[book_name]《宋景文公筆記》 [book_date][北宋] 1061年 [book_length]13470 [book_img]Z_19645.jpg [book_chapter]卷上 [book_title]釋俗 近世授觀察使者不帶金魚袋。初，名臣錢若水拜觀察使，佩魚自若，人皆疑而問之。若水倦於酬辯，錄唐故事一番在袖中，人問者輒示之。 宦者宮人言正月與上諱同音，故共易為初月。王圭為修起居注，頗熟其聞，因上言：秦始皇帝名政，改正音政月為端月，以正音政為正音征。今乞廢正征音一字不用。遂下兩製議，兩製共是，其請表去其字。曾公亮疑而問予，予曰：「不宜廢，且月外尚有射正。《詩》曰：『不出正兮。不止正月矣。」曾寤，密語丞相府，罷之。 國朝有骨朵子，直衛士之親近者。予嘗修日曆，曾究其義，關中人謂腹大者為胍肫，上孤下都，俗因謂杖頭大者亦為胍肫，後訛為骨朵。朵從平聲，然朵難得音。今為軍額，固不可改矣。 予昔領門下省，會天子排正仗，吏供洞案者設於前殿兩螭首間，案上設燎香爐。修注官夾案立。予詰吏何名洞，吏辭不知。予思之通朱漆為案，故名曰洞耳。丞相公序謂然，唐人鄭穀嘗用之。 宣獻宋公著《鹵簿記》，至䂍槊不能得其始，遍問諸儒，無知者。予後十餘年方得其義，云江左有瓝槊，以首大如瓝，故云。䂍，一作犦。 陶穀本唐彥謙後，石晉時避帝諱，改曰陶。後納唐氏為婿，亦可怪。 古人寫書盡用黃紙，故謂之黃卷。顏之推曰：「讀天下書未遍，不得妄下雌黃。」雌黃與紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道佛二家寫書，猶用黃紙。《齊民要術》有治雌黃法，或曰：古人何須用黃紙曰櫱，染之可用辟蟫。今台家詔敕用黃，故私家避不敢用。 孫炎作反切，語本出於俚俗常言，尚數百種，故謂就為鯽溜，凡人不慧者即曰不鯽溜，謂團曰突欒，謂精曰鯽令，謂孔曰窟籠，不可勝舉。而唐盧仝詩云：「不鯽溜鈍漢國朝。」林逋詩云：「團欒空繞百千回。」是不曉俚人反語。逋雖欒突為團，亦其謬也。 碑者，施於墓則下棺，施於廟則係牲，古人因刻文其上。今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘，何耶？吾所未曉。 樂石有磬，今浮屠持銅缽亦名磬。世人不識樂石，而儒者往往不曉磬折義，故不獨不識磐，又不能知缽。搗辛物作齏，南方喜之，所謂金齏玉膾者。古說齏臼曰受辛，是臼中受辛物搗之。 南方之人謂水皆曰江，北方之人謂水皆曰河，隨方言之便，而淮濟之名不顯。司馬遷作《河渠書》，並四瀆言之。《子虛賦》曰：「下屬江河，事已相亂。」後人宜不能分別言之也。 莒公言：「河陽出王鮪。」即今黃魚也，形如豕口，與目俱在腹下，每春二月出於石穴，逆河而上，人乃取之。其腥不可近，官以為鮓，獻禦，其味甚美，然有毒，所謂王鮪岫居者。 蜀人謂老為皤音波，取皤皤黃發義。後有賊王小皤作亂，今國史乃作小波，非是。 蜀人見物驚異輒曰噫嘻嚱。李白作《蜀道難》因用之。汾晉之間尊者呼左右曰咄，左右必曰喏，而司空圖作《休休亭記》又用之。修書學士劉羲叟為予言，《晉書》言「咄嗟而辦」，非是，宜言「咄喏而辦」。然咄嗟，前世人文章中多用之，或自有義。 今造屋勢有曲折者謂之逋峻。齊魏間，以人有儀矩可喜者謂之逋峭，蓋逋峻也。《集韻》曰：逋庩，屋不平也。逋，奔模切；庩，同都切。 儒者讀書多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者。凡讀廷音定皆作廷音亭，故廷中、廷爭、柏者鬼之廷、遊神之廷皆作庭。假借之假音嫁皆作假音賈。朝請音方姓切皆作請屈請之請。爛脫音奪皆作脫。大守音狩作守。周身之防去聲為防。廷尉評去聲為評。中去聲興為中興。若此甚眾。 莒公嘗言山東曰朝陽，山西曰夕陽，故《詩》曰「度其夕陽。」又曰「梧桐生矣，於彼朝陽。」指山之處耳。後人便用夕陽為斜日，誤矣。予見劉琨詩「夕陽忽西流」。然古人亦誤用久矣夫。 余見今人為學不及古人之有根本，每亦自愧。嘗讀《祭式》，其中有任器字注曰未詳，且任器乃擔荷之具，雜見子史，何云未詳。 古今語無雅俗，惟世之罕道者似雅，如古以大為大音如舟拖之拖，則言大雅、大夫、大閱、大舉類，不及今人言大徒帶反之雅。古以車音居為車昌遮反，漢以來乃言車居，俗語則曰車昌遮反，則今語為雅。 今公私文書以敕音賚為敕，吏既書畫有體，不複能改。 《春秋》說以人十四心為德，《詩》說以二在天下為酉，《漢書》以貨泉為白水真人，《新論》以金昆為銀，《國誌》以天上有口為吳，《晉書》以黃頭小人為恭，《宋書》以召力為劭。 古無正字，多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以間為閑。後人以亂旁為舌，揖下無耳，黿鼉從龜，奪奮從雀，席中從帶，惡上安西，鼓外設皮，鑾頭生毀，離則配禹，壑乃施溪，巫混經旁，皋分澤外，獵化為獦音葛獸名，業左益土，靈底著器，其何法哉。 余友楊備得古文《尚書》釋文，讀之大喜，於是書訊剌字皆用古文，僚友不之識，指為怪人。 余少為學，本無師友，家苦貧，無書，習作詩賦，未始有誌立名於當世也，願計粟米養親紹家閥耳。年二十四而以文投故宰相夏公，公奇之，以為必取甲科。吾亦不知果是歟。天聖甲子從鄉貢試禮部，故龍圖學士劉公歎所試辭賦，大稱之，朝以為諸生冠。吾始重自淬礪力於學，模寫有名士文章，諸儒頗稱以為是。年過五十被詔作《唐書》，精思十餘年，盡見前世諸著，乃悟文章之難也。雖悟於心，又求之古人，始得其崖略。因取視五十已前所為文，赧然汗下，知未嘗得作者藩籬，而所效皆糟粕芻狗矣一作耳。夫文章必自名一家，然後可以傳不朽。若體規畫圓、準方作矩，終為人之臣僕。古人譏屋下作屋，信然。陸機曰：「謝朝花於已披，啟夕秀於未振。」韓愈曰：「惟陳言之務去。」此乃為文之要。五經皆不同體，孔子沒後百家奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。嗚呼！吾亦悟之晚矣。雖然，若天假吾年，猶冀老而成雲。 莒公嘗言王沂公所試《有教無類》、《有物混成》賦二篇，在生平論著絕出，有若神助雲。楊億大年亦云：「文章立名不必多，如王君二賦，一生衣之食之不能盡。」 李淑之文自高一代，然最愛劉禹錫文章，以為唐稱「柳劉」，劉宜在柳柳州之上。淑所論著多似之，末年尤奧澀。人讀之至有不能曉者。 柳州為文或取前人陳語用之，不及韓吏部卓然不丐於古，而一出諸己。劉夢得巧於用事，故韓柳不加品目焉。 晏相國今世之工為詩者也。末年見編集者乃過萬篇，唐人已來所未有。然相國不自貴重其文，凡門下客及官屬解聲韻者，悉與酬唱。 上即位，天聖初元以來，搢紳間為詩者益少，惟故丞相晏公殊、錢公惟演、翰林劉公筠數人而已。至丞相王公曙、參知政事宋公綬、翰林學士李公淑，文章外亦作詩，而不專也。其後石延年、蘇舜欽、梅堯臣皆自謂好為詩，不能自名矣。 余於為文似蘧瑗。瑗年五十，知四十九年非。余年六十，始知五十九年非，其庶幾至於道乎？天稟余才才及中人，中人之流未能名一世，然自力於當時則綽綽矣。 每見舊所作文章，憎之必欲燒棄，梅堯叟喜曰：「公之文進矣，仆之為詩亦然。」 文有屬對平側用事者，供公家一時宣讀、施行以便快然，久之，不可施於史傳。余修《唐書》，未嘗得唐人一詔一令可載於傳者，唯舍對偶之文，近高古乃可著於篇。大抵史近古，對偶宜今，以對偶之文入史策，如粉黛飾壯士，笙匏佐鼙鼓，非所施雲。 莒公常言：宋宣獻公作《西太乙宮碑》，文之極摯者也。 晏丞相嘗問曾明仲云：「劉禹錫詩有『西春水縠紋生』，生字作何意？」明仲曰：「作生育之生。」丞相曰：「非也，作生熟之生，語乃健。」《莊子》曰：「生熟不盡於前。」王建詩曰：「自別城中禮數生。」 [book_chapter]卷中 [book_title]考古 莒公言：《左氏》、《國語》越大夫舌庸，今《春秋傳》作後庸，而《姓纂》舌氏引越大夫為祖。 今人多誤以鮑照為昭，李商隱有詩云：「濃烹鮑照葵」。又金陵有人得地中石刻，作鮑照字。 衛宏《漢儀注》曰：「太史公，武帝置位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》。司馬遷死後，宣帝以其官為令，行太史文書而已。」晉灼以宏言為非是。顏師古曰：「司馬談為太史令耳，遷尊之為公。」予謂遷與《任安書》自言仆之先人文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不著其官，信其非矣。 古者大夫字便用疊畫寫之，以夫有大音故也。《莊子》、李斯《嶧山碑》如此。 古者牛唯服車，《書》曰：「肇牽車牛。」《易》曰：「服牛乘馬。」漢趙過始教人用牛耕，王弼傳《易》曰：「牛稼穡之資。」是不原漢始牛耕之意。 今國學行王弼《易》，題曰「周易乾傳第一」，下雲王弼注。且傳即註解名，下當隻雲王弼乃允。 莒公言：詩有「常棣之華」，逸詩有「唐棣之華」，世人多誤以常棣為唐棣，於兄弟用之，因唐誤常。且常棣，棣也；唐棣，栘也。栘開而反合者也。此兩物不相親。 鄭玄注《禮記》，謂樝，梨之臧者。今樝與梨絕不類，恐玄所指非今樝也。 莒公言物理不可必，故聖人隨有無言之，以教一世。必於有，則不可常見，如彭祖七百歲，黃帝升天，秦穆、趙簡之帝所也。若必於無，則又忽然而有也，如魏明帝時有火浣布刊去文帝所論是已。 《易》家有蜀才，《史記》有臣瓚，顏之推曰：「範長生自稱蜀才，則蜀人也。臣瓚者，於瓚也。」 唐玄宗始以隸楷易《尚書》古文，今儒者不識古文自唐開元始。予見蘇頲撰《朝覲壇頌》，有乩虞氏字。館閣校讎官輒點乩字側雲疑，不知乩即稽字。 顏之推說唐末文籍亡散，故諸儒不知字學。江南惟徐鉉、徐鍇、中朝郭恕先，此三人信其博也。鍇為《說文係傳》，恕先作《汗簡佩觿》，時蜀有林氏作《小說》，然狹於徐、郭。太宗朝句中正亦頗留意。予頃請刻篆楷二體九經於國學，予友高敏之笑之。 李陽冰深於篆隸，而名作冰音凝，故參政王公堯臣但讀陽凝。予曰：「陽凝無義，唯陽冰有不冶之語。」 周大臣王朴名朴，平豆反，而自謂樸。案：《說文》朴無樸音，俗以朴為撲耳。 後魏北齊時，里俗作偽字最多，如巧言為辯，文子為學之比。隋有《柳𧦬傳》，又䛒之訛，以巩易巧矣。予見佛書以言辯字多作𧦬，世人不複辨詰。 學者不讀《說文》，余以為非是。古者有六書，安得不習。春秋止戈為武，反正為乏。亥二首六身，韓子八厶為公，子夏辨三豕度河，仲尼登太山見七十二家字皆不同。聖賢尚爾，何必為固陋哉。 唐呂溫作《由鹿賦》曰：「由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。」予案：《說文》曰率鳥者，係生鳥以來之名化。化音由。呂得其意而不知《說文》有此化字也。 焉本鳥名，能獸名，為猴名，乙蒸名，借鳳為朋黨字朋本音鳳，學者多不知，不讀《說文》之過也。 《漢書·李廣傳》數奇注，切為所角反，故學者皆曰數音朔奇。孫宣公奭，當世大儒，亦從曰數朔。後予得江南本，乃所具反，由是複觀顏注，乃顏破朔從所具反雲，世人不之覺。 《漢書·黃霸傳》云：「京兆尹張敞舍鶡雀飛集丞相府，霸以為神爵，議欲以聞。」顏師古曰：「此鶡音介，字當作䲸，此通用耳。䲸雀大而青，出羌中，非武賁所載鶡也」。今官本介字誤作芬，䲸字作鳻，鳻亦音芬。鳻是鳥聚貌，非鳥名也。予見徐鍇本亦如此改定。 予曾見蕭該《漢書音義》若幹篇，時有異議，然本書十二篇今無全本。顏監集諸家《漢書》注，獨遺此不收，疑顏當時不見此書雲，今略記於後。 《儒林傳·施讎傳》云：「魯伯授太山毛莫如少路。」師古曰：「姓毛，名莫如，字少路。」該案：《風俗通·姓氏篇》，混屯太昊之良佐，漢有屯莫如，為常山太守，又有毛姓，雲毛伯文王子也，見《左傳》。漢有毛樗之為壽張令。案：此莫如姓非毛，乃應作屯，字音徒本反。今人相承呼為毛，忽聞為屯，驚怪者多。但毛屯相類，容是傳寫誤耳。應劭解《漢書》，世人皆用，何為《風俗通》而不信。 《趙子傳》：「蔡誼授同郡食我子公。」師古無注，該案：《風俗通》食我，韓公子也，見《戰國策》。漢有食子公，為博士，食音嗣。 《顏安樂傳》：「疏廣授琅瑘筦路。」師古曰：「筦亦管字也，路為御史中丞。」該案：草下完音丸，又音官，今《漢書》本卻作草下完。《風俗通·姓氏篇》有管莞二姓，雲莞蘇楚大夫，見《呂氏春秋》。漢有莞路，為御史中丞，即此是也。又有管姓，雲管夷吾，齊桓佐也，見《論語》。漢有管虢，為西河太守。今莞路是草下完，非竹下完及竹下官。由來讀者多惑，檢《風俗通》乃知。 《瑕丘江公傳》「丁姓授楚申章昌曼君為博士，至長沙太傅。」李奇曰：「姓申章，名昌，字曼君。」該案：《風俗通·姓氏篇》云：「由余，秦相也。」見《史記》。漢有由章，至長沙太傅。 《揚雄傳》：「名曰畔牢愁。」李奇曰：「畔，離。牢，聊也。與君想離愁而無聊也。」該案：牢字旁著水，晉直作牢。韋昭曰：「浶，騷也。」鄭氏愁音曹，又恐鷤䳏之先鳴。師古：鷤音大係反，䳏音桂。該案：「蘇林：鷤䳏音殄絹。」又挾猖狂，該曰：猖狂，無頭鬼，見《字林》。 「招搖泰壹」，顏以張晏註：「招搖、泰壹，皆神名。」該曰：「如淳作皋楔。皋，積柴於頭，置牲玉於其上，舉而燒之，故曰皋搖。」 「儲胥弩阹」，該引三蒼，因山穀為牛馬圉謂之阹。《黃圖》云：「弩阹在上林苑外，灑沈菑呀壑瀆。」該案：「灑沈菑而呀壑瀆兮。呀或作嗬，嗬叱，問四瀆也。」「啾啾蹌蹌入西園切神光」，顏曰：「啾啾蹌蹌，騰驤貌。」該說啾舊亦作愁，韋昭：音裁臬反，今書或作口旁。秋，該引埤倉啾眾聲也，又引《楚辭》 「鳴玉鸞之啾啾」為據雲。「稽顙樹頷，扶服蛾伏。」如淳曰：「叩頭時頂下向則樹向上也。」該案：韋本作「梨顙樹頷。」梨顙，顙𢺡地。樹頷，頷觸地也，今作稽顙。傳寫誤耳。又玄有首、衝、錯、測、摛、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇。該案：衝作衡，雲八十一家相對之弟如輻尞之衛。又案：《別錄告下》有《玄問》一篇，合十二篇，今脫一篇，疑今人不見《太玄》及《別錄》，不知其謬，譔為十三卷。顏曰：「譔與撰同。」該案：《字林》：譔，專教也，音詮，惟《禮記》音撰，尚有一卷未尋得。 予最愛《李令伯表》曰：「盡節於陛下之日長，報劉之日短也。」此言之要也。 古文卯本柳字，後借為辰卯之卯。北本別字，後借為西北之北。虞翻笑鄭玄不識古文，以卯為昧，訓北曰北猶別也。 古人語自有椎拙不可掩者。樂府曰：「何以銷憂，惟有杜康。」劉越石曰：「何其不夢周。」又曰：「夫子悲獲麟，西狩泣孔丘。」雖有意緒，辭亦鈍樸矣。又不及沈約云：「黃憲牛醫之子，叔度名動京師」雲。 古人名黑臀、黑肩、牛蟲、大子，今不以為雅。迎貓為食田鼠，讀禮者不曰貓音茅而曰貓音苗，避俗也。莊子曰：「道在屎溺。」今為鄙語。《漢書》：「驢非驢，馬非馬，龜茲王乃騾也。」如此語粗甚，可削去也。 宣獻宋公嘗謂左丘明工言人事，莊周工言天道，二子之上無有文矣。雖聖人複興，蔑以加雲。予謂老子《道德篇》為玄言之祖，屈宋《離騷》為辭賦之祖，司馬遷《史記》為紀傳之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。 柳子厚《正符晉說》雖模寫前人體裁，然自出新意，可謂文矣。劉夢得著《天論》三篇，理雖未極，其辭至矣。韓退之《送窮文》、《進學解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。 王弼注《易》直發胸臆，不如鄭玄等師承有來也。或曰：何以得立為一家，予曰：「弼棄易象互體，專附小象，衍成其文，是以諸儒不能訾退之。今講《易》者已讀弼注，訖至小象則更無可敷演矣。」劉齊善言《易》說曰：「六十四卦本之乾坤，及諸卦中皆有乾坤象意。孔子敘乾為玉為金，坤為牛為輿之類，本釋他卦所引，非徒言也。弼不可雲得意忘象，得象忘言。」 老子曰：「無物之象。」古語亦有想象。韓非子曰：「人希見生象，得死象圖之。」又案：其圖以想其生也，故人所以意想者，皆謂之象，然說亦怪矣。 司馬相如讚曰：「《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯。《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失其流及上，所言雖殊，其合德一也。」此語最佳。 太史公曰：「趙勝翩翩濁世之佳公子也。見自振澤才為亂世之士，治世則罪人矣。」 《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才而不得位，故見其誌於《春秋》。是以引天下之譽褒之，賢者不敢私；引天下之議貶之，奸人不敢亂，故漢人以《春秋》決獄，所以法仲尼也。 曾子年七十文學始就，乃能著書。孔子曰：「參也魯。」蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。 賈誼善言治，晁錯善言兵，董仲舒善推天人，司馬遷敘事，相如、揚雄文章，劉向父子博洽至矣。 韓退之稱孟軻醇乎醇者也，至荀況、揚雄曰大醇而小疵。予以為未之盡。孟之學也雖醇，於用緩。荀之學也雖疵，於用切。揚則立言可矣，不近於用。 賈誼善言治，健而快，過董仲舒一等。仲舒優軟不迫切，純儒也。莒公言歐陽永叔推重歸去來，以為江左高文。丞相以為知言。 或詆漢高祖非張良、陳平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用。夫智高於良、平乃能聽其謀，至項羽不知用範增則敗矣。高祖之量之謀兼韓信、彭越者八九，故三分關東地與之而不疑。當是時，玩信等如股掌上一土丸爾。 高祖知呂後與戚夫人有隙，方病時，去呂後若斷一巨拇、然終不殺者，以惠帝不能製陳平、周勃、蕭何、曹參等，故委戚氏不顧，為天下計，俾後佐之惠帝六年。後八年，是時天下已定，奸人不能搖亂，文帝以一乘車自代來即位，則高祖料之熟矣。 世稱文帝漢盛德主也。然在朝之儒賈誼一人而已。所任宰相盡高祖時猥將席人，亦不深討禮樂典章，於時詩書皆伏而未出。然而天下太和，兵革不興，南越順德，諸侯軌道，匈奴雖數盜邊，亦不敢深入。由是言之，治天下者在質而已，不必尚文，故曰：質近實，文近名。文弊則民詐興矣。 曹操忌孔融、崔琰，殺之，操之字為弗裕矣。孫權引殺融為比而斥虞翻，誅張溫，權之量又下矣。待賢少忌，唯劉備為綽綽雲。 荀彧之於曹操本許以天下，及議者欲加九錫，彧未之許。非不之許，欲出諸已耳。操不悟，遽殺之，然則天奪其爽以誅彧，寧不信乎？ 孫權用吳，諸葛亮用蜀，終不能得中國一尋一常地。卒之，並吳蜀者晉也。能以身為國興亡者，蜀諸葛、晉謝安、秦王猛是也。 霍光學伊尹，才不周用，故宣帝立。王莽學周公，奸足以自文，故平帝篡。 《詩》曰：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。」見整而靜也，顏之推愛之。「楊柳依依，雨雪霏霏。」寫物態慰人情也，謝玄愛之。「遠猷辰告。」謝安以為佳語。 左太衝詩曰：「振衣千仞崗，濯足萬裏流。」使飄飄有世表，意不減嵇康「目送飛鴻」語。 柳子厚云：「嘻笑之怒甚於裂眥，長歌之音過於慟哭。」劉夢得云：「駭機一發，浮謗如川。」信文之險語。韓退之云：「婦順夫旨，子嚴父詔。」又云：「耕於寬閑之野，釣於寂寞之濱。」又云：「持被入直，三省丁寧，顧婢子語剌剌不得休。」此等皆新語也。 莊周曰：「送君者皆自涯而反，君自茲遠。」每讀至此，令人蕭寥有遺世之意。 《經》曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天宗，祀文王於明堂以配上帝。」釋曰：古者祭天於郊，以其蕩蕩然，蒼蒼然，無乎不覆，無乎不見，故以至敬事之郊也者，不屋者也，達自然之氣也。掃地而祭器尚陶匏，不敢以人之所愛奉之尊之也，遠而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊無二上，故曰率義而上至於祖。祖尊而不親，是所以配天也。周推後稷配天盡矣至矣，不可以加矣。周公之攝政仁乎，其父欲配之郊則抗乎祖，欲遂無配則已有仁父之心，不能見之天下，不見之天下，非仁也。於是乎名天以上帝而配之，上帝也者近人理者也。人於萬物乃一物，假令天若有知，然宰製生育未必圓顱、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近親之也。人之親者莫若父，故以文王配上帝不可以郊，故內之明堂。明堂，王者最尊處也。仁乎其父，故親於天，天有帝名則祭之明堂，親與敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心達於天下而不失乎至禮。禮者，緣人情者也。或曰：「經前曰天，後曰上帝。」奈何曰天上帝，一耳，不通言則若兩物然，故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。 夔曰：「蕭韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞。」敢問何謂也？對曰：以為虞氏之德，上奉天，下法地，中得人。萬物字茂，寒而寒，暑而暑，殺之不暴，貸之不私，挈天下納於仁壽。若奠器在壚，以其成功，次之歌詩轟然，寫金石入匏竹，無所加其德可矣。鳳未始來也，獸未始感也，且樂作之朝，作之廟，作之郊乎。朝有宮室之嚴，廟有垣壖之護，郊有營衛之禁，則獸何自而至焉。自山林來，則必淩突淮河。戢戢林林，躨跜躑躅然，連頓足掉首，騰踏盤完，何其怪也。群瞽在廷，百工雁行，而獸參其間，吾以為怪而不祥。曰然，則孔子何為不刪而著之。曰樂主成功，不得不盛，推吾誼，侈吾言以肆之，有如祖考來格，又將見顓頊堯瞽叟闖然於堂上耶？ 子路問於孔子曰：「治國何如？」孔子曰：「尊賢而賤不肖。」子路曰：「範中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？」孔子可謂知言矣。昔者郭公如是而國為墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及於滅。 蜀關羽善待卒伍而驕士大夫，張飛愛重君子而不恤小人，二者特所偏耳，身皆死於人手，是不可忽也。 燕小國也，其地於天下若靨之著麵，然而昭王賢王也，得郭隗尊事之，故鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至。於是舉兵而攻齊，棲閔於莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地，計其眾不與齊醜。然而能申意至此者，由得士也。故曰：「無常安之家，無常治之民，得賢則安昌，失賢則危亡。」自古迄今，未有不然者也。明鑒所以照景，前事所以知今。夫知惡往古之所以危亡，而不務矯跡於其所以安昌，未有以異夫卻走而求及前人也。 余謂佛西方之達人也，其言汪茫漫誕，貫生死鬼神，無有濱涯，合萬物之妄以為一真，真立而妄隨，又去真掊妄，以無修無證為極。若曰無修乃修也，無證乃證也，雖修而未嘗修，雖證而未嘗證，故舉天下眾生皆入無余涅槃而滅度之者，如是無量，實無眾生得滅度者。又曰如來說即非眾生，是名眾生於以脫滯縛泯有無自放於太空無垠之所。雖然，法待言而立，不得無言；迷待法而悟，不得無法，故惟釋迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下已自執所見，所見差駁纖垢淫夷，故維摩詰以一嘿對之，乃皆悟入佛，與中國老聃、莊周、列禦寇之言相出入，大抵至於道者，無今古華戎若符棨然。 堯之四凶，今之奸臣能之。周之十亂，今之賢臣能之。古與今交相勝耳。 堯舜之世，比屋可封，非盡可封也，可封之人多也。桀紂之世，比屋可誅，非盡可誅也，可誅之人多也。成康刑措四十年不用，非也，以為二王能用法不濫殺可矣。 《春秋》許夷狄者不一而足，見中國之尊，且見略於外也。 蜀人謂柁師為長年三老，杜甫用之。詩人不以事害意，古者用事簡而當，亦不以字害句，故音韻清濁隨宜改易。劉在薪中入張韻，留宴汾陰西入先韻，直取意順則已。至唐人以律格自拘，不複敢用，惟白居易用其音於語中，如「照地麒」用佶音，「麒袍雪擺胡」用鶻音，「謄衫紅欄幹，三百六十橋」用諶音等往往有之。晏丞相殊嘗許之曰：「詩人乘語俊，當如此用字。」 《春秋》：霸之濟不在此舉也。古人以「濟不」作兩字用，謂濟與不濟也。今人用「不」為歟耶之比，「不」一音孚鳩反。 漢陳平封曲逆侯，蕭何為酇侯，霍去病為驃姚將軍。今學者讀曲逆為去遇，酇作鹺，驃為漂遙，不作本音，何耶？ 古人自有文語卓然可愛者。穀梁子曰：「輕千乘之國則可矣，蹈道則未也。」故柳宗元以為潔三軍之士，粲然皆笑，粲，明也。知萬眾皆啟齒，齒既白，以粲義包之。 《仲尼居》、《三蒼》作尼，《說文》作凥。 亙從二間舟再名亙字，隸改舟為曰。何法盛以再一為舟航字。 [book_chapter]卷下 [book_title]雜說 君得其健，強陰戢戰；臣執其旨，百度乃凝。欲正四方，先定中央，中央君也。 天不待規而圓，地不待矩而方。天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。 天用其圓，地用其方，圓道主於生，方道主於成。天，君德也；地，臣職也。君操無為以臨臣之有為，萬物自歸，上逸於製，下勞於事，百度乃治。無為者，非謂塞吾耳不聽也，蔽吾目不視也，吾言不出也，謂審於有為之內，不為於有為之外也。何謂內？曰：官不職責之相，士不練責之將，財匱責司農，獄不正責廷尉，是為內。何謂外？曰：歲有常賦而又賦焉，是曰賸；人有常役而又役焉，是曰橫。力不勝，加如負則跌；材已窮，加如任則敗，是為外。振其領，群毛整；提其綱，萬目張，綱歟領歟，君所執歟。 君有常道，臣有定守。賞當功，罰當罪，與之惟我德，奪之惟我懼，君道也。奉法循令，竭己力以獻功於上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罰以去之，是謂作威；有所愛，能以得君之賞以貴之，是謂作福。法雖明，意得輕重之謂之玩法；令可遵，情得出入之謂之侮令。君喪道，臣失守，故曰害於而家，凶於而國。 能無卜而知吉凶乎？曰以甚治攻甚亂，濟，所以安除甚患。能無祭而福乎？曰不奪民時，而順物宜。能無膠漆而合乎？曰不以遠近內外與之同欲，一推吾心納兆人之腹。能不賞而使人勸乎？曰先賞有功。能無罰而使人畏乎？曰先罰有罪。弛惡不戮，奸笑於腹；當封吝寵，勞臣諱勇，奴耕於原，婢執其爨，丈人以安。 植表挺挺，下無曲影；善聲之唱，應無醜響。 不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令，故曰：求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢，上求而不得謂之失，威求不可得而得謂之暴，禁而不止謂之慢，禁不可止而止謂之虐，令而不行謂之淩，上令不可行而行謂之亂，故聖人慎舉錯，去三不可則善矣。 賤而不可不因者眾也，剛而不可不用者兵也，慘而不可不行者法也，小而不可不防者盜也，勞而不可不勸者農也，穴恐當作冗而不可不嗇者財也。曰因眾奈何？曰：人之情，莫不惡勞而我逸之，莫不欲富而我與之，莫不憚危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸則可與共勞，已富則可與共乏，已安則可與同憂，已生則可與濟難。夫民，國之基也。五仞之牆所以不毀，基厚也；所以毀，基薄也。故曰一無曰字百足不僵則附者眾，流水不窮則來者遠。民之瘠，無肥國；下之悅，有豫一作裕君。 食者，人仰以生也。適則飽，過則病，甚病者死，法者國仰以安也。順則治，逆則亂，甚亂者滅。商家之法一而湯以王，桀以放。周家之法一而文武以興，幽厲以亡。然則食無心於生死，在人之適過；法無必於治亂，在君之順逆。 古之人淳，今之人許，奈何？不然，人無淳詐，在治亂而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀紂是也。難曰：古巢居，今宮室；古茹毛，今饔熟，奈何？曰是直事有工拙耳，創始者難，踵成者易功，百物皆是，夫何足疑雲。 東南，天地之奧藏，寬柔而卑；西北，天地之勁方，雄尊而嚴。故帝王之興常在西北，乾道也。東南，坤道也。東南奈何？曰其土薄而水淺，其生物滋；其財富，其為人剽而不重，靡食而偷生，士懦脆而少剛，笮之則服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡其財確，其為人毅而近愚，食淡而勤生，士沉厚而少慧，屈之不撓。 小人之情易見也，其錚錚似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，觸大臣撼大事似強，多所建請似才，數讓小官辭小祿似高，陰引其朋似薦賢，攻其朋之細過似不黨。故君人者榷以真偽則錚錚者敗，討其忠邪則悻悻者露，語人之私隱而無驗則公者詐，察大臣之可仗而不宜退則強者譎，聽而不可施行則才非是，權以要官厚祿靦然而謝則高者猥，所憎者去，所同者進，則非賢。時時取黨人之細過暴揚於外，如甘辛相反而和，水火不同性而濟，上疑主心，下欺輿人，而君子已見其肺肝，然施施自以為莫我得也。 夫生民晨作夜寢，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不為之節，何哉？然則攝生不可不知也。冬許晚絮，春許徐褫，早許飽，夕許慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾氣讚喜怒。且憂樂喜怒，人所未嘗無也，多憂傷神，多思傷誌，過樂喪守，喜極氣散，怒極氣慉，而不下若使吾心為郵候，憂樂喜怒至而不久舍，毋令少宿則善矣。若有留彼其以我為囊橐矣一作歟。 掩其耳而聽，藐藐由洪洪然；掩其目而視，了了由毛々然。惡來掩紂之耳，武王翱師於孟津之濱；宰嚭掩夫差之目，勾踐噤笑於會稽之隒一作隒。 歌者不曼其聲則少和，舞者不長其袂則寡態，左顧者不能右眄，勢不兼也。 櫛之於發，不去亂不能治髻；法之於人，不誅有罪不能完善人。此謂損之而益。 古語曰：「斛滿人概之，人滿神概之。」聖人其善概歟。大奢概以中，溢欲概以道，寢慢概以威，由是治身，由是化人。 樹果得實，樹棘得刺，樹德得和，樹威得怨，嗚呼！為國者審所樹而已。 倉庚鳴春，蟋蟀唫夏，蜩蟧喝秋，蟻子戰陰，非有命之者，氣自動耳。 鑒向日而火至，方諸向月而水至，物有自然而感者，無遠近之間。 佞色不能悅堯目，忠言不能入桀耳。色非不美，堯識之；言非不至，桀厭之。 愚不可詐者民也，賤不可勝者眾也。撫之為吾之力，毒之為吾之賊。 重兵在邊，京師乃單。拂軀以尾，尾不可大，掉之不能，反為軀害；臂大於指，屈伸可使，指大不使，其臂乃廢。剛四肢者骨也，剛大廈者棟也，剛天下者兵也。 莫仁於雨露而靡草夏枯，莫嚴於霜雪而鬆柏冬青。作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫，政在大臣；人走私門，私門可炙，君戶將闃。 父慈於箠，家有敗子；將礪於鈇，士乃忘軀。珠九之珍，雀不祈彈也；金鼎之貴，魚不求烹也。闌金在途無不掇也；吐珠在澤無不拾也。梟不憑夜，弗能自怪；政必先鏬，奸人投詐。 父否母然，子無適從；政產二門，下乃告勤。君與臣不同而昌，君與臣同而亡。謀不厭眾，決之在一；決不能專，朝有爭言。金鼓既震，卒騰於陣；爵賜已明，士勇於廷。 重輕不同，衡獻其公；曲直相欺，繩黜其私。造父亡轡，馬顛於跬；庸人厲策，馬為盡力。去山弗棲，虎喪其威；爪牙弗具，失所為虎。知賢不進，朝有刓印；知不肖不退，挈明入昧。 我與之生，故能為吾死；我與之樂，故能為吾憂。喌于場者雞至，嗟于牢者豕集，惠於國者天下來。足食足衣，禮往從之；近寒與饑，恥則去之。 贗賈亂廛，窳農敗田，讒夫撓邦，害馬汙群。含糊不斷，上產其亂。謀道作舍，三年弗架。鼎大魚小，糜於數攪。 入林失斧，不能得楚。主不謹戶，盜者夜舞。樹枝太繁，必搖其根。苦口之樂，疾者甘之；拂耳之言，明君愛之。 我憎之能得罰於君，我愛之能得賞於君。政在於臣黨與成群，君則孤而無民。種禾不耰而懟，其秋與食為仇。 兩上不得相事，兩下不得相使。**庭戒諸兒忠與邪並，黨眾者勝，主乃失柄。不大其幹，而眾其枝，幹乃速披。 言等出於口，在賢者為正，在不肖為佞。櫛所以去亂發，浴所以濯膚垢。工圃者飽於茹，善邦者羨於食。規外求圓無圓矣，法外索平無平矣。 真贗不同物，治亂不同日。救亂之世不語儒，求治之世不語戰。水淵則回，道衍則聖。聖賢授受，功不讚漏。 拙製傷錦，迂政損國。任賢而二，五堯不治。 教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世為儒，今華吾體者衣冠也，榮吾私者官祿也，謹吾履者禮法也，睿吾識有詩書也。入以事親出以事君，生以養，死以葬，莫非儒也。由終日戴天不知天之高，終日蹠地不知地之重，故天下蚩蚩終無謝，生於其本者德大而不可見也。道家所尚清淨柔弱，聞齒以剛而缺，不聞舌以柔而折，以有為為末，無為為本，故為者敗之，執者失之。賊莫大於德有心，心有眼，吾有大患為吾有身，生生者不生，化化者不化，然其清淨可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害為儒也。佛家自遠方流入中國，其言荒茫奓大，多所譬諭，合群迷為真，指生死為妄，以太虛為體。其法曰：欲言則差，欲心則謬，如一漚生，一漚滅，還入於海，漚自妄見，海無生滅無有也；亦無無有，亦無無無，淡然無所得而止，止亦不止也。 [book_title]治戒 吾歿後，稱家之有亡以治喪斂。用濯浣之鶴氅、紗表帽、線履。三日棺，三月葬，慎無為陰陽拘忌。棺用雜木，漆其四會三塗即止，使數十年足以臘吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有識者還於造物，放之太虛，可腐敗者合於黃壚下付無窮，吾尚何患？掘塚三丈，小為塚室，劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸，右置米麵二奩，朝服一稱，私服一稱，靴履自副。左刻吾誌，右刻吾銘，即掩壙，惟簡惟儉，無以金銅雜物置塚中。吾學不名家，文章僅及中人，不足垂後。為吏在良，二千石下可著數人，故無功於國，無惠於人，不可以請諡有司，不可受賵贈，又不宜求巨公作誌及碑。塚上樹五株柏，墳高三尺，石翁仲獸不得用，蓋自摽置者非千載永安計爾。不得作道佛二家齋醮。此吾生平所誌，若等不可違命作之，違命作之是死吾也。是以吾為遂無知也，喪之詣塋，以繪布纏棺四翣引。勿得作方相俑人陳列衣服器用累吾之儉。吾生平語言無過人者，慎無妄編綴作集。 [book_title]左誌 祁之為名，宋之為氏。學也則儒，亦顯其仕。行年六十有四，孤操完履。三封之南，葬從先子。**右銘生非吾生，死非吾死，吾亦妄吾，要明吾理。 吾侍上講勸凡十七年。上頗記吾麵目姓名，然身後不得妄丐恩澤為無厭事。若等兄弟十四人，惟二孺兒未經任子，此以諉莒國公。莒公在，若等不為孤矣。孔子稱天下有至德要道謂之孝，故自作經一篇，以教後人必到於善，謂曰至莫不切於事，謂曰要舉一孝，百行罔不該焉。故吾以此教若等，凡孝於親則悌於長、友於少、慈於幼，出於事君則為忠，於朋友則為信，於事為無不敬，無不敬則庶乎成人矣。若等兄弟十四人雖有異母者，但古人謂四海之內皆兄弟，況同父均氣乎？《詩》稱「死喪之戚，兄弟孔懷」，不可不念也。兄弟之不懷，求合他人，他人渠肯信哉；縱陽合之，彼應背憎也。若等視吾事莒公，莒公友吾，雲何可以為法矣。大抵人不可以無學，至於章奏箋記隨宜為之。天分自有所稟，不可強也。要得數百卷書在胸中，則不為人所輕誚矣。