[book_name]中国古代文学要籍简介（六）：文史类笔记 [book_author]佚名 [book_date]2024-09-30 07:10:18 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]国学知识 [book_length]130607 [book_dec]国学知识:中国古代文学要籍简介（六）：文史类笔记 [book_img]Z_7695.jpg [book_title]中国古代文学要籍简介（六）：文史类笔记 1、《西京杂记》 历史琐闻轶事类笔记，称汉代刘歆撰，实为晋代葛洪托名之作。葛洪（284—364），字稚川，号抱朴子，东晋丹阳句容人，道教理论家，其著作还有《抱朴子》、《神仙传》等西汉的杂史。 《西京杂记》是一部记载西汉历史佚事类笔记。历代指为伪书，但从语气及内容看，当是杂抄西汉故实和轶闻逸事的荟集之书其所写人物上至帝王将相，下至士农工商，涉及了社会的各个阶层。内容则包括典制礼仪、天文地理、宫室苑囿、草木虫鱼、奇珍异宝、风俗民情，还包括了诗词曲赋、文论书函和秘闻逸事，采摭丰富，多怪诞不经，不足征信。其中有关南越赵佗献宝于汉朝、刘邦筑新丰以迎太公、汉俗五月五日生子不举、邓通得蜀山以铸铜钱、茂陵富人袁广汉庄园之奇、司马迁有怨言下狱死、刘子骏作《汉书》诸事，则有独特的史料价值和文学价值。另外像人们喜闻乐道的“昭君出塞”、“卓文君私奔司马相如”、匡衡“凿壁借光”等亦皆首出此书，被后人引为典实、成语，对诗词、戏曲、小说的创作都产生过一定的影响。 《西京杂记》版本有一卷本、二卷本和六卷本三个系统：首载于《隋书·经籍志》史部旧事类，为两卷本；《旧唐书·经籍志》作一卷；宋人陈振孙《直斋书录题解》始著录有六卷本。属一卷本的，有《历代小说》本；属于二卷本的，有《抱经堂丛书》、《正觉楼丛刻》、《龙溪精舍丛书》、《闽中丛书》等；属于六卷本的，有孔天胤本、《秦汉图记》、《汉魏丛书》、《稗海》、《津逮秘书》、《学津探源》、《四库全书》、《古今逸史》、《笔记小说大观》等本。后人重新点校本，多以六卷本为基础。 历代重要版本有：1.明万历陕西布政司刊本，六卷；2.明嘉靖沈与文野竹斋刊本。六卷；3.明嘉靖三十一年关中官署刊本，六卷，前有嘉靖三十一年孔天胤序，又称“孔天胤本”；4.汲古阁抄本。六卷；5.明黑格抄本。二卷；6.《稗海》本，六卷；7.《四库全书》本，六卷；8.《四部丛刊》本，六卷；9.《津逮秘书》本，有毛晋序；10.《抱经堂丛书》本，二卷。 今有：《西京杂记》罗根泽注（以孔天胤本为底本），中华书局1961年版；《西京杂记》程毅中点校，中华书局古小说丛刊本，1985年版；《西京杂记》向新阳、刘克任点校，上海古籍出版社，四库笔记小说丛书本，1991年版；《西京杂记》周天游校注，三秦出版社，长安史记专刊本，2006年版；《西京杂记全译》贵州人民出版社1993年版；《西京杂记》，重庆出版社，古今逸史精编本，2000年版；《新译西京杂记》，曹海东注，台北三民书局1995年版。 2、《博物志》 西晋博物类笔记，张华著。志怪小说集。西晋张华（232～300）编撰。张华（232—300），字茂先，范阳方城人（今河北省固安县）。西晋文学家、政治家。西汉留侯张良十六世孙。父亲张平，曹魏时任渔阳太守。张华幼年丧父，亲自牧羊。家贫勤学，“学业优博，图纬方伎之书，莫不详览”。曹魏末期，因愤世嫉俗而作《鹪鹩赋》，阮籍称其有“王佐之才”，由是声名始著。后经范阳太守鲜于嗣推荐，任太常博士，又迁佐著作郎、长史兼中书郎等职。西晋取代曹魏后，又迁黄门侍郎，吴平，封广武县侯。官至司空，封壮武郡公。晋惠帝时八王之乱中，遭赵王司马伦杀害，夷三族。死后家无余资。 《博物志》分类记载异境奇物﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。据晋王嘉《拾遗记》称，张华“好观秘异图纬之书，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说”，所以写成了这部广罗各种奇闻怪异的著作。《博物志》内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理的知识﹐有历史人物的传说﹐有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。是《山海经》后，又一部包罗万象的博物类书籍。 张华是位著名的文学家，《博物志》也极富文学色彩：如“八月槎，描绘有人八月乘浮槎至天河见牛郎、织女，展示了天上的星宫景象的神话，充满了美妙的神思遐想；“蜀南多山，弥猴盗妇人”写弥猴以长绳引盗大道上漂亮的女子作妻子，产子还送女家食养，故事亦写得完整生动有趣。这是猿类故事的原型，后来唐传奇中的《补江总白猿传》，《剪灯新话》中的《申阳洞记》等均承此衍传下来。卷十中“千日酒”的故事很有韵味，刘玄石饮千日酒醉死，埋葬三年后始醒，亦充满荒诞的想象。 《博物志》所记山川地理深受《山海经》的影响。如前三卷所记为山川物产，外国、异人、异俗、异产、异兽、异鸟、异虫、异鱼等，性质大略相当于《山海经》的缩写，内容部分采自古籍，又杂以新的传闻。其中既有五岳，又叙“海外各国”，称五岳为“华、岱、恒、衡、嵩”。张华还精通方术，《博物志》除记有神人、神宫、神像、不死树外，还讲到了方士的活动，宣扬服食导引之法。该书虽没有被收人《道藏》，但历来被道教所重视，其中神仙资料常常为道教研究者所引用。 宋代李石的《续博物志》，明代游潜的《博物志补》均可视为张华的续书。 据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷，晋武帝令张华删订为10卷。《隋书·经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷。《博物志》原书已佚，今本《博物志》乃后人搜辑而成。此书有两种版本系统：一种是常见的通行本，收在《广汉魏丛书》、《古今逸史》、《稗海》等丛书中，于十卷中又分三十九目；另一种是黄丕烈刊《土礼居丛书》本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本协调，据黄氏说此本系汲古阁影抄宋连江氏刻本，收在《指海》、《龙溪》、《博舍丛书》中，内容与前二书完全相同 今有：《博物志》中华书局1980年版；《穆天子传神异经十洲记博物志》上海古籍出版社1990版；《博物志新译》祝鸿杰译注，上海大学出版社2010年版。 3、《古今注》 西晋考据辩证类笔记，三卷，，崔豹撰。崔豹，字正熊，一作正能，惠帝时官至太傅。此书是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的著作。其具体内容，可以从它的八个分类略知大概。卷上：舆服一，都邑二；卷中：音乐三，鸟兽四，鱼虫五；卷下：草木六，杂注七，问答释义八。它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，有一定帮助。如舆服类对“銮铃”解说颇为具体，可与《礼记·曲礼》的“行前朱雀尔后玄武“的注疏参照。又如“都邑”类的“杨沟”条：“长安御沟，谓之杨沟。谓植高杨于其上也。又曰羊沟，谓羊喜触墙垣，故为沟以隔之，故曰羊沟”。这两种解释，常为后人引用，《辞海》、《词源》中关于“杨沟”解释即采用此说。唐宋的类书，如《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖事类集》《册府元龟》《玉海》，皆从《古今注》中采集材料。但《古今注》中也有某些解释不尽合理，带有一定随意性。 《古今注》今传宋刻本为三卷。据宋人李焘的跋语和《旧唐书·经籍志》，今有四卷本和五卷本，以宋嘉定本为最佳。存世较早的版本有顾氏文房小说本、吴琯古今逸史本、汉魏丛书本，皆为明代丛书本，单行本有芝秀堂刻本，今《四部丛刊》本即据芝秀堂刻本影印。另有《顾氏文房小说》影印本。 今有：《古今注中华古今注苏氏演义》，商务印书馆1956年版，据《四部丛刊》本即芝秀堂刻本影印；《古今注·中华古今注·封氏闻见记·资暇集·刊误·苏氏演义·兼明书》，新世纪万有文库·传统文化书系，辽宁教育出版社，1998年版。 4、《荆楚岁时记》 记录中国古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事笔记，一卷，梁代宗懔撰。 宗懔（约501～565），祖籍南阳涅阳（今河南邓县东北），西晋末年永嘉之乱时，八世祖宗承迁居江陵，到宗懔这一代已经200多年了，故以楚人自居。其余行迹、生卒皆不详。 《荆楚岁时记》是保存下来的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。全书37篇，记载了自元旦至除夕的24节令和时俗，涉及民俗和门神、木版年画、木雕、绘画、土牛、彩塑、剪纸、镂金箔、首饰、彩蛋画、印染、刺绣等民间工艺美术以及乐舞等，这些民俗、民间工艺美术传自远古，延续后世。《荆楚岁时记》既是对荆楚地区岁时活动的记录，也是作者对自身及其家族亲历社会生活的记录。如其中“端午节”条载：“采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”并自注云：“按：宗测尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用炙有验。”宗测是宗承之后第五代孙，为宗懔曾祖父辈。无疑此是宗氏家中口耳相传的轶事，并被历代沿袭承用。由宗氏发明的端午悬挂人形艾的习俗，到后世演变成悬挂艾人，又将艾人附会为道教的张天师，风行全国。 《荆楚岁时记》成书以后，促进了岁时节令文化的交流。在宗懔之后不久，隋代杜公瞻就为宗懔书作注。注中引用经典俗传计68部80余条，说明各种风俗的来源，偶尔也记载北方的节令时俗，有意识地南北风俗进行比较，从而使南北朝后期中国南北方的岁时风俗荟萃于一书之中。此后，宗懔的《荆楚岁时记》和杜公瞻的《荆楚岁时记注》一起流传，人们习惯上仍将其称作《荆楚岁时记》，对中国岁时文化的传播和发展产生了重要影响。许多原本只是荆楚地区地方性的节俗，正是通过《荆楚岁时记》的记载，进而成为流行全国的岁时节日.《荆楚岁时记》中的不少故事广为流传，对民间文学、传统文艺有着较广泛的影响。传统戏剧、说唱文学常引用或改编其中的典故。比如，戏曲剧目《天河配》（别名《牛郎织女》、《七月七》、《七夕巧配》）即取材于《荆楚岁时记》，为人们所熟悉和喜爱。有很多工艺美术作品等也取材于此书的人物和故事。荆楚地区的岁时文化也就对中国岁时文化的发展作出重要的贡献。 《荆楚岁时记》一书亦很早就流传到国外，尤其是深受中国文化影响的东亚诸国。一般认为，早在奈良时代初期，《荆楚岁时记》就已传到日本。在成书于宇多天皇的宽平三年（891年）藤原佐世《日本国见在书目》中，就载有“《荆楚岁时记》一卷”。稍后成书的惟宗公方《本朝月令》一书中，曾多处引到《荆楚岁时记》，如“五月五日节会事”条，就引有五彩丝系臂为长命缕等习俗。《本朝月令》一书是日本学者记载当时岁时习俗的专门著作，其之所以引用《荆楚岁时记》，是用以说明当时岁时习俗的源流，说明日本正是以《荆楚岁时记》作为岁时习俗的典范来学习仿效。实际上，《荆楚岁时记》所记载的许多岁时习俗都在日本流传。如《荆楚岁时记》载元日门前系苇索立松柏枝驱邪，现在日本正月挂在门上的“门松”与“注连绳”据说就是由其演变而来。《荆楚岁时记》所载元日饮屠苏酒俗，自平安时代流行于日本宫廷，后扩散到民间，一直延续到今天。在韩国，端午节像《荆楚岁时记》所记载的那样，挂艾蒿、吃粽子、赛龙舟，他们把宗懔的家乡视作中国岁时文化的故乡，上世纪90年代，曾特意派人到中国湖北江陵来考察端午习俗。在古代日本和古代朝鲜时期，还都出现过仿效《荆楚岁时记》体例撰写的岁时著作，如《日本岁时记》、《东国岁时记》，并引述《荆楚岁时记》来说明本国一些岁时习俗与中国岁时文化之间的渊源关系。 《荆楚岁时记》通行本有明刻“广汉魏丛书”本，《说郛》本、《五朝小说》本、《宝颜堂秘籍》本、四库文津阁本等十余种版本。 今有：《荆楚岁时记》，高时显吴汝霖辑校，中华书局聚珍仿宋版1991年版；《荆楚岁时记》，姜彦稚辑校，岳麓书社1986年版：《荆楚岁时记》，湖北人民出版社1983年版；《荆楚岁时记》，山西人民出版社1987年版；《荆楚岁时记译注》，湖北人民出版社1999年；《荆楚岁时记研究》，萧放撰，北京师范大学出版社2000年版。 5、《洛阳伽蓝记》 北魏时代记载洛阳寺庙盛衰的历史和人物故实类笔记。北魏杨衒之著。杨衒之，元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。博学能文，精通佛教经典。曾任期城郡太守、抚军府司马、秘书监等职，其余不详。“伽蓝”是梵语寺庙的音译。刘宋永嘉之后，佛教在北方日炽，盛行开凿石窟、建立寺庙。仅北魏都城洛阳，城内外就建寺一千余所。其后政治更迭，洛阳陷于兵燹，繁华之地，成为废墟。都城也迁到了邺。东魏武定五年（547），杨衒之因公务冲经洛阳，面对“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”的凄凉景象，感慨伤怀，因作此书。其意盖有三：追记洛阳昔日景象，保存史实；抒发国家破忘、京都倾毁的悲伤之情；揭示统治者沉迷于佛教迷信的祸害。 《洛阳伽蓝记》共五卷，依次写城内和城之东南西北五个区域。其中以北魏佛教的盛衰为线索，以洛阳城的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，以史家的态度、文学的手法再现了北魏都城洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻，内容相当丰富，其史料价值历来为史家所推崇。文笔简洁清秀，叙事繁而不乱，骈中有散，颇具特色。在结构上采用魏晋南北朝时期佛教典籍“合本子注”之体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊。颇受历代文史专家推重，与郦道元的《水经注》并称“北朝文学双璧”。 今有：《洛阳伽蓝记校注》，范详雍校注，上海古籍出版社1978年版；《洛阳伽蓝记》，刘卫东选注，北京燕山出版社1998年版；《洛阳伽蓝记》，内蒙古大学出版社2000年版；杨勇：《洛阳伽蓝记校笺》，台北，正文书局1982年版；《洛阳伽蓝记校释》，周祖谟香港，中华书局，1976年；《洛阳伽蓝记校注》，范祥雍：台北，华正书局1970年版；《重刊洛阳伽蓝记》，徐高阮校注，台北中央研究院1972年版；《洛阳伽蓝记钩沈》，唐晏校注，台北，广文书局1981年版。 6、《颜氏家训》 南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的杂记类笔记。七卷，北朝颜之推撰。颜之推（531～591以后），字介。原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响。颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。 《颜氏家训》七卷，二十篇，《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产，被陈振孙誉为“古今家训之祖”（《直斋书录题解》）。 《颜氏家训》也是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献。其《文章》篇，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学（包括学问、口辩、作文等文化修养）的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。 《颜氏家训》在唐代即有钞本流传，宋代有淳熙台州公库本，今所见者，系元廉台山氏补修重印本。另有海昌沈氏静石楼藏影宋钞本及秦曼君校宋本，卢文弨抱经堂校定本，董正功续家训本，罗春本，傅太平本，、颜嗣慎本，程荣汉魏丛书本，胡文焕格致丛书本，何允中汉魏丛书本，朱轼朱文端公藏书十三种本，黄叔琳颜氏家训节钞本，文津阁四库全书本，鲍廷博知不足斋丛书本，屏山聂氏汗青簃刊本。 今有：王利器撰有《颜氏家训集解》，并附各本序跋、颜氏传及其全部佚文，迄今为止，最为完备。中华书局上海编辑所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版；《颜氏家训》余正平梁明译注远方出版社2003年版；《颜氏家训》四部备要本，第五十五册，中华书局1957年版；《颜氏家训全译》，贵州人民出版社1993年版；《颜氏家训》檀作文译注，中华书局2007年版；《颜氏家训》北京燕山出版社年版。 7、《朝野佥载》 一部记载唐代琐闻轶事的笔记，张鷟著。张鷟简介见中国古代文学要籍简介（四）文言小说别集《游仙窟》。《朝野佥载》为作者耳闻目睹的社会札记，内容十分广泛，记述了唐代前期朝野遗事轶闻，尤以武后朝事迹为主。书中反映了当时有关人物事迹、典章制度、社会风尚、传闻逸事，也站在反对派的角度对武后朝的政治黑暗、吏治腐败、酷吏横暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”贿货纵横，赃物狼藉”的现实世相。因属时人记时事，所载内容，多为第一手资料，所以颇有参考价值，为《太平广记》、《资治通鉴》以及后世治唐史者广为引用。但因作者纪事好追求谐噱，间有鬼神怪异，琐语琐闻，在一定程度上降低了史料文献价值，为后人所诟病，如洪迈《容斋续笔》卷12就说：“《佥载》记事，皆琐尾擿裂，且多媟语。”作者死于开元年间，书中载开元以后唐敬宗、宣宗时事，当为后人增入。 《新唐书》、《宋史》均著录《朝野佥载》为20卷，另有《补遗》3卷。尤袤《遂初堂书目》疑《补遗》乃后人附益，凡阑入中唐后事者，皆应为《补遗》之文。余嘉锡《四库提要辩证》推测《佥载》亡于明代，今所存者是明人辑本。此书明代以后流行有1卷本和6卷本，《说郛》、《历代小史》、《古今说海》、《畿辅丛书》等本为1卷本系统；《宝颜堂秘笈》、《丛书集成》等本为6卷本系统。 今有：《朝野佥载》商务印书馆1966年版；《朝野佥载》赵守俨校点，中华书局1979年版，该版以《宝颜堂秘笈》本为底本，又从《太平广记》、《通鉴考异》等书中辑出近百条遗文，作为“补辑”附印，较胜于旧本；《朝野佥载》唐宋史笔记丛书，中华书局2004年版；《朝野佥载隋唐嘉话》袁宪校注，三秦出版社2003年版。 8、《封氏闻见记》 唐代考据辨证类笔记，封演著。封演（生卒年不详），渤海蓨（今河北景县）人。天宝中为太学诸生，十五载（756）登进士第。至德後为相卫节度使薛蒿从事，检校屯田郎中。大历七、八年间（772-773）曾权邢州刺史。八年薛蒿卒，复佐其子。大历十年随其子投魏博节度使田承嗣为从事。承嗣卒，继佐其子田悦。建中三年（782）田悦称王，伪署司刑侍郎。贞元中仍在魏博佐田氏，检校吏部郎中兼御史中丞。十六年（800）尚在世，约卒贞元末。封演除《封氏闻见记》外，另有《古今年号录》一卷、《续钱谱》一卷，皆佚。 《封氏闻见记》为研究唐代社会和文学的重要历史资料。今本十卷。前六卷记述掌故、考证名物；七八两卷多记古迹，附以杂论；后两卷则专述唐代士大夫的遗事轶闻。全书编排也极有条理，凡一百门，皆两字为题，如道教、儒教、文字、贡举等等。所涉及范围很广，既有科举、铨选等政治制度，又有壁记、烧尾等官场习俗，也有婚仪、服饰、饮食、打球、拔河、绳技等社会生活，此外还有碑碣、羊虎、纸钱、石鼓等名物的讲说，缘此常为研究唐代文化之所取材。在流传至今的唐人笔记中，《封氏闻见记》享有很高的声誉，《四库全书总目提要》称其“语必征实”、“源委详明”。 《封氏闻见记》的版本《雅雨堂丛书》本；《丛书集成》本。 今有：《封氏闻见记》赵贞信校注，中华书局1958年版，该版以《雅雨堂丛书》本为底本，并补佚文，较为精善。2005年再版。 9、《唐国史补》 唐代历史琐闻类笔记，三卷。李肇著。李肇，约唐宪宗元和（813）前后在世，字号、里居、生卒年均不详，在世。累官尚书左司郎中，迁左补阙，入翰林为学士。元和中，坐荐柏耆，自中书舍人左迁将作监。据《国史补》卷首作者自序，本书成于穆宗朝，作者时为尚书左司郎中，系续刘餗《传记》（即《隋唐嘉话》）而作，连卷数也同于刘书，不过比刘书少讲些怪异，多讲些史实习俗。除《国史补》外，尚著有《翰林志》一卷，并传于世。 《国史补》共记事308条，其中上卷、中卷各103条，下卷102条，所记均是宣宗开元年间到穆宗长庆年间轶事琐闻。每条全用五个字标题，如“李白脱靴事”、“张旭得笔法”、“王摩诘辨画”等。上、中卷记事大体按时间顺序排列，下卷则杂记各类典故制度。所记大致有：（1）唐代官场中的一些制度和习俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，还有官场中的称谓，使职的设立及名目。（2）科举制度方面的典故、轶闻，后均被王定保收入《唐摭言》中。（3）官吏、名人的轶闻，如韩愈登华山、李白脱靴等，这一类所占比例最大。（4）社会风俗，如京城尚牡丹，一本有直数万者，流俗重碑志，以重价求文，以及达官争娶士族女等。（5）各地产物，如酒、茶、纸的名品和产地。（6）流行的游戏，如长行、双陆、弹棋、围棋、博戏等。（7）工商业情况，如长安药商宋清、扬州王四舅、俞大娘航船以及安南、广州的外国船等。作者在序中说他编这部书不谈鬼神、报应、梦卜等等，而要“纪事实、探物理、辨疑惑、示劝诫，采风俗、助谈笑”，不过书中仍有少量像“淮水无支祁”、“乌鬼报王稹”等谈怪异、言报应的故事，但大多数皆为唐代人物传说、典故风俗等种种记载，对全面了解唐代社会具有极其重要且十分特殊的功用和价值。《太平广记》征引此书达133处之多。其中“唐衢痛哭”和“怀素笔冢”还被后人引为典故；李勉开脱的囚犯反以怨报德的故事也被明代冯梦龙改编成《醒世恒言》中的“李汧公穷邸遇侠客”。 《国史补》的传世单刻本有明汲古阁刊影宋本，丛书本有《津逮秘书》、《学津讨原》、《得月簃丛书》、《笔记小说大观》等，一卷节本有《唐宋丛书》、《说郛》、《唐人说荟》、《唐代丛书》等。 1957年上海古典文学出版社，据《学津讨原》本标点排印，收入”中国文学参考小丛书”。1979年，上海古籍出版社用古典文学出版社本重印。 10、《苏氏演义》 唐代考据辨证类笔记，苏鹗撰。苏鹗，字德祥，武功人，家居杜阳川上，约唐昭宗大顺初（890）前后在世。光启中，（公元八八六年）登进士第。其余均不详。著有演义二卷，杜阳杂编三卷传于世。 《苏氏演义》是一部考究经传、订正名物、解释词语、辩证謬讹的笔记。原书十卷，今仅存二卷，系清人从《永乐大典》中辑出。由于《永乐大典》误将崔豹《古今注》部分内容刻入《苏氏演义》之中，所以今本《苏氏演义》有些条目与《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下叙使臣所持之“节”的沿革，结合文字训诂加以解说，极为详明，可供研究古代名物制度作为参考。另外，像阐释“狼狈”、“滑稽”、“喽啰”、“龙钟”等，也都言之成理，为后代字书所引用。叙述《玉台新咏》所载的曹植代刘勋妻王氏所作的诗中“千里不泻井，况及昔所奉”两句，也较李匡乂《资暇集》所叙为详。 《苏氏演义》的通行本有《艺海珠尘》本和《函海》本，以《艺海珠尘》为好。 今有：《古今注·中华古今注·苏氏演义》，商务印书馆1956年版；《资暇集苏氏演义中华古今注》，上海书店丛书集成初编本。 11、《资暇集》 又作《资暇录》，三卷，唐代考据辨证类笔记，李匡乂撰。旧本或题李济翁，盖宋刻本避宋太祖赵匡胤讳，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字济翁，宰相李夷简子，约生于唐宪宗元和初（806），初任洛阳主簿兼图谱官。据郁贤皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年间曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文随至成都。昭宗时先后任太子宾客、贺州刺史、宗正少卿、宗正卿。寻卒，年约八十多岁。著述除《资暇录》外，尚有《唐皇室维城录》、《十代镯疑史目》、《汉后隋前瞬贯图》、《两汉至唐年纪》等凡十二种。 《资暇录》上卷多纠正俗说之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更无别义，《左传》“行李之往来”乃错字；又如“挽歌”始于春秋；“押衙”应作“押牙”等。下卷多谈物品，如记毕罗、琴甲、茶托子、书题签、席帽、承床等，都有益于考据。此外像论证《文选》五臣注尽出于李善之注反排斥李善之说等，亦有新意。书中虽有一些误解、谬说，为宋人所驳斥，但就全书而言，还是有价值的。《四库全书总目提要》评其价值云：“此书上篇正误，中篇谈原，下篇本物。全书均考证之文….谓《论语》宰子昼寝作画寝，乃梁武帝之说；伤人乎不问马，不字断句，乃经典释文之说，均不始於韩愈笔解；谓五臣注《文选》窃据李善之本；谓韩愈《讳辨》误以杜度为名；谓有母之人不可称舅氏为渭阳；谓作《诗疏》之陆玑名从玉傍，非士衡；谓万几字讹作机由汉王嘉封事；谓除授二字有分，以至座前阁下之别，竹甲题签、门杖之始，皆引证分明，足为典据”。 版本有：《资暇集》三卷，清嘉庆谢氏授经图屋抄本；《新刻資暇集》三卷，清抄本，佚名録，清勞格校并跋；《资暇集》三卷，明胡氏文会堂刻格致丛书本，王国维校并跋； 丛书本：《说郛》本资暇集》三卷，明陶宗仪编，明·钮氏世学楼抄本，清顺治三年李际期宛委山堂刻本；《百家名书一百三种》本《新刻资暇集》三卷，明胡文焕编，万历胡氏文会堂刻本清方功惠跋；《百川学海》本，《资暇録》一卷，明吴永编；《学海类编》本，《资暇集》三卷，清曹溶编，清道光十一年晁氏活字印本；《墨海金壶》本，《资暇集》三卷　，清张海鹏编，清嘉庆十三年至十六年张海鹏刻本。 今有：《资暇集》中华书局1985年版，依“顾氏文房小说本”涵芬楼影明本为底本，校以“钦定四库全书”本；《资暇集》上海古籍出版社“丛书集成初编”本，1988年版。 12、《大唐新语》 又名《唐新语》、《大唐世说新语》、《唐世说新语》、《世说》、《大唐新话》等，唐代历史琐闻类笔记，刘肃著。刘肃，宪宗元和时人。生卒年、籍贯、字号均不详。《新唐书·艺文志》说他是“元和中江都主簿”。此书有元和二年（807）自序，署衔为“登仕郎前守江州浔阳县主簿”。 该书记载唐代历史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大历年间，多取材于《朝野佥载》﹑《隋唐嘉话》等书。体例则仿《世说新语》，分匡赞﹑规谏﹑极谏﹑刚正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑节义﹑孝行﹑友悌﹑举贤﹑识量﹑容恕﹑知微﹑聪敏﹑文章﹑著述﹑从善﹑谀佞﹑厘革﹑隐逸﹑褒锡﹑惩戒﹑劝励﹑酷忍﹑谐谑﹑记异﹑郊禅等30门类﹑13卷。书后有总论一篇，表明作者的意图是以前事为鉴戒。此书以记言为主，但皆因事而记，可由此窥知高祖至代宗朝政治事件和社会风尚，其中有些记载较两《唐书》为胜，还有一些地方可补两《唐书》的缺漏：（1）有一些为两《唐书》未载的重要人物事迹，如李渊起兵太原后，李靖在长安捕杀李渊亲族，李渊克长安后欲杀之，临刑赦免，后李靖任岐州刺史时，被诬告谋反，赖某御史解救，而两《唐书》李靖传皆失载。（2）有不少两《唐书》无传的官吏的事迹，赖此书得以流传。（3）有些不见于两《唐书》的疏奏、弹文、手诏、榜文的片段，赖此书保存下来。（4）书中也记载了不少有关诗文的材料，尤其是“文章”门，录存初唐及开元初人所作诗歌多首，并叙其本事，间载时人评论，为后来编集和研究唐诗者所取材。如叙述玄宗命张说、徐坚、韦述等辑录《初学记》的经过。使我们得知古代类书是为了作文速成、取材方便而辑撰，也使我们了解《初学记》比前代类书在编排、体例上的优长。另外，像张说对杨炯“耻居王后，愧在卢前”自白的评语，也也首建于该书。 《大唐新语》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本残卷刻本，改题《大唐世说新语》或《唐世说新语》。《四库全书》据《新唐书·艺文志》恢复原名；《四库全书》文津阁写本；《稗海》本。以《稗海》本较为通行。 今有：《大唐新语》商务印书馆1965年版；《大唐新语》许德楠﹑李鼎霞点校，中华书局“唐宋史料笔记丛刊”1984年版。该本以《稗海》本为底本，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四库全书》本等对校，末附佚文及有关序跋；《大唐新语译注》何正平、王德明等译注，广西师范大学出版社1998年版；《大唐新语》，上海古籍出版社“唐五代笔记小说大观”，2000年版。 13、《因话录》 唐代历史琐闻类笔记，赵璘著。赵璘，字泽章。平原（今属山东）人生卒年不详。大和八年（834）进士及第。开成三年（838）博学鸿词登科，大中七年（853）为左补阙。后官衢州刺史。由于赵璘是唐德宗时宰相赵宗儒的侄孙、关中贵族柳氏的外孙，家世显赫，多识朝廷典故，故所记多为第一手材料。《四库全书总目》称其书“虽体近小说，而往往足与史传相参”。 《因话录》共6卷，分为5部，所记皆唐代事。以音乐“宫商角徵羽”分卷：卷一“宫部“为君，记帝王；卷二、卷三“商部”为臣，记公卿；卷四“角部”为人，记不仕者，并附以谐戏；卷五“徵部”为事，多记典故；卷六“羽部”为物，记无所归附的见闻杂事。在唐人笔记中，《因话录》涉及的方面较广。如卷五谈御史台故实，极为详细，又叙高宗时改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，武后朝御史台有左右肃政称号，均可以印证《唐书》中有关官制的记载。书中叙及元和以后文坛情况（卷三）以及文淑僧讲经（卷四）、女优弄假官戏（卷一）等事，都可供治文学史、戏曲史者参考。该书文字比较浅近通俗，也是一大特点。但其中也有失实之处，如卷一记刘禹锡除播州刺史一条，其细节就与当时事实有出入，为司马光《通鉴考异》所指摘。 《因话录》通行本有《唐宋丛书本》，仅一卷，不全；《稗乘》本，三卷；《稗海》本六卷（与《稗乘》三卷本同），《宝颜堂秘笈》本，丛书集成本。 今有：《因话录》，古典文学出版社1957年版；《唐国史补因话录》，上海古籍出版社1979年版；《因话录》，上海古籍出版社1985年版。 14、《教坊记》 唐代记述唐代教坊制度和轶闻的笔记，1卷。崔令钦撰。崔令钦，生卒年不详，唐博陵（今定州）人。玄宗开元年间官著作佐郎，历左金吾卫仓曹参军。肃宗朝迁仓部郎中，官终国子司业。 教坊是古代管理宫廷音乐的官署，唐代开始设置，专管雅乐以外的音乐、歌唱、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务。它是唐代宫廷乐伎聚居之地。教坊乐伎大多是女子，演出歌舞和乐曲，为皇家宫廷服务。《教坊记》系撰者为左金吾（掌东城戒备防务的主官）仓曹参军时，教坊中下属官吏为其所述的教坊故实，具有较高的史料价值。主要记述了开元年间教坊制度、有关轶事及乐曲的内容和起源。开始部分记述乐伎日常生活以及学艺和演出情况，中间列出325首曲名，包括《献天花》、《和风柳》、《美唐风》等大曲46个，一般曲目278个，最后还说明若干乐曲和歌舞的来源，是研究盛唐音乐、诗歌的重要资料。宋代晃公武在《郡斋读书志》中说开元中教坊特盛，令钦记之，率皆鄙俗，非有益于正乐也。清代《四库全书总目提要》虽然有同感，却又看到本书后记谆谆于声色之亡国，意在示戒，其风旨有中取者，同时特别指出书中所列曲调名足为词家考证。 《教坊记》最早刻本为南宋《类说》本，曾慥编。另有《说郛》百卷本，元陶宗仪编；明嘉靖二十三年（1544）俨山书院及青藜馆原刻本；明嘉靖间（1522—1566）陆楫本；明天启六年（1626）刻本；《古今逸史》收录本明弘治间（1488一1505）郁文博补足百卷本；明末陶珽校订一百二十卷抄本；明崇祯间（1628—1644）；《续百川学海》本清顺治三年（1646）重印121卷本；《唐人说荟》本，清陈莲塘编，乾隆五十七年（1792）原刻本，清嘉庆、光绪间（1796—1908）重刻本，上海扫叶山房石印本；清道光元年（1821）酉山堂复明刻本；民国四年上海进步书局石印本；民国十六年（1927）上海涵芬楼据明本排印本；《古今说海》本；《五朝小说大观》收录本；《古今图书集成》；《四库全书》收录本；《香艳丛书》收录本，清宣统三年（1911）上海图书公司铅印。今存较早善本为明钞《说郛》本与《古今说海》本。 今有：《教坊记》文学古籍刊行社1956年版，用宋刻补足明刻景印本；《中国文学参考资料小丛书》收录本，上海古典文学出版社1957年刊印；《中国古典戏曲论著集成》收录本，中国戏曲研究院编，中国戏剧出版社1959年版；《教坊记笺订》，任半塘笺注，中华书局1962年版，亦收入《中国古典戏曲论著集成》；《教坊记》上海古籍出版社“唐五代笔记小说大观”，2000年版。 15、《北里志》 唐代反映京城歌妓生活的笔记。孙棨撰。孙棨，字文威，自号无为，里居及生卒年均不详，约唐昭宗龙纪中和（889）前后在世。曾官侍御史及中书舍人。一说曾为翰林学士，岑仲勉《补唐代翰林两记》以为此说不可信。著有《北里志》一卷，写成于中和四年（884）。 《北里志》记载中和以前长安（今陕西西安）城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。记大中进士游侠平康事。孙光宪以为棨意在讥当时宰相卢杞。书中反映了当时士人生活的一个侧面，有少数条目也反映了歌妓们的痛苦和对爱情的追求，并保存了一些文士和歌妓的诗歌作品，为后来编集唐诗者所采录。 《北里志》中国历史上第一本记载娼妓的专著。它有助于我们了解唐代市井妓女这一历史群体发展的整体特点，以及市井妓业逐渐成为一门行业所反映出的历史内涵，以及它在整个唐代社会及由唐入宋的社会变革所起的作用。如“东回三曲”一则所记妓女的级别、来源、老鸨与妓女的关系、妓女的生活起居等，可供“中国娼妓史”和“中国社会史”提供原始资料：“平康里入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。妓中有铮铮者，多在南曲、中曲。其循墙一曲，卑屑妓所居，颇为二曲轻斥之。其南曲中曲，门前通十字街，初登馆阁者，多于此窃游焉。二曲中居者，皆堂宇宽静，各有三数事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右对设，小堂垂帘，茵榻帷幌之类称是。诸妓皆私有所指占，事皆彩版以记诸帝后忌日”。“妓之母多假母也，亦妓之衰退者为之。诸女自幼丐，有或佣其下里贫家。常有不调之徒，潜为渔猎，亦有良家子为其家聘之，以转求厚赂。误陷其中，则无以自脱。初教之歌令，而责之甚急，微涉退怠，则鞭朴备至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄为之行第，率不在三旬之内。诸母亦无夫，其未甚衰者，悉为诸邸将辈主之。或私蓄侍寝者，亦不以夫礼待。比见东洛诸妓，体裁与诸州饮妓固不侔矣。然其羞匕筋之态，勤参请之仪，或未能去也”。“北里诸妓以出里艰难，每南街保唐寺有讲席，多以月之八日，相牵率听焉。皆纳其假母一缗，然后能出于里。其于他处，必因人而游，或约人与同行，则为下婢，而纳资于假母。故保唐寺每三八日士子极多，益有期于诸妓也”。 16、《酉阳杂俎》 唐代名物民俗、轶事、志怪综合类笔记，段成式著。20卷，续集10卷。段成式（803～863），唐代小说家﹑骈文家。字柯古，其父段文昌官至宰相，段成式以荫入官，为秘书省校书郎，累迁至吉州刺史，终太常少卿。与李商隐﹑温庭筠均长於以四六体写章奏等公文，因三人排行均为第十六，时号“三十六体”。也能诗，但无甚特色。《新唐书·艺文志》著录段成式《庐陵官下记》2卷，已佚，《说郛》辑得佚文60馀则。《全唐文》收其文16篇，《全唐诗》存其诗1卷及联句多篇。所著以笔记小说集《酉阳杂俎》最著名。 《酉阳杂俎》，酉阳，即小酉山（在今湖南沅陵），相传山下有石穴，中藏书千卷，梁元帝赋中有“访酉阳之逸典”语。《新唐书·段成式传》称段成式“博学强记，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。《酉阳杂俎》内容又广泛驳杂，故成为“杂俎”。《酉阳杂俎》前集20卷共30篇，续集10卷共6篇。所记有仙佛鬼怪﹑人事以至动物﹑植物﹑酒食﹑寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。这部著作，内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等，可以说五花八门，包罗万象，《酉阳杂俎》最有价值的部分是志怪小说。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。但杂录部分有的具有很高的史料价值。如写李渊的精奇悍勇：“隋末，尝以十二人破草寇号无端儿数万。又龙门战，尽一房箭，中八十人。”这是正史所不存的。又如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：“则天览及‘蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，惊呼曰：‘宰相何得失如此人’。”堪称神来之笔。还有象李白让高力士脱靴，王勃写文章蒙在被里打腹稿等故事，更是脍炙人口，流传很广。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑﹑壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为後代编长安史志者所取资。正如《四库全书总目提要》所云：“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”（《四库全书总目》）。其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。 《酉阳杂俎》有《津逮秘书本》﹑《学津讨原》本﹑《湖北先正遗书》本﹑《四部丛刊》影印明刊本等，均为30卷。 今有：《酉阳杂俎》中华书局1981年版；《酉阳杂俎》上海古籍出版社版；1985年《酉阳杂俎》许逸民注评，学苑出版社2001年版；《酉阳杂俎》杜聪校注，齐鲁书社2007年版。 17、《中华古今注》 五代考据辩证类笔记，后唐马缟撰。马缟，字号、里籍不详。唐末以明经及第，又举拔萃科。后梁时为太常修撰，累历尚书郎，参知礼院事，迁太常少卿。《中华古今注》前题“国子监太学博士马缟集”，当是他早年国子监太学博士任上所作。 《中华古今注》以考证名物制度为主，体例与崔豹《古今注》大致相同，二书部分内容重复。作者辨别一些名物可供后人参考，如帝王专用的“华盖”和将帅“曲盖”的来源和区别：“华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气、金枝玉叶止于帝，上有花花之象，故因而作华盖焉”，“曲盖，太公所作也。武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形制曲盖焉。战国常以赐将帅。自汉朝乘舆用，谓曰<车卑>輗盖，有军号者赐其一焉”；“雉尾扇、“鄣扇”和“五明扇”的来源与用途区别：“雉尾扇，起于殷世。高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后、夫人之车服。辇车有翣，即缉雉羽为扇翣，以鄣翳风尘也。汉朝乘舆服之，后以赐梁孝王。魏晋已来以为常准。诸王皆得用之”，“鄣扇，长扇也。汉世多豪侠，象雉尾而制长扇也”，“五明扇，舜所作也。舜受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇。秦汉公卿士大夫皆得用之。魏晋非乘舆不得用之也”。 此书版本甚多，主要有《百川学海》、《古今逸史》、《说郛》、《丛书集成初编》、《古今逸史》诸本。 今有：《古今注·中华古今注·苏氏演义》，商务印书馆1956年版；《中华古今注》，李成甲校点，辽宁教育出版社2000年版；《资暇集苏氏演义中华古今注》，上海书店丛书集成初本。 18、《兼明书》 五代考据辩证类笔记，五卷，丘光庭撰。丘光庭，乌程（今浙江湖州市南）人。其生活年代在史籍中并无记载，后人编纂的书目中有唐代、五代和宋三种说法，《罗隐集》有赠光庭诗，则当巳入五代（907—960）。曾官太学博士。今存诗七首，有《兼明书》、《唐教论》、《补新宫》、《补茅鸱》等。 《兼明书》有三卷、四卷、十二卷等不同记载，今本五卷，疑後人所更定。前三卷论述经史诸书，对《周易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《小孝经》、《尔雅》、《史记》、《白虎通》中的文字、训诂、传说、故实以及风俗、名物等都有所考辩。卷四专驳五臣的《文选注》，卷五为杂说。每条先列旧说，后陈急件，以“明曰”标出。尽管有些见解，不免标新立异，武断无征，如据《山海经》凤凰之文，管子《韩诗外传》封禅之记，谓作字不始於仓颉，不知百氏杂说，不足为据。《论语》请车为椁一条，谓毁车为椁、非卖车市椁，不知一车之材，毁之岂能为椁，殊不近事理。但精辟之论尚多，如“论《史记》误以放勋重华，文命为尧、舜、禹名，毛苌误以垤为螘冢，孔安国误解菁茅，颜师古误以鸤鸠为白鷢，孔颖达误以鸱鸮为巧妇，又误以占书为龟策同衅，公羊穀梁误以荆人为贬词，杜预误以文马，为画马赵匡误以诸侯无两观，郭璞误以窃脂为盗肉，应劭误以邱氏为出左邱明，皆引据辨驳，具有条理。驳五臣《文选注》诸条，亦皆精核”（《四库全书总目提要》）。 《兼明书》有《续百川学海》本，《宝颜堂秘笈》本、《真意堂三种》本、浙江范懋柱家天一阁藏本，璜川吴氏，清嘉庆16年刻本等；今有：《兼明书》中华书局1985年版；《兼明书》辽宁教育出版社“新世纪万有文库本”1998年版；《兼明书》台北·台湾商务印书馆 1986版。 19、《北梦琐言》 五代历史轶事笔记，北宋孙光宪撰。孙光宪（901—968），字孟文，自号葆光子，陵州贵平（今属四川省仁寿县东北的向家乡贵坪村）人。仕南平国三世，累官荆南节度副使、朝议郎、检校秘书少监，试御史中丞。入宋，为黄州刺史。太祖乾德六年卒。《宋史》卷四八三、《十国春秋》卷一0二有传。孙光宪“性嗜经籍，聚书凡数千卷。或手自钞写，孜孜校雠，老而不废”。孙光宪善词，蜀人编辑《花间集》，收录了他的六十余首词。十国词人，除西蜀与南唐外，其他只有荆南孙光宪一人而已。今词存八十四首，风格与“花间”的浮艳、绮靡有所不同。刘毓盘辑入《唐五代宋辽金元名家词集六十种》中，又有王国维缉《孙中丞词》一卷。另著有《荆台集》、《橘斋集》、《玩笔佣集》、《巩湖编玩》、《北梦琐言》、《蚕书》等，仅《北梦琐言》传世。 《北梦琐言》共二十卷，记述了当时社会、政治、历史、人物等方面的许多掌故贺轶闻。其自序云：“唐自广明乱离，秘籍亡散。武宗已后，寂寞无闻，朝野遗芳，莫得传播。仆生自岷峨，官于荆郢。咸京故事，每愧面墙，游处之间，专于博访。顷逢故凤翔杨比少尹，多话秦中平时旧说，常记于心……厥后每聆一事，未敢孤信，三复参校，然始濡毫。……三纪收拾筐箧，爰因公退，咸取编连。先以唐朝达贤一言一行列于谈次，其有事类相近，自唐至后唐、梁、蜀、江南诸国所得闻知者皆附其末，凡纂得事成三十卷”。本书包含诸多文人士大夫言行与政治史实，为研究晚唐五代史提供了可贵材料。 《北梦琐言》有尔雨堂丛书本。今有：《北梦琐言》中华书局，唐宋史料笔记丛刊1985年版，2002年再版；《北梦琐言》三秦出版社2004年版；北梦琐言林艾园校点上海古籍出版社；《北梦琐言》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。 20、《南部新书》 北宋历史轶事笔记，十卷，北宋钱易撰，钱易字希白，生卒年未详，杭州临安（今属浙江）人。为吴越王钱倧子。钱俶归宋，钱氏宗室、大臣大都封官，唯钱易与兄钱昆不被录用，遂发愤读书，立志科举入仕。17岁举进士，但因在殿试时，三道题不到半天答完，而被斥之为“轻俊”，不仅御试通不过，连进士资格亦被免去。而钱易却由此闻名于世，博得“才子”美名，有人称其诗才不在李白之下。真宗咸平二年（999），复举进士，他自觉可得第一，但主考官不公，将他列为第二。钱易不平，上书朝廷，对本朝科举多有讥讽。宋真宗阅后不快，又将他降为第三名。次年为光禄寺丞、通判蕲州。他为官能体察民情，对官吏滥用酷刑深恶痛绝，奏请废除非法之刑，受到真宗嘉奖。景德二年（1005），举贤良方正，除秘书丞、通判信州。宋真宗东赴泰山封禅，钱易进献《殊祥录》一书，遂改任太常博士、直集贤院。后曾受命修《车驾所过图经》。又为知制诰，天圣三年（1025）为翰林学士，不久去世。钱易才学赡敏过人，才思敏捷。佛学功底深厚，又善行、草书，兼擅山水，乾兴元年（一○二二）尝作《清介图》。主要著作有《金闺瀛洲西垣制集》150卷、《青云总录》、《青云新录》、《南部新书》、《洞微志》130卷。其中现存仅《南部新书》，事迹收录于《宋史本传》、《宋史·钱惟演传》。 《南部新书》乃钱易于真宗大中详符间知开封县时所作。皆记唐时故事，间及五代。晁公武《郡斋读书志》作五卷，焦竑《国史经籍志》作十卷，《四库全书总目提要》认为“作十卷为是”共800余条，为笔记体著作，未经编次，杂乱无章，但所载“朝野掌故”、“遗闻轶事”等有关唐初以来职官置废、政制变迁、官场仪式等资料，有一定参考价值。 今有：《南部新书》，黄寿成点校，唐宋史料笔记丛刊中华书局1985年版，2002年再版；《南部新书》宫晓滨注，中国林业出版社2001年版；《南部新书》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。 21、《南唐近事江南余载》 宋代历史轶事笔记，专记南唐轶事。北宋郑文宝撰。郑文宝（953～1013）字仲贤，一字伯玉，汀洲宁化（今属福建）人，父郑彦华，为南唐右千牛卫大将军。文宝以荫授予奉礼郎，迁校书郎。入宋，补广文馆生，登太宗太平兴国八年（983）进士。累迁陕西转运副使，官终陕西转运使、兵部员外郎。文宝好谈方略，以功名为己任。久在西边，参预兵计，心有余而识不足，又不护细行，所延荐属吏至多，而未尝择也。其子在家乡扰民亦疏于管教。能为诗，善篆书，工鼓琴。有集二十卷，又撰《谈苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆书，工琴，以诗名世，风格清丽柔婉，所作多警句，为欧阳修、司马光所称赏。著有《江表志》、《南唐近事》等。 《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，内容基本相同。书成于太宗太平兴国二年（997）。作者痛惜南唐覆亡，史事湮没，故为此作。其自序称：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉（937）之春，终开宝乙亥（975）之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍荡尽，惜乎前事十不存一。”本书虽多传闻，但有一定史料价值，《四库全书提要》评为“虽浮词不免，而实录终存，故马令、陆游《南唐书》采用此书几十之五六，则宋人固不废其说”。则是研究南唐政治、文化的重要资料。 《南唐近事》有明万历本、崇祯本、《四库全书》、《续百川学海》、宛委山堂《说郛》本、《宝颜堂秘笈》、《唐宋丛书》等本存世。 今有：《南唐近事》中华书局1991年版；《南唐近事》张剑光点校，郑州大象出版社“全宋笔记”2003年版。该书是以《四库全书》二卷本为底本，参校明万历本、崇祯本、《宝颜堂秘笈》本、《唐宋丛书》本等，并据陈尚君辑录成果续辑得佚文一卷。 22、《唐语林》 历史轶事故实笔记，专记唐代历史轶事、风俗民情、名物。宋代王谠撰，字正甫。生卒年不详。长安（今陕西西安）人。宰相吕大防之婿。曾为京东排岸司。元祐四年（1089）任国子监丞。后改少府监丞。 《唐语林》共8卷，末有辑佚一卷。仿《世说新语》体例，按内容分门系事，并将《世说新语》原有的35门（按今本《世说新语》共36门），扩大为52门。书中材料采录自唐人50家笔记小说，资料集中，内容丰富，广泛记载唐代的政治史实、宫廷琐事、士大夫言行、文学家轶事、风俗民情、名物制度和典故考辨等，对研究唐代历史、政治和文学，均有参考价值。《四库全书总目》说：“是书虽仿《世说》，而所纪典章故实，嘉言懿行，多与正史相发明，视刘义庆之专尚清谈者不同。且所采诸书，存者亦少，其裒集之功，尤不可没。”由于其中很多著述今已失传，故经此书采录而保存下来的资料殊为可贵。不足的是，卷首虽附采录书目，但所采各条未注明出处。 《唐语林》原书在明初散佚。清代编《四库全书》时，据明嘉靖初齐之鸾刻残本及《永乐大典》所载，加以校订增补，以后各丛书所收多用此本。今传有聚珍板本、《惜阴轩丛书》本、《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本等。1957年古典文学出版社据《守山阁丛书》本标点排印。 今有：《唐语林》古典文学出版社1957年版，据《守山阁丛书》本标点排印；《唐语林》北京燕山出版社1998年版；《唐语林》大象出版社“宋人笔记”第三编，2007年版。 23、《归田录》 宋代历史琐闻类笔记，欧阳修撰。欧阳修简介绍见中国古代文学要籍简介（二）诗文别集“欧阳文忠公集”。二卷，凡一百十五条。欧阳修晚年辞官闲居颍州时作，故书名归田。此书之体例略近李肇的《国史补》，多记当代朝廷轶事，兼录士大夫诙谐之言。其自序云：“《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之馀而可录者，录之以备闲居之览也”，“唐李肇《国史补》序云：‘言报应、叙鬼神、述梦卜、近帷箔，悉去之；记事实、探物理、辨疑惑、示劝戒、采风俗、助谈笑，则书之’。余之所录，大抵以肇为法，而小异于肇者，不书人之过恶，以谓职非史官，而掩恶扬善，君子之志也。览者详之。”书中大多系亲身经历、见闻，史料翔实可靠。如太宗知李汉超、仁宗恭俭、陈尧咨、卖油翁等条，含意深刻。卷一记仁宗朝屡改年号的原因，卷二记大宴时枢密使侍立殿上等宋代典制，均足补史阙。《归田录》与司马光《涑水记闻》中有的记载雷同但情节有出入，这可能是当时传闻本身就有出入。 《归田录》对后人影响颇大，朝请郎庐江朱定国仿此著《归田后录》十卷，清代梁章鉅作《归田琐记》八卷。 《归田后录》通行本有《稗海》本，《四库全书》本，《学津讨原》本，《四部丛刊》本、《四部备要》本等。 今有：《渑水燕谈录·归田录》吕友仁点校，中华书局1997年版，2006年再版；《归田录》，林青校注，三秦出版社2003年版；《归田录》，大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。 24、《涑水记闻》 宋代历史琐闻类笔记，北宋司马光撰。司马光简介见中国历史要籍介绍“资治通鉴”。 《涑水记闻》通行本16卷，比较详尽地记载了北宋从太祖到神宗六朝（906-1070）的国故、时政、内忧、外患，反映了许多社会问题，为后世留下极其珍贵的史料。据说司马光打算杂采实录、国史、异闻，编撰《资治通鉴后纪。这部《涑水记闻》就是他搜集的材料。司马光为山西省夏县涑水乡人，故以此作书名。《四库全书总目提要》称该书“杂录宋代旧事，起于太祖，迄于神宗，每条皆注其述说之人，故曰《记闻》”。书中各条大都注明何人所说，采自它书者，亦标出处于后。其中故事，一般皆详述本末，颇近史体。如卷一载太祖用赵普之谋，削夺石守信、王审琦等人兵权；记太祖死后，宋后使内侍都知王继隆召秦王赵德芳，继隆竟召太宗赵匡义嗣位；卷二记太祖长子魏王赵德昭在从太宗征幽州时，因遭太宗斥责而畏罪自杀，全是宋初宫廷轶闻，可看出当时的宫廷矛盾。其他记载，与”正史“传闻不同者，也足资参考。 《涑水记闻》通行本有《稗海》本，“四库全书”本，《学津讨原》本、《四部丛刊》本、《四部备要》本等。 今有：《涑水记闻》邓广铭，张希清点校，中华书局唐宋史笔记丛书，1989年版；《涑水记闻》迪志文化出版有限公司2001版；《涑水记闻》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。 25、《梦溪笔谈》 北宋一部涉及天文、历法、物理、化学、生物、历史、文学等多方面的综合类笔记，二十六卷，沈括撰。　沈括（1031～1095），字存中，杭州钱塘（今浙江杭州）人，北宋科学家、政治家。1岁时南迁至福建的武夷山、建阳一带，后隐居于福建的尤溪一带。仁宗嘉佑八年（公元1063年）进士。神宗时参与王安石变法。熙宁五年（1072）提举司天监，次年赴两浙考察水利、差役。熙宁八年（公元1075年）出使辽国，驳斥辽的争地要求。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。后知延州（今陕西延安），加强对西夏的防御。元丰五年（1082年）以宋军于永乐城之战中为西夏所败，连累被贬。晚年以平生见闻，在镇江梦溪园撰写了《梦溪笔谈》。 沈括的科学成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了浑仪、浮漏和影表等旧式的天文观测仪器，他所提倡的新历法，与今天的阳历相似；物理学方面，他记录了指南针原理及多种制作法；发现地磁偏角的存在，比欧洲早了四百多年；又曾阐述凹面镜成像的原理；还对共振等规律加以研究。在数学方面，他创立“隙积术”（二阶等差级数的求和法）、“会圆术”（已知圆的直径和弓形的高，求弓形的弦和弧长的方法）；地质学方面，他对冲积平原形成、水的侵蚀作用等，都有研究，并首先提出石油的命名；医学方面，对于有效的方药，多有记录，著有《沈存中良方》（得称《良方》），在《梦溪笔谈》、《补笔谈》中，均有涉猎，如提及秋石之制备，论及四十四种药物之形态、配伍、药理、制剂、采集、生长环境等。其《良方》由后人与苏轼之《医药杂说》合并，成《苏沈良方》，现有多种版本行世。此外，他对当时科学发展和生产技术的情况，如毕升发明活字印刷术、金属冶炼的方法等，皆详为记录。沈括文武双全，不仅在科学上取得了辉煌的成绩，而且为保卫北宋的疆土也做出过重要贡献。在熙宁七年（公元1074年）担任河北西路察访使和军器监长官期间，他攻读兵书，精心研究城防、阵法、兵车、兵器、战略战术等军事问题，编成《修城法式条约》和《边州阵法》等军事著作，把一些先进的科学技术成功地应用在军事科学上。同时，沈括对弓弩甲胄和刀枪等武器的制造也都作过深入研究，为提高兵器和装备的质量做出了一定贡献。 《梦溪笔谈》大约成书于1086年－1093年，包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分，收录了沈括一生的所见所闻和见解。《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续笔谈》一卷，不分门。全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18％；属于自然科学方面的，约占总数的36％，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46％。 从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。如《技艺》正确而详细记载了“布衣毕升”发明的泥活字印刷术，这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料，深受国际文化史界重视。“辩证”门谈韩愈画像条使我们了解从北宋就产生并沿袭下来的一个错误：把五代韩熙载的写真当成韩愈的画像。此外，北宋其他一些重大科技发明和科技人物，也赖本书之记载而得以传世。如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭解释虹及龙卷风、河北“团钢”“灌钢”技术，羌人冷作冶炼中对“瘊子”的应用、“浸铜”的生产等，均属科技史上珍贵史料。因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得。 《梦溪笔谈》被西方学者称为中国古代的百科全书，英国学者李约瑟誉为“中国科学史上的坐标”。已有多种外语译本。其中日本早在19世纪中期，就用活字版排印了沈括的这部名著，是世界上最早用活字版排印《梦溪笔谈》的国家。从1978年起，日本又分三册陆续出版了《梦溪笔谈》的日文译本。 《梦溪笔谈》最初刻本为三十卷，内容比今本要多，但早已散佚，仅二十六卷本经宋元明清刊刻，流传下来。北宋有扬州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻今皆不存，现存最古的版本是国家图书馆收藏的元代大德九年（1305）陈仁子东山书院刻本。书在元代曾藏宫中，明太祖朱元璋灭元得之，赠与太子朱标，后又归宫中“文渊阁”。清代从宫中流出，为汪士钟的艺芸精舍、松江韩氏先后收藏。后为著名藏书家陈澄中收入囊中。陈澄中移居香港后，于1965年有意将包括这部《梦溪笔谈》在内一批珍贵善本出让。周恩来总理为避免珍贵文物外流，亲自过问，责成文化部指派专人前去洽办，在国家经济并不宽裕的情况下，斥巨资购回，成为书林佳话。 通行的《梦溪笔谈》正、补、续三编本首出《稗海》。今有：《梦溪笔谈》文物出版社1976年影印元东山书院刻本；《梦溪笔谈》国家图书馆“中华再造善本工程”2003年影印元东山书院刻本；胡道静《新校正梦溪笔谈》，上海出版公司1956年版；《梦溪笔谈》中华书局1957年版；《梦溪笔谈·补笔谈·续笔谈》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版； 26、《困学纪闻》 北宋考据辩证类读书笔记，王应麟撰。王应麟（1223－1296），字伯厚，号深宁，庆元府鄞县人（今浙江鄞县），南宋末年政治家、经史学家和文字学家。其父是楼昉学生，曾任温州知州。宋宁宗嘉定十六年（1223年）七月十九日王应麟出生于鄞县，淳祐元年（1241年）进士，21岁在衢州任主薄，受到程朱学派王野、真德秀等人影响，任官同时勤于读经史，宝祐四年考上博学宏词科，官至礼部尚书兼给事中。当时权臣丁大全、贾似道等主政，时蒙古入侵，他曾上书论边防和批判当时政治。宋亡后（1276年）他在家乡隐居讲述经史二十年。宋亡后不出。元成宗元贞二年（1296年）六月十二日卒。其著作学甚多且学术价值甚高，到清朝时才开始较为人所重视。除《困学纪闻》外，还有《汉艺文志考证》、《汉制考》、《玉海》、《集解周书王会篇》、《词学指南》等二十余种著作，约六百多卷。其中《玉海》为百科全书式的著作，为其准备博学宏词考试时所整理的。另有人说他亦是《三字经》、《百家姓》之作者，但并无足够证据。 《困学纪闻》是笔记类的著作，20卷，大约成于入元以后，集合作者大量经史研究的心得成果。其中讲经书8卷，谈天道、地理、诸子的2卷，考订史事的6卷，评论诗文的3卷，杂识1卷。其中，考订史事的最为精审，如引《左传·隐公九年》“平地一尺为大雪”驳斥《文选·雪赋》吕向注所云桓公时大雪地广一丈之说没有根据；引《左传·僖公十五年》孔颖达疏，驳司马迁《晋世家》中谓申生母是齐桓公女，夷吾母是重耳母女弟之不符事实，皆前人之未及。作者一生博洽多闻，有宋一代诸儒罕与其伦比，学术渊源虽亦出自朱熹，但对朱子之舛误却敢于辨证，并不为师门所讳，坚持门户之见。如《论语注》“不舍昼夜”“舍”字之音；《孟子注》“曹交曹君之弟”及谓《大戴礼》为郑康成注之类，皆考辨是非，不阿附朱子观点。 《困学纪闻》一书博涉经史子集，展示了其精湛的考据学功力，确立了该书在我国古文献学史上的卓越地位，与《容斋随笔》、《梦溪笔谈》并称宋代考据笔记三大家，后世儒者均深以为重。《四库全书总目》称赞曰：“盖学问既深，意气自平，能知汉唐诸儒本本原原，俱有根柢，未可妄诋以空言。又能知洛、闽诸儒亦非全无心得，未可概视为鄙陋。故能兼收并取，绝无党同伐异之私。所考率切实可据，良有由也。”清人阎若璩、全祖望、程瑶田、何焯、钱大昕、屠继绪、万希槐七人为其作笺注，世称“七笺本”，后翁元圻更为作详注，称《翁注困学纪闻》。翁元圻在书序中称：“《纪闻》一书，盖晚年所著也。先生博极群书，入元后寓居甬上，足迹不下楼者凡三十年，益沈潜先儒之说而贯通之。于汉唐则取其核，于两宋则取其纯，不主一说，不名一家，而实集谣儒之大成”。 《困学纪闻》版本甚多，主要有明弘治刊本，清乾隆间祁门马氏刊阎笺本，桐乡汪氏刊何笺本，金氏刊七笺本及《四部备要》本等。 今有：《困学纪闻》上海中华书局1936年排印“四部备要”本；《困学纪闻》商务印书馆1959年版；《困学纪闻》（清）翁元圻等注，欒保羣、田松青、吕宗力校点，上海古籍出版社2003年版。 27、《东坡志林仇池笔记》 《东坡志林》有关苏轼生活琐事、及其随笔、杂感的笔记，以议论为多。为后人所编辑，多采自苏轼的杂帖与零星杂记。苏轼简介绍见中国古代文学要籍简介（二）诗文别集“东坡全集”。 《东坡志林》此书宋时或称《东坡手泽》，陈振孙《直斋书录解题》卷一一即著录《东坡手泽》三卷，并注云：“今俗本《大全集》中所谓《志林》也。”《四库全书总目》以为“盖轼随手所记，本非著作，亦无书名。其后人裒而录之，命曰《手泽》；而刊轼集者不欲以父书目之，故题曰《志林》耳。”另据黄庭坚《豫章集》中《跋东坡叙英皇事帖》，则《手泽》之名为作者生前自定。《东坡志林》所载为苏轼自元丰至元符年间二十年中个人生活琐事及其随笔、杂感，内容广泛，无所不谈，以议论之语为多。可据此了解苏轼的见解和风趣，见于《苏东坡文集》的《武王论》、《平王论》、《范增论》等皆全文载入。 此书传本颇多，卷数亦不一，有一卷、五卷、十二卷本。较通行的一卷本有宋左圭《百川学海》本，明成化《东坡七集》本；五卷本有明万历赵开美刊本（赵本），清嘉庆张海鹏重刊赵本，次年复辑入《学津讨原》本，涵芬楼据赵本校印本；十二卷本则有明万历商濬《稗海》本（商本）。一卷本仅载史论而无杂说；十二卷本皆杂说而无史论，虽收罗甚丰，然讹误亦不少；五卷本兼有杂说史论，去取较为精审，一般认为它是宋人所裒录，故《四库提要》以之著录。 《仇池笔记》亦为读书笔记及所见所闻之记录，是《东坡志林》姊妹篇，体裁、宗旨皆相同。《四库全书总目》疑其书为“好事者集其杂帖为之，未必出轼之手著。如下卷杜甫诗一条云：杜甫诗固无敌，然自致远以下句甚村陋也。绝不标其本题，又不举其全句，其为偶阅杜诗，批于致远终恐泥句上之语，显然无疑。他可以类推矣。又如蒸肠诗一条，记醉僧事；及解杜鹃诗一条，解杜鹃有无义，亦皆不类轼语。疑并有所附会窜入。”其实，其书与《东坡志林》手稿一样，皆为苏轼生前手录之文。后人于苏轼死后，争相搜录其文以刊行，因搜录其文者不同，故出现《东坡志林》卷数不一，又出现《仇池笔记》一书之状况。《仇池笔记》共一百三十八条，与《东坡志林》重复三十六条（一说三十七条）。所记内容亦十分广泛，涉及经史子集、制度风俗、轶闻时事、山川风物、佛道修养等各个方面，以记身边琐事及诗文评述为主，足资治史者参考。此书不知何时刻板刊行，收入曾慥《类说》，明万历年间赵开美从《类说》中辑出，凡书中所记与《东坡志林》互见者，但存标题，下注“见志林”字样。今传本不一，《四库全书》、《宋人小说》、《弢园丛书》作二卷，《唐宋丛书》、《丛书集成初编》等作一卷。 今有：《东坡志林·仇池笔记》华东师范大学古籍研究所校注，华东师范大学出版社1983年版。该书以1911年商务印书馆印本（原本为赵开美刊本）为底本，参以他书，为较好的版本；《东坡志林》乔丽华点评，青岛出版社2010年版；《东坡志林·仇池笔记》宋人笔记第一编，大象出版社2005年版。 28、《师友谈记》 北宋历史琐闻类笔记，一卷。李廌撰。李廌（1059-1109），字方叔，号济南先生。华州（今陕西华县）人，六岁而孤，从叔父居，稍长以学问称乡里。神宗元丰年间以文谒苏轼，大受叹赏。元丰三年（1080）试礼部，苏轼典贡举，意在擢为高等，不意落第。后再应试失利，遂绝意功名，归耕颍川，定居于长社。徽宗建中靖国初苏轼卒，李廌走赴许汝间，相地卜兆，作文以祭之。大观三年卒，年五十一。李廌为“苏门六君子”之一，诗词文俱佳。文集宋代有《济南集》二十卷，至清初已佚，清四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文编为八卷。另有《德隅斋画品》一卷、《师友谈记》一卷。 《师友谈记》记苏轼、范祖禹、黄庭坚、秦观、晁说之、张耒等所谈，故名书《师友谈记》。书中称哲宗为今上，可知作于元祐中；书末记苏轼为兵部尚书及帅定州事，苏轼到定州不久即贬谪南迁，可见此书当成于元祐党人尽贬斥之后。书中所记，大都确实可靠，非小说琐录能比。如记苏轼中制举后，英宗欲使知制诰，宰相韩琦以为骤加擢用，适足累之，乃改授直史馆。又记元祐七年哲宗祀南郊，苏轼为卤簿使，皇后与大长公主，乘犊车争道，不避仪仗，苏轼奏劾之，此二事，《宋史·苏轼传》均采入。前一件事，是李廌听苏轼自述的。唯有数条语涉神怪，是其小疵。 《师友谈记》通行本主要有《四库全书》、《百川学海》、《学津讨源》诸本，以《百川学海》较好。 今有：《师友谈记·曲洧旧闻·西塘集·耆旧续闻》，中华书局唐宋史笔记丛书，1989年版；《师友谈记》王久渊校注，中国物资出版社；《师友谈记》大象出版社“宋人笔记”第二编，2006年版。 29、《渑水燕谈录》 宋代历史琐闻类笔记，十卷，北宋王辟之撰。王辟之（1031—？），字圣涂，临淄（今属山东）人。宋英宗治平四年（1067）进士，哲宗元祐年间（1086—1094）任任河东（今山西省永济县）知县，绍圣二年（1095）知忠州（今重庆市忠县）。绍圣四年从忠州任上致仕还乡，隐居在家乡渑水河畔，过着饮酒赋诗、悠闲自得的生活。并将一些听来的故事，整理成了《渑水燕谈录》十卷。 《渑水燕谈录》所记大都是从北宋开国（960）到哲宗绍圣年间（1094）间140余年的北宋杂事。共分为十七类：帝德、谠论、名臣、知人、奇节、忠孝、才识、高逸、官制、贡举、文儒、先兆、歌咏、书画、事志、杂录、谈谑，记录了360多个故事和片段。内容丰富，体裁广泛，为后世对北宋时期政治、经济、军事、文化的历史研究，特别是对一些政治家、文学家的生平研究以及山东省的地方史研究、宋诗研究，提供了大量真实可靠的史料。书中的前半部分如帝德、谠论、名臣、知人、奇节、忠孝、才识等篇记录了大量明君、贤臣的历史事迹，如赵匡胤的“杯酒释兵权”、“开卷有益”，滕子京与岳阳楼，以及王安石力主革新变法，司马光的德行，范仲淹的、先天下之忧而忧以及大将军狄青、名臣寇准等人佚事，很有史料价值。诗文名家苏轼、欧阳修、尹洙、苏辙，柳永以及山水画家李成等人的诗文绘画轶闻趣事，我国古典文学史上关于“三苏”并称最早也源于本书，是我们研究宋代文学史、书画史时不可不读的参考文献。书中的“官制”、“贡举”、“文儒”等部分，准确、翔实的记录了当时的官制、科举情况，为后人留下了非常宝贵的第一手资料，为研究北宋官制和科举提供了大量真实的佐证；《卷八·事志》中有我国对“瓦当”的最早记载。书中语言简洁，叙事洗练，格调高雅，幽默诙谐。虽寥寥数语，但往往人物形象鲜明生动，寓意深刻，对后世的笔记体小说创作有巨大的影响，甚至在短篇小说集《聊斋志异》中，我们也可以看到这种风格的痕迹。如《卷十·谈谑》中记载了一篇欧阳修不喜欢佛教的故事：“欧阳文忠公不喜释氏，士有谈佛书者，必正色视之。而公之幼子小字和尚。或问，‘公既不喜佛，排浮屠，而以和尚名子，何也’？公曰：‘所以贱之也，如今人家以牛驴名小儿耳。’问者大笑，且服公之辨也。” 《渑水燕谈录》通行本有《稗海》本、《知不足斋》本，以《知不足斋》本为佳。 今有：《渑水燕谈录·归田录》吕友仁点校，中华书局1981年版，1997年再版；《渑水燕谈录》江苏广陵古籍刻印社1995年版；《归田录·渑水燕谈录》浙江古籍出版社2006年版；《渑水燕谈录》大象出版社“宋人笔记”第二编，2006年版。 30、《国老谈苑》 宋代历史琐闻类笔记，二卷，陈振孙《书录解题》、《宋史·艺文志》作《国老闲谈》，北宋王君玉撰。王君玉生平行状俱不详。旧题“夷门隐者”。 是编所纪乃宋太祖、太宗、真宗三朝杂事，於当时士大夫颇有所毁誉，尤推重田锡而贬斥陶榖，其馀如冯拯诸人，俱不免於微词。有时虽抑扬过度，而大致犹据实可信。如范质不受赂遗，窦仪议令皇帝开封尹署敕，赵普请从征上党，曹彬平蜀回囊中惟图书诸条，《宋史》皆采入本传中。他亦多叙述详赡，足与史文相参考。惟记太祖滁州清流关之战，谓临阵亲斩南唐骁将皇甫晖，乃误记。史实是皇甫晖兵败见擒，送寿州行在，周世宗尚赐以金带鞍马，因创甚不肯治而死，并非戮之阵前。又谓是时环滁僧寺皆鸣钟，遂为定制。其实滁人一日五时鸣钟，乃後人感晖之义，以资追荐，亦非为太祖助战而起，此则传闻之讹异，未可概从。另外说太宗向来喜用老成之人，寇准欲求速进，遂服地黄、芦菔以求白髪，亦恐未必。通行本有《稗海》本、《百川学海》本、丛书集成本。 今有：《东斋记事·国老谈苑·涑水记闻》，商务印书馆·丛书集成初编1936年版，巴斯光据《百川学海》本校订；《东斋记事（附补遗）·国老谈苑·涑水记闻（附补遗）》，中华书局1985年版；《国老谈苑》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。 31、《东斋记事》 宋代历史琐闻类笔记，六卷，北宋范镇撰。范镇（1007—1087），字景仁，成都华阳（今四川成都）人。举进士第一。仁宗时，知谏院。尝请立太子，面陈恳切，至泣下。前后上章十九次，待命百余日，须发为白。后为翰林学士，论新法，与王安石不合，致仕。哲宗即位，起为端明殿学士，固辞不拜。累封蜀郡公。镇少时所作赋中有“长啸却胡骑”句，晚年出使辽国，辽人目为长啸公。范镇坚决反对新法，且多次上疏，直斥王安石，因此被勒令致仕。卒，谥忠文。著有文集及《东斋记事》，凡百馀卷，还参与了《新唐书》、《仁宗实录》的编写工作，有《范蜀公集》留世，《宋史》有传。 《东斋记事》是范镇退休后著述的，时间大约在哲宗元丰年间。所居之地名东斋，故书名为《东斋记事》。内容大都是追忆馆阁中及在侍从时有关时事见闻、交游语言与里俗传说。因为作者是四川人，故所记内容中蜀地偏多。其主旨在于通过所记述的朝政大事与掌故轶闻来歌颂北宋前期政治的清明，皇帝的英明，朝臣的贤能，民生的安康。《东斋记事》中有一些关于北宋典章制度的记载，是我们了解北宋社会的绝好材料。如卷一“崇政殿”条记载通过这条记载，我们不仅可以了解到北宋时期皇帝的读书生活和帝师的地位，待遇比一般执政大臣还要优越。书中记载了很多蜀地的风土人情，是我们今天研究四川地方史的很好的材料。如卷四有如下记载：“初，蜀人虽知向学，而不乐仕宦。张公咏察其有闻于乡里者，得张及、李畋、张逵，屡召与语民间事，往往延入卧内，从容款曲，故公于民民情无不察者，三人佐之也。其后，三人皆荐于朝，俱为员外郎，而蜀人自此多仕宦也”从中我们可以了解到四川人对于做官仕宦态度的变化，而这一变化发生的原因乃在于张咏的推动。 《东斋记事》被禁毁的原因主要在于书中流露出的对王安石新法的不满。而《东斋记事》的好多内容是关于王安石变法的，如卷一记述熙宁改元后产生“天变”：“治平三年春，有星孛出营室，历于虚危。术者占曰：‘营室卫分，濮水出主宋庙祭祀事；虚危齐分，上受命之国，主坟墓哭泣。’逾年而熙宁改元矣。天之告人，岂不昭昭然哉”！ 由于《东斋记事》中记载了大量的北宋故事、典章制度、名人轶事、及蜀地的风土人情，为后人研究北宋的政治、经济、社会乃至蜀地风俗提供了极为宝贵的原始材料，因而受到了南宋以来的历代史学家的重视。南宋李焘所编《续资治通鉴长编》里就有三十七条是录自《东斋记事》。 《东斋记事》通行本有《稗海》本、《百川学海》本、丛书集成本。 今有：《东斋记事·国老谈苑·涑水记闻》，商务印书馆·丛书集成初编1936年版，巴斯光据《百川学海》本校订；《东斋记事（附补遗）·国老谈苑·涑水记闻（附补遗）》，中华书局1985年版；《东斋记事》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。 32、《明道杂志》 宋代历史琐闻类笔记，一卷，北宋张耒撰。　张耒（1054—1112），字文潜，号柯山，世称宛丘先生。楚州淮阴（今属江苏）人。善属文，为“苏门四学士”之一。进士及第，历官至直龙图阁，知润州。哲宗亲政后因列为元祐党人，徙宣州，谪监黄州酒税。徽宗起为太常，出知颍、汝，复坐党籍落职。任颍州知州时闻苏轼病故，为举哀行服，遂贬为房州别驾。史称其诗效白居易，乐府效张籍。著有《柯山集》、《明道杂志》。 该书一卷，或分为正续二卷，八十余则。内容多记当时杂事，亦颇有记诗、论诗之语。书中评杜、韩、柳诗称:“老杜语韵浑然天成，无牵强之迹”；“子厚诗律尤精”；“退之以高文大笔，从来便忽略小巧，故律诗多不工”，于此可见其论诗之旨。另有述吴正宪、王中甫、王介、赵周翰诸家行事、诗风，殊多可采。书中语言活泼，颇多谐谑语，如记长安有安氏者，家藏唐明皇髑髅，作紫金色，其家事之甚谨，因尔家富达，有数子得官，遂为盛族。后其家析居争髑髅，遂斧为数片，人分一片而云。余因谓之曰：“明皇生死为姓安人极恼。”合坐大笑。时秦学士观方为贾御史弹，不当授馆职，余戏秦曰：“千余年前贾生过秦，今复尔也。”闻者以为佳谑，而秦不欢。但亦有张皇鬼神的荒诞之言，如记采石中元水府祠的韩干画马一轴。祠前人说，顷年张唐公罢太平守，过祠下，见之不能舍，乃令画工模易取去，以模者纳庙中。及行，他舟皆发，独载画一舟，引之不动，其势自沉。张公大恐还旧，本舟乃安。吕与叔，长安人。 通行本有《学海类编》本。今有：《明道杂志》中华书局1985年版；《明道杂志》大象出版社“宋人笔记”第二编，2006年版。 33、《过庭录》 记述北宋士大夫以及范仲淹等祖辈施政、家训等方面事迹的历史笔记，一卷，北宋范公偁撰，范公偁，范仲淹玄孙，生卒年不详，生平无考。 《过庭录》一卷，一百一十四条，不见诸家著录。是书多述祖德，皆于绍兴十七、八年（1147-1148）间闻之于父者，故名《过庭录》。所记多切实有据，极少溢美之词，涉及宋朝大政、变法、官制等记载，亦可作正史研校之用。另外对宋朝文人名士、诗文杂事均有兼及，且保留了一些苏轼等名家名作之外的诗词文句和佚事，如谓诗“在意而不在言”，又引欧阳修语，言诗不应只写草木，而应“作人言”。又记范仲淹作《《岳阳楼记》之背景：滕子京负大才，为众忌疾，自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻（遗留）祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正（文正）患无隙以规之。子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》。故《记》中云：“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖有在矣。因所记均不见诸家著录，又直接闻之于父，故史料价值颇高。《四库全书总目提要》评曰：“纯仁之曾孙也。其书多述祖德，皆绍兴丁卯戊辰间闻之其父，故命曰《过庭》。语不溢美，犹有淳实之遗风。惟纯礼自政府出守颍昌，史以为王诜之谮，此则以为中官阎守忠之谮，则未知孰是也。中亦间及诗文杂事，如记宋祁论杜诗实下虚成语，记苏轼论中岳画壁似韩愈南海碑语，皆深有理解。其记苏、黄集外文及燕照邻、崔鷃诸人诗词，亦多可观。独黄须翁传即李靖、虬髯客事，而称为已佚之异书，则偶误记耳。” 今有：《墨庄漫录·过庭录·可书》孔凡礼等点校，中华书局，唐宋史料笔记丛刊，2002年版。 34、《孔氏谈苑续世说》 《孔氏谈苑》又名《谈苑》，四卷，旧题宋孔平仲撰。孔平仲，字义甫，清江（今属江西）人。宋英宗治平二年（1065）进士，为集贤校理，又曾官提点京西刑狱，帅鄜、延、环庆路。孔平仲一生在党争的漩涡中沉浮：哲宗绍圣年间，言官参劾他元祐时附和旧党当权者，因而被削官，出知衡州（今湖南衡阳市）。又有人弹劾他不推行常平仓法，而徙官韶州（今广东韶关市）。因他曾上书辩解，再贬惠州（今广东惠阳县东）别驾。安置编管于英州（今广东英德县东）。徽宗即位，才召为户部、金部郎中，后出任外官，提举永兴路刑狱，帅环庆等路。党论再起，又被罢官，不久去世。孔平仲与其兄文仲、武仲俱有文名，时号”三孔”。有《清江三孔集》40卷，其中平仲21卷。为人长史学，工文辞。著有《珩璜新论》、《续世说》、《孔氏谈苑》、《朝散集》《良史事证》等。据《宋史·艺文志》，平仲有《稗说》、《杂说》各一卷，而无此书。故学者多疑此书为后人取《稗说》、《杂说》再撷取他书增补而成。 《孔氏谈苑》记载北宋及前朝政事典章、人物轶闻为主的史料笔记，同时间涉社会风俗和动植物知识，为宋代中较有名的一种。如写河豚之毒：“河豚瞑目切齿，其状可恶，治不中度多死。弃其肠与子，飞鸟不食，误食必死。登州濒海，人取其白肉为脯，先以海水净洗，换海水浸之，暴于日中，以重物压其上，须候四日乃去所压之物，傅之以盐，再暴乃成。如不及四日，则肉犹活也。太守李大夫尝以三日去所压之物，俄顷，肉自盆中跃出，乃知瀹之不熟，真能杀人也”。颇富夸张传奇色彩。语言也很幽默生动，如：“有人问秀州崇德县民：‘长官清否？’答曰：‘浆水色。’言不清不浊也”。 《续世说》十二卷。此书依《世说新语》的体例，选取宋、齐、梁、陈、隋唐五代事迹，分为德行、言语，政事、文学等三十八门，分录成书。与《世说新语》相比，《续世说》更重视“发史氏之英华”，有较高的史料价值。内容多选自李延寿《南北史》、刘昫《旧唐书》与薛居正之《旧五代史》，亦兼取前代笔记小说。作者选材注重文学性与故事性，全书内容多能表现人物性格与官场险恶，有较高的文学成就。 《孔氏谈苑》《续世说》现存主要版本有：《宝颜堂秘岌》本、《四库全书》本、《艺海珠尘》本（该本收入《丛书集成初编》）等。 今有：《孔氏谈苑》《续世说》商务印书馆，丛书集成初编，1939年初版，1960年重印；《续世说》吴平译注，东方出版中心1996年版；《孔氏谈苑·续世说》，上海古籍出版社，宋元笔记小说大观，2001年版；《孔氏谈苑·续世说》大象出版社“宋人笔记”第二编，2006年版。 35、《墨客挥犀》 宋代辑录轶事、诗话、文评较为著名的文史笔记，十卷，续十卷，北宋彭乘撰。北宋有两个彭乘：一为华阳人，真宗时进士，官至翰林学士，《宋史》有传。《墨客挥犀》作者则是筠州高安人，史不载其仕履，故生平事迹不详。约宋哲宗元祐初前后（1086）在世。书中称尝为中书检正，又称宋仁宗至和中（1055）赴任邕州，而不言其为何官，又自称尝至儋耳。从书中的大都推重苏、黄来看，疑亦蜀党中人。能诗，与黄庭坚相唱答。著有墨客挥犀十卷。 《墨客挥犀》宋代遗闻轶事，以及诗话文评，多信实可靠。如陈莹中言后苑牧豭豚、潘大临作“满城风雨近重阳”诗、彭渊材游兴国寺诸条，惠洪的《冷斋夜话》亦载之，皆全同其文，不易一字。惠洪和尚本高安彭氏子，与彭乘同族同时，大概不会如此明显抄袭的，说明俱是当时事实。《四库全书总目提要》称其“征引颇为详洽，存之亦颇资参考焉”。但像魏舒诣野店、张华博物、傅融有三子诸条，皆全录《晋书》、《北魏书》原文，别无考证，亦不相类。疑原本残阙，后人又有所窜入。 陈振孙《书录解题》载《墨客挥犀》十卷，续十卷，称不知撰人名氏。今本为商濬刻入《稗海》者，卷首直题彭乘，但有十卷，无续集。 今有：《侯鲭录·墨客挥犀·续墨客挥犀》中华书局1986年版；《墨客挥犀·续墨客挥犀》大象出版社“宋人笔记”第三编，2007年版。 36、《学林》 宋代考据辩证类笔记，10卷，亦称《学林新编》，王观国撰。王观国，字不详，长沙人。生卒年均不详，约宋高宗绍兴十年（1140）前后在世。绍兴中，以左承务郎知汀州宁化县，主管动农公事兼兵马监押。 《学林》10卷，凡358则。这部书专门考辨六经史传以及其它书中的字体、字音、字义，并博引《十三经》《史记》《汉书》《后汉书》《晋书》《唐书》之文以前人诗歌，广采《说文》《玉篇》《广韵》《经典释文》等注疏笺释之说，参校异同，加以订正。附带兼及词语、解释名物。资料收集详备，辨析精赅，是宋人笔迹中较有学术价值的一种。其它如谈沈括论杜诗之拘泥，谈双声叠韵之分别亦甚精到。解释名物者，如说琥珀乃松脂凝结入地而成，驳斥琥珀生于地中，为龙血入地而成的缪说，也表现了作者的见识通达。《四库全书总目提要》称其“引据详洽，辨析精核，可谓卓然特出之著”。 《学林》有武英殿聚珍本；嘉庆十四年（1809），萧山陈春将此书收入《湖海楼丛书》；同治五年（1866）刻本等。 今有：《学林》，中华书局1988年版。 37、《东轩笔录》 宋代历史轶事笔记，十五卷。北宋魏泰撰。魏泰，字道辅，襄阳人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女词人，封道国夫人，姐夫曾布官至丞相。魏泰从小好逞强行霸，尝于试院中殴打考官几死，因此不得录取。后博览群书，但不思仕进。性诙谐，尤好谈朝野趣闻。善辫，与人谈笑，莫有能挡其词锋者。徽宗崇观年间，（1102-1110年），大臣章惇赞其才，欲任以职事、辞不就。晚年居家，倚仗姐夫之势，横行乡里，邑人深为不满。又爱讹托他人之名作书，如借张师正名作《志怪集》、《括异志》、《倦游录》；借梅尧臣名作《碧云》。以本人名则著有《临汉隐居集》二十卷、《临汉隐居诗话》一卷、《东轩笔录》十五卷传于世。 《东轩笔录》记载北宋太祖至神宗六朝官场见闻，以仁宗、神宗两朝事居多，由于魏泰昌与上层人物多有交往，熟知内情，所记当时历史尤其是王安石变法相关资料，有重要参考价值。如卷六所记曾布与王安石关系，说明曾因反市易法被黜后，与王仍有交情，并未发展到势不两立的地步。书中对贪污贿赂，趋炎附势、狼狈为奸的现象时有揭露。卷十还记载了宋仁宗打击报复、庇护皇亲的事实，在历史笔记中相当少见。此书所记亦有一些失实之处，《旧闻证误》、《容斋随笔》等书均有驳正。总的来说，在宋人笔记中，《东轩笔录》还是史料价值较高的一种。朱熹《五朝名臣言行录》引此书达三十六条，在二百二十五种引书中，居第五位。 今有：《东轩笔录》李裕民点校，中华书局1997年版；《东轩笔录》江苏广陵古籍刻印社，笔记小说大观，1983年版；《东轩笔录》大象出版社“宋人笔记”第二编，2006年版。 38、《萍洲可谈》 北宋代记述有关典章制度、风土民俗及海上交通贸易等情况的笔记，3卷朱彧撰。朱彧，生卒年不详。其父朱服于元符二年（1099）至崇宁元年（1102）时居官广州。朱彧根据其父见闻，于徽宗宣和元年（1102）撰成此书，共3卷。该书记载的宋代朝廷制度、风俗民情、特别是海外交通与来华穆斯林的经商与生活等情况，是研究中西交通史及中国伊斯兰教史的重要参考资料。如关于宋代广州蕃坊及来华穆斯林商贾情况，书中云：“广州蕃坊，海外诸国人聚居。置蕃长1人，管勾蕃坊公事，专切招邀蕃商人。”“蕃人衣装与华异。饮食与华同。或云其先波巡尝事瞿昙氏，受戒勿食猪肉，至今蕃人但不食猪肉而已”；关于宋代来华穆斯林与中国妇女通婚情况，书中云：“元祐间广州蕃坊刘姓人娶宗女。官至左班殿直。刘死，宗女无子，其家争分财产，遣人挝登闻鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代须一代有官，乃得娶宗女”；关于宋代海外贸易及市舶管理情况，记有舶船到港后“编栏”（即派兵监视）、“抽解”（即征税）、“呈样”（抽查货物质量）、“禁榷及博买”（即政府收购专卖货物及确定商人自由出卖）情况，舶船来去季节时间、舶船大小及互贸货物情况，海舶使用指南针情况等。其书的倾向是曲意维护王安石新政中的舒亶、吕惠卿等小人，攻击元祐党人苏轼等。《四库全书总目提要》曾批评并解释其原因：“彧之父朱服虽坐与苏轼交游贬官，然实非元祐之党。尝有隙於苏辙，而比附於舒亶、吕惠卿。故彧作是书，於二苏颇有微词，而於亶与惠卿则往往曲为解释。甚至元祐垂帘，有政由帷箔之语。盖欲回护其父，不得不回护其父党；既回护其父党，遂不得不尊绍圣之政，而薄元祐之人。与蔡绦《铁围山丛谈》同一用意，殊乖是非之公”，但也肯定其价值：“然自此数条以外，所记土俗民风，朝章国典，皆颇足以资考证。即轶闻琐事，亦往往有裨劝戒。较他小说之侈神怪，肆诙嘲，徒供谈噱之用者，犹有取焉”。 《文献通考》著录三卷，但现存的左圭《百川学海》本、陈继儒《宝颜堂秘岌》本今仅一卷，五十馀条。 今有：《后山谈丛·萍洲可谈》，李偉國点校，上海古籍出版社1989年版；《萍洲可談》李偉國点校，大象出版社“宋人笔记”第二编，2006年版。（该书是以《墨海金壶》本为底本，校以《百川学海》和《四库全书》系统之各种版本。又检中华书局所印《永乐大典》残本及《宋会要辑稿》等书，得佚文三条，录出附于卷末）。研究论文：郑宇之硕士论文《朱彧及其笔记〈萍洲可谈〉研究》。 39、《孙公谈圃》 记录北宋孙升所述人物轶事、品评人物的笔记，刘延世撰。刘延世字君孚，高邮人。孙升在元祐中官中书舍人，哲宗绍圣四年因属元祐党人而贬谪汀州，两年后死于任上。刘延世的父亲时为时长汀县令，得从孙升游，将孙升所述的北宋朝人物轶事以及对此的品评记录下来成为此书。宋临江刘延世录所闻于孙升之语也。刘延世在书序中曾交代成书的经过和动机：“绍圣之改元也，凡仕于元祐而贵显者，例皆窜贬湖南，岭表相望而错趾，惟闽郡独孙公一人迁于临汀。四年夏五月，单车而至，屏处林谷，幅巾杖屦，往来乎精蓝幽坞之间，其后避谤，杜门不出。余时侍亲守官长汀县，窃从公游，闻公言皆可以为后世法，亦足以见公平生所存之大节。于是退而笔之，集为三卷，命曰《孙公谈圃》。公状貌奇特，眉目孤耸，望之凛然可畏。元祐时，历三院，迁左史，入中书为舍人，危言谠论，内外惮之。已而忤时宰意，以集贤殿修撰留守南都，后迁天章阁待制。其谪官也，自南都为归州，遂以散秩谪临汀。公在汀二年，竟以疾终。明年，岁在庚辰，天子（按：徽宗）嗣位，尽还公官职，士大夫伤公之不及见也。余辱公之知且久，而公之语亦尝属余记焉，公之子幼而孤，则其事久或不传，于是详而述之，庶几不为负公者，非特为谈圃道也。公讳升，字君孚，高邮人。建中靖国元年正月初四日，临江刘延世述之引。”正因为其中夹带个人恩怨，所以记录品评中带有倾向性，而为后世所讥。孙升为元祐党人被贬，所以书中记王安石见其子王雱在冥中受报应；又因与二苏有隙，书中记苏轼为翰林学士事，苏轼试馆职策题论汉文帝宣帝及仁宗、神宗事，“则又不满于苏轼”；记争吊司马光事，“亦不满程子（程颐）”。 《孙公谈圃》最早有临汀刊本三卷；宋高宗建炎初山阳吴氏录本。 今有：《乐城先生遗言·东谷所见·鸡肋·孙公谈圃》，新兴书局，1927年版；《孙公谈圃》上海古籍出版社据《说郛》本影印，1987年版；《孙公谈圃》宋人笔记第二编，大象出版社2006年版。 40、《演繁露》 又称为《程氏演繁露》，十六卷，后又有《续演繁露》六卷。宋代以格物致知为宗旨的笔记，南宋程大昌撰。程大昌（公元1123─1195），字泰之，徽州休宁（今属安徽）人。高宗绍兴二十一年（公元1151）进士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召为大学正。三十年，迁秘书省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，历国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。出为浙东提点刑狱、江西转运副使。淳熙二年（公元1175），召为秘书少监。三年，权刑部侍郎。累迁权吏部尚书。出知泉州、建宁府。光宗即位，徙知明州。庆元元年卒，年七十三。谥文简。有《程文简集》二十卷，已佚。今存《诗论》、《演繁露》、《续演繁露》、《考古编》等。《宋史》卷四三三有传。 《演繁露》为模拟汉代董仲舒《春秋繁露》之作《演繁露》记载了三代至宋朝的杂事488项。其书《演繁露》不分类，《续演繁露》分制度、文类、诗事、谈助四门。援引很为广博，考证多详明可取。如卷九“鞠”，有关古代踢皮球的记述；卷十五“不托”关于古代汤饼的考辩，都能使人对事物有具体的了解。《四库总目提要》称其“大昌所演，虽非仲舒本意，而名物典故，考证详明，实有资於小学。所引诸书，用李匡乂《资暇集》引《通典》例，多注出某书某卷。倘有讹舛，易於寻检，亦可为援据之法”。其中一些解释，不仅对文字学，对历史、文学亦有帮助，如“李白墓”条：“采石江之南岸田畈间有墓，世传为李白葬所。累甓围之，其坟略可高三尺许，前有小祠堂，甚草草。中绘白像，布袍裹软脚幞头，不知其传真否也。白尝供奉翰林，终不曾得官，则所衣白袍是矣。范传正作白碑，曰白之孙女言曰：尝殡龙山之东麓，坟高三尺。传正时为宣歙观察使，谕当涂令诸葛纵改葬于青山，则在旧瘗之东六里矣，其时元和十二年也。然则龙山、青山，两地皆著白坟，亦有实矣。至谓白以捉月自投于江，则传者误也。曾巩曰：范传正志白墓，称白偶乘扁舟，一日千里，白之歌诗亦自云如此。或者因其豪逸，又尝草瘗江边，乃饰为此说耳。正史及范碑皆无捉月事，则可证矣。”又如“霓裳”条：“乐天《和元微之霓裳羽衣歌》略曰：“移领钱塘第二年，始有心情问丝竹。玲珑箜篌附好筝，教得霓裳一曲成。前后只应三度案，闻道而今各星散。今年五月至苏州，忽忆霓裳无处问。闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无。元答云七州十万户，无人知有霓裳舞。惟寄长歌与我来，题作霓裳羽衣谱。”案，此乃乐天守杭日，自教官妓玲珑习为霓裳舞。至乐天镇苏时，习舞者已皆不存。元微之为越守，乐天求此舞人于越，而越中无之，但寄得《霓裳歌》以为之谱耳。元、白距明皇不远，此时此曲已自无传，况今日乎？”“霸陵折柳”条：“黄图曰：霸桥，跨霸水为桥也，汉人送客至此桥，折柳为别，故李白乐府曰：“年年柳色，霸桥伤别。”而王维亦曰：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”审求其地，则在渭北，盖汉分秦咸阳，置县名渭城也。若霸陵，则在渭南，不在渭北矣。维之所饯者，其人出戍阳关，而赋诗之地乃在渭北，仍援折柳为词，则仍用霸陵故事也” 《程氏演繁录》、《续演繁露》有明万历四十五年邓渼刻本，两淮马裕家藏本；丛书集成初编等。 今有：《程氏演繁录》、《续演繁露》京华出版社；《程氏演繁录》、《续演繁露》国家图书馆“中华再造善本工程”2003年版；《程氏演繁录》、《续演繁露》，宋人笔记第一编，大象出版社2005年版。 41、《朝野类要》 介绍宋朝的各种典章制度、习俗用语的由来与变迁类笔记，五卷，南宋赵升编纂。赵升，字向晨，文昌（今属海南省）人。生卒年均不详，宋理宗端平末（1236））尚在世。生平事迹不详。赵升生平唯一的最直接的史料，就是赵升本人的《朝野类要序》：“仆自幼入京都，观公朝仪刑政事名理，及闻夫缙绅间众所称谓，皆蒙然无所知识。求之于书，甚为简略，或无载记，后历闻诸师友老先生指诲。岁月浸久，虽曰强记，终不如弱文。遂寄之毫楮，姑目曰朝野类要。逮今岁自九江归舍，而旧所记述，间为鼠蠹之余，弃之可惜。又以好事者来需，第须别录。既病且懒，遂移书札之费，增而锓之于木。不独有以应酬，亦足以广四方之见闻。惟其宫禁内职，不复纪录。非曰缺文，实不敢也，观者当察焉。端平重九、文昌赵升向辰识于双桂书院”。端平是宋理宗年号，丙申是公元1235年，可见作者最早死于1235年重阳节之后。 《朝野类要》五卷，分为十二类，按类排比材料，每条各标小题，共两万余字，分门别类地对宋朝的各种典章制度以及习俗用语的由来与变迁做了扼要的介绍。宋代公牍文字和士大夫的一些习用词语，有许多是我们不懂的，如“上庠”、“补混”“捧恩香例”、“进拟”等，以及“诏书”、“制书”、“手诏”、“御札”的区别，“白麻”、“堂剳”、“白剳子”等含义，这部书是可以当作辞典来查阅的。所以近代以来，已为学者们所重视。80年代出版的最大的汉语辞书《汉语大词典》就引述了许多《朝野类要》的条目，《中国历史大辞典》的《宋史卷》中有关制度史的词条，几乎就是《朝野类要》的现代语译。此外，《宋史》点校本的校勘记，也广泛利用了《朝野类要》。《朝野类要》所解释的词条，也被各个领域的学者和文人所重视。比如，“新闻”一词的出处、依靠妻族而得官的“裙带官”、形容长篇奏疏的“万言书”、防止官僚间结党营私的“禁谒”，以及“脚色”、“爵禄”“清要”等，不断被反复引用。以上都显示出《朝野类要》在研究传统中国的官僚制度和古代文化时不可或缺的重要性。出书也引起国外学者的重视，二十世纪三十年代年代日本出版的《中国法制大辞典》就收录了许多《朝野类要》的条目。 《朝野类要》的版本见王瑞来《朝野类要的版本与流传》《中国典籍与文化》2009年1期。 今有：《朝野类要》王瑞来点校，唐宋史料笔记丛书，中华书局2007年版；研究论文：《朝野类要编撰者赵升考》王瑞来《中国典籍与文化论丛》第九辑，2007年4月，北京大学出版社。 42、《能改斋漫录》 宋代记载史事、辨证诗文典故、解析名物制度的笔记集，18卷。南宋吴曾撰。吴曾，字虎臣。崇仁（今属江西）人。生卒年不详。博闻强记，知名当时。因应试不第，于绍兴十一年（1141）献书秦桧，得补右迪功郎，后改右承奉郎、宗正寺主簿、太常丞、玉牒检讨官，迁工部郎中，出知严州，后辞官。 《能改斋漫录》共18卷，分为事始、辨误、事实、沿袭、地理、议论、记诗、记事、记文、类对、方物、乐府、神仙鬼怪十三类。以考证为主，阐释史事制度，辨证诗文典故，解析名物制度，资料丰富，援引广泛，且保存了不少已佚文献。其论诗注重炼字、立意，于前人诗作用典、事实之误，与个别语词之诠释，多所考辨。因而为后世文史研究者所重视。诸家考证之文，往往征引其说。但作者党附秦桧，曲意取媚，在书中亦有所表现。考证也有不少失实处，故曾遭到同时代人普遍指摘。《四库全书总目提要》认为不能因人而废其言：“曾记诵渊博，故援据极为赅洽，辨析亦多精核。当时虽恶其人，而诸家考证之文，则不能不征引其说，几与洪迈《容斋随笔》相埒。置其人品而论其学问，弃其瑕纇而取其英华，在南宋说部之中，要称佳本，则亦未可竟废矣。” 《能改斋漫录》刊刻于绍兴二十四至二十七年间，孝宗隆兴初（1163）因仇家告讦，诬此书“事涉讪谤”，遂被禁毁。至光宗绍熙元年（1190）始重刊版。但新版经过删削，已非旧观。下及元明，刊本又绝。今所见者为明人从秘阁抄出，有《武英殿聚珍版丛书》《墨海金壶》本《守山阁丛书》本等。 今有：《能改斋漫录》上海古籍出版社1979年版；《能改斋漫录》北京·团结出版社1993年版；《能改斋漫录》台北·广文书局1959年版；《能改斋漫录》中华书局1985年版。 43、《避暑录话》 宋代历史轶事笔记，2卷，北宋叶梦得撰。叶梦得（1077—1148），字少蕴。苏州吴县人。哲宗绍圣四年（1097）登进士第，历任翰林学士、户部尚书、江东安抚大使等官职。晚年隐居湖州弁山石林，故号石林居士，所著诗文多以石林为名，如《石林燕语》、《石林词》、《石林诗话》等。绍兴十八年卒，年七十二。死后追赠检校少保。叶梦得是南宋重要词人，在北宋末年到南宋前半期的词风变异过程中，起着先导和枢纽作用。作为南渡词人中年辈较长的一位，叶梦得开拓了南宋前半期以“气”（英雄气、狂气、逸气）入词的词坛新路。 《避暑录话》撰于南宋绍兴年间，据书前作者自序称，绍兴五年（1135）因酷暑难熬，不能安其室，于是每日早起，即择泉石深旷、竹松幽茂处避暑，与其二子及门生“泛话古今杂事，耳目所接，论说平生出处及老交亲戚之言，以为欢笑，皆后生所未知”。后由其子栋据以择记之，因名《避暑录话》。此书所记虽为泛话闲谈，然多可补史乘之阙，如《咸淳临安志》卷六一《国朝进士表》载仁宗嘉佑二年（1057）科试登第的叶温叟，未见史料记载其人其事，但《避暑录话》下卷则有详载：其人与苏轼同年登第，以及此后两人的交往。《四库全书总目提要》称“其所叙录亦多足资考证而裨见闻”。 但叶梦得为蔡京门人，故论苏轼等元祐党人，语多偏激狭有门户之见，为读者所讥评。 晁公武《读书志》载此书作十五卷，《四库全书总目提要》已指出为传写之谬，《宋史·艺文志》和《文献通考》皆作二卷。通行本有：《稗海》本、《津逮秘书》本、《四库全书》本、《学津讨源》本、《丛书集成初编》本皆为二卷，涵芬楼据项德棻宛委山堂本所刊《宋人小说》则分为四卷，且书前有叶梦得自序。 今有：《避暑录话》，2册，丛书集成初编本，商务印书馆1934年版；《避暑录话》徐时仪点校《全宋笔记》第二辑大象出版社2006年版，《避暑录话》2册，中华书局1985年版；《避暑录话》，宋元笔记小说大观，上海古籍出版社2007年版。 44、《铁围山谈丛》 宋代历史琐闻类笔记，六卷。北宋蔡绦撰。蔡绦，生卒年不詳，宋興化軍仙游（今屬福建）人，字約之，自號百衲居士，別號無為子。宋徽宗时宰相蔡京之子。年二十，入館閣為侍從。政和中，官至徽猷閣待制，八年（1118），坐不受道錄事勒停，後復官。宣和中，拜禮部尚書兼侍講。宣和五年（1123），以私自撰著詩話，為言者論列，再勒停。六年，蔡京為相，年老不能視事，蔡絛任龍圖直學士兼侍讀，代為決事，竊弄威柄，恣為奸行，中外側目。靖康元年（1126）蔡京败，蔡絛貶竄白州（治今廣西博白），高宗紹興末（1162）尚在謫所。著有《铁围山丛谈》、《西清诗话》，今存。又着有《国史后补》、《北征纪实》，前书已佚，后书部分载入《三朝北盟汇编》。 《铁围山丛谈》是蔡绦流放白州时所作笔记。白州境内有山名铁围山，位于今广西玉林西，古称铁城。绦尝游息于此。该书记载从太祖建隆至高宗绍兴年间二百年来朝廷掌故、宫闱秘闻、历史事件、人物轶事，旁及诗词典故、文字书画、金石碑刻等诸多内容，色彩斑谰，异常丰富，可谓一部反映北宋社会各阶层生活状况的鲜活历史长卷。在众多的宋代史料笔记中，《铁围山丛谈》是很重要的一种，颇受历代学者重视，多为后人所征引。但蔡绦为蔡京之子，故记蔡京事，语多粉饰，挟有个人恩怨之私，亦为读者所讥。 《直斋书录解题》著录《铁围山丛谈》五卷，《皕宋楼藏书志》著录旧抄本六卷。今有明嘉靖庚戌雁里草堂钞本、《四库全书》、《知不足斋丛书》、《学海类编》诸本。 今有：《铁围山丛谈》冯惠民、沈锡麟点校，中华书局1983年版，该书以《知不足斋丛书》本为底本，以《学海类编》本、《说郛》本参校）；《铁围山丛谈》大象出版社“宋代笔记”第三编，2007年版；《铁围山丛谈》，宋元笔记小说大观，上海古籍出版社2007年版。 45、《湘山野录》 宋代历史琐闻类笔记，三卷。另有《续录》一卷。北宋文莹撰。文莹，字如晦，一说字道温，北宋时期钱塘人。生卒年月不详，大约生活在真宗至神宗这一段时间。与苏舜钦为诗友，舜钦尝介绍他到滁州谒欧阳修，又游丁谓门下，谓待之甚厚。熙宁中，居荆州之金銮寺。据《文献通考》引晁公武《郡斋读书志》，说文莹是吴地僧人，而《四库全书总目》则认为《文献通考》有误，认为文莹在荆州之金銮寺隐居并著成《湘山野录》一书。因书作于荆州金銮寺，故以湘山为书名，约写成于神宗熙宁年间（1068—1077）。著有《湘山野录》三卷，《续录》一卷，《玉壶野史》十卷.据《四库全书总目》又有《渚宫集》三卷。 《湘山野录》主要内容是记载自北宋开国至神宗时期的历史，内容十分广泛，涉及朝章国典、宫闱秘事、将相轶闻，下及风俗风情，主要内容仍是朝廷内斗和高官轶事。《真宗求占城稻种》条记载宋真宗从印度、越南求占城稻种和粒大子多绿豆种的经过：宋真宗“深念稼穑。闻占城稻耐旱，西天绿豆子多而粒大，各遣使以珍货求其种。占城得种二十石，至今在处播之。西天中印土得绿豆种二石。始植于后苑，秋成日近臣尝之，仍赐占稻及西天绿豆御诗。”这则为记录中国农业史中不可多得的资料。 宗徽宗崇宁二年（1103），朝廷下诏禁毁元祐党人书籍，文莹虽不属于元祐党人，但由于《湘山野录》某些记载暴露了北宋朝廷的阴暗面，如朝廷高官陷害种放，宋太祖“斧声烛影”疑案等，使其也上了禁毁书目。太祖“斧声烛影”记载说：是夕，太祖“召开封王（即太宗赵光义），延入大寝，酌酒对饮。宦官、宫妾悉屏之，但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引拄斧截雪，顾太宗曰：“好做，好做！”遂解带就寝，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，周庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗受遗诏于柩前即位。” 今有：《湘山野录》郑世刚点校，中华书局1984年版；《湘山野录》大象出版社“宋代笔记”第一编，2005年版。 46、《玉壶清话》 宋代历史琐闻类笔记，又称《玉壶野史》，十卷，北宋文莹撰。《玉壶清话》是文莹于神宗元丰元年（1078）作于荆州的又一部野史笔记，内容、体例与两年前所撰《湘山野录》、《续录》相仿。本书前八卷近一百六十条，杂记北宋开国至神宗朝百年间君臣行事、礼乐宪章、诗文逸事、市井见闻等；而第九卷《李先主传》、第十卷《江南遗事》，则详细记录了五代后期南唐政权“累世之隆替”、“圣贤治乱之迹”，是研究五代史和北宋史的珍贵资料；其中谈诗论文之语，清曹溶则冠以“玉壶诗话”辑入《学海类编》，显现它的诗话价值。 《玉壶清话》在南宋时已有《玉壶野史》的别称，宋元时均著录为十卷。明初编修《永乐大典》后，逐渐散阙，仅得前五卷流传，天一阁范钦等人抄访得后五卷，遂合成十卷刊行。《玉壶清话》现通行本有《知不足斋丛书》本、《笔记小说大观》本、《说郛本》；称《玉壶野史》则有《四库全书》本、《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本。 今有：《玉壶清话》上海古籍出版社“宋元笔记小说大观”2001年版；《玉壶清话》大象出版社“宋代笔记”第一编，2005年版。 47、《鸡肋篇》 宋代考据辨证类笔记，三卷。北宋末年庄绰撰。庄绰字季裕，约宋钦宗靖康年（1126）前后在世清源（今福建泉州）人，上海辞书出版社《中国人名大词典·历史人物卷》说是太原人（历史上太原也曾有清源之称），误。生卒年均不祥，约北宋末前后在世。状貌清癯，人目为“细腰宫院子。”北宋末年，历摄襄阳尉、原州通判等。宋室南渡后，历任建昌军通判、江西安抚制置使司参谋官，最高官职是“朝奉大夫知鄂州、筠州”。庄绰学有渊源，是一个考证学家、民俗学家、天文学家、医药学家，对针灸尤有研究。著有《本草节要》、《明堂灸经》、《脉法要略》，皆已散佚；今尚存世的有《膏肓腧穴灸法》二卷和《鸡肋篇》。 庄绰博物洽闻，又喜游历，足迹遍及大江南北，见闻广博，《鸡肋篇》中记载了大量全国各地民俗、物产、饮食和医药知识，对我们认识宋代社会以及生产生活状况有一定帮助，如记载“皂荚”的制作过程：“京师取皂荚子仁煮过，以糖水浸食，谓之‘水晶皂儿’”；定州丝绸织花的独特方法：“定州织刻丝不用大机，以熟色丝经于木杼上，随所欲作花草禽兽状。以小梭织纬时，先留其处，方以杂色线缀于经纬之上，合以成文，若不相连”。当时寒食祭祖风俗：“寒食上冢亦不设香火，纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱”。湖南沣州“社日”祭祀瘟神，然后装载在船上送走，为之“送瘟神”毛泽东《七律·送瘟神二首》诗题可能源于此俗。书中记载的一些医药知识如针灸、偏方也可作为今日借鉴参考。 今有：《鸡肋篇》萧鲁阳校点，唐宋史料笔记丛书，中华书局1983年版；《鸡肋篇》上海书店1990年版。 48、《墨庄漫录》 记载两宋典章制度、历史故实、诗文的笔记，十卷。北宋末张邦基撰。张邦基，字子贤，高邮人。生卒年、生平事迹均不祥，约宋高宗绍兴初（1131）前后在世。喜藏书；有《墨庄漫录》十卷行於世。 《墨庄漫录》杂录宋代杂事，间有考证，多有见地。尤留意于诗文词的评论及记载，较多地保存了一些重要的文学史资料，本书为研究我国古代文学史提供了丰富的资料。其中有诗词欣赏：着重举出当代人的作品（或完整地举出，或摘句），并概括评论，评论颇为精当，如如称杜甫《丹青引赠曹霸》诗“微意深远”，王令《假山》诗“笔力豪放”，舒亶“香泛”联“刻削”，韩驹“倦鹊”联“太工”等。评论也颇具见地，认为作诗、读诗、概关于际遇：唐人行役，怀归感叹，故诗多“佳作”；蔡绦身“处富贵”，辄不悟杜甫晚居西川之“闷”；有诗词考释，如谓杜甫玄都坛歌“王母画下云旗翻”之“王母”乃蜀鸟，谓李商隐《锦瑟》中间四句乃形容瑟谱四曲，谓苏轼儋耳山“君看道傍石”之“石”当“者”，或出自个人发明，或祖述他人，往往有独到之处。关于文的评论；如谓苏轼、黄庭坚善题跋，属散文；谓孙觌（仲益）、汪藻（彦章）工四六，属韵文，谓张舜民（芸叟）、秦颧（少游）文法干愈（退之），属师承渊源。皆可资参考。有文人轶事，如关于苏轼者，即达二十则，除个别则外，皆不见他书。以上四个方面加在一起，略及本书一半篇幅略多。《四库全书总目提要》许为“宋人说部之可观者”。但论诗重“箴讽”，谓元稹《连昌宫词》高过白居易《长恨歌》，以前者“微而显”，后者“终篇无所规正”，未脱儒家诗教窠臼，失诸片面。 《墨庄漫录》十卷，宋代书目未见著录，《四库全书》收于子部杂家类。《宋诗纪事》称引其文达三十八条。 今有：《墨庄漫录过庭录可书》中华书局，唐宋史料笔记丛刊，1985年版；《东坡志林》（附老学庵笔记·考古编·演繁录·墨庄漫录）京华出版社2000年版；《墨莊漫錄》大象出版社“宋代笔记”第三编，2007年版。 49、《默记》 主要记载北宋时期朝野遗闻的笔记，南宋王铚撰。王铚，生卒年不详，字性之，汝阴（今安徽阜阳）人。王铚出生于世代书香之家，是宋初著名学者王昭素的后裔。父亲王萃（字乐道）是歐阳修的学生。家中藏书甚富，绍兴（1131-1162）初，官迪功郎，权枢密院编修官。因纂集祖宗兵制，受到高宗赵构的赏识，诏改京官，晚年，遭受秦桧的據斥，罷为右承事郎、主管台州崇道观。避地剡溪山中，日以角咏自娱，人稱雪溪先生。王銍少而博学，善持论，强记闻。據说他读书能五行俱下，别人才三、四行，他已尽一纸。南宋的大诗人陆游很推崇王铚，在老学庵笔记中写道：“王性之记问该洽，尤长于国朝故事，莫不能记，对客指画育说，动数百千言。退而質之，无一语缪。予自少至老，惟见一人。”王铚对北宋一代的历史有著很深的造诣。據《建炎以来系年要录》、《宋会要》等书的记载，他曾经编修过祖宗兵制、七朝国史、哲宗皇帝元祐八年补录，著有《太玄经义解》、《国老谈苑》、《默记》《补侍儿小名录》，《雪溪集》、《四六话》。《宋史翼》等。可惜的是这些书大都没有保存下来。 《默记》主要记载了北宋时期的朝野遗闻。由于王铚“尤长於国朝故事”，所以在他的《默记》中保存了很多北宋时期的遗闻轶事，可以补正史之不足，对于研究宋代的历史有一定的参攷价值。其中如记宋太祖攻取滁州清流关的经过，李煜因思念故国写《虞美人·春花秋月》而被害经过可补史料文学史之缺。其中记人物又颇幽默风趣，如记宋初宰相王溥之父王祚的父道尊严以及被瞎子糊弄的经过，颇为风趣： 王溥，五代状元，相周高祖、世宗，至本朝以宫师罢相。其父祚，为观察使致仕，待溥甚严，不以其贵少假借。每宾客至，溥犹立侍左右，宾客不自安，引去。 祚居富贵久，奉养奢侈，所不足者未知年寿尔。一日，居洛阳里第，闻有卜者，令人呼之，乃瞽者也。密问老兵云：“何人呼我？”答曰：“王相公父也。贵极富溢，所不知者寿也。今以告汝，俟出，当厚以卦钱相酬也。”既见，祚令布卦，成，又推命，大惊曰：“此命惟有寿也。”祚喜，问曰：“能至七十否？”瞽者笑曰：“更向上。”答以至八九十否，又大笑曰：“更向上。”问曰：“能至百岁乎？”又叹息曰：“此命至少亦须一百三四十岁也。”祚大喜曰：“其间莫有疾病否？”曰：“并无。”固问之，其人又细数之曰：“俱无，只是近一百二十岁之年，春夏间微苦脏腑，寻便安愈矣。”祚喜，回顾子孙在后侍立者曰：“孙儿懑切记之，是年且莫教我吃冷汤水。 《四库全书总目提要》称：“铚熟于掌故，所言可据者居多。但提要也指出：“惟所记王朴引周世宗夜至五丈河旁见火轮小儿，知宋将代周一事，涉于语怪，颇近小说家言，不可据为实录耳。” 《默记》有涵芬楼宋元人说部本、明嘉靖二十三年雲山书院刻本、清张载华、瞿巸邦两抄本汪季青古香楼本。通行本有《稗海》本、《津逮秘书》本、《知不足斋》本、《四库全书》本、《学津讨源》本、《丛书集成初编》本 今有：《默记》商务印书馆《丛书集成初编》本，1935年版；《默记·燕翼诒谋录》朱杰人点校，中华书局“历代史料笔记丛刊”本，1981年版；《默记》江苏古籍出版社2004年版。其中中华书局朱杰人点校本较佳。 50、《挥麈录》 宋代历史轶事笔记，南宋王明清撰。王明清（1127-1202）字仲言，著名学者王銍次子，汝阴（今安徽阜阳）人。自幼继承家学，酷爱文史。孝宗即位之初，以父荫入仕。乾道间奉祠山阴。淳熙十二年（1185）以朝请大夫主管台州崇道观。光宗绍熙三年（1192），为杂买务杂买场提辖官。四年，任宁国军节度判官。宁宗庆元元年（1195），添差泰州通判。嘉泰初（1201），为浙西参议官。与尤袤（字遂初）、陆游（字敄观）、李焘（字仁甫）等有过交往。王明清以博闻洽识著称于世，其父王銍善治史，著有笔记小说《默记》。明清承修父业，亦以史才冠有宋，史笔精湛，态度严谨，所撰《挥麈录》为其三十余年心力所灌就，另著有笔记小说《摭青杂说》、《投辖录》、《玉照新志》等。 《挥麈录》二十卷。其中前录四卷，后录十一卷，三录三卷，余话二卷。主要记述两宋典章制度、文人士大夫轶闻，兼及诗文碑铭，内容涉及当时的政治、军事、文化、社会、经济等诸多领域等。如谈及徽宗朝对布衣荐举的不重视和民间对荐举的轻蔑，包括由荐举获得高位人品的卑劣：“本朝以来，以遣逸起达者，惟种明逸、常夷甫二人而已。徽宗朝，王易简、蔡崈、吕注自布衣拜崇政殿说书，然荐绅问多不与之也。王君仪、尹彦明后亦登禁从，距今亦三十年矣。虽屡下求贤之诏，州郡间有不应聘者，而羔雁不至于岩穴也。易简即寓之父，九江人，大观中家祖守郡，首荐之。其后改节，以媚权臣，官至资政殿大学士。寓仕靖康，骤拜二府，被命使虏，托梦寐以辞行，钦宗震怒，窜岭外。”这也可能就是北宋灭亡主要原因之一。另外谈及当时避讳和世人对此的态度：“本朝刘温叟以父名岳，终身不听乐。至其孙几，乃自度曲，预修《乐书》，可笑。” 作者不仅能够继承北宋传统笔记的编修体例及其记事特色，而且还能凭借博闻强识的自身优势，以高度的历史责任感，采取存录基本文献史料、注重汇聚当时诸多人物及事件的记事方法，主要用来补足处在南北宋之交时的史料史实不足。因内含丰富的当代文献史料，多是作者亲历的当代史事，其资料来源大多得自当时的文献以及亲友的口述，加之作者选择和笔录的态度比较严谨，因此它在问世后就得到了一些著名学者的称道，被官私历史著作屡加征引，是宋代史料笔记的上乘之作。 《挥麈录》有明汲古阁本，《说郛》本，四库全书本，四部丛刊本，《知不足斋丛书》、《学海类编》本等。 今有：《挥麈录》中华书局上海编辑所1961年版；《挥麈录》上海古籍出版社1990年版，《挥麈录》上海书店2001年版。 51、《侯鲭录》 宋代名物考据辩证类笔记，8卷。南宋赵令畤撰。赵令畤（1051—1134），北宋末南宋初词人。字景贶，又字德麟，自号聊复翁，又号藏六居士。宋太祖次子燕王德昭之后。哲宗元祐六年（1091）签书颍州公事。苏轼知颍州，与他共治颍州西湖，并荐之于朝；因此与苏轼、陈师道等来往甚密，日相唱和。后被人告发与苏轼交通，罚金，入党籍。不久依附内侍以求晋升，颇被清议所非。高宗绍兴初，袭封安定郡王，迁宁远军承宣使，同知行在大宗正事。亦赵令畤能文，但文集已佚。他所作的咏张生崔莺莺故事的12首《商调蝶恋花》鼓子词，是研究宋元说唱文学与戏剧文学的重要资料，在中国戏剧史上是块里程碑。 《侯鲭录》取汉代娄护合制美食“五侯鲭”的故事作为书名，意即多方采取合制成的精品。全书8卷，诠释名物、习俗、方言、典实，记叙时人的交往、品评、佚事、趣闻及诗词之作。但所记故实，多为习见者，而且以讹传讹。有些条目，即采自唐宋人笔记，如《封氏闻见录》、《唐国史补》、《刊误》、《江邻几杂志》等。其考辨之语，亦无新异，唯谈诗文者，颇有可取。由于作者在元祐年间与苏轼、黄庭坚等人交游，故所记诸人轶事、议论，多得之见闻，较为可信，如卷七记王安石对当时填词的另一种见解：“荆公云：古之歌者，皆先有词，后有声，故曰：‘诗言志，歌永言’，声依永，律和声。如今先撰腔子，后填词，却是永依声也”。此外，像卷四记苏轼在韩子华家即席赋诗，因韩子华的舞姬鲁生为游蜂所蛰，故有“窗摇细浪鱼吹目，舞罢花枝蜂绕衣”，上句用典故点破“鲁姓，下句言蜂蛰事。虽是叙席间谈笑，则可为苏诗作注。卷中记黄庭坚父黄庶的《怪石》诗句：“山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪眠碧苔”就很怪诞恣肆，可见江西派的家学渊源。又如记苏轼长子苏迈少年时所作诗句：“叶随流水知何处，牛带寒鸦过别村”，苏轼笑为“村长官诗”，这类零章断句当代辑录，亦有助于研究宋诗，考证宋人轶事。 《侯鲭录》通行本有《稗海》本，《知不足斋》本。 今有：《侯鲭录墨客挥犀续墨客挥犀》，孔凡礼点校，中华书局2002年版；《侯鲭录》江苏广陵古籍刻印社2001年版，；《侯鲭录》大象出版社“宋代笔记”第二编，2006年版。 52、《曲洧旧闻》 追述北宋历史轶事以及诗文评的笔记，十卷。南宋朱弁撰。朱弁（1085～1144）字少章，号观如居士。婺源（今属江西）人，朱熹叔祖，太学生出身。建炎元年自荐为通问副使赴金，为金所拘，不肯屈服，拘留十六年始得放归，高宗诏为“忠义守节”，有司提议论朱弁之功应晋升数级，因曾劝宋高宗恢复中原，得罪秦桧，仅授奉议郎。绍兴十四年四月病逝。其侄孙朱熹写有《奉使直秘阁朱公行状》，《宋史》即据此立传。他在留金期间写下了不少怀念故国的诗作，深切婉转，是南宋初期的重要诗人。元好问《中州集》收入38首。另有《曲洧旧闻》、《风月堂诗话》等传世。还著有《杂书》一卷，《骫骳说》一卷，《聘游集》四十二卷、《书解》十卷、事迹见《宋史》本传。 《曲洧旧闻》写于留金期间，主要记述北宋太祖以来诸帝及名臣遗闻轶事，无一语及金，显然寓有怀念故君与家国之思。其中保存了大量的文人逸事，对宋代文学的研究很有价值。书中对蔡京等有所揭露，推崇司马光而对王安石不满，对名臣言行记述得甚为详细，兼有诗文与考证，亦有神怪谐谑之谈。《四库全书》将该书四卷全部收录，称朱弁写《曲洧旧闻》“意在申明北宋一代兴衰治乱之由，深于史事，有补实。”书中还不时回忆故国家乡景物，寄托自己对遥远的家乡的思念。他写道：“新安郡婺源境中产一种草茎，叶柔弱而不长，叶类似甘菊叶，俗呼‘蔗’，今讹为‘遮’字。吃起来有苦又有甘甜味。性温、行血，尤宜产妇。煮熟揉去苦汁，产后多服之无害。因此，又叫‘苦益茶’。这里的医家无一人知道。” 《文献通考》载弁《曲洧旧闻》一卷，但宋刻本临安府太庙前尹家书籍铺本已明十卷，《文献通考》可能是将“十”误记为“一”。通行本有《宝颜堂秘笈》本、《说郛》本、四部全书本，四部丛刊本，《稗海》本，《知不足斋》本等。 今有：《曲洧旧闻》中华书局1985年版；《曲洧旧闻》吉林出版集团有限公司2005年版；《曲洧旧闻》大象出版社“宋代笔记”第三编，2007年版。 53、《闻见前录闻见后录》 追述北宋代历史轶事类笔记，20卷。邵伯温撰。该书又名《河南邵氏闻见录》或《邵氏闻见前录》，“前”字乃是后人所加，为的是有别于邵伯温之子邵博所撰《邵氏闻见后录》。邵伯温（1037—1134），字子文，北宋洛阳（今属河南）人。元祐中，以荐授大名助教，调潞州长子县尉。徽宗即位，上书数千言，欲“复祖宗制度”。知果州，请罢发输沪南诸州绫绢、丝绵数十万以宽民力，后擢提点成都，弟子赵鼎评其一生为谓“以学行起元祐，以名节居绍圣，以言废于崇宁”（《宋史·邵伯温传》）。邵也是理学家，丰富了理学”穷理尽性”的命题。著有《河南集》、《闻见录》、《皇极系述》、《辨诬》、《辨惑》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》等。 《邵氏闻见录》全书20卷。主要辑北宋轶闻，大都信实。作者早年逢王安石变法，中年经过元祐党争，晚年遭遇靖康之祸，故其见闻极为丰富。本书对王安石变法所记颇多，还记载了一些北宋初年的朝章制度及逸闻趣事。本书的内容大体有这样几类：一、记录王安石变法中变法者与反对变法者的言行、思想、逸事，甚至连一些家庭琐事也不厌其烦地记入卷中，为后世了解这段历史提供了具有独特价值的历史资料。邵伯温对双方代表人物如王安石、司马光等各有褒贬，但总的来说，他盛赞的还是那些反对变法的人物，对他们思想道德、政治立场的肯定程度要远远大于变法者。二、记载了北宋时期朝廷和宫廷中的一些典章制度、轶闻趣事。本书对邵雍的描述含有一些虚诞文字，但也可以使后人从其日常起居、过从交游等方面了解这位大学问家的道德文章。三、前16卷记宋太祖以来故事，其中杂及北宋著名文人王禹偁、柳开、穆修、尹洙、欧阳修、苏洵、王安石等，有助于了解北宋古文运动的兴起和发展。本书也有很多纪事不实甚至是恶意诽谤之处，原因在于邵伯温对于变法的政治偏见和党争之见。但总括来看，《邵氏闻见录》是一部研究北宋历史尤其是熙宁变法的十分有价值的史料笔记。 《邵氏闻见后录》30卷，邵博撰。邵博（?—1158）字公济，洛阳人，邵伯温之次子。生平事迹不详。只知绍兴八年（1138）赐同进士出身，绍兴九年除秘书监校书郎，不久知果州。 《邵氏闻见后录》虽亦辑北宋轶闻，但参以经义诗话，论古事较多，内容不免芜杂，但关于诗文的评论比《邵氏闻见录》丰富。其中卷十四至卷二十七，比较集中地记述宋代著名文人轶事，以苏轼为详，王禹偁、欧阳修、梅尧臣、苏洵、王安石、曾巩、苏辙等次之。书中所记轶事往往得之亲闻，比较可靠，保存了不少文学史资料。其谈诗，上起楚辞、乐府，中有唐之李白、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等，下及北宋各大家，其中不乏卓见。如认为杜甫诗“所以独立千载之上”，不在于字字句句“有所本”，其功夫在诗之外。其论文，涉及司马迁、曹植、王勃、韩愈、柳宗元、樊宗师、李商隐及北宋欧、王、曾、苏诸大家与李格非。书中认为韩文“自经中来”，柳文“自史中来”，欧文“和气多英气少”，苏（轼）文“英气多和气少”，亦可备一说。 《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》通行本有《津逮秘书》本、《学津讨原》本、丛书集成初编本。 今有：《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》商务印书馆1935年排印丛书集成初编本；《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》中华书局1983年点校本；《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》大象出版社“宋代笔记”第二编，2006年版； 54、《容斋随笔》 宋代以考证、议论、记事为中心内容的文史笔记，74卷，南宋洪迈撰。洪迈（1123～1202）。字景卢，别号野处。鄱阳（今江西鄱阳县）人。出生于一个士大夫家庭。他的父亲洪皓、哥哥洪适，都是著名的学者、官员，洪适官至宰相。父亲洪皓使金，遭金人扣留，洪迈时年仅七岁，随兄适、遵攻读。他天资聪颖，“博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。”绍兴十五年（1145），绍兴十五年（1145）洪迈中进士，授两浙转运司干办公事。因受秦桧排挤，出为福州教授。其时洪皓已自金返国，正出知饶州。洪迈便不赴福州任而至饶州侍奉父母，至绍兴十九年（1149）才赴任。二十八年（1159）归葬父后，召为起居舍人、秘书省校书郎，兼国史馆编修官、吏部员外郎。三十一年，授枢密院检详诸房文字。三十二年春，金世宗完颜雍遣使议和，洪迈为接伴使，力主“土疆实利不可与”。朝廷欲遣使赴金报聘，迈慨然请行。于是以翰林学名义充贺金国主登位使。至金国燕京，金人要迈行陪臣礼。迈初执不可，既而金锁使馆，自旦及暮不给饮食，三日乃得见。金大都督怀中提议将迈扣留，因左丞相张浩认为不可，乃遣还。洪迈回朝后，殿中御史张震弹劾迈“使金辱命”，论罢之。乾道二年（1166），知吉州（今江西吉安），历知赣州婺州。后因孝宗召对，力主抗战得到嘉许，提举佑神观兼侍讲，同修国史，又进敷文阁直学士，直学士院，深得孝宗信任。淳熙十三年（1186）拜翰林学士。光宗绍熙元年焕章阁学士，知绍兴府。二年上章告老，进龙图阁学士。嘉泰二年（1202）以端明殿学士致仕。卒赠光禄大夫，谥文敏。除《容斋随笔》外，今尚存文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编纂的《万首唐人绝句》。 《容斋随笔》共《五笔》，74卷，1220则。其中，《容斋随笔》16卷，329则；《容斋续笔》16卷，249则；《容斋三笔》16卷，248则；《容斋四笔》16卷，259则；《容斋五笔》10卷，135则。据作者自述，该书写作时间历经近三十年。该书内容丰富包罗万象，大致包括下列几个方面：历史事件评论、历史人物评论，史料、典章、物产考察、宋代专著评介、天文、历算、星相等几个方面，以考证、议论、记事为中心内容。《容斋随笔》不但涉猎广泛，而且考证辨析之确切，议论评价之精当，皆倍受称道。其最重要的价值和贡献是考证了前朝的一些史实，如政治制度、事件、年代、人物等，对历代经史典籍进行了重评、辨伪与订误，提出了许多颇有见地的观点，更正了许多流传已久的谬误。其中对一些历史经验的总结亦颇有见地，许多资料为官方史志所不载。该书以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓然超越众多的同类著作之上，与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，是南宋三大最有学术价值的笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。明人李翰说：洪迈聚天下之书而遍阅之，搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，虽诗词、文翰、历谶、卜医，钩纂不遗，从而评之。”《四库全书总目提要》更将其推为南宋笔记小说之冠。不仅在中国历史文献上有着重要的地位和影响，而且对于中国文化 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜