[book_name]中国古代文学要籍简介（五）：通俗小说集 [book_author]佚名 [book_date]2024-09-30 07:10:23 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]国学知识 [book_length]94592 [book_dec]国学知识:中国古代文学要籍简介（五）：通俗小说集 [book_img]Z_7693.jpg [book_title]中国古代文学要籍简介（五）：通俗小说集 1、《新编五代史平话》 宋代话本小说，原书题《新编五代史平话》，作者不详。讲说五代十国时期梁、唐、晋、汉、周兴废战争史的话本。一般认为是宋人作品。现存话本虽然刻印时代较晚，但大致还可以看出宋代所说《五代史》平话的概貌。 《平话》在体例上梁、唐、晋、汉、周五代各自独立，每朝分上下两卷。《梁史》、《汉史》都缺下卷。采用编年叙述的方式，近似一部五代史的通俗讲话。开卷从伏羲、黄帝讲到黄巢起义，随后朱温篡唐，形成五代相替的局面。这部书既反映了当时封建暴政、割据混战，给人民群众带来的灾难，也反映了统治阶级的历史观和对农民起义的偏见、诬蔑。书中对黄巢、刘知远、郭威、石敬瑭等历史人物发迹的故事，采撷了许多民间的传说佚闻，文笔生动活泼，是全书最精彩的部分。另外，书中对历代帝王的兴废，都有独特的议论，如说黄帝是“厮杀头脑”，成汤、周武王是“以臣杀君”，刘邦诛杀功臣韩信、彭越、陈，后来三人托生曹操、孙权、刘备，分了汉代的天下等。这些说法，既有说书人的标新炫奇，也反映了轮回报应的观点。 此书在元明以来藏书家的藏目中都未见著录。1901年曹元忠得于杭州张敦伯家，董康影印出版后才为世人所知。此后，有商务印书馆1925年标点排印本，中国古典文学出版社1954年分段标点本。 今有：点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》（13辑）中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 2、《梁公九谏》 宋代话本小说。不题撰人，共一卷，约3000字。卷首载《唐相梁公庙碑》，为范仲淹作于贬官晋阳之时，当在宋仁宗明道二年（1033）之后。 小说叙述唐朝宰相狄仁杰九次劝諌武则天的故事。狄仁杰在唐睿宗时封为梁国公，故称“梁公九谏”。小说内容多取材自史料，文字朴拙，俚俗口语相间。《梁公九谏》属于我国早期的讲史话本，一般认为现存的《梁公九谏》是从张仁亶或郭元振的《九谏书》嫁接增饰而来。因为张、郭二人与狄仁杰虽然同为唐代才兼文武的一代名相，但由于唐宋以来狄仁杰在人民心目中的地位更为崇高，故民间艺人将张、郭二人的《九谏书》移植到他们所敬慕的狄梁公身上。 《梁公九谏》有士礼居刻本，源出赐书楼藏旧抄本，共一卷。今有：《话本小说》中国文联出版公司1986年版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 3、《大唐三藏取经诗话》 《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》，说经话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。全书三卷，17段。小说叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者（孙悟空的原型）为主要人物，描述他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型），略具明代小说《西游记》的雏形。 唐僧取经是历史上一件真实的宗教传播故事。唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷，主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。 《大唐三藏取经诗话》今存宋元刻本两种：一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一至三则，第二卷全缺。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》初集。一为巾箱本，题《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，凡十七节，中卷第七节结尾及第八节前半部分亦缺，卷末有“中瓦子张家印”题款。此本原藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。 今有：李时人，蔡镜浩校注《大唐三藏取经诗话校注》，中华书局1997版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社上海古籍出版社1991影印。 4、《京本通俗小说》 原书不知何人所编，有人认为是宋元作品，也有人认为是后人伪作古书。卷数、篇数均不详。现存十卷九篇话本小说，是缪荃孙在1915年刊印的。据缪氏跋语称，该书是他发现的元人写本，其中《碾玉观音》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、《冯玉梅团圆》6篇见于《警世通言》；《错斩崔宁》一篇见于《醒世恒言》。其中《碾玉观音》、《西山一窟鬼》、《错斩崔宁》3篇，冯梦龙曾说是宋人小说。另外还有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》两卷“过于秽亵”，因此未刻。但不少研究者都表示怀疑，或认为是明人所编，或认为出于伪造。文字与《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即据以纂辑。书中故事情节曲折生动，人物刻画，尤其是心理描写达到了一定的水平，生动、真实地反映了当时的社会生活及风俗人情。不但对小说史的研究具有很高的价值，也有相当重要的语言、民俗研究价值，可视为一部优秀的小说话本选集。其中《碾玉观音》和《错斩崔宁》单独有著录和刊刻。《碾玉观音》即《警世通言》的《崔待诏生死冤家》。话本中主人公璩秀秀，是裱褙匠的女儿，不甘心做咸安郡王的女奴，趁机与她所爱恋的碾玉工人崔宁逃奔潭州成婚，后被咸安郡王抓回打死。崔宁则被解送临安府判刑。但秀秀阴魂不散，做了鬼仍与崔宁逃奔建康同居。后崔宁奉诏修理玉观音，回到临安，郡王又去抓拿秀秀，归途中发现人已不见，始知秀秀是鬼。这个鬼魂复仇的故事揭露了封建统治者对市民阶层的压迫，也写出了璩秀秀争取人身自由和婚姻自由的强烈愿望，情节曲折，语言生动。《错斩崔宁》即《醒世恒言》的《十五贯戏言成巧祸》。《也是园书目》、《宝文堂书目》亦曾著录。话本说刘贵有一妻一妾，家道消乏，从友人处借钱十五贯归家，与妾陈二姐戏言是典她所得的钱。陈二姐当夜偷偷逃回娘家，途中遇卖丝客崔宁，结伴同行。贼人静山大王闯入刘家偷钱，被刘贵发觉。贼劈死刘贵，携钱潜逃。邻居发觉后告官追捕，见崔宁与陈二姐同行，身边并有钱十五贯，就把二人送官。二人屈打成招，同被处死。后来刘妻王氏又为静山大王劫去，后来从静山大王酒醉后得知真情，才告官平反冤狱。小说情节曲折，细节描写十分真实，批判了官吏草菅人命，率意断狱。这个故事流传很广，明末朱素臣据以改编传奇《双熊梦》，亦名《十五贯》，在昆曲中演唱，至今不衰。 《京本通俗小说》最早由缪荃孙辑录于1915年刻印，编入其《烟画东堂小品》第10卷至第16卷。 今有：点校本通行的有：《京本通俗小说》古典文学出版社1954年版；中华书局1959年版；台湾商务印书馆1986年版。 5、《清平山堂话本》 明代话本小说集，明代洪楩编印。原名《六十家小说》，分为《雨窗》﹑《长灯》﹑《随航》﹑《欹枕》﹑《解闲》﹑《醒梦》6集，每集10篇。大约刻印於嘉靖二十年至三十年间。现存《雨窗》﹑《欹枕》两集的残本，仅12篇﹔又残本3册，书名不详，存15篇，藏日本内阁文库。共计27篇，影印本合为一书，题作《清平山堂话本》。另有《翡翠轩》﹑《梅杏争春》两篇，只存残页。书中收宋元明三代的短篇小说，其中有一部分标明“小说”或“新编小说”，当属小说家的话本。但有些只是说话人抄录的资料，作为提纲式的说话底本。如《蓝桥记》即摘录自唐人裴铏的《传奇》。 《清平山堂话本》中有不少值得注意的作品，如《快嘴李翠莲记》说一个富有反抗性的女子，嫁给张狼为妻，因为心直口快，能说会道，不肯逆来顺受，竟敢训斥丈夫，顶撞公婆，终於被休回娘家。回家后又为父母兄嫂所不容，只能出家当尼姑。这篇小说题材新颖，体裁特别，话本中采用李翠莲对话的方式，插入许多段快板式的唱词，酣畅活泼，为前所未见。内容又富有反封建精神，所以很为后人所重视，赵树理的现代名著《李有才板话》即受其启发。《简帖和尚》说一个和尚见皇甫松的妻子杨氏貌美，命人送一封匿名简帖给她，引起皇甫松的怀疑，经官把妻子休了。杨氏走投无路，濒临绝境，终於被迫落入了和尚精心安排的圈套。最後真相大白，和尚受到惩处，杨氏和皇甫松再成夫妻。这个故事情节曲折，引人入胜，表现手法巧妙，生活气息浓厚，语言通俗生动，是公案话本的代表作。《西湖三塔记》说奚宣赞在西湖边救了一个迷路的女子白卯奴，後来送她还家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣赞想回家，白衣娘子就要杀他取其心肝。幸得卯奴救他脱险。最後宣赞的叔父奚真人作法命神将捉住三个怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是乌鸡，老婆婆是獭。真人把三个怪物压在湖中，造了三个塔镇住。从情节发展看，《西湖三塔记》似是白蛇传故事的早期形态。 《清平山堂话本》是刻印较早的小说话本集，基本保存了话本的原貌，从中可以看到宋元至明初小说家话本的各种不同体制和风格。书中有不少篇後来收入冯梦龙编辑的“三言”，文字有所修订，如《柳耆卿诗酒玩江楼记》﹑《简帖和尚》﹑《陈巡检梅岭失妻记》﹑《五戒禅师私红莲记》﹑《刎颈鸳鸯会》﹑《错认尸》﹑《戒指儿记》﹑《李元吴江救朱蛇》等，都可以用作比较研究，是研究中国小说史的重要资料。 今有：点校本《清平山堂话本》，文学古籍刊行社1954年影印本；《清平山堂话本》谭正璧校注，中华书局上海编辑所1957年版；石昌渝校点《清平山堂话本》，江苏古籍出版社1990年版，中华书局2001年版。 6、《大宋宣和遗事》 《大宋宣和遗事》亦称《宣和遗事》，讲史话本。此书成于元代的笔记小说辑录，结合了多个类型的笔记小说并以说书的方式连贯而成，象是宋人口吻。据说源出宋本，但可能经过元人增订。《大宋宣和遗事》内容都出于宋人的记载，反映了汉族民众的抗金思想。其中加插了宋代奸臣把持朝政致使生灵涂炭的故事和梁山英雄聚义，因此成为《水浒传》的蓝本。具体来说分为十个部分：第1部分讲中国历代昏君，一直讲到宋徽宗；第2部分讲王安石变法；第3部分讲宋徽宗任用蔡京；第4部分讲宋江等三十六人聚义，最后被张叔夜平定，提供了《水浒传》的雏形；第5部分讲宋徽宗与李师师；第6部分讲宋徽宗和道士林灵素的故事；第7部分讲东京汴梁元宵节灯会盛况；第8部分讲金兵攻陷汴梁；第9部分讲宋徽宗和宋钦宗被俘北上；第10部分讲康王赵构南渡，建立南宋。 《大宋宣和遗事》有两种版本：一是《士礼居丛书》本，分为两集，书前有300多条分节目录；另一种版本分四集，内容相同。 今有：《大宋宣和遗事》古典文学出版社1958年排印本；《大宋宣和遗事》点校本，《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 7、《三国志平话》 元代讲史话本。元代刊行的《全相平话》五种之一。（另外四种是：《武王伐纣书》、《七国春秋后集》、《秦并六国平话》、《前汉书续集》，今皆国内失传，仅藏于日本内阁文库）。《三国志平话》与元代至治年间新刊的《新全相三国志平话》与《三分事略》当是一书的不同版本。不知撰人。《三国志平话》分上﹑中﹑下3卷，69节（《三分事略》略去6节，只有63节），有图70幅。书中开头叙述司马仲相阴间断狱的故事，也见於《五代史平话》中的《梁史平话》卷上，可见《三国志平话》是有所师承的。全书基本故事不完全符合史书记载，但和元杂剧中的三国戏大致相同，如张飞见黄巾，史书不载，而与杂剧《张翼德大破杏林庄》情节相同；又如刘玄德黄鹤楼私遁，与朱士凯的杂剧《刘玄德醉走黄鹤楼》同；至于貂蝉其人其事更是史书中没有的，也同於元杂剧。该书承袭北宋民间说书贬曹褒刘的思想倾向，通过“汉君懦弱曹吴霸，昭烈英雄蜀帝都”的叙说，极力歌倾刘备蜀汉集团。除了开端交代三国分合因由的司马仲相断阴间公事外，全书前半部门主要描述张飞“勇冠天下”，而后半部分则尽情讴歌诸葛亮的斗智。此书故事情节与后来《三国演义》有很多不相一致的地方，但无疑此书的产生，对《三国演义》深远了深远影响。 《三国志平话》的基本情节安排大体上还合乎历史发展的时间顺序，也些事件也有一定的历史依据，但是毕竟出自民间艺人之手，其中不少故事或者任意虚构想像，或者直接取于民间传说。此外文字精略，所叙人与事往往缺乏必要的交代和照应。此书当系当时民间讲史家们所演述三国故事的一个底本或提要性质的节本 《三国志平话》的版本最早为元英宗至治（1321－1323）年间建安虞氏刻，共分上中下三卷。各卷卷端题“至治新刊全相平话三国志”，上图下文。现藏日本内阁文库。1926年，东京帝国大学据原刻本首次影印《三国志平话》；三十年代，日本学者仓石武四郎据原刻本首次影印了另外四种平话。1929年，上海涵芬楼翻印东京帝国大学影印本《三国志平话》。 今有：《全相平话五种》，1956年文学古籍刊行社将涵芬楼本《三国志平话》和仓石武四郎影印本四种平话重印，合称为《全相平话五种》；《全相平话五种》人民文学出版社1962年版；《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 8、《三国演义》 全名《三国志通俗演义》，罗贯中著，是中国古代小说四大名著之一。罗贯中（约1330—约1400），名本，字贯中，号湖海散人，籍贯山西太原府，一说山西省祁县；一说钱塘（今浙江杭州）或庐陵（今江西吉安）人。元末明初著名小说家、戏曲家。罗贯中的生平事迹多不可考，明初贾仲明的《录鬼簿续编》中有“至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终”之语，由此可知罗贯中活动于元末明初之际。贾仲明又说他“与人寡合”，“遭时多故”，明王圻《稗史汇编》称其为“有志图王者”。据此推测罗贯中为人倜傥不群，在元末社会动荡时的怀有创建一番事业的远大抱负，相传他曾为割据江苏一带的吴王张士诚的幕僚。后来罗贯中政治上的抱负未能实现，便专心致力于小说、戏曲的创作。今存署名由他编著的小说有《三国志演义》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义传》、《粉妆楼》、《三遂平妖传》。杂剧有《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》与《三平章死哭蜚虎子》，但流存下来的仅有《赵太祖龙虎风云会》。此外，明代刊印的《水浒传》题署作者时也常有罗贯中之名，又有罗贯中为施耐庵“门人”之说，有可能他也曾参与过《水浒传》的创作。 《三国演义》描述的时间从由东汉末年黄巾起义末期开始，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露、鞭挞，其中隐含着罗贯中生活的那个时代人民对汉室复兴的希望。 《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说，塑造了一大群鲜明生动，有生命力的人物形象，罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位。刻画的近200个人物形象中最为成功的有曹操、司马懿、诸葛亮、关羽、刘备、赵云等人。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，既有雄才大略，又很善于使用诡计，是一个十分伟大的政治家、阴谋家、军事家、诗人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的大义胸怀，具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。关羽“威猛刚毅”、“义薄云天”。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁人志士。这与历史上真实的曹操、刘备、关羽、诸葛亮是有很大差别的。 《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们对古代文化有了更多的了解。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读起来惊心动魄、荡气回肠、感人肺腑。其中的军事政治谋略方面，对后世产生了极其深远的影响。 《三国演义》开创了历史小说的先河，代表了历史小说的最高成就。自此以后，文人纷纷效仿。这种源出众手的小说，后来还有神魔小说《西游记》和另一讲史小说《水浒传》，在中国文学史上，历史小说便蔚然成为一大潮流。直到现在，三国都是一部在文学界上享有盛名的历史小说，中国几千年的历史，大部分都已写成了各种历史小说，这其中不无罗贯中的功劳。 《三国演义》艺术上的缺憾，一是人物性格固定化，缺少发展变化。这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限。二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”这批评是很中肯的。 《三国演义》版本，最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。以后出现众多版本，仅明代刻本就有二十多种，清代刻本更多达七十多种。可以说，《三国》版本之多，在古代小说中是无与伦比的。众多的版本大致可以分为《三国通俗演义》、《三国志传》和毛宗岗父子评改本《三国志演义》三个系统。其中以毛宗岗父子的版本最为突出，有《第一才子书》之称。1957年人民文学出版社以毛本为基础，删去毛氏的评语，纠正了其中的一些错误，并加上少量注释，成为一个较好的通行本。但由于受过去的研究水平的限制，人民文学出版社整理本中仍然存在著很多”技术性错误”，包括人物错误、地理错误、职官错误、历法错误和其他类型的错误。尽管如此，它至今仍是发行量最大的版本。八十年代以来，许多出版社又进行了整理，其中江苏古籍出版社出版的《校理本三国演义》受到学术界和读者的高度评价，被认为是至今最好的版本。 9、《水浒传》 又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》。产生时间约在元末明初，是中国古代小说四大名著之一。关于《水浒传》的作者历来说法不一，除目前广泛认可的作者为施耐庵外，历史上还有其它几种观点，包括了罗贯中说，施惠说，郭勋托名说，宋人说，前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著等。还有一种观点认为主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理、编辑。此说最早见于明代高儒《百川书志》中，说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。这种观点在学术界颇有影响力。 《水浒传》中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，《水浒传》生动地描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明地表现了“官逼民反”的主题。小说热情地歌颂了在这一过程中涌现出来的宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，异姓一家”的农民革命理想，形象地展示了这次农民起义演变为悲剧的内在历史原因。除了李逵、林冲、武松、鲁智深、阮小五等为数不多的人反对招安之外，以宋江为首的绝大多数人存在着浓厚的忠君思想。他们仇恨和反对的只是高俅等奸臣和贪官污吏。因此他们的造反尽管也把封建王朝搞得天翻地覆，却不是要创造一个新的社会制度。梁山起义的悲剧也正是表现了封建社会里农民起义这样一种无法超越的历史局限性。施耐庵如实地反映了农民起义本身这个不可克服的缺点，从而生动地描写了梁山起义由小到大、由弱到强而又转为失败的全过程，深刻地揭示了农民起义的规律性。《水浒传》是我国文学史上第一部全面真实地反映农民起义的伟大作品。 《水浒传》的艺术成就，最突出地表现在英雄人物的塑造上。”《水浒传》一百八个人性格，真是一百八样”（金圣叹语）。全书巨大的历史主题，主要是通过对起义英雄的歌颂和对他们斗争的描绘中具体表现出来的。因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光辉艺术生命的重要因素。在《水浒传》中，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。类似的事件写出不同的情节，这也是《水浒传》的显著特色。如林冲买刀和杨志卖刀、武松打虎和李逵杀虎、武松杀嫂和石秀杀嫂、江州劫法场和大名府劫法场、以及林冲起解和卢俊义起解等等，事件类似却写出了完全不同的情节，显示出生活丰富多彩和人物性格异彩纷呈。 《水浒传》版本，主要有三种：百回本，百二十回本，七十回本。另有百一十五回本，百十回本，百二十四回本、七十一回本等。其中明嘉靖年间武定侯郭勋所刻行的一百回本为最早定本，也是最早刻本。百二十回本乃是在百回本基础上“插增”了征田虎征王庆的故事二十回，从而凑齐了宋江集团招安后征辽、征田虎、征王庆、征方腊的“征四寇”的四大武功。此是袁无涯根据杨定见所提供的本子刻行的。七十回本则是金圣叹拦腰的结果。他认为《水浒》精华俱在前七十回，故而腰斩。另加了自编的第七十一回“卢俊义惊噩梦”以求完整。书中，他假托所谓“古本”，对原著多处做了窜改。这些窜改往往对原文有点铁成金之效。 今有：《水浒》（七十一回本）题为施耐庵著。作家出版社1954年出版，此本系以金圣叹删改后的七十回本为底，整理印行的。1981年北京大学出版社出版的《水浒传会评本》，在保存金圣叹评语原貌同时，汇集了国内今存其他评本的批语。 《水浒传》（一百回本），题为：“施耐庵的本，罗贯中编次”中华书局1979年版该版本采用的底本，是北京图书馆印藏明万历末年（公元1610年左右）杭州容与堂刻本。原书一百卷一百回，题为《李卓吾先生批评忠义水浒传》。 《水浒全传》（一百二十回本），题为：“施耐庵的本，罗贯中编次”人民文学出版社1957年版，上海人民出版社1975出版。此本是以明万历年末杨定见序的一百二十回本为底，校定后排印的。 10、《水浒后传》 《水浒后传》清代长篇历史小说，陈忱著。陈忱（1613—？）字遐心，号雁宕山樵，明末清初时乌程（今浙江吴兴）人。约生于明万历后期，卒于清康熙初年。陈忱为人博洽善文，孤高耿傲。明亡后不愿做官，隐居乡间，从事著述。顺治间曾与顾炎武、归庄等人组织惊隐诗社，一时影响颇大。陈忱晚年“重老其穷，颠连痼疾，孤茕绝后”只得以卖卜拆字为生，小说《水浒后传》即创作于此时。他在作品自序中还表达了“肝肠如雪，意气如云，秉志忠贞，不甘阿附”的民族气节。除《水浒后传》，陈忱还著有《续廿一史弹词》、戏曲《痴世界》以及《雁宕诗集》、《雁宕杂著》等作。 《水浒后传》是百回本《水浒传》的众多续书中艺术价值较高的一部，在中国文学史上占有一定的地位，鲁迅先生对此有过专门评价。它叙述了《水浒传》中幸存的三十余位梁山好汉和部分英雄后代的命运。由于奸臣迫害，他们揭竿再起，或重举义旗，杀官造反；或远赴海外，创立基业。而当金军南侵，国家危亡之际，他们又舍身忘死，奋勇抗金，表现了精忠报国的英雄气概和民族气节。但宋廷割地求和，他们报国无门，只得开赴海外暹罗国，传播中华文明。 《水浒后传》作为一部续书，它的故事结构还是相当完整。语言虽比不上《水浒传》那样生气勃勃，却也流畅生动。而作者作为“亡国孤臣”的悲愤心情，也常常流露在小说的叙事过程中，使读者受到感动。总的来说，《水浒后传》是一部独立性很强的小说，和一般“续书”的价值是不一样的，对后来的戏曲创作很有影响，如京戏《打渔杀家》（庆顶珠）就是来源于《水浒后传》，写萧恩（阮小七）和女儿对抗渔霸和官府，重新反抗的道路，与《水浒后传》主题也一致；戏曲《艳阳楼》则演绎花荣之子花逢春的故事。 《水浒后传》在某些方面继承了《水浒传》的主题，但中心则偏向于表现作者的民族意识。在这种主观意向的作用下，小说中的人物形象，作为“忠臣义士”的一面被强化了，对生活中人物性格的复杂多样性未免有所忽视，这妨碍了小说的成就。 原书八卷四十回，后蔡元放析为十卷，每卷四回，略作修订，遂为流行之本。 今有：《水浒后传》，中华书局1957年版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》（13辑）中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 11、《平妖传》 明代神魔小说，题作“东原罗贯中编次”。罗贯中介绍见《三国演义》。《平妖传》讲述的中心事件是宋代的王则起义，最初只有二十回，是罗贯中根据民间传说以及市井流传的话本进行整理，编成《三遂平妖传》（因为书中三位平定王则叛乱的将领马遂、诸葛遂和李遂名子中都有一个“遂”字）。到了万历年间，冯梦龙从长安城购得罗贯中的二十回本，亲自改编增补，广泛吸收民间的妖异故事，以丰富小说的内容，编成《新平妖传》，即今通行的40回本。书中多写人间妖异事件，少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府，而是活生生的社会，所以，我们可以了解到许多元明时代的风俗人情。流传了二三百年后，又经过了冯梦龙增补改编，成为自明末以来通行的四十回本。 《新平妖传》以王则、永儿夫妇帅农民起义为背景，以狐精学道经历逐步展开。王则的儿童玩伴马遂混在身边，伺机刺杀王则，未成功，反被擒杀。后诸葛遂（蛋子和尚）以正法压邪术战败王则，但王则躲入城中死守不出，李遂帅手下掘地道进城，里应外合，终得攻破城池。本书虽以历史史实为基础但并非历史传记，作者是藉助小说来传达自己的政治理想和美学观念。除开撷取了王则起义这点史实外，小说的人物、故事大都出于虚构和创造。比如，众多人物中只有文彦博、宗镐和王则历史上实有其人，其它大小人物都属子虚乌有。王则政权实际上只存在了六十六日，小说却写成了五年零六个月。同时，作者把这段起义与镇压的历史，描写成为妖与非妖之间的争斗，全书从始至终笼罩在一派非现实的迷雾中，就像后来的《西游记》一样，虽以历史上发生过的玄奘西天取经为背景，但却是一部神魔小说。 《平妖传》是中国小说史上第一部长篇神魔小说，可谓神魔小说这一影响巨大的小说流派的先声。作为较早的一部神魔小说，《平妖传》在由文言神怪小说到长篇白话神魔小说的转变中占有十分重要的地位，钱钟书甚至赞其为明代最好的一部小说。但在整个20世纪，它在中国早期小说研究中并未得到应有的重视。与作者、成书时间以及版本等考证性研究相比，文本研究更显薄弱。 《平妖传》最早的版本是明代泰昌元年（1620）“天许斋批点北宋三遂平妖传”刊本；另一种题“墨憨斋手校《新平妖传》”，署“宋东原罗贯中编，明东吴龙子犹据补”，为明代崇祯年间金阊嘉会堂刻本，是前一种毁版后的重刻本。这两种本子均藏于日本国会图书馆。 今有：《平妖传》中华书局1987年版，此本是根据天许斋本影印；《平妖传》上海古籍出版社1981年版，此本是根据嘉会堂刻本影印。 12、《西游记》 明代神魔小说，吴承恩撰。吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳山人，祖籍江苏涟水，后迁于山阳（今江苏淮安）。吴承恩的曾祖、祖父都曾任县学教官，父亲却因家贫而入赘商人家。吴承恩虽然出生于由书香门第沦落为小商人的家庭，但他自幼聪颖，博涉群籍，天启间的《淮安府志》称他“为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风，复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。可是吴承恩多次参加乡试均落第而归，直到嘉靖二十三年（1544）约四十三岁时方中岁贡。此后十几年间又参加了三、四次考试都遭挫折，不得拔擢。后来吴承恩肄业于南京国子监，约在六十多岁时进北京候选，被任为浙江长兴县县丞，但他任职仅一年多，就因征粮事得罪长兴的大地主，被诬为贪赃，撤职罢官。从此以后，吴承恩放浪诗酒，以卖文、经商为生，终老于林下，大约活了82岁。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用神魔的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩早年曾撰有志怪小说集《禹鼎志》，这部作品今已失传。现在学术界一般认为吴承恩是神魔小说《西游记》的作者，但万历二十年（1592）世德堂刊印《西游记》时曾说明该书“不知其何人所为”，明清两代的《西游记》刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，直到上世纪二十年代，根据鲁迅、胡适两先生的考证，新出的铅印本《西游记》才署吴承恩著。但由于考证的依据天启《淮安府志》没有说明吴承恩的《西游记》是什么性质的著作，在清初黄虞稷的《千顷堂书目》中，吴承恩的《西游记》被著录在卷八史部地理类，故而近年来有的学者认为《淮安府志》所云的吴承恩《西游记》乃是与小说《西游记》同名的游记，并非小说《西游记》的作者。 《西游记》是中国古典四大名著之一，作品共一百回，六十万余字。故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天取经的过程。第一部分（一到七回）：孙悟空出世，学艺得道，大闹天宫，被镇压于五行山下；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，保护师傅，最终到达西天取回真经。书中巧妙地融合了儒释道三教脱离苦、心性修持的真言，通过取经，将心路历程形象化。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝：从昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王，到要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，却让真正的贤才去当不入流的弼马温；如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。其艺术想象丰富奇特，故事情节生动曲折，人物形象栩栩如生，语言幽默诙谐。而艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。敢与至高至尊的玉皇大帝斗，敢与各类妖魔鬼怪斗。在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，就是这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘，当开路先锋，不辞辛苦污臭，所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强，呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，这是孙行者做梦也想不到的。行者化缘得来的斋饭，八戒吃的最多；行者打败妖怪，八戒捡便宜；没事挑拨唐僧念紧箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他还是一个老实人，是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方。 今有：《西游记》人民文学出版社1952年版；岳麓书社1987年版，时代文艺出版社2003。年版。 13、《西游补》 明代章回体长篇白话神魔小说，《西游记》三大续书之一（另两种为《续西游记》、《后西游记》），董说著。董说（1620—1686），字若雨，号西庵、鹧鸪子、静啸斋主人。出身于世代显贵之家，但八岁丧父，又无兄弟。幼年曾受业于复社领袖张溥，后参加复社。明亡后改姓林，名蹇，字远游，号南村，又名林胡子，并自称槁木林。顺治十三年（1656），出家苏州灵岩寺为僧，法名南潜，字月涵。南岳和尚去世后，继之主持灵岩寺。乌程（今浙江湖州）人。明末小说家。一生著作很多，据《南浔志》载共有100多种，但传世较少。今存有《补樵书》、《七国考》和《西游补》等。明亡后，董说改姓林，名骞，字远游，号南村，又名林胡子，自称槁木林，与具有民族意识的南岳和尚友善。董说于苏州灵岩寺出家为僧，董说一生著述甚丰，据记载有一百余种，但大多并未传世。 《西游补》共16回，约作于崇祯十三年（1640）前后，是一部具有现实主义精神的神话小说。叙述孙悟空“三调芭蕉扇”之后，化斋时为鲭鱼精所迷，渐入梦境，所见所闻，变化莫测，后被虚空尊者唤醒，始离梦境。作者托笔幻想，抨击明末的腐败政治和浮薄士风，刻画种种社会世相，对于权奸谴责尤烈。作品情节荒诞，文笔诙谐，对晚明社会的世情世相作了深刻的批判和讽刺，在《西游记》的续书中最有特色。鲁迅于《中国小说史略》中对其赞赏有佳，称其“其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢也。”近来有学者认为《西游补》有西方意识流小说的风格。 有明崇祯间刊本、空青室刊大字本。 今有：《西游补》文学古籍刊行社1955年本。该本据影印明崇祯刻本为工作本，参校了1927年的刘复校点版本和1937年的汪原放校点版本；《西游补》，汪原放校点，古典文学出版社1957年版；《西游补》羊隼点校，广东人民出版社1981年版；《西游补》上海古籍出版社1983年新一版。 14、《四游记》 《四游记》是明代万历年间出现的四种神魔小说的合称，包括《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》。书中大都是道、佛两教一类的神仙故事。 《东游记》，又名《上洞八仙传》，二卷五十八回，题“兰江吴文泰著”。吴文泰（1340-1413），明初诗人。字文度，号康能，吴县尧峰山人。爱好诗词文章，清才逸思，虽忧困而不废吟咏。常作幕僚，洪武年间以才被荐为涿州同知，后坐事丢官，被谪云中卒。有《愚庵集》。《明诗综》与《明诗别裁》均收其诗。《东游记》前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道经过；第三十二回至至第四十四回写颇有点“叛逆”气质的吕洞宾，为了煞煞仙界的“华夷定分，胜负气数”论（其实也是儒家的理论），助辽国萧太后大摆天门阵以败宋朝兵马。第四十六回起写八仙在蟠桃会后各显神通遨游东海。小说结构极为粗疏，各回长短不齐，短的不足五百字，长的如第二回“老君道教源流”约有三千来字。 《南游记》亦名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。余象斗，又名世腾、象乌，字仰止，一字文台、子高、元素，号仰止子、三台山人、三台馆主人，明隆庆、万历时福建建阳人。余象斗出身于刻书世家，他的父亲余孟和号双峰，刻书多题双峰堂。万历十九年（1591），余象斗因屡试不第而放弃举业，专事刻书，他继承父业后，刻书多题三台馆。万历二十六年（1598），余象斗编撰了小说《皇明诸司廉明奇判公案传》，嗣后又编撰了《皇明诸司公案传》、《列国前编十二朝传》、《北方真武师祖玄天上帝出身志传》与《五显灵官大帝华光天王传》等多部小说，编辑了小说合刻集《万锦情林》。他还评点了《三国志演义》与《水浒传》，并冠以“志传评林”的标题出版。此外，余象斗还刊刻了其他通俗小说约二十种。在明代通俗小说即将步入繁荣之际，余象斗的编撰、评点与刊行在其间起了积极的推动作用。《南游记》记述华光天王为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。《华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”《南游记》结构文笔都很拙劣，连余象斗本人也不满意。 《北游记》又名《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，亦余象斗所编。《北游记》讲述真武大帝如何降妖除怪、修成正果的故事，情节多采自民间传说和佛典。书后附有对真武大帝崇拜的仪式。此书前六则内容与佛教《本生经》故事雷同。全书所介绍的三十六员玄帝部将，大多是民间信仰的神灵，而且不属于同一时代，是经过作者改编和加工了的。在结构上，全书不分章回，除最后二则外，各则结尾皆用“不知后来如何，且听下回费分解”的套语。末卷最后有“壬寅岁季春日书林熊仰台梓”字样。壬寅岁当为明万历三十年（1602）。 今有：《四游记》，上海古籍出版社1986年版；《四游记》，明清善本小说丛刊，台北：天一出版社1986年版。此书明刻本藏于北京大学图书馆、大连图书馆和伦敦大英图书馆。 15、《封神演义》 明代神魔小说，俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，明代许仲琳著。许仲琳，号钟山逸叟，应天府（今江苏南京市）人，明朝小说家活动于明隆庆、万历年间（1567—1620），生平事迹不详。由于仅明金阊舒载阳刊本之卷二有许仲琳的题署，故而不少学者对此说表示怀疑。有些学者、专家以为许仲琳仅是别人托名，《封神演义》可能另有他人所著。又因作品前李云翔序称，舒载阳所购的《封神演义》稿本“尚未竟其业，乃托余终其事”，因此有的学者认为李云翔即本书作者。这些说法均因缺少可靠证据而未能成为确论。 《封神演义》约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》等历史神话小说。全书以姜子牙辅佐周室讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。它一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政腐败的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。但另一方面，书中又充满着“成汤气数已尽，周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了正义与非正义的界限，笼罩着浓重的宿命观念和神秘色彩。此外，作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的观点和“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心”的“女祸”思想 《封神演义》以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象。小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的阴险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节。但总的来看，《封神演义》偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动，因而多数人物性格并不鲜明，铺叙故事则有重复雷同之处，尤其是数次设阵破阵，更有千篇一律之感，情节发展也有不够严谨的地方。 《封神演义》的最早版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本，藏于日本内阁文库。书中卷二题作“钟山逸叟许仲琳编辑”，所以很多学者认为《封神演义》的作者即为许仲琳。 今有：《封神演义》人民文学出版社1952年版，即以明代万历年间金阊舒载阳刊本为底本重新点校排印；《封神演义》华夏出版社2008年版；《封神演义》上海大学出版社2005年版；《封神演义》时代文艺出版社2009年版。 16、《三宝太监下西洋记通俗演义》 明代神魔小说，罗懋登著。罗懋登（公元1596年前后在世），明代小说家，字登之，号二南里人，生卒年、籍贯不详，约明神宗万历年间（1596年前后在世），主要活动在万历年间。生平不甚可考。《诗经•国风》有“二南”，地域相当于今陕西、河南之间。有的研究者据此以为罗懋登是陕西南部人。善写戏曲与通俗小说，著有《三宝太监下西洋记通俗演义》二十卷一百回。又曾为《琵琶记》作音释，又为邱浚的《投笔》作注，均刊刻行世。所撰传奇《香山记》，今存于世。 《三宝太监下西洋记通俗演义》郑和七次奉使“西洋”（指今加里曼丹至非洲之间的海域）的史实为依据，敷衍成一部神魔小说。小说中描写明代永乐年间太监郑和挂印，招兵西征，王景宏为其副手，共平服39国。希望藉此激励明代君臣勇于抗击倭寇，重振国威。此书多述降妖伏魔之事。同《西游记》类似，小说第14回前描写碧峰长老降生、出家和降魔，并写他同张天师斗法。14回后才写郑和在碧峰长老和张天师协助下，出兵西征，一路除敌斩妖，慑服诸国。其间写爪哇国和金眼国故事似本于《瀛洲胜览》；描写战争场面有袭取《西游记》和《封神演义》的痕迹。思想艺术固不可与《西游记》同日而语，描写手法也逊于《封神演义》。 《三宝太监下西洋记通俗演义》的最早版本是明万历二十六年（1598）戊戍年三山道人刻本。为廿卷一百回。 今有：《三宝太监下西洋记通俗演义》上海古籍出版社1985年版，即以明万历三山道人刻本为底本；明清善本小说丛刊，台北：天一出版社1986年版。《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 17、《南海观音全传》 明代神话小说，一名《观音出身南游记传》、《南海观音菩萨出身修行传》、《观音传》、《南海观世音菩萨出身香山修行》。四卷二十五回（或四卷二十六回）题“南州西大午辰走人订著、羊城冲怀朱鼎臣编辑”。朱鼎臣，字冲怀，羊城（今广州）人，庠生。关于他的活动年代，目前学术界有明嘉靖、隆庆朝以及明万历朝两种说法。朱鼎臣辑有小说《西游释厄传》、《南海观世音菩萨出身修行传》、《新刻音释旁训评林演义三国志史传》，以及戏曲、小说、俚语杂选集《鼎镌徽池雅调南北宫腔乐府吴板曲响大明春》。 《南海观音全传》前半部叙述观音坚心修道，矢志不移的故事；后半部叙述观音及善才、龙女收伏青狮白象的故事。文字简略粗疏，但在民间颇有影响。 关于观音故事的源头，在四川遂宁和陕西耀州地区广为流传的妙善公主成道故事，其源头却在河南省汝州宝丰县香山寺。宋人朱弁《曲洧旧闻》载：北宋元符二年（1099年），翰林学士侍读蒋之奇被贬官汝州守。十一月底，应汝州宝丰县大普门禅寺（俗称香山寺）主持沙门怀昼之请，蒋在香山见到一卷《香山大悲菩萨传》。怀昼称此卷发现于长安终南山一比丘南山灵感寺古屋经堆中，为唐南山道宣律师问天神后所得。第二年，由蒋之奇撰文、著名书法家蔡京书写的“香山大悲菩萨传碑”，刻石问世于香山寺，证言观音菩萨乃庄王之三公主妙善修道而成。在中国佛教史上，“香山大悲菩萨传碑”占有重要地位。由于这块碑文，观音菩萨的形象、身世均被赋予浓烈的中国色彩，成为土生土长的中国菩萨，成为观音乃中国妙善公主说的佐证。1104年，杭州天竺寺僧人道育，将“香山大悲菩萨传碑”改名为《香山大悲成道传》，刻石立碑于上天竺。于是，此传说便广泛传播江南和全国各地，产生了极其深远的影响。宋末元初管道升的《观世音菩萨传略》，为完整的观音传记；明代，出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批很有影响的观音故事书籍。只是《南海观音全传》的作者，将香山考证为普陀山，顺利完成了观音道场南移的任务。 《南海观音菩萨出身修行传》最早版本为，明焕文堂刊本，四卷二十五回，现藏于大英博物院；《南海观音全传》嘉庆十年（1805）大经堂刻本藏北京大学图书馆；《南海观音全传》嘉庆二十四年（1819）维新书局本。 今有：张颖陈述徐静波《观音菩萨全书南海观音全传观音得道观音菩萨考述》春风文艺出版社1987年版；《南海观世音菩萨出身修行传》，内蒙古人民出版社2000年版。 18、《钟馗斩鬼传》 明末清初神魔小说，烟霞散人刘璋著。刘璋（约1666—1733），字于堂，号介符、樵云山人、烟霞散人，清康熙、雍正时太原阳曲人，康熙三十五年（1696）参加乡试中举，但一直到雍正元年（1723）近六十岁时才做了一任深泽（今属河北）县令。在四年任期内，刘璋废除了一些累民的杂政，治县严而不猛，发现自己判错了案件，也能自我检举，加以纠正。后来，刘璋因前任亏空米谷事而被罢官，但他又在深泽住了五年才返回故乡。 《钟馗斩鬼传》的内容为：钟馗因相貌丑陋，应试不中，碰死金殿，冤魂蒙玉帝之命委查冥司，遍历九大地狱，会见十殿阎王，诛戮山魁，收捉骗幅等。后又被阎君封为“平鬼大元帅”，赴万人县平除阴间众鬼，大获全胜后班师归地府，被玉帝册封为神。小说继承发展了传统的讽刺艺术，对众鬼形象的塑造更独具匠心。所谓捣大鬼、龌龊鬼、诓骗鬼、糟腐鬼等，实际是市井中腐败现象的化身。但作者并未深入揭发产生这些“恶鬼”的社会现实，书中多无意义的插科打诨和作者本人的借鬼说法，甚至连钟馗也被描写得相当轻狂，与民间传说中的正义凛然，诙谐憨直的形象很不相似。 钟馗的故事源远流长，据沈括《补笔谈》卷三所记，唐开元时即已滥筋。宋元时已被搬上舞台，有《钟馗囊》、《钟馗小妹》等等。明代有戏剧《庆丰年五鬼闹钟馗》、小说《唐钟馗全传》。明末清初剧坛上又出现了阮大械《狮子赚》，张大复《天下乐》传奇沈玉亮的戏文《钟馗吓鬼》和蒲松龄的戏文《钟馗庆寿》。明清之际以钟馗事迹为素材的小说，今天尚存三部，分别是《唐钟馗全传》、《钟馗斩鬼传》和《平鬼传》，其中刘璋的《钟馗斩鬼传》最具特色。 《钟馗斩鬼传》的最早版本为明安正堂刻本，四卷、三十五回，不题撰人，现藏日本内阁文库。 今有：路工编《古本平话小说集》，内中收有《钟馗斩鬼传》、《钟馗平鬼传》，以日本内阁文库收藏的明安正堂刻本为底本，人民文学出版社1999年版；《印度文学研究集刊》第六辑，内有烟霞散人所著《钟馗斩鬼传》和云中道人著《钟馗平鬼传》，上海译文出版社2003年版。 19、《金瓶梅词话》 明代长篇白话小说，兰陵笑笑生著。兰陵笑笑生，明嘉靖、万历时人。古称“兰陵”的有两处：一在今山东峄县，一在今江苏武进县，以何者为是，尚无定论。这位“笑笑生”究为何人，也至今无法确认。沈德符在《万历野获编》中说作者是“嘉靖间大名士”，袁中道在《游居柿录》中说作者是“绍兴老儒”，谢肇淛《金瓶梅跋》说作者是“金吾戚里”的门客，皆语焉不详。后世人们对此提出种种猜测和推考，先后有王世贞、李开先、屠隆、徐渭、汤显祖、李渔等十几种不同的意见，但尚没有一种意见能成定论。 《金瓶梅词话》是我国第一部以家庭日常生活为素材的长篇小说。它的开头据《水浒传》中西门庆与潘金莲的故事改编，写潘金莲未被武松杀死，嫁给西门庆为妾，由此转入小说的主体部分，描写西门庆家庭内发生的一系列事件，以及西门庆与社会中各色人物的交往，直到他纵欲身亡，其家庭破败，众妾风云流散。书名由小说中三个主要女性（潘金莲、李瓶儿、春梅）的名字合成。 在揭示政治腐败、社会黑暗方面，《金瓶梅词话》所涉及的不仅仅是官商勾结、钱权交易，而是十分广泛而又非常深刻的。尽管过去的小说在这方面也曾作出努力，但正如王国维在《红楼梦评论》中说，我国戏曲、小说的特质之一，是“往往说诗歌的正义，善人必有其终，而恶人必罹其罚”。即使歌颂民间反抗斗争的《水浒传》，也还是让正义得到不同形式的伸张（包括死后成神这一类给读者以精神安慰的形式），这多少给那种黑暗的社会抹上了一层理想色彩。而在《金瓶梅词话》中，我们却看到许多无告的沉冤，难雪的不平：西门庆毒死武大，娶了潘金莲，逍遥法外，即使英雄武松也对他莫可奈何；苗员外惨遭杀害，主犯苗青却因此成了富豪；宋蕙莲被害死后，她父亲想给女儿报仇，结果也被迫害而死……，这种无辜者受尽煎熬、悲惨而死、毫无抵偿的故事在小说中比比皆是。而那个作恶多端的西门庆，却享受了一辈子的富贵荣华。他最后的纵欲而死，即使有教人自我检束的意味，也算不上“恶有恶报”；甚至他转世投胎，也仍旧是做富户。现实的沉重和阴暗，使读者感受到巨大的压抑，从而更有可能认识到封建社会的本质。这种描写，一方面是因为封建末世的政治确实格外地混乱无序，另一方面也是因为作者对传统道德已彻底失去信心，不再相信它能够有效地约制社会的统治阶层，提供正义的理想。与上述内容相关联，《金瓶梅词话》不仅反映了社会政治的黑暗，还大量描写了那种时代中人性的普遍弱点和丑恶，尤其是金钱对人性的扭曲。在这部一百回的长篇小说中，几乎没有一个通常意义上的“正面人物”，人人在那里勾心斗角，相互压迫。西门庆家中妻妾成群，花团锦簇，但众妻妾乃至奴婢之间的争宠夺利，无所不用其极，显示出在多妻制婚姻关系中女性心理的阴寒。小说有很多地方写到西门庆在占有各色女子时，一面寻欢作乐，一面商谈着财物的施予，两性关系在这里成为赤裸裸的金钱交易。还有，像五十六回写帮闲角色常时节因无钱养家，被妻子肆口辱骂，及至得了西门庆周济的十几两银子，归来便傲气十足，他的妻也立即变得低声下气。这些描写，都尖锐地反映出人性在金钱的驱使下是何等的可悲与可怜。《金瓶梅词话》以其对社会现实的冷静而深刻的揭露，对人性（尤其是人性的弱点）清醒而深入的描绘，以其在凡庸的日常生活中表现人性之困境的视角，以其塑造生动而复杂的人物形象的艺术力量，把注重传奇性的中国古典小说引入到注重写实性的新境界，为之开辟了一个新的方向。《儒林外史》、《红楼梦》就是沿着这一方向继续发展的。《石头记》的脂评说《石头记》（即《红楼梦》）“深得《金瓶》壶奥”，不为无见。所以说，《金瓶梅词话》尽管有种种不足，它在小说史上的地位，实不可低估。 《金瓶梅词话》在中国小说史上具有多方面的开创意义，标志了中国古典小说发展的一个新阶段的开始。过去的长篇通俗小说，主要是以历史故事、民间传说为素材，在民间的“说话”艺术中经过长期的酝酿、改造而形成的，注重传奇色彩、故事情节，在人物的善恶分判上简单而分明，构成这些小说的共同特点。而《金瓶梅词话》作为文人的独立创作，明显突破了以上这些范式。它问世不久，就传抄于袁宏道、袁中道、董其昌、沈德符等当代最著名的文人之手，也说明了它在小说史上的特殊性从取材来说，在这以前成就最高的三部长篇小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，分别以历史上的显赫人物、民间英雄好汉、神话人物为中心，归纳起来，可以说它们都是写非凡人物的非凡经历和非凡故事，是传奇性的小说。《金瓶梅词话》则是以一个富商家庭的日常生活为中心，并以这个家庭的广泛社会联系来反映社会的各个方面。它的人物是凡琐的，没有什么超常的本领和业绩；它的故事也是凡琐的，没有什么惊心动魄的地方。但正因如此，它表现了小说创作对于人的真实平常的生活状态的深入关注与考察，从而成为我国古代第一部真正意义上的社会小说，或如鲁迅在《中国小说史略》中所说的“世情书”。 《金瓶梅词话》受后人批评最多的，是小说中存在大量的性行为的描写。这种描写又很粗鄙，几乎完全未曾从美感上考虑，所以格外显得不堪，使小说的艺术价值受到一定的削弱。一般认为，当时社会中从最高统治阶层到士大夫和普通市民都不以谈房闱之事为耻，小说中的这种描写，是当时社会风气的产物。不过，同时还应该注意到，这和晚明社会肯定“好色”的思潮有很大关联，它是这一思潮的一种粗鄙而庸俗的表现形态。 《金瓶梅》的版本主要有两个系统：一为现存最早的有万历四十五年（1617年）东吴弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅词话》，一百回。所谓“词话”是指书中插有大量的诗词曲赋和韵文，这个本子及其传刻本，统称词话本。另一为崇祯年间刊行的《新刻绣像批评金瓶梅》，又称《原本金瓶梅》，故一般称这个本子及其传刻本为崇祯本。清康熙年间张竹坡对崇祯本加以评点，推出《第一奇书金瓶梅》。这就是张竹坡的批评本。流行非常广。清同治年间，蒋敦复删削《第一奇书金瓶梅》不洁文字而成的《绘图真本金瓶梅》，民国五年由存宝斋印行，成为《金瓶梅》的第一部删节本。 今有：《金瓶梅词话》文学古籍刊行社1955年版，以北京图书馆“古佚小说刊行会”1932年缩小影印本为底本翻印，内部发行；《金瓶梅词话》台湾联经出版事业公司1978年版，据1963年日本大安株式会社影印本翻印；《金瓶梅词话》香港中华书局1982年以“太平书局”名义出版，据1955年文学古籍刊行社印本翻印；《金瓶梅词话》人民文学出版社1991年版，亦以北京图书馆“古佚小说刊行会”1932年缩小影印本为底本重新排印。《新刻绣像批评金瓶梅》，齐鲁书社1978年版，以崇祯刻本为底本。 20、《续金瓶梅》 明末长篇百话小说，丁耀亢著。丁耀亢（1599—1669）字西生，号野鹤，自称紫阳道人，别号野航居士、华表人、木鸡道人、湖上鸥吏等，明末遗民，山东诸城人。丁耀亢出身于明末官僚家庭，其父兄均为进士，两个弟弟则为崇祯举人。丁耀亢于明万历年间补博士弟子员，后屡应乡试皆不第，仅中副榜。乾隆《诸城志》说他“少弧，负奇才，倜傥不羁。弱寇为诸生，走江南，游董其昌之门，与诸名士联文社。既归，郁郁不得志，作《天史》十卷，明末乡国盗起，他曾帮助所善王遵坦募兵数千人，解安丘之围。顺治四年入京师，由顺天籍拔贡，充镶白旗教习。于华严寺筑室，名曰陆舫，日与当时名公卿如王铎、傅掌雷、张坦公、刘正宗、龚鼎孳等赋诗其中，名大噪。后为容城教谕，迁惠安知县，以母老不赴”。顺治十七年（1660），丁耀亢完成了《续金瓶梅》的创作，并于次年刊印行世。康熙四年（1665），他因此书获罪下狱，关押120天，经友人营救获释，但作品仍被禁毁。丁耀亢一生著述甚丰，除小说《续金瓶梅》外，尚著有戏剧传奇四种：《西湖扇》、《化人游、《蚺蛇胆》、《赤松游》，诗文《丁野鹤诗钞》十卷，占卜之书《天史》十卷，、《出劫纪略》等。《四库全书存目》收存《丁野鹤诗钞》十卷，还有《家政须知》一卷，《出劫纪略》一卷，《增删补易》十五卷，《管见》一卷，《集古》一卷，《问天亭放言》一卷等。今人整理《丁耀亢全集》，已由中州古籍出版社于1999出版。 《续金瓶梅》前后集，共六十四回。是《金瓶梅》的续书，主要述《金瓶梅》中主要人物托生再世、以了前世因果报应故事。全书以《太上感应篇》为说，每回前有引子，叙、意在劝善戒淫。《续金瓶梅》在思想和艺术上，虽远比不上《金瓶梅》，但也有值得肯定之处。在思想价值上。小说以宋金征战为历史背景，描摹金人南下烧杀抢掠，给汉人带来灾难，因有影射明清易帜现实之嫌，丁耀亢亦因以此罹祸下狱。在人物塑造上，《续金瓶梅》在借鉴《金瓶梅》手法的同时也有自己的加工创造。 《续金瓶梅》刊印后即遭禁。直到康熙年间，有人汰除有碍清室内容，改易人名，整合情节成四十八回，以《隔帘花影》为名面世，但因所涉床帏秘事，仍被目为“淫词小说”而遭禁。民国初年，梦笔生参考康熙年间刊印的《隔帘花影》，恢复其删去的违禁清室语，以《金屋梦》为名刊印，共六十回。 今有：《丁耀亢全集》，中州古籍出版社1999年版；《金瓶梅续书三种》（《续金瓶梅》、《隔帘花影》、《金屋梦》），齐鲁书社1988年版；《续金瓶梅》，陕西人民出版社1994年版；《隔帘花影》，吉林文史出版社2006年版；《金屋梦》，春风文艺出版社1987年版。 21、《喻世明言》 原名《古今小说》，又称《全像古今小说》，白话短篇小说集。明末冯梦龙纂辑。冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字公鱼、子犹、耳犹，号龙子犹、墨憨斋主人、姑苏词奴、顾曲散人、詹詹外史、茂苑野史、平平阁主人、吴下词奴、前周柱史等，明末长洲（今江苏苏州）人。冯梦龙出生于书香门第，少年即有文名，与文震孟、钱谦益诸名士结社切磋时艺，曾得到过江南提学熊廷弼的赏识，也曾被湖北麻城邀去讲学，可在科举方面却一直不顺利。崇祯三年（1630）冯梦龙五十七岁时，因对科举已经绝望，遂选岁贡，于崇祯五年（1632）任丹徒县训导，两年后升任福建寿宁县知县。在任期间，他采取一系列措施革除弊政陋习，后于崇祯十一年（1638）卸职归乡。明末社会大动荡时，冯梦龙既仇视李自成义军，也强烈反对满清贵族入主中原，曾积极参与抗清活动。最后眼见复国无望，冯梦龙满怀悲愤而去世，时年七十三岁。冯梦龙是明代杰出的俗文学泰斗、我国古代白话小说的集大成者、市民文学的先驱。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。他曾以“龙子犹”、“墨憨斋主人”、“吴下词奴”等十四个笔名，整理、编纂、创作、出版了近三千万字的话本小说、历史小说、笔记小说、民歌、散曲、戏剧等作品。直至当今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《新列国志》、《新平妖传》、《古今概谈》、《笑府》、《智囊补》、《情史》、《山歌》、《挂枝儿》等各类图书，超过一千五百万字，为历代文人所遗存的文字数量之最。其作品流布地区极广。各类译文遍及五洲，改编成电影、电视十多部，故有“海水流到哪里，哪里就有冯氏之作”之誉。卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。 《喻世明言》与冯氏的另外两部话本小说集《警世通言》和《醒世恒言》合称“三言”，其中《喻世明言》成书最早。《喻世明言》共有40卷，每卷为一个短篇小说，故事产生的时代包括宋、元、明三代，其中多数为宋元旧作话本，例如“史弘肇龙虎君臣会”、“宋四公大闹禁魂张”，少数为明朝拟话本，例如“蒋兴哥重会珍珠衫”、“沈小霞相会出师表”。另外有些是明人对宋元旧作的改编加工，例如“新桥市韩五卖春情”、“闹阴司司马貌断狱”等。由于产生年代不同，因此在内容、手法、语言、风格等方面存在一定差异，但又因为属于同一个小说发展系统，其题材也都和城市生活联系密切，所以各篇之间还有很多共通之处。《喻世明言》各篇小说多取材于现实生活，主题涵盖爱情、婚姻、朋友情义等。其中“金玉奴棒打薄情郎”谴责了负心男子对爱情的不忠；“蒋兴哥重会珍珠衫”描写了对失身妻子旧情难忘而破镜重圆；“羊角哀舍命全交”、“吴保安弃家赎友”、“范巨卿鸡黍死生交”等则歌颂了不计生死利害而忠于友情的精神；而“杨思温燕山逢故人”、“木绵庵郑虎臣报冤”、“杨八老越国奇逢”则触及了异族入侵、权臣误国等现实政治题材。《喻世明言》还收录和改编了一些历史传奇故事，例如“晏平仲二桃杀三士”。 《喻世明言》版本最早为天许斋刻本，该本并无注明作者，仅署“绿天馆主人评次”。 今存版本：藏于日本尊经阁的天许斋《古今小说》原刻本，藏于日本内阁文库的天许斋《古今小说》复刻本，但都残缺。另有藏大连图书馆的衍庆堂本。上个世纪四十年代，王古鲁将藏于日本的两个版本摄成胶卷，互相补充，拼成较完整的版本，1947年由商务印书馆涵芬楼根据胶卷排印成铅印版，1955年文学古籍刊行社重印。1958年许政扬以重印本为底本，参考《清平山堂话本》和《今古奇观》加以修订，并删节了其所谓的“庸俗”和“低级趣味”的内容，由人民文学出版社出版新本。这个版本又被香港中华书局及台北里仁书局翻印。1955年，李田意赴日本将《三言二拍》拍摄成胶卷，1958年台湾世界书局将《三言》的胶卷直接影印出版，台北三民书局据此出版铅印本，其中所谓的“庸俗”和“低级趣味”的内容悉数保留，没有删节。 22、《警世通言》 冯梦龙纂辑的“三言“中第二部小说集。刻于天启四年（1624）。此本不著撰人，仅题“可一主人评，无碍居士较（校）”。据凌濛初《拍案惊奇序》，得知编纂者为冯梦龙。 《警世通言》亦收40篇短篇通俗小说，宋元旧作占了将近一半，如《陈可常端阳仙化》、《崔待诏生死冤家》、《白娘子永镇雷峰塔》、《王安石三难苏学士》等。在明代拟话本中当有不少就是冯梦龙本人所撰写。确知的有《老门生三世报恩》一篇为冯梦龙所作。其余《宋小官团圆破毡笠》、《玉堂春落难逢夫》、《唐解元一笑姻缘》、《赵春儿重旺曹家庄》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《王娇鸾百年长恨》等篇。 《警世通言》中的优秀作品，描写了市民生活，表现了他们在封建黑暗势力统治下所遭受的迫害以及他们的反抗斗争。爱情描写在《警世通言》作品中占有相当大的比例，一般都能反映当时较为普遍的社会问题，特别是妇女的不幸遭遇，如《小夫人金钱赠年少》、《白娘子永镇雷峰塔》、《崔待诏生死冤家》、《玉堂春落难逢夫》等。其中《杜十娘怒沉百宝箱》在思想性和艺术性方面都代表了明代拟话本的最高成就。 《警世通言》的最初版本是明天启甲子（1624年）金陵兼善堂刊本，藏日本东京大学东洋文化研究所。另有三桂堂王振华覆明刊本，藏北京图书馆。《警世通言》三种传世本为：金陵兼善堂本40卷，三桂堂王振华36卷本和大连图书馆藏抄衍庆堂二刻增补本。 今有：《警世通言》人民文学出版社1956年版，1981年再版；作家出版社1957年校注本；华夏出版社2006年版。 23、《醒世恒言》 醒世恒言，刻印于天启七年（1627），在“三言”之中问世最晚。全书收录宋、元以来话本、拟话本40篇。所收宋、元旧作比前“二言”少，约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《郑节使立功神臂弓》、《十五贯戏言成巧祸》等篇。其中《闹樊楼多情周胜仙》、《十五贯戏言成巧祸》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。其题材或来自民间传说，或来自史传和唐、宋小说，编撰者创作的篇目较多，如《徐老仆义愤成家》、《施润泽滩阙遇友》《白玉娘忍苦成夫》、《灌园叟晚逢仙女》等。明人拟作较有价值的多取材于现实生活或民间传说故事，其中有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》，有反映爱情生活，表现市民爱情观念的《卖油郎独占花魁》，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况的《一文钱小隙造奇冤》等。特别是《卖油郎独占花魁》反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度，成就最为杰出。这一类作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，过多的因果报应和色情渲染，都有损于作品的思想性和艺术性。 版本有明天启丁卯（1627年）的金阊叶敬池刊本，藏日本内阁文库；大连图书馆亦有此藏本。又有衍庆堂本，藏北京图书馆。通行的衍庆堂翻刻本有两种：一为40篇足本；一为39篇本，即删去《金海陵纵欲亡身》，而析《张廷秀逃生救父》为上下两篇，凑成40篇之数。 今有：《警世通言》人民文学出版社出1958年版，根据衍庆堂39篇本重加订正增补出版。1987年出新一版；《警世通言》，钟仁，校注陕西人民出版社1985年版；《警世通言》，福建人民出版社1981年版；《警世通言》，华夏出版社1998年版；《警世通言》，吉林文史出版社2010年版。 24、《今古奇观》 明代拟话本选集，是一部从“三言”“二拍”里选出来的话本集。编选者姑苏抱瓮老人，其真实姓名不详，成书于明末。 《今古奇观》这部选集，从“三言”“二拍”共选出四十篇。其中选自冯梦龙编纂的《喻世明言》八篇，即《滕大尹鬼断家私》、《裴晋公义还原配》、《吴保安弃家赎友》、《羊角哀舍命全交》、《沈小霞相会出师表》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《陈御史巧勘金钗钿》、《金玉奴棒打薄情郎》；《警世通言》中的共十篇，即：《杜十娘怒沉百宝箱》、《李谪仙醉草吓蛮书》、《宋金郎团圆破毡笠》、《俞伯牙摔琴谢知音》、《庄子休鼓盆成大道》、《老门生三世报恩》、《钝秀才一朝交泰》、《吕大郎还金完骨肉》、《唐解元玩世出奇》、《玉娇鸾百年长恨》；《醒世恒言》中的共十一篇，即：《三孝廉让产立高名》、《两县令竟义婚孤女》、《卖油郎独占花魁》、《灌园叟晚逢仙女》、《卢太学诗酒傲公侯》、《李汧公穷邸遇侠客》、《苏小妹三难新郎》、《徐老仆义愤成家》、《蔡小姐忍辱报仇》、《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》。选自凌蒙初编著的《拍案惊奇初刻》中的共八篇，即：《转运汉巧遇洞庭红》、《看财奴刁买冤家主》、《刘元普双生贵子》、《怀私怨狠仆告主》、《念亲恩孝女藏儿》、《崔俊臣巧会芙蓉屏》、《夸妙术丹客提金》、《逞多才白丁横带》；《二刻拍案惊奇》中的共三篇，即：《女秀才移花接木》、《十三郎五岁朝天》、《赵县君乔送黄柑子》。这四十篇，大体上体现了“三言”“二拍”的主要精神，包括了其中许多较优秀的作品。 《今古奇观》的选者有自己的选取标准，所选中者大多是以市民阶层生活为题材，从不同角度直接或间接地，广泛而深入地反映了当时市民的精神面貌和思想感情，以市民的眼光去看待、思考和理解问题。由此可见编选的总的标准是迎合广大市民的欣赏口味，使读者感到亲切有味。具体的编选标准有三：一是着重选因果报应的故事，进行封建道德的宣传；二是情节新奇曲折，富有故事性。编选者“拔其尤”，专挑内容丰富，情节曲折，构思巧妙的作品，以奇制胜，具有很强的可读性，能够很好地吸引读者；三是突出“新”，专选明代人编写的作品，原本中的宋元旧篇无一入选。选本立足于当代社会，表现明代的思潮和人们的生存状态，贴近生活，具有一定的现实意义。抱瓮老人除了精心选择以外，对于文字内容，也分别作了一些必要的增删、润饰。 《今古奇观》早期刊本有：1、吴郡宝翰楼刊本，藏于法国巴黎国家图书馆。该本题“抱瓮老人订定”，序中“皇明”二字另行抬头，每篇有眉批，可断是为明末刊本，刊刻在崇祯五年（1632）《二刻拍案惊奇》刊行后至崇祯十七年（1644）之间；2、上海图书馆藏本，内封已佚，不知刊刻堂名，题“姑苏抱瓮老人辑，笑花主人阅”，序中“皇明”二字也另行顶格，由此可见此本也刊行于明末或明刊清初印。书前有署“姑苏笑花主人题”的序。其中有插图八十幅，为上下两截板；3、同文堂刻本，清光绪十二年（1886）聚元堂刻本，均为四十卷；4、清同治六年（1867）刻本，为十卷四十回；5、上海广雅书局石印全图足本；6、上海亚东图书馆民国三十八年铅印本；7、上海尚古山房铅印本；8、上海六达图书供应社铅印本等。 今有：顾学颉校《今古奇观》，人民文学出版社1957年版，1979年新一版；《今古奇观》，齐鲁书社1985年版；《今古奇观》上海古籍出版社2005年版；《今古奇观》，中国盲文出版社2002年版；《今古奇观》，新疆人民出版社1996年版。 25、《初刻拍案惊奇》 《初刻拍案惊奇》，明末拟话本小说集，凌濛初编著。凌濛初（1580—1644），字玄房，号初成，亦名凌波，一字波厈，号即空观主人，明末乌程（今浙江吴兴）人。出身于官僚家庭，祖父官至南京刑部员外郎，父亲曾任常州府同知。可是凌濛初在科举方面却很不顺利，他多次参加乡试，都未能中举。大约在四十岁前后，凌濛初产生了断绝功名的念头，并写了《绝交举子书》，打算归山隐居。后来他眼见世事艰难，在朋友劝说下决心做一番“匡济时艰“的事业，并于天启三年（1623）入京谒选。崇祯七年（1634），凌濛初被任命为上海县丞，分管海防与盐场。崇祯十五年（1642），升任徐州通判，分署房村，负责治理黄河河道。崇祯十七年（1644），李自成农民起义军的一部包围了房村，凌濛初与之激战数日，拒绝投降，最后呕血而死。凌濛初是明末重要的文学家，除著有小说《拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》外，还精通曲学，著有杂剧九种。此外，他又有诗文集《国门集》等传世，其中以“二拍”影响最大。 《初刻拍案惊奇》中具有认识价值和积极意义的作品主要是以下二类：其一是描写商人思想行径、命运遭际的作品。《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》首次描写海外贸易的内容，通过文若虚经商的命运和致富过程的描写，对商人发财欲望加以肯定。《李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》，描写了申兰、申春伙同盗贼打劫暴富的现象。这类作品客观上反映了明代中叶后由于资本主义萌芽所带来的经商热和当时商业活动的一些特点，也反映了当时人们对商人看法的变化，说明商人和商业在小说中进一步被关注和肯定。其二是描写婚恋的作品。在这类作品中，凌氏表现了较为进步的妇女观和婚姻观。《张溜儿巧布迷魂阵，陆蕙娘立决到头缘》，表现女主人公陆蕙娘具有“能从萍水识檀郎”的慧眼，赞扬她“巧机反借机来用”的勇敢机智，肯定她逃脱拐子丈夫张溜儿纠缠与情投意合的情人私奔的行为，表现出一种新的道德观念。《酒下酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才报怨》写巫娘子受骗失身后，贾秀才不但能理解她，还与她一起报仇，也体现了新的观念。《通闺闼坚心灯火，闹囹圄捷报旗铃》写罗惜惜对父母包办婚姻的反抗；《宣徽院仕女秋千会，清安寺夫妇笑啼缘》写少女速歌失里与父母悔盟迫嫁行为的斗争。这类作品表现了倡真情、反礼教的思想，反映了市民的思想趣味。 《初刻拍案惊奇》题材内容方面存在的问题亦有两点。其一是露骨的色情描写。许多作品，如《西山观设度亡魂，开封府备棺追活命》、《乔兑换胡子宣淫，显报施卧师入定》、《夺风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱》等都有猥亵描写。这类作品表现出市民的庸俗情趣。其二是浓厚的宗教迷信、因果报应、宿命论思想。《王大使威行部下，李参军冤报生前》、《酒谋财于郊肆恶，鬼对案杨化借尸》、《李克让竟达空函，刘元普双生贵子》、《感神媒张德容遇虎，凑吉日裴越客乘龙》等 《初刻拍案惊奇》中的优秀作品与冯梦龙的“三言”相比，在艺术技巧上有所发展，叙事更加统一，完整，写奇事，叙奇遇，情节更有“拍案惊奇”的艺术效果。模拟遵循话本小说的体制，并加以完善，题目用两句相对偶的句子组成，入话诗、入话、头回、正回、篇尾诗相互配合，意图明确，脉络贯通。语言既继承了话本叙事的生动活泼的传统，又保持了文人创作语言简洁优美的长处。在写法上，既保持了话本小说道德训诫的传统，又更强烈地表现了作者的主观意识和个性特征，使话本小说成为更成熟的文人创作。但总体说来，《初刻拍案惊奇》中的作品，偏重模拟而缺乏新意，对话本小说体裁没有更多的突破和发展，没能创造出更多的生动的人物形象和健康生动的故事情节，没能表现出更深刻的思想主题，其艺术成新在总体上比不上冯梦龙的“三言”。 《初刻拍案惊奇》成书于明朝天启七年（1627），第二年崇桢元年（1628年）由尚友堂书坊刊行问世，共四十卷。现藏于日本日光轮王寺慈眼堂法库。其后凌濛初又编著《二刻拍案惊奇》，于明朝崇祯五年（1632）刊行。二书合称“二拍”。 今有：《初刻拍案惊奇》人民文学出版社1958年版；《初刻拍案惊奇》卜键等校注，百花文艺出版社1993年版；《初刻拍案惊奇》河北大学出版社2004年版；《初刻拍案惊奇（插图本）》秦旭卿标点岳麓书社2003年版；《初刻拍案惊奇（插图本）》时代文艺出版社2006年版；《初刻拍案惊奇》华夏出版社2008年版；《初刻拍案惊奇》河北教育出版社2002年版；《初刻拍案惊奇》珠海出版社2008年版；《初刻拍案惊奇》西泠印社2009年版；岳麓书社2003年版；《初刻拍案惊奇（插图本）》时代文艺出版社2006年版。 26、《二刻拍案惊奇》 明代凌蒙初编著的拟话本小说集，它同《初刻拍案惊奇》一起，合称“二拍”，是我国古代短篇小说的宝库之一。《二刻拍案》共有作品40篇，但卷二十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》与《初刻拍案惊奇》同卷篇目相同，卷四十《宋公明闹元宵杂剧》系杂剧，故实有小说38篇 “二拍“的部分作品具有积极意义。首先是有些作品反映了明代市民生活和他们的思想意识，如《转运汉遇巧洞庭红》写商人敢于泛海经商而获其厚利；《叠居奇程客得助》写徽州商人程宰因经商失败，”怕归来受人笑话”而流落关外，后来为海神所垂爱，得其指点，先后通过囤积药材、丝绸和粗布发了横财。海神的”人弃我堪取，奇赢自可居”的指点，表现了商人的精神世界和经营准则。在《乌将军一饭必酬》中，王生两次贩物被劫，使他对出外经商，失去信心，他的婶母一再鼓励他：”不可因此两番，坠了家传行业。”这些十分重视商业的描写，在以往作品中实属少见，这是明中叶后商品经济活跃，市民意识进一步发展的反映。“二拍“还有一中部分描写爱情和婚姻的作品，如《宣徽院仕女秋千会》、《错调情贾母詈女》《满少卿饥附饱飏》实际上提出了在爱情婚姻生活中要求男女平等的观点。还有一类作品，暴露了封建统治阶级的贪婪凶残、荒淫好色，如《青楼市探人踪》、《进香客莽看金刚经》、《王渔翁舍镜崇三宝》等。 “二拍”是模拟话本小说而创作的小说集。其题材大多取自前人说部书如《太平广记》、《夷坚志》、《剪灯新话》、《剪灯余话》等。但都经过凌濛初的再加工和再创作，融入了凌氏本人的思想个性，体现了凌氏本人的艺术构思和艺术风格。所以“二拍”成为中国文学史上第一部文人独立创作的拟话本小说集而有较大的影响，在中国古代小说史上占有重要的地位。凌濛初编著“二拍”的直接原因主要有两个，其一是科场失意，遂“取古今所闻一二奇局可纪者”，“演而成说，聊抒胸中垒块”；其二是受了冯梦龙编纂“三言”的影响。凌氏出身于书商之家，见冯梦龙“三言”“颇存雅道”，“一破今时陋习”，且又颇为畅销，遂“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”。凌濛初虽仿效冯梦龙编著“二拍”，但他的思想较之冯梦龙却相对复杂保守，故“二拍”的思想内容较之“三言”也多落后保守的倾向，表现出矛盾复杂的状况。在艺术上，凌氏却并不步趋冯氏，而能“化神奇于臭腐”，形成“拍案惊奇”的艺术效果。 《二刻拍案惊奇》成书于崇桢五年（1632年），仍由尚友堂刊行，版本系统有两种：一种为日本内阁文库藏崇祯五年尚友堂刊本，该本是尚友堂部分原版的重印本，四十卷。另一种为法国巴黎图书馆藏三十卷本。郑振铎民国二十年（1931）为《明清二代的平话集》所写跋文将此本称为“别本”，并说：“未知编者，明末清初坊本。这部书世间流传绝少，我偶然的在巴黎国家图书馆中见到了它。” 今有：《二刻拍案惊奇》古典文学出版社1957年印行。其底本为王古鲁1947年从日本手抄交商务印书馆，因文字猥亵而被搁置，其中插入从日本摄回影印的图像若干，首图便有“内阁文库”钤记。《二刻拍案惊奇》青海人民出版社1981年版；《二刻拍案惊奇》人民文学出版社1996年版；《二刻拍案惊奇》王根林校，上海古籍出版社1998年版；《二刻拍案惊奇》华夏出版社2008年版；《二刻拍案惊奇》中国盲文出版社2002年版；《二刻拍案惊奇》岳麓书社2003年版；《二刻拍案惊奇（插图本）》时代文艺出版社2006年；《二刻拍案惊奇》张弦生校点，台海出版社1998年版。 27、《石点头》 《石点头》，明代拟话本集，又名《醒世第二奇书》，题“天然痴叟著”。天然痴叟，即席浪仙，明末小说家，真实姓名与生平事迹均不详。书前有“墨憨主人评”，并有龙子犹作的序言。“墨憨主人”及“龙子犹”皆是冯梦龙的号。《石点头》的书名取自“高僧悟石”，以劝惩世事人心为目的。冯梦龙在序中对此作了解释：“《石点头》者，生公在虎丘说法故事也。小说家推因及果，劝人作善，开清静方便法门，能使顽夫俗子，积迷顿悟，此与高僧悟石何异？” 《石点头》的题材虽仍是传统的才子佳人，但又不落窠臼，其中抨击了社会黑暗，讽刺了科举制度的腐败，对了解当时世情均有认识意义。其体制与《拍案惊奇》相近，充分利用入话及篇中穿插的说话人道白，宣传做人的道理，为主题服务，但劝惩越多，反而越见得当时世风之开放与灵活。明末随海禁渐开，工商业发达，人性解放的呼声日渐高涨，此书中也有明显流露。 今有：《石点头》上海古籍出版社1985年新一版；《石点头》内蒙古人民出版社1985年版；《石点头》张弦生校点，江苏古籍出版社1994年版。 28、《东周列国志》 历史演义小说，明代冯梦龙著，冯梦龙介绍见《喻世明言》。关于“列国”故事的平话，最早产生在元代。明代嘉靖、隆庆年间，余邵鱼（字畏斋）撰《列国志传》，以烽火戏诸侯开篇，以春秋五霸、战国七雄的盛衰过程为线索，记叙春秋战国历史，以及其中涌现出大批外交家、军事家、政治家的言行和风采。艺术上，《列国志传》保持了初期讲史小说简朴的特点，分节不分回，每节随事立题，偏重于将历史通俗化，文字粗率，缺乏动人的艺术力量。有鉴于此，明末冯梦龙在此基础上加以重新改写，由28万字拓展成70多万字，108回。并对原来的情节进行删节改写，删去武王伐纣到西周衰亡这段历史，集中写春秋战国时代，成为名实相副的东周列国历史演义。还删掉了许多与历史不符、任意虚构的情节，并对人名、地点、年代的错误加以订正。清代乾隆年间，蔡元放对此书又作了修改，并加了序、读法、详细的评语和简要的注释，改名为《东周列国志》。 《东周列国志》主要描写了从西周宣王时期直到秦始皇统一六国这五百多年的历史。也是古今中外时间跨度最长、人物最多的一部小说，《东周列国志》与其他史书一样，以国家的兴亡成败为主题，致力探讨气运盛衰、人事成败之间转化变迁的因果关系。作者通过人物命运的沉浮，形象地告诉人们，能否注重道义，任用贤能是判断一个国家前途命运的最根本的依据。得民心者得天下。道义是对天意的阐发，天意就是民心。民心存，其政举，民心亡，其政息。这种人本主义的观点，是有进步意义的。 《东周列国志》的艺术成就或者说冯梦龙改写的艺术成功之处主要在于：首先，全书脉络清楚、重点突出，有详有略。全书用五分之四篇幅叙述春秋时代五霸竞起争雄的局面；用五分之一篇幅写战国七雄此消彼长，最后为秦所吞并，作者以此为重点，再穿插一些小国的历史和人物；其次，作者在史实和《列国志传》基础上，增添情节、润色文字，使故事更生动，描写更细致，人物形象更为鲜明，如晋楚泓之战，对宋襄公的描叙就是典型的一例。 《东周列国志》的不足之处仍是过于拘泥史实，采撷史料过于琐屑。有的章节头绪纷繁，人物典型化不够，文学味不足而史实味过浓。 今有：《东周列国志》人民文学出版社1952年版，1978年新一版；《东周列国志》沈阳出版社2007年版；《东周列国志》北京燕山出版社2007年版；《东周列国志》浙江古籍出版社2010年版。 29、《西汉通俗演义》 明代历史演义小说，甄伟撰。甄伟，号中山居士，南京人，生平事迹不详。此书写成于明代万历年间。至于创作《西汉通俗演义》的原因，他在“序”中说是由于不满“《西汉》卷”的“牵强附会，支离鄙理”，便以司马迁的《史记》作为典范，对“西汉卷”进行改写和重新创作。这里所说的“《西汉》卷’，一般认为指的是熊大木所撰《全汉志传》的西汉部分。 《西汉通俗演义》是明代中叶几部历史演义小说中写得较好的一部。它名为“西汉演义”，实际上只写了从东周末年到西汉初年一百年左右的历史。内容上大致分为三个部分：第一部分从第一到第九则，从东周末年秦昭王派皇孙异人伐赵始，到“赵高矫诏立胡亥”，主要写秦统一六国过程和秦始皇死后国家变故；第二部分用七十则篇幅写楚汉相争，是全书主体；第三部分共十六则，写刘邦灭楚后，消灭残余势力，吕后谋诛大臣以及书中主要人物的结局。 《西汉通俗演义》虽吸收了一些民间故事，但主要依据是《史记》、《汉书》等史实。从第八十四则起还参考了元刊平话五种之一的《前汉书平话续集》上、中两卷。由于有史籍和话本作参考，再加上作者文字上的功力，所以在明代历史演义小说中成就较高。该书不仅在国内屡被翻刻，深受欢迎，并且还流传到韩国，产生了较大的影响。《西汉通俗演义》的艺术成就表现在：一是脉络清初、结构紧凑，全书以刘邦与项羽争夺天下为核心，以刘、项争霸为主线，刘邦和韩信冲突为副线来展开故事，重点突出；二是塑造了几个性格比较鲜明的人物形象，如项羽，作者既写出他是一世英豪，但又有政治上短视，行动上犹豫不决，性格比较暴烈等致命缺陷，因而导致悲剧结局；刘邦虽然人品不好，贪酒好色，但却有雄才大略，善于用人，终于成了一国之君；三是作者的文字水平较高，这是《西汉通俗演义》一个重要因素。我们只要比较一下《史记》和《西汉通俗演义》对垓下之战中“四面楚歌”的描述，就可看出作者对史籍的“敷演”、“润色”能力。 《西汉通俗演义》今存最早刻本为明神宗万历四十年金陵周氏大业堂刊《重刻西汉通俗演义》，共8卷，101则。 今有：《东西汉演义》华夏出版社1995年版；《新刻剑啸阁批评东西汉演义》《明清善本小说从刊》天一出版社1985年版；《东西汉演义》台湾三民书局2008年版。 30、《东汉通俗演义》 明代历史演义小说，谢诏撰。谢诏，明末清初学者，生卒不详，字彦实，号凤渚，江西赣州人，明孝宗之女永淳公主夫，明万历二年（1574）进士，任颍川知府，五年擢为刑部员外郎，后为陕西清吏司郎中。因平息杨应龙之乱有功，圣赐绯鱼二品服而不受，并连续上书要求退休。后6次起用为湖广、四川按察使，云南布政使，顺天巡抚，均不赴任。主持重修地方志，体例严谨，文词简练，当时称为一代良史。著有《虔台志》、《赣郡志》、《玉房山集》。 《东汉通俗演义》起自王莽篡权建立新朝，刘秀起兵复汉，终于汉桓帝宠信宦官，李膺等罹党锢之祸，意在表现东汉一朝史事，其中对光武中兴尤多着墨。该书多取材于史书与前人同类小说，人物性格刻画较少，艺术上不免粗糙。 《东汉通俗演义》与《西汉通俗演义》比较，《西汉》故事虽有演义成份，但基本内容与历史记载相合，且每一回字数较多，故事完整。《东汉》故事则多取自民间传说，谢诏编时又加许多想象，故与史实相差甚远，而每一回字数仅数百，故事叙述过于简略。后来清远道人深感《西汉》、《东汉》虚实之差，遂本史鉴之法重编了《东汉演义》。清远道人之重编本，较之谢诏原本更符合历史，但不足之处是缺乏演义的想象力和文学性，文字大量截取自正史。 《东汉通俗演义》最早刊本为金陵周氏大业堂刊本，题为《重刻京本增评东汉十二帝通俗演义》，10卷，146回。而最有名的版本为明末《剑啸阁批评东西汉通俗演义》，删为125回。自清远道人重编后，嘉庆同文堂本、同治善成堂本《东西汉演义》，均是将甄伟《西汉演义》与清远道人重编《东汉演义》合刊在一起。近年来学术界整理重印时，即以清善成堂本《东西汉演义》为底本，校勘《西汉演义》时又参校了剑啸阁本和民国时刘文英标点本，为使故事连贯，按刘文英本删去了一些诗词。《东汉演义》则参校了《汉书•王莽传》及《后汉书》。善成堂本《东汉演义》刊刻错误颇多，均据史书一一校正。 今有：光绪十八（1892）年上海广百宋斋校印本，十卷，一百二十六回；《东西汉演义》华夏出版社1995年版；《新刻剑啸阁批评东西汉演义》《明清善本小说从刊》天一出版社1985年版；《东西汉演义》台湾三民书局2008年版。 31、《东西晋演义》 明代历史演义小说。作者不详，卷首有雉衡山人序。雉衡山人即杨尔曾。杨尔曾，字圣鲁，号雉衡山人、夷白主人、卧游道人，明万历时浙江钱塘（今杭州）人。明代小说家，著有小说《韩湘子全传》、《东西两晋演义》，还著有《图绘宗彝》与《海内奇观》。他的朋友陈邦瞻为《海内奇观》作序时写道：“武林杨子，博雅多奇，神情散逸，虽生长湖山之会，而尤抗志天游之表，妙抒心灵，先穷目界，寄兴盘礴，假技丹青。首标华夷之巨畛，指掌五岳之真形。灵山异境，略存仿佛；福地洞天，尽入形容。”由此可知，杨尔曾还以丹青妙手而著名于当时。 《东西两晋演义》共12卷。其中《西晋》4卷，116则，起自晋武帝太康元年王濬王浑争降吴之功，终于大兴元年晋王司马睿即帝位建立东晋。其中叙述司马炎代魏称帝，定都洛阳，死后惠帝登位。由于惠帝懦弱，大权旁落贾后，诸王不满，引起历时十六年的“八王之乱”。北方五胡趁机而起，怀王、愍王先后于长安、洛阳被俘。西晋历四帝而亡，共五十二年。《东晋》8卷，231则，起自建武元年司马睿即位后大赦天下，终于宋武帝永初元年刘裕受晋恭帝辞让即位，东晋灭亡。本书用文言记述东西晋的历史发展，以编年体叙述史事为主，缺乏鲜明具体的人物性格刻画，文学成就不高。 《东西两晋演义》最早刻本为明成化刻本，三函二十四册。 今有：《东西晋演义》上海古籍出版社1991年版；《东西晋演义》群众出版社1997年版；《东西晋演义》昆仑出版社2001年版。 32、“说唐“三种 明代关于唐朝的三种历史演义小说，包括《大唐秦王词话》、《隋唐两朝志传》和《唐书志传通俗演义》。皆是以李世民为中心展开故事，写出众多在唐朝建国奠基过程中众多英雄人物。三书都比较简单粗糙，艺术水平不高。 《大唐秦王词话》八卷，六十四回，题“澹园主人编次”。大约刊于明万历、天启年间。澹园主人是褚圣邻的别号。卷首有四明陆世科的序。陆世科是万历三十五年进士，褚圣邻生活的时代大体可见。序云：“吾友褚圣邻，以风流命世，狎剑术纵横，雅意投戈，游情讲艺。羡秦封之雄烈，挥霍遗编，汇成巨丽”。可见褚圣邻是一个具有多种才能的没落文人，他以民间说唱鼓词为底本，“挥霍遗编，汇成巨丽”。所以全书目录标明是“重订唐秦王词话”。可见在褚圣邻重订本之前，还有一个旧本。但孙楷第先生将旧本定为罗贯中所作，似证据不足。 《大唐秦王词话》从隋炀帝大业十三年颁诏李渊为太原留守写起，以隋末群雄并起为背景，李世民反隋统一天下为主线展开故事，一直写到李世民登极，与突厥订立渭水之盟。全书叙述故事大部分用散文体，唱词只做提纲挈领和铺叙场面之用，虽未完全脱离说唱文学形式，但已不是说唱文学底本，而是接近散文体的小说了。 《隋唐两朝志传》十二卷一百二十回，题为“东原罗贯中编辑”，“西蜀升庵杨慎批评”。有杨慎、林瀚序。其中林瀚序曰：“罗贯中所编《三国演义》一书，行于世久矣，逸士无不观之。而隋唐独未有传志，予每憾矣。前寓京师，访有此书，求而阅之。知实亦罗氏原本，第其间尚多阙略，因于退食之遐，遍阅隋唐诸书所载英君名将，忠臣义士，凡有关于风化者，悉为编入，名曰《隋唐志传通俗演义》。从此序得知，现存的《隋唐两朝志传》是林瀚根据罗贯中的原本改编的，罗氏原本今已不存。林瀚（1434—1519），字亨大，号泉山，闽县（今福建省福州市）人，成化年间进士，授翰林编修，官至吏部尚书。 《隋唐两朝志传》刊于明万历四十七年（1619）。此书从隋末写到唐末唐僖宗。前面九十一回写隋亡唐兴历史，后面二十多回叙述唐太宗贞观以后至唐末二百多年历史，虎头蛇尾，十分草率。 《唐书志传通俗演义》八卷、八十九节，题“金陵薛居士的本，鳌峰熊钟谷编辑”，卷首有李大年明嘉靖三十二年（1553）序。薛居士不详，鳌峰熊钟谷为明代嘉靖、万历年间著名的历史演义小说的编著者与刊行者熊大木。熊大木，福建省建阳人，自称“鳌峰后人”，自号钟谷子，嘉靖年间在世，生卒年约为1506——1579。从熊大木曾祖父熊宗立开始，从事刻书业，其书坊名“种德堂”（又称“中和堂”）。熊宗立一生刻书三十多种。熊大木编有大量通俗小说，也是英雄传奇较早的作者。其书坊名为“忠正堂”。主要作品有《杨家将演义》、《北宋志传》、《唐书志传通俗演义》、《大宋中兴通俗演义》、《宋代君臣演义》、《岳家将》、《全汉志传》、《宋传续集》等，在明清小说史上占有重要地位。其咏史诗别具一格，颇有新意。 《唐书志传通俗演义》亦从隋炀帝大业十三年写起，至唐太宗贞观十九年止。主要演述隋朝灭亡和唐王朝建立过程。末尾叙述唐太宗征高丽，加入薛仁贵征东事迹。 《隋唐两朝志传通俗演义》现存最早刊本明万历四十七年（1619）龚绍山刊本，现藏于日本尊经阁藏；永寿堂重印本藏于日本横山弘教授；另有上海图书馆藏覆刻本。 《唐书志传通俗演义》现存的最早刻本为明嘉靖三十二年杨氏清江堂刊本。 《大唐秦王词话》现存的最早刻本为明万历20年（1592）金陵世德堂刻本。 今有：《大唐秦王词话》：文学古籍刊行社1956年版；中州古籍出版社1986年版；中华书局1975年版。《隋唐两朝志传》齐鲁书社1980年版；中华书局1994年版据杨氏清江堂本影印。《唐书志传通俗演义》中国文史出版社2003年版。 33、《杨家府演义》 全称《新绣全像杨家府世代忠勇演义志传》，明代关于宋代杨家将的长篇英雄传奇小说。卷首题为“秦淮墨客校阅，烟波钓叟参订”。秦淮墨客为纪振伦，字春华，生平不详，确认他为本书作者尚嫌证据不足。与《杨家府演义》题材相同的还有《北宋志传》，但两者故事情节差别很大：《杨家府演义》中没有呼延赞故事，《北宋志传》则无杨文广征南蛮和十二寡妇征西。学术界多认为《杨家府演义》产生在前，《北宋志传》则在其后。 《杨家府演义》八卷五十八则，从宋太祖赵匡胤登极写起，直至神宗赵顼止，约一百年历史。主要讲述杨继业、杨景、杨宗保、杨文广、杨怀玉祖孙五代对辽和西夏作战的故事，最后以杨怀玉率全家赴太行山隐居作结。小说中的人物和故事只有少量于史有据，如杨继业与妻子折氏（小说、戏曲中作佘太君），儿子杨延昭（小说、戏曲中作杨景或杨六郎），孙子杨文广（小说戏曲中化成杨宗保、杨文广两代），部将焦赞、王贵等。但大部分人物和故事，特别是杨门女将，都属子虚乌有，整部小说“七虚三实”，因此属于英雄传奇而不是历史演义。 这部小说以表彰杨继业等祖孙五代为保卫边疆，前赴后继、英勇杀敌的爱国精神，特别是比较突出地描绘了杨门女将佘太君、穆桂英等英雄群像，在中国古代小说中是不多见的。小说在结构上以表彰杨家将抵御外寇、保卫边疆为主线，以朝廷内部中奸斗争为副线，交叉进行。小说的思想内容较为复杂：“华尊夷卑”的大汉族主义，忠君思想与爱国主义“奸权祸国”等交错在一起。艺术上也是一样：整体水平不高，但个别人物和故事如包括杨令公撞死李陵碑，杨六郎镇守三关，杨宗保大破天门阵，十二寡妇征西等则比较精彩；整部小说比较粗糙，但它的人物故事都是较好的毛坯，为进一步加工提供了良好的基础，因而形成了小说水平不高但影响却十分深远这一矛盾现象。 《杨家府演义》最早刊本为明万历三十四年（1606）刊本，为八卷五十八则。 今有：《杨家府演义》上海古籍出版社1980年版；珠海出版社1990年版。 34、《大宋演义英烈传》 又称《大宋中兴通俗演义》、《岳武穆精忠传》，明代关于岳飞的历史演义小说，熊大木撰。熊大木简介见《唐书志传通俗演义》。 《大宋演义英烈传》八卷、八十则，附李春芳编《精忠录》后集三卷，刊于明嘉靖三十一年。它是中国古代史上第一部以岳飞故事为主要题材的长篇小说。小说的得失如下： 第一，为了强调小说的历史真实性，采用史书式的编年体结构方式，并主要取材于史书记载。因此演绎历史和把历史通俗化倾向十分明显，而作为小说的生动性和趣味性则较弱；第二，写岳飞一生，却以《大宋中兴通俗演义》作为书名，意在通过岳飞一生事迹的描述，来反映南宋中兴的历史面貌，因此小说用三分之二篇幅来写“朝廷纲纪故事”，这样“事关他人者不免录出”，结果小说结构松散，枝蔓芜杂，中心不够突出。三是作品吸收了许多野史、戏曲和民间传说中岳飞故事，可以说是当时岳飞故事最完备的综合记录，为后人的再创作，如钱彩的《说岳全传》提供了丰富的资料；第四是多侧面地刻画了岳飞忠、孝、勇、义的性格特征，把岳飞塑造成一个完备的封建儒将。并出现“刺背”的情节：为了表示对宋室的忠诚，岳飞让人在后背刺上“尽忠报国”四字，到钱彩打倒《说岳全传》，则改为岳母刺字。 《大宋演义英烈传》刊出后，社会上产生很大反响，但也有些人对熊大木打倒以史为纲、兼容野史、传说打倒写法不以为然，随即出现了一些删节改编本。比较重要的有于玉华《岳武穆精忠报国传》，余应鳌编次的《大宋中兴岳王传》，邹元标编订的《岳武穆精忠传》等，但其艺术成就皆在熊大木之下。直到清代钱彩的《说岳全传》出现，才百尺竿头，更进一步。 《大宋演义英烈传》的最早刊本是明嘉靖三十一年清江堂杨涌泉刊本，八卷、八十则。现藏日本内阁文库。 今有：“古小说丛书集成”《大宋演义英烈传》，上海古籍出版社1994年版；《大宋演义英烈传》中国文史出版社2003年版；“明清善本小说丛刊”《大宋演义英烈传》，台北：天一出版社1986年版，据日本内阁文库所藏明嘉靖三十一年清江堂杨涌泉刊本影印。 35、《英烈传》《续英烈传》 《英烈传》又称《皇明英烈传》、《皇明开运英武传》，明代历史演义小说，另有《云合奇踪》，是在《英烈传》基础上适当扩充而成。关于作者，旧有郭勋（郭英的后裔）和徐渭两种说法，但据赵景深等学者考证，此两种说法都属假托，因此暂只能称作者为明代无名氏。郭勋，明开国功臣郭英之后裔，荫袭武定侯。在嘉靖初年的“议大礼”事件中，郭勋百般迎合明世宗，因而骤得帝宠。郭勋是个政客，但却又“颇涉书史”，曾经主持刻印过《三国志演义》与《水浒传》，对这两部小说摆脱主要靠抄本流传的状态起了积极的作用。郭勋为图谋进爵上公，编撰了（或授意门客编撰）《皇明开运英武传》（后被改编为《英烈传》），书中称其始祖郭英在明王朝的立国过程中立下巨大功劳。郭勋又买通宫廷内专说平话的太监，让他每天在明世宗前讲述《皇明开运英武传》中的故事，并介绍说，这是代代相传下来的旧故事。明世宗听后感到郭英功大赏薄，便下旨改封郭英为翊国公，配享太庙，于是郭勋不仅世袭翊国公的爵位，而且还官拜太师。可是过了没几年，郭勋因“挟恩宠、擅朝权、恣为奸慝”而被捕入狱，最后死于狱中。 《英烈传》共十卷、八十回，该书系由明代民间流传故事改编而成，叙元朝末年顺帝失政，朱元璋与其他“开明英烈”率兵起义最终推翻元朝统治、建立明政权的经过。其中一些小故事至今仍在民间流传。如贩乌梅、取襄阳、战滁州等。至于那些英雄似的人物如常遇春、胡大海、花云、徐达、李文忠、沐英、朱文正、邓愈、汤和、郭英、朱亮祖等更是家喻户晓、妇孺皆知。今天流行的评书《明英烈传》、《朱元璋演义》等曲艺作品就是据此而加工所成。但从整部小说来看，还是过于受史实束缚，人物形象不够鲜明，可读性较差。小说虽以朱元璋为中心，写法却不全是英雄传奇小说的路子，没有集中于人物命运的描写，而侧重于历史事件的叙述。另外《英烈传》和明代的《三国志演义》、《水浒全传》等书有的内容乃至写作手法都很类似，因而有的学者认为系抄袭而致，如五十五回所述““常遇春辕门三射戟”显然抄袭《三国演义》中中吕布的辕门射戟；第一回元顺帝荒淫失国政中的无道，其宫殿大震，地陷一角，下出一穴，里面黑气冲天，中有一石碑，上写几句偈言。这个情节又与《水浒全传》中洪太尉上山进香相似。书中描述朱元璋和陈友谅、张士诚等开战场情景亦颇似《三国志演义》的战争场面，连曹操败逃华容道时的几笑也被移用。而几次斗阵和使妖法，又有点像《水浒传》和《封神演义》，另外文辞也很俚俗，除了抄袭来的几首套词外，很少描述性语言，恐与其流传于民间相关。但《英烈传》虽艺术成就不高，但对戏曲、曲艺创作却有较大影响：评书中有专说《英烈传》的；京剧和地方戏曲取材于《英烈传》的有二、三十种之多。经过戏曲艺术家的再创造，常遇春、胡大海、花云、徐达等人物形象血肉丰满地活跃在戏曲舞台上。 《英烈传》在清代遭到全禁，理由是“系传奇小说、语句混杂，又多邪说，应销毁”，其实真正的原因是他讴歌大明英烈，会勾惹起人们对大明政权的怀念。但现存《英烈传》版本很多，看来清廷严禁的效果不大。 《英烈传》问世后，又出现了《续英烈传》。该书五卷、三十四回，题为“空谷老人编次”，篇首有纪振伦序，署“秦淮墨客”，孙楷第认为作者可能就是纪振伦。 《续英烈传》以燕王靖难为题材，描述从皇太孙朱允炆即位，燕王朱棣发难夺取政权，登帝位改元永乐，朱允炆流亡这段历史。该书虽过于拘泥史实，想象虚构不够，但艺术上却取得了相当的成功，特别是建文帝和燕王两个人物形象。前者长在深宫，缺乏才智，仁柔懦弱；燕王则是久经沙场、老谋深算，智勇兼备。作者通过众多的场面对比，写出了两人不同的性格特征。如第一回《明太祖面试皇孙》，朱元璋出对子上联：“风吹马尾千条线”，建文帝马上对上一句“雨洒羊毛一片毡”，而燕王对的则是“日照龙鳞万点金”，从而显现出两人的不同气度。另外，《续英烈传》对战争的描写，也继承了《三国演义》的优良传统，比较细致地描述了双方统帅的决策过程，以及双方斗智，较好地展示了双方统帅的精神面貌和性格特征。 《续英烈传》对戏曲的影响也很大，昆曲和地方戏都有与《续英烈传》有关的剧目，如《千钟禄》、《方孝孺》、《碧血十族恨》等。 《英烈传》最早的刊本是明万历十九年（1591）书林杨明峰刊本，题为《新刻皇明开运辑略武功名世英烈传》。 今有：《英烈传》，上海古籍出版社2004年版；三秦出版社2006年版；华夏出版社2008年版。《续英烈传》书海出版社1999年版；宝文堂书店2001。《英烈传》、《续英烈传》，黄山书社1988年版；岳麓书社1997年版。 36、《型世言》 全称《峥霄馆评定通俗演义型世言》，明代世情长篇小说，陆人龙著，陆云龙评点。陆人龙，字君翼，浙江钱塘（今杭州市）人，崇祯时著名的明清小说撰写者、评点者、刊刻者。书中题名有“钱塘陆人龙君翼甫”、“钱塘君翼陆人龙”、“钱塘陆人龙”、“钱塘陆君翼”等。其兄陆云龙（1587~1644），号翠阁主人，和陆人龙一样，也是熊大木、余象斗一类的人物。陆人龙与其兄编撰的作品主要有：《型世言》、《魏忠贤小说斥奸书》、《辽海丹忠录》。陆人龙还刊刻了《禅真后史》、《清夜钟》、《翠娱阁评选皇明十六名家小品》等作品。 《型世言》是一部明代崇祯年间刊行的拟话本小说集。它以明代现实社会为背景，通过对市井细民生活百态的描写与刻画，全面、真实地反映了明代社会的现实状况。 《型世言》的主题可以概括为：表彰忠孝节义，批判奸凶贪淫。其结构方式是每一回围绕一个主题，先用一首诗词作引，然后切近题旨展开议论，最后举一个本朝的实例加以证明。如第一回宣扬烈士之忠，贞女之节，才子之义；第二回、第三回说孝；第四回说孝兼及贞淫；第五回说义，就像是在写八股文。而且为了证明题旨，所举事例有时也很牵强附会，人物言行也觉生硬。此书虽被称为“三刻拍案惊奇”，填补了中国小说史上的一个空白，然而故事情节颇为平淡，说教味过重，质量委实不佳，无法与“三言二拍”并列。 该书自明末清初以来，湮没已久，不为人知。1987年，台湾东吴大学吴国良教授、法国国家科研中心陈庆浩先生在韩国汉城大学奎章阁发现《型世言》存本。以前流传的诸多《三刻拍案惊奇》版本均来源于此书。一时，此书引发轰动，大有“洛阳纸贵”之势。与荟萃古今故事“三言二拍”相比，型世言最大的特点就是完全写明朝故事。由于作者所叙事件是同代甚至同时人，所收小说明显反映市井百姓的心理，充满生活气息，因此，它对于今人研究明代社会的政治、经济、社会风俗、语言文学等，都有特殊的意义，具有很高的认识价值和史料价值。 今有：韩国汉城大学奎章阁发现《型世言》存本，台湾中央研究院中国文哲研究1992年11月据此出版影印本；江苏人民出版社于1993年4月出版排印本；中华书局于1993年7月出版排印本。 37、《隋炀帝艳史》 明代历史演义小说，题为“齐东野人编演”，“不经先生批评”。齐东野人，明末时人，真实姓名与生平事迹均不详。小说前面有委蛇居士“题辞”，介绍齐东野人及其创作目的：“余友东方裔也，素饶侠烈，复富才艺，托姓借字，构《艳史》一编，……暗伤隋祀之绝，还以明彰世人之鉴见。乐不可极，用不可纵，言不可盈，父子兄弟之伦，尤不可灭裂如斯也。”有的学者认为作者是袁于今，辽宁古籍出版社出版的《隋炀帝艳史》署名为褚盛邻，但大多学者存疑。不过从这部小说的文笔清新典雅，学识渊博来看，可能是出自一位明末著名文人之手。 《隋炀帝艳史》大约成书于崇祯初年，凡四十回。小说依据宋人所撰的《迷楼记》、《海山记》和《开河记》等小说，并参照正史和其他史料编辑而成。是一部敷演史实而又富有文学色彩比较成功的历史演义小说。小说“始于炀帝生而终于炀帝死”，在“巍焕无非民怨结，辉煌都是血模糊”的基调中，淋漓尽致地展示了隋炀帝杨广荒淫骄奢、纵欲无度，终至亡国覆朝、身败名裂的一生。小说以正史和宋人的笔记小说为基本素材，加以组织和敷衍，既不违背史实，以不拘史实，脉络清晰，描写细腻，文笔清新自然；有话本小说的畅达而无其鄙俗，有文人散文的典雅而无其晦涩，达到了比较高的艺术成就。具体表现在以下四个方面： 第一，心理描绘比较细致。《红楼梦》之前的中国古代小说，心理描绘一般都比较薄弱，而《隋炀帝艳史》却较为成功，如对宣华夫人在炀帝即位后的一段心理描绘；第二，把古代帝王的奢侈生活，以及宏丽的皇宫气派都生动逼真地表现出来；第三，作品中的重大事件，史书均有记载，主要人物性格亦与历史人物原型相符。作者依傍史料，又不为史料所束缚，富有文学想象和细致描绘；第四，作者语言功底好，叙事状物逼真生动，写情写景清新典雅，当时流行的通俗小说无可望其项背者。 《隋炀帝艳史》在隋唐系列小说发展过程中具有重要地位。其后隋唐演义系列小说凡写到炀帝都不能脱其巢臼。清代褚人获著名的《隋唐演义》中有二十多回几乎全抄《隋炀帝艳史》。 今有：《隋炀帝艳史》，中州古籍出版社1986年版；辽宁古籍出版社出版社1996年版，“古小说丛书集成”《隋炀帝艳史》，上海古籍出版社1994年版；“明清善本小说丛刊”《隋炀帝艳史》，台北：天一出版社1986年版。 38、《西湖二集》 明代短篇平话小说集，题“武林济川子清原甫纂”。其刊行时代，据郑振铎先生考证，大概是在明崇祯年间。编纂者周楫，字清原。关于他的情况，现在我们只能从《西湖二集》前湖海士“序”中得知一二。序中称周楫“旷世逸才，胸怀慷慨，朗朗如百间屋”，却“怀才不遇，蹭蹬厄穷，而至愿为优伶，手琵琶以求知于世，且愿生生世世为一目不识丁之人”，生活艰难也很愤愤不平：““败壁颓垣，星月穿漏，雪霰纷飞，几案为湿。盖原宪之桑枢，范丹之尘釜，交集于一身。余亦甘之。而所最不甘者，则司命之厄我过甚，而狐鼠之侮我无端，余是以望苍天而兴叹，抚龙泉而狂叫者也。”他的著作。流传下来的，只有这一部《西湖二集》，且是很少见。据卷十七《刘伯温荐贤平浙中》，他还著有《西湖一集》，可惜已经失传了。 《西湖二集》共三十四卷，据田汝成《西湖游览志》及《西湖游览志余》等书编成，叙述与西湖有关的传说故事。《西湖二集》广泛地反映了明末社会政治上的窳败，官吏的贪污作恶，民不聊生情形。“也反映一些当时的风俗习惯，和一部分知识分子对当前的现状，抱着怎样的态度”“因此，《西湖二集》在平话小说中，虽不是怎样特好的著作，但他所具有的时代意义、社会性是极强的，讽刺的辛辣得体，文章的流利，自也是此书最大的特长”（阿英：《“西湖二集”所反映的明代社会）。《西湖二集》的第二个特点是对西湖景致、杭州风俗多有描述，如《宋高宗偏安耽逸豫》中写西湖繁盛，景致美妙；《月下老错配属前缘》中对杭州元旦、正月的风俗叙述的相当细致诱人。 《西湖二集》的缺点，鲁迅《中国小说史略》谓其“好颂帝德，垂教训，又多愤言”。由于作者怨愤太深，以至于故事叙述间经常冒出大段议论，发泄愤怒，谆谆教诲，特别是爱把洪武帝拉进来，写上一大段令人头痛的文章。论因果报应之篇，更十占七八。另外就是“入话”较多，有时在正式故事之前，往往用三个或四个，不像其他至多只有一则，或者不用。 《西湖二集》最早刊本是明崇祯年间云林聚锦堂精刻绣像绘图本，清代又有复印本。 今有：“中国文学珍本丛书”《西湖二集》上海杂志公司1936年据明刊本排印；《西湖二集》浙江人民出版社1981年版；《西湖二集》，周楞伽点校，人民文学出版社1983年1版，2006年新一版；《西湖二集》，台湾三民书局1988年版。 39、《樵史通俗演义》 又称《樵史》、《樵史演义》，共八卷、四十回，是清初出现的一部讲史小说。卷端原题“江左樵子编辑，钱江拗生批点”，序仅署“樵子”。今人研究“樵子”乃江左松江府青浦县人陆应暘。陆应暘（约1572——约1658），字伯生。少补县学生，已而被斥，遂绝意仕进，不应征辟，时论益以为高。诗宗唐代大历诗风，王世贞常誉之，其作诗喜用鸿雁字，人常呼之陆鸿雁。卒年八十六。尚有著作《笏溪草堂集》，另编著《太平山房诗选》、《唐诗选》。光绪本《青浦县志•人物三•文苑》有传。 《樵史》反映的是明代天启年间至南明弘光政权灭亡这二十五年间的史实。当时社会矛盾纷繁复杂，明王朝与辽东满族政权之间的对抗，明王朝内部魏党与东林、复社之间的党争，明朝朝廷与农民起义军之间的斗争交织在一起。著者能把握时局全貌，以辽事、阉祸、李自成逐鹿中原三事为中心，将三大矛盾盘错于一帙，历叙明王朝社稷灭亡的因由。书由天启即位起笔，至清兵攻占南京，南明弘光朝臣或逃或降止笔，围绕三大矛盾，间杂朝政轶闻，世态风俗，其涉猎之广，组合事态之众，在当时写史小说中绝无仅有，在同时期写史小说中可谓独树一帜。 然而作为小说，从艺术角度而言，本书并不属成熟之作。在处理写小说与写笔记，史实与虚构，记叙与议论一系列问题上，著者都未能解决好。文中多记述轶闻，塑造人物形象尚欠功力，粗糙者多，精雕细琢者少，与其视之为通俗小说，毋宁视之为文献参考，其所录诏谕、章奏、公牍等官私文书，颇受史学家青睐。著者谓其所记为“实录”，此话颇不足信，其地处江南，望中原兵革如隔岸观火，或但凭邸抄，或但凭街头巷议，对于农民起义，尤其是农民军内部事务，鲜知其详。故而在实录之外，亦不离想象与虚构，因此，其对李自成起义及吴三桂叛明降清始末描写，不仅简陋，亦多妄语。如记李自成掠明朝宫女窦氏为皇后，败走罗公山，终以淫乱猝死一节尤为失实。 本书作于明清小说成熟的初期，虽有瑕疵却不失其价值，尤以史料价值为高。因此，本书问世后，即为各界关注。稍其后编著《明季北略》、《平寇志》、《小腆纪年》等，均从中采摘资料，康熙时所编《杞县志》中《李公子辨》即依据本书，孔尚任作《桃花扇》传奇所附征引书目亦有本书。由此观之，本书作为“补正史之阙”亦可，“稗官野史”亦可，其价值均为后世认可。 《樵史》的清初写刻本。书扉页题“绣像通俗樵史演义”，现藏于上海图书馆，北京大学图书馆。 今有《海内孤本樵史演义》北京大学1937年排印本；《樵史通俗演义》栾星校点，中州古籍出版社1987年版；《樵史通俗演义》人民文学出版社2006年版；《樵史通俗演义》时代文艺出版社2003年版；《痛史•樵史演义》华夏出版社1995年版。 40、《醉醒石》 明末清初短篇小说集，原题“东鲁古狂生编辑”，明末清初时人，真实姓名与生平事迹均不详。作者真实姓名无考。从小说的语言及内容分析，作者似是一位在北方生活过多年的南方人。近年来，研究者有认为《醉醒石》作者是贾凫西或丁耀亢，但尚难下定论。丁耀亢简介见《续金瓶梅》。贾凫西名应庞，字思退、亚藩，号凫西、澹圃，又称木皮散客或木皮散人，约生于明万历十八年（1590），卒于清康熙十三年（1674），享年八十余岁。此人熟读经史，擅长诗词，性情豪放，酷爱说唱，却为“士林”所轻蔑。明天启年间（1621~1627），贾凫西以恩贡生任直隶固安县令，三年后升为部曹、刑部郎中。明亡后，他曾参加了反清复明的义军活动，后归隐故乡，进入了他文学艺术创作的高峰时期。他创作的长篇鼓词《历史鼓词》流传全国，影响深远。据今人徐复岭教授考证，清初流传一时的长篇小说《醒世姻缘传》亦是贾凫西作。 《醉醒石》是明末清初拟话本集中较著名的一种。全书十五卷，每卷一篇，每篇一个独立的短篇小说。除第六卷“高才生傲世失原形，义气友孤分半俸”是根据唐代传奇张读《宣室志》中的《李微传》改编，语言也文言成分较多外，都是讲明朝故事的白话小说。其间明确点明在洪武年间的一篇，在成化年间的两篇，在嘉靖年间的三篇。其它各篇均以明末时期的真实生活为背景，揭露了当时社会的腐朽与败落。尽管作者对明朝满怀深情，但面对谁都无力挽回的黑暗现实，他也只能醉而不醒，眼睁睁地看着这个社会彻底地崩溃。 为了宣示自己所主张的为人处世之道，在小说中一再搬出明太祖的前述遗训，鼓吹天命有定，告诫人们要安分守纪。为提倡妇人忠贞节烈，宣扬“饿死事小，失节事大”的观念，就不惜笔墨渲染美化姚指挥妻妾舍命救孤祀，而奚落改嫁妇莫氏。为戒人贪、淫，而有第七回吕主事五个儿子尽行败落的故事。如此等等，不一而足。 《醉醒石》作为明末清初白话短篇小说林中一部代表作品，不仅因为它涉及比较广泛的社会内容，而且在写作艺术上，也有胜处。语言简洁明畅，较少同类作品中那种文人掉书袋的现象，也是本书的一个特色。 《醉醒石》的早期版本，见于著录的有明刻本和清初刻本两种，实际二者同是一版，只是著录不同而已。除了清初所刻十五回本《醉醒石》之外，后来又出现过一种经过修订的十四回本，中国国家图书馆均有收藏。 今有：《醉醒石》，上海古籍出版社1985年新一版；1994年7月江苏古籍出版社出版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》（13辑）中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》第一辑，上海古籍出版社1991影印。 41、《十二楼》 清代白话短篇小说集，又名《觉世明言》，李渔著。李渔（1611—1680），字笠翁，随庵主人，新亭樵客等，原籍兰溪（今浙江），生于千雉皋。他自幼受到良好教育。十九岁时父亲去世，不久他回到原籍兰溪，二十七岁中秀才，后屡试不利。清兵入浙之后。他家道衰落。顺治八年左右，移居杭州，卖文为生。顺治十五年左右又迁至南京，从事著述，并开书铺芥子园，刻售图书、画谱、笺简，都精绝一时。康熙十六年，李渔因境况日窘，归隐杭州湖山，两年后去世。李渔是著名的戏剧理论家和剧作家，其《闲情偶寄》是我国早期戏剧理论的的代表之作。剧作有《笠翁十种曲》，小说集有《无声戏》、《十二楼》和《肉铺团》等，诗文集《一家言全集》（《闲情偶寄》在其中）。 《十二楼》共十二卷，每卷写一故事，因为每个故事里都有一座楼阁，人物命运和情节展开往往与楼有关，故全书命名为“十二楼”。《合影楼》说才子佳人，有情人终成了眷属，只是多亏了路公；《夺锦楼》说婚姻，两位佳人究竟为一名才子所夺；《三与楼》说产业，如何留惠于子孙；《夏宜楼》说望远镜，有猎奇之嫌；《归正楼》说诡谲之智，最后走上正道；《萃雅楼》说同性恋，即使是男子也不能强求；《拂云楼》说丫环胜过小姐，能红的确聪明；《十卺楼》说石女，十次婚姻还是此女；《鹤归楼》最为曲折，说夫妻离别之道；《奉先楼》说女子忍辱抚养儿子，颇有烈节；《生我楼》说儿子失而复得，团圆最让人喜悦，也巧到了极致；《闻过楼》说归隐未成，顾呆叟实际上就是他的化身，他的经验和智慧都在此中。 《十二楼》具有很强的娱乐性，作者用喜剧结构来写小说，格调轻松快乐。他的作品往往不具有深刻的社会内涵和思想境界，但每一篇都清新风趣，惹人喜爱。　十二个故事，绝大多数出身于李渔自己的构思，而不是引用别人素材。作品都主题鲜明，线索明晰，中心人物贯穿始终，在叙述过程中决不横生枝蔓。情节设计新颖奇特，尽量曲折出奇，悬念丛书，出人意表，但衔接上自然合理，不留破绽。而结局又是在意料之外、情理之中。小说出于好看，以及娱乐功能的时代需求，在节叙事上未免有“人工”的痕迹，但也处处流露着“天成”。每个故事里的人都有其宿命的一生，包括李渔自己。 《十二楼》的最早版本为光绪聚德堂藏本《觉世名言十二楼》。 今有：《十二楼》崔子恩校點，江苏古籍出版社1991年版；《十二楼》李聪慧點校，中华书局2004年版。 42、《照世杯》 清代白话短篇小说集。题“酌元亭主人编次”，卷首有“吴山谐野道人序”，每卷后有“谐野道人评”。作者本名生平无考，序中提到“紫阳道人”和“睡乡祭酒”。“紫阳道人”为《续金瓶梅》作者丁耀亢的号，“睡乡祭酒”为《无声戏》序评者杜浚，两人皆明末清初人，据此可推知作者“酌元亭主人”也是明末清初人。 《照世杯》成于顺治末年，共四卷，每卷演一故事。卷一《七松园弄假成真》，叙苏州才子阮江兰不得上流女子赏识，却在青楼中得遇知己。此篇不出才子佳人小说的格局，唯佳人换做了青楼妓女。卷二《百和坊将无作有》，叙一无赖儒生欧滁山骗人终被无赖所骗。卷三《走安南玉马换猩绒》，叙商人杜景山受安抚迫害往安南交易猩绒终于幸免于难。卷四《掘新坑悭鬼成财主》，叙土财主穆太公开厕所发财，其子学赌博居然进学成名。四篇小说描摹世情颇为真切，富于讽刺意味，尤其是卷二对欧滁山的行径和卷四对穆太公的丑态，都有极生动的刻画，夸张而不失真，淋漓尽致地揭露了他们的丑恶灵魂。此外，卷三描写广西边境的集市贸易，卷四描写赌博情形，都可作民俗考据的材料。《照世杯》于卷名之下又列有偶句的子目，体制略似章回小说，但叙述又并未按子目分段，其篇幅稍长于短篇，不及后来的中篇，是短篇小说向中篇小说发展过程中的一种形式，具有话本小说的艺术风格，不同于俗套的才子佳人之作。小说缺乏剪裁，写事态人情之龌龊，亦缺少深刻的意蕴。此书并无淫词秽语，亦无违碍清廷之事，不知因何遭朝廷禁。 今有：《照世杯》，上海古籍出版社1985年版；《豆棚闲话•照世杯校注》陈大康校注，台湾三民书局1998年版。 43、《豆棚闲话》 清代白话短篇小说集，题“圣水艾衲居士编”，作者真实姓名不详。胡适认为艾衲居士是杭州人，因为“圣水大概就是明圣湖即杭州西湖“，因为《水经注》里已经写明“明圣湖”即“西湖”“。天空啸鹤漫题的《豆棚闲话叙》说：“有艾衲居士者……卖不去一肚诗云子曰，无妨别显神通；算将来许多社弟盟兄，何苦随人鬼诨。况这猢狲队子，断难寻别弄之蛇；兼之狼狈生涯，岂还待守株之兔。”这篇“叙”称赞艾衲居士有惊世脱囊的才学，又透露他没有并未通过科举出头地。其中“算将来许多社弟盟兄”，是说艾衲居士参加过明末清初兴盛的士人结社。这篇“序”为我们多少透露出艾衲居士的生平和为人状况。 《豆棚闲话》的特点，一是以豆棚下轮流说故事为线索，串联起12篇故事，本书将十二则内容不相属的短篇小说，藉由人们在豆棚下乘凉时轮流说故事为枢纽，有机地串接在一起，结构别具一格。类似西方的小说《一千零一夜》，《十日谈》，在中国短篇小说集可称首创。二是思想激愤，每多荒谬不经、追求新奇的翻案文章，如《范少伯水葬西施》中把范大夫写成个奸诈小人，好利忘义，借西施帮助勾践灭了夫差，又怕西施逞吴宫娘娘的威风，泄露了他那种“暧昧心肠”，于是假请西施赏月，当心一推，（西施）便“直往水晶宫去了”。一篇故事说得头头是道，读者也可以从他的翻案文章中看出作者对所谓建国中兴名臣，真能看到骨子里去。《首阳山叔齐变节》，把历来推崇不食周粟的忠臣叔齐，写成一个忍受不了腹中饥饰饿，贪图声名利禄的小人。三是语言酣畅，在清朝拟话本小说中堪称上乘。三是冷嘲热讽，意味隽永，随意生发，以抒胸中不平之气，《大和尚假意超升》，写一个僧中的败类，假借佛门，骗人钱财，最后被人设计焚死。《小乞儿真心孝义》，又从正面说起，借乞丐的真孝顺，讽刺富贵官宦人家的孝顺是“墓顶夸张，坟头热闹”。，鸳湖紫髯狂客在总评中说艾衲居士满口诙谐，满腔激愤冷眼奇怀，写出了封建社会中一班假道学、伪君子的真面目上。四是将各种写作技巧运用得恰如其分。尤其是鲜活生动的比喻及方言、迭字的特殊运用技巧，更是超越同时期的作品之上．也因为些特色，才使得作品更具有趣味性。 《豆棚闲话》的思想复杂性也反映了作者思想上的矛盾：一方面反佛道；另一方面深受佛道观念影响．一方面维护新朝；另一方面对于投靠新朝的旧臣民也有所批评．表面上他不受命运束缚，不赞成凡事皆由命定；但骨子是个不折不扣的宿命论者。胡适对《豆棚闲话》基本上持批评态度，他在《豆棚闲话笔记》写中道：“此中十二篇都不是好小说，见解不高，文字也不佳”。《豆棚闲话》内容杂陈、《豆棚闲话》在“探新求奇”这一面上的确上是作足了文章，加之作者艾衲居士是明末遗民，经历了明亡清兴那个乱离兵火的时代，思想颇多矛盾冲突之处，写书基本是以“泄愤”为目的，所以此书尽管在见解和文字”上“不高“、不佳”，但却是中国古典小说中不可不提的一部以翻案致胜的奇书。 《豆棚闲话》最早版本为康熙写刻本，十二卷，十二则。 今有：《豆棚闲话》，上海古籍出版社1985年版，《豆棚闲话·照世杯校注》陈大康校注，台湾三民书局1998年版。张敏校点《豆棚闲话》，人民文学出版社1999年版。 44、《娱目醒心编》 清代白话短篇拟话本小说集。全16卷。署“玉山草亭老人编次。葺城自怡轩主人评”，卷首有“自怡轩主人”序。“草亭老人”即杜纲。杜纲（约1740－约1800），字振三，号草亭，江苏昆山人。少有名声，补诸生，但终生不得志，未能中举入仕，以著书自娱。所著有《近是集》、《北史演义》六十四卷，《南史演义》三十二卷。“自怡轩主人”即许宝善，字敩虞，一字穆堂，江苏青浦人，乾隆二十五年（1760）进士，累官监察御史，丁内艰归，不复出，以诗文自娱。 《娱目醒心编》原刊于乾隆五十七年（1792），每卷分2回或者3回，故事占有1回以上篇幅者计有23则。书中所叙多是杜纲家乡昆山一带明朝至清初的轶闻琐事，内容大抵关涉忠孝节义。其中亦采自他书者，如卷五《执国法直臣锄恶，造冤狱宵小害良》即据《明史》卷二百零六“马录”等传，卷七《仗义施恩非望报，临危获救适相酬》录自《醉醒石》“曾公子篇”，卷八《御群凶顿遭惨变，动公愤始雪奇冤》据《明史》卷三百零一嘉定张氏传和《归震川集》之《贞妇辨》，卷十一《诈平民恃官灭法，置美妾藉妓营生》录自《石点头》第八卷《贪婪汉六院卖风流》，卷十三《争嗣议力折群言，冒贪名阴行厚德》中第一回录自《醒世恒言》第二卷《三孝廉让产立高名》，卷十四《遇赏音穷途吐气，酬知己狱底抒忠》第一回录自《古今小说》第八卷《吴保安弃家赎友》。 全编内容平庸，虽欲藉因果报应来劝忠说孝，但其夸饰和虚构不近情理，如卷二叙述唐长姑在夫死子亡之后，为了接续夫家宗嗣，竟把妹妹嫁给自己的69岁的公公，这种不近常情的行为，作者竟予以歌颂。又如卷五叙明朝李福达狱，据《明史》马录最终冤死广西南丹卫戍所，此编却改篡为马录钦召进京复为御史，借以证明天公报应纤毫不爽。这说明白话短篇小说至清初已入穷途。惟卷五所记廷杖情形为他书中少见，可资异闻。 《娱目醒心编》最早刊本为乾隆五十七年（1792）刊本，现藏北京国家图书馆。 今有：《娱目醒心编》中国十大秘抄本第九卷，中国戏剧出版社2002年版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》第一辑，上海古籍出版社1991影印。 45、《西湖佳话》 清代白话短篇小说集，全称《西湖佳话古今遗迹》。全书16篇，共16万字。题“古吴墨浪子搜辑”，作者生平事迹无考，成书于清康熙十二年（1673年）。全书以西湖名胜为背景，叙述葛洪，白居易，苏轼，骆宾王，林逋，苏小小，岳飞，于谦，济颠，远公，文世高，钱镠，圆泽，冯小青，白娘子，莲池的故事．共十六篇。故事皆与西湖名胜有关。大多根据史传、杂记和民间传说写成。意在“西湖得人而题，人亦因西湖而传”。其中《道济颠玩世装疯》《雷峰怪迹》记载人们熟知的济公和白娘子的故事，文笔朴素，叙述生动。 《西湖佳话古今遗迹》最早刊本为清康熙金陵王衙本，现藏于北京大学图书馆、中国艺术研究院戏曲研究所；清乾隆十六年会敬堂刻本，现藏于大连市图书馆；另有金阊绿荫堂袖珍本；上海文选书局石印本。 今有：《西湖佳话》古典文学出版社，1956年版；《西湖佳话》，中华书局上海编辑所新1版，1958年版；《西湖佳话》上海古籍出版社1980年版；《西湖佳话》邵大成校注，浙江人民出版社1981年版；《西湖佳话》邵大成校注，浙江文艺出版社，1985年版。 46、《玉娇梨》 又名《双美奇缘》，清代长篇世情小说，原题“荑荻散人编次”。“荑荻散人”又作“荑荻山人”、“荻岸散人”，与《平山冷燕》题名相同。至于“荑荻散人”是谁？有人说他是清代秀水人张匀，有人认为他就是清代著名的小说家天花藏的主人，但都证据不足，无从确证。天花藏主人，又号荑秋散人、荻岸散人、夷狄散人、素政堂主人，真实姓名不详，现仅能根据一些作品及序跋对其生平作一大概推测。天花藏主人为明末清初时人，他早年“笃志诗书，精心翰墨”，志向颇高，但现实粉碎了他的梦想，“青云未附，彩笔并白头并垂”，于是便从事小说的创作与出版，“借乌有先生以发泄黄粱事业”。题为天花藏主人编著的小说有《人间》、《济颠大师醉菩提全传》、《玉支玑小传》、《梁武帝西来演义》、《鸳鸯媒》。由他作序、出版的小说有《两交婚小传》、《定情人》、《画图缘小传》、《金云翘传》、《锦疑团》、《幻中真》、《飞花咏》、《赛红丝》、《麟儿报》和《后水浒传》。另外，《玉娇梨》与《平山冷燕》也可能是他创作。 《玉娇梨》全书20回。主要写青年才子苏友白与宦家小姐白红玉（又名无娇），卢梦梨为了爱情经历了种种磨难，最终大团圆的爱情故事，是明末清初才子佳人小说的代表作之一。其中两个女主人公性格鲜明，各有特色；苏友白为求佳人，不惜一切，也显示出独特的胆识和纯真的性格。该故事曾先后被译为法，英，德文，在国外有较大影响。法国第一代汉学家弗莱雷（Nicolas Freret）的第一篇汉学著作就是关于《玉娇梨》的介绍和研究。法国第一位汉学教授阿贝尔•雷慕沙（Abel Rémusat，1788-1832）于1826年将黄嘉略（弗莱雷的老师）未完成的《玉娇梨》译完并在巴黎正式出版，为此还写了一个长达数万言的“序言”，对中国小说的产生、发展和主要内容作了较为详细的介绍，并根据西方的理解作了分类，这是法国汉 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜