺。初標塔基，是今塔之西。每夕標塔基，輒東移十餘步。旦取還，巳復隨徙。濳共伺之，見一人著朱衣武冠，拔標置東。力仍於其處起塔，今之塔處也。記者云：立寺後三十年，當為火所燒。至孝武太元二十一年七月夜，自然火起，寺僧數十人，都無知者。明日，見塔巳成灰聚。帝曰：此國不祥之相也。即敕楊法尚、李緒等，速令修復。至九月，帝崩。有戴安道所製五像，及戴顒所冶丈六金像，又有師子國四尺二寸玉像，並皆在焉。 晉京師瓦官寺僧竺法汰傳：法汰下都，止瓦官寺。晉簡文帝深相敬重，講放光經。開題：瓦官寺本河內山玩墓，王公為陶處。興甯中，沙門慧力啟乞為寺，止有堂塔而巳。及汰居之，更拓房宇，又啟重門。汝南王世子綜第去寺近，遂侵掘寺側，重門淪陷，汰不介懷。綜乃感悟，躬往悔謝。汰臥與相見，旁若無人。 京師寺記：興甯中，瓦官初置，僧眾設會，請朝賢鳴剎注疏。顧長康注一百萬，時以為大言。後寺成，僧請勾疏，長康曰：宜修一壁。遂閉戶，往來一百餘日，畫維摩一軀。工畢，將欲點眸子，謂寺僧曰：第一日開，見者責施十萬；第二日開，可五萬；第三日可任例責施。乃開戶，光明照寺，施者填塞，俄而果百萬也。 宋書戴顒傳，宋世子鑄丈八銅像於瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎顒看之。顒曰，非面瘦，乃臂胛肥耳。及減臂胛，瘦患遂除。 南史師子國傳，晉義熙中，始遣使獻玉像，十載乃至。像高四尺二寸，玉色潤潔，形制殊特，殆非人工。此像歷晉宋在瓦官寺，先有徵士戴安道手製佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏遂毁玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。 晉書？恭帝紀：其後復深信浮屠道，鑄貨千萬，造丈六金像，親於瓦官寺迎之，步從十餘里。(此像即下條僧洪所造。) 宋豫州釋僧洪傳：洪，豫州人，止於京師瓦官寺。造丈六金像，鎔鑄始畢，未及開模。時晉末銅禁甚嚴，犯者必死。宋武帝時為相國，洪坐罪繫於相府，唯誦觀世音經，一心歸命佛像。夜夢所鑄像來，手摩洪頭，問怖不？洪言：自念必死。像曰：無憂。見像胸有尺許銅色燋沸。會當行刑，府參軍監殺，而牛奔車壞，因更刻日。續有從彭城來云：未殺僧洪者可原。遂獲免。還開模，見像胸前果有燋沸。洪後以苦行卒。 貞觀公私畫史：瓦官寺在江甯，有張僧繇畫壁。 景定建康志：梁時出瓦官寺塔舍利，敕市寺側數百家宅地，造諸臺殿及瑞像。又引京師寺記：瓦棺寺有瓦棺閣，乃梁朝所建，高三百四十尺，即昇元閣也。 陳書宣帝紀，太建九年秋七月己丑，震瓦官寺重門。 至正金陵新志：西晉時，地產青蓮二朵，掘之得瓦棺，內見一老僧花從舌底出，詢及父老，曰：昔有僧誦法華經，卒葬此地。 晉京師瓦官寺。竺僧敷傳：西晉末亂，移居江左，止瓦官寺，盛開講席。 晉虎邱東山竺道壹傳。晉太和中出都，止瓦官寺。 晉吳臺寺釋道祖傳：後還瓦官寺講說。 宋瓦官寺。釋慧璩傳：璩，丹陽人，出家止瓦官寺。 宋京師祗洹寺釋僧苞傳，時瓦官寺有釋法和者，為宋高祖所重。 宋京師瓦官寺。釋慧果傳：宋初遊京師，止瓦官寺，開講維摩。 宋京師中興寺求那跋陀羅傳：時又有沙門寶意，以宋孝武孝建中來止京師瓦官禪房，恒於寺中樹下坐禪。 齊烏衣寺釋曇遷傳：時有瓦官寺釋道𤥎，巧於轉讀，富聲哀婉。 齊京師中寺釋法安傳：時有瓦官寺道宗，亦當時名流，為學者所重。 齊鍾山靈曜寺釋志道傳：時京師瓦官寺有超度者，亦善十誦及四分，著律例七卷云。 齊瓦官寺慧重傳：大明六年，敕於新安寺出家，後移止瓦官禪房。時瓦官復有慧覺，敦慧重之業。 齊齊隆寺釋法饒傳後瓦官寺僧道親祖述宣唱。 南史扶南國傳：瓦官寺，慧邃模寫長干寺佛像。 世說新語：何次道往瓦官寺禮拜甚勤，阮思曠曰：我圖數千戶郡尚不得，何卿乃圖作佛志，不亦大乎。又劉丹陽、王長史在瓦官寺集，桓護軍亦在坐，共商畧西朝及江左人物。又戴安道在瓦官寺畫，王長史見之曰：此童非徒能畫，亦終當致身，恨吾老不及見其盛耳。又時有北來道人好才理，與林公相遇於瓦官寺，講小品，竺法深、孫興公悉共聽焉。又僧意在瓦官寺中，王苟子來與共語，使其唱理。 南史陸厥傳，時有王斌者，嘗弊衣於瓦官寺，聽雲法師講成實論，無復坐處。又伏曼容傳，曼容宅在瓦官寺東，施高坐於聽事，有賓客輒升為講說。 同治、上江二縣志：崇勝戒壇院，即古瓦官寺，又為昇元寺。明初寺廢，半為魏公園，半入驍騎倉。萬厤十九年，僧圓梓募贖其地，復剏剎。寺有老桂，古幹槎枒，因名叢桂。焦竑改曰鳳游寺。寺南有集慶菴。焦氏筆乘： 嘉靖時，詔毁私菴，集慶僧妄以瓦官名其處，得幸免，然實非瓦官故址矣。故梵剎志謂瓦官有二山，上為上瓦官，平地為下瓦官云。 波提寺。 晉室自偏安江左，帝主妃后，皆溺情內典，塔寺日盛。簡文帝為會稽王時，即好玄言，踐阼以來，彌殷崇奉。咸安二年，造波提寺於京師，隋時廢。 攷證： 建康實錄：晉簡文帝即位，自立僧寺，一名波提寺，今廢。 至正金陵新志：晉簡文帝咸安二年，帝立波提寺。 臨秦寺。 晉侍中中書令王坦之信奉釋氏，於秦淮水北造一寺，名臨秦，以門臨淮水為義云。 安樂寺。 安樂寺在臨秦寺旁，亦王坦之所造也。先是有僧慧受，安樂人，嘗夢於坦之園中立寺，因以為請。坦之即捨園為寺，以受本鄉為名，號曰安樂。東有丹楊尹王雅宅，西有東燕太守劉鬬宅，南有豫章太守范甯宅，並施以成寺。厥後沙門道靖、道敬等更加修飾，主講席者為慧令、法仙、法最、慧始、道慧、僧辯諸名僧。宋周續之嘗館於是，齊薛淵從車駕亦至焉。寺有張僧繇畫龍壁，相傳點睛而飛者，即其處也。其智稱法師碑，葢裴子野所撰云。 攷證： 建康實錄：晉廢帝時，侍中中書令王坦之造臨秦、安樂二寺，在今縣南二里半，南門臨淮水也。 晉京師安樂寺釋慧受傳：慧受，安樂人。晉興甯中，來游京師，蔬食苦行，常修福業。嘗行過王坦之園，夜輒夢於園中立寺，如此數過。受欲就王乞立一閒屋處，未敢發言，且向守園客私期說之。期云：王家之園，恐非所圖也。受曰：若令誠感，何憂不得。即詣王陳之，王大喜，即以許焉。初立一小屋，每夕夢見一青龍自南方來，受將沙彌試至新亭江尋覓，乃見一長木隨流來下。受曰：必是吾所夢見者也。於是僱人牽上，豎立為剎，架以一層，道俗競集，咸歎神異。坦之即捨園為寺，以受本鄉為名，號曰安樂寺。東有丹楊尹王雅宅，西有東燕太守劉鬬宅，南有豫章太守范甯宅，並施以成寺。後有沙門道靖、道敬等，更加修飾，於今崇麗焉。 齊京師太昌寺釋僧宗傳：時有安樂寺慧令、法仙、法最，並善敷論，名振上國。 齊京師安樂寺釋智稱傳：朱方沙門慧始請稱講說，還京憩安樂寺。齊永元二年卒，弟子僧弼等樹碑焉。 宋安樂寺釋道慧傳：出都止安樂寺，轉讀之，名大盛京邑。 齊安樂寺。釋僧辯傳：辯，建康人，出家止安樂寺。少好讀經，受業於宣、暢二師。 南史周續之傳，宋武帝北討，世子居守，迎續之館於安樂寺。 齊書薛淵傳，車駕幸安樂寺，淵從駕乘虜橋。先是，敕虜橋不得入仗，為有司所奏，免官。 景定建康志引名畫錄梁張僧繇，金陵安樂寺壁畫四龍，不點睛，每云點之則飛。人以為妄誕，因請點之。須臾破壁，二龍乘雲上天，未點睛者見在。 金陵梵剎志：裴子野有安樂寺智稱法師碑。 新亭寺。中興寺。天安寺。 晉孝武太元五年，高僧竺法義卒，帝以錢十萬買新亭岡為基，起塔三級。義弟子曇爽於墓所立寺，名新亭精舍。逮宋孝武討元凶劭，止於此寺。即位後，幸禪堂，因為開拓，改曰中興。先是元嘉末，童謠云：錢唐出天子。錢唐與禪堂同音，故中興禪房有龍飛殿焉。孝武既改治此寺，文帝諱日，於寺內設八關齋，以寺僧釋法穎為都邑僧正。前廢帝毁之。明帝定亂，下令修復。歴朝高僧如求那跋摩、曇蜜多、僧導、僧璩、慧覽、道温、僧印、寶亮輩，咸止於是。曾因設齋見異僧，易名天安寺。齊永明中，魏使李道固來聘，與僧鍾會於中興寺中，是仍兼稱其本號也。唯梁武帝及庾肩吾有天安寺疏圃堂詩，狀寺中勝景。未幾，侯景作亂，柳仲禮進次新亭，景帥眾於中興寺後渚挑戰，韋粲堅壁不出。既而敗於青塘，其從弟昂亦死，寄殯於中興寺。則入京要道，干戈所不能免矣。 攷證： 晉始甯山竺法義傳：法義憩於始甯之保山。甯康二年，孝武皇帝遣使徵請下都講說。太元五年卒，春秋七十四。帝以錢十萬買新亭岡為墓，起塔三級。義弟子曇爽於墓所立寺，因名新亭精舍。後宋孝武南下伐凶，鑾斾至止，式宮此寺。及登祚後，幸禪堂，因為開拓，改曰中興。元嘉末，童謠云：錢唐出天子，乃禪堂之謂。故中興禪房猶有龍飛殿焉，今之天安寺是也。(案高僧傳言：今皆為梁武帝時。) 齊京師多寶寺。釋頴傳：元嘉末出都，止新亭寺。孝武南下，改治此寺，以穎學業兼明，敕為都邑僧正。 南史，宋文帝諱日，羣臣並於中興寺八關齋，以食魚肉，免侍中袁愍孫等官。 又天竺國傳：宋前廢帝毁中興諸寺，明帝定亂，下令復修。 宋中興寺求那跋摩傳：中興寺成，敕令移住，為開三閒房。 宋壽春石礀寺僧導傳：孝武即位，遣使徵請，翻然應詔，止於京師中興寺。鑾輿降蹕，躬出候迎。 宋京師莊嚴寺僧璩傳：孝武欽其風聞，敕出京師為僧正，止於中興寺。 宋上定林寺曇摩蜜多傳：初至京師，止中興寺。 宋中興寺。釋慧覽傳：宋孝武起中興寺，敕令居住。 宋中興寺。釋道温傳：孝建初，被敕下都，止中興寺。大明中，敕為都邑僧正。 齊中興寺釋僧印傳：東適京師，止中興寺，復陶思涅槃及其餘經典。 梁靈味寺釋寶亮，傳至京師，居中興寺，袁粲一見而異之。 宋書天竺迦毗黎等國傳，宋孝武大明四年，於中興寺設齋，有一異僧，眾莫之識。問名，答言，明慧從天安寺來。忽然不見。天下無此寺名，乃改中興寺為天安寺。 齊中興寺。釋僧鍾傳：南遊京邑，止中興寺。永明中，魏使李道固來聘，會於寺內。帝以鍾有德聲，敕令酬對。 梁武帝集有天安寺蔬圃堂詩，其起句云：乘和蕩游豫，此焉聊止息。連山去無垠，長洲望不極。 瘐肩吾集有蔬圃堂詩，其警句云：疏林不礙日，涸浦暫通潮。 南史柳仲禮傳，仲禮為大都督，進次新亭，緣淮樹柵，景亦柵北岸以應之。旋帥步騎萬餘人於中興寺後渚挑戰，仲禮欲擊之，韋粲曰，日晚我勞，未可擊也。乃堅壁不出。 又韋粲傳：韋鼎負兄昂尸出，寄中興寺，求棺未得，忽江中浮一新棺至，因以充斂，時謂鼎精誠所感。 中寺 中寺在旗亭、璧水之閒(案：晉太學在秦淮水南，旗亭在大道側，當今南門鎮淮橋左近)。晉太元五年，會稽王道子之所造也。宋曇光、齊法安皆圓寂於是寺。梁天監十五年，上座僧慈重加修飾，王僧孺製碑以紀其事。又有僧懷者，詣棲霞寺朗法師諮受三論大義，為是寺之禪宗焉。 攷證： 藝文類聚梁王僧孺中寺碑畧云：中寺者，晉太元十年，會稽王司馬道子之所立也。斜出旗亭，事非湫隘；傍超璧水，望異狹斜。天監十五年，上座僧慈等，更揆日締架，赫然霞立。 宋中寺。釋曇光傳：宋明帝聞光唱導，敕賜三衣瓶鉢，後卒於中寺。 齊中寺僧法安傳：永明中還都，止中寺，講涅槃、維摩、十地、成實論，相繼不絕。永泰元年，卒於中寺。 梁江總攝山寺碑畧云：梁武皇帝以朗法師累降徵書，確乎不拔。天監十一年，乃遣中寺僧懷等詣山，諮受三論大義。 冶城寺 冶城寺，在城西北，本吳冶鑄之地。晉徙冶於石頭城外，遂為王導西園。太元十五年，丞相會稽王司馬道子為竺僧法建寺於此，因以冶城名之。(案建康實錄云：孝武為沙門法新立寺。高僧傳云：竺僧法善神咒，會稽王道子為起冶城寺。實則沙門法、竺僧法止一人也。新連下讀，非僧名。其謂孝武帝置者，以太元乃孝武年號耳。)逮桓玄竊國，廢寺為苑，廣起樓榭，飛閣複道，延屬宮城，玄敗而復舊。宋興以後，寺中高僧有慧琳、慧靜、僧瑾、釋道、智順、智秀、僧若、道乘等，或與文人周旋，或為君相加禮，葢禪林之星聚者也。第其地當衝要，梁季徐度禦徐嗣徽叛眾，築壘於寺側。陳高祖送臨川王蒨西討，亦幸寺餞飲，殆與南朝相終始云。 攷證： 建康實錄，冶城本吳冶鑄之地，王導疾作，因徙冶出石頭城，而以地為西園。又太元十五年，孝武帝為江陵沙門法新立寺，以冶城為名。 晉越城寺釋法相傳，時有竺僧法善神咒，晉丞相會稽王道子為起冶城寺焉。 景定建康志：晉安帝元興三年，桓玄築別苑於冶城，廣起樓榭，飛閣複道，延屬宮城。 顧祖禹讀史方輿紀要：太元十五年，建冶城寺。桓玄入建康，廢寺為苑，尋復故。 南史天竺國傳，慧琳，秦郡人，姓劉氏。少出家，住冶城寺。有文章，兼內外之學，為廬陵王義真所知。 宋山陰天柱山釋慧靜傳：靜初住冶城寺，顏延之、何尚之並欽崇風德。 宋京師靈根寺。釋僧瑾傳：瑾初憩冶城寺，宋孝武敕為湘東王師。 宋冶城寺。釋通傳：通止於冶城寺，每麈尾一握，輒軒葢盈衢。 梁山陰雲門寺。釋智順傳：齊竟陵宣王特深禮異，為修冶城寺以居之。 梁冶城寺。釋智秀傳：天監中，卒於冶城寺。時冶城又有僧若道乘，並當時令聞。 陳書徐度傳，時賊巳據石頭，市廛居民並在南路，去臺遙遠，恐為賊乘，乃使度將兵鎮於冶城寺，築壘以斷之。又陳高祖紀，永定二年八月辛未，詔臨川王蒨西討，以舟師五萬發自京師，輿駕幸冶城餞送焉。 太后寺 太后寺，不知其所起，疑晉褚、何二后創之，距冶城寺不遠，故桓玄廢寺為苑，即移寺僧居於太后寺焉。 攷證： 建康實錄，桓玄築別苑於冶城。先是太元十五年，孝武為沙門立寺，至是盡移僧眾於太后寺，而以寺為苑。 法王寺(案：與梁新林法王寺名同實異。)。 法王寺，晉隆安三年為龜茲沙門鳩摩羅什而建也。安帝自姚秦迎致，施地造寺，額曰法王，賜以譯經三藏國師之號，未幾寺廢。逮元至順閒，天禧主僧演即其舊址而新之，遂為天禧寺下院，葢今之大報恩寺三藏殿云。 攷證： 至正金陵新志法王寺注：東晉末，龜茲國沙門鳩摩羅什以道聞於時。隆安三年，遣使往姚秦迎致，秦以尊為三藏國師，留不遣。晉使再三徵請，既至，帝躬出朱雀門迎之，歴試神驗，待之加禮，施地建寺，賜法王之額，請什居焉，遂尊為譯經三藏國師。歴年既久，寺亦燬。慶元、至順閒，天禧主僧演與其屬法嵩、德賓，仍其遺址，構寺一新。寺之恆產，不滿百石，歲時所用，悉屬天禧，今為天禧寺下院。 白塔寺。 白塔寺在法王寺西，即葬三藏國師鳩摩羅什舍利頂骨之所。至正新志以為大唐三藏大遍覺法師玄奘者，誤也。(案：金陵白塔寺有四：祗洹寺改名之白塔，已見上；天禧寺東之白塔，即此葬三藏國師舍利頂骨之所；永慶寺亦有白塔，是為梁所建；若烏衣巷之白塔，則明迴光寺塔今猶名白塔巷，與六朝之三白塔寺皆無涉也。) 攷證： 至正金陵新志？天禧寺注：白塔在寺東，即葬元奘頂骨之所。(案：此因三藏二字而誤。) 枳園寺。 枳園寺，晉車騎將軍琅邪王邵所造，在其祖文獻公導廟之北，都城之東郊。(當今明故宮之東南。)房殿既集，樹枳為籬，故曰枳園。隆安中，始興公王恢從劉裕西伐長安，遇釋智嚴，啟請還都。初住始興寺，(案高僧傳所謂住始興寺巷，即文獻公廟也。文獻為始興公，謂廟為寺，六廟往往有之。)後以嚴厭喧囂，乃更居是寺。至邵玄孫齊尚書僕射奐，復於永明六年建塔五層，沈約為撰剎下銘。而高僧傳則謂寺僧法楷弟子法匱，方為沙彌，每聚齋會，所得直造旃檀像。像成，自設大會於大市、定林及本寺三處，幻形來食，是晚還臥，遂卒。尸香軟，手屈二指，眾咸謂其得果。齊武帝聞之，親臨幸，會僧設供。文惠太子、竟陵文宣王並到房頂禮，為營斂葬。百姓雲赴，䞋施重疊。仍以所得利養，更起枳園寺塔，亦在永明七年。意者法匱建塔，適當奐為尚書僕射時，寺為王氏家剎，故以興造歸之與？ 攷證： 沈約枳園寺剎下石記：晉故車騎將軍瑯邪王邵，玄悟獨曉，信解淵微。於太祖文獻公清廟之北，造枳園精舍。其始則芳枳樹籬，故名因事立。雖房殿嚴整，而瓊剎未構。邵玄孫尚書僕射南徐州大中正奐，深達法相，洞了宗誠。自乘傳衡皋，辭簪瓜渚，誓於舊寺，光樹五層，捐割藩俸，十遺其一。凡厥所收，三十有六萬。齊武帝之永明六年六月三日，葢木運將啟之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於蒼生，植重扄於玄壤焉。 宋京師枳園寺。釋智嚴傳：嚴憩於山東精舍，宋武西伐長安，始興公王恢即啟宋武，延請還都。恢道懷素篤，禮事甚殷，即住始興寺。嚴性虛靜，志避塵囂，恢乃於東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。 齊京師枳園寺釋法匱傳：少出家，為枳園寺法楷弟子。每齋會所得，直聚以造旃檀像。像成，自設大會。其本家僑居京師大市，是旦還家，又至定林寺，復還枳園。後三處考覆，皆見匱來中食，實是一時而三處赴焉。爾日晚，還房臥，奄然而卒。尸甚香軟，手屈二指，眾咸謂其得果。時猶為沙彌，而靈迹殊異，遂聞於武帝。帝親臨幸，為會僧設供。文惠、文宣並到房頂禮，為營理斂葬。百姓雲赴，䞋施重疊。仍以所得利養，起枳園寺塔。是歲，齊永明七年也。 越城寺 越城寺，不知其所始。昔范蠡築城江上，在小長干之東，謂之越城，今以地名其寺也。有釋法相居之。晉鎮北將軍司馬恬惡其不節，鴆之不死，至元興末年始卒。厥後此寺亦湮沒不傳。 攷證： 建康實錄注，越王築城江上鎮，今淮水南一里半廢越城是也。案越絕書，其城越范蠡所築。 晉越城寺。釋法相傳：相後度江南，止越城寺。鎮北將軍司馬恬惡其不節，招而鴆之。頻傾三鍾，神氣清夷，淡然無擾，恬大異之。晉元興末年卒，春秋八十。 開福寺，景福尼寺(永福尼寺)。 開福寺在冶城東南，晉時之所建也。宋元嘉八年，有尼慧果、淨音共請求那跋摩受戒，遂改為景福尼寺。南唐避諱，又改景福為永福云。 攷證： 宋祗洹寺求那跋摩傳：宋元嘉八年，達於建康。時景福寺尼慧果、淨音等，共受跋摩戒。 至正金陵新志引乾道志：永福尼寺在廣濟倉東，舊在冶城南，東本晉開福寺，後徙此，改景福寺，南唐避諱改今額。 歸善寺。 歸善寺在雞籠山東上林苑前，晉時之所建也。宋永初中，置北市於寺側云。 攷證： 至正金陵新志引宮苑記：上林苑在雞籠山歸善寺後。又宋永初中立北市，在大夏門外歸善寺前。 鬬場寺。道場寺。明安寺。 鬬場寺，在秣陵縣三橋籬門外鬬場里，因以里名寺。(當在今聚寶門外赤石磯左近。)高僧傳皆云道場寺，殆慧皎以鬬非佛旨，遂以道字音近而呼與？寺前有市，亦名鬬場市。晉末劉裕為太尉，南討劉毅於江陵，有天竺僧佛馱跋陀羅為裕所敬，與其弟子慧觀隨裕至都，安止此寺。義熙十四年，孟顗、褚叔度請其譯華嚴經，故有華嚴堂也。宋釋法顯就佛馱跋陀羅譯摩訶僧祗律及各經論，釋寶雲隨慧遠來譯無量壽經，僧馥注勝鬘經，皆在此寺。厥後釋慧觀、釋法瑗、釋慧詢、釋法莊、釋法暢均於是傳衣鉢，都下為之語曰鬬場禪師窟，非溢美也。齊永明九年，僧伐鬬場明安寺中樹木，理自然有法大德三字，時以為瑞，知寺又號明安矣。宋元時尚呼其地為鬬場村，而寺巳久廢矣。(案慧皎高僧傳屢言道場寺，他書則但言鬬場寺，知鬬場即道場也。寺以鬬場里得名，猶之阿育王寺在長干里，即呼長干寺，建初寺在大市，即呼大市寺也。況南朝寺前往往有市，如建初、耆闍、莊嚴皆是，尤可為鬬場寺前鬬場市之證。至鬬場寺實名明安，惟齊書？符瑞志一見耳。) 攷證： 景定建康志，宋立南市，在三橋籬門外鬬場村內。又引丹楊記，秣陵有鬬場市。 宋京師道場寺佛馱跋陀羅傳。佛馱跋陀羅，此云覺賢，甘露飯王之苗裔也。陳郡袁豹為宋武帝太尉長史，宋武帝南討劉毅，豹隨府屆於江陵。賢將弟子慧觀詣豹乞食，豹問慧觀曰：此沙門何如人？觀曰：德量高遠，非凡所測。豹以啟太尉，太尉請與相見，甚崇敬之。還都，請與俱歸，安止道場寺。先是沙門支法領於于闐得華嚴前分三萬六千偈，至義熙十四年，孟覬、褚叔度即請賢為譯匠，乃手執梵文，共沙門慧義、慧嚴、法業等百餘人於道場譯出，詮定文旨，故道場寺猶有華嚴堂焉。 宋江陵帝寺釋法顯傳：法顯南造京師，就佛馱跋陀羅於道場寺，譯出摩訶僧祗律及各經論百餘萬言。 宋六合山釋寶雲傳。晉隆安初，遠適西域，遍學梵書。後隨廬山釋慧遠共歸京師，安止道場寺，譯出無量壽諸經。性好幽居，遂適六合山寺道場。慧觀臨亡，請雲還都，總理寺任。 宋京師道場寺慧觀傳：觀還京，止道場寺。元嘉初上巳，車駕臨曲水讌會，命觀與諸朝士賦詩。時道場寺又有僧馥者，專精義學，注勝鬘經。 齊京師靈根寺釋法瑗傳：元嘉十年，適建業，依道場寺慧觀為師。 宋京師長樂寺釋慧詢傳：元嘉中，至京師，止道場寺。慧觀以詢德為物範。 宋京師道場寺。釋法莊傳：元嘉初出都，止道場寺。性靜素，止一巾而巳。 齊烏衣寺釋曇遷傳：時有道場寺釋法暢，富聲哀婉，雖不競遷等，抑亦次之。 宋書天竺國傳，都下為之語曰，鬬場禪師窟。詳見東安寺。 齊書祥瑞志，永明九年，秣陵縣鬬場里明安寺有古樹，眾僧架屋宇，伐以為薪。剖樹裏，自然有法大德三字。 崇明寺 崇明寺。晉義熙中，釋僧慧與長安人徐長生所造也。在破塢村中(當今之靖安鎮)，以燈表瑞，故曰崇明寺。有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚著靈蹟。 攷證： 宋京師崇明寺僧慧傳：慧自少好修福業，晉義熙中，共長安人徐長生立寺於破塢村中。始遷域其處，起草屋數閒，便集僧設齋。至中夜，堂內兩燈忽然自行，進前步十數，油篹如故，無所傾覆。大眾驚嗟，訪諸耆老，悉言燈所移處，是昔時外國道人起塔之基。於是就共修立，以燈移表瑞，因號崇明寺焉。 建康實錄：靖安鎮崇明寺有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚有靈驗，傳云是阿育王第四女所造也。其女貌醜，常自慨恨，多作佛像，及成，皆類如此千數。乃至誠祈禱，忽感佛見形，更造諸像，相好方具。其父使鬼神遍散諸像於天下，此石像是其一也。 延賢寺。 延賢寺，晉義熙中之所立也，在鍾山側。先是孫恩黨竄居此山，分其地少許與釋法意為寺，號曰延賢。時杯度和尚往來此寺，意以別房待之，俄為野火所燒。有齊諧、張寅等偕意共行山地，更欲修造，而無水不可住，乃竭誠禮懺，水忽大涌，於是寺乃復立。意所起五十三寺，是為其一。厥後居是寺者，智敞、法冏、智度、智順等，皆禪林宿德，而文人到溉所得祿奉，亦往往施於寺中云。 攷證： 宋京師延賢寺釋法意傳：意，江左人，好營福業，起五十三寺。晉義熙中，為鍾山祭酒。先是孫恩建義之黨，竄居此山，分其地少許，與意為寺，號曰延賢寺。後杯度去來此寺，云：此處當有諸變，後時當好，地對天堂，易為福業。俄為野火所燒。後齊諧與張寅等，與意共行山地，更欲修立，而無水不可住。意推杯度之言，乃竭誠禮懺，乞西方池水。經於三日，懇惻彌至。忽聞空中有聲，撲然著地。意疑是金帛，試令人掘，入三尺許，泫然清流，遂成澗不絕。於是立寺焉。 宋京師杯度傳：乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。 宋靈曜寺釋僧盛傳：時有延賢寺智敞、法冏，比德同譽。 梁山陰雲門寺釋智順傳。順姓徐，瑯邪臨沂人。年十五出家，事鍾山延賢寺智度為師。 南史到溉傳，初與弟洽恒共居一齋，洽卒後，便捨為寺。蔣山有延賢寺，溉家世所立。溉得祿奉，首先二寺。 青園寺，龍光寺(月燈禪院)。 青園寺，在覆舟山下，晉恭思皇后褚氏所立。本種青處，因以為名。宋元嘉中，高僧竺道生來止此寺，文帝深加歎重，旋以忤眾被擯。其年夏，雷震寺中佛殿，龍昇於天，光照西壁，遂改名為龍光。時人歎曰：龍既已去，生必行矣。或曰：元嘉五年，有黑龍見覆舟山之陽，帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿云。逮景平元年，佛馱什於此寺譯經，閱歲始竟。而寶林、惠生、普知、僧果諸僧亦遞居之，名乃愈重。先是，晉司徒王謐掘地得金像，宋高祖迎入臺供養，復送瓦官寺。梁時亦移入龍光寺。釋寶誌飛錫偶來，特著靈蹟。唐會昌中，寺廢。咸通初，建為月燈禪院。南唐昇元中重修，後遂無所聞矣。(案：青園寺有二：一為僧寺，一為尼寺，必不可合為一。宋、元諸志均失之。今考高僧傳及塔寺記，皆梁代高僧所著，聞見必碻。其載寺創立，各執一說，益信為兩寺無疑。高僧傳謂為晉褚皇后立者，僧寺也，故竺道生得居之。改名龍光之後，佛馱什等皆栖止於是。唐後廢而復建，皆此寺也。塔寺記謂為宋王駙馬立者，尼寺也，故尼業首得居之，而淨秀尼亦落髮於此。宋廢帝又嘗乘露車往青園尼寺。若為僧寺，則是時已改名龍光，何以復稱青園，特書之曰尼寺乎？葢兩寺皆在覆舟山下，均以地為寺名，是以僧寺因龍見而名改，以示別於尼寺。乾道志謂龍光寺在城西龍光門外，大誤。至今覆舟山東有小山，仍名龍光，葢以此寺得名耳。) 攷證： 宋京師龍光寺竺道生傳：還都，止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立，本種青處，因以為名。生既當時法匠，請以居焉。宋太祖深加禮重。生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛。於時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，擯而遣之。其年夏，雷震青園佛殿，龍昇於天，光影西壁，因改寺名號曰龍光。時人歎曰：龍既已去，生必行矣。後龍光寺又有沙門寶林，祖述諸義。近代又有釋惠生者，亦止龍光寺。齊竟陵王集：有龍光寺僧普知。 梁慧皎高僧傳跋，有龍光寺僧果。 景定建康志引宋嘉祐三年佛殿記云：宋元嘉五年，有龍見覆舟山之陽。帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿。今沼沚見存。舊志以為在龍光門者，非也。 宋建康龍光寺佛馱什傳。先沙門法顯，於師子國得彌沙塞律梵本，未及翻譯，而法顯遷化。京邑諸僧，聞什善此學，於是請令出焉。以宋景平元年冬十月，集龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分律。什執梵文，于闐沙門智勝為譯，龍光道生、東安慧嚴共執筆參正，至明年四月方竟。 晉瓦官寺。僧釋慧力傳：晉司徒王謐嘗入臺，見東掖門外有寺人擲摴，所著處輒有光出。怪令掘之，得一金像，合光趺長七尺二寸。謐即奏聞，宋高祖迎入臺供養。景平末，送出瓦官寺，今移龍光寺。 梁釋寶誌傳：寶誌多來往古寺，僧正獻欲以衣遺之，遣使於龍光、罽賓二寺求之，並云昨宿旦去。還以告獻，方知其分身宿焉。 至正金陵新志：龍光寺至唐會昌中廢，咸通二年重興，號月燈禪院，南唐昇元二年重修。 禪眾寺。 禪眾寺。在古察戰巷後(今評事街旁有佳兆巷。佳兆，察戰之轉音也)。晉有聖火巷，直南出小街，即其處也。 攷證： 建康實錄注察戰，吳時官號，舊揚都有察戰巷，在今縣城南三里禪眾寺前。又注王離妻者，洛陽人，將舊火南渡，為人治疾，人號所居為聖火巷，在今縣東南三里禪眾寺，直南出小街。 護身寺。 護身寺在御街東，以晉太子宮地為之。 攷證： 建康實錄：晉烈宗新於宮城東南左衛營作太子宮。義熙中，討盧循、劉毅，壞其材作舟艦，地在今縣東五里護身寺西直街東也。 耆闍寺(一作祗闍寺，普緣寺。)。 耆闍寺，東晉時所建也，在雞籠山西。前有紗市，市中有蠶室，為六朝皇后躬桑之所。齊、梁以來，有高僧道登、安廩迭居此寺。陳張正見陪衡陽王登覽，於此賦詩。至隋師渡江，後主命樊毅屯兵寺前，國亡寺廢。明重建，名普緣寺云。 攷證： 景定建康志引慶元志，祗闍山在雞籠山西，有祗闍寺，今廢。又志，蠶室在縣北七里耆闍寺前紗市中。 齊齊隆寺釋法鏡傳。其後耆闍寺道登祖述宣唱。 續高僧耆闍寺安廩傳：太清元年，始屆揚都，武帝敬供相接。陳永定初，請入內殿，長承戒範，敕住耆闍寺。馮訥古詩記：陳張正見有陪衡陽王遊耆闍寺詩，其警句云：兔苑移飛葢，春城列玳簪。階荒猶累玉，地古尚填金。龍橋丹桂偃，鷲嶺白雲深。秋窻被旅葛，夏戶響山禽。清風吹麥壟，細雨濯梅林。 南史，陳後主禎明三年，遣樊毅屯耆闍寺。 金陵梵剎志：普緣寺在都城西北神策門內北城地，晉名耆闍寺。 招提寺。 招提寺在石頭城北，不知建於何時。而晉宋之交，謝康樂有招提精舍詩，則必造於典午末也。梁有僧𤥎、慧集居之。蕭子範貧無居宅，亦寄住於是。逮侯景據臺城，王僧辯入討，進軍寺北，佛國又變為戰場矣。 攷證： 顧祖禹讀史方輿紀要：招提寺在石頭城北。 謝靈運集有石壁立招提精舍詩，其警句云：敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌。絕溜飛庭前，高林瞻窗裏。 梁元帝金樓子聚書篇：又得招提𤥎法師眾義疏及眾經序。 梁京師招提寺釋慧集傳：出京止招提寺，復遍歷眾師，融冶異說。 南史齊高帝諸子傳，子範無宅，卒於招提寺僧房。 景定建康志：梁元帝承聖元年三月丁亥，王僧辯進軍招提寺北，景帥眾萬餘人，鐵騎八百餘，陣於西州之西。 簡靖寺。 簡靖寺，不詳其所在，葢尼寺也。有晉釋安慧則手自細書黃縑寫大品一部，藏於寺尼靖首處云。 攷證： 晉洛陽大市寺安慧則傳，則手自細書黃縑，寫大品一部，合為一卷，字如小豆，凡十餘本，以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。胡母過江，賫經自隨，今在京師簡靖寺靖首尼處。 天寶寺(天保寺，均慶院。)。 天寶寺，晉時所置，不能碻指其歲月。在古潮溝前，葢玄武湖之南也。宋廢帝子業毁之。明帝定亂，下令興復。梁太清二年，邵陵王綸與侯景戰於玄武湖側，敗入此寺。景縱火焚之，而寺再毁。唐開元中，改為天保寺。宋開寶八年終毀。(案：此與宋孝武天保寺同名，既非一寺，又不同時並立。) 攷證： 景定建康志：潮溝舊跡在天寶寺後。注：天寶寺故基在今城東北角，更西一里長壽寺前。 宋書天竺等國傳，前廢帝毁中興、天寶諸寺，明帝定亂，下令修復。 讀史方輿紀要：梁太清二年，邵陵王綸赴援臺城，營於蔣山，因山巔寒雪，乃引眾下愛敬寺。既而戰於玄武湖側，軍敗，走入天寶寺。景追之，縱火焚寺，綸奔朱方。 至正金陵新志均慶院注：舊在金陵坊，晉天寶寺，唐開元十年改為天保寺，宋開寶八年毁。 長壽寺。 長壽寺在潮溝後，與天寶寺隔水相望也。唐時釋元素居之，俗謂之馬祖云。 攷證： 建康實錄：潮溝，吳大帝所開，以引江潮，在天寶寺後，長壽寺前。 宋僧贊甯高僧傳：唐潤州幽棲寺釋元素，字道清，俗姓馬氏，以如意元年隸名於江甯長壽寺。 宋 祈澤寺(治平寺)。 祈澤寺。在祈澤山，距城二十里(今高橋門外)。宋少帝景平元年建。梁置龍堂，有初法師者，誦法華經。龍女獻泉，在寺之右。唐會昌中廢。南唐祈雨有驗，復修。宋治平中，改名祈澤治平寺。歴元迄明，常為祈禱雨澤之所焉。 攷證： 宋張敦頤六朝事蹟編類：祈澤寺，宋少帝景平元年建，去府城二十里，梁朝置龍堂。有初法師者，結茅山下，誦法華經，有東海龍女來聽，師曰：此山乏水，為我開一泉可乎？後數日，風雷，良久，有清泉涌座下。 金陵梵剎志：祈澤寺在郭城高橋門外祈澤山，宋景平元年建，唐會昌中廢，南唐昇元閒復，宋治平閒改名祈澤治平寺。至嘉靖十二年，常為祈禱雨澤之所。 平陸寺。奉誠寺。 平陸寺，不詳其所在。宋少帝景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因以官名其寺焉。逮文帝元嘉十年，天竺僧伽跋摩至京，道場寺慧觀以其道行純備，請住是寺。跋摩共觀加塔三層，改名奉誠寺。厥後遂無聞也。 攷證： 宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。跋摩，天竺人也。以宋元嘉十年，步自流沙，至於京邑。道俗敬異，號曰三藏法師。初景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因名平陸寺。後道場慧觀，以跋摩道行純備，請住此寺。跋摩共觀，加塔三層，今之奉誠是也。 高臺寺。 高公，不知何許人也。有臺在秣陵城南八十里(當今之朱門鄉)。宋景平元年，置高公臺院，後復改為高臺寺焉。 攷證： 至正金陵新志引乾道志：高公臺院在秣陵城南八十里，宋景平元年置，古臺猶存。 罽賓寺。 佛馱什，罽賓人，善譯經。以宋景平元年至京師，諸檀越築寺以處之，名之以其鄉曰罽賓。逮梁釋寶誌來往於此，特示靈蹟焉。 攷證： 宋建康龍光寺佛馱什傳。佛馱什，罽賓人。以宋景平元年屆於揚州，京邑諸僧請其翻譯彌沙塞律梵本，宋侍中王練為檀越(案：罽賓寺必立於此時)。 梁釋寶誌傳：時僧正獻欲以衣遺誌，遣使於龍光、罽賓二寺求之，皆云：昨宿旦去。 道林寺。蔣山寺。 道林寺在鍾阜之陽，亦號蔣山寺。宋元嘉初，有西域僧畺良耶舍來建業，築精舍以棲禪，即是寺也。至梁釋寶誌崇其義法，師事沙門僧儉，而道林之名遂以大顯焉。 攷證： 宋京師道林寺畺良耶舍傳。耶舍以元嘉之初，遠冐沙河，萃於京邑，初止鍾山道林精舍。 梁釋寶誌傳：寶誌本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉。 讀史方輿紀要引金陵記：蔣山寺舊在山南，本名道林寺。 竹林寺 竹林寺在華林園側(當今雞籠山旁)。宋元嘉元年，外國僧毗舍闍所造也。至孝建初，有高僧慧益居之。永光中，廢帝射鬼於竹林堂，葢不出是寺中云。 攷證： 建康實錄：宋元嘉元年，置竹林寺。案寺記，外國僧毗舍闍造。 宋京師竹林寺慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行。 南史宋廢帝紀，永光元年十二月戊午夕，帝出華林園，悉屏侍衛，與巫覡及綵女數百人射鬼於竹林堂。 迦毗羅寺(真際寺，寶戒寺)。 迦毗羅寺，亦外國僧所建也。南唐改真際寺，宋名寶戒寺，在元龍翔寺之後云(當今之北門橋一帶)。 攷證： 景定建康志：寶戒寺在轉運街西，本迦毗羅寺，南唐改真際寺，宋開寶二年改今額。 至正金陵新志：寶戒寺在龍翔寺後。 定林寺 定林寺在鍾山下，其地名蔣陵里。宋元嘉元年，為僧慧覽而造也。越十二年，曇摩蜜多別建上定林寺於山西，人遂呼此為下寺。其時高僧有求那跋摩、僧鏡、曇無讖等，皆居於此。而梁天監中，以寺前獨龍阜為寶誌造塔，又窆釋僧祐於寺之舊基，蓋寺自齊後巳久廢矣。逮趙宋，復就舊址創定林菴，為王安石讀書處云。 攷證： 建康實錄：元嘉元年，置定林寺，僧覽造，在蔣陵里。 宋京師定林寺僧慧覽傳：宋文帝請覽下都，止定林寺。 宋上定林寺曇摩蜜多傳：元嘉十年還都，止鍾山定林下寺。曇多天性凝靜，雅愛山水。以為鍾山鎮岳，埓美嵩華。常歎下寺基構，臨澗低側。於是乘高相地，揆卜山勢。以元嘉十二年，斬木刊石，營建上寺。 宋祗洹求那跋摩傳：其年夏，在定林下寺安居。時有信者采花布席，跋摩所坐，華彩更鮮。 宋定林寺。僧鏡傳：宋世祖籍甚風采，敕出京師，止定林下寺。 宋河西曇無讖傳。又於鍾山定林寺，譯出佛母泥洹經一卷。 景定建康志：梁天監五年，以定林寺前獨龍阜葬。寶誌：永定公主以湯沐之資，造浮圖五級於其上。 梁京師建初寺釋僧祐傳：天監十七年卒，因窆於開善路西，定林之舊基也。 至正金陵新志下：定林寺在蔣山寶公塔西北，宋元嘉元年置，後廢。趙宋創為定林菴，王安石舊讀書處。 嚴林寺。 嚴林寺，宋元嘉二年，僧招賢二法師所造也，在秣陵縣東南四十五里。 攷證： 建康實錄：元嘉二年，置嚴林寺，西北去縣四十五里，僧招賢二法師造。 宋興寺。興教寺。 宋興寺，一名興教寺，在長干里之南，就宋武帝故居而造也，故以宋興為號。或曰寺在蔣山寶誌塔西二里，有誌公洗鉢池，此葢因宋熙而誤云。 攷證： 景定建康志：宋興寺一名興教寺，今在南門外，基即劉裕故居。 至正金陵新志引慶元志：興教院即宋興寺故基，在蔣山寶誌塔西二里。乾道閒徙長干里南，亦名宋興。(案：在蔣山者為宋熙，在南門外者為宋興，非乾道時始徙也。景定志較確。) 報恩寺(奉先寺，報慈院，能仁寺，此非明之大報恩寺也。)。 報恩寺在天竺山東南，距秦淮數百步。宋元嘉二年，文帝為高祖剏建也。唐會昌中廢。楊吳太和中，改造曰奉先。南唐昇元中，改報慈。至宋，遂名能仁云。 攷證： 景定建康志：能仁寺南距秦淮數百步，其地古青溪之濆也。初名報恩，宋元嘉二年，文帝為高祖剏建，唐會昌中廢。偽吳太和改造曰奉先，南唐昇元改報慈，有別院。宋崇甯賜名承天，政和七年改能仁。 金陵梵剎志：能仁寺，在天竺山東。 青園尼寺。 青園尼寺，在覆舟山下。宋元嘉二年，駙馬王景琛為母范氏以王坦之祠堂地與尼業，首為精舍。十五年，潘淑儀施西營地以足之。內有七佛殿二閒，泥塑精絕。後廢帝昱嘗乘露車以至此寺焉。又有比邱尼淨秀，宋都亭侯梁粲之女也，亦落髮於寺中云。 攷證： 建康實錄：宋元嘉二年，置青園寺，東北去縣二里。案塔寺記：駙馬王景琛為母范氏以王坦之祠堂地與比邱尼業，首為精舍。十五年，潘淑儀施西營地以足之，起殿。又有七佛殿二閒，泥塑精絕，後代希有及者。南史宋後廢帝紀：帝又於蠻岡賭跳，因乘露車，無復鹵簿，往青園尼寺。 沈約齊禪林寺尼淨秀行狀比邱尼釋淨秀，本姓梁氏，安定烏氏人也。文粲之仕宋征虜府參軍，封龍川縣都亭侯。尼年十九，方獲如志，落髮青園，服膺事主。 南園寺。 南園寺，未詳所在。有穎法師，持律精嚴，淨秀尼嘗於是受戒。於是青園諸尼及餘寺尼，無不受戒者。 攷證： 沈約尼淨秀行狀：又於南園就穎律師受戒。即受戒日，淨甖香水，還復如前。由是青園諸尼及餘寺尼，無不更受戒者。 龍華寺。 龍華寺，不詳其始末。宋元嘉中，釋曇超居之，後有僧念避世於此。 攷證： 齊錢唐釋曇超傳：初止都龍華寺，元嘉末，南遊始興。 齊京師高座寺釋慧進傳：時京師龍華僧，念誦法華金光明經，蔬食避世。 南林寺 南林寺在中興里。司馬梁王妃捨宅，為宋晉陵公主造也。有僧法業居之。後求那跋摩終於寺之戒壇前，仍就其處起立白塔，可見其與祗洹寺相近矣。陳亡，寺廢。 攷證： 建康實錄：宋元嘉四年，置南林寺，在中興里。司馬梁王妃捨宅，為晉陵公主造。陳亡，廢。 宋京師道場寺。釋慧觀傳：時道場寺又有法業，晉陵公主為起南林寺，後遂居焉。 宋京師祗洹寺求那跋摩傳：於南林戒壇前茶毘之。詳見上祗洹寺攷證。 永豐寺。長安寺。 永豐寺，宋元嘉四年，謝方明所造也。本名長安，為延陵有此寺，遂改今名。 攷證： 景定建康志：宋元嘉四年置永豐寺，去縣七十里。案塔寺記，謝方明造，本名長安，為同郡延陵有之，改焉。 崇福寺 崇福寺在南門外。宋元嘉十年，因高僧楚雲所居，賜以院名。 攷證： 至正金陵新志：崇福院在南門外，宋元嘉十年，因僧楚雲所居，號崇福，至太平興國八年重修。 宋熙寺 宋熙寺，天竺僧伽羅多哆所建也。多哆以宋景平末至京師，元嘉十年卜居鍾山之陽，翦棘開榛，造立此寺。十九年，同域僧曇摩蜜多卒，葬於寺前。厥後釋曇瑤、法願、慧念均止是寺。東有水名東澗，處士劉紆與族兄歊聽講寺中，因共卜居澗上。散騎常侍王規辭疾隱退，亦來寺築室以居。左側有泉曰宋熙泉，入陳以後，勝蹟無考，唯泉獨存。至趙宋建太平興國寺於寺基之東，寺中猶日用此泉云。 攷證： 宋道林寺畺良耶舍傳：天竺僧伽羅多哆，以宋景平之末，來至京師，乞食人間，宴坐林下。元嘉十年，卜居鍾山之陽，翦棘開榛，造立精舍，即宋熙是也。 宋上定林寺曇摩蜜多傳。元嘉十九年七月六日卒，春秋八十有七，仍葬於鍾山宋熙寺前。 宋吳興小山釋法瑤傳：時宋熙寺有曇瑤者，善淨名、十住及莊、老，又工草隸。 梁京師靈曜寺釋僧盛傳：時有宋熙寺法願，建元寺僧護、僧韶，皆比德齊譽。 昭明太子集有二諦義，并宋熙寺釋慧念問答。 梁簡文帝集有宋熙寺慧念法師墓志銘。 梁書劉訏傳：訏善玄言，尤精釋典，曾與族兄歊聽講諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。 又王規傳：規常以門宗貴盛，恆思減退，後為太子中庶子，領步兵校尉，辭疾不拜，遂於鍾山宋熙寺築室以居以居： 景定建康志：宋熙泉近宋熙寺側，今蔣山興國寺日用皆此泉也。 善居寺下。雲居寺。 善居寺在鍾山之右。宋元嘉中置，後改為下雲居院云。 攷證： 至正金陵新志下：雲居院在上雲居之右，宋元嘉中置，初為善居寺，後改今額。 竹園寺。 竹園寺在蔣陵里檀橋。宋元嘉十一年臨川公主所造，葢尼寺也。時有尼慧濬請高僧曇無讖譯禪經於寺中云。 攷證： 建康實錄：宋元嘉十一年，置竹園寺，西北去縣一里。在今建康東尉蔣陵里。檀橋，案寺記，宋臨川公主造。宋河西曇無讖傳：安陽侯者，沮渠蒙遜從弟，銳意內典，逮魏滅涼，乃南奔宋。竹園寺尼慧濬請安陽出經，安陽通習巳久，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。 鐵索羅寺，翠靈寺，妙果寺(瑞相院)。 鐵索羅寺本晉時尼寺，在城南門外。宋元嘉十一年，有西域尼鐵索羅居此，因以其名稱寺焉。宋、齊以來，或為翠靈寺，或為妙果寺。趙宋時燬而復修，改名瑞相院云。 攷證： 六朝事迹編類：鐵索羅寺，本東晉尼寺也。尚書仲杲女見釋書有比邱尼，問講師，師曰：女子削髮出家為比邱尼，後因鐵索羅國尼至，遂就此建寺，以鐵索羅為名。中國有尼自此始。 至正金陵新志：瑞相院，亦名鐵索寺，在城南門外。注引乾道志云：本晉時尼寺，宋元嘉七年，西域梵尼七人至，建業十一年，尼鐵索羅三人又至，因號鐵索羅寺。宋、齊以來，或為翠靈寺，或為妙果寺，開寶八年燬。太平興國二年，有僧請其地重興瑞相禪師塔，因改今額。 上定林寺 上定林寺，宋元嘉十二年高僧曇摩蜜多所移建也，在下寺西山上(詳見前定林寺考證)。或曰元嘉十六年竺法秀所造，殆共為修飾與？蜜多旋卒於此寺。後有僧祐，凡獲信施，悉以營繕。傅弘並建經綸藏，而寺乃大盛。自宋暨梁，高僧如僧遠、僧柔、法通、智稱、道嵩、超辯、慧彌、法願輩，無慮數十人，皆居於是。處士明僧紹欽、僧遠夙德，來寺候問。而何胤、劉勰諸名流，或聽內典，或撰經證，亦時相往還焉。寺有佛牙，乃元徽中法獻自于闐國賫來，密自禮事。越十五載，始為人知。獻卒之後，為豪家所劫。齊永明九年八月，甘露降寺佛堂庭中，時以為瑞。東昏侯至寺，射病沙門，則又僧之劫運矣。寺有應潮井，後為北高峯。峯上有梁昭明太子讀書臺，下有一人泉。王褒所詠定林寺桂花詩，葢即寺後桂巖也。寺壁又有梁解蒨畫六朝高僧墓，多在山之左。鬱蔥哉，誠佳城巳(案：曇摩蜜多葬宋熙寺前，僧祐葬定林下寺舊基，僧遠、僧柔、慧彌、超辯、法獻、法通悉葬山南。僧遠墓，王儉撰文；僧祐、僧柔、超辯碑，劉勰撰文；法獻碑，沈約撰文；法通碑，謝舉、蕭子雲竝撰文，刻於兩面。其地皆距寺不遠也)。逮宋乾道中，僧善鑑因寺久廢，請其額移建於方山，實非鍾山之舊云。 攷證： 建康實錄：宋元嘉十六年，置上定林寺，西南去縣十八里。案寺記，禪師竺法秀所造，在下定林之後。法秀初止祗洹寺，移居於此也。 宋上定林寺曇摩蜜多傳：元嘉十九年，卒於上寺，春秋八十有七。 又實錄：傅弘居鍾山定林寺，建經輪藏。 齊京師建初寺釋僧祐傳：年十四，家人密為訪婚，祐知而避至定林，投法達法師，師奉竭誠。永明中，奉勅入吳，試簡五眾，并宣講十誦，更伸受戒之法。凡獲信施，悉以治定林、建初諸寺。 齊上定林寺。釋僧遠傳：宋大明六年，謝病隱上定林寺。明帝踐位，請遠為師，竟不能致。以齊永明二年，卒於上寺。竟陵文宣王為營墳於山南，立碑頌德，太尉王儉製文。時定林上寺，又有法令、慧泰，並善經論，繼迹於遠焉。 齊上定林寺釋僧柔傳：柔姓陶，丹陽人，入剡白山靈鷲寺。徵書歲及，乃更出京師，止於定林寺。躬為玄匠，四遠欣服。卒於延興元年，即葬於山南。沙門僧祐為立碑墓所，東莞劉勰製文。 梁定林寺釋法通傳：踐迹京師，憩定林上寺。天監十一年卒，葬於寺南。弟子靜深等立碑墓側，陳郡謝舉、蘭陵蕭子雲並為製文，刻於兩面。時定林上寺復有沙彌智進，清信苦節，修頭陀行。 齊京師安樂寺釋智稱，傳定林寺法獻，於講席相值，聞其往復清玄，仍攜止山寺。 齊上定林寺。釋道嵩傳：宋元徽中來京師，止鍾山定林寺。 齊上定林寺釋超辯傳：還都止寺，閒居養志，畢命山門。永明十年卒，葬於寺南，劉勰為製墓文。 梁上定林寺釋慧彌傳。止於京師定林寺，以天監十七年卒，葬於寺南。時定林又有沙門法仙，誦經有素行。 齊正勝寺釋法願傳：少時啟求出家，三啟方遂，為定林寺遠公弟子。 南史明僧紹傳，聞沙門釋僧遠夙德，往候定林寺。齊高帝欲出寺見之，遁還攝山。 又何胤傳：入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。 又劉勰傳：勰為文長於佛理，都下寺塔及名僧碑志，必請勰製文。有勅與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，啟求出家，遂變服改名慧地云。(以上數條，只言定林，未分上下，知其為定林上寺者，以齊梁時下寺巳久廢也。) 齊上定林寺釋法獻傳：宋元嘉十六年，方下京師，止定林上寺。元徽三年，西遊于闐，獲佛牙一枚、舍利十五粒、觀世音滅罪咒及調達品，又得龜茲國金鎚鍱像，於是而還。十有五載，密自禮事，餘無知者。至文宣感夢，方傳道俗。以建武末年卒，窆於鍾山之陽。獻弟子僧祐為造碑墓所，丹楊尹沈約製文。獻於西域所得佛牙及像，皆在上定林寺。牙以普通三年正月，忽有數人執仗，初夜扣門，稱臨川殿下奴叛。有人告云：在佛牙閣上，請開閣檢視。寺司即隨請開閣。主帥至佛牙座前，開函取牙，作禮三拜，以錦手巾盛牙，繞山東而去。至今竟不測所在。(案：此牙作高僧傳時，尚不知何人賺去。今讀陳書？高祖本紀，乃知取佛牙者，即陳武帝。其曰慶雲寺慧興者，託辭也。詳見下慶雲寺條。咸豐未經兵燹之前，牙在香林寺中，予猶及見之。) 齊書武帝紀，永明九年八月，甘露降定林寺佛堂庭中。 又東昏侯紀：至定林寺，有老病沙門不能去，命左右射之。 貞觀公私畫史：定林寺在江甯，有梁解蒨畫。 景定建康志：梁昭明太子書臺，在蔣山定林寺後山北高峯上。又一人泉，在北高峯絕頂定林寺後。 至正金陵新志上：定林寺舊在蔣山應潮井後，宋乾道閒，僧善鑑請其額於方山重建。 王褒集有詠定林寺桂花詩。 靈鷲寺。 靈鷲寺，未詳其所在。宋杯度道人自南州移居之。至齊時，名僧慧高請其師僧審還寺，為別立禪房焉。 攷證： 宋京師杯度傳，自南州移靈鷲寺，至元嘉中卒，葬建業之覆舟山。 齊京師靈鷲寺釋僧審傳：靈鷲寺慧高從受禪業，乃請審還寺，別立禪房。 王國寺。 王國寺，葢比邱尼所居也。宋元嘉二十二年，孔熙先等謀逆，有王國寺尼法靜出入彭城王義康家，則交結豪貴而不守戒律云。 攷證： 建康實錄：員外散騎常侍孔熙，先與太子詹事范蔚宗謀奉彭城王義康為逆。時有王國寺尼法靜出人義康家，尼妹夫許曜領隊在臺，宿衛宮省，許為內應。 延壽寺(延熙寺)。 延壽寺，宋元嘉二十二年，義陽王昶母謝太妃所造也，至唐改名延熙云。 攷證： 建康實錄：宋元嘉二十二年，置延壽寺，西北去縣八十里。案寺記：義陽王昶母謝太妃造，隋末廢，唐上元二年重置，名延熙寺。 烏衣寺。 烏衣寺在烏衣巷。宋元嘉時，釋慧叡與慧義同居之，講說諸經，思徹言表。厥後曇遷、曇憑皆以轉讀名於時焉。 攷證： 宋京師烏衣寺僧慧叡傳：適京師，止於烏衣寺，講說諸經，皆思徹言表。 宋京師祗洹寺。釋慧義傳：義勸范泰以果竹園六十畝施祗洹寺，泰從之。及泰薨，泰第三子晏遂奪而不與，義乃移止烏衣寺，與慧叡同住。宋元嘉二十一年，終於烏衣寺。 齊烏衣寺釋曇遷傳：遷長於轉讀，有無窮聲韻。初止祗洹寺，後移烏衣寺。 齊烏衣寺釋曇憑傳：少游京師學，轉讀止烏衣寺。 齊福寺。 齊福寺宋元嘉末年造。福曰齊福，葢蕭氏將興之兆云。 攷證： 建康實錄：宋元嘉三十年，置齊福寺。 天竺寺 求那跋陀羅，中天竺人。宋元嘉中，文帝遣使迎至都。初住祗洹寺，後於丹楊郡譯經，立天竺寺以居之(當在今之銅井鎮)。至齊時，有僧賢居此寺，善於敷論，名振上國焉。 攷證： 宋中興寺求那跋陀羅傳。陀羅，中天竺人。元嘉十二年至廣州，宋太祖遣使迎接。既至京都，初住祗洹寺，集義學諸生譯出維阿含經。後於丹楊郡譯出勝鬘、楞伽經。世祖嘉其純謹，益加禮遇。(案：天竺寺當立於是時，名曰天竺，以其本天竺人也。) 齊京師太昌寺釋僧宗傳：時有中興寺僧敬道文、天竺寺僧賢，並善敷論，名振上國云。 禪岡寺。 禪岡寺，宋孝建二年，蕭惠開為父思話而造也。惠開家世奉佛，凡為父造四寺，在京都南岡下者名禪岡，是為其一(當在今之赤石磯)。齊有高僧法開、僧紹等居之。梁何遜詩所謂拱樹捎雲密，重樓霧中出者，真能狀此寺之景云。 攷證： 宋書蕭惠開傳，惠開，思話之子。丁父艱，居喪多孝性。家素奉佛，凡為父造四寺於南岡下，名曰禪岡寺。於曲阿故宅，名曰禪鄉寺。於京口墓亭，名曰禪亭寺。於所封邑封陽縣，名曰禪封寺。 齊琅邪攝山釋法度傳。餘杭縣法開者，清爽雋發，善為德論。出京止禪岡寺，與同寺僧紹有聞於時。 梁何遜集有登禪岡寺望和虞記室詩，其警句云：南望南郭門，拱樹梢雲密。北窗北溱道，重樓霧中出。 司徒寺 司徒寺，宋司徒何尚之所造，故以官名其寺焉。何氏自晉司空充至宋司徒尚之，世奉佛法，並建立塔寺，此為其一。陳徐陵有宋司徒寺碑，葢為寺僧而作云。 攷證： 梁書何敬容傳，何氏自晉司空充、宋司徒尚之，世奉佛法，並建立塔寺。 徐陵集有齊國宋司徒寺碑。(案：南朝稱某寺某僧，必先稱其國。時國祚皆短，几僧卒於何代，即稱何代僧。高僧傳歴歴不爽。此言齊國，係言其僧為齊代人。集中此碑誤刪僧名，令人不解。如云齊國宋司徒寺某法師碑，則了然矣。) 法輪寺。 法輪寺在覆舟山下，亦何尚之所造也。寺成，請釋志道居之。至齊時，何點以其為家寺，常居於是，竟陵文宣王就見之。後崔慧景反，圍宮城，頓兵寺前，以其精通佛理，逼與談義，真六朝人戎服談玄之結習焉。 攷證： 齊鍾山靈曜寺釋志道傳：何尚之欽德致禮，請居所造法輪寺。 南史何點傳，在法輪寺，竟陵王子良就見之，角巾登席，子良欣悅無巳。 齊書崔慧景傳，性好談義，兼解佛理。頓法輪寺，對客高談。 讀史方輿紀要：法輪寺在城北覆舟山下，齊崔慧景圍宮城，頓法輪寺，對客高談處也。 南澗寺。 南澗寺，在何尚之宅畔。尚之宅臨南澗，又謂之落馬澗(當今南門外西街澗子橋)。寺居其閒，即以南澗為名焉。居是寺者，有高僧道冏、顯亮、智稱。而何求仍世居舊宅，不肯就徵。張景真則捨身設齋於此寺云。 攷證： 景定建康志：何尚之宅在南澗寺側。 至正金陵新志引戚氏光云：南史有南澗寺。慶元志云：南澗即今落馬澗，比年始題其榜曰躍馬澗。 宋京師南澗寺。釋道冏傳：冏止南澗寺，世以般舟為業。 齊上定林寺。釋僧遠傳：宋新安孝敬王子鸞，為亡所生母殷貴妃造新安寺。勅選三州，招延英哲。遠與小山法瑤、南澗顯亮，俱被徵召。 齊京師安樂寺釋智稱傳。乃投南澗禪房宗公，請受五戒。 南齊書何求傳，除司空從事中郎，不就，乃除永嘉太守。求時住南澗寺，不肯詣臺，乞於寺拜受，見許。未幾，遁歸吳。又荀伯玉傳，世祖在東宮，左右張景真於南澗寺捨身，齎有元徽紫皮袴褶，他物稱是。 大莊嚴寺。 宋孝武大明三年，路太后於宣陽門外太社西藥園造寺，名莊嚴寺，建塔七層，寺前有市(當今之笡橋西，今笡橋亦有市)。後因梁有小莊嚴寺，故稱此為大以別之。歴朝高僧，如曇斌、曇濟、曇宗、慧亮、道慧、元趣、法道、僧璩等輩，無慮十餘人，皆止寺。其最著者，僧達講維摩經，敕坐近張緒，俾聞其言。寶誌與王筠交，而筠後為作墓碑。僧旻深通禪理，梁昭明嘗與諮論，簡文作成實論義疏序，元帝為製碑文。江總亦有大莊嚴寺碑。是皆文人之慧業也。至於遭逢世變，興替相仍，則宋元徽二年，張敬兒敗賊於寺前小市，賀琛被賊創舉，送此寺療治之。齊東昏侯取寺中九子玉鈴，為潘妃殿飾。侯景亂梁，宿莊嚴寺，即南郊祭天。陳永定二年，高祖屢幸寺，捨身發金光明經題，并設無碍大會。顏晃因甘露降寺中，遂獻甘露頌。宣帝太建十年，雷震莊嚴寺露盤。逮隋時漸圮，唐天寶中乃重修云。 攷證： 建康實錄：宋大明中，路太后造莊嚴寺(詳見上謝寺)。梁天監中，置小莊嚴寺(詳見下)。 南史？虞愿傳：宋明帝起湘宮寺，以孝武莊嚴剎七層，欲起十層。(案：此知莊嚴寺有七層塔，路太后造寺在孝武時，故謂孝武莊嚴剎也。) 宋京師莊嚴寺釋曇斌傳：宋元徽中，卒於莊嚴寺。時莊嚴寺復有曇濟、曇宗等，並以學業才力見重一時。 宋京師何園寺釋慧亮傳：泰始之初，莊嚴大集，簡閱義士，上首千人，敕亮與斌遞為法主。 宋京師莊嚴寺釋道慧傳：慧以母老，欲存資奉，乃移憩莊嚴寺。時莊嚴寺復有元趣、僧達，並以學解見稱。 梁上定林寺釋法通傳：踐迹京師，初止莊嚴，後憩定林。 宋京師莊嚴寺釋僧璩傳：後移止莊嚴寺，卒於所任。 南史張緒傳，齊高帝重緒文學，嘗幸莊嚴寺，聽僧達道人講維摩經。坐遠，緒不聞其言，乃遷僧達以近之。 又釋寶誌傳：先是，王筠至莊嚴寺，寶誌與之交言歡飲。至亡，武帝命筠為碑，葢先覺云。 梁昭明太子集有解二諦義、解法身義，并載僧旻問答。 梁簡文帝集有僧旻成實論義疏序。 梁元帝集有僧旻法師碑。 陳江總集有大莊嚴寺碑，其警句云：前望則紅塵四合，見三市之盈虛；後睇則紫閣九重，連雙闕之聳峭。 南史宋後廢帝紀，元徽二年，張敬兒破賊宣陽門莊嚴寺小市。 又賀琛傳：琛被創未至死，賊舉送莊嚴寺療治之。 又齊東昏侯紀：莊嚴寺有玉九子鈴，剝取以為潘妃殿飾。 又侯景傳：先夕，景宿大莊嚴寺，即南郊柴燎於天。 陳書高祖本紀，永定二年五月辛酉，輿駕幸大莊嚴寺捨身。壬戌，羣臣表請還宮。十月乙亥，輿駕幸大莊嚴寺。發金光明經題，十二月甲子，輿駕幸大莊嚴寺，設無碍大會。 又顏晃傳：永定二年，高祖幸大莊嚴寺，其夜甘露降，晃獻甘露頌。 建康實錄：陳宣帝太建十年夏六月，大雨，雷震莊嚴寺露盤。 宋僧贊甯續高僧傳：釋惠忠，俗姓王氏，上元人也。唐天寶初，出止莊嚴寺，興懷修葺。 幽棲寺(祖堂寺，延壽院)。 牛頭山周迴四十里，其南峯密削如芙蓉。宋大明三年，建幽棲寺於上，因名是山曰幽棲山。逮唐初，懶融道人說法住此，為南宗第一祖師，乃改為祖堂寺。光啟四年廢。楊吳太和二年重置，改名延壽院，今仍稱幽棲寺焉。 攷證： 景定建康志：牛頭山，宋大明三年於山南建幽棲寺，因名幽棲山。 至正金陵新志：融禪師姓韋氏，年十九落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道。唐貞觀中，四祖信禪師傳達摩心印，知融可以傳道，遂來山中授以法要。後融卒，葬雞籠山，號一代祖師，其寺與山遂號祖堂云。 又延壽院，乾道志：本幽棲寺，在城南四十里祖堂山南，光啟四年廢。吳太和二年重置，改今額。 何園寺。 何園寺，未詳其所在。宋、齊以來，高僧慧亮、慧隆、僧辯、僧賢、道慧、法度等並居之。 攷證： 宋京師何園寺。釋慧亮傳：渡江止何園寺，顏延之、張緒眷德流連，每歎曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後。 齊京師何園寺。釋慧隆傳：宋泰始中出都，止何園寺。思徹詮表，善於清論。時何園寺復有僧辯、僧賢、道慧、法度，並研精經論，功業可稱。 靈曜寺。 靈曜寺，在蔣山西。宋大明六年，甘露降於寺庭。歷代高僧，如道營、僧審、道慧、志道、智秀、僧盛，皆止於是。而江總嘗從則法師受菩薩戒焉。 攷證： 景定建康志：道光泉在蔣山西靈曜寺前。 南史：宋孝武大明六年，甘露降靈曜寺。 宋閑心寺釋道營傳。始住靈曜寺習禪，晚依觀、詢二律師諮受毗尼。 齊京師靈鷲寺釋僧審，傳聞曇蜜摩多道王京邑，乃拂衣過江，止於靈曜寺。 齊京師莊嚴寺釋道慧傳：出家為僧慧弟子，止靈曜寺。 齊鍾山靈曜寺釋志道傳，出家止靈曜寺。蔬素少欲，學通三藏，尤長律品。 梁冶城寺僧智秀傳：秀，京兆人，幼有出眾之心。將冠娶日，走投靈曜寺出家。 梁京師靈曜寺僧盛傳。本姓何，建業人。大明數論，並善眾經。梁天監中，卒於靈曜寺。 南史江總傳，年二十餘，入鍾山靈曜寺，從則法師受菩薩戒。 多寶寺。 多寶寺，未詳其所在。宋釋法穎、慧隆靜、林宏光諸名僧居之。梁任孝恭有多寶寺碑銘。 攷證： 齊京師多寶寺。釋法穎傳：宋元嘉末，止新亭寺。孝武南下，改治此寺。以穎學業兼明，敕為都邑僧正。後辭任還多寶寺。時多寶寺復有僧靜林、慧隆。 齊京師湘宮寺。釋宏光傳：大明末過江，初止多寶寺。每講法華十地，聽者盈堂。 梁任孝恭集有多寶寺碑銘，其警句云：上當星紀，下接蓮峯。還瞻朱閣，卻背青松。又云：藏韜仙說，臺含佛影。葉下秋林，烟生春嶺。 北：多寶寺。 北多寶寺，別乎在南者言之也。宋釋慧亮、慧整、齊慧忍等並居之。 攷證： 宋京師北多寶寺。釋慧亮傳：住京師北多寶寺，神悟超絕，容止可觀。 宋京師新安寺釋道猷傳。北多寶寺慧整，特精三論。 齊北多寶寺釋慧忍傳。俗姓簣，建康人。少出家，住北多寶寺。 長樂寺。 長樂寺在臺城之南，宋釋慧詢、覺世，齊釋法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵等並居之，惟地當衝要。梁末，齊兵內犯，陳霸先統帥羽林禁兵出頓寺前，防護宮省，則與都城為存亡也。隋時寺廢。 攷證： 宋京師長樂寺釋慧詢傳：至京師，止道場寺。寺僧慧觀以詢德為物範，乃令更振他寺，於是移止長樂寺。 齊新安寺釋道猷傳：時北多寶慧整、長樂覺世，並齊名比德。 齊謝寺釋慧次傳：時長樂寺又有法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵，並一代英哲，為時論所宗。 讀史方輿紀要：長樂寺在臺城南。梁紹泰二年，齊兵至倪塘，遊騎至臺城門外，陳霸先總禁兵出頓長樂寺，是也。今廢。 藥王寺。 宋孝武大明七年四月八日，有竹林寺釋慧益，焚身禮佛。帝於所茶毗之處，起藥王寺，設會度人，以紀徵祥焉。 攷證： 宋京師竹林寺僧慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行，誓欲燒身。大明七年四月八日，益乃手自執燭以然帽，帽然巳，乃棄燭合掌，誦藥王品。火至眉，誦聲猶分明，及眼乃昧。明日，帝為設會度人，令齋主唱白，具序徵祥。燒身之處，起藥王寺，以擬本寺焉。 棲元寺。 棲元寺，在雞籠山東北。宋建平王宏嘗置第於此，後捨為寺。其子景素請僧遠駐錫，不出，慧曜乃居之。至齊有高僧僧審，文惠太子、竟陵文宣王並加敬禮。又有雲法師者，王僧孺為製碑住持，既多宿德，復極山水之美。王融聽講巳畢，乃有遊邸園詩，葢應竟陵王教而作也。今潮溝畔尚存遺址云。 攷證： 南史宋建平王宏傳：宏少而閑素，篤好文集，置第於雞籠山，盡山水之美。 齊上定林寺。釋僧遠傳：宋建平王景素謂棲元寺是先王經始，既寺是人外，欲請遠居之。殷勤再三，終不下山。 宋彭城寺釋道儼傳：時棲元寺又有釋慧曜者，善於十誦。 齊靈鷲寺。釋僧審傳：審還靈鷲寺，別立禪房。清河張振又請居棲元寺，文惠、文宣並加敬事。 王僧孺集有棲元寺聽講畢遊邸園應司徒教詩。 建康實錄云：潮溝，其北又開一瀆，經棲元寺門至後湖，以引湖水。原注：棲元寺在覆舟山西南，雞籠山東北。至正金陵新志引寰宇記云：雞籠山西接落星澗，北接棲元塘。 新安寺 宋大明六年，孝武帝寵姬殷貴妃薨，為之立寺於青溪雞鳴橋北。因貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺名，延名僧道猷、曇斌、法瑤、僧遠、慧重等以主之。落成之日，百官多施錢帛，張融獨䞋百錢以託諷焉。及廢帝子業殺子鸞，毁新安寺，驅斥僧徒。明帝踐阼，敕令修復，而曇度繼為寺主。後廢帝昱偷狗就與飲酒，則非戒律僧矣。齊有僧道興，為竟陵王子良所禮。至陳韓子高移官出居新安寺，則其寺猶為寄寓之所云。 攷證： 建康實錄：青溪七橋，次南雞鳴橋。原注：即輿地志所謂今新安寺，南出開善寺路度此橋。 南史天竺國傳，孝武寵姬殷貴妃薨，為之立寺。貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毁廢新安寺及天寶中興諸寺，驅斥僧徒。明帝踐阼，敕令修復。 又張融傳：宋孝武起新安寺，僚佐多䞋錢帛，融獨䞋百錢。 宋京師新安寺釋道猷傳：宋文帝敕臨川郡發遣出京。既至，即延入宮內，大集義僧，命猷伸述頓悟。及孝武時，敕住新安，為鎮寺法主。 宋吳興小山釋法瑤傳：大明六年，敕吳興郡禮致上京，與道猷同止新安寺，使頓漸二悟，義各有宗。 宋京師莊嚴寺釋曇斌傳，初止新安寺，講小品十地，并申頓漸二悟之旨。 齊上定林寺。釋僧遠傳：宋新安孝敬王子鸞，為亡所生母殷貴妃造新安寺，敕選三州，招延英哲。遠與小山法瑤等，俱被徵召，皆推遠為玄舉之首。 齊瓦官寺釋僧重傳，宋大明六年，敕於新安寺出家。宋京師靈根寺釋僧瑾傳，後有沙門曇度，續為僧主，止於新安寺。 宋書後廢帝紀，七月七日晚，至新安寺偷狗，就曇度道人煮之飲酒。 齊京師安樂寺僧辯傳，司徒竟陵文宣王，令龍光普知新安道興及辯等，集第作聲。 陳書韓子高傳，廢帝即位，遷散騎常侍，右衛如故，移頓於新安寺。 外國寺。 宋孝武時，有外國沙門摩訶至都下，建外國寺以居之。及齊東昏無道，剝外國寺佛面光相，以施潘妃殿飾焉。 攷證： 建康實錄：宋孝武時，有外國沙門摩訶衍出新經、勝鬘經於都下，尤為釋學所重(案外國寺必建於是時)。 南史齊東昏侯紀，莊嚴寺玉九子鈴，外國寺佛面光相，悉剝以施潘妃殿飾。 禪林寺。 宋大明中，有尼淨秀，戒行精嚴，黃修儀及南昌公主為置精舍以居之。逮泰始三年，明帝賜號曰禪林。或曰：王修儀立精舍，新蔡公主為佛殿。泰始三年，明帝助修，齊文惠太子更為起房焉。隋末廢，唐初復建，名之為惠日云(此與梁之惠日寺同名，非一寺也)。 攷證： 沈約齊禪林寺尼淨秀行狀：宋大明七年八月，故黃修儀及南昌公主，深崇三寶，敬仰德行，初置精舍。泰始三年，明帝賜號曰禪林。 建康實錄惠日寺注：今在縣東三里(與梁惠日寺在西者不同)。王修儀為尼淨秀立精舍，新蔡公主為佛殿。泰始三年，明帝助修，號曰禪林。齊文惠起房，隋末亂離，並從毁壞。皇？初，杜伏威與輔公祏共修殿內丈六金像，並左右夾侍。始武德四年，止六年，正月十五日畢工。寺西廢，禪林寺亦並入。其年，公祏畔。七年，李孝恭來討，為軍火所及。貞觀七年，始移惠日之名於此焉。 湘宮寺。 湘宮寺在青溪中橋之北(案：中橋即今之四象橋，葢中橋以在寺前，人呼為湘宮寺橋，後倒轉為寺湘，故今譌為四象橋也)。寺門北對都城清明門，西南即古草市，實宋明帝為湘東王時故宅也。踐阼以後，即造此寺以莊嚴。寺剎七層，欲起十層以勝之而不能，乃各立五層。又將彭城寺銅像及文帝所造金薄圓光移入此寺，請釋宏充為綱領，大開講肆，選法瑗、慧隆主其事，而以三衣瓶鉢賜曇光，自以為莫大功德矣。後有高僧曇準、法身、法真、法鮮、慧興、智倩、法願等，皆居於是。惟南臨淮水，齊高帝故宅在其旁。又地當衝要，始安王遙光構逆時，蕭坦之屯軍寺前，不免樵蘇之擾，而寺側遭焚，梵宇獨安然無恙，則佛力之所護持焉。梁簡文帝有重修湘宮寺碑及智倩法師墓碑。趙宋徙寺清化市，元以後遂無聞云。 攷證： 建康實錄注引丹楊記：次南有青溪中橋。今湘宮寺門前巷東出，度溪東，有桃花園，是齊太祖舊宅。 景定建康志引實錄，都城清明門對今湘宮寺巷，東出青溪橋。又引宮苑記，南尉在草市北，湘宮寺前。 南史虞愿傳，帝以故宅起湘宮寺，備極奢麗。以孝武莊嚴寺剎七層，欲起十層浮圖而不能，乃各立五層。新安太守巢尚之入見，帝問曰，卿至湘宮寺未？此是我大功德。愿侍側曰，此皆百姓賣兒貼婦錢所為，罪高浮圖，何功德之有？帝大怒。 宋京師釋僧亮傳，鑄像既成，唯燄光未備。宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。至泰始中，明帝移湘宮寺。 齊京師湘宮寺。釋宏充傳：明帝踐阼，起湘宮寺，請充為綱領，於是移居焉。時湘宮寺又有法鮮比邱，與充齊名。 齊京師靈根寺釋法瑗傳：明帝造湘宮新成，大開講肆，敕請瑗當法主。 齊京師何園寺釋慧隆傳：宋明帝請於湘宮寺開講成實論，負帙問道八百餘人。 齊京師太昌寺釋僧宗傳：曇凖後居湘宮寺，與同寺法身、法真並為當時匠者。 宋中寺釋曇光傳：宋明帝於湘宮設會，聞光唱導，帝稱善，即敕賜三衣瓶鉢。 梁昭明太子集立二諦義，湘宮寺僧慧興有諮論。 梁簡文帝集有湘宮寺碑，又有湘宮寺智倩法師墓碑。 南齊書蕭坦之傳，始安王遙光以東府反，坦之假節督眾軍討之，屯湘宮寺。 齊正勝寺釋法願傳：願後憩在湘宮，鑾駕自幸，降寺省慰。俄而寢疾，值寺側遭燒，寺在下風，烟焰將及。弟子欲與願去，願曰：佛若被燒，我何用活？即苦心歸命。於是三面遭焚，寺獨不燼。 至正金陵新志引慶元志云：近有人於上元縣治後軍營中掘出斷石，上有湘宮寺三字，以此知舊寺所在。又寺後徙於清化市。 興業寺。 興業寺，不知何時所建，近青溪菰首橋，與宋湘宮寺相望也。逮梁簡文帝有水照柳初碧，烟合桃半紅之句，實足狀興業寺之景云。 攷證： 建康實錄：都城最南清明門，門三道，對湘宮寺巷。門東出青溪港，橋正東面建陽門，門三道，直東，今興業寺後。東度青溪菰首橋。 梁簡文帝集有旦出興業寺講詩，其警句云：水照柳初碧，烟合桃半紅。見鶴徒知謬，察象理難同。 永安寺(歸寂塔院)。 永安寺宋泰始二年建。南唐起塔於此，遂號歸寂塔院云。 攷證： 至正金陵新志：歸寂塔院，宋泰始二年建，初號永安寺，南唐保大二年起塔，號歸寂，因名院。 天保寺 宋泰始中，京師民為孝武帝立寺，疑其名，巢尚之曰：宜名天保。詩云：天保，下報上也。於是寺名乃定。齊時居是寺者，為道盛、法瑗、慧文、超勝等。沈文季嘗於寺設會，高帝及竟陵王子良、王奐於諸僧皆加敬禮焉。 攷證： 宋書戴法興傳，時百姓欲為孝武立寺，疑其名。巢尚之應聲曰，宜名天保。詩云，天保，下報上也。時服其機速。 齊京師天保寺。釋僧盛傳：下京憩天保寺，齊高帝敕代曇度為僧主。後沈文季於天保寺設會，令陸靜修與盛論議。盛既理有所長，言無暫屈，靜修意不獲申，恧焉而退。 齊靈根寺釋法瑗傳：後天保改構，請瑗居之。 齊多寶寺釋法穎傳：時天保寺又有慧文律師，亦善諸部毗尼，為琅邪王奐所重。 齊京師安樂寺僧辯傳：司徒文宣王令多寶、慧度、天保、超勝等集第作聲。 正勝寺。 宋泰始六年，建康人校長生捨宅為寺，名曰正勝，請上定林寺，釋法願居之。 攷證： 齊正勝寺。釋法願傳：少時出家，為上定林遠公弟子。泰始六年，校長生，捨宅為寺，名曰正勝，請願居之。 興皇寺。 宋明帝泰始之初，創寺於建陽門外，敕釋道猛為綱領，名寺曰興皇。創造工畢，即令於寺開講。自宋暨梁，道堅、惠鸞、惠敷、僧訓、道明、智藏皆住止此寺，釋智稱、寶誌亦時相往來，諸名士劉歊、孫瑒、傅縡、張融則與寺中名德結世外之契，昭明二諦義、法宣並有諮問焉。惟地近都城，齊崔慧景反，崔興祖軍興皇寺，時有掠奪，猶不免塵劫之擾云。 攷證： 宋京師興皇寺釋道猛傳：泰始之初，帝創寺於建陽門外，敕猛為綱領。帝曰：夫人能宏道，道藉人宏。今得法師，非直道益蒼生，亦有光世望，可目為興皇。由是成號。及創造工畢，敕猛於寺開講。後有道堅、慧鸞、慧敷、僧訓、道明，並止興皇寺。 齊京師安樂寺釋智稱傳：遇穎公於興皇講律，發言中詣。 梁京師釋寶誌傳：誌多來去興皇、淨名兩寺。 古詩記梁釋智藏小傳：住興皇寺，梁武授戒，時時咨稟。 梁書劉歊傳，始沙門寶誌遇歊於興皇寺，驚起曰，隱居學道，清淨登仙。 陳書孫瑒傳，時興皇寺朗法師該通釋典，瑒每造講，時有抗論，法侶莫不傾心。 南史傅縡傳：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。 張融集與周顒論釋法寵書注：法寵寓海鹽，納妻半年，捨家住興皇寺，從道猛學。融與顒書稱之。 梁昭明太子集解二諦義，有興皇寺法宣咨答。 南齊書崔慧景傳，崔恭祖軍興皇寺，於東宮掠得女妓，為崔覺逼奪，由是忿恨。 靈根寺。 靈根寺在鍾山之側，宋泰始中，釋僧瑾所造也。高僧法瑗、法常、智興、元暢、慧豫、法明等皆居之。又有僧遷、慧令，受梁昭明太子諮義焉。 靈基寺。 靈基寺，亦釋僧瑾所造也。高僧智林、敬遺、光贊、慧韜等居之。 攷證： 宋京師靈根寺。釋僧瑾傳：初止冶城寺，孝武敕為湘王師。湘東踐阼，是為明帝，仍敕瑾為天下僧正。瑾性不蓄金，四方奉獻，皆充福業。起靈根、靈基二寺，以為禪慧棲止。 齊靈根寺。釋法瑗傳：後齊文惠請居靈根，因移彼寺。時靈根寺又有法常、智興，並博通經論。 齊蜀后山釋元暢傳：至京止住靈根，少時而卒，即窆於鍾阜獨龍山前。臨川獻王立碑，汝南周顒製文。(案：據此傳，知寺必在鍾山側也。) 齊京師靈根寺釋慧豫傳：來游京師，止靈根寺。 齊上定林寺超辯傳：時有靈根寺法明，蔬食苦行，誦經十餘萬言。 梁昭明太子集解二諦義、法身義，靈根寺僧遷、慧令並有諮答。 齊高昌郡釋智林傳：宋明之初，敕在所資給，發遣至京，止靈基寺，講說相續。 齊京師中寺釋法安傳：時有靈基寺敬遺、光贊、慧韜，皆當時名流，為學者所重。 延祚寺(正覺寺，鐵塔寺)。 延祚寺在冶城後岡上。宋泰始中，邦人捨地建精舍，以延祚為寺名。寺有高閣，梁何遜嘗登之以賦詩。逮侯景之亂，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺，葢其地實據山川之形勝焉。南唐改正覺寺，又名鐵塔寺。塔至國朝，始為雷震所壞云。 攷證： 至正金陵新志：正覺禪寺(此南唐以後之正覺寺，非六朝之正覺寺也)，一名鐵塔寺，在城內西北冶城後岡上。宋泰始中，邦人捨地建精舍，號延祚寺。南唐始改今額。 何遜集有登延祚寺閣詩。 南史侯景傳，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺。 閑心寺 閑心寺在婁湖苑(案：今之門東老虎頭。老虎者，婁湖之譌也)，宋張永所造也。既成，請釋道營居之，開設講席，門徒甚盛。逮齊有釋慧佑，厲身苦節，竟陵王子良迎至寺中，以為法主焉。 攷證： 宋京師閑心寺釋道營傳：道營始住靈曜寺習禪，晚依觀詢二律師咨受毗尼。及張永於婁湖苑立閑心寺，請營還居講席，學徒甚盛。後有釋慧佑者，苦身厲行，精尋律教。齊竟陵王子良遣迎出都，俾止閑心寺焉。 正覺寺。 正覺寺在新亭。宋昇明二年，領軍蕭道成築壘於此，防衛都城。及沈攸之既敗，乃以軍幕之地置寺。齊興，尚書令王儉為碑，徐希秀書之，并敕釋法悅為寺主焉。 攷證： 至正金陵新志：正覺寺有三：其一禪寺(詳見前注)，其一在正西隅。其巷呼正覺寺巷。乾道志云：本在城南新亭壘側。宋昇明二年，蕭道成頓兵新亭。及沈攸之敗後，乃以軍幕之地置正覺寺。尚書令王儉為碑。寺久廢。今寺傳自紹興十二年請新亭額來建。其一，乾道志云：在城內炳靈公廟西蔬圃中。屬今正西隅。(案：東花園亦有正覺寺，葢嘉慶時水月菴所改。今並廢。) 南史徐爰傳：爰子希秀，甚有學解，亦閑篆隸。正覺寺碑，希秀書也。 齊京師正覺寺。釋法悅傳：齊末敕為僧主，止京師正覺寺，敦修福業，四部所歸。 龍淵寺。 龍淵寺在小丹陽牛落山，宋昇明中僧遠所築之精舍也。遠後遍歷京師諸寺，而龍淵實為發迹之始焉。 攷證： 齊上定林寺。釋僧遠傳：宋大明中渡江，住彭城寺。昇明中，於小丹陽牛落山立精舍，名曰龍淵。後歷止眾造寺、新安寺，而卒於上定林寺。 靈味寺。 靈味寺在鍾山之側，宋釋曇宗嘗居之，即著京師寺塔記者也。後有僧意、曇光、寶亮、靜安，皆為靈味之禪宿焉。 攷證： 宋靈味寺釋曇宗傳。曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺。少而好學，博通內典，著京師寺塔記二卷。時靈味寺復有釋僧意者，亦善唱說，製談經新聲。 宋中寺釋曇光傳：後還都，止靈味寺。 梁京師靈味僧釋寶亮傳：後憩靈味寺，續講眾經，盛於京邑。以天監八年卒，葬鍾山之南。陳郡周興嗣、廣陵高爽並為製文，刻於兩面。弟子法雲又立碑寺內。 梁昭明太子集解二諦義，有靈味寺靜安諮答。 天王寺(奉先寺，寶光塔院，普光寺，寶光寺)。 天王寺。在梅嶺岡(今之雨花山也)。劉宋時置，梁為昭明太子果園。梅聖俞詩所記：宋日天王寺，梁時太子園也。南唐改奉先禪院，內起寶光塔。趙宋為普光寺，明為寶光寺云。 攷證： 至正金陵新志引乾道志：宋置天王寺，梁為昭明太子果園，吳為徐景通園。南唐保大四年，更置奉先禪院，葬曇禪師，起塔，因名寶光塔院，今為普光寺。 宋梅堯臣集有送峙師移居普光寺詩云：宋日天王寺，梁時太子園。 明金陵梵剎志：寶光寺在都門外南城梅岡，劉宋時為天王寺。 曠野寺(禪居院，崇果院，崇因寺，邱厰寺)。 曠野寺在新亭，劉宋之所造也。齊廢，梁復，湘東王繹為製碑文，有釋僧寶居之。唐改禪居院，楊吳改崇果院，宋為崇因寺，明呼邱廠寺云。 攷證： 至正金陵新志：崇因寺在城南十三里，舊圖經云：本宋曠野寺，齊廢，梁大同中復，唐開元中改禪居院，吳太和二年改崇果院，宋改今額。 梁元帝集有曠野寺碑，其銘中警句云：圓璫旦暉，方諸夜朗。金盤曜色，寶鈴成響。 梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成、曠野寺僧寶，並齊代宗匠。 明金陵梵剎志：崇因寺在古新亭，今呼邱廠寺。 隱靜寺。 隱靜寺，劉宋之所建也。有黃楊樹，高丈許，葢建寺時之舊植，至國初猶存。 攷證： 國朝朱胤昌洗影樓集注：隱靜寺黃楊樹，高丈許，大可數圍，僧云建寺時所植。寺創自劉宋時，殿前碑碣猶存，在滄波門外。 南朝佛寺志卷上 孫毅威陳貽祓同校字。 [book_title]南朝佛寺志卷下目錄 建元寺 毗那離寺 正觀寺 眾造寺 崇聖寺 孔子寺 大仁寺 興福寺 洞玄寺 山茨寺 太昌寺 隱靈寺 齊安寺 普宏寺 禪靈寺 集善寺 法雲寺 後岡石室寺 棲霞寺 草堂寺 齊隆寺 齊熙寺 齊古寺 勝善寺 法音寺 慧眼寺 智度寺 新林法王寺 永建寺 无垢寺 佛窟寺 仙窟寺 虎窟寺 常樂寺 敬業寺 淨居寺 小莊嚴寺 光宅寺 蕭帝寺 明慶寺 涅槃寺 翠微寺 皇宅寺 本業寺 解脫寺 淨名寺 幕府寺 同行寺 法清寺 永慶寺 勸善寺 開善寺 慶雲寺 杜桂寺 觀音寺 資聖寺 佛壇寺 永泰寺 天光寺 建陵寺 棲隱寺 惠日寺 大愛敬寺 神山寺 永明寺 果願尼寺 須陀寺 頭陀寺 猛信尼寺 福靜寺 靜福寺 梁眾造寺 建業寺 慈覺寺 善覺寺 同泰寺 北寺 清玄寺 園居尼寺 禪巖寺 法苑寺 大心寺 華嚴寺 方樂寺 東林寺 蔣山頭陀寺 萬福尼寺 本願尼寺 平等寺 普光寺 化成寺 慈恩寺 善業尼寺 寒林寺 金口寺 福興寺 天中寺 一乘寺 歸來寺 飛流寺 甘露鼓寺 梁安寺 宣業寺 福成寺 定果寺 靈光寺 履道寺 渴寒寺 山齋寺 到公寺 延賢寺 景公寺 幽巖寺 青山幽巖寺 儀香尼寺 靈隱寺 宣明寺 天皇寺 懷安寺 慧福尼寺 國勝寺 楊都寺 棲靈寺 大皇寺 寶田寺 證聖寺 寶城寺 義和寺 四无畏寺 [book_title]南朝佛寺志卷下 上元孫文川伯澂葺述 江甯陳作霖伯雨編纂 齊。 建元寺 建元寺，齊高帝踐阼時所置，故以建元名其寺焉。寺在青溪上，東南角有募士橋，吳大帝募勇士處也。梁沙門僧護、僧韶皆居於是。簡文帝為太子時，亦於此迎佛云。 攷證： 建康實錄：青溪北源亦通後湖，出鍾山西。今建元寺東南角度溪有橋，名募士橋，吳大帝募勇士處。 梁京師靈曜寺釋僧盛傳：時有建元寺僧護、僧韶，齊德比譽。 梁簡文帝集有謝敕參迎佛啟云：臣綱啟，主書周昂奉宣敕旨，曲賫恩參，臣即到建元寺奉候法身。 毗耶離寺。 毗耶離寺，未詳所在。齊建元時，西域僧求那毗地來京師，敕使居之。 攷證： 齊建康正觀寺求那毗地傳。毗地，中天竺人。齊建元至京師，止毗耶離寺。 正觀寺。 正觀寺，在秦淮水側。齊時，中天竺僧求那毗地以所得供獻，營造此寺。重閣層門，殿堂整飾。以中興二年卒。梁初，復有僧伽婆羅者，亦外國僧，止於寺。武帝甚加禮接，令譯經於壽光殿古雲館中，與毗地講席繼軌焉。 攷證： 齊建康正觀寺求那毗地傳：毗地為人宏厚，南海番人，咸宗事之。供獻皆受，悉為營法。於建業淮側，造正觀寺以居。重閣層門，殿堂整飾。以中興二年，卒於所任。梁初復有僧伽婆羅者，亦外國僧。至京師，止正觀寺。今上甚加禮接。(案高僧傳係梁時作，今上謂梁武帝。)敕於正觀寺，及壽光殿古雲館中，譯出大阿育王經、解脫大論等，凡十部，三十三卷。 齊眾造寺。 眾造寺建於齊時，譯其命名之義，疑為募資所造也。王僧達請僧遠居之。(案：梁普通中置眾造寺，而王僧達則卒於齊時，是齊先有此寺名。如何氏捨宅為伽藍，趨勢者助財造構，輕薄者因呼為眾造。若非齊有此寺，安得預以梁寺譏之？) 攷證： 齊上定林寺釋僧遠傳：瑯邪王僧達，才貴當世，藉遠風素，延止眾造寺。遠周貧濟乏，身無餘財。 崇聖寺。 崇聖尼，寺也，未詳所在。齊有慧首尼居之。 攷證： 南史劉穆之傳，穆之孫彪，坐與亡弟母楊別居，死不殯葬，崇聖寺尼慧首剃頭為尼，以五百錢買棺，以泥絙轝送葬，為有司所奏。 孔子寺 丹陽郡之東南長樂橋(當今之馬道街一帶)，舊有宣尼廟，晉太元中所置也。至齊遷於樂遊苑東，而以舊地為浮圖，人呼為孔子寺，亦名孔子巷云。 大仁寺 大仁寺在長樂橋東孔子巷中。 攷證： 張敦頤六朝事迹編類：孔子廟在樂遊苑東，隔青溪，奉聖亭侯所奉之廟也。舊在溪南丹楊郡之東南，本東晉所立，中廢。宋元嘉十九年，詔復孔子廟，至齊遷今處，以舊地為浮圖，今名孔子寺，亦名孔子巷，在城東南五里古長樂橋東。 景定建康志：孔子巷在大仁寺西南，古長樂橋東一里。 興福寺。 興福寺，齊京師人為釋道儒而造也。寺本張敬兒故宅，伏誅後入官，眾買得之，以居道儒。時有釋慧芬，亦居是寺焉。 攷證： 齊興福寺。釋道儒傳：長沙玉請為戒師，盧丞相伯仲孫(此六字疑有誤)共買張敬兒故宅，為儒立寺，今興福寺是也。 齊興福寺。釋慧芬傳：以齊永明三年卒於興福寺。 洞玄寺 洞玄寺，齊永明元年所置也。有僧法可立石。 攷證： 至正金陵新志：洞玄寺在城東南三十里，齊永明元年賜額，僧法可立石。可考。 山茨寺 山茨寺在鍾山側，周彥倫所立之精舍也，延沙門法紹居之，而僧拔、慧照高名並美。又有張融者，善玄言，彥倫每與遇於精舍，揮麈共談，彌日不解焉。 攷證： 齊瑯邪攝山釋法度傳：時有沙門法紹，業行清苦，譽齊於度，而學解優之，時人號曰北山二聖。紹本巴西人，汝南周彥倫去成都，招其同下，止於山茨精舍。 齊上定林寺釋僧柔傳：時鍾山山茨精舍，又有僧拔、慧照，皆弱年英邁，並著高名。 張融集門論註。周彥倫於山茨精舍與張融遇，輒以玄言相滯，彌日不解。 太昌寺 太昌寺，齊僧宗所自造也。宗善講經，以從來信施，構茲梵宇焉。 攷證： 齊京師太昌寺僧宗傳、宗講涅槃、維摩、勝鬘等經，近盈百編。以從來信施，造太昌寺居之。 隱靈寺。 隱靈寺，未詳其所在。齊永明以來，佛會極盛。每四月八日，敕遣宦閽守門，男女分日頂禮。然終以寺大容奸，僧尼並皆誅死云。 攷證： 梁元帝金樓子興王篇。齊武帝時，隱靈寺雕飾炫麗，四月八日皆往。往以宦閽防門，有禮拜者，男女不得同日至也。僧尼並皆妍妙，俗心不盡，或以箱簏貯姦人而進之。後為覘伺所得，並皆誅死。 齊安寺(妙淨寺)。 齊安寺，齊世祖舊宅也。踐阼後，遂捨為寺。在秦淮之南，前臨官路，後接高隴(即長干里)，與宋興寺相望。至趙宋，遂改為妙淨寺云。 攷證： 王荊公集李璧注：齊安寺，齊武帝宅也。宋興，又在其北。齊安今為妙淨寺，前臨官路，後接高隴，面淮。 普宏寺。 普宏寺，未詳其所在。齊時寺僧智稱、慧温講律誦法，為道俗所重。竟陵文宣王復圖釋寶亮形於寺壁焉。 攷證： 齊京師樂安寺釋智稱傳。文宣請於普宏講律，僧眾數百，皆奉卷承旨。 齊京師後岡釋僧侯傳：時普宏有釋慧温，亦誦法華、維摩、首楞嚴，蔬苦有志節。 齊京師靈味寺釋寶亮傳，文宣圖其影像於普宏寺。 禪靈寺。 禪靈寺，齊永明七年武皇帝之所造，施捨傾貲。竟陵文宣王嘗稱其信心明照，宮人出家者，許其入寺焚修，蓋尼寺也。時越州獻自然珠佛像，均置剎下，敕謝瀹為碑文，徐希秀書之。監造者為虎賁中郎將潘敞。後因與呂文顯私登門樓，械繫尚方，罰亦重矣。賜額曰禪靈，識者以為有禪授之讖。逮東昏侯淫侈，剝寺塔寶珥為潘妃殿飾，兆殆應於此與？其地當秦淮運瀆之交，有渚(即今之范家塘)、有橋(即今之斗門橋)，江淹嘗宿於渚側而得異夢。梁侯景作亂，初登寺樓以望柳仲禮之師，後王僧辯來討，亦由淮入渚，蓋當詣臺之孔道云。 攷證： 南齊書竟陵王子良傳，永明末，上將射雉，子良諫曰，伏度陛下以信心明照，所以傾金寶於禪靈。 金樓子后妃篇：齊武帝時，內人出家為異衣，住禪靈寺者，猶愛帶之如初。 南齊書祥瑞志，永明七年，越州獻白珠，自然作照，惟佛像長三寸，上起禪靈寺，置剎下。 又謝瀹傳：上起禪靈寺，敕瀹撰碑文。 又徐爰傳：爰子希秀，甚有學解，並閑篆隸。禪靈寺碑，希秀書也。 南史呂文度傳，虎賁中郎將潘敞掌監工作，上使造禪靈寺，新成，車駕縱觀，甚悅。敞喜，要呂文顯私登南門樓。上知之，繫敞上方，而出文顯為南譙郡。 齊書五行志，世祖起禪靈寺，初成，百姓縱觀。或曰，禪者，授也。靈非美名，所授必不得其人。 南史東昏侯紀，禪靈寺塔諸寶珥，皆剝取以施潘妃殿飾。 景定建康志：運瀆六橋，次南禪靈橋，次南運瀆。臨淮有一新橋，對禪靈渚。 建康實錄：江淹嘗為宣城守，罷歸，泊禪靈寺渚，夜夢一人稱張景陽，謂曰：前有匹錦相寄，今可見還。 梁書侯景傳，柳仲禮、裴之高、陳文徹、鄱陽世子嗣並緣淮造柵。及旦，景方覺，乃登禪靈寺門樓望之。 景定建康志表：梁元帝承聖元年三月，王僧辯督諸軍至張公洲，乘潮入淮，進至禪靈寺前。 集善寺(法雲寺)。 集善寺。在鍾山之西。齊豫章王薨，世祖敕貨雜物服飾，為造此寺。唐初毁，後復置為義章院，改法雲寺(此非六朝之法雲寺也)。宋建炎中廢。 攷證： 南齊書豫章王嶷傳，王薨後，第庫無見錢，世祖敕貨雜物服飾，得數百萬，起集善寺。 至正金陵新志：法雲寺舊在城外東北十里蔣山，寺西門舊有章義橋，圖經云：本齊集善寺，唐初輔公祏亂毁，後復置為義章院，改法雲，建炎兵火廢。 法雲寺。 法雲寺，在雞籠山旁，齊竟陵王子良之邸內也。永明中，子良嘗招集名僧，開講於此寺。至梁雲光法師，宗風未墜。陳時，寺僧慧拔復傳業於張譏焉。 攷證： 沈約集為竟陵王發講疏：以永明元年二月八日，置講席於上邸，集名僧於帝畿，皆深辨真俗，洞測名相，分微靡滯，臨疑若曉，同集於邸內之法雲精廬。 建康實錄雲：光居法雲寺講經，花墜。 陳書張譏傳，吳郡陸元朗、宋孟博、法雲寺沙門慧拔皆傳其業。 石室寺 石室寺在鍾山之後岡，釋僧侯安禪之所也。時江左象教愈盛，齊文惠、文宣皆深敬信，而僧侯獨空山宴坐，不趨邸第焉。 攷證： 齊京師後岡石室。釋僧侯傳：還都，於後岡創立石室，以為安禪之所。 棲霞寺(功德寺，妙因寺，普雲寺，嚴因崇報寺，虎穴寺)。 棲霞寺在江乘之攝山，其狀似繖，亦名繖山。山多草藥，可以攝養，故以攝為名。處士明僧紹抗迹人外，於宋泰始中遊此山，刊木翦茅，二十許年不交俗士，惟與釋智度往來，待以師友之敬。齊永明七年，捨宅為棲霞精廬，請度居之。先是，有道士欲以寺地為館，住者輙死，自度駐錫之後，羣患皆息。俄見靳尚通名，願為是山護法，受菩提戒而去，由是度名重一時。僧紹之子臨沂令仲璋於西峯石壁與度鐫造無量壽佛并二菩薩，皆高三丈餘，而齊文惠太子、豫章文獻王、竟陵文宣王等雕琢營飾，遂成億萬化身，是為千佛巖。巖下有白乳泉，其側有齊巴東獻武公墓，後有天開巖，尤據一山之勝。梁時，寺僧僧朗為武帝所敬，南蘭陵蕭琛遁迹茲山，深相契慕，遺言葬法師墓傍，因之寺中有朗、詮二師，居士明僧紹治中蕭琛塑像圖。元帝為湘東王時撰棲霞寺碑，文極典麗，江總持則敘事詳備過之，而總持又侍陳後主同遊，賦詩不下十數首，則與攝山之緣獨深焉。其地僻處深山，雖北軍渡江，兵火不及，隋文帝猶於寺造石塔以葬舍利。唐高祖改為功德寺，會昌中廢，旋復。南唐號妙因寺，宋太平興國中號普雲寺，景德初仍為棲霞禪寺，元祐中改嚴因崇報寺，又號虎穴寺，然至今人皆呼之為棲霞 國朝乾隆中，大吏於中峯之左，恭建棲霞行宮，以駐清蹕。有春雨山房、太古堂、武夷一曲精廬、話山亭、夕陽樓、石梁精舍、白下、卷阿諸勝。南巡篇章，於茲尤富。山巔有銀杏二株，蒼蔚奇古，實六朝時物。咸豐以後，寺僧僅構數椽於山麓，以安瓶鉢云。 攷證： 江總集有攝山棲霞寺碑，其略云：南徐州琅邪郡江乘縣有攝山，其狀似繖，亦名繖山。尹先生記云：山多草藥，可以攝生，故以攝為名焉。 景定建康志棲霞寺注：明僧紹，宋泰始中遊此山，刊木結茅，二十許年，遂捨為寺。 齊琅邪攝山釋法度傳：宋末遊於京師，高士明僧紹抗迹人外，隱居琅邪之攝山，挹度清真，待以師友之敬。及亡，捨所居為棲霞精舍，請度居之。先有道士欲以寺地為館，住者輒死，及後為寺，猶多恐動，自度居之，羣妖皆息。經歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人持紙名通度曰：靳尚。度前之，尚形甚都雅，羽衛亦嚴，致敬已，乃言主此山七百餘年，神道有法，物不敢干，前諸棲託，或非真正，故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹捨以奉給，并願五戒永結來緣。度曰：人神道殊，毋容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。尚曰：若備門徒，輒先去殺。於是辭去。明旦，度見一人送錢一萬，香燭刀子，疏云：弟子靳尚奉供。正月十五日，度為設會，尚又來同眾禮拜，行道受戒而去。攝山廟巫夢神告曰：吾已受戒於度，法師祠祀，勿得殺戮。由是廟祠薦止菜脯而已。 六朝事跡編類：菩提王廟神，即楚大夫靳尚也。引攝山記云：楚靳尚以讒殺屈原，天譴作蟒，穴茲山後，後人為之立廟。又引稽神錄云：靳尚神居臨沂縣。圖經云：齊永明初，有法度禪師講經於攝山，嘗患山路磽确，僧徒疲於往來，神為平治之。法度因為受菩提戒，立祠於後，故世號菩提廟。 江總棲霞寺碑又云：僧紹之子仲璋為臨沂令，於西峯石壁與度禪師鐫造無量壽佛坐，身三丈二尺五寸，通座四丈，并二菩薩侍，高三丈三寸。大同六年，龕頂放光，齊文惠太子、豫章文獻王、竟陵文宣王、始安王遙光及宋江夏王霍姬、齊田奐等琢造石像，梁臨川靖惠王復加瑩飾。又云：先有名德僧朗法師者，去鄉遼水，問道京華，梁武皇帝乃遣中寺釋僧懷、靈根寺釋慧令等詣山諮受三論大義。南蘭陵蕭琛遁世茲山，多歴年所，臨終遺言，葬法師墓側。 至正金陵新志：白乳泉在攝山千佛嶺下。又齊巴東公墓在棲霞寺側。又天開巖在攝山棲霞寺之後，去寺三里，石多特立。 梁元帝集有棲霞寺碑，其銘詞云：苔依翠屋，樹隱丹楹。澗浮山影，山傳澗聲。 江總集棲霞寺詩：丹青獨不渝。注：寺有朗、詮二師居士，明僧紹治中蕭琛塑像圖。 馮惟訥古詩記陳後主有同江僕射遊攝山棲霞寺詩，江總有入攝山棲霞寺詩，又有棲霞寺山房夜坐簡徐祭酒周尚書並同遊羣彥詩，又有靜臥棲霞寺房望徐祭酒詩，餘題多不具錄。 景定建康志：嚴因崇報寺即棲霞寺，在京城東北之攝山，去城四十五里。齊永明中置，唐高祖改為功德寺，高宗改為隱居棲霞寺，御書賜額。武宗會昌中廢，宣宗大中五年重建。南唐高越等建塔，徐鉉書額曰妙因寺。宋太宗興國五年改為普雲寺，景德五年又改為棲霞禪寺，元祐六年改賜今額，為張參政璪功德寺。 金陵梵剎志：元祐中，又名虎穴寺。 草堂寺(寶乘寺)。 鍾山草堂，齊周彥倫棲遁處也，實宋元嘉時招隱館之舊址。時有釋慧約，深達妙理，彥倫素所欽服，因於所居之前，造寺處之，名曰草堂寺。寺左為慧約置臺講經之所。逮梁大通中，武帝以光華殿施此寺，取珠貨值百萬，起重樓七閒，有無名法師與劉孝先以詩唱和焉。慧約卒於梁時，王筠撰草堂寺智者法師碑，即慧約墓碣也。寺壁有焦寶顥畫。唐會昌中廢，宋復建為寶乘寺。明初以其地為常開平王墓，徙寺唐家渡，為江水所齧而廢云。 攷證： 景定建康志：齊周顒於鍾山西立隱舍，遇休沐則歸，仍造草堂寺以處僧慧約。 又志宋雷次宗傳：召詣京邑，為築室鍾山西巖，謂之招隱館。今草堂隆報寺是其舊址。 又志引高僧傳：時有釋慧約，姓婁，少達妙理，顒素所欽服，乃於鍾山舊館造草堂寺以居之。今寺左乃婁約置臺講經文之地，寺後即顒舊居也。 又志：光華殿在臺城，梁武帝施與草堂寺，取珠貨值百萬，以其地起重閣七閒。 古詩記梁劉孝先有草堂寺尋無名法師詩，又有和法師秋夜草堂寺禪房月下詩。 王筠集有草堂寺智者法師碑。 明宋濂鍾山遊記：草堂法師墓碣在蔣山寶誌塔前之左。 貞觀公私畫史：草堂寺在江甯，有焦寶顥畫。 至正金陵新志：隆報寶乘禪寺，即舊草堂寺，在上元縣鍾山鄉。唐會昌中廢，宋復建，治平中賜額寶乘，紹興三十二年改賜今額。 顧炎武肇域志，洪武七年，以寺地為開平王常遇春墓，徙寺太平門外二十七里唐家渡。後田齧於江，而寺遂廢。及鍾山起孝陵為禁地，並慧約墓碣亦掘而棄之矣。 齊隆寺。宣武寺。 齊有釋法鏡者，竟陵王子良深加禮待，立齊隆寺以居之。寺在廣明門側(當今之復成倉一帶)。至梁朝既興，武帝為兄長沙王懿治鏡所住寺，以資冥祐。以王謚宣武，因改寺為宣武。徐勉嘗割宅西偏以施寺焉。 攷證： 齊齊隆寺。釋法鏡傳：齊竟陵文宣王厚相禮待，鏡誓心宏道，不拘貴賤，有請必行，無避寒暑，財不畜私，常興福業。建武初，以其信施，立齊隆寺以居之。後今上為長沙宣武王治鏡所居寺，因改寺曰宣武也。(今上謂梁武帝也。) 梁書徐勉傳，與子書曰，至清明門，宅無相容處。所以爾者，亦復有以。前割西邊施宣武寺，既失西廂，不復方幅。 齊熙寺。 齊熙寺有頌本朝之義，必齊時之所建也。至梁初，名僧釋道琳居之。 攷證： 梁富陽釋道琳傳：梁初，琳出居齊熙寺。天監十八年卒，春秋七十有三。 齊古寺(樂林院)。 齊古寺，亦齊朝所置也，至趙宋改為樂林院云。 攷證： 至正金陵新志引乾道志：樂林院在石城東北六十里，因齊古寺基。 勝善寺。上雲居寺。 勝善寺，在鍾山之右。齊建武二年，南海王子罕所造也。梁時為尼所居，後為僧院，謂之上雲居。庾信嘗從駕登雲居寺塔，王褒登雲居寺高嶺，皆有題詠，狀其勝景焉。今山陰有白雲寺，當是其遺構。咸豐中，為兵火所毁，有僧結茅於此云。 攷證： 至正金陵新志上雲：居在鍾山之右，去城十二里。舊圖經云：本齊勝善寺，建武二年，南海王蕭子罕所造。梁時尼所居，後復為僧院。 庾信集有從駕登雲居寺塔詩云：重巒千仞塔，危磴九層臺。石關恆逆上，山梁乍斗迴。堦下雲峯出，窗前風洞開。隔嶺經聲度，中天梵響來。平時欣侍從，於此暫徘徊。 王褒集有登雲居高嶺詩云：中峯雲已合，絕頂日猶晴。邑居隨望近，風烟對眼生。 嘉慶上元縣志白雲寺在鍾山頂。 法音寺。 法音寺，未詳其所在，齊僧慧廓嘗居於是。梁時有甘露降寺松葉上，敕賜百官，沈約以啟謝焉。 攷證： 齊京師建初寺釋僧祐傳：法音寺慧廓崇其德業，請事師禮。 沈約謝甘露啟云：左右徐儼宣敕，垂賜法音寺松葉上甘露。 慧眼寺 慧眼寺在同夏里(當今之赤石磯南)。齊時江蒨之所造也。蒨嘗患目疾，智者法師舉經所云慧眼見真，能度彼岸以告之，遂捨宅為是寺焉。 攷證： 南史江紑傳，紑父蒨患眼疾，紑夢一僧教飲慧眼水，莫解所謂。紑叔祿與草堂寺僧智者善，往訪之。智者曰，無量壽經云，慧眼見真，能度彼岸。蒨遂捨同夏里宅為寺，敕名慧眼。因泄故井，水極清冽，取以洗眼及煮藥，蒨疾果瘳。 梁 智度寺 智度寺，在青溪邊。梁天監元年，武帝為母獻后造是寺，以資冥祐焉。 攷證： 南史梁武帝紀，及居帝位，即於青溪邊造智度寺。 金樓子興王篇又奉為獻。后起智度寺。 新林法王寺 梁武帝義軍東下，先至新林，一戰成功，遂開帝業。天監二年，乃即齊之靈邱苑置法王寺以旌伐。大同九年，又於寺側起王游苑，尚書令沈約為撰法王寺碑焉。 攷證： 景定建康志：靈邱苑，齊武帝立，在新林界。梁天監中，以其地為法王寺。 建康實錄：梁天監二年，置法王寺，北去縣二十里。案塔寺記，武帝造，其地本名新林，前代苑也。梁武義軍至，首祚王業，故以法王為名。大同九年，於寺側起王游苑，尚書令沈約為寺碑文，美武功也。 沈約法王寺碑有云：昔周師集於孟津，漢兵至於垓下。翦商肇乎茲地，殪楚由乎斯域。又云：眷言四海，莫不來王。此維余宅，甯止西顧。 永建寺(隱靜院)。 永建寺，在雁門山。梁天監二年，李師利所造也。南唐改建為隱靜院云。 攷證： 至正金陵新志：隱靜院在上元宣義鄉。乾道志：在城東近雁門山，去城四十里，梁天監二年建，初名永建寺，南唐保大中重修，改今額。 无垢寺 无垢寺，在鳳皇山之南。先名天喜寺，梁天監二年改造，更今名，又謂之无垢院焉。 攷證： 金陵梵剎志：无垢寺在鳳臺門外道德鄉，原先朝天喜寺，梁天監二年改无垢寺，又名无垢院。 佛窟寺(崇教寺，宏覺寺)。 佛窟寺在牛首山，山高一百四十丈，雙峯正對宣陽門，王導嘗指之為天闕。山下舊有辟支洞，稍上又有文殊洞，皆深入窈窕，上聳石壁。梁天監二年，司空徐度造寺，因以佛窟為名，實僧明慶之禪房也。由山椒 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜