[book_name]印光法师嘉言录 [book_author]印光 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]140030 [book_dec]《嘉言录》是李圆净居士编述的，书分十篇三十八章，由《增广文钞》（《全集》第一册）中节录出来，分门别类，拣择安插而成为一册。其所选录的出处，某卷某页，都记载的很详细，可以依照《文钞》全文相互的对阅。《嘉言录》的特点在于截取《文钞》的精要，汇归一类，每一类别中，或有文义相近者时常出现，是提携阅读的人反覆再三的注意，望能速断疑惑生起信心。又以《文钞》繁广，初机或难以简别，故令光看《嘉言录》，以免望文生义，或退却学佛的意愿。也因此附录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，希望未曾研究佛学的人，能依循著次第而入佛道。同样的，也有很多人一阅读《印光大师嘉言录》，即得到启发，愿意皈依佛教，敬信佛法。这是《嘉言录》摄化众生的不可思议处。 [book_img]Z_957.jpg [book_title]嘉言录题词 净土大囧琺门, 其大无有外, 如天以普覆, 似地以普载。等觉欲成佛, 尚复作依赖, 逆恶将堕狱, 十念登莲界。普被九界机, 咸皆勤顶戴, 畅佛度生心, 唯一了无再。我以宿业力, 曾作一阐提, 效法韩欧等, 其愚莫能医。幸得病数年, 时复深长思, 古今众圣贤, 岂皆无所知。彼既悉尊奉, 我何敢毁訾, 虽圣有不知, 韩欧焉足师。因兹皈依佛, 剃发而披缁, 自谅宿业深, 宗教非所宜。唯有仗佛力, 或可副所期, 专心修净业, 庶得预莲池。近十余年来, 人或谬见问, 所答亦以此, 不敢稍越分。海盐徐蔚如, 以其切而近, 再三于京沪, 为之付排印。 语言虽朴质, 人皆不见愠, 遗迹而究益, 多有生正信。圆净李居士, 宿根深复深, 注释诸经论, 阐明如来心。继以费精神, 衰病每相侵, 捨博而守约, 立志追东林。又欲利初机, 作修持规箴, 节录文钞语, 分类以编纴。并自出净资, 印施诸有缘, 冀使一切人, 勉力希圣贤。敦伦而尽分, 各完己性天, 众善悉奉行, 诸恶尽销蠲。信愿勤念佛, 求登九品莲, 临终佛来接, 有若月印川。直下往西方, 永出生死渊, 见佛悟无生, 渐致福慧圆。因请为著语, 以期广流传, 俚言入雅目, 徒招诮且怜。赧颜贡愚诚, 祈各自审焉, 若未超等觉, 且预回向员。 民国十六年丁卯仲春常惭愧僧释印光谨撰 [book_title]嘉言录重排序 净土法门, 理极高深, 事甚简易。由兹天姿聪敏, 知见超特者, 每每视作愚夫愚妇之事, 而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛, 上成佛道, 下化众生, 成始成终之究竟法门乎？彼以愚夫愚妇能修, 遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等, 与诸佛等者, 尚须以十大愿王, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果乎？藐视净土法门而不屑修, 其于《华严》, 将复视作何等？又于《华严》末后归宗一着, 为复尊重之也, 为复藐视之耶？此无他, 盖未详审通途、特别法门之所以, 及自力、佛力大小难易而致然也。使详审之, 能不附于华藏海众之班, 一致进行, 同求往生乎！ 光自束发读书, 即受韩、欧、程、朱辟佛之毒, 幸无韩、欧、程、朱之才。使稍能相埒, 则必致自误误人, 生身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后, 病困数年, 从兹遍思古今, 详绎经书, 始知韩、欧、程、朱之作此说者, 全属门庭知见, 绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年, 出家为僧, 专修净业, 誓尽此生, 作自了汉, 决不建立门庭, 广收徒众, 以致后世子孙, 败坏佛法, 并拉光于阿鼻地狱中, 同彼受苦也。至光绪十九年, 普陀法雨寺化闻和尚, 入都请藏经, 命查印刷。事毕, 邀同来山, 知其不喜作事, 故令住一闲寮, 随意修持, 于今已三十有五年矣。在山日久, 有以笔墨事见托者, 绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字, 亦只随便写二字即已。以故二十年来, 绝无人客过访, 及信札往来诸纷扰。民国启元, 高鹤年居士, 绐去数篇文稿, 登《佛学丛报》, 不敢用印光名, 以印光常称常惭愧僧, 故署名常惭。徐蔚如居士, 及周孟由, 谬为见赏, 打听三四年, 了无知者。后孟由来山拜谒, 遂祈归依, 持去数篇废稿, 寄于蔚如, 乃于京师排印, 名《印光法师文钞》。以致遍刺雅目, 愈增惭愧耳, 时为民国七年。八年, 又搜罗若干篇作续编, 并初编同排之。九年, 令上海商务印书馆, 排作两册, 留板, 十年春出书。光又于扬州, 将九年所排者, 刻一书册板, 作四册。十一年, 又于商务印书馆, 排作四册, 当时诸居士任者有二万部。而商务印书馆印以出售者, 不在此数。十四年冬, 又令中华书局排增广本, 亦作四册, 比先增百余页, 今年夏出书。以工潮等, 其价甚昂, 只印二千。原订打四付纸板, 二归本局, 二归于光。乃令杭州浙江印刷公司, 先印一万, 以后续印, 一任因缘。 圆净居士李荣祥, 近数年来, 专心佛学, 于《起信》、《楞严》、《圆觉》, 各为疏解。光谓, 青年人, 宜先着实用念佛功夫, 待其业消智朗, 障尽福崇时, 再行发挥, 自可阐明佛意, 宣传宇宙。当时彼尚不以为然, 后以用心过度, 形神日衰, 始知光言不谬。乃复详阅《文钞》, 不胜欢喜, 遂摘录要义, 分门别类, 编作一册, 拟用报纸印一千册, 以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊, 故屡有催促令印之者）。及光五月至申, 乃与其妻, 同受归依。八月书出, 不久送完。函索者纷至沓来, 遂令漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿任排工, 并打四付纸板费, 又任印二千册, 一时任者, 将近二万。其所录之出处, 某卷某页, 一一备载, 庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义, 汇归一类, 故每有文义稍同, 而不即删削者, 冀阅者受反复劝勖之益, 冀其直下断疑生信也。其出处卷, 及页数, 皆依《增广文钞》。以《增广文钞》, 作永久流通之本, 余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广, 初机或难于简别其易晓了而合机宜者, 欲令先得其门径, 从兹着实进修, 自至其极, 免致望洋兴叹, 或至退屈之虞。因录《文钞》选读篇目, 附于《嘉言录》目录之后, 庶未曾研究佛学之人, 得以坐进斯道矣。因为叙其所以然, 以期阅者共知。 所愿见者闻者, 勿以所说皆平实庸常而弃之, 以求其高深玄妙者。夫尧舜之道, 孝弟而已, 如来之道, 戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之, 行之及极, 其高深玄妙之理, 岂待别求。否则高深玄妙, 但属口头活计, 生死到来, 一毫也用不着, 愿阅者悉注意焉。 民国十六年丁卯, 夏历腊月八日, 古莘常惭愧僧释印光谨撰。 [book_title]赞净土超胜 ●大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛, 是心是佛, 直指人心者, 犹当逊其奇特。即念念佛, 即念成佛, 历劫修证者, 益宜挹其高风。普被上中下根, 统摄律教禅宗。如时雨之润物, 若大海之纳川。偏圆顿渐一切法, 无不从此法界流。大小权实一切行, 无不还归此法界。不断惑业, 得预补处。即此一生, 圆满菩提。九界众生离是门, 上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法, 下不能普利群萌。是以《华严》海众, 尽遵十大愿王。《法华》一称, 悉证诸法实相。最胜方便之行, 马鸣示于《起信》。易行疾至之道, 龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者, 说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明, 著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性, 总证真常。导上圣下凡, 同登彼岸。故得九界咸归, 十方共赞。千经并阐, 万论均宣。诚可谓一代时教之极谈, 一乘无上之大教也。不植德本, 历劫难逢。既获见闻, 当勤修习。【序】一 ●教理行果, 乃佛法之纲宗。忆佛念佛, 实得道之捷径。在昔之时, 随修一法, 而四者皆备。即今之世, 若舍净土, 则果证全无。良以去圣时遥, 人根陋劣, 匪仗佛力, 决难解脱。夫所谓净土法门者, 以其普摄上中下根, 高超律教禅宗, 实诸佛彻底之悲心, 示众生本具之体性。汇三乘五性, 同归净域。导上圣下凡, 共证真常。九界众生离此法, 上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法, 下不能普利群生。所以往圣前贤, 人人趣向。千经万论, 处处指归。自《华严》导归之后, 尽十方世界诸大菩萨, 无一不求生净土。由祇园演说以来, 凡西天东土一切著述, 末后皆结归莲邦。【书一】一 ●古人云：“人身难得, 中国难生, 佛法难闻, 生死难了。”我等幸得人身, 生中国, 闻佛法。所不幸者, 自愧业深障重, 无力断惑, 速出三界, 了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧, 异方便, 令博地凡夫带业往生之净土法门, 实莫大之幸也。若非无量劫来, 深植善根, 何能闻此不思议法, 顿生真信, 发愿求生乎！【书一】三 ●窃闻净土者, 乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律, 统摄一切禅教律。略言之, 一言一句一偈一书, 可以包括无余。广说之, 虽三藏十二部之玄言, 五宗诸祖师之妙义, 亦诠不尽。纵饶尽大地众生, 同成正觉, 出广长舌, 以神通力、智慧力, 尘说刹说、炽然说、无间说, 又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经, 王于三藏, 末后一着, 归重愿王。《法华》奥典, 妙冠群经, 闻即往生, 位齐等觉。则千经万论, 处处指归者, 有由来也。文殊发愿, 普贤劝进。如来授记于《大集》, 谓末法中, 非此莫度。龙树简示于《婆沙》, 谓易行道, 速出生死。则往圣前贤, 人人趣向者, 岂徒然哉？诚所谓一代时教, 皆念佛法门之注脚也。不但此也, 举凡六根所对一切境界, 所谓山河大地, 明暗色空, 见闻觉知, 声香味等, 何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢, 老病相摧, 水旱兵疫, 魔侣邪见, 何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者, 所谓“净”也。净极则光通, 非至妙觉, 此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者, “信愿行”也。非信不足以启愿, 非愿不足以导行, 非持名妙行, 不足满所愿而证所信。净土一切经论, 皆发明此旨也。一偈者, 《赞佛偈》也。举正报以摄依果, 言化主以包徒众。虽只八句, 净土三经之大纲尽举也。一书者, 《净土十要》也。字字皆末法之津梁, 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕, 剖心沥血, 称性发挥, 随机指示。虽拯溺救焚, 不能喻其痛切也。舍此则正信无由生, 邪见无由殄也。【书一】三 ●须知吾人自无始以来, 所作恶业, 无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者, 十方虚空, 不能容受。岂泛泛悠悠之修持, 便可消尽耶？所以释迦、弥陀两土教主, 痛念众生无力断惑, 特开一仗佛慈力, 带业往生之法门。其宏慈大悲, 虽天地父母, 不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心, 发忏悔心, 自可蒙佛加被, 业消身安耳。【书一】十二 ●善导和尚云：若欲学解, 从凡夫地, 乃至佛地, 一切诸法, 无不当学。若欲学行, 当择其契理契机之一法, 专精致力, 方能速证实益。否则经劫至劫, 尚难出离。所谓契理契机之法, 无过信愿持佛名号, 求生西方。【书一】十五 ●《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》, 此名《净土三经》, 专谈净土缘起事理。其余诸大乘经, 咸皆带说净土。而《华严》一经, 乃如来初成正觉, 为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识, 于证齐诸佛之后, 普贤菩萨, 为说十大愿王, 普令善财, 及与华藏海众, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果。而《观经》下品下生, 五逆十恶, 具诸不善, 临命终时, 地狱相现, 有善知识, 教以念佛, 彼即受教称念佛名, 未满十声, 即见化佛授手, 接引往生。《大集经》云：“末法亿亿人修行, 罕一得道, 唯依念佛得度生死。”是知念佛一法, 乃上圣下凡共修之道, 若愚若智通行之法。下手易而成功高, 用力少而得效速。以其专仗佛力, 故其利益殊胜, 超越常途教道。昔人谓：“余门学道, 似蚁子上于高山；念佛往生, 如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。【书一】五一 ●大觉世尊, 愍诸众生, 迷背自心, 轮回六道, 久经长劫, 莫之能出。由是兴无缘慈, 运同体悲, 示生世间, 成等正觉, 随顺机宜, 广说诸法。括举大纲, 凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身, 教者佛语, 禅者佛心。佛之所以为佛, 唯此三法。佛之所以度生, 亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持, 则即众生之三业, 转而为诸佛之三业。三业既转, 则烦恼即菩提, 生死即涅槃矣。又恐宿业障重, 或不易转, 则用陀罗尼三密加持之力, 以熏陶之。若蜾蠃之祝螟蛉, 曰“似我似我”, 七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣, 未得解脱, 而再一受生, 难免迷失。于是特开信愿念佛、求生净土一门, 俾若圣若凡, 同于现生, 往生西方。圣则速证无上菩提, 凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力, 故其功德利益, 不可思议也。须知律为教禅密净之基址, 若不严持禁戒, 则教禅密净之真益莫得。如修万丈高楼, 地基不固, 则未成即坏。净为律教禅密之归宿, 如百川万流, 悉归大海。以净土法门, 乃十方三世诸佛, 上成佛道, 下化众生, 成始成终之法门。故《华严·入法界品》, 善财蒙普贤加被开示, 已证等觉, 普贤乃令发十大愿王, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果, 复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》, 下品下生, 乃五逆十恶, 将堕阿鼻地狱之人。蒙善知识教以念佛, 或念十声, 或但数声, 即便命终, 亦得蒙佛接引, 往生西方。观此, 则上自等觉菩萨, 不能出于其外, 下至逆恶罪人, 亦可入于其中。其功德利益, 出于一代时教之上。以一代时教, 皆仗自力, 以出生死。净土法门, 未断惑者, 仗佛慈力, 即可带业往生。已断惑者, 仗佛慈力, 遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门, 不可以常途教道, 相为并论也。以故《华严》、《法华》等诸大乘经, 文殊、普贤等诸大菩萨, 马鸣、龙树等诸大祖师, 悉皆显阐赞导, 普劝往生。【书二】五五 ●夫释迦、弥陀, 于往劫中, 发大誓愿, 度脱众生。一则示生秽土, 以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土, 以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇, 亦能念佛, 遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》, 善财于证齐诸佛之后, 普贤菩萨, 乃教以发十大愿王, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果, 且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众, 无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士, 同破无明, 同证法性, 悉能乘本愿轮, 于无佛世界, 现身作佛。又华藏海中, 净土无量。而必回向往生西方极乐世界者, 可知往生极乐, 乃出苦之玄门, 成佛之捷径也。以故自古迄今, 所有禅教律丛林, 无不朝暮持佛名号, 求生西方也。【论】二 ●一切众生, 具有如来智慧德相。但由迷真逐妄, 背觉合尘, 全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫, 轮回生死。如来愍之, 为说诸法。令其返妄归真, 背尘合觉。使彼烦恼恶业, 全体复成智慧德相。从此尽未来际, 安住寂光。犹如结水成冰, 融冰成水。体本不异, 用实天殊。然众生根有大小, 迷有浅深。各随机宜, 令彼得益。所说法门, 浩若恒沙。就中求其至圆至顿, 最妙最玄, 下手易而成功高, 用力少而得效速, 普被三根, 统摄诸法, 上圣与下凡共修, 大机与小根同受者, 无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之？一切法门, 虽则顿渐不同, 权实各异。皆须修习功深, 乃得断惑证真, 出离生死, 超凡入圣。是谓全仗自力, 别无倚托。倘惑稍未尽, 则仍旧轮回矣。且皆理致甚深, 不易修习。若非宿有灵根, 即生实难证入。惟有净土法门, 不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商, 一切人等, 皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力, 摄取娑婆苦恼众生, 是故较余门得果为易也。【论】八 ●众生一念心性, 与佛无二。虽在迷不觉, 起惑造业, 备作众罪, 其本具佛性, 原无损失。譬如摩尼宝珠, 堕于圊厕, 直与粪秽, 了无有异。愚人不知是宝, 便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝, 不以污秽为嫌, 必于厕中取出, 用种种法, 洗涤令洁。然后悬之高幢, 即得放大光明, 随人所求, 普雨众宝。愚人由是, 始知宝贵。大觉世尊, 视诸众生, 亦复如是。纵昏迷倒惑, 备作五逆十恶, 永堕三途恶道之人, 佛无一念弃舍之心。必伺其机缘, 冥显加被, 与之说法, 俾了幻妄之惑业, 悟真常之佛性, 以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是, 其罪业小者, 与戒善具修、禅定力深者, 亦无一不如是也。以凡在三界之中, 虽有执身摄心伏诸烦惑之人, 而情种尚在, 福报一尽, 降生下界。遇境逢缘, 犹复起惑造业, 由业感苦, 轮回六道, 了无已时。故《法华经》云：“三界无安, 犹如火宅。众苦充满, 甚可怖畏。”若非业尽情空, 断惑证真, 则无出此三界之望。此则唯有净土法门, 但具真信切愿, 持佛名号, 即可仗佛慈力, 往生西方。既得往生, 则入佛境界, 同佛受用。凡情圣见, 二皆不生。乃千稳万当, 万不漏一之特别法门也。时当末法, 舍此无术矣。【序】四七 ●佛光者, 十法界凡圣生佛, 即心本具之智体也。此体灵明洞彻, 湛寂常恒。不生不灭, 无始无终。竖穷三际, 而三际由之坐断。横遍十方, 而十方以之消融。谓之为空, 则万德圆彰。谓之为有, 则一尘不立。即一切法, 离一切相。在凡不减, 在圣不增。虽则五眼莫能觑, 四辩莫能宣, 而复法法承他力, 处处得逢渠。但由众生从未悟故, 不但不得受用, 反承此不思议力, 起惑造业, 由业感苦。致令生死轮回, 了无已时。以常住之真心, 受生灭之幻报。譬如醉见屋转, 屋实不转。迷谓方移, 方实不移。全属妄业所现, 了无实法可得。以故我释迦世尊, 示成佛道, 彻证佛光时, 叹曰：“奇哉奇哉！一切众生, 皆具如来智慧德相, 但以妄想执著, 不能证得。若离妄想, 则一切智、自然智、无碍智, 则得现前。”《楞严》云：“妙性圆明, 离诸名相, 本来无有世界众生。因妄有生, 因生有灭。生灭名妄, 灭妄名真。是称如来无上菩提, 及大涅槃, 二转依号。”盘山云：“心月孤圆, 光吞万象。光非照境, 境亦不存。心境俱亡, 复是何物？”沩山云：“灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛。”是知佛祖种种言教, 无非指示众生本具心性, 令其返迷归悟, 复本还元而已。然众生机有浅深, 迷有厚薄。不假种种言教开导, 种种法门对治, 则迷云障于性空, 何由令其一一彻见心月也哉？以故如来最初成道, 演《大华严》, 直谈界外大囧琺, 不与权小所共, 俾宿根成熟一类大机, 同证真常, 诞登觉岸。复以钝根众生, 未能得益, 遂为循循善诱, 随机演说。或以五戒、十善, 摄彼人、天二乘, 令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度、万行, 摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘, 令其得证佛道之近缘。始自阿含, 以迄般若, 莫不曲顺根性, 而为宣说, 令其渐次增进, 就路还家, 佛之本怀, 秘而不宣。迨至法华会上, 开权显实, 开迹显本。人天权小, 皆是一乘, 客作贱人, 实长者子。普授三根之记, 大畅出世本怀。与最初华严, 始终互映。可谓一大事因缘, 全体咐嘱, 了无余蕴矣。又以末世众生, 根机陋劣, 断惑证真, 实乏其人, 以故特开净土一门, 俾上中下根, 若圣若凡, 同于现生, 出此娑婆, 生彼极乐, 以渐证夫无量光寿。其深慈大悲, 实属至极无加矣。【序】五十 ●佛法深广, 犹如大海。博地凡夫, 孰能穷源彻底, 一口吸尽？虽然, 倘能生正信心, 自可随己分量, 各得其益。譬如修罗香象, 及诸蚊虻, 饮于大海, 各取饱腹而已。如来出世, 随顺众生, 为其说法, 各令得益, 亦复如是。而末世众生, 业障深厚, 善根浅薄, 心智狭劣, 寿命短促, 加以知识希少, 魔外纵横, 修余法门, 欲于现生断惑证真, 了生脱死, 诚为甚难希有之事。唯净土一法, 专仗佛力。以故不论断证, 唯恃信愿。信愿若具, 虽罪大恶极, 将堕阿鼻地狱之流, 尚可以仗十念之力, 径蒙佛慈, 接引往生。噫！如来大慈普度, 一物不遗。唯此一法, 最为周挚。【序】六一 ●念佛法门, 其来尚矣。以吾人一念心性, 犹如虚空, 常恒不变。虽常不变, 而复念念随缘。不随佛界之缘, 便随九界之缘。不随三乘之缘, 便随六道之缘。不随人天之缘, 便随三途之缘。由其缘之染净不同, 致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变, 而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空, 日照则明, 云屯则暗。虽虚空之本体, 不因云日而为增减, 而其显现障蔽之相, 固不可以同年而语也。如来以是义故, 普令众生, 缘念于佛。故曰：“若众生心, 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛, 去佛不远。”又曰：“诸佛如来, 是法界身, 入一切众生心想中。是故汝等心想佛时, 是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛, 是心是佛。诸佛正遍知海, 从心想生。”夫随佛界之缘, 则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘, 则是心作众生、是心是众生矣。了此而不念佛者, 未之有也。念佛一法, 乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名, 乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉, 为因地心, 故得因该果海, 果彻因源。如染香人, 身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉, 久则化之。即生作佛, 转凡成圣, 其功能力用, 超过一代时教一切法门之上。以一切法门, 皆仗自力, 断惑证真, 方得了生脱死。念佛法门, 自力佛力, 二皆具足。故得已断惑业者, 速证法身。具足惑业者, 带业往生。其法极其平常, 虽愚夫愚妇, 亦能得其利益。而复极其玄妙, 纵等觉菩萨, 不能出其范围。故无一人不堪修, 亦无一人不能修。下手易而成功高, 用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门, 固不可以通途教理而为论判也。末法众生, 福薄慧浅, 障厚业深。不修此法, 欲仗自力断惑证真, 以了生死, 则万难万难。【序】七五 ●粤自大教东流, 庐山创兴莲社, 一倡百和, 无不率从。而其大有功而显著者, 北魏则有昙鸾, 鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝, 后复归北, 武帝每向北稽首曰：“鸾法师, 肉身菩萨也。”陈隋则有智者。唐则有道绰, 踵昙鸾之教, 专修净业, 一生讲净土三经, 几二百遍。绰之门出善导, 以至承远、法照、少康、大行, 则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识, 莫不以此道密修显化, 自利利他矣。至如禅宗, 若单提向上, 则一法不立, 佛尚无着落处, 何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯, 所谓实际理地, 不受一尘, 显性体也。若确论修持, 则一法不废, 不作务即不食, 何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立, 所谓佛事门中, 不舍一法, 显性具也。必欲弃俗谛而言真谛, 则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性, 身既不存, 心将安寄也？若即俗谛以明真谛, 乃实真谛也。如在眼曰见, 在耳曰闻, 即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖, 密修净土之大旨也。但未广显传述, 故非深体祖意, 则不得而知。然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规, 皆归净土。又曰：“修行以念佛为稳当。”及真歇了, 谓净土一法, 直接上上根器, 傍引中下之流。又曰：“洞下一宗, 皆务密修”, 以净土见佛, 尤简易于宗门。又曰：“乃佛乃祖, 在教在禅, 皆修净土, 同归一源。”可以见其梗概矣。及至永明大师, 以古佛身, 乘愿出世, 方显垂言教, 著书传扬。又恐学者路头不清, 利害混乱。遂极力说出一《四料简偈》, 可谓提大藏之纲宗, 作歧途之导师。使学者于八十字中, 顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心, 千古未有也。其后诸宗师, 皆明垂言教, 偏赞此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等, 诸大祖师, 虽宏禅宗, 偏赞净土。至莲池大师, 参笑岩大悟之后, 则置彼而取此。以净业若成, 禅宗自得。喻已浴大海者, 必用百川水；身到含元殿, 不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等, 诸大祖师, 莫不皆然。盖以因时制宜, 法须逗机。若不如是, 则众生不能得度矣。自兹厥后, 佛法渐衰, 加以国家多故, 则法錀几乎停转。虽有知识, 各攻其业, 以力不暇及, 置此道于不问。有谈及此事, 闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白, 刊刻流布, 令祖教不灭, 使来哲得闻, 实莫大之幸也。【书一】一 ●迨至大教东来, 远公大师, 遂以此为宗。初与同学慧永, 欲往罗浮, 以为道安法师所留。永公遂先独往, 至浔阳, 刺史陶范, 景仰道风, 乃创西林寺以居之, 是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申, 远公始来庐山。初居西林, 以学侣浸众, 西林隘莫能容, 刺史桓伊, 乃为创寺于山东, 遂号为东林。至太元十五年庚寅, 七月二十八日, 远公乃与缁素一百二十三人, 结莲社念佛, 求生西方。命刘遗民作文勒石, 以明所誓。而慧永法师, 亦预其社。永公居西林, 于峰顶别立茅室, 时往禅思。至其室者, 辄闻异香, 因号香谷, 则其人可思而知也。当远公初结社时, 即有一百二十三人, 悉属法门龙象、儒宗山斗, 由远公道风遐播, 故皆群趋而至。若终公之世, 三十余年之内, 其入莲社而修净业, 蒙接引而得往生者, 则多难胜数也。自后, 若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明, 莫不以此, 自行化他。昙鸾, 著《往生论注》, 妙绝古今。智者, 作《十疑论》, 极陈得失；著《观经疏》, 深明谛观。道绰, 讲净土三经, 近二百遍。善导, 疏净土三经, 力劝专修。清凉, 疏《行愿品》, 发挥究竟成佛之道。永明, 说《四料简》, 直指即生了脱之法。自昔诸宗高人, 无不归心净土。唯禅宗诸师, 专务密修, 殊少明阐。自永明倡导后, 悉皆显垂言教, 切劝修持矣。故死心新禅师《劝修净土文》云：“弥陀甚易念, 净土甚易生。”又云：“参禅人正好念佛, 根机或钝, 恐今生未能大悟, 且假弥陀愿力, 接引往生。”又云：“汝若念佛, 不生净土, 老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》云：“洞下一宗, 皆务密修, 其故何哉？良以念佛法门, 径路修行, 正按大藏, 接上上器, 傍引中下之机。”又云：“宗门大匠, 已悟不空不有之法, 秉志孜孜于净业者, 得非净业见佛, 尤简易于宗门乎。”又云：“乃佛乃祖, 在教在禅, 皆修净业, 同归一源。入得此门, 无量法门, 悉皆证入。”长芦赜禅师, 结莲华胜会, 普劝道俗, 念佛往生, 感普贤、普慧二菩萨, 梦中求入胜会, 遂以二菩萨为会首。足见此法, 契理契机, 诸圣冥赞也。当宋太、真二宗之世, 省常法师, 住持浙之昭庆, 慕庐山远公之道, 结净行社。而王文正公旦, 首先归依, 为之倡导。凡宰辅伯牧, 学士大夫, 称弟子而入社者, 有百二十余人。其沙门有数千, 而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者, 历仕仁、英、神、哲四朝, 出入将相五十余年, 官至太师, 封潞国公。平生笃信佛法, 晚年向道益力, 专念阿弥陀佛, 晨夕行坐, 未尝少懈。与净严法师, 于京师结十万人求生净土会, 一时士大夫多从其化。有颂之者曰：“知君胆气大如天, 愿结西方十万缘, 不为自身求活计, 大家齐上渡头船。”寿至九十二, 念佛而逝。元明之际, 则有中峰、天如、楚石、妙叶, 或为诗歌, 或为论辩, 无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益, 尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟, 亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》, 红螺《示众法语》, 皆可以继往圣, 开来学, 惊天地, 动鬼神。学者果能依而行之, 其谁不俯谢娑婆, 高登极乐, 为弥陀之弟子, 作海会之良朋乎！【书二】五六 ●迨至众生机尽, 如来应息, 而大悲利生, 终无有尽。由是诸大弟子, 分布舍利, 结集经藏。俾遍界以流通, 冀普沾乎法润。及至东汉, 大教始来。但由风气未开, 故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年, 康僧会尊者, 特开化建业。蒙如来舍利降临, 致孙权极生信仰。遂修寺建塔, 以宏法化, 此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后, 蒸蒸日上。至唐, 而诸宗悉备, 可谓极盛。天台、贤首、慈恩以宏教。临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗。南山, 则严净毗尼。莲宗, 则专修净土。如各部之分司其职, 犹六根之互相为用。良以教为佛语, 宗为佛心, 律为佛行。心、语、行三, 决难分属。约其专主, 且立此名。唯净土一法, 始则为凡夫入道之方便, 实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者, 得预末品。证齐诸佛者, 尚期往生。如来在世, 千机并育, 万派朝宗。佛灭度后, 宏法大士, 各宏一法。以期一门深入, 诸法咸通耳。譬如帝网千珠, 珠珠各不相混。而一珠遍入千珠, 千珠悉摄一珠。参而不杂, 离而不分。泥迹者, 谓一切法, 法法各别。善会者, 则一切法, 法法圆通。如城四门, 随近者入。门虽不同, 入则无异。若知此意, 岂但诸佛诸祖所说甚深谛理, 为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等, 一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真是本、是心是性也。以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大, 皆为如来藏妙真如性也。由是言之, 无一法非佛法, 亦无一人非佛也。无奈众生, 珠在衣里, 了不觉知。怀宝循乞, 枉受穷困。以如来心, 作众生业。以解脱法, 受轮回苦。可不哀哉！以故宏法大士, 不惮艰辛, 种种方便, 而为开导。令其谛了十法界因果事理, 彻悟即心自性, 以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清, 足一千年, 声教弗替。虽不及唐时之盛, 犹可称伯仲之伦。自咸同来, 兵火联绵, 饥馑荐臻, 高人日希, 庸人日多。国家不暇提倡, 僧侣无力振兴。由是在家高人, 以未尝研究故, 谬袭韩、欧故套, 遂致一败涂地。至清末之时, 大开学界, 天姿高者, 遂皆翻阅佛经, 始知道本在是, 遂皆息心以研究焉。【杂著】二九 [book_title]劝信愿真切 甲、示真信切愿 ●所言信者, 须信娑婆实实是苦, 极乐实实是乐。娑婆之苦, 无量无边。总而言之, 不出八苦, 所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦, 贵极一时, 贱至乞丐, 各皆有之。前七种, 是过去世所感之果, 谛思自知, 不须详说, 说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦, 乃现在起心动念, 及动作云为, 乃未来得苦之因。因果牵连, 相续不断。从劫至劫, 莫能解脱。五阴者, 即色、受、想、行、识也。色, 即所感业报之身。受、想、行、识, 即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法, 于六尘境, 起惑造业, 如火炽然, 不能止息, 故名炽盛也。又“阴”者, 盖覆义, 音义与“荫”同。由此五法, 盖覆真性, 不能显现。如浓云蔽日, 虽杲日光辉, 了无所损, 而由云蔽故, 不蒙其照。凡夫未断惑业, 被此五法障蔽, 性天慧日, 不能显现, 亦复如是。此第八苦, 乃一切诸苦之本。 修道之人, 禅定力深, 于六尘境界, 了无执著, 不起憎爱。从此加功用行, 进证无生。则惑业净尽, 斩断生死根本矣。然此工夫, 大不容易, 末世之中, 得者实难。故须专修净业, 求生极乐, 仗佛慈力, 往生西方。既得往生, 则莲华化生, 无有生苦。纯童男相, 寿等虚空, 身无灾变。老、病、死等, 名尚不闻, 况有其实？追随圣众, 亲侍弥陀。水鸟树林, 皆演法音。随己根性, 由闻而证。亲尚了不可得, 何况有怨？思衣得衣, 思食得食, 楼阁堂舍, 皆是七宝所成, 不假人力, 唯是化作。则翻娑婆之七苦, 以成七乐。 至于身, 则有大神通, 有大威力, 不离当处, 便能于一念中, 普于十方诸佛世界, 作诸佛事, 上求下化。心, 则有大智慧, 有大辩才, 于一法中, 遍知诸法实相, 随机说法, 无有错谬。虽说世谛语言, 皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦, 享身心寂灭之乐。故经云“无有众苦, 但受诸乐, 故名极乐”也。娑婆之苦, 苦不可言。极乐之乐, 乐莫能喻。深信佛言, 了无疑惑, 方名真信。切不可以凡夫外道知见, 妄生猜度, 谓净土种种不思议胜妙庄严, 皆属寓言, 譬喻心法, 非有实境。若有此种邪知谬见, 便失往生净土实益。其害甚大, 不可不知。【书一】二四 ●既知娑婆是苦, 极乐是乐。应发切实誓愿, 愿离娑婆苦, 愿得极乐乐。其愿之切, 当如堕厕坑之急求出离, 又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出, 必求有大势力者提拔令出。娑婆世界, 一切众生, 于逆顺境, 起贪瞋痴, 造杀盗淫, 秽污本有妙觉明心, 乃无底之厕坑。既造恶业, 必受恶报, 久经长劫, 轮回六道, 乃不赦之牢狱。阿弥陀佛, 于往劫中, 发四十八愿, 度脱众生。有一愿云：“若有众生, 闻我名号, 求生我国, 乃至十念, 若不生者, 不取正觉。”阿弥陀佛, 誓愿度生, 若众生不求接引, 佛亦无可奈何。倘志心称名, 誓求出离娑婆者, 无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛, 有大势力, 能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人, 直下出离其中, 悉皆安置于极乐本有家乡, 令其入佛境界, 同佛受用也。【书一】二五 ●弥陀为我发愿立行, 以期成佛。我违弥陀行愿, 以故长劫恒沦六道, 永作众生。了知弥陀乃我心中之佛, 我乃弥陀心中之众生。心既是一, 而凡圣天殊者, 由我一向迷背之所致也。如是信心, 可为真信。从此信心上, 发决定往生之愿, 行决定念佛之行。庶可深入净宗法界, 一生取办, 一超直入如来地, 如母子相会, 永乐天常矣。【书一】六五 ●念佛一事, 最要在了生死。既为了生死, 则生死之苦, 自生厌心。西方之乐, 自生欣心。如此, 则信愿二法, 当念圆具。再加以志诚恳切, 如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力, 三法圆彰。犹如杲日当空, 纵有浓霜层冰, 不久即化。【书二】四十 ●试问心外无佛, 佛外无心, 不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？【书一】六八 ●凡我有情, 闻是净土法门者, 当信娑婆极苦, 西方极乐。当信多生已来, 业障深重, 匪凭佛力, 骤难出离。当信求生决定现生得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心, 愿离娑婆, 如囚之欲出牢狱, 绝无系恋之心。愿生西方, 如客之思归故乡, 岂有因循之念。从此随分随力, 至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静, 行住坐卧, 迎宾待客, 穿衣吃饭, 务令佛不离心, 心不离佛。【论】八 ●《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土, 有世界名曰极乐。其土有佛, 号阿弥陀, 今现在说法。”又曰：“彼土何故名为极乐？其国众生, 无有众苦, 但受诸乐, 故名极乐。”其无有众苦、但受诸乐者, 由阿弥陀佛福德智慧, 神通道力, 所庄严故。吾人所居之世界, 则具足三苦、八苦、无量诸苦, 了无有乐, 故名娑婆。梵语娑婆, 此云堪忍。谓其中众生, 堪能忍受此诸苦故。然此世界, 非无有乐。以所有乐事, 多皆是苦。众生迷昧, 反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎摴蒱等, 何尝是乐？一班愚夫, 耽著不舍, 乐以忘疲, 诚堪怜愍。即属真乐, 亦难长久。如父母俱存, 兄弟无故, 此事何能常恒？故乐境一过, 悲心续起。则谓了无有乐, 非过论也。 此世界苦, 说不能尽, 以三苦、八苦, 包括无遗。三苦者, 一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦者, 谓此五阴身心, 体性逼迫, 故名为苦。又加以恒受生老病死等苦, 故名苦苦。坏苦者, 世间何事, 能得久长？日中则昃, 月盈则食。天道尚然, 何况人事。乐境甫现, 苦境即临。当乐境坏灭之时, 其苦有不堪言者, 故名乐为坏苦也。行苦者, 虽不苦不乐, 似乎适宜。而其性迁流, 何能常住, 故名之为行苦也。举此三苦, 无苦不摄。八苦之义, 书中备述。若知此界之苦, 则厌离娑婆之心, 自油然而生。若知彼界之乐, 则欣求极乐之念, 必勃然而起。由是诸恶莫作, 众善奉行, 以培其基址。再加以至诚恳切, 持佛名号, 求生西方。则可出此娑婆, 生彼极乐, 为弥陀之真子, 作海会之良朋矣。【序】四十 ●观此娑婆, 浊恶甚于圊厕。信彼极乐, 即我本有家乡。不求此世来生, 人天王等福乐。唯愿报终命尽, 蒙佛接引往生。朝斯夕斯, 念兹在兹。念极功纯, 感应道交。临命终时, 必克果愿。既生净土, 顿悟无生。回观世间富贵, 奚啻阳焰空华, 直同囹圄毒海耳。【杂著】四一 [book_title]劝祛疑生信 ●净土法门, 若信得及, 何善如之。若己智有不了, 即当仰信诸佛诸祖诚言, 断不可有一念疑心。疑则与佛相背, 临终定难感通矣。古人谓：净土法门, 唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨, 不能知其少分。夫登地大士, 尚不全知。岂可以博地凡夫, 妄生臆断乎？【书一】十三 ●果能生死心切, 信得及, 不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆, 已非娑婆之久客。未生极乐, 即是极乐之嘉宾。见贤思齐, 当仁不让。岂肯因循怠忽, 以致一错而成永错乎哉？有血性汉子, 断断不肯生作行尸走肉, 死与草木同腐矣。勉旃勉旃。【书一】十五 ●其余法门, 小法则大根不须修, 大囧琺则小根不能修。唯兹净土一门, 三根普被, 利钝全收。上之则观音、势至、文殊、普贤, 不能超出其外。下之则五逆十恶, 阿鼻种性, 亦可预入其中。使如来不开此法, 则末世众生, 欲即生了生脱死, 便绝无企望矣。然此法门如是广大, 而其修法又极简易。由此之故, 非宿有净土善根者, 便难谛信无疑。不但凡夫不信, 二乘犹多疑之。不但二乘不信, 权位菩萨, 犹或疑之。唯大乘深位菩萨, 方能彻底了当, 谛信无疑。能于此法深生信心, 虽是具缚凡夫, 其种性已超二乘之上。 喻如太子堕地, 贵压群臣。虽其才德未立, 而仗王力故, 感如此报。修净土人, 亦复如是。由以信愿持佛名号, 即能以凡夫心, 投佛觉海。故得潜通佛智, 暗合道妙也。欲说净土修法, 若不略陈诸法仗自力了脱之难, 此法仗佛力往生之易, 则不是疑法, 便是疑自。若有丝毫疑心, 则因疑成障。莫道不修, 修亦不得究竟实益也。由是言之, 信之一法, 可不急急讲求, 以期深造其极乎哉！【书一】二四 ●净土法门, 释迦、弥陀之所建立也, 文殊、普贤之所指归也, 马鸣、龙树之所弘扬也, 匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导, 以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士, 于千百年前, 早已为吾遍研藏教, 特地拣出此不断惑业, 得预补处, 即此一生, 定出樊笼, 至圆至顿, 至简至易, 统摄禅教律, 而高出禅教律, 即浅即深, 即权即实, 殊特超越之天然妙法也。吾信仰佛祖, 以古为师, 岂不如亲近今时知识之为愈乎？《华严》一经, 王于三藏, 末后一着, 归重愿王。华藏海众, 悉证法身, 咸求往生, 企圆佛果。吾何人斯, 敢不景从。舍尔狂心, 力行斯道。功德利益, 当自证知。何待遍参, 方为知法哉。【书一】三八 ●刻实论之, 大乘法门, 法法圆妙。但以机有生熟, 缘有浅深, 故致益有难得与易得耳。善导, 弥陀化身也。其所示专修, 恐行人心志不定, 为余法门之师所夺。历叙初、二、三、四果圣人, 及住、行、向、地、等觉菩萨, 末至十方诸佛, 尽虚空, 遍法界, 现身放光, 劝舍净土, 为说殊胜妙法, 亦不肯受。以最初发愿专修净土, 不敢违其所愿。善导和尚, 早知后人者山看见那山高, 渺无定见, 故作此说, 以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者, 尚不依从。则依从之人, 殆不多见。岂夙世恶业所使, 令于最契理契机之法, 觌面错过, 而作无禅无净土之业识茫茫、无本可据之轮回中人乎。哀哉！【书一】四八 ●修行净土, 有决定不疑之理, 何必要问他人之效验？纵举世之人, 皆无效验, 亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验, 便是信佛言未极, 而以人言为定。便是偷心, 便不济事。英烈汉子, 断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主, 专欲以效验人言为前途导师, 可不哀哉？【书一】六十 ●众生习气, 各有所偏。愚者偏于庸劣, 智者偏于高上。若愚者安愚, 不杂用心, 专修净业, 即生定获往生, 所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃, 犹然从事于仗佛慈力、求生净土一门, 是之谓大智。倘恃己见解, 藐视净土。将见从劫至劫, 沉沦恶道, 欲再追随此日之愚夫, 而了不可得。彼深通性相宗教者, 吾诚爱之慕之, 而不敢依从。何也？以短绠不能汲深, 小楮不能包大, 故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣, 又欲学大通家之行为, 直欲妙悟自心, 掀翻教海, 吾恐大通家不能成, 反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙, 腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之, 曰：自审其机而已矣。【书一】六五 ●罗台山之不往生堕福处, 在于文字气习重耳。此习既重, 则虽曰念佛, 实念念在文字里做工夫。念佛工夫, 只是支撑门面而已。此文人通病, 非台山一人而已也。世智辨聪, 佛谓为八难之一者, 正为此也。【书一】六六 ●人之处世, 一一须按当人本分, 不可于分外妄生计虑。所谓“君子思不出其位”。又曰“君子素其位而行”。汝虽于净土法门, 颇生信心, 然犹有好高务胜之念头, 未能放下, 而未肯以愚夫愚妇自居。须知了生死, 愚夫愚妇则易, 以其心无异见故也。若通宗通教, 能通身放下, 做愚夫愚妇工夫, 则亦易。否则通宗通教之高人, 反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门, 以往生为主。随缘随分, 专精其志, 佛决不欺人。否则求升反坠, 乃自误耳, 非佛咎也。【书二】八 ●净土一法, 乃如来一代时教, 最玄最妙、至圆至顿之法门（一法具一切法, 名圆。即生修, 即生证, 名顿）。博地凡夫, 亦能入此法中。等觉菩萨, 不能出此法外。实上圣下凡, 速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖, 普度众生之一只慈航。于此不生信心, 或信不真切, 便是业障深重, 不合了生脱死、超凡入圣。永劫永世, 在此世界, 常轮六道, 无有出期。纵得人天, 为时甚少, 如客邸寄居。一堕三途, 则其时甚长, 如安住家乡。每一思及, 心惊毛竖。不惜苦口, 恳告同人。【书二】二四 ●谛观来书, 种种议论。一言以蔽之, 曰以凡夫知见, 妄测佛智而已。且吾人从生至死, 内而身心, 外而境界, 何一能知其所以然？从自有知识以来, 见前人之所为, 而自亦为之。遂得身体成立, 诸事顺适, 身心安乐。从生至死, 受用自在。若如来谕, 己不知佛之所以然, 及净土之所以然, 虽佛祖诚言, 亦不肯因之生信。推是以求, 阁下终日吃饭, 终日穿衣, 其充饥、御寒之所以然, 为知也？否也？若道知, 则知者为谁？请的的指出。若指不出, 犹依前人成规, 穿衣、吃饭。何于了生死第一妙法, 必企其先知所以然而生信, 断不肯因佛祖之诚言而生信耶？又阁下有病, 须服药者, 为先遍阅《本草》、《脉诀》, 知其药性、病原, 方始按病立方, 而后服药耶？为即请良医诊脉, 立即服药耶？若立即服药, 则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅《本草》、《脉诀》, 知其药性、病原, 亦与学佛相悖。 何以故？《本草》、《脉诀》, 系前人之成言。汝未能亲见, 何可取信？若谓《本草》、《脉诀》之言, 不可不信。则佛祖善知识之言, 何以皆不生信, 必欲自见方信耶？如汝知见, 刻实论之, 当先见某药走某经、治某病, 方肯开方服药。断不肯依《本草》、《脉诀》所说, 以开方服药。何以故？以未见故。今充饥、御寒、治病之所以然未见, 而即穿衣、吃饭、服药。佛与净土之所以然, 己未亲见, 纵佛祖诚言, 皆不生信者, 此何故也？一则以性命相关, 虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩, 必彻见方肯修持其法。 古今来几多出格豪杰, 由此知见, 毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者, 初亦不知, 而能依前人成规, 颛蒙念佛。因兹潜通佛智, 暗合道妙, 遂得带业往生, 及断惑往生者, 将见悉证佛果, 况徒知之而已乎。而此种自命出格者, 因疑生谤, 将从劫至劫, 长堕恶道, 被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯, 欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信恶业所障也。阁下之智, 如干将莫邪, 切玉如泥。以不善用其智, 如以干将莫邪切泥, 则泥无所成, 徒损锋芒, 可不哀哉！【书二】二五 ●佛法, 乃心法, 非世间一切法所能喻。其喻者, 不过令人会其义。何得死执其事, 而敌体论之？举扇喻月, 动树训风。必于扇上求光明, 于树上求披拂。是尚得名为智乎？梦境是假的, 因果是真的。亦不妨以梦境喻因果, 悉令敌体相符。何也？妄心是因, 梦境是果。若无妄心, 决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因, 得善恶及修持之果报是果, 阁下为信也？否也？妄心为梦因, 则得梦境。念佛之心为佛因, 则近之即得往生西方, 远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也？抑起君之信也？【书二】二六 ●佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无, 且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无, 此一上络索, 是谁述说？若谓是有, 请的的指出其述说者。语言, 系喉舌与识心相即而有。文字, 亦识心手笔运动而现。二者皆不出色、受、想、行、识五蕴之外, 皆非阁下自己。离此五法指得出, 许阁下问佛究竟有无, 为大智慧问。若指不出自己之有无, 欲先知佛为有无, 乃狂妄无谓之问, 非切己穷理之问也。佛毕竟是有, 因汝凡情未涤, 决不能见。阁下自己亦是有, 因汝五蕴未空, 亦不能离色、受、想、行、识, 的的指出也。【书二】二六 ●《金刚经》, 令发菩提心菩萨, 发心度尽一切众生, 令其皆证无余涅槃, 而不见有一众生得灭度者。不住色、声、香、味、触、法, 而行布施。布施为六度万行之首, 举布施, 则持戒、忍辱、精进、禅定、智慧, 乃至万行, 皆当不住色、声、香、味、触、法而修。此经文略, 唯举布施以该其余。应无所住而生其心, 无我、人、众生、寿者相, 修一切善法。如上所说, 且道是有相耶, 是无相耶？如此广大光明之相, 逼塞太虚, 而谓之为无, 是何异于生盲乎哉！其言无一众生得度、不住相、无相、无所住者, 欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生、行布施、生心、修善法, 欲人称性修习自利利他之法, 以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中着眼, 妄执无相为究竟。与噇酒糟汉同一知见, 尚得谓有智慧人乎？信有何难起？疑有何难去？汝决定不肯起, 决定不肯去。虽佛亲与之说法, 亦无如之何, 况吾侪具缚凡夫乎？【书二】二六 ●欲知佛之虚实, 《净土文》、《西归直指》, 所论之理, 所载之事, 何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹, 皆系妄造谣言, 不堪寓目乎？若作此见, 则灵魂决定不堕余五道, 唯在阿鼻地狱, 尽未来际, 长享随心所现之镬汤炉炭、剑树刀山, 种种自在受用之“乐境”耳。其为“乐”也, 莫能喻焉。必欲知佛虚实, 虽《净土文》、《西归直指》所说, 皆非实, 唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问, 汝须直心相酬, 不得含糊躲托。北通州王铁珊者, 前清曾作广西藩台。其时广西土匪甚多, 彼于作兵备道时, 即设计剿灭其党, 所杀甚多。四年前, 得病甚重, 一合眼即见在黑屋中。其屋甚大, 又甚黑。其鬼无数, 皆来逼迫, 遂即惊醒。久则复合眼, 其境仍如是, 复惊醒。三昼夜不敢合眼, 其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：“你如此只么样好？你念南无阿弥陀佛吧, 念佛总会好。” 铁珊一闻此言, 遂拌命念。未久, 即睡着, 遂睡一大觉, 了无境界可得, 而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山, 亲与光说耳。设阁下当此境, 为先知佛之虚实而后念耶？为一闻即念耶？若此时不暇究虚实而即念, 则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹, 概指为妄。唯求于仲, 援救此徜恍迷离之心境, 而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣, 何不以执著亦作敝屣, 净尽弃之乎？汝将谓此知见为入道之门耶？不知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者, 妄心为因, 梦境为果。 喻念佛为因, 往生见佛为果。何可以《金刚》“六喻”为证？夫世间语言文字, 虽是一字一事, 不妨尊卑并诠, 美恶兼训。即如“子”之一字, 称夫子亦好单用, 称平人亦好单用, 称儿子亦好单用。必须以文定义, 断不能将称夫子者, 亦作儿子训也。佛国为梦境, 须待阁下成佛以后说。此刻就说, 则唯损无益矣。【书二】二七 ●事理、性相、空有、因果, 混而不分。但可学愚夫愚妇, 颛蒙念佛, 须致恭致敬, 唯诚唯恳。久而久之, 业消智朗, 障尽福崇。此种疑心, 彻底脱落。则佛之有无, 己之有无, 入佛之门径, 彼岸之确据, 何待问人。若不专心致志念佛, 而于别人口里讨分晓, 亦与看《金刚经》, 而不知实相。看《净土文》、《西归直指》, 而不生信心。以业障于心, 不能领会。如盲睹日, 日固在天, 睹固在眼, 其不见光相, 与未睹时无异也。倘复其明, 则一睹即见光相矣。念佛一法, 乃复明之最切要法。欲见实相之相, 当竭诚于此法, 必有大快所怀之时矣。真我欲亲见, 非大彻大悟不可。欲证, 非断惑证真不可。欲圆证, 非三惑净尽、二死永亡不可。若论所在, 则阁下之长劫轮回, 及现今之违理致诘, 皆承真我之力而为之。以背觉合尘, 故不得真实受用。譬如演若之头、衣里之珠, 初未尝失, 妄生怖畏, 妄受穷困耳。【书二】二七 ●世间所有, 若根身（即吾人之身）, 若世界（即现所住之天地）, 皆由众生生灭心中同业（世界）、别业（根身）所感。皆有成坏, 皆不久长。身则有生、老、病、死, 界则有成、住、坏、空。所谓物极必反, 乐极生悲者, 此也。以因既是生灭, 果亦不能不生灭也。极乐世界, 乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性, 随心所现不思议称性庄严之世界, 故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空, 宽廓广大, 包含一切森罗万象。世界虽数数成, 数数坏, 而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐, 难极乐之乐。极乐之乐, 汝未能见。虚空, 汝虽未能全见, 当天地之间之虚空, 汝曾见过改变否？须知一切众生, 皆具佛性, 故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力, 亦得受用此不生不灭之乐。以根身, 则莲华化生, 无生、老、病、死之苦。世界, 则称性功德所现, 无成、住、坏、空之变。虽圣人亦有所不知, 况以世间生灭之法疑之乎？【书二】六二 ●净土法门者, 如来彻底悲心, 普度众生之法门也。令彼无力断惑, 具缚凡夫, 信愿持名, 现生了脱, 与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨, 位邻佛果, 尚须往生, 方成正觉。至顿至圆, 彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时, 六方诸佛, 出广长舌, 一音赞叹, 称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊, 能为甚难希有之事。而我世尊, 自叙宿因, 谓我于五浊恶世, 行此难事, 得证菩提, 为一切世间说此难信之法, 是为甚难。令其闻者, 信受奉行, 以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门, 甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信, 而世之疑者, 犹复甚多。不但世智凡情不信, 即深通宗教之知识, 犹或疑之。不但知识不信, 即已证真谛, 业尽情空之声闻、缘觉, 犹或疑之。不但小圣不信, 即权位菩萨, 犹或疑之。即法身大士, 虽能谛信, 尚不能穷源彻底。良以此之法门, 以果觉为因心, 全体是佛境界。唯佛与佛, 乃能究尽, 非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫, 仰信佛言, 依教奉行, 自获实益。若得闻此不思议法门, 便是多劫深种善根, 况信受奉行乎哉！【序】九 ●《华严》一经, 王于三藏。乃如来初成正觉, 为界外四十一位法身大士, 所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义, 在于以十大愿王, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果。夫善财所证, 已得与普贤等, 与诸佛等, 所谓等觉菩萨也。等觉去佛, 特一间耳, 尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨, 同禀此教, 同修此法。岂今之通宗通教者, 其根性之利, 证入之深, 悉能超过此等菩萨乎？千经万论, 处处指归。往圣前贤, 人人趣向。岂此诸经论, 皆不足遵依？此诸圣贤, 皆愚夫愚妇耶？一言以蔽之, 曰：业深障重, 未应解脱, 故致日用不知, 习矣不察而已。【序】十九 ●或曰：阿弥陀佛, 安居极乐。十方世界, 无量无边。一世界中念佛众生, 亦复无量无边。阿弥陀佛, 何能以一身, 一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？答：汝何得以凡夫知见, 推测佛境？姑以喻明, 使汝惑灭。一月丽天, 万川影现, 月何容心哉？夫天只一月, 而大海大江, 大河小溪, 悉现全月。即小而一勺一滴水中, 无不各现全月。且江河之月, 一人看之, 则有一月当乎其人。百千万亿人, 于百千万亿处看之, 则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人, 各向东西南北而行, 则月亦于所行之处, 常当其人。相去之处, 了无远近。若百千万亿人, 安住不动, 则月亦安住不动, 常当其人也。唯水清而静则现, 水浊而动则隐。月固无取舍, 其不现者, 由水昏浊奔腾, 无由受其影现耳。众生之心如水, 阿弥陀佛如月。众生信愿具足, 至诚感佛, 则佛应之, 如水清月现也。 若心不清净, 不至诚, 与贪瞋痴相应, 与佛相背, 如水浊而动, 月虽不遗照临, 而不能昭彰影现也。月乃世间色法, 尚有如此之妙。况阿弥陀佛, 烦惑净尽, 福慧具足, 心包太虚, 量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界, 普现一切群生前。随缘赴感靡不周, 而恒处此菩提座。”故知遍法界感, 遍法界应。佛实未曾起心动念, 有来去相。而能令缘熟众生, 见其来此接引以往生西方也。怀此疑者, 固非一二。因示大意, 令生正信云。【序】四一 ●须知净土法门, 正摄上上根人。是以善财已证等觉, 普贤菩萨犹令以十大愿王, 回向往生, 以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法, 乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人, 不审教理。以愚夫愚妇皆能修习, 遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人, 知见狭劣。谓己工夫浅薄, 业力深厚, 何能即生？不知众生心性, 与佛无二。五逆十恶, 将堕地狱, 遇善知识, 教以念佛, 或满十声, 或止数声, 随即命终, 尚得往生。《观经》所说, 何可不信？彼尚往生, 况吾人虽有罪业, 虽少工夫, 较彼五逆十恶, 十声数声, 当复高超多多矣。何可自暴自弃, 以致失此无上利益也！如来称此净土法门为难信之法者, 以其下手易而成功高, 用力少而得效速。其圆顿直捷、广大简易, 超出一代通途教理之上。非宿有善根, 决难信受奉行也。吾常曰：九界众生离斯门, 上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法, 下不能普利群萌。盖纪实也。【序】五三 ●净土法门, 三根普被。正接上上根器, 旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘, 总因未阅大乘经论, 未亲具眼通人。以己颠倒执著之心, 测度如来原始要终之道。如盲睹日, 如聋听雷。彼固不见不闻, 宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法, 乃如来普度众生, 彻底悲心之所宣说。唯观音、势至, 文殊、普贤等菩萨, 能究竟担荷。彼见愚夫愚妇, 皆能念佛, 便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天, 小虫行陆而小地耶？若于此法, 能生信向, 即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号, 都摄六根, 净念相继。则即凡夫心, 成如来藏。如染香人, 身有香气。现在与佛气分相接, 临终有不感应道交、蒙佛接引者乎？【杂著】四三 [book_title]示念佛方法 甲、示念佛方法 ●既有真信切愿, 当修念佛正行。以信愿为先导, 念佛为正行。信愿行三, 乃念佛法门宗要。有行无信愿, 不能往生。有信愿无行, 亦不能往生。信愿行三, 具足无缺, 决定往生。得生与否, 全由信愿之有无。品位高下, 全由持名之深浅。言念佛正行者, 各随自己身分而立, 不可定执一法。如其身无事累, 固当从朝至暮, 从暮至朝, 行住坐卧, 语默动静, 穿衣吃饭, 大小便利, 一切时, 一切处, 令此一句洪名圣号, 不离心口。若盥漱清净, 衣冠整齐, 及地方清洁, 则或声或默, 皆无不可。若睡眠, 及裸露、澡浴、大小便时, 及至秽污不洁之处, 只可默念, 不宜出声。默念, 功德一样。出声, 便不恭敬。勿谓此等时处, 念不得佛。须知此等时处, 出不得声耳。又睡若出声, 非唯不恭, 且致伤气, 不可不知。【书一】二五 ●虽则长时念佛, 无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕, 先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕, 即念“阿弥陀佛身金色”八句《赞佛偈》。念偈毕, 念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。随即但念“南无阿弥陀佛”六字, 或一千声, 或五百声, 当围绕念。若不便绕, 或跪、或坐、或立皆可。念至将毕, 归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》, 发愿回向往生。念《净土文》者, 令依文义而发心也。若心不依文而发, 则成徒设虚文, 不得实益矣。《净土文》毕, 念三归依, 礼拜而退。 此为朝时功课, 暮亦如之。若欲多多礼拜者, 或在念佛归位之时, 则拜佛若干拜。九称菩萨, 即作九礼。礼毕, 即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便, 皆无不可。但须恳切至诚, 不可潦草粗率。蒲团不可过高, 高则便不恭敬。若或事务多端, 略无闲暇。 当于晨朝盥漱毕, 有佛则礼佛三拜, 正身合掌念“南无阿弥陀佛”, 尽一口气为一念, 念至十口气, 即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕, 礼佛三拜而退。若无佛, 即向西问讯, 照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主, 为王臣政务繁剧, 无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散, 又无暇专念。如此念时, 借气摄心, 心自不散。然须随气长短, 不可强使多念, 强则伤气。又止可十念, 不可二十、三十, 多亦伤气。以散心念佛, 难得往生。此法能令心归一处, 一心念佛, 决定往生。念数虽少, 功德颇深。极闲极忙, 既各有法。则半闲半忙者, 自可各就其间斟酌, 而为修持法则也。【书一】二五 ●念佛一法, 乃背尘合觉, 返本归元之第一妙法。于在家人分上, 更为亲切。以在家人, 身在世网, 事务多端。摄心参禅, 及静室诵经等, 或势不能为, 或力不暇及。唯念佛一法, 最为方便。早晚于佛前随分随力, 礼拜持念, 回向发愿。除此之外, 行住坐卧, 语默动静, 穿衣吃饭, 一切时, 一切处, 皆好念。但于洁净处, 恭敬时, 或出声, 或默念, 皆可。若至不洁净处（如登厕等）, 或不恭敬时（如眠睡、洗浴等）, 但宜默念, 不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念, 不但不恭敬, 又且伤气, 久则成病。默念功德, 与常时一样。所谓念兹在兹, 造次必于是, 颠沛必于是也。【书一】十四 ●欲心不贪外事, 专念佛。不能专, 要他专。不能念, 要他念。不能一心, 要他一心等。亦无奇特奥妙法则, 但将一个“死”字, 贴到额颅上, 挂到眉毛上。心常念曰：我某人从无始来, 直至今生, 所作恶业, 无量无边。假使恶业有体相者, 十方虚空, 不能容受。宿生何幸, 今得人身, 又闻佛法。若不一心念佛求生西方, 一气不来, 定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦, 不知经几多劫。纵出地狱, 复堕饿鬼, 腹大如海, 咽细如针, 长劫饥虚, 喉中火燃, 不闻浆水之名, 难得暂时之饱。从饿鬼出, 复为畜生, 或供人骑乘, 或充人庖厨。纵得为人, 愚痴无知, 以造业为德能, 以修善为桎梏, 不数十年, 又复堕落。经尘点劫, 轮回六道。虽欲出离, 末由也已。能如是念, 如上所求, 当下成办。所以张善和、张钟馗, 临终地狱相现, 念佛数声, 即亲见佛来接引往生。如是利益, 一代时教, 百千万亿法门之所无者。吾常曰：九界众生离此法, 上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法, 下不能普利群萌者, 此之谓也。【书一】十四 ●至于念佛, 心难归一, 当摄心切念, 自能归一。摄心之法, 莫先于至诚恳切。心不至诚, 欲摄莫由。既至诚已, 犹未纯一, 当摄耳谛听。无论出声、默念, 皆须念从心起, 声从口出, 音从耳入（默念虽不动口, 然意地之中, 亦仍有相）。心口念得清清楚楚, 耳根听得清清楚楚, 如是摄心, 妄念自息矣。如或犹涌妄波, 即用十念记数, 则全心力量, 施于一声佛号, 虽欲起妄, 力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法, 在昔宏净土者, 尚未谈及。以人根尚利, 不须如此, 便能归一故耳。光以心难制伏, 方识此法之妙。盖屡试屡验, 非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之, 令万修万人去耳。所谓十念记数者, 当念佛时, 从一句至十句, 须念得分明, 仍须记得分明。 至十句已, 又须从一句至十句念, 不可二十、三十。随念随记, 不可掐珠, 唯凭心记。若十句直记为难, 或分为两气, 则从一至五, 从六至十。若又费力, 当从一至三, 从四至六, 从七至十, 作三气念。念得清楚, 记得清楚, 听得清楚, 妄念无处着脚, 一心不乱, 久当自得耳。须知此之十念, 与晨朝十念, 摄妄则同, 用功大异。晨朝十念, 尽一口气为一念, 不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可, 若二十、三十, 则伤气成病。此则念一句佛, 心知一句。念十句佛, 心知十句。从一至十, 从一至十, 纵日念数万, 皆如是记。不但去妄, 最能养神。随快随慢, 了无滞碍。从朝至暮, 无不相宜。较彼掐珠记数者, 利益天殊。彼则身劳而神动, 此则身逸而心安。但作事时, 或难记数, 则恳切直念。作事既了, 仍复摄心记数。则憧憧往来者, 朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓：“都摄六根, 净念相继, 得三摩地, 斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根, 舍此十念记数之法, 欲都摄六根, 净念相继, 大难大难。又须知此摄心念佛之法, 乃即浅即深, 即小即大之不思议法。但当仰信佛言, 切勿以己见不及, 遂生疑惑, 致多劫善根, 由兹中丧, 不能究竟亲获实益, 为可哀也。掐珠念佛, 唯宜行住二时。若静坐养神, 由手动故, 神不能安, 久则受病。此十念记数, 行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念, 不可出声。若出声, 一则不恭, 二则伤气。切记切记。【书一】二二 ●既有真信切愿, 必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧, 语默动静, 穿衣吃饭, 及大小便利等, 总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如。若能念兹在兹, 念极情忘, 心空佛现。则于现生之中, 便能亲证三昧。待至临终, 生上上品, 可谓极修持之能事也已。【书一】五二 ●念佛时, 各随所宜。今丛林念佛堂, 皆先念《弥陀经》, 经完, 念《往生咒》, 或三遍、或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕, 接念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”, 即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从, 为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南, 则是反绕, 有罪过。不可不知。绕念一半, 即坐默念, 约一刻, 又出声念。念毕, 跪, 念佛十声, 观音、势至、清净大海众各三声, 然后念《发愿文》。在家人, 恐室小难绕, 则立、跪、坐念, 皆可。但须按己精神而定, 正不必令他人为立法则也。【书二】三二 ●念佛, 虽贵心念, 亦不可废口诵。以身口意三, 互相资助。若心能忆念, 身不礼敬, 口不持诵, 亦难得益。世之举重物者, 尚须以声相助, 况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云：大念见大佛, 小念见小佛。古德谓：大声念, 则所见之佛身大；小声念, 则所见之佛身小耳。而具缚凡夫, 心多昏散。若不假身口礼诵之力, 则欲得一心, 末由也已。【书一】九 ●善导和尚, 系弥陀化身, 有大神通, 有大智慧。其宏阐净土, 不尚玄妙, 唯在真切平实处, 教人修持。至于所示专杂二修, 其利无穷。专修, 谓身业专礼（凡围绕及一切处, 身不放逸皆是）, 口业专称（凡诵经咒, 能志心回向, 亦可名专称）, 意业专念。如是则往生西方, 万不漏一。杂修, 谓兼修种种法门, 回向往生。以心不纯一, 故难得益, 则百中希得一二, 千中希得三四往生者。此金口诚言, 千古不易之铁案也。【书一】三六 ●发愿文, 文虽宏大, 然须真实从心而发, 方名为愿。否则心口相违, 何名为愿？现世之愿, 虽亦无妨。欲生福慧子孙, 须从大积阴德、广行方便中求。【书一】十七 ●念佛, 回向, 不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向, 只宜早夜课毕, 及日中念佛诵经毕后行之。念佛, 当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念, 即是常时回向。若夫依仪诵文回向, 固不得常常如是。诸大乘经, 经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵, 致不得其全益耳。【书一】四二 ●日用之中, 所有一丝一毫之善, 及诵经、礼拜种种善根, 皆悉以此功德, 回向往生。如是, 则一切行门, 皆为净土助行。犹如聚众尘而成地, 聚众流而成海, 广大渊深, 其谁能穷。然须发菩提心, 誓愿度生。所有修持功德, 普为四恩三有法界众生回向。则如火加油, 如苗得雨。既与一切众生深结法缘, 速能成就自己大乘胜行。若不知此义, 则是凡夫、二乘自利之见, 虽修妙行, 感果卑劣矣。【书一】五二 ●发愿, 当于朝暮念佛毕时（晨朝十念, 亦先念佛, 后发愿）, 或用《小净土文》。若身心有暇, 宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到, 为古今冠。须知发愿读文, 乃令依文发愿耳。非以读文一遍, 即为发愿也。【书一】六八 ●每日功课回向, 一一当与法界众生。若此功课为此, 彼功课为彼, 亦非不可。然必又有普回向之愿, 方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际, 心心契合。二回向佛果菩提, 念念圆满。三回向法界众生, 同生净土。人各有志, 人各有业（业, 谓职业）。但随缘随分即可, 不必与一切人皆同也。【书二】六 [book_title]明对治习气 ●念佛欲得一心, 必须发真实心, 为了生死, 不为得世人谓我真实修行之名。念时, 必须字字句句, 从心而发, 从口而出, 从耳而入。一句如是, 百千万句亦如是。能如是, 则妄念无由而起, 心佛自可相契矣。又须善于用心, 勿致过为执著, 或致身心不安, 或致起诸魔事。都摄六根, 净念相继。依此而行, 决无歧误。【书一】六六 ●念佛时不能恳切者, 不知娑婆苦、极乐乐耳。若念人身难得, 中国难生, 佛法难遇, 净土法门更为难遇。若不一心念佛, 一气不来, 定随宿生今世之最重恶业, 堕三途恶道, 长劫受苦, 了无出期。如是, 则思地狱苦, 发菩提心。菩提心者, 自利利他之心也。此心一发, 如器受电, 如药加硫, 其力甚大, 而且迅速。其消业障, 增福慧, 非平常福德善根之所能比喻也。【书一】七四 ●念佛, 要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切, 不相应亦自相应。以怖苦心念佛, 即是出苦第一妙法, 亦是随缘消业第一妙法。【书二】五 ●治习之心, 唯勤唯切。而消习之效, 未得未见。其故何也？盖以生死心不切, 而只将此超凡入圣, 消除惑业, 成就净念, 作口头活计, 故无实效也。倘知人身难得, 佛法难闻, 净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身, 又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴, 为声色货利消耗殆尽, 令其仍旧虚生浪死, 仍复沉沦六道, 求出无期者乎？直须将一个“死”字（此字好得很）, 挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前, 则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火, 自取烧身矣。凡分所应为之事, 则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让, 见义不为矣。如是, 则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘, 方堪修道乎？盖心有所主, 不随境转, 则即尘劳为解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相, 发心度尽一切众生, 而不见能度之我, 所度之人与众生, 并所得之无余涅槃之寿者相, 方为真行菩萨道。若见有我为能度, 生为所度, 及无余涅槃之所度法者。虽则度生, 实于一乘实相之道, 未能相契。以不了众生当体是佛, 佛性平等平等, 妄起凡情圣解。致无为利益, 成有为功德矣。何况声色货利, 贪恋粘着乎哉。【书二】十六 ●念佛不能纯一, 必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者, 纯一无杂之谓也。【书二】三二 ●初心念佛, 未到亲证三昧之时, 谁能无有妄念？所贵心常觉照, 不随妄转。喻如两军对垒, 必须坚守己之城郭, 不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作, 即迎敌去打。必使正觉之兵, 四面合围。俾彼上天无路, 入地无门。彼自惧遭灭种, 即相率归降矣。其最要一着, 在主帅不昏不惰, 常时惺惺而已。若一昏惰, 不但不能灭贼, 反为贼灭。所以念佛之人, 不知摄心, 愈念愈生妄想。若能摄心, 则妄念当渐渐轻微, 以至于无耳。故云：学道犹如守禁城, 昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令, 不动干戈定太平。【书二】四十 ●念佛心不归一, 由于生死心不切。若作将被水冲火烧, 无所救援之想。及将死、将堕地狱之想。则心自归一, 无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦, 发菩提心。此大觉世尊最切要之开示, 惜人不肯真实思想耳。地狱之苦, 比水火之惨, 深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然, 想地狱则泛然者。一则心力小, 不能详悉其苦事。一则亲眼见, 不觉毛骨悚然耳。【书二】四一 ●念佛亦养气调神之法, 亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心, 常时纷乱, 若至诚念佛, 则一切杂念妄想, 悉皆渐见消灭。消灭, 则心归于一, 归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄, 且试念之, 则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久, 自无此种妄念。其最初觉有妄念者, 由于念佛之故, 方显得心中之妄念, 不念佛则不显。譬如屋中, 清净无尘, 窗孔中透进一线日光, 其尘不知有多少。屋中之尘, 由日光显。心中之妄, 由念佛显。若常念佛, 心自清净。孔子慕尧舜周公之道, 念念不忘, 故见尧于羹, 见舜于墙, 见周公于梦。此常时忆念, 与念佛何异？佛以众生之心口, 由烦恼惑业, 致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号, 令其心口称念, 如染香人, 身有香气。念之久久, 业消智朗, 障尽福崇, 自心本具之佛性, 自可显现。【书二】六四 ●若夫妄念满腔, 憧憧往来, 朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切, 则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法, 即寇贼皆为赤子。调御失道, 虽手足亦作怨家。在凡夫地, 谁无烦恼。须于平时预先提防, 自然遇境逢缘, 不至卒发。纵发亦能顿起觉照, 令其消灭。起烦恼境, 不一而足。举其甚者, 唯财色与横逆数端而已。若知无义之财, 害甚毒蛇, 则无临财苟得之烦恼。与人方便, 究竟总归自己前程, 则无穷急患难求救, 由惜财而不肯之烦恼。色, 则纵对如花如玉之貌, 常存若姊若妹之心。纵是娼妓, 亦作是想, 生怜悯心, 生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾, 视妻妾为相济继祖之恩人, 不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身, 及妻不能育, 子不成立之烦恼。子女从小教训, 则无忤逆亲心, 败坏门风之烦恼。至于横逆一端, 须生怜悯心。悯彼无知, 不与计较。又作自己前生曾恼害过彼, 今因此故, 遂还一宿债, 生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说, 乃俯顺初机。若久修大士, 能了我空, 则无尽烦恼, 悉化为大光明藏。譬如刀以磨利, 金以炼纯。莲因淤泥滋培, 方得清净光洁。【书一】二一 ●君子之学为己, 乃念念叩己而自省耳。梦觉一如, 唯功夫到家者方能。但于觉时操持, 久之, 梦中自能无大走作矣。【书一】四三 ●学道之人, 道念重一分, 则凡情轻一分, 此必然之势也。然未断惑之人, 常须努力。若一放纵, 旧病定至复发。见思惑断尽者, 才好任运腾骧, 无须制束摄持也。【书一】四九 ●贪瞋痴心, 人人皆有。若知彼是病, 则其势便难炽盛。譬如贼入人家, 家中主人若认做家中人, 则全家珍宝, 皆被彼偷窃净尽。若知是贼, 不许彼在自家中停留一刻, 必须令其远去净尽。庶财宝不失, 而主人安泰矣。古德云：“不怕念起, 只怕觉迟。”贪瞋痴一起, 立即觉了, 则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主, 则如认贼为子, 其家财宝, 必致消散矣。【书一】七四 ●被境所转, 系操持力浅。则喜怒动于中, 好恶形于面矣。操持者, 即涵养之谓也。若正念重, 则余一切皆轻矣。是以真修行人, 于尘劳中炼磨。烦恼习气, 必使渐渐消灭, 方为实在工夫。【书一】七四 ●其于对治自心之烦恼习气, 置之不讲, 则由有外行, 内功全荒。反因之生我慢, 自以功利为德, 则所损多矣。譬如吃饭, 须有菜蔬佐助。亦如身体, 必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道, 但欲一门深入, 而尽废余门也？一门深入, 尽废余门, 唯打七时方可。平时, 若非菩萨再来, 断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心, 常则生厌故也。天之生物, 必须晴雨调停, 寒暑更代, 方能得其生成造化之实际。使常雨常晴、常寒常暑, 则普天之下, 了无一物矣。况吾侪心如猿猴, 不以种种法对治, 而欲彼安于一处, 不妄奔驰者, 甚难甚难。人当自谅其力, 不可偏执一法, 亦不可漫无统绪。【书二】九 ●向外驰求, 不知返照回光。如是学佛, 殊难得其实益。孟子曰：“学问之道无他, 求其放心而已矣。”汝学佛而不知息心念佛, 于儒教尚未实遵, 况佛教乃真实息心之法乎？观世音菩萨反闻闻自性。大势至菩萨都摄六根, 净念相继。《金刚经》应无所住而生其心, 不住色声香味触法而行布施, 乃至万行。《心经》照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览, 非无利益。奈业障未消, 未得其益, 先受其病矣。【书二】三一 ●作事时, 不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界, 则心无二用, 难免间隔。苟能常存觉照, 亦无所碍。【书二】三二 ●色欲一事, 乃举世人之通病。不特中下之人, 被色所迷。即上根之人, 若不战兢自持, 乾惕在念, 则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰, 固足为圣为贤。只由打不破此关, 反为下愚不肖, 兼复永堕恶道者, 亦难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生, 其心不淫, 则不随其生死相续。汝修三昧, 本出尘劳。淫心不除, 尘不可出。”学道之人, 本为出离生死。苟不痛除此病, 则生死断难出离。即念佛法门, 虽则带业往生。然若淫习固结, 则便与佛隔, 难于感应道交矣。欲绝此祸, 莫如见一切女人, 皆作亲想、怨想、不净想。亲想者, 见老者作母想, 长者作姊想, 少者作妹想, 幼者作女想。欲心纵盛, 断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人, 总是吾之母姊妹女。则理制于欲, 欲无由发矣。怨想者, 凡见美女, 便起爱心。由此爱心, 便堕恶道。长劫受苦, 不能出离。如是则所谓美丽娇媚者, 比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、秕齤霜鸩毒, 烈百千倍。于此极大怨家, 尚犹恋恋着念, 岂非迷中倍人。不净者, 美貌动人, 只外面一层薄皮耳。若揭去此皮, 则不忍见矣。骨肉脓血, 屎尿毛发, 淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙, 则妄生爱恋。花瓶盛粪, 人不把玩。今此美人之薄皮, 不异花瓶。皮内所容, 比粪更秽。何得爱其外皮, 而忘其皮里之种种秽物, 漫起妄想乎哉！苟不战兢乾惕, 痛除此习。则唯见其姿质美丽, 致爱箭入骨, 不能自拔。平素如此, 欲其没后不入女腹, 不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹, 则将奈何？试一思及, 心神惊怖。然欲于见境不起染心, 须于未见境时, 常作上三种想, 则见境自可不随境转。否则纵不见境, 意地仍复缠绵, 终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气, 方可有自由分。【书二】三八 ●所言俗务纠缠, 无法摆脱者。正当纠缠时, 但能不随所转, 则即纠缠便是摆脱。如镜照像, 像来不拒, 像去不留。若不知此义, 纵令屏除俗务, 一无事事。仍然皆散妄心, 纠缠坚固, 不能洒脱。学道之人, 必须素位而行, 尽己之分。如是则终日俗务纠缠, 终日逍遥物外。所谓一心无住, 万境俱闲, 六尘不恶, 还同正觉者, 此之谓也。【书二】四十 ●欲令真知显现, 当于日用云为, 常起觉照。不使一切违理情想, 暂萌于心。常使其心, 虚明洞彻。如镜当台, 随境映现。但照前境, 不随境转。妍媸自彼, 于我何干。来不预计, 去不留恋。若或违理情想, 稍有萌动。即当严以攻治, 剿除令尽。如与贼军对敌, 不但不使侵我封疆, 尚须斩将搴旗, 剿灭余党。其制军之法, 必须严以自治, 毋怠毋忽。克己复礼, 主敬存诚。其器仗, 须用颜子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰。与之相对, 则军威远振, 贼党寒心。惧罹灭种之极戮, 冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降, 归顺至化。尽革先心, 聿修后德。将不出户, 兵不血刃。举寇仇皆为赤子, 即叛逆悉作良民。上行下效, 率土清宁。不动干戈, 坐致太平矣。如上所说, 则由格物而致知, 由致知而克明明德。诚明一致, 即凡成圣矣。其或根器陋劣, 未能收效。当效赵阅道, 日之所为, 夜必焚香告帝, 不敢告者, 即不敢为。袁了凡, 诸恶莫作, 众善奉行, 命自我立, 福自我求, 俾造物不能独擅其权。受持《功过格》, 凡举心动念, 及所言所行, 善恶纤悉皆记, 以期善日增而恶日减。初则善恶参杂, 久则唯善无恶。故能转无福为有福, 转不寿为长寿, 转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域, 报尽高登极乐之乡。行为世则, 言为世法。彼既丈夫我亦尔, 何可自轻而退屈！【序】十五 ●设或根机陋劣, 未能证入。且约生灭门中, 指其趣证之方。既由迷心逐境, 向外驰求, 全智慧德相, 变成妄想执著。固当唯精唯一, 执持弥陀圣号, 真信切愿, 企其往生西方。持之久久, 心佛一如。不离当念, 彻证蕴空。妄想执著既灭, 智慧德相亦泯。随其心净, 则佛土净。不离当处, 冥契寂光。唯此一处, 方是吾人究竟安身立命之处。【跋】四 ●人生世间, 幻住数十年。从有知识以来, 日夜营谋, 忙忙碌碌, 无非为养身家, 做体面, 遗子孙而已。推其病根, 只因执著有我, 不肯放下。其念虑固结, 虽佛与之说法, 亦莫之能解。而于自己主人公本来面目, 则反置之不问。任其随业流转, 永劫沉沦, 可不哀哉！【序】三二 ●修行之要, 在于对治烦恼习气。习气少一分, 即工夫进一分。有修行愈力, 习气愈发者。乃只知依事相修持, 不知反照回光, 克除自己心中之妄情所致也。当于平时, 预为提防。则遇境逢缘, 自可不发。倘平时识得我此身心, 全属幻妄。求一我之实体实性, 了不可得。既无有我, 何有因境因人, 而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空, 当依如来所示五停心观, 而为对治（五停心者, 以此五法, 调停其心, 令心安住, 不随境转也）。所谓多贪众生不净观, 多瞋众生慈悲观, 多散众生数息观, 愚痴众生因缘观, 多障众生念佛观。【杂著】四四 ●贪者, 见境而心起爱乐之谓。欲界众生, 皆由淫欲而生, 淫欲由爱而生。若能将自身他身, 从外至内, 一一谛观。则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利, 臭同死尸, 污如圊厕。谁于此物, 而生贪爱？贪爱既息, 则心地清净。以清净心, 念佛名号。如甘受和, 如白受彩。以因地心, 契果地觉。事半功倍, 利益难思。【杂著】四四 ●瞋者, 见境而心起忿憎之谓。富贵之人, 每多瞋恚。以诸凡如意, 需使有人。稍一违忤, 即生瞋怒。轻则恶言横加, 重则鞭杖直扑。唯取自己快意, 不顾他人伤心。又瞋心一起, 于人无益, 于己有损。轻亦心意烦躁, 重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气, 则疾病消灭, 福寿增崇矣。昔阿耆达王, 一生奉佛, 坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇, 久之昏倦, 致拂堕其面。心生瞋恨, 随即命终。因此一念, 遂受蟒身。以宿福力, 尚知其因。乃求沙门, 为说归戒。即脱蟒身, 生于天上。是知瞋习, 其害最大。《华严经》云：一念瞋心起, 百万障门开。古德云：瞋是心中火, 能烧功德林；欲学菩萨道, 忍辱护瞋心。如来令多瞋众生作慈悲观者, 以一切众生, 皆是过去父母、未来诸佛。既是过去父母, 则当念宿世生育恩德, 愧莫能酬。岂以小不如意, 便怀愤怒乎？既是未来诸佛, 当必广度众生。倘我生死不了, 尚望彼来度脱。岂但小不如意, 不生瞋恚。即丧身失命, 亦只生欢喜, 不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时, 皆于求者, 作善知识想, 作恩人想, 作成就我无上菩提道想。观《华严·十回向品》自知。又吾人一念心性, 与佛无二。只因迷背本心, 坚执我见。则一切诸缘, 皆为对待。如射侯既立, 则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心, 佛心空无所有。犹如虚空, 森罗万象, 无不包括。亦如大海, 百川众流, 无不纳受。如天普盖, 似地均擎, 不以盖擎自为其德。我若因小拂逆, 便生瞋恚。岂非自小其量, 自丧其德。虽具佛心理体, 其起心动念, 全属凡情用事。认妄为真, 将奴作主。如是思之, 甚可惭愧。若于平时, 常作是想。则心量广大, 无所不容。物我同观, 不见彼此。逆来尚能顺受, 况小不如意, 便生瞋恚乎哉？【杂著】四四 ●愚痴者, 非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘, 不知皆是宿业所招, 现行所感。妄谓无有因果报应, 及前生后世等。一切众生, 无有慧目。不是执断, 便是执常。执断者, 谓人受父母之气而生, 未生之前, 本无有物。及其已死, 则形既朽灭, 魂亦飘散。有何前生, 及与后世。此方拘墟之儒, 多作此说。执常者, 谓人常为人, 畜常为畜。不知业由心造, 形随心转。古有极毒之人, 现身变蛇。极暴之人, 现身变虎。当其业力猛厉, 尚能变其形体。况死后生前, 识随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘, 乃贯三世而论。前因必感后果, 后果必有前因。善恶之报, 祸福之临, 乃属自作自受, 非自天降, 天不过因其所为而主之耳。生死循环, 无有穷极, 欲复本心以了生死者, 舍信愿念佛、求生西方, 不可得也。贪瞋痴三, 为生死根本。信愿行三, 为了生死妙法。欲舍彼三, 须修此三。此三得力, 彼三自灭矣。数息一观, 可不必用。以当念佛时, 摄耳谛听。其摄心与数息相似, 其力用与数息天殊也。念佛一观, 但看印光《文钞》, 及净土著述, 自知。【杂著】四五 ●问：若如所云, 即丧身失命, 亦只生欢喜, 不生瞋恨。设有恶人, 欲来害己, 将不与计较, 任彼杀戮乎？答：凡修行人, 有凡夫人, 有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者, 有以唯了自心为主者。若唯了自心, 及已证法身之菩萨, 则如所云。以物我同观, 生死一如故也。若凡夫人, 又欲维持世道。则居心, 固当如菩萨深慈大悲, 无所不容。处事, 犹须依世间常理, 或行捍御而摄伏之, 或以仁慈而感化之。事非一概, 其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示, 乃令人设此假想, 消灭瞋恚习气。此观若熟, 瞋习自灭。纵遇实能害身之境, 亦能心地坦然, 作大布施。仗此功德, 即生净土。较彼互相杀戮、长劫偿报者, 岂不天地悬隔耶？【杂著】四五 ●瞋心乃宿世之习性, 今作我已死想, 任彼刀割香涂, 于我无干。所有不顺心之境, 作已死想, 则便无可起瞋矣。【书二】六八 ●所言瞋心, 乃宿世习性。今既知有损无益, 宜一切事当前, 皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性, 即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治, 则瞋习愈增, 其害非浅。至于念佛, 必须按自己之精神气力, 而为大声、小声、默念及金刚念（即有声, 别人听不见者, 持咒家谓之金刚念）之准则, 何可过猛, 以致受病。此过猛之心, 亦是欲速之病。今既不能出声念, 岂心中亦不能默念, 何可止限十念乎？况卧病在床, 心中岂能一空如洗, 了无有念。与其念他事, 何若念佛名号之为愈乎？是宜将要紧事务, 交代家人, 长时作将死、将堕地狱想, 心中不挂一事。于此清净心中, 忆想佛像, 及默念佛名, 并观世音菩萨像及名号。果能如是, 决定业障消除, 善根增长, 疾病痊愈, 身心康健矣。盖阁下之病, 属于宿业, 因念佛过猛而为发现之缘, 非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛, 又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多, 岂皆不得一病, 长年康健乎？了此, 自可不误会, 谓念佛致病, 有损无益也。【书二】六七 ●病与魔, 皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛, 则病自痊愈, 魔自远离。倘汝心不至诚, 或起邪淫等不正之念, 则汝之心, 全体堕于黑暗之中, 故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时, 为宿世一切怨家回向, 令彼各沾汝念佛利益, 超生善道。此外概不理会。彼作声, 也不理会作怕怖。不作声, 也不理会作欢喜。但至诚恳切念, 自然业障消, 而福慧俱皆增长矣。看经典, 切不可照今人读书之毫不恭敬。必须如佛祖圣贤降临一般, 方有实益。汝果能如是, 则心地正大光明, 彼邪鬼邪神, 便无地可安身矣。倘汝心先邪, 则以邪招邪, 何能令彼远离不扰也？他心通, 鬼神虽有, 小而且近。若业尽情空, 则犹如宝镜当台, 有形斯映。汝不至心念佛, 而欲研究此之真相, 不知此心, 便成魔种。譬如宝镜, 无丝毫尘垢, 自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固, 而欲得此, 如尘封深厚之镜, 断不能发光。或有发者, 乃妖光, 非镜光也。此事且置之度外, 如堕水火、如救头燃以念佛, 则无业魔不消矣。【书二】五四 ●学道之人, 凡遇种种不如意事, 只可向道上会, 逆来顺受。则纵遇危险等事, 当时也不至吓得丧志失措。已过, 则事过情迁, 便如昨梦, 何得常存在心, 致成怔忡之病。汝既欲修行, 当知一切境缘, 悉由宿业所感。又须知至诚念佛, 则可转业。吾人不做伤天损德事, 怕什么东西。念佛之人, 善神护佑, 恶鬼远离, 怕什么东西？汝若常怕, 则着怕魔。便有无量劫来之怨家, 乘汝之怕心, 来恐吓汝, 令汝丧心病狂, 用报宿怨。且勿谓我尚念佛, 恐彼不至如此。不知汝全体正念归于怕中, 其气分与佛相隔, 与魔相通。非佛不灵, 由汝心已失正念, 故致念佛不得全分利益耳。祈见光字, 痛洗先心。我只一夫一妻, 有何可虑？即使宿业现前, 怕之岂能使其消灭。唯其不怕, 故正念存而举措得当, 真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪, 宿怨咸至, 遇事无主, 举措全失矣。可不哀哉！今为汝计, 宜放开怀抱, 一切不可以计虑, 不可以担忧。只怕躬行有玷, 不怕祸患鬼神。【大云月刊】 ●若病苦至剧, 不能忍受者, 当于朝暮念佛回向外, 专心致志, 念南无观世音菩萨。观音现身尘刹, 寻声救苦。人当危急之际, 若能持诵礼拜, 无不随感而应, 即垂慈佑, 令脱苦恼而获安乐也。【书一】十三 ●医之善者, 亦只医病, 不能医业。即如子重病肠痈, 医云非开剖不可。汝四婶不放心, 遂不医, 与德章拌命念佛、念《金刚经》, 五日即愈。此病可谓极大、极危险矣, 然不医而五天即愈。子庠之颠, 乃属宿业, 汝四婶以至诚礼诵, 半年即愈。汝父既皈依佛法, 当依佛所说, 不当信从洋医, 特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好, 不医便不好者, 则古来皇帝, 及大富贵人, 皆当永不生病, 亦永不死亡。然而贫贱者病少, 而寿每长。富贵者病多, 而寿每短。其故何哉？以一则自造其病, 二则医造其病, 有此二造之功能, 欲脱病苦, 其可得乎？祈为汝父说, 不必往上海求西医, 就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王, 则自可勿药而愈矣。求西医, 好否参半。求大医王, 或身躯上即好。即身躯上未好, 而神识上决定见好。若妄欲即好, 完全废弃先所持之戒, 大似剜肉做疮, 有损无益。西医未入中国, 中国人有病皆不治乎？固宜放下妄想, 提起正念, 则感应道交, 自可全愈矣。【书一】九三 ●业障重、贪瞋盛、体弱心怯, 但能一心念佛, 久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓：若有众生, 多于淫欲、瞋恚、愚痴, 常念恭敬观世音菩萨, 便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力, 无或疑贰, 则无求不得。【书一】四六 ●每日除了己职分外, 专心念佛名号。朝暮佛前, 竭诚尽敬, 恳到忏悔无始宿业, 如是久之, 当有不思议利益, 得于不知不觉中。《法华经》云：“若有众生, 多于淫欲, 常念恭敬观世音菩萨, 便得离欲。”瞋恚、愚痴, 亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者, 贪瞋痴三惑, 自可消除也。又现今乃患难世道, 须于念佛外, 加念观音圣号, 冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前, 无法躲脱耳。【书二】三九 ●观世音菩萨, 于往劫中, 久已成佛, 号正法明。但以慈悲心切, 虽则安住常寂光土, 而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身, 而复普现菩萨、缘觉、声闻, 及人天六道之身。虽则常侍弥陀, 而复普于十方无尽法界, 普现色身。所谓但有利益, 无不兴崇。应以何身得度者, 即现何身而为说法。普陀山者, 乃菩萨应迹之处, 欲令众生投诚有地, 示迹此山。岂菩萨唯在普陀, 不在他处乎？一月丽天, 万川影现, 即小而一勺一滴水中, 各各皆现全月。若水昏而动, 则月影便不分明矣。众生之心如水, 若一心专念菩萨, 菩萨即于念时, 便令冥显获益。若心不志诚, 不专一, 则便难蒙救护矣。此义甚深, 当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者, 以菩萨因中由观闻性而证圆通, 果上由观众生称名之音声而施救护, 故名为观世音也。普门者, 以菩萨道大无方, 普随一切众生根性, 令其就路还家, 不独立一门。如世病有千般, 则药有万品。不执定一法, 随于彼之所迷, 及彼之易悟处, 而点示之。如六根、六尘、六识、七大, 各各皆可获证圆通。以故法法头头, 皆为出生死成正觉之门, 故名普门也。若菩萨唯在南海, 则不足以为普矣。【书一】七七 [book_title]论存心立品 ●若境遇不嘉者, 当作退一步想。试思世之胜我者固多, 而不如我者亦复不少。但得不饥不寒, 何羡大富大贵。乐天知命, 随遇而安。如是, 则尚能转烦恼成菩提, 岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者, 当痛念身为苦本, 极生厌离, 力修净业, 誓求往生。诸佛以苦为师, 致成佛道。吾人当以病为药, 速求出离。须知具缚凡夫, 若无贫穷疾病等苦, 将日奔驰于声色名利之场, 而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时, 回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性, 增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆, 而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任, 乃世间之爵位, 尚须如此忧劳, 方可不负天心。何况吾人以博地凡夫, 直欲上承法王觉道, 下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病, 则凡惑日炽, 净业难成。迷昧本心, 永沦恶道。尽未来际, 求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨, 争得梅花扑鼻香”者, 正此之谓也。但当志心念佛以消旧业, 断不可起烦躁心, 怨天尤人, 谓因果虚幻, 佛法不灵。【书一】十二 ●蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非。孔子年将七十, 尚欲天假之年, 卒以学《易》, 以祈乎无大过。圣贤之学, 未有不在起心动念处究竟者。近世儒者, 唯学词章。正心诚意, 置之不讲。虽日读圣贤书, 了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言, 身之所行, 与圣贤所言所行, 若明暗之不相和, 方圆之不相入, 遑问究及于隐微几希之间哉！佛经教人常行忏悔, 以期断尽无明, 圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨, 尚于二六时中, 礼十方诸佛, 以期无明净尽, 圆证法身。况其下焉者乎？而博地凡夫, 通身业力, 不生惭愧, 不修忏悔。虽一念心性, 与佛平等, 由烦恼恶业障蔽心源, 不能显现。【书一】十四 ●至于止恶修善, 刻实检察, 虽莫善于《功过格》。然使心不主于诚敬, 纵日记功记过, 亦是虚文。《功过格》, 此间未有其书。若约予所见, 但当主敬存诚, 于二六时中, 不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢, 唯以忠恕为怀。则一切时, 一切处, 恶念自无从而起。倘或宿习所使, 偶尔忽生, 而诚敬忠恕在怀, 自能念起即觉, 觉之即无。决不至发生滋长, 举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者, 意谓人不我知。不知其不知者, 但止世间凡夫耳。若得道圣人, 固了了悉知。而天地鬼神, 虽未得道, 以报得他心通, 亦了了悉知。况声闻、缘觉、菩萨、诸佛, 他心道眼, 圆见三世, 如视诸掌者乎！欲无知者, 唯己不知则可耳。己若自知, 则天地鬼神、佛菩萨等, 无不悉知之而悉见之矣。若知此义, 虽暗室屋漏之中, 不敢怠忽。人所不知之地, 不敢萌恶。以天地鬼神、诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者, 知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉！故欲寡其过, 先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。“见先哲于羹墙, 慎独知于衾影”, 犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界, 觌体吻合。由我迷故, 其知局在于一身。彼十方法界圣人, 彻证自心本具之法界藏心, 凡法界中一切有情举心动念, 无不亲知亲见。何以故？以同禀真如, 自他无二故。若知此义, 自能战兢惕厉, 主敬存诚。初则勉力息妄, 久则无妄可得矣。（恶念, 原属妄想。若不觉照, 便成实恶。倘能觉照, 则妄想灭, 而真心现矣。）【书一】十九 ●寡过一事, 实为儒佛切要功夫。蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非, 使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功, 非身口动辄有过也。在家居士, 日与常人酬酢, 固宜刻刻提防。否则不但意业不净, 即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利, 莫过于多识前言往行, 以存龟鉴也。【书一】二十 ●夫欲学佛祖了生死, 须从惭愧忏悔、止恶修善而来（惭愧忏悔、止恶修善, 即自讼寡过, 克己复礼。若能自讼, 自然寡过。寡过即克己之实行。既能克己, 自然复礼矣）。持斋警策, 意甚真切。但须脚踏实地, 尽力做去, 否则便成妄语中妄语。知之匪艰, 行之维艰。世间多少聪明人, 皆以唯说不行, 了此一生。徒入宝山, 空手而归。可痛惜哉, 可痛惜哉。【书一】二一 ●凡夫在迷, 信心不定, 故有屡信屡退、屡修屡造之迹。亦由最初教者, 不得其道所致。使最初从浅近因果等起, 便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪, 虽极深重, 但能志心忏悔, 改往修来, 以正知见, 修习净业, 自利利他, 而为志事, 则罪障雾消, 性天开朗。故经云：“世间有二健儿, 一者自不作罪, 二者作已能悔。”悔之一字, 要从心起。心不真悔, 说之无益。譬如读方而不服药, 决无愈病之望。倘能依方服药, 自可病愈身安。所患者立志不坚, 一暴十寒, 则徒有虚名, 毫无实益矣。【书一】八六 ●境无自性, 损益在人。三业、四仪（四仪, 即行住坐卧）, 常持颜渊之四勿。五戒、十善, 必效曾氏之三省。暗室虽无人见, 而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微, 罪福判若天渊。若能如是修省, 将见举动皆善, 恶无从生矣。此实正心诚意之宏规, 切勿谓释氏琐屑, 不若儒者之简捷也。【书一】二一 ●念佛之人, 必须事事常存忠恕, 心心提防过愆。知过必改, 见义勇为, 方与佛合。如是之人, 决定往生。若不如是, 则与佛相反, 决难感通。【书一】二六 ●《法华经》云：“三界无安, 犹如火宅。众苦充满, 甚可怖畏。”天之所以成就人者, 有苦有乐, 有逆有顺, 有祸有福, 本无一定。唯在当人具通方眼, 善体天心, 则无苦非乐, 无逆非顺, 无祸非福矣。是以君子乐天知命, 上不怨天, 下不尤人, 随遇而安, 无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵（“素”者, 现在也。“行”者, 优游自得之意。富则周济贫穷, 贵则致君泽民, 尽其富贵之分, 是之谓素富贵行乎富贵也）, 素贫贱行乎贫贱（若家无余财, 身未出仕, 则守乎贫贱之节, 不敢妄为）, 素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗, 贬之远方, 如云贵、两广、黑龙江等。则心平气和, 不怨君上, 不恨谗人, 若自己就是彼地之人一样）, 素患难行乎患难（或者不但远贬, 且加之以刑。轻则楚打监牢, 重则斩首分尸, 或至灭门。仍然不怨君上, 不恨奸党, 若自己应该如此一样。人与之患难, 尚然如是。何况天降之患难, 岂有怨恨者乎？如是之人, 则人爱之, 天护之。或在此生, 或在后世, 或在子孙, 决定有无穷之福报, 以酬其德矣）。【书一】二七 ●凡人改过迁善, 并修净业, 惟贵真诚, 最忌虚假。不可外扬行善修行之名, 内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非, 如此方可希圣希贤, 学佛学祖。为名教之功臣, 作如来之真子, 固不在穷达缁素上论也。【书一】三二 ●念佛求生西方, 必须知因识果。身之所行, 心之所念, 须与佛合。若与佛悖, 则纵能念佛, 亦难往生, 以感应之道不相交故。若能生大惭愧、大怖畏。改过如去毒疮, 立志如守白玉, 则万无一失, 各得往生。【书一】七四 ●所言长斋念佛外之应守规律, 即是敦行孝友, 恪尽伦常, 诸恶莫作, 众善奉行。居心动念, 不干邪僻, 并及虚伪。与人做事, 克尽厥职。遇有缘者, 劝令入道。其种种行相, 不须具标。但勤看印光《文钞》及《安士全书》自知。须知为佛弟子, 凡所作为, 必须超过世俗所行, 方能自己得真实益, 令他相观而善。若口说修行, 心怀不善。于父母兄弟, 以及一切世人上, 未能尽其本分。如是之人, 名为假善人。因地既伪, 实益何得？圣贤之学, 皆从格物致知、诚意正心而始。况欲了生脱死、超凡入圣者乎！格物致知, 当看《四书蕅益解重刻序》, 及《了凡四训序》。【书二】二九 ●诸恶、众善, 皆须在心地上论, 不专指行之于事而已。心地上了不起恶, 全体是善。其念佛也, 功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶, 当于一切时处, 主敬存诚, 如面佛天, 方可希企。心一放纵, 诸不如法之念头, 随之而起矣。【书二】三十 ●念佛须善发心者, 心为修持之主。心若与四宏誓愿合, 则念一句佛, 行一善事, 功德无量无边。况身口意三业, 恒以念佛利生为事乎哉！心若唯求自利, 不愿利人。所行之事虽多, 而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意, 及自炫自矜之心。则所念之佛, 所行之善, 亦非全无功德。实属百千万亿分中, 仅得一分半分。而其恶念之过, 亦复不少。故修行人, 皆须善于发心, 不止念佛人耳。【书二】三一 ●须知佛法, 原不离世间法。凡诸社友, 必须各各恪尽己分, 如父慈子孝, 兄友弟恭, 夫倡妇随, 主仁仆忠等。又须诸恶莫作, 众善奉行, 戒杀护生, 不食荤酒。闲邪存诚, 克己复礼。自利利他, 以为己任。如是, 则基址坚正, 堪受法润。果具真信切愿, 当必往生上品。世之愚人, 每多不修实行, 偏欲得一真修之虚名。以故设种种法, 妆点粉饰, 成一似是而非之相, 冀人称赞于己。其心行已污浊不堪, 纵有修持, 亦为此心所污, 决难得其真实利益。此所谓好名而恶实, 为修行第一大忌。倘具前之所当行, 无后之所当忌, 乃于世间则为贤人, 于佛法则为开士。以身率物, 由家而乡, 由乡而邑, 以至全国, 及与天下。则礼义兴而干戈永息, 慈善著而灾害不生。庶天下太平, 人民安乐矣。【书二】五八 ●既念佛求生西方, 必须发慈悲心, 行方便事, 息贪瞋痴, 戒杀盗淫, 自利利人, 方合佛意。否则心与佛背, 感应道隔。但种来因, 难获现果。若志诚念佛, 行合佛心, 心口相应。如是之人, 至临命终时, 阿弥陀佛, 与诸圣众, 必然亲垂接引, 往生西方。一生西方, 则超凡入圣, 了生脱死, 永离众苦, 但受诸乐矣。此则全仗佛力, 不论功之深浅, 惑之有无。但具真信切愿, 决定万不漏一。【论】八 ●学道之人, 居心立行, 必须质直中正, 不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲, 则如秤之定盘不准, 称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净, 照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘, 失之千里。展转淆讹, 莫之能止。故《楞严经》云：“十方如来, 同一道故, 出离生死, 皆以直心。心言直故, 如是乃至终始地位, 中间永无诸委曲相。”《书》曰：“人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允执厥中。”【序】二三 ●《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业, 及受持三归、具足众戒、不犯威仪, 与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者, 为净业正因。此十一事, 有其一种, 以深信愿, 回向往生, 皆得如愿。【杂著】十八 [book_title]评修持各法 ●窃维修持法门, 有二种不同。若仗自力修戒定慧, 以迄断惑证真, 了生脱死者, 名为通途法门。若具真信切愿, 持佛名号, 以期仗佛慈力, 往生西方者, 名为特别法门。通途全仗自力, 特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功, 而无真信切愿念佛求生, 亦属自力。今以喻明：通途, 如画山水, 必一笔一画而渐成；特别, 如照山水, 虽数十重蓊蔚峰峦, 一照俱了。又通途, 如步行登程, 强者日不过百十里；特别, 如乘转轮圣王轮宝, 一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格, 又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业, 以期仗佛慈力, 带业往生, 则恐尽未来际, 仍在三途六道中, 受生受死, 莫由出离也, 可不哀哉！愿我同人, 咸生正信。【序】七二 ●念佛一法, 约有四种, 所谓持名、观像、观想、实相。就四法中, 唯持名一法, 摄机最普, 下手最易, 不致或起魔事。如欲作观, 必须熟读《观经》。深知是心作佛, 是心是佛。及心净佛现, 境非外来。唯心所现, 不生取著。既不取著, 则境益深妙, 心益精一。能如是, 则观想之益, 殊非小小。如观境不熟, 理路不清。以躁妄心, 急欲境现。此则全体是妄, 与佛与心, 皆不相应, 即伏魔胎。因兹妄欲见境, 心益躁妄, 必致惹起多生怨家, 现作境界。既最初因地不真, 何能知其魔业所现？遂生大欢喜, 情不自安。则魔即附体, 丧心病狂。纵令活佛现身救度, 亦末如之何矣。须自量根性, 勿唯图高胜, 以致求益反损也。善导和尚云：“末法众生, 神识飞扬, 心粗境细, 观难成就。”是以大圣悲怜, 特劝专持名号。以称名易故, 相续即生。诚恐或有不善用心, 致入魔境也, 宜自详审。又志诚恳切, 亦消除躁妄魔境之一妙法, 宜竭尽心力以行之, 则幸甚。【书一】八二 ●且勿谓缘想一佛, 不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛, 是法界藏身。所有十方法界诸佛功德, 阿弥陀佛一佛, 全体具足。如帝网珠, 千珠摄于一珠, 一珠遍于千珠。举一全收, 无欠无余。若久修大士, 缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学, 缘境若宽, 则心识纷散, 而障深慧浅, 或致起诸魔事。故我佛世尊, 及历代诸祖, 皆令一心专念阿弥陀佛者, 此也。待其念佛得证三昧, 则百千法门, 无量妙义, 咸皆具足。古人谓：“已浴大海者, 必用百川水。身到含元殿, 不须问长安。”可谓最善形容者矣。【书一】十八 ●切不可谓持名一法浅近, 舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛, 唯持名最为契机。持至一心不乱, 实相妙理, 全体显露。西方妙境, 彻底圆彰。即持名而亲证实相, 不作观而彻见西方。持名一法, 乃入道之玄门, 成佛之捷径。今人教理观法, 皆不了明。若修观想、实相, 或至着魔。弄巧成拙, 求升反堕。宜修易行之行, 自感至妙之果矣。【书一】五三 ●如来说法, 原为被机。故有为实施权, 开权显实, 五时施化之事。又以仗自力了脱则难, 仗佛力了脱则易。兼以末世众生, 根机陋劣。故特开净土法门, 俾上中下三根, 等蒙利益, 同登不退。世有好高务胜者, 不观时机, 每以多分不能契悟者, 令人修习。其意虽亦甚善, 然约教而遗机, 则其用力也多, 而得益者少矣。【书一】六五 ●于未得一心前, 断断不萌见佛之念。能得一心, 则心与道合, 心与佛合。欲见即可顿见, 不见亦了无所碍。倘急欲见佛, 心念纷飞, 欲见佛之念, 固结胸襟, 便成修行大病。久之, 则多生怨家, 乘此躁妄情想, 现作佛身, 企报宿怨。自己心无正见, 全体是魔气分, 一见便生欢喜。从兹魔入心腑, 着魔发狂。虽有活佛, 亦末如之何矣。但能一心, 何须预计见佛与否。一心之后, 自知臧否。不见固能工夫上进, 即见更加息心专修。断无误会之咎, 唯有胜进之益。世间不明理人, 稍有修持, 便怀越分期望。譬如磨镜, 尘垢若尽, 决定光明呈露, 照天照地。若不致力于磨, 而但望发光, 全体垢秽, 若有光生, 乃属妖光, 非镜光也。光恐汝不善用心, 或致自失善利, 退人信心, 是以补书所以耳。永明云：“但得见弥陀, 何愁不开悟。”今例其词曰：“但期心不乱, 不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。【书一】六六 ●闭方便关, 拒绝不急事缘, 甚为有益。【书一】六六 ●于关中用功, 当以专精不二为主。心果得一, 自有不可思议感通。于未一之前, 切不可以躁妄心先求感通。一心之后, 定有感通, 感通则心更精一。所谓明镜当台, 遇形斯映, 纭纭自彼, 与我何涉。心未一而切求感通, 即此求感通之心, 便是修道第一大障。况以躁妄格外企望, 或致起诸魔事, 破坏净心。【书一】六七 ●刺血写经一事, 且作缓图, 当先以一心念佛为要。恐血耗神衰, 反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地, 不得以法身大士之苦行, 是则是效。但得一心, 法法圆备矣。【书一】七三 ●观想一法, 非理路明白, 观境熟悉, 无躁妄欲速之心, 有镇定不移之志者, 修之, 则损多益少。至于实相念佛, 乃一代时教, 一切法门, 通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是, 所谓念自性天真之佛也。（中略）如是念实相佛, 说之似易, 修之证之, 实为难中之难。非再来大士, 孰能即生亲证？以此之难, 固为持名念佛之一格量劝赞。了此, 而犹欲仗自力以断惑证真, 复本心性, 不肯生信发愿, 执持佛号, 求生西方者, 无有是处。以实相遍一切法。持名一法, 乃即事即理, 即浅即深, 即修即性, 即凡心而佛心之一大囧琺门也。于持名识其当体实相, 则其益宏深。外持名而专修实相, 万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报, 犹其上焉者。了生脱死一事, 岂可以志大言大而成办乎哉？【书一】八二 ●念佛之乐, 唯真念佛者自知。然必须志诚恳切, 摄心而念, 不可著外境相。否则心地不通, 观道不熟, 魔境现前, 亦不了知, 则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者, 实难其人。遍参知识之念, 改作一心念佛, 则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔波而已。【书二】三二 ●念而无念, 无念而念者。乃念到相应时, 虽常念佛, 了无起心动念之相（未相应前, 不起心动念念, 则不念矣）。虽不起心动念, 而一句佛号, 常常称念, 或忆念。故云念而无念, 无念而念也。无念, 不可认做不念。无念而念, 谓无起心动念之念相, 而复念念无间。此境殊不易得, 不可妄会。【书二】三二 ●观想一法虽好, 必须了知所见佛像, 乃属唯心所现。若认做心外之境, 或致着魔发狂, 不可不知。唯心所现者, 虽其像历历明明, 实非块然一物。若认做外境, 作块然实有, 便成魔境矣。合眼、开眼, 但取合宜可也。【书二】三二 ●他人教人, 多在玄妙处着力。光之教人, 多在尽分上指挥。设不能尽分, 纵将禅教一一穷源彻底, 也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎？【书二】三五 ●无信愿念佛, 虽较参禅看话头功德大。然自未断惑, 自力不能了脱。又无信愿, 不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也, 大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会, 同以十大愿王, 回向往生, 为《华严》末后一着。况净土诸菩萨祖师, 所有言教, 皆示信愿求生。【书二】四二 ●观虽十六, 行者修习, 当从易修者行。或作如来白毫观, 或作第十三杂想观。至于九品之观, 不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已, 正不必特为作观也。观之理, 不可不知。观之事, 且从缓行。若或理路不清, 观境不明, 以躁心浮气修之, 或起魔事。即能观境现前, 若心有妄生喜悦之念, 亦即因喜成障, 或复致退前功。故《楞严》云：“不作圣心, 名善境界。若作圣解, 即受群邪。”祈一心持名, 以为千稳万当之行。待至心归于一, 净境自会现前。【书二】四九 ●须知法身入想, 理实甚深。心作心是, 事本平常。平常非常, 甚深非深。能圆悟者, 方名达人。于第十三观, 特为劣机众生, 开方便门, 令观丈六八尺之相。第十六观, 又令恶业重者, 直称名号, 由称名故, 即得往生。是知相有大小, 佛本是一。观不能作, 称即获益。于此谛思, 知持名一法, 最为第一。末世行人, 欲得现生决定往生者, 可弗宝此持名一行哉？【序】六二 ●今人多半是要体面, 凭空造楼阁, 有一分半分, 便说有百千万分。如某居士录, 其境界皆是手笔所做, 不是心地所做。汝固不妄, 诚恐或有此习气, 则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者, 正为防此弊也。若或见言不见, 不见言见, 乃妄语之流类。若凭空造楼阁, 妄说胜境界, 即犯大妄语戒, 乃未得谓得, 未证谓证, 其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏, 一气不来, 即堕阿鼻地狱, 以其能坏乱佛法、疑误众生故也。汝切须慎重, 所见之境有一分, 不可说一分一, 亦不可说九厘九。过说亦罪过, 少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼, 但能以所言为断耳。此种境界, 向知识说, 为证明邪正是非, 则无过。若不为证明, 唯欲自炫, 亦有过。若向一切人说, 则有过。除求知识证明外, 俱说不得, 说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关, 而台教中屡言之。所以近来修行者, 多多着魔, 皆由以躁妄心, 冀胜境界。勿道其境是魔, 即其境的是胜境, 一生贪著欢喜等心, 则便受损不受益矣, 况其境未必的确是胜境乎！倘其人有涵养, 无躁妄心, 无贪著心, 见诸境界, 直同未见。既不生欢喜贪著, 又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益, 即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转, 即能上进故。此语不常对人说, 因汝有此种事, 固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像, 不的确。以若果实是, 不至因念与《观经》不合而隐。然汝由此信心更切, 是亦好因缘。但不宜常欲见像, 但志诚礼拜而已, 庶无他虑。临睡目前白光, 及礼佛见佛像悬立虚空, 虽属善境, 不可贪著, 以后不以为冀望, 当可不现。窥汝根性, 似是宿生曾习禅定者, 故致屡有此相也。明, 虞淳熙, 在天目山高峰死关静修, 久之, 遂有先知, 能预道天之阴晴、人之祸福。彼归依莲池大师。大师闻之, 寄书力斥, 谓彼入于魔羂, 后遂不知矣。须知学道人, 要识其大者, 否则得小益必受大损。勿道此种境界, 即真得五通, 尚须置之度外, 方可得漏尽通。若一贪著, 即难上进, 或至退堕, 不可不知。【书二】四九 ●修净业人, 不以种种境界为事, 故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界, 则境界便多。倘不善用心, 或致受损, 不可不知。【书二】五十 ●谭碧云之着急, 不独彼一人独犯此病, 一切学佛之人, 多多皆犯此病。既有此病, 不是招感魔境, 便是未得谓得。须知心本是佛, 由烦恼未除, 枉作众生。但能使烦恼消灭, 本具佛性, 自然显现。如磨镜然, 止期垢净, 勿虑无光。如医目然, 但能去翳, 自复本明。若于垢未净, 翳未去时, 即欲大放光明, 曷可得乎？若发, 便是妖魔所现, 决非镜目之真正光明也。凡初发心人, 俱宜以此意告之。【书一】九六 ●念佛之人, 当存即得往生之心。若未到报满, 亦只可任缘。倘刻期欲生, 若工夫成熟, 则固无碍。否则只此求心, 便成魔根。倘此妄念结成莫解之团, 则险不可言。尽报投诚, 乃吾人所应遵之道。灭寿取证, 实《戒经》所深呵之言（《梵网经》后偈云：“计我著想者, 不能生是法, 灭寿取证者, 亦非下种处。”）。但当尽敬尽诚, 求速生。不当刻期, 定欲即生。学道之人, 心不可偏执, 偏执, 或致丧心病狂, 则不唯无益, 而又害之矣。净业若熟, 今日即生更好。若未熟, 即欲往生, 便成揠苗助长。诚恐魔事一起, 不但自己不能往生, 且令无知咸退信心, 谓念佛有损无益, 某人即是殷鉴, 则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心, 改作唯愿速往之心, 即不速亦无所憾。但致诚致敬, 以期尽报往生则可。无躁妄团结, 致招魔事之祸。【大云月刊】 [book_title]勉行人努力 ●人生世间, 具足八苦。纵生天上, 难免五衰。唯西方极乐世界, 无有众苦, 但受诸乐。经云：三界无安, 犹如火宅。众苦充满, 甚可怖畏。人命无常, 速如电光。大限到来, 各不相顾。一切有为法, 如梦幻泡影。于此犹不惺悟, 力修净业, 则与木石无情, 同一生长于天地之间矣。有血性汉子, 岂肯生作走肉行尸, 死与草木同腐。高推圣境, 自处凡愚。遇大警策而不愤发, 闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶？抑人负天耶？【书一】三一 ●心跳、恶梦, 乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶, 转变在乎自己。恶业现而专心念佛, 则恶因缘为善因缘。宿世之恶业, 翻为今世之导师。惜世人多被业缚, 不能转变。遂成落井下石, 苦上加苦矣。【书一】四一 ●今之时, 是何时也！南北相攻, 中外相敌。三四年来, 人死四五千万。自有生民以来, 未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫, 各处频频见告。又兼水旱, 不一年中, 每兼受其灾。诸物之贵, 比昔几倍。当斯时也, 幸而得生, 敢不竭力专修净业, 以期往生净土乎？敢以幸得之身, 游逸其志, 不注定一法, 而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来, 而欲再闻如此之径直法门, 恐无有如是之侥幸也已。【书一】四九 ●身乃招苦之本, 厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓, 则多劫之重报, 转而现生轻受。罹灾戾而猛修持, 则娑婆之痛苦, 即是极乐导师。当作偿债之想, 懊闷自消。倘生怨尤之心, 罪障续起。逆来顺受, 始为乐天知命之人。厌此欣彼, 方是修净念佛之士。【书一】五九 ●一句佛号, 包括一大藏教, 罄无不尽。通宗通教之人, 方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人, 但止口会说话, 亦可为真念佛人。去此两种, 则真不真, 皆在自己努力, 及依教与否耳。【书一】六十 ●倘净土法门, 能仰信佛言, 决定无疑。真信切愿, 以修实行, 则决定往生, 为极乐世界中人。况此浩劫当前之期, 尚欲以危险时际, 有限精神。作不急之法务, 企得大通家之名闻, 以充体面。致自己专修一事, 竟成颟顸乎哉？【书一】七九 ●普贤十愿, 文殊一行, 若能精修, 一切经论即不贯通, 亦可顿脱樊笼, 高预海会。若于此仗佛力一法, 信不真, 靠不定。即深通宗教, 亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死, 真同欲以画饼充饥, 必致途穷深悔, 而毫无裨益也。现今世道, 不知将来作何相状。尚欲以将尽之光阴, 作不急之务哉？【书一】八十 ●古人云：“少实胜多虚, 大巧不如拙。说得一丈, 不如行取一寸。”真心为己者, 其绎思之。【同上】 ●净土一法, 以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿, 方有笃行。祸害迫切, 便能诚恳, 优游无事便宽缓, 此凡夫通病也。然当今之时, 其世道局势, 有如安卧积薪之上。其下已发烈火, 但未烧至其身。转瞬则全体炽然, 遍界无逃避处。尚犹悠忽度日, 不能专志求救于一句佛号, 其知见之浅近甚矣！【书一】八十 ●宿生培此慧根, 固不容易。倘不于此专精致力, 以期亲证（指决定求生西方而言。宜查《文钞》, 自知所以）。则如坯器未烧, 经雨则化。光阴短促, 人命几何。一气不来, 即属后世。未证道人, 从悟入迷者, 万有十千。从悟增悟者, 亿无一二。忍令无上法器之坯, 经再生之雨, 而复为尘土乎哉？【书二】二一 ●吾辈既为佛子, 当行佛行。纵不能豁破无明, 顿复性体, 以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心, 笃修净业, 以期断烦惑于此身, 托心识于莲邦, 为弥陀之弟子, 作大士之良朋, 安住寂灭, 游泳佛国, 上求佛道, 下化众生乎。倘不自奋勉, 高推圣境, 自处凡愚。畏半生修持之勤劳, 甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍, 登宝山而空归。以具无量功德智慧、神通相好之妙真如性, 枉受无量生死轮回、烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂, 恶升乐坠。生作走肉行尸, 死与草木同腐。三世诸佛, 称为可怜愍者。凡我同伦, 各宜努力。【杂著】四 ●当此危险世道, 宜放开心胸眼界, 努力修持净业。所有吉凶祸福, 悉不计虑, 随缘应变。纵大祸临头, 亦当想及同罹此祸之人, 不知有几千万亿。于无可如何中, 尚有阿弥陀佛, 及观世音菩萨可以恃怙, 有何可畏。以念佛、念观世音菩萨, 作为无畏之据。放开心量, 勿预恐吓, 则病自痊愈, 身自安乐矣。若不知此义, 则是未遇危境, 自己先陷于危中, 虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难, 故能无入而不自得焉。【大云月刊】 [book_title]警人命无常 甲、警人命无常 ●光阴迅速, 时序更迁。刹那刹那, 一念不住。此殆造物出广长舌, 普为尔我一切众生说人命无常, 荣华不久, 急寻归路, 免受沉沦之苦之无上妙法耳。【杂著】四一 ●生死大事, 须当预办。若待临行方修, 恐被业力所夺。【书一】六六 ●生死事大, 无常迅速。耳闻者之惊惧, 远不如身历者之痛切也。【书一】八四 ●古语云：“聪明不能敌业, 富贵岂免轮回。”生死到来, 一无所靠。唯阿弥陀佛, 能为恃怙。惜世人知者甚少, 知而真信实念者更少也。【书二】一 ●腊月三十日, 乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好, 则债主怨家, 群相系缚, 哪容你过。临命终时, 乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具, 贪瞋痴恶习犹存, 则无量劫来怨家债主, 统来逼讨, 哪肯饶你。莫道不知净土法门者, 无可奈何, 随业受生。即知而不务实修者, 亦复如是, 被恶业牵向三途六道中, 永永轮回去也。欲求出苦之要, 唯有念念畏死, 及畏死后堕落三途恶道, 则佛念自纯, 净业自成。一切尘境, 自不能夺其正念矣。【书二】十七 ●求生西方者, 不可怕死。若今日即死, 今日即生西方。所谓朝闻道, 夕死可矣。岂可今日要死, 且不愿死。既贪恋尘境, 不能放下。便因贪成障, 净土之境不现, 而随业受生于善恶道中之境便现。境现, 则随业受生于善恶道中矣。往生西方, 便成画饼。故修西方人, 今日死也好, 再活一百二十岁死也好。一切任彼前业, 不去妄生计较。倘信愿真切, 报终命尽, 便即神超净域, 业谢尘劳。莲开九品之花, 佛授一生之记矣。【书一】十七 [book_title]勉专仗佛力 ●光自西徂东, 由北至南, 往返万余里, 阅人多矣。其有平日自命通宗通教, 视净土若秽物, 恐其污己者, 临终多是手忙脚乱, 呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛, 纵信愿未极, 瑞相不现, 皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清, 由分别而昏动。识波奔涌, 因佛号以渟凝。所以上智不如下愚, 弄巧反成大拙也。【书一】二 ●佛说一切大小权实法门, 皆须仗己功力, 断惑证真, 方出生死。若惑业有一丝毫, 生死决定难出。是以从生至生, 从劫至劫, 展转修持。或有力量充足, 直进不退, 即能了脱者。多皆旋觉忽迷, 暂进久退, 经尘点劫, 不能出离。所以尔我今日尚为凡夫, 皆坐不知如来普被三根、至极圆顿之净土法门故也。【书一】十九 ●《楞严》一经, 不知净土者读之, 则为破净土之元勋。知净土者读之, 则为宏净土之善导。何以言之？以自力悟道之难, 净土往生之易。十法界因果, 一一分明。若不仗佛力, 虽阴破一二, 尚或着魔发狂, 为地狱种子。而且二十四圆通之工夫, 今人谁能修习？唯如子忆母之念佛, 凡有心者, 皆堪奉行。但得净念相继, 自可亲证三摩。知好歹者读之, 其肯唯主自力, 不仗佛力乎？不知好歹者反是。以其止欲为通家, 无心了生死耳。【书二】五 ●夫修行用功, 原为了生死耳。倘用功而生死不能了, 犹不肯依能了者而为之, 岂非担麻弃金, 自贻其咎乎？参禅纵能大彻大悟, 如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义, 尚不能了。而再一受生, 反致迷失, 较前为远不能及, 况吾侪乎？【书二】六 ●净土法门者, 乃如来普度众生, 最圆顿直捷、广大简易之法门也。何以言之？以一切法门, 皆须断尽见思二惑, 方了生死。而断见惑如断四十里流, 况思惑乎？断见惑, 即证初果。若约圆教, 则是初信。断思惑尽, 即证四果。圆教, 即是七信。初果、初信, 尚有生死。四果、七信, 方能了脱。而天台智者大师, 示居五品。虽则所悟与佛同俦, 圆伏五住烦恼, 而见惑尚未曾断。然大师本地, 实不可测。而临终只说登五品者, 深虑末世不致力于断惑证真, 唯以明心见性为究竟也。夫明心见性, 乃大彻大悟也。若最上上根, 即悟即证, 则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者, 尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡, 草堂清复为鲁公, 尚未至甚。而海印信为朱防御女, 已属不堪。雁荡僧为秦桧, 则诚堪怜悯矣。甚矣！自力断惑证真、了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理, 虽法门种种不一, 绝无具足惑业, 能了生死者。唯净土一门, 但具真信切愿, 以至诚心, 持佛名号, 求生西方。无论惑业之厚薄, 工夫之浅深, 皆于临终, 仗佛慈力, 带业往生。既往生已, 即已超凡入圣, 了生脱死。从兹渐次进修, 即得亲证无生, 以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生, 普令现生顿出轮回之特别法门也。【序】五三 ●研教者, 按常途教理以论断证, 不信有带业往生之事。矜 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜