[book_name]《群書治要》 [book_author]佚名 [book_date][唐] 631年 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾即峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]未分类 [book_length]531539 [book_img]Z_19665.jpg [config] qrcode@false brcode@false costxt3@$$难难难$道最玄$莫把金丹作等闲$不遇至人传妙诀$空言口困舌头乾$$ ptdate@2023 book3d@6,6,#ffffffff,1,20 dpi@0 [config] [book_chapter]卷一 [book_title]周易 乾，元亨利貞，文言備也。象曰：天行健，君子以自强不息，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，處下體之極，居上體之下，純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠，故終日乾乾，至于夕，惕猶若厲也。九五，飛龍在天，利見大人，不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎。上九，亢龍有悔。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。保合大和，乃利貞，不和而剛暴也。首出庶物，萬國咸寧。萬國所以甯，各以有君也。 文言曰：元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者。故曰：乾，元亨利貞。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也。故乾乾因其時而惕，惕，怵惕之謂也。雖危無咎矣飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，下無陰也。賢人在下位而無輔，賢人雖在下，而當位，不為之助。是以動而有悔也。君子學以聚之，問以辨之，以君德而處下體，資納於物者也。寬以居之，仁以行之，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而况於人乎。况於鬼神乎。亢之為言也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。 坤。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，含萬物而化光，坤道其順乎。承天而時行，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。 屯。象曰：雲雷屯，君子以經綸，君子經綸之時。彖曰：天造草昧，宜建侯而不寧。屯體不甯，故利建諸侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始于冥昧，故曰「草昧」也。處造始之時，所宜之善，莫善于建侯。 蒙。象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。我謂非童蒙者，暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求，我志應故也。蒙以養正，聖功也。 師。象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆，初六，師出以律，否臧凶，為師之始，齊師者也。失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶也。上六，大君有命，開國承家，小人勿用，處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以甯邦也。小人勿用，非其道也。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 比。象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。萬國以比建，諸侯以比親。 履。象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。 泰。象曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。彖曰：天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 否。象曰：天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以禄。彖曰：天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑，居否之世，能全其身者，唯大人耳，巽為木，木莫善於桑，人雖欲有亡之者，衆根堅固，弗能拔之也。同人。象曰：天與火，同人，天體於上，而火炎上，同人之義。君子以類族辯物，君子小人，各得所同。彖曰：文明以健，中正而應，君子正也。行健不以武，而以文明用之，相應不以邪，而以中正應之，君子正也。唯君子為能通天下之志。君子以文明為德者也。 大有。象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命，大有，包容之象也。故遏惡揚善，成物之美，順奉天德，休物之命也。彖曰：柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有，處尊以柔，居中以大，上下應之，靡所不納，大有之義也。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨，德應於天，則行不失時矣。則健不滯，文明不犯，應天則大，時行無違，是以元亨也。上九，自天佑之，吉無不利。居大有之上，而不累於位，志尚於賢者也。 謙。象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施，多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。初六，謙謙君子，用涉大川，吉，能體謙謙，其唯君子，用涉大難，物無害也。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。牧，養也。九三，勞謙，君子有終，吉，勞謙匪懈，是以吉也。象曰：勞謙君子，萬民服也。 豫。象曰：雷出地奮，豫。彖曰：豫，順以動，故天地如之，天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。 隨。象曰：澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息，澤中有雷，動悅之象也。物皆悅隨，可以無為，不勞明監，故君子向晦人宴息也。彖曰：隨時之義大矣哉。得時則天下隨之矣。隨之所施，唯在於時，時異而不隨，否之道也。故隨時之義大矣哉。 觀。象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。彖曰：順而巽，中正以觀天下，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服，六四，觀國之光，利用賓於王，居觀之時，最近至尊，觀國之光者也。居近得位，明習國儀者也。故曰，利用賓于王也。九五，觀我生，君子無咎。上之化下，猶風靡草，故觀民之俗，以察己道，百姓有罪，在余一人，君子風著，己乃無咎，上為化主，將欲自觀，乃觀民也。 噬嗑。象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法，本書整作敕。彖曰：剛柔分，動而明，雷電合而彰，剛柔分動，不溷乃明，雷電並合，不亂乃章，皆利用獄之義也。賁，象曰：山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄，處贲之時，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而無敢折獄也。彖曰：觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下，六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。為飾之主，飾之盛者也。飾於物，其道害矣。施飾丘園，盛莫大焉。故曰贲於丘園，束帛乃戋戋，用莫過儉，泰而能約，故必吝焉。乃得終吉也。 大畜。象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德，物之可畜於懷，令德不散，盡於此也。彖曰：大畜，剛健篤實，暉光日新其德。凡物能晖光曰新其德者，唯剛健笃實者也。 頤。象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食，言語飲食，猶慎而節之，而況其餘乎。彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。 習坎。象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事，至險未夷，教不可廢，故以常德行而習教事也。習於坎，然後能不以難為困，而德行不失常。彖曰：習坎，重險也。天險不可升也。不可得升，故得保其威尊。地險，山川丘陵也。有山川，故物得保以全也。王公設險以守其國，國之為衛，恃於險也。言白天，地以下，莫不須險也。險之時用大矣哉。非用之常，用有時也。 離。象曰：明兩作，離，大人以繼明，照于四方，繼，謂不絕。彖曰：離，麗也。麗猶著也。各得所著之宜者也。日月麗乎天，百穀草木麗，乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 咸。象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人，以虛受人，物乃感應也。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，天地感而萬物化生，二氣相與，乃化生也。聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於所感也。 恒。象曰：雷風，恒，長陽長陰，合而相與，可久之道也。君子以立不易方，得其所久，故不易也。彖曰：天地之道，恒久而不已也。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，言各得所恒，故皆能久長也。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於所恒也。九三，不恒其德，或承之羞，德行無恒，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。不恒其德，無所容也。 遯。象曰：天下有山，遯，天下有山，陰長之象也。君子以遠小人，不惡而嚴，九五，嘉遯，貞吉，遯而得正，反制於內，小人應命，率正其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉者也。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。上九，肥遯，無不利，最處外極，無應於內，超然絕志，心無疑顧，憂患不能累，矰繳不能及，是以肥遯無不利也。象曰：肥遯無不利，無所疑也。 大壯。象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履，壯而違禮則凶，凶則失壯矣。故君子以大壯而順禮也。彖曰：大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。天地之情，正大而已，弘正極大，則天地之情可見矣。 晉。象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。以順著明，自顯之道。 明夷。象曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，莅衆顯明，蔽僞百姓者也。故以蒙養正，以明夷莅衆矣。用晦而明，藏明於內，乃得明也。顯明於外，乃所避也。彖曰：內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之，利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 家人。象曰：風自火出，家人，由內相成，熾也。君子以言有物而行有恒，家人之道，修於近小而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言，行必有恒，而身無擇行也。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。 睽。象曰：上火下澤，睽，君子以同而異，同於通理，異於職事。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。睽離之時，非小人之所能用也。 蹇。象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德，除難莫若反身修德也。彖曰：蹇，難也。險在前也。見險而能止，知矣哉。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故，處難之時，履當其位，執心不回，志匡王室者也。故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故也。履中行義，以存其上，處蹇以此，未見其尤也。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。 解。象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，天地否結，則雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，則險厄者亨，否結者散，故百果草木皆甲坼也。解之時大矣哉。無所而不釋也。六三，負且乘，致寇至，貞𠫤。處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身，寇之來也。自己所致矣。雖幸而免，正之所賤也。 損。象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲，可損之善，莫善損忿欲也。彖曰：損益盈虛，與時偕行。自然之質，各定其分，損益將何加焉。非道之常，故必與時偕行也。 益。象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改矣。從善改過，益莫大焉。彖曰：益，損上益下，民悅無疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有慶。五處中正，自上下下，故有慶也。以中正有慶之德，有攸往也。何適而不利哉。 升。象曰：地中生木，升，君子以慎德，積小以成高大。 革。象曰：澤中有火，革。彖曰：革，水火相息，凡不合而後變生，火欲上，澤欲下，水火相戰，而後變生者也。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。上六，君子豹變，小人革面。居變之終，變道已成，君子處之，能成其文，小人樂成，則變面以順上也。 鼎。象曰：木上有火，鼎。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人以享上帝，而大亨以養聖賢。亨者，鼎之所為也。革去故而鼎成新，故為亨飪調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。飪，熟也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以亨上帝，下以大亨養聖賢焉。 震，震驚百里，不喪匕鬯，威震驚乎百里，則足可以不喪匕鬯矣。匕所以載鼎實，鬯，香酒，奉宗廟之盛者也。象曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。彖曰：震，亨，震來虩虩，恐致福也。震驚百里，驚遠而懼邇也。威震驚乎百里，則惰者懼於近矣。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。明所以堪長子之義也。不喪匕鬯，則已出可以守宗廟也。 艮。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位，各止其所，不侵官也。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。止道不可常用，必施於不可以行，適於其時，道乃光明。 豐，亨，王假之，大而亨者，王之所至也。勿憂，宜日中，豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也。為天下之主，而令微隱者不亨，憂未已也。故至豐亨，乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中以遍照者也。故曰宜日中也。象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑，文明以動，不失情理。彖曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而况於人乎。况於鬼神乎。豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於已盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道也。 兑。象曰：麗澤，兑，君子以朋友講習。彖曰：兑，悅也。剛中而柔外，悅以利貞，悅而違剛則諂，剛而違悅則暴，剛中而柔外，所以悅以利貞也。是以順乎天而應乎人，天剛而不失悅者也。悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死，悅之大，民勸矣哉。 涣。象曰：風行水上，涣，九五，涣汗其大號，涣，王居無咎。處尊履正，居巽之中，散汗大號，以湯險扼者也。為涣之主，唯王居之，乃得無咎也。 節。象曰：澤上有水，節，君子以制度數，議德行。彖曰：苦節不可貞，其道窮，為節過苦，則物不能堪也。物不能堪，則不可復正也。悅以行險，當位以節，中正以通，無悅而行險，過中而為節，則道窮也。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 中孚。象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死，信發於中，雖過可亮。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，悅而巽孚，有上四德，然後乃孚。乃化邦也。信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正，柔在內，則静而順，悅而以巽，則乖争不作，如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。豚魚吉，信及豚魚，魚者，蟲之潜隱者也。豚者，獸之微賤者也。争競之道不興，忠信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之也。中孚以利貞，乃應天。盛之至也。 小過。象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。彖曰：小過，小者過而亨也。小者，謂凡諸小事也。過於小事而通者也。過以利貞，與時行也。過而得以利貞，應時宜也。施過於恭儉，利貞者也。柔得中，是以小事吉，剛失位而不中，是以不可大事。成大事者，必在剛也。柔而侵大，剥之道也。 既濟。象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之，存不忘亡，既濟不忘未濟也。彖曰：既濟，亨，利貞，剛柔正而位當，剛柔正而位當，則邪不可以行矣。故唯正乃利貞也。九五，東鄰之殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆濟矣。將何為焉。其所務者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之榮，可羞之於鬼神，黍稷非馨，明德惟馨，是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。剛動而柔止也。動止得其常體，則剛柔之分著矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。方有類，物有羣，則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乘其所趣則凶，故吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。象，况日月星辰，形，况山川草木也。懸象運轉以成昏明，山澤通氣而雲行雨施，故變化見也。是故鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能，天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，有易簡之德，則能成可久可大之功。可久則賢人之德，可大則賢人之業，天地易簡，萬物久載其形，聖人不為，羣方各遂其業，德業既成，則入於形器，故以賢人目其德業也。易簡而天下之理得矣。 易與天地准，作易以准天地也。故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說也。幽明者，有形無形之象，死生者，始終之數也。 知鬼神之情狀，與天地相似，德合天地，故曰相似也。知周乎萬物，而道濟天下，知周萬物，則能以道濟天下也。樂天知命，故不憂，順天之化，故曰樂也。範圍天地之化而不過，範圍者，擬範天地而周備其理也。曲成萬物而不遺，曲成者，乘變應物，不繫一方者也。則物得宜矣。故神無方，而易無體，神則陰陽不測，易則唯變所適，不可以一方一體明也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。君子體道以為用者也。體斯道者，不亦鮮乎。 顯諸仁，藏諸用，衣被萬物，故曰顯諸仁，日用而不知，故曰藏諸用也。盛德大業至矣哉。富有之謂大業，廣大悉備，故曰富有。日新之謂盛德，體化合變，故曰日新。生生之謂易，陰陽轉易，以成化生。陰陽不測之謂神。神也者，變化之極也。妙萬物而為言，不可以形詰者也。故曰陰陽不測也。 夫易，廣矣大矣。以言乎天地之間則備矣。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德，易之所載，配此四義也。子曰：易其至矣乎。夫易，聖人所以崇德而廣業也。窮理入神，其德崇也。兼濟萬物，其業廣也。天地設位，而易行乎其中矣。 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，乾剛坤柔，各有其體，故曰擬諸其形容也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，擬議以動，則盡變化之道也。鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾縻之，鶴鳴則子和，修誠則物應，我有好爵，與物散之，物亦以善應也。鶴鳴乎陰，氣同則和，出言户庭，千里應之，出言猶然，况其大者乎。千里或應，况其邇者乎。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠，言行，君子之樞機，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。同人，先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所况同者，豈繫乎一方哉。君子出處默語，不違其中，則其迹雖異，道同則應也。同心之言，其臭如蘭，初六藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有，慎之至也。勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。不出户庭，無咎。子曰：亂之所生也。則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。子曰：為易者，其知盗乎。言盗亦乘釁而至也。易曰：『負且乘，致寇至，負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思奪之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏誨盗，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盗之招也。 子曰：易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此四存乎器象，可得而用者也。 是以君子將有為也。將有行也。問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此，參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文下作地，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此，易無思也。無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。 夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也。故能通天下之志，唯幾也。故能成天下之務，極未形之理則曰深，適動微之會則曰幾也。唯神也。故不疾而速，不行而至，子曰易有聖人之道四焉者，此之謂也。四者由聖道以成，故曰聖人之道也。 夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。冒，覆也。言易通萬物之志，成天下之務，其道可以覆冒天下也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，其孰能與於此哉。古之聰明睿智，神武而不殺者夫，服萬物而不以威刑者也。是以明於天之道，而察於民之故，以神明其德，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，兆見曰象。形乃謂之器，成形曰器。制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，位，所以一天下之動而濟萬物也。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。子曰：天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。 天地之道，貞觀者也。明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰財，財所以資物生也。理財正辭，禁民為非，曰義。 易曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉。名必辱，非所據而據焉。身必危。子曰：小人不耻不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也。以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫於苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不勝其任也。子曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動之微，君子見幾而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉，定之於始，故不待終日。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，此知幾其神者也。子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，無衹悔，元吉。子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。 子曰：履，德之基也。基所蹈也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。固不傾移也。損，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德寬大也。困，德之辨也。困而益明。 夫乾，天下之至健也。德行恒易以知險，夫坤，天下之至順也。德行恒簡以知阻。 能悅諸心，能研諸侯之慮，諸侯，物主有為者也。能悅萬物之心，能精為者之務也。定天下之吉凶，成天下之亹亹者，凡易之情，近而不相得，則凶，近，况比爻也。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 昔者聖人之作易也。將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。 [book_chapter]卷二 [book_title]尚書 昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，言聖德之遠著。作堯典，典者常也。言可為百代常行之道。曰若稽古帝堯，言能順考古道而行之者，帝堯也。曰放勛，欽明文思安安，勛，功也。言堯放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之當安者也。允恭克讓，光被四表，格于上下，既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至於天地也。克明俊德，以親九族，能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親也。九族既睦，平章百姓，百姓百官。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。時，是也。雍，和也。言天下衆人，皆變化從上，是以風俗大和也。 虞舜側微，堯聞之聰明，側，側陋，微，微賤。將使嗣位，歷試諸難，歷試之以難事。慎徽五典，五典克從，五典五常之教也。謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，舜舉八元，使布五教于四方，五教能從，無違命也。納于百揆，百揆時叙，揆，度也。舜舉八凱以度百事，百事時叙也。賓于四門，四門穆穆，賓，迎也。四門，宮四門也。舜流四凶族，諸侯來朝者，舜賓迎之，皆有美德，無凶人也。納于大麓，烈風雷雨弗迷，納舜於尊顯之官，使大録萬機之政，於是陰陽清和，烈風雷雨，各以期應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天心也。正月上日，受終于文祖，堯天禄永終，舜受之也。文祖，是五廟之大名也。五載一巡狩，羣后四朝。 敷奏以言，明試以功，車服以庸，敷奏，猶遍進也。諸侯每見，皆以次序遍進而問焉。以觀其才，既則效試其居國為政，以著其功，賜之車服，以旌其所用任也。象以典刑，典，常也。象用之者，謂上刑赭衣不純，中刑雜履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反於禮。流宥五刑，流，放也。宥，三宥也。言所流宥，皆犯五刑之罪也。眚災肆赦，眚，過也。災，害也。肆，失也。言罪過誤失，以為當赦之也。怙終賊刑，怙，謂怙赦宥而為者也。終為殘賊，當刑之也。流共工于幽洲，共工，窮奇也。幽洲，北裔也。放歡兜于崇山，歡兜，渾敦，崇山，南裔也。竄三苗于三危，三苗，國名也。縉雲氏之後，為諸侯，號饕餮也。三危，西裔也。殛鯀于羽山，鯀，檮杌也。殛，誅也。羽山，東裔也。四罪而天下咸服，美舜之行，故本其徵用之功也。二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音，遏，絕也。密，止也。堯崩，百姓如喪父母，絕止金石八音之樂也。舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，開闢四方之門，廣致衆賢也。明四目，明視四方也。達四聽本書聽作恩聽達於四方也。柔遠能邇，能安遠者，則能安近也。不能安近，則不能安遠也。敦德允元，所厚而尊者德也。所信而行者善也。而難任人，任，佞也。辯給之言，易悅耳目，以理難之也。蠻夷率服，遠無不服，邇無不安。三載考績，三考，黜陟幽明，黜，退也。陟，升也。三歲考功，九載三考，退其幽闇無功者，升其昭明有功者也。庶績咸熙。九載三考，衆功皆興也。 曰若稽古大禹。曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。敏，疾也。能知為君之難，為臣不易，則其政治，而衆民皆疾修德也。 帝曰：兪，允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧，攸，所也。嘉言無所伏，言必用也。如此，則賢材在位，天下安也。稽于衆，舍己從人，弗虐無吿，弗廢困窮，惟帝時克。帝謂堯也。舜因嘉言無所伏，遂稱堯德以成其義，考衆從人，矜孤愍窮，凡人所輕，聖人所重也。 益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，益因舜言又美堯也。廣謂所覆者大，運謂所及者遠，聖無不通，神妙無方，文經緯天地，武定禍亂也。皇天眷命，奄有四海，為天下君。言堯有此德，故為天所命，所以勉舜也。 禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。迪，道也。順道吉，從逆凶，吉凶之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛。 益曰：吁，戒哉。敬戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂，淫，過也。遊逸過樂，敗德之源，富貴所忽，故特以為戒也。任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙，一意任賢，果於去邪，疑則勿行，道義所存於心者日以廣也。罔違道以干百姓之譽，干，求也。失道求名，古人賤之也。罔咈百姓以從己之欲，咈，戾也。專欲難成，犯衆興禍，故戒也。無怠無荒，四夷來王。言天子常戒慎，無怠惰荒廢，則四夷歸往之也。 禹曰：於，帝念哉。德惟善政，政在養民，水，火，金，木，土，穀，惟修，言養民之本，在先修六府也。正德，利用，厚生，惟和，正德以率下，利用以阜財，厚生以養民，三者和，所謂善政也。九功惟序，九序惟歌，言六府三事之功，有次序，皆可歌樂，乃德政之致。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以勸之，使政勿壞，在此三者也。 帝曰：兪，地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。水土治曰平，五行叙曰成，因禹陳九功而歎美之，言是汝之功也。 帝曰：咎繇，惟茲臣庶，罔或干予正，或，有也。無有干我正，言順命也。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，欲其能以刑輔教，當於治體也。刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉。雖或行刑，以殺止殺，終無犯者，刑期於無所刑，民皆合于大中，是汝之功勉之也。 咎繇曰：帝德罔諐，臨下以簡，御衆以寬，諐，過也。善則歸君，人臣之義也。罰弗及嗣，賞延于世，嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其賞，道德之政也。宥過無大，刑故無小，過誤所犯，雖大必宥，不忌故犯，雖小必刑也。罪疑惟輕，功疑惟重，刑疑附輕，賞疑從重，忠厚至也。與其殺弗辜，寧失不經，好生之德，洽于民心，茲用弗犯于有司。咎繇因帝勉己，遂稱帝之德，所以明民不犯上也。寧失不常之罪，不枉不辜之善，仁愛之道也。 帝曰：來，禹，汝惟弗矜，天下莫與汝争能，汝惟弗伐，天下莫與汝争功，自賢曰矜，自功曰伐，言禹推善讓人而不失其能，不有其勞而不失其功，所以能絕衆人也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中也。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸，無考，無信驗也。不詢，專獨也。終必無成，故戒勿聽用也。可愛非君，可畏非民，衆非元后何戴，后非衆罔與守邦，庶民以君為命，故可愛，君失道，民叛之，故可畏，言衆戴君以自存，君恃衆以守國，相須而成也。惟口出好興戎，朕言弗再。好謂賞善，戎謂伐惡，言口榮辱之主，慮而宣之，成於一也。 帝曰：咨，禹，惟時有苗弗率，汝徂征。三苗之民，數干王誅，率，循也。徂，往也。不循帝道，言亂逆也。命禹討之。 禹乃會羣后誓于師曰：濟濟有衆，咸聽朕命，會諸侯共伐有苗也。軍旅曰誓，濟濟，衆盛之貌也。蠢茲有苗，昏迷弗恭，蠢，動也。昏，闇也。言其所以宜討也。侮嫚自賢，反道敗德，狎侮先王，輕嫚典教，反正道敗德義也。君子在野，小人在位，廢仁賢，任奸佞。民棄弗保，天降之咎，言民叛之，天災之也。肆予以爾衆士，奉詞伐罪，肆，故也。爾尚一乃心力，其克有勛。 三旬，有苗民逆命。益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗届，滿招損，謙受益，時乃天道，自滿者，人損之，自謙者，人益之，是天道之常。至誠誠作諴感神，矧茲有苗。至和感神，况有苗也。言易感也。 禹拜昌言曰：兪，班師振旅，以益言為當，故拜受遂班師，兵入曰振旅，言整衆也。帝乃誕敷文德，遠人不服，大布文德以來之也。儛干羽于兩階，七旬，有苗格。討而不服，不討自來，明御之必有道也。 咎繇曰：允迪厥德，謨明弼諧。迪，蹈，厥，其也。其，古人，謨，謀也。言人君當信蹈行古人之德，謀廣聰明以輔諧其政也。 禹曰：兪，如何，然其言問所以行也。咎繇曰：都，慎厥身修思永，歎美之重也。慎修其身，思為長久之道也。惇叙九族，庶明厲翼，邇可遠在茲。言慎修其身，厚次叙九族，則衆庶皆明其教而自勉厲，翼戴上命，邇可推而遠者，在此道也。 禹拜昌言曰：兪，以咎繇言為當，故拜受而然之。咎繇曰：都在知人，在安民。歎修身親親之道，在知人所信任，在能安民也。 禹曰：吁，咸若時，惟帝其難之，言帝堯亦以知人安民為難也。知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之，哲，知也。無所不知，故能官人，惠，愛也。愛則民歸之也。能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸違也。令色，象恭滔天也。禹言有苗驩兜之徒，甚佞如此，堯畏其亂政，故遷放之也。 咎繇曰：都，亦行有九德，言人性行有九德，以考察真僞，則可知也。寬而栗，性寬弘而能莊栗也。柔而立，和柔而能立事。愿而恭，慤愿而恭恪也。亂而敬，亂，治也。有治而能謹敬也。擾而毅，擾，順也。致果為毅也。直而温，行正直而氣温和也。簡而廉，性簡大而有廉隅也。剛而塞，剛斷而實塞也。彊而義，無所屈撓，動必合義。彰厥有常，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常以擇人而官之，則政之善也。 九德咸事，俊乂在官，使九德之人皆用事，則俊德治能之士并在官也。百僚師師，百工惟時，僚工皆官也。師師，相師法也。百官皆是，言政無非也。庶績其凝，凝，成也。言百事功皆成也。無教逸欲有邦，不為逸豫貪欲之教，是有國者之常也。兢兢業業，一日二日萬幾，兢兢，戒慎，業業，危懼，戒懼萬事微也。無曠庶官，天工人其代之，曠，空也。位非其人為空官，言人代天理官，不可以天官私非其才也。政事懋哉。言無非天意者，故人君居天官，聽政治事，不可以不自勉也。 帝曰：吁，臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。禹曰：兪。鄰，近也。言君臣道近，相須而成也。 帝曰：臣作朕股肱耳目，言大體若身也。予欲左右有民，汝翼，左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我也。予欲觀古人之象，欲觀示法象之服制也。以五采彰施于五色作服，汝明，天子服日月以下，諸侯自龍袞以下，上得兼下，下不得僭上，以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也。予欲聞六律五聲八音，以出納五言，汝聽，言欲以六律和聲音，出納仁義禮智信五德之言，施於民以成化，汝當聽審之。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。我違道，汝當以義輔正我，無得面從我違，退後言我不可弼也。 禹曰：兪哉。萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸，獻，賢也。萬國衆賢共為帝臣，帝舉是而用之，使陳布其言，明之皆以功大小為差，以車服旌其能用之也。誰敢弗讓，敢弗敬應，上唯賢是用，則下皆敬應上命而讓善也。帝弗時，敷同日奏罔功。帝用臣不是，則遠近布同，而日進於無功，以賢愚并位，優劣共流故也。 無若丹朱奡，惟慢遊是好，丹朱，堯子，舉以戒也。傲虐是作，罔晝夜頟頟，傲戲而為虐，無晝夜常頟頟，肆惡不休息也。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，朋，羣也。丹朱習於無水陸地行舟，言無度也。羣淫於家，妻妾亂也。用是絕其世，不得嗣也。帝其念哉。 夔曰：於，予擊石拊石，百獸率儛，庶尹允諧，尹，正也。衆正官之長，信皆和諧，言神人治也。始於任賢，立政以禮，治成以樂，所以致太平也。帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾，敕，正也。奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微也。乃歌曰：股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。元首，君也。股肱之臣，喜樂盡忠，君之治功乃起，百官之業乃廣也。 咎繇拜手稽首。乃賡載歌曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。賡，續也。載，成也。帝歌歸美股肱，義未足，故續歌先君後臣，衆事乃安，以成其義也。又歌曰：元首叢脞哉。股肱惰哉。萬事墮哉。叢脞，細碎無大略也。君如此則臣懈惰，萬事墮廢，其功不成，歌以申戒也。 帝拜曰：兪，欽哉。拜受其歌，戒羣臣自今已往敬職也。 太康尸位以逸豫，啓，子也。尸，主也。以尊位為逸豫，不勤也。滅厥德，黎民咸貳，君喪其德，則衆民二心也。乃盤遊無度，盤樂遊逸，無法度也。畋于有洛之表，十旬弗反。洛水表也。 有窮后羿因民弗忍，拒于河。有窮，國名，羿，諸侯名也。拒太康於河，遂廢之也。 厥弟五人，御其母以從，御，侍，言從畋也。俟于洛之汭，五子咸怨，待太康，怨其久畋失國也。述大禹之戒以作歌。述，循也。 其一曰：民惟邦本，本固邦寧，言人君當固民以安國也。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，言能敬畏小民，所以得衆心也。怨豈在明，不見是圖，不見是謀，備其微也。予臨兆民，廪乎若朽索之馭六馬，廪，危貌也。朽，腐也。腐索御馬，言危懼甚也。為人上者，奈何弗敬。能敬則不驕，在上不驕，則高而不危也。 其二曰：訓有之，內作色荒，外作禽荒，迷亂曰荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一于此，未或弗亡，此六者有一，必亡，况兼有乎。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，陶唐，帝堯氏，都冀州也。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡，言失堯之道，亂其法制，自致亡滅也。其四曰：明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫，典，謂經籍也。則，法也。荒墮厥緒，覆宗絕祀，言古制存而太康失其業以亡也。其五曰：烏虖曷歸，予懷之悲，曷，何也。言思而悲也。萬世仇予，予將疇依，仇，怨也。言當依誰以復國乎。鬱陶乎予心，顔厚有忸怩，鬱陶，言哀思也。顔厚，色愧，忸怩，心慚也。慚愧於仁人賢士也。弗慎厥德，雖悔可追。言人君行己，不慎其德，以速滅敗，雖欲改悔，其可追及乎。言無益也。 惟王弗邇聲色，弗殖貨利，邇，近也。德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過弗吝，勉於德者，則勉之以官，勉於功者，亦勉之以賞，用人之言，若自己出，有過則改，無所吝惜，所以能成王業者也。克寬克仁，彰信兆民。言湯寬仁之德，明信於天下也。 乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，葛伯遊行，見農民之餉於田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉，仇，怨也。曰：奚獨後予。怨者辭也。 攸徂之民，室家相慶。曰：徯予后，后來其蘇。湯所往之民。皆喜曰：待我君，君來其可蘇息也。 右賢輔德，顯忠進良，賢則助之，德則輔之，忠則顯之，良則進之，明王之道。推亡固存，邦乃其昌，有亡道則推而亡之，有存道則輔而固之，王者如此，國乃昌盛也。德日新，萬邦惟懷，志自滿，九族乃離。日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也。 王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，乖裕後昆，欲王自勉明大德，立大中之道於民，率義奉禮，垂優足之道示後世也。予聞曰：能自得師者王，求聖賢而事之。謂人莫己若者亡，自多足，人莫之益，己亡之道。好問則裕，自用則小。問則有得，所以足也。不問專固，所以小也。 烏虖，慎厥終，惟其始，靡不有初，鮮克有終，故戒慎終如其始也。殖有禮，覆昏暴，有禮者封殖之，昏暴者覆亡之。欽崇天道，永保天命。王者如此上事，則敬天安命之道也。 王歸自克夏，至于亳，誕告萬方，誕，大也。以天命大義告萬方之衆人。曰：夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓，夏桀滅道德，作威刑，以布行虐政於天下百官，言殘酷也。肆台小子將天命明威，弗敢赦，其爾萬方有罪，在予一人，自責化不至也。予一人有罪，無以爾萬方，無用汝萬方，言非所及也。烏虖，尚克時忱，乃亦有終。忱，誠也。庶幾能是誠道，乃亦有終世之美也。 成湯既殁，伊尹作伊訓，作訓以教道太甲也。曰：烏虖，古有夏先后，方懋厥德，罔有天災，先君，謂禹以下少康以上賢王，言能以德禳災也。于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命。言桀不循其祖道，天下禍災，借手於我，有命商王誅討之也。 惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德也。 今王嗣厥德，罔弗在初，言善惡之由，無不在初，欲其慎始也。立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。言立愛敬之道，始於親長，則家國并化，終洽四海也。 烏虖，先后敷求哲人，俾輔于爾後嗣，敷求賢智，使師輔於爾嗣王，言仁及後世也。制官刑，儆于有位。言湯制治官刑法，儆戒百官也。 曰：敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風，常舞則荒淫也。樂酒曰酣，事鬼神曰巫也。敢有徇于貨色，恒于遊畋，時謂淫風，徇，求也。昧求財貨美色，常遊戲田獵，是淫過之風俗。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。狎侮聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納，耆年有德，疏遠之，童稚頑囂，親比之，是謂荒亂之風俗也。 惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪，有一過則德義廢，失位亡家之道也。邦君有一于身，國必亡，諸侯犯此，國亡之道也。臣下弗匡，其刑墨。邦君卿士，則以争臣自匡正，臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨也。 烏虖，嗣王祗厥身，念哉。言當敬身念祖德也。惟上帝弗常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃，祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也。爾惟德罔小，萬邦惟慶，修德無小，則天下賴慶也。爾惟弗德罔大，墜厥宗，苟為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也。 太甲既立，弗明，不用伊尹之訓，不明居喪之禮。伊尹放諸桐，湯葬地也。王徂桐宮居憂，往入桐宮居憂位也。克終允德。言能思念其祖，終其信德也。 惟三祀，伊尹奉嗣王歸于亳。王拜稽首曰：予小子弗明于德，自底弗類，類，善也。闇於德，故自致不善也。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬，速，召也。言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也。天作孽，猶可違，自作孽，弗可逭，孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也。既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圓惟厥終。言己已往之前，不能言修德於其初，今庶幾賴教訓之德，謀終於善，悔過之辭也。 伊尹拜手稽首，拜手，首至手也。曰：修厥身，允德協于下，惟明后，言修其身，使信德合于羣下，惟乃明君。先王子惠困窮，民服厥命，罔有弗悅，言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不欣喜也。奉先思孝，接下思恭，以念祖德為孝，以不驕慢為恭也。視遠惟明，聽德惟聰，言當以明視遠，以聰聽德。朕承王之休無斁。王所行如此，則我承王之美無厭也。 伊尹申誥于王曰：烏虖，惟天無親，克敬惟親，言天於人無所親疏，唯親能敬身者。民無常懷，懷于有仁，民所歸無常，以仁政為常也。鬼神無常享，享于克誠。言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀。 天位難哉。言居天子之位難，以此三者。德惟治，否德亂，為政以德則治，不以德則亂也。與治同道罔弗興，與亂同事罔弗亡。言安危在所任，治亂在所法也。 若升高，必自下，若陟遐，必自邇，言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然後致高遠也。無輕民事惟難，無輕為力役之事，必重難之乃可也。無安厥位惟危，言當常自危懼，以保其位也。慎終于始。於始慮終，於終慮始。 有言逆于汝心，必求諸道，人以言咈違汝心，必以道義求其意，勿拒逆之也。有言遜于汝志，必求諸非道。遜，順也。言順汝心，必以非道察之，勿以自臧也。 烏虖，弗慮胡獲，弗為胡成，一人元良，萬邦以貞，胡，何也。貞，正也。言常念慮道德，則得道德，念為善政，則成善政也。一人，天子也。天子有大善，則天下得正也。君罔以辯言亂舊政，利口覆國家，故特慎焉。臣罔以寵利居成功，成功不退，其志無限，故為之極以安之也。邦其永孚于休。言君臣各以其道，則國長信保於美也。 伊尹既復政厥辟，還政太甲。將告歸，乃陳戒于德，告老歸邑，陳德以戒。曰：烏虖，天難忱，命靡常，以其無常，故難信也。常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。人能常其德，則安其位，九有，諸侯也。 夏王弗克庸德，慢神虐民，言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。皇天弗保，言天不安桀所為。眷求一德，俾作神主，天求一德使代桀，為天地神祗之主。惟尹躬暨湯咸有一德，克享天心，受天明命。享，當也。 非天私我有商，惟天祐于一德，非天私商而王之也。祐助一德，所以王也。非商求于下民，惟民歸于一德，非商以力求民，民自歸於一德。德惟一，動罔弗吉，德二三，動罔弗凶，惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。行善則吉，行惡則凶，是不差也。德一，天降之福，不一，天降之災，是在德也。 今嗣王新服厥命，惟新厥德，其命，王命也。新其德，戒勿怠也。終始惟一，時乃日新。言德行終始不衰殺，是乃日新之義也。 任官惟賢材，左右惟其人，官賢才而任之，非賢才不可任也。選左右必忠良，不忠良非其人也。其難其慎，惟和惟一。其難，無以為易也。其慎，無以輕之也。羣臣當和一心事君，政乃善也。 后非民罔使，民非后罔事，君以使民自尊，民以事君自生。無自廣以狹人，匹夫匹婦，弗獲自盡，民主罔與成厥功。上有狹人之心，則下無所自盡矣。言先盡其心，然後乃能盡其力，人君所以成功也。 高宗夢得說，小乙子也。名武丁，夢得賢相，其名曰說也。使百工營求諸野，得諸傅岩，使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也。曰：朝夕納誨，以輔台德。言當納諫誨直辭以輔我。 若金，用汝作礪，若濟巨川，用汝作舟楫，若歲大旱，用汝作霖雨，啓乃心，沃朕心。 若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，開汝心以沃我心，如服藥，必瞑眩極，其病乃除，欲其出切言以自警也。若跣弗視地，厥足用傷，跣必視地，足乃無害，言欲使為己視聽也。惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟。與汝并官，皆當倡率，無不同心，以匡正汝君也。 說復于王曰：惟木從繩則正，后從諫則聖，言木以繩直，君以諫明也。后克聖，臣弗命其承，君能受諫，則臣不待命，其承意而諫也。誰敢弗祗若王之休命。言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也。 惟說命總百官，在冢宰之任也。乃進于王曰：烏虖，明王奉若天道，建邦設都，天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也。樹后王君公，承以大夫師長，言立君臣上下也。將陳為治之本，故先舉其始也。弗惟逸豫，惟以亂民。不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也。 惟口起羞，惟甲胄起戎，言不可輕教令易用兵也。惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬，言服不可加非其人，兵不可任非其才也。王惟戒茲，允茲克明，乃罔弗休。言王戒慎四惟之事，信能明，政乃無不美也。 惟治亂在庶官，所官得人則治，失人則亂也。官弗及私昵，惟其能，不加私昵，唯能是官也。爵弗及惡德，惟其賢，言非賢不爵也。慮善以動，動惟厥時。非善非時，不可動也。 有其善，喪厥善，矜其能，喪厥功，雖天子亦必讓以得之。無啓寵納侮，開寵非其人，則納侮之道也。無耻過作非。耻過誤而文之，遂成大非。 王曰：旨哉。說，乃言惟服，旨，美也。美其所言皆可服行也。乃弗良于言，予罔聞于行。汝若不善於所言，則我無聞於所行之事。 說拜稽首曰：非知之艱，行之惟艱。言知之易而行之難，以勉高宗也。 王曰：來，汝說，爾惟訓于朕志，言汝當教訓於我，使我志通達也。若作酒醴，爾惟麴孽，酒醴須麴孽以成，亦我須汝以成也。若作和羹，爾惟鹽梅。鹽醎，梅酢，羹須醎酢以和之。 說曰：王人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲，王者求多聞以立事，學古訓乃有所得也。事弗師古，以克永世，匪說攸聞。事不法古訓，而以能長世，非所聞。 王曰：烏虖，說，四海之內，咸仰朕德，時乃風，風，教也。使天下皆仰我德，是汝教也。股肱惟人，良臣惟聖。手足具乃成人，有良臣乃成聖也。 昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起也。正，長也。言先世長官之臣也。乃曰：予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧耻，若撻于市，言伊尹不能使其君如堯舜，則心耻之，若見撻于市也。一夫弗獲。則曰：時予之辜，伊尹見一夫不得其所，則以為己罪也。右我烈祖，格于皇天。言以此道左右成湯，功至大天。 爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商，汝庶幾明安我，事與伊尹同美也。惟后非賢弗乂，惟賢非后弗食，言君須賢以治，賢須君以食也。其爾克紹乃辟于先王，永綏民。能繼汝君於先王，長安民，則汝亦有保衡之功也。 說拜稽首曰：敢對揚天子之休命。受美命而稱揚之也。 武王伐殷，師渡盟津。王曰：今商王受弗敬上天，降災下民，沈湎冒色，敢行暴虐，沈湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也。罪人以族，官人以世，一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也。焚炙忠良，刳剔孕婦。忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也。 皇天震怒，惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神衹，遺厥先宗廟弗祀，悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故廢天地百神宗廟之祀，慢甚也。乃曰：吾有民有命，罔懲其侮，紂言吾所以有兆民，有天命故也。羣臣畏罪不争，無能止其慢心。注無也字。 同力度德，同德度義，力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者强，揆度優劣，勝負可見。受其臣億萬，惟億萬心，人執異心，不和諧也。予有臣三千，惟一心，三千一心，言同欲也。商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命，今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。 天矜于民，民之所欲，天必從之，矜，憐也。言天除惡樹善，與民同也。時哉不可失。言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失也。 王次于河朔，次，止。羣后以師畢會。王乃徇師而誓曰：我聞吉人為善，惟日弗足，凶人為不善，亦惟日弗足。言吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡者也。 今商王受，力行無度，播棄犂老，昵比罪人，鮐背之耇稱犂老，布棄，不禮敬也。昵，近也。罪人，謂天下逋逃小人也。剝喪元良，賊虐諫輔，剝，傷害也。賊，殺也。元，善之長，良，善也。以諫輔紂，紂反殺之。謂己有天命，謂敬弗足行，謂祭無益，謂暴無傷，天其以予乂民。用我治民，當除惡也。 受有億兆夷人，離心離德，平人，凡人也。雖多而執心用德不同也。予有亂臣十人，同心同德，我治理之臣雖少，而心德同也。今朕必往，百姓廩廩，若崩厥角，言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭也。烏虖，乃一德一心，立定厥功，惟克永世。汝同心立功，則能長世以安也。 王曰：商王受，自絕于天，結怨于民，不敬天，自絕之也。酷虐民，結怨也。斮朝涉之脛，剖賢人之心，崇信奸回，放黜師保，屛棄典刑，囚奴正士，屛棄常法而不顧也。箕子正諫而以為囚奴也。郊社弗修，宗廟弗享，作奇伎淫巧以悅婦人。 古人有言曰：撫我則后，虐我則讎，武王述古言以明義，言非唯今惡紂也。獨夫受洪惟作威，乃汝世讎，言獨夫，失君道也。大作威殺無辜，乃是汝累世讎，明不可不討也。樹德務滋，除惡務本，立德務滋長，除惡務除本，言紂為天下惡本也。肆予小子誕以爾衆士，殄殲乃讎。言欲行除惡之義，絕盡紂也。 武王與受戰于牧野。王曰：古人有言，牝鷄無晨，言無晨鳴之道。牝鷄之晨，惟家之索。索，盡也。喻婦知外事，雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡也。 今商王受，惟婦言是用，妲己惑紂，紂信用之。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，言紂棄其忠臣，而尊長逃亡罪人信用之。是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于爾百姓，以奸宄于商邑，使四方罪人暴虐奸宄於都邑也。今予發惟龔行天之罰。 王來自商，至于豐，乃偃武修文，倒載干戈，示不復用也。行禮射，設庠序，修文教也。歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。示天下不復乘用也。 王若曰：今商王為天下逋逃主，肆予東徵，陳于商郊，受率其旅若林，會于牧野，罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵，壹戎衣天下大定，一著戎服而滅紂，言與衆同心，動有成功舊無功字，補之。也。 釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，封，益舊無益字，補之，其土也。商容，賢人，紂所黜退。散鹿臺之財，發巨橋之粟，紂所積之府倉也。皆散發以賑貧民也。大賚于四海，而萬姓悅服。施舍己責，救乏賙無，所謂周有大賚也。天下皆悅仁服德也。 西旅獻獒，西旅，遠國也。貢大犬。大保乃作旅獒，用訓于王，陳貢獒之義，以訓諫也。曰：烏虖，明王慎德，四夷咸賓，言明王慎德以懷遠，故四夷皆賓服。無有遠近，畢獻方物，惟服食器用。天下萬國盡貢方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不為耳目華侈。 王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服，德之所致，謂遠夷之貢也。以分賜異姓諸侯，使無廢其職也。分珤玉于伯叔之國，時庸展親，以寶玉分同姓之國，是用誠信其親親之道也。人弗易物，惟德其物。言物貴由人也。有德則物貴，無德則物賤，所貴在德也。 德盛弗狎侮，盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子，罔以盡人心，以虛受人，則人盡其心矣。狎侮小人，罔以盡其力，以悅使民，民忘其勞則盡力矣。玩人喪德，玩物喪志，以人為戲弄，則喪其德矣。以器物為戲弄，則喪其志矣。弗作無益害有益，功乃成，弗貴異物賤用物，民乃足。遊觀為無益，奇巧為異物，言明王之道，以德義為益，器用為貴，所比化俗生民。 犬馬非其土生弗畜，非此土所生不畜，以不習其用。珍禽奇獸，弗育于國，皆非所用，有所損害故也。弗珤遠物，則遠人格，不侵奪其利則來服。所珤惟賢，則邇人安。寶賢任能，則近人安，近人安則遠人安矣。 烏虖，夙夜罔或弗勤，言當常勤於德。弗務細行，終累大德，輕忽小物，積害毀大，故君子慎其微也。為山九仞，功虧一簣，諭向成也。未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣，是以聖人乾乾日側，慎終如始也。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。言其能信蹈行此誡，則生民安其居，天子乃世世王天下也。武王雖聖，猶設此誡，况其非聖，可以無誡乎。其不免於過則亦宜矣。 王若曰：小子封，封，康叔名。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，弗敢侮鰥寡，庸庸祗祗，威威顯民，惠恤窮民，不慢鰥夫寡婦，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民也。天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命。天美文王，乃大命之殺兵殷，大受其王命。 往盡乃心，無康好逸豫，往當盡汝心為政，無自安好逸豫也。我聞曰：怨弗在大，亦弗在小，惠弗惠，懋弗懋，不在大，起於小也。不在小，小至於大也。言怨不可為，故當使不順者順，不勉者勉也。若保赤子，惟民其康乂。愛養民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。 非汝封刑人殺人，言得刑殺人也。無或刑人殺人，無以得刑殺人而有妄刑殺也。非汝封劓刵人，劓，截鼻也。刵，截耳也。無或劓刵人。所以舉輕刑以戒，為人輕行之也。 王曰：封，元惡大憝，矧惟弗孝弗友，言人之罪惡，莫大於不孝不友。乃其速由文王作罰，刑茲無赦，言當亦速用文王所作違教之罰，刑此無得赦也。敬哉。無作怨，勿用非謀非彝，言當修己以敬，無為可怨之事，勿用非善之謀，非常之法。小子封，惟命弗于常。當念天命之不於常也。行善則得之，行惡則失之。 王若曰：乃穆考文王，誥庶邦御事。朝夕曰：祀茲酒，文王所告衆國治事吏，朝夕敕之，唯祭祀而用此酒，不常飲也。曰小大邦用喪，亦罔非酒惟辜，於小大之國所用喪，無不以酒為罪也。飲惟祀，德將無醉。飲酒惟當因祭祀，以德自將，無至醉。 在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸，惟殷御治事之臣，不敢自寬暇自逸豫。矧曰：其敢崇飲，崇，聚也。自逸暇猶不敢，况敢聚會飲酒乎。弗惟弗敢，亦弗暇。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲。 在今後嗣王酣身，嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政也。惟荒腆于酒，弗惟自息，言紂大厚於酒，晝夜不念自息。庶羣嗜酒，腥聞在上，故天降喪于殷，紂衆羣臣用酒耽荒，腥穢聞在天，故下喪亡於殷也。天非虐，惟人自速辜。言凡為天所亡，天非虐人，惟人所行惡自召罪。 古人有言曰：人無于水鑒，當于民鑒，古賢聖有言，人無於水鑒，當於民鑑也。視水見己形，視民行事見吉凶。今惟殷墜命，我其可弗大鑑。今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視為戒也。 周公作無逸，中人之性好逸豫，成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇。周公曰：烏虖，君子所其無逸，歎美君子之道，所在念德，其無逸豫也。君子且猶然，况王者乎。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。稼穡農夫之艱難事，先知之，乃謀逸豫，則知小民所依怙。 我聞曰：昔在殷王中宗，大戊也。治民祗懼，弗敢荒寧，為政敬，身畏懼，不敢荒怠自安。享國七十有五年，以敬畏之故，得壽考之福也。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨，善謀殷國，至於小大之政，民無時有怨也。享國五十有九年，其在祖甲，湯孫太甲。爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鰥寡，知小人以所依，依仁政也。故能安順於衆民，不敢侮慢惸獨也。享國三十有三年。 自時厥後，立王生則逸，從是三王，各承其後而立者，生則逸豫無法度也。弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂之從，過樂謂之耽，惟耽樂之從，言荒淫。亦罔或克壽，以耽樂之故，無有能壽者也。或十年，或七八年，或四三年。高者十年，下者三年，言逸樂之損壽也。 惟我周大王，王季，克自抑畏，大王，周公曾祖，王季即祖也。言皆能以義自抑，畏敬天命也。文王卑服，文王節儉，卑其衣服。自朝至于日中昃，弗皇暇食，用咸和萬民，從朝至日昳不暇食，思慮政事，用皆協和萬民者也。厥享國五十年。 自殷王中宗，及我周文王，茲四人迪哲，言此四人皆蹈智明德以臨下也。厥或告之曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德。其有告之言小人怨詈者，則大自敬德，增修善政也。 此厥弗聽，人乃或譸張為幻。曰：小人怨汝詈汝，則信之，此其不聽中正之君，有人誑惑之，言小人怨憾詈汝，則信受之也。亂罰無罪，殺無辜，怨有同是叢于厥身。信讒含怒，罰殺無罪，則天下同怨讎之，叢聚於其身也。 烏虖，嗣王其監于茲。視此亂罰之禍以為戒也。 蔡叔既没，以罪放而卒也。王命蔡仲踐諸侯位，王，成王也。父卒命子，罪不相及。王若曰：小子胡，胡，仲名也。皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷，天之於人，無有親疏，惟有德者則輔佐之，民心於上無有常主，惟愛己者則歸往之。為善弗同，同歸於治，為惡弗同，同歸於亂，爾其戒哉。 慎厥初，惟其終，康濟小民，率自中，無作聰明亂舊章，汝為政當安小民之業，循用大中之道，無敢為小聰明，作異辯，以變亂舊典文章也。詳乃視聽，罔以側言改厥度，則予一人汝嘉，詳審汝視聽，非禮義勿視聽也。無以邪巧之言，易其常度，必斷之以義，則我一人善汝矣。小子胡，汝往哉。無荒棄朕命。汝往之國，無廢我命，欲其終身奉行之。 王若曰：猷告爾四國多方，順大道，告四方。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，惟聖人無念於善，則為狂人，惟狂人能念善，則為聖人，言桀紂非實狂愚，以不念善故滅亡也。自作不和，爾惟和哉。爾室弗睦，爾惟和哉。爾邑克明，爾惟克勤乃事。大小衆官，自為不和，汝有方多士當和之哉。汝親近室家不睦，汝亦當和之，汝邑中能明，是汝惟能勤職事也。 周公戒于王曰：文王罔攸兼于庶言，庶獄，庶慎，惟有司之牧夫，文王無所兼知於毀譽衆言，及衆刑獄，衆所當慎之事，惟慎擇有司牧夫而已，勞於求才，逸於任賢。是訓用違，庶獄庶慎，文王罔敢知于茲，是萬民順法，用違法，衆獄衆慎之事，文王一無敢自知於此，委任賢能而已也。武王率惟敉功，弗敢替厥義德。武王循惟文王撫安天下之功，不敢廢其義德，奉遵父道也。 孺子王矣。稚子今已為王矣。不可不勤法祖考也。繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之。文子文孫，文王之子孫也。從今以往，惟以正是之道治衆獄衆慎，其勿誤也。 王曰：若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。言當順古大道，制治安國，必於未亂未危之前思患豫防之。 曰：唐虞稽古，建官惟百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯，道堯舜考古以建百官，上下相維，內外咸治也。庶政惟和，萬國咸寧，官職有序，故衆政惟和，萬國皆安，所以為至治也。夏商官倍，亦克用乂，禹湯建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要也。明王立政，弗惟其官，惟其人。言聖帝明王立政修教也。不惟多其官，惟在得其人也。 立太師，太傅，太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽，師，天子所師法，傅，傅相天子，保，保安天子於德義者也。此惟三公之任，佐王論道，以經緯國事，和理陰陽也。官弗必備，唯其人。三公之官，不必備員，惟其人有德乃處之也。 少師，少傅，少保，曰三孤，孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治，孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治，孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治，孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治。孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治，孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治，孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治，孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人，副貳三公弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治。 冢宰掌邦治，統百官，均四海，天官卿稱太宰，主國政治，統理百官，均平四海之內邦國，言任大。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。地官卿，主國教化，布五常之教，安和天下衆民，使小大協睦也。 宗伯掌邦禮，治神人，和上下，春官卿，主宗廟天地神祗人鬼之事，及國之五禮，以和上下尊卑等列也。司馬掌邦政，統六師，平邦國。夏官卿，主戎馬之事，掌國徵伐，統正六軍，平治王邦四方之亂也。 司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂，秋官卿，主寇賊，法禁治奸惡，刑疆暴作亂者也。司空掌邦土，居四民，時地利。冬官卿，主國空土，以居士農工商四民，使順天時，分地利，授之土。 六卿分職，各帥其屬，以倡九牧，阜成兆民。六卿各率其屬官大夫士治其所分之職，以倡導九州之牧伯為政，大成兆民之性命，皆能其官，則政治矣。 王曰：烏虖，凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。有官君子，大夫以上也。歎而戒之，使敬所司，慎出令，從政之本也。令出必惟行之，不惟反改，二三其令，亂之道也。 以公滅私，民其允懷，從政以公平滅私情，則民其信歸之。學古入官，議事以制，政乃弗迷，言當先學古訓，然後入官治政，凡制事必以古義議度終始，政乃不迷錯也。其爾典常作師，無以利口亂厥官，其汝為政，當以舊典常故事為師法，無以利口辯佞亂其官也。弗學牆面，莅事惟煩。人而不學，其猶正牆面而立，臨政事必煩矣。 戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，此戒凡有官位，但言卿士，舉其掌事者也。功高由志，業廣由勤也。位弗期驕，禄弗期侈，貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，驕侈以行，己所以速亡也。恭儉惟德，無載爾僞，言當恭儉，惟以立德，無行奸僞也。作德，心逸日休，作僞，心勞日拙。為德，直道而行，於心逸豫，而名日美，為僞，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可為之也。 居寵思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。言雖居貴寵，當常思危懼，無所不畏，若乃不畏，則入不可畏之刑。 推賢讓能，庶官乃和，賢能相讓，俊乂在官，所以和諧也。舉能其官，惟爾之能，稱匪其人，惟爾弗任。所舉能修其官，惟亦汝之功能也。舉非其人，惟亦汝之不勝其任也。 王曰：烏虖，三事暨大夫，敬爾有官，亂爾有政，難而敕公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之職也。以右乃辟，永康兆民，萬邦惟無斁。言當敬治官政，以助汝君長安天下兆民，則天下萬國惟乃無厭我周德也。 周公既殁，命君陳分正東郊成周，成王重周公所營，故命陳分居，正東郊成周之邑。王若曰：君陳。我聞曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。所聞上古聖賢之言也。政治之至者，芬芳馨氣，動於神明，所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨，厲之以德也。 凡人未見聖，若弗克見，既見聖，亦弗克由聖。此言凡人有初無終也。未見聖道，如不能得見，已見聖道，亦不能用之，所以無成也。爾其戒哉。 爾惟風，下民惟草，汝戒勿為凡人之行也。民從上教而變，猶草應風而偃，不可不慎也。無依勢作威，無倚法以削，無乘勢位作威民上，無倚法制以行刻削之政。寬而有制，從容以和。寬不失制，動不失和，德教之治也。 殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟，予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中，殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也。我曰赦宥，汝勿宥也。惟其當以中正平理斷也。無弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟。有不順於汝政，不變於汝教，刑之而懲止犯刑者，乃刑之也。 爾無忿疾于頑，無求備于一人。人有頑囂不喻，汝當訓之，無忿怒疾之，使人當器之，無責備於一夫也。 王，王舊作命。改之曰：烏虖，父師，畢公代周公為大師，為東伯，命之代君陳也。政貴有恒，辭尚體要，弗惟好異，政以仁義為常，辭以體實為要，故貴尚之，若異於先王，君子不好也。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉。紂以靡靡利口為賢，覆亡國家，今殷民利口，餘風未絕，公其念絕之也。 我聞曰：世禄之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道，世有禄位而無禮教，少不以放蕩陵邈有德者，如此，實亂天道也。獘化奢麗，萬世同流，言弊俗相化，車服奢麗，雖相去萬世，若同一流者也。茲殷庶士，驕淫矜侉，將由惡終，閑之惟艱，言殷士驕恣過制，矜其所能，以自侉大，將用惡自終，以禮禦其心惟難也。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終，周公遷殷頑民以消亂階，能慎其始也。君陳弘周公之訓，能和其中也。畢公闡二公之烈，能成其終也。欽若先王成烈，以休于前政。敬順文武成業，以美於前人之政，所以勉畢公。 穆王命君牙作周大司徒，穆王，昭王子也。王若曰：烏虖，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于大常。言汝父祖世厚忠貞，服事勤勞王家，其有成功見紀録，書於王之大常，以表顯之也。 惟予小子，嗣守文，武，成，康遺緒，亦惟先王之臣，克左右亂四方，惟我小子，繼守先王遺業，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方，言己無所能也。心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。言祖業之大，己才之弱，故心懷危懼也。虎噬畏噬，春冰畏陷，危懼之甚也。 今命爾予翊，作股肱心膂，今命汝為我輔翊股肱心體之臣，言委任之也。爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。言汝身能正，則下無敢不正，民心無中，從女取中，必當正身，示民以中正之道。 夏暑雨，小民惟曰怨咨，夏月暑雨，天之常道，小民惟怨歎咨嗟，言心無中正也。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艱哉。思其艱以圖其易，民乃寧。天不可怨，民猶怨嗟，治民其惟艱哉。當思慮其艱以謀其易，民乃安。 王若曰：伯冏，昔在文，武，聰明齊聖，小大之臣，咸懷忠良，聰明，聽視遠也。齊，通無滯礙也。臣雖官有尊卑，無不忠良。其侍御僕從，罔匪正人，給侍進御，僕從從官，官雖微，無不用中正之人。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有弗欽，小臣皆良，僕從皆正，以旦夕承輔其君，故君出入起居，無有不敬。發號施令，罔有弗臧，下民祗若，萬邦咸休。言文武發號施令，無有不善，下民敬順其命，萬國皆美其化也。 惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其弗及，惟我一人無善，實恃左右前後有職位之士，匡正其不及，言此責羣臣正己者也。繩諐糾謬，格其非心，俾克紹先烈。言恃左右之臣，彈正過誤，檢其非妄之心，使能繼先王之功業也。 今予命汝作大僕正，正于羣僕侍御之臣，欲其教正羣僕無敢佞僞也。懋乃后德，交修弗逮，言侍御之臣，無小大親疏，皆當勉汝君為德，更代修進其所不逮也。慎簡乃僚，無以巧言令色便辟側媚，其惟吉士。當謹慎簡選汝僚屬侍臣，無得用巧言無實，令色無質，便辟足恭，側媚詔諛之人，其惟皆吉良正士也。 僕臣正，厥后克正，僕臣諛，厥后自聖，言僕臣皆正，則其君乃能正，僕臣詔諛，則其君乃自謂聖。后德惟臣，弗德惟臣，君之有德，惟臣成之，君之無德，惟誤之，言君所行善惡，專在左右也。爾無昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝無親近憸利小子之人，充備侍從，在視聽之官，導君上以非先王之法也。 王曰：鳴呼，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孫，皆聽朕言，皆王同姓有父兄弟子孫列者也。爾尚敬逆天命，以奉我一人，雖畏勿畏，雖休勿休，汝當庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒，行事雖見畏，勿自謂可敬畏，雖見美，勿自謂有德美。惟敬五刑，以成三德，一人有慶，兆民賴之。先戒以勞謙之德，次教以惟敬五刑，所以成剛柔正直之三德也。天子有善，則兆民賴之。 王曰：吁，來，有邦有土，告爾祥刑，吁，歎也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也。在今爾安百姓，何擇非人，何敬非刑。在今汝安百官兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎。當何所敬，非惟五刑乎。 兩造具備，師聽五辭，兩，謂囚證也。造，至也。兩至具備，則衆獄官共聽其入五刑之辭也。五辭簡孚，正于五刑，五辭簡核，信有罪驗，則正之於五刑也。五刑不簡，正于五罰，不簡核，謂不應五刑，當出金贖罪也。五罰弗服，正于五過。不服，不應罰也。正於五過，從赦免也。 五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，刑疑赦，從罰，罰疑赦，從免。刑罰世輕世重，惟齊非齊。言刑罰隨世輕重也。刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中典，凡刑所以齊非齊。 非佞折獄，惟良折獄，罔非在中，非口才可以斷獄，惟平良可以斷獄，無非在中正也。哀敬折獄，咸庶中正，當矜下民之犯法，敬斷獄之害人，皆庶幾必得中正之道也。其刑其罰，其審克之。其所刑，其所罰，其當審能之，無失中也。 [book_chapter]卷三 [book_title]毛詩 [book_node]周南 關關雎鳩，在河之洲，興也。關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有别，后妃悅樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，若雎鳩之有别焉。然後可以風化天下，夫婦有别，則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成也。窈窕淑女，君子好仇，窈窕，幽閑也。淑，善也。仇，逑也。后妃有關雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子仇，逑也。參差荇菜，左右流之，荇，接荼也。流，求也。后妃有關雎之德，乃能供荇菜，備庶物，以事宗廟也。左右助之，言三夫人九嬪以下，皆樂后妃之事也。窈窕淑女，寤寐求之，寤，覺也。寐，寢也。言后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職。求之不得，寤寐思服，服，事也。求賢女而不得，覺寐則思己職事，當與誰共之也。悠哉悠哉。展轉反側。悠，思也。言己誠思之也。臥而不周曰展也。 卷耳，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤。謁，請也。 采采卷耳，不盈傾筐，憂者之興也。采采，事采之也。卷耳，苓耳也。傾筐，畚屬也。易盈之器也。器之易盈而不盈者，志在輔佐君子，憂思深也。嗟我懷人，𥧑彼周行。懷，思也。𥧑，置也。行，列也。思君子官賢人，置之周之列位也。周之列位，謂朝廷之臣也。 [book_node]邵南 甘棠，美邵伯也。邵伯之教，明于南國。邵伯，姬姓，名奭，作上公，為二伯。 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。蔽芾，小貌，甘棠，杜也。茇，草舍也。邵伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，悅其化，敬其樹也。 何彼穠矣。美王姬也。雖則王姬，亦下嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雍之德。 何彼穠矣。唐棣之華，興也。穠，猶戎戎也。唐棣，栘也。云何乎彼戎戎者，乃栘之華，興者，喻王姬顏色之美盛也。曷弗肅雍，王姬之車。肅，敬也。雍，和也。曷，何也。之，往也。何不敬和乎。王姬往乘車，言其嫁時始乘車則已敬和矣。 [book_node]鄁風 柏舟，言仁而不遇也。衞頃公時，仁人不遇，小人在側。 泛彼栢舟，亦泛其流，興也。泛泛，流貌也。柏木所以宜為舟也。泛其流，不以濟渡也。舟，載渡物也。今不用而與衆物泛泛然俱流水中，興者，喻仁人之不用，與羣小人并列，亦猶是也。耿耿不寐，如有隱憂，耿耿，猶儆儆也。隱，痛也。仁人既不遇，憂在見侵害也。 憂心悄悄，愠於羣小，悄悄，憂貌也。愠，怒也。覯閔既多，受侮不少。閔，病也。 谷風，刺夫婦失道也。衞人化其上，淫於新婚，而棄其舊室，夫婦離絕，國俗傷敗焉。 習習谷風，以陰以雨，興也。習習，和舒之貌，東風言之谷風，陰陽和而谷風至，夫婦和則室家成也。黽勉同心，不宜有怒，言黽勉思與君子同心也。所以黽勉者，以為見譴怒非夫婦之宜也。采葑采菲，無以下體，葑，蕦也。菲，芴也。下體，根莖也。二菜皆上下可食，然而其根有美時，有惡時，采之者不可以根惡之時，并棄其葉，喻夫婦以禮義合，以顏色親，亦不可以顏色衰而棄其相與之禮。德音莫違，及爾同死。莫，無也。及，與也。夫婦之言，無相違者，則可長相與處至死，顏色，斯須之有也。 [book_node]鄘風 相鼠，刺無禮也。衞文公能正其羣臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。 相鼠有皮，人而無儀，相，視也。儀，威儀也。視鼠有皮，雖居高顯之處，偷食苟得，不知廉耻，亦與人無威儀者同也。人而無儀，不死胡為，人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死無所害也。相鼠有體，人而無禮，體，支體也。人而無禮，胡不遄死。 干旄，美好善也。衞文公之臣子多好善，賢者樂告以善道也。賢者，時處士也。 孑孑干旄，在浚之郊，孑孑，干旄貌，注旄於干首，大夫之旗也。浚，衛邑，時有建此旄來至浚之郊，卿大夫好善者也。素絲紕之，良馬四之，紕，所以織組也。總紕於此，成文於彼，願以素絲紕組之法御四馬也。彼姝者子，何以畀之。姝，順貌，畀，與，時賢者既悅此大夫有忠順之德，又欲以善道與之，誠愛厚之至焉。 [book_node]衛風 淇澳，美武公之德也。有文章，又能聽規諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩。 瞻彼淇澳，綠竹猗猗，興也。猗猗，美貌也。武公質美德盛，有康叔之餘烈也。有斐君子，如切如瑳，如琢如磨。斐，文章貌，治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其學而成也。聽其規諫，以禮自修飾，如玉石之見琢磨。 芄蘭，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。惠公以幼童即位，自謂有才能而驕慢於大臣，但習威儀，不知為政以禮也。 芄蘭之支，興也。芄蘭，草柔弱，恒延蔓於地，有所依緣則起，興者，喻幼穉之君，任用大臣，乃能成其政也。童子佩觿，觿，所以解結，成人之佩也。人君治成人事，雖童子猶佩觿，以早成其德也。雖則佩觿，能不我知。此幼稚之君，雖佩觿焉。其才能實不如我衆臣之所知為也。惠公自謂有才能而驕慢，所以見刺也。 [book_node]王風 葛虆，王族刺桓王也。周室道衰，棄其九族焉。 綿綿葛虆，在河之滸，水涯曰滸，葛也虆也。生河之涯，得其潤澤，以長而不絕，興者，喻王之同姓，得王恩施以生長其子。終遠兄弟，謂他人父。兄弟，族親也。王寡於恩施，今以遠棄族親矣。是我以他人為己父也。 采葛，懼讒也。桓王之時，政事不明，臣無大小，使出者則為讒人所毀，故懼之也。 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。興也。葛所以為絺纮也。事雖小，一日不見於君，憂懼於讒矣。興者以采葛喻臣，以小事使出者也。 [book_node]鄭風 風雨，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。 風雨淒淒，鷄鳴喈喈，興也。風且雨淒淒然，鷄猶守時而鳴喈喈然，興者，喻君子雖居亂世，不改其節度也。既見君子，云胡不夷。夷，悅也。思而見之，云何不悅也。 子衿，刺學校廢也。亂世則學校不修。 青青子衿，悠悠我心，青衿，青領，學子之所服，學子而俱在學校之中，己留彼去，故隨而思之。縱我不往，子寧不嗣音。嗣，續也。汝曾不傳聲問我，我以恩責其忘己也。 [book_node]齊風 鷄鳴，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉。 雞既鳴矣。朝既盈矣。雞鳴朝盈，夫人也。君也。可以起之常禮也。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。夫人以蠅聲為雞鳴，則以作早於常時，敬也。 甫田，大夫刺襄公也。無禮義而求大功，不修其德而求諸侯，志大心勞，所以求者非其道也。 無田甫田，維莠驕驕，興也。甫，大也。大田過度而無人功，終不能獲，興者，喻人君欲立功致治，必勤身修德，積小以成高大也。無思遠人，勞心忉忉。忉忉，憂勞，此言無德而求諸侯，徒勞其心忉忉然。 [book_node]魏風 伐檀，刺貪也。在位貪鄙，無功而受禄，君子不得進仕爾。 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪，伐檀以俟世用，若俟河水清且漣漪，是謂君子之人不得進仕也。不稼不穡，胡取禾三百廛兮，不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮，一夫之居曰廛，貆，獸名也。彼君子兮，不素餐兮。素，空，彼君子者，斥伐檀之人，仕有功，乃肯受禄。 碩鼠，刺重歛也。國人刺其君之重斂，蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。 碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫汝，莫我肯顧，碩，大也。大鼠大鼠者，斥其君，汝無復食我黍，疾其君税斂之多，我事汝已三歲矣。曾無教令恩德來顧眷我，又疾其不修德政。逝將去汝，適彼樂土。往矣將去汝，與之訣别之辭，樂土，有德之國也。 [book_node]唐風 杕杜，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所并爾。 有杕之杜，其葉湑湑，興也。杕，特生貌，杜，赤棠也。湑湑，枝葉不相次比之貌。獨行踽踽，豈無他人，不如我同父。踽踽，無所親也。他人，謂異姓也。言昭公遠其宗族，獨行國中踽踽然，此豈無異姓之臣乎。顧恩不如同姓之親親耳。 [book_node]秦風 晨風，刺康公也。忘穆公之業，始棄其賢臣焉。 鴥彼晨風，鬱彼北林，興也。鴥，疾飛貌也。晨風，鸇也。鬱，積也。先君招賢人，賢人歸往之，駛疾如晨風之飛入北林也。未見君子，憂心欽欽，言穆公始未見君子之時，思望而憂欽欽然也。如何如何，忘我實多。此言穆公之意，責康公如何乎如何乎。汝忘我之事實多大也。 渭陽，康公念母也。康公之母，晉獻公之女，文公遭孋姬之難，未反而秦姬卒，穆公納文公，康公時為太子，贈送文公於渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是詩也。 我送舅氏，曰至渭陽，渭，水名也。何以贈之，路車乘黄，贈，送也。乘黄，駟馬皆黄也。我送舅氏，悠悠我思，何以贈之，瓊瑰玉佩。瓊瑰，美石而次玉者也。 權輿，刺康公也。忘先君之舊臣，與賢者有始而無終也。 於我乎。夏屋渠渠，夏，大也。屋，具也。渠渠，猶勤勤也。言君始於我厚，設禮食大具以食我，其意勤勤然。今也。每食無餘，此言君今遇我薄，其食我裁足也。于嗟乎。不承權輿。承，繼也。權輿，始也。 [book_node]曹風 蜉蝣，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉。 蜉蝣之羽，衣裳楚楚，興也。蜉蝣，渠略也。朝生夕死，猶有羽翼以自修飾，楚楚，鮮明貌，興者，喻昭公之朝，其羣臣皆小人也。徒整飾其衣裳，不知國將迫脅，君臣死亡之無日，如渠略然也。心之憂矣。於我歸處。歸，依歸也。君當於何依歸，言有危亡之難，將無所就往也。 候人，刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉。 彼候人兮，荷戈與祋，候人，道路送迎賓客者也。荷，揭也。祋，殳也。言賢者之官，不過候人也。彼其之子，三百赤芾。芾，韠也。大夫以上，赤芾乘軒之子，是子也。佩赤芾者三百人。 [book_node]小雅 鹿鳴，燕羣臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。 呦呦鹿鳴，食野之苹，興也。苹，大萍也。鹿得苹草，呦呦然鳴而相呼，懇誠發于中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將。筐，篚屬，所以行幣帛也。承猶奉也。 皇皇者華，君遣使臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。言臣出使能揚君之美，以延其譽於四方，則為不辱君命也。 皇皇者華，于彼原隰，皇皇，猶煌煌也。忠臣奉使，能光君命，無遠無近，如華不以高下易其色矣。無遠無近，惟所之則然也。駪駪征夫，每懷靡及。駪駪，衆多之貌也。征夫，行人也。衆行夫既受君命當速行，每人懷其私，相稽留，則於王事將無所及也。 常棣，燕兄弟也。閔管蔡之失道，故作常棣焉。周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏，召公為作是詩而歌之以親之。 常棣之華，萼不煒煒，承華者曰萼，不當作跗，跗，萼足也。萼足得華之光明煒煒然也。興者，喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟，恩義之顯，亦煒煒然也。凡今之人，莫如兄弟，人之恩親，無如兄弟之最厚。鶺鴒在原，兄弟急難，鶺鴒，雍渠也。飛則鳴，行則搖，不能自舍 爾，急難，言兄弟之相救於急難矣。每有良朋，况也永歎，况，茲也。永，長也。每，雖也。良，善也。當急難之時，雖有善同門來，茲對之長歎而已。兄弟鬩于牆，外禦其侮。鬩，狠也。禦，禁也。兄弟雖內鬩，外猶禦侮也。 伐木，燕朋友故舊也。自天子以下，至於庶人，未有不須友以成者，親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。 伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，丁丁嚶嚶，相切直也。言昔日未居位，與友生於山巖伐木，為勤苦之事，猶以道德相切正也。嚶嚶，兩鳥聲也。其鳴之志，似於有朋友道然，故連言之。出自幽谷，遷于喬木，遷，徙也。謂嚮時之鳥，出從深谷，今移處高木也。嚶其鳴矣。求其友聲，君子雖遷處於高位，不可以忘其朋友也。相彼鳥矣。猶求友聲，矧伊人矣。不求友生。矧，况也。相，視也。鳥尚知居高木呼其友，况是人乎。可不求乎。 天保，下報上也。君能下下以成其政，則臣亦歸美以報其上焉。 天保定爾，俾爾戩榖，罄無不宜，受天百禄，保，安也。爾，汝也。戩，福也。榖，禄也。罄，盡也。天使汝所福禄之人，謂羣臣也。其舉事盡得其宜，受天之多福禄。如月之恒，如日之昇，恒，弦也。昇，出也。言俱進也。月上弦而就盈，日始出而就明也。如南山之壽，不騫不崩，騫，虧。如松柏之茂，無不爾或承。或之言有也。如松柏之枝葉，常茂盛，青青相承，無衰落也。 南山有臺，樂得賢也。得賢者，則能為邦家立太平之基矣。人君得賢者，則其德廣大堅固，如山之有基趾也。 南山有臺，北山有萊，臺，夫須也。興者，山之有草木以自覆蓋，成其高大，喻人君有賢臣自以尊顯也。樂只君子，邦家之基。基，本也。只之言是也。人君既得賢者，置之於位，又尊敬以禮樂樂之，則能為國家之本也。 蓼蕭，澤及四海也。 蓼彼蕭斯，零露湑兮，興也。蓼，長大貌，蕭，蒿也。湑湑然，蕭上露貌，興者，蕭香物之微者，喻四海之諸侯，亦國君之賤者，露，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不為遠國則不及之。既見君子，我心寫兮，既見君子者，遠國之君朝見於天子也。我心寫者，舒舒作輸，其情意，無留恨者。燕笑語兮，是以有譽處兮。天子與之燕而笑語，則遠國之君，各得其所，是以稱揚德美，使聲譽常處天子也。 湛露，天子燕諸侯也。 湛湛露斯，匪陽不晞，晞，乾也。露雖湛湛然，見陽則乾，興者，露之在物湛湛然，使物柯葉低垂，喻諸侯受燕爵，其威儀有似醉之貌，唯天子賜爵則自變自作貌，肅敬承命，有似露見日而晞也。厭厭夜飲，不醉無歸。厭厭，安也。 六月，宣王北伐也。鹿鳴廢，則和樂缺矣。四牡廢，則君臣缺矣。皇皇者華廢，則忠信缺矣。常棣廢，則兄弟缺矣。伐木廢，則朋友缺矣。天保廢，則福禄缺矣。采薇廢，則徵伐缺矣。出車廢，則功力缺矣。杕杜廢，則師衆缺矣。魚麗廢，則法度缺矣。南陔廢，則孝友缺矣。白華廢，則廉耻缺矣。華黍廢，則畜積缺矣。由庚廢，則陰陽失其道理矣。南有嘉魚廢，則賢者不安，下民不得其所矣。崇丘廢，則萬物不遂矣。南山有臺廢，則為國之基墜矣。由儀廢，則萬物失其道理矣。蓼蕭廢，則恩澤乖矣。湛露廢，則萬國離矣。彤弓廢，則諸夏衰矣。菁菁者莪廢，則無禮儀矣。小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣。 六月棲棲，戎車既餝，棲棲，簡閲貌，飭，正也。記六月者，盛夏出兵，明其急也。玁狁孔熾，我是用急。熾，盛也。孔，甚也。此序吉甫之意也。北狄來侵甚熾，故王以是急遣我也。 車攻，宣王復古也。宣王能內修政事，外攘夷狄，復文武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。東都，王城。 我車既攻，我馬既同，攻，堅也。同，齊也。四牡龐龐，駕言徂東，龐龐，充實，東，雒邑也。蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌，言不讙譁也。之子于征，有聞無聲。有善聞而無讙譁。 鴻鴈，美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至乎鰥寡，無不得其所焉。宣王承厲王衰亂之獘而興，復先王之道，以安集衆民為始。 鴻鴈于飛，集于中澤，中澤，澤中，鴻鴈之性，安居澤中，今飛而又集于澤之中，猶民去其居而離散，今見還定安集之也。之子于垣，百堵皆作，侯伯卿士又於壞滅之國，徵民起屋舍，築牆壁，百堵同時起，言趨事也。雖則劬勞，其究安宅。此勸萬民之辭，汝今雖病勞，終有所安居也。 白駒，大夫刺宣王也。刺其不能留賢也。 皎皎白駒，食我場苗，縶之維之，以永今朝，宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者，縶，絆也。維，繫也。永，久也。願此去者乘白駒而來，使食我場中之苗，我則絆之繫之，以久今朝，愛之欲留也。所謂伊人，於焉逍遥。乘白駒而去之賢人，今於何游息乎。思之甚矣。 節南山，家父刺幽王也。家父，字，周大夫也。 節彼南山，維石巖巖，興也。節，高峻貌，巖巖，積石貌，興者，喻三公之位，人所尊嚴也。赫赫師尹，民具爾瞻，師，大師，周之三公，尹氏為大師，具，俱也。此言尹氏汝居三公之位，天下之民，俱視汝之所為也。國既卒斬，何用不監。卒，盡也。斬，斷也。監，視也。天下之諸侯，日相侵伐，其國已盡絕滅，汝何用為職，不監察之。 正月，大夫刺幽王也。 正月繁霜，我心憂傷，正月，夏之四月也。繁，多也。夏之四月霜多，急恒寒若之異，傷害萬物，故我心為之憂傷也。民之訛言，亦孔之將，將，大也。訛，僞也。人以僞言相陷入，使王行酷暴之刑，致此災異，故言甚大。謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐，局，曲也。蹐，累足也。此民疾苦王政，上下皆可畏之言也。哀今之人，胡為虺蜴，虺蜴之性，見人則走，哀哉。今之人，何為如是，傷時政也。燎之方揚，寧或烕之，烕之以水也。燎之方盛之時，炎熾熛怒，寧有能滅息之者乎。言無有也。以無有喻有之者為甚也。赫赫宗周，褒姒烕之。宗周，鎬京也。褒，國名也。姒，姓也。烕，滅也。有褒之女，幽王惑焉而以為后，詩人知其必滅周也。 十月之交，大夫刺幽王也。 十月之交，朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之醜，之交，日月之交會也。醜，惡也。周十月，夏之八月也。日食，陰侵陽，臣侵君之象也。日為君，辰為臣，辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚惡之。彼月而蝕，則維其常，此日而蝕，于何不臧，臧，善也。百川沸騰，山冢崒崩，沸，出也。騰，乘也。山頂曰冡，崒者崔嵬也。百川沸出相乘淩者，由貴小人也。山頂崔嵬者崩，喻君道壞也。高岸為谷，深谷為陵，言君子居下，小人處上也。哀今之人，胡憯莫懲，憯，曾也。變異如此，禍亂方至，哀哉。今在位之人，何曾無以道德止之。黽勉從事，不敢告勞，詩人賢者見時如是，自勉以從王事，雖勞不敢自謂勞，畏刑罰也。無罪無辜，讒口囂囂。囂囂，衆多貌也。時人非有辜罪，其被讒口見椓譖囂囂然。 小旻，大夫刺幽王也。 謀臧不從，不臧覆用，臧，善也。謀之善者不從之，其不善者，反用之。我龜既厭，不我告猶，猶，圖也。卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不復告其所圖之吉凶。謀夫孔多，是用不集，集，就也。謀事者衆多而非賢者，是非相奪，莫適可從，故所為不成也。發言盈庭，誰敢執其咎，謀事者衆，訩訩滿庭，而無能决當是非，事若不成，誰云己當受其咎責者，言小人争智而讓過。如彼築室于道謀，是用不潰于成，潰，遂也。如當路築室，得人而與之謀所為，路人之意不同，故不得遂成也。不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他。馮，淩也。人皆知暴虎馮河立至之害，而無知當畏慎小人，能危亡己也。 小宛，大夫刺幽王也。 温温恭人，温温，和柔貌。如集于木，恐墜也。惴惴小心，如臨于谷，恐隕。戰戰兢兢，如履薄冰。衰亂之世，賢人君子雖無罪猶恐懼也。 小弁，刺幽王也。太子之傅作焉。 踧踧周道，鞠為茂草，踧踧，平易貌，周道，周室之通道也。鞠，窮也。我心憂傷，惄焉如擣，假寐永歡，維憂用老，心之憂矣。疢如疾首，惄，思也。擣，心疾也。不脱冠衣而寐曰假寐，疢，猶病也。維桑與梓，必恭敬止，父之所樹，己尚不敢不恭敬也。靡瞻匪父，靡依匪母，不屬于毛，不離于裏，此言人無不瞻仰其父取法則者，無不依恃其母以長大者，今我太子獨不受父之皮膚之氣乎。不處母之胞胎乎。何曾無恩於我也。無逝我梁，無發我笱，逝，之也。之人梁，發人笱，此必有盗魚之罪，以言褒姒以淫色來嬖於王，盗我太子母子之寵也。我躬不閲，遑恤我後。念父孝也。念父孝者，太子念王將受讒言不止，我死之後，懼復有被讒者，無如之何，故自决云，身尚不能得自容，何暇乃憂我死之後乎。 巧言，刺幽王也。大夫傷於讒而作是詩。 亂之初生，僭始既涵，僭，不信也。涵，同也。王之初生亂萌，羣臣之言，信與不信，盡同之不别。亂之又生，君子信讒，君子，斥在位者，信讒人言，是復亂之所生。君子信盗，亂是用暴，盗謂小人。盗言孔甘，亂是用餤。餤，進也。 巷伯，刺幽王也。寺人傷於讒而作是詩。巷伯，奄官，寺人，內小臣。 萋兮斐兮，成是貝錦，興也。萋斐，文章貌，貝錦，錦文，興者，喻讒人集作己過以成於罪，猶女工之集采色成錦文也。彼譖人者，亦已太甚，太甚者，謂使己得重罪。取彼譖人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，北方寒凉而不毛也。有北不受，投畀有昊。昊，昊天也。與昊天使制其罪也。 谷風，刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。 習習谷風，維風及雨，與也。風雨相感，朋友相須，風而有雨則潤澤行，喻朋友同志則恩愛成。將恐將懼，維予與汝，將，且也。恐懼，喻遭厄難也。將安將樂，汝轉棄予，汝今已志達而安樂，而棄恩忘舊，薄之甚也。忘我大德，思我小怨。大德，切嗟以道，相成之謂也。 蓼莪，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養爾。 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，興也。蓼蓼，長大貌也。莪已蓼蓼長大，我視之反謂之蒿，興者，喻憂思心不精識其事也。哀哀父母，生我劬勞，哀哀者，恨不得終養父母，報其生長己之苦也。無父何怙，無母何恃，出則啣恤，入則靡至，恤，憂也。孝子之心，怙恃父母，依依然以為不可斯須無也。出門則思之憂，旋入門又不見，如入無所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，鞠，養也。顧，旋視也。復，反覆也。腹，懷抱。欲報之德，昊天罔極。之猶是也。我欲報父母是德，昊天乎我心無極也。 北山，大夫刺幽王也。役使不均，己勞於從事而不得養其父母焉。 溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，此言王之土地廣大矣。王之臣又衆矣。何求而不得，何使而不行乎。大夫不均，我從事獨賢，賢，勞也。或燕燕以居息，燕燕，安息貌也。或盡瘁以事國，盡力勞病以從國事。或息偃在床，或不已于行，不已，猶不止也。或棲遲偃仰，或王事鞅掌，鞅，猶荷也。掌，謂捧持之也。負荷捧持以趨走，言促遽也。或耽樂飲酒，或慘慘畏咎。咎猶罪過。 青蠅，大夫刺幽王也。 營營青蠅，止于樊，興也。營營，往來貌，樊，藩也。興者，蠅之為蟲，污白使黑，污黑使白，喻讒佞之人，變亂善惡也。止於藩，欲外之，令遠物也。愷悌君子，無信讒言，愷悌，樂易也。營營青蠅，止于棘，讒人罔極，交亂四國。極猶已也。 賓之初筵，衞武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度，天下化之，君臣上下，沈湎淫液，武公既入，而作是詩也。淫液者，飲酒時情態也。言武公入者，入為王卿士也。 賓之初筵，温温其恭，温温，和柔也。其未醉止，威儀反反，曰既醉止，威儀幡幡，舍其坐遷，屢舞僊僊，反反，言重慎也。幡幡，失威儀也。仙仙，儛也。此言賓初即筵之時，自敕戒以禮，至於旅酬，而小人之態出也。賓既醉止，載號載呶，亂我籩豆，屢舞僛僛，是曰既醉，不知其郵，側弁之俄，屢舞傞傞。號呶，號呼歡呶也。僛僛，儛不能自正也。傞傞，不止也。郵，過也。側，傾也。俄，傾貌也。 采菽，刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝，不能錫命以禮，數徵會之而無信義，君子見徵而思古焉。 采菽采菽，筐之筥之，菽所以芼大牢而待君子也。君子來朝，何錫與之，雖無與之，路車乘馬。君子，謂諸侯也。賜諸侯以車馬，言雖無與之，尚以為薄也。 角弓，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。 騂騂角弓，翩其反矣。興也。騂騂，調和也。不善紲檠巧用，則翩然而反，興者，喻王與九族不以恩禮御待之，則使之多怨心。兄弟婚姻，無胥遠矣。胥，相也。骨肉之親，當相親無相疏遠，相疏遠則以親親之望，易以成怨也。爾之遠矣。民胥然矣。爾之教矣。民胥效矣。爾，汝，爾幽王也。胥，皆也。言王汝不親骨肉，則天下之人皆如斯，汝之教令無善無惡，所尚者天下之人皆學之，言上之化下，不可不慎也。 菀柳，刺幽王也。暴虐而刑罰不中，諸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。 有菀者柳，不尚息焉。尚，庶幾也。有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人，豈有不庶幾欲就之止息乎。興者，喻王有盛德，則天下皆庶幾願往朝焉。憂今不然也。俾予靖之，後予極焉。靖，謀也。俾，使也。極，誅也。假使我朝王，王留我，使我謀政事，王信讒，不察功考績，後反誅放我，是言王刑罰不中，不可朝事。 隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之也。 隰桑有阿，其葉有難，隰中之桑，枝條阿然長美，其葉又茂盛，可以庇勛人，興者，喻時賢人君子不用而野處，有覆養之德也。既見君子，其樂如何，思在野之君子而得見其在位，我喜樂無度也。心乎愛矣。遐不謂矣。中心臧之，何日忘之。遐，遠也。謂，勤也。臧，善也。我心愛此君子，雖遠在野，豈能不勤思之乎。我心善此君子，又誠不能忘也。 白華，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治。申，姜姓之國，孽，支庶也。宗，適子也。王不能治，己不正故也。 英英白雲，露彼菅茅，英英，白雲貌，白雲下露，養彼可以為菅之茅，使與白華之菅，可相亂易，猶天之下妖氣生褒姒，使申后見黜也。天步艱難，之子不猶，步，行也。猶，圖也。天行此艱難之妖久矣。王不圖其變之所由，昔夏之衰，有二龍之妖，卜藏其漦，周厲王發而觀之，化為玄黿，童女遇之，當宣王之時而生女，懼而棄之，後褒人有獄而入之幽王，幽王嬖之，是謂褒姒。鼓鐘于宮，聲聞于外，王失禮於內，而下國聞知而化之，王弗能治，如嗚鐘鼓於宮中，而欲使外人不聞，亦不可得也。念子懆懆，視我邁邁。邁邁，不悅也。言申后之忠於王也。念之懆懆然，欲諫正之，王反不悅於其所言。 何草不黄，下國刺幽王也。四夷交侵，中國背叛，用兵不息，視民如禽獸，君子憂之，故作是詩也。 何草不黄，何日不行，用兵不息，軍旅自歲始草生而出，至歲晚矣。何草而不黄乎。草皆黄矣。於是閒將率何日不行乎。言常行勞苦甚也。何人不將，經營四方，言萬民無不從役者也。匪兕匪虎，率彼曠野，兕虎，野獸也。曠，空也。兕虎者，以比戰士也。哀我徵夫，朝夕不暇。 [book_node]大雅 文王，文王受命作周也。受命，受天命而王天下，制立周邦。 文王在上，於昭于天，在上，在民上也。於，歡辭也。昭，見，文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王也。周雖舊邦，其命惟新，乃新在文王也。濟濟多士，文王以寧，濟濟，多威儀也。商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服，麗，數也。商之孫子，其數不徒億，多言之也。至天已命文王之後，乃為君於周之九服之中，言衆之不如德也。侯服于周，天命靡常，則見天命之無常也。無常者，善則就之，惡則去之。殷士膚敏，祼將于京。殷士，殷侯也。膚，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。將，行也。殷之臣壯美而敏，來助周祭也。 大明，文王有明德，故天復命武王也。二聖相承，其明德日廣大，故曰大明也。 明明在下，赫赫在上，明明，察也。文王之德，明明在於下，故赫赫然著見於天。天難忱斯，不易維王，天位殷嫡，使不挾四方，忱，信也。挾，達也。天意難信矣。不可改易者天子也。今紂居王位，而又殷之正嫡，以其為惡，乃絕棄之，使教令不行於四方，四方共叛之，是天命無常，唯德是與耳。維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。回，違也。小心翼翼，恭慎貌也。聿，述也。懷，思也。方國，四方來附者也。 思齊，文王所以聖也。言其非但天性，德有所由成也。 思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦，齊，莊也。媚，愛也。周姜，大姜，京室，王室也。常思莊敬者太任也。乃為文王之母，又常思愛大姜之配大王之禮，以為京室之婦，言其德行純備，以生聖子。大姒嗣徽音，則百斯男，大姒，文王之妃也。大姒十子，衆妾則宜百子也。徽，美也。嗣大任之美音，謂續行其善教令。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，法也。寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至于其宗族，以此又能為政治於家邦。 靈臺，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。文王受命而作邑于豐，立靈臺也。 經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之，文王應天命，度始靈臺之基趾，營表其位，衆民則築作，不設期日而成之，言說文王之德，勸其事，忘己勞也。經始勿亟，庶民子來。亟，急也。經始靈臺之基趾，非有急成之意，衆民各以子成父事而來攻之。 行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦於九族，外尊事黄耇，養老乞言，以成其福禄焉。乞言，從求善言，可以為政者也。 敦彼行葦，羊牛勿踐履，方苞方體，維葉泥泥，敦，聚貌也。行，道也。葉初生泥泥然，苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧羊牛者無使蹈履折傷之，草物方茂盛，以其終將為人用，故周之先王，為此愛之，况於其人乎。黄耇台背，以引以翼，台之言鮐也。大老，則背有鮐文也。既告老人，及其來也。以禮引之，以禮翼之，在其前曰引，在其旁曰翼也。壽考維祺，以介景福。祺，吉，介，助也。養老人而得吉，所以助大福也。 假樂，嘉成王也。 假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受禄于天，假，嘉也。宜民宜人，宜安民，宜官人也。天嘉樂成王有光光之善德，安民官人，皆得其宜，以受福禄於天也。干禄百福，子孫千億，穆穆皇皇，宜君宜王，宜君王天下也。干，求也。成王行顯顯之令德，求禄得百福，其子孫亦勤行而求之，得禄千億，故或為諸侯，或為天子，言皆相勗以道也。不愆不忘，率由舊章。愆，過也。率，循也。成王之令德，不過誤，不遺失，循用舊典之文章，謂周公之禮法。 民勞，召穆公刺厲王也。 民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方，汔，幾也。康，綏，皆安也。惠，愛也。今周民疲勞矣。王幾可小安之乎。愛此京師之人，以安天下，京師者，諸夏之根本也。 板，凡伯刺厲王也。 上帝板板，下民卒癉，出話不然，為猶不遠，板，反也。上帝以稱王者，癉，病也。話，善言也。猶，謀也。王為政反先王與天之道，天下民盡癉，其出善言而不行之也。以此為謀，不能遠圖，不知禍之將至也。猶之不遠，是用大諫，王之謀不能圖遠，用是故我大諫王也。介人維藩，太師維垣，大邦維屛，太宗維翰，介，善也。藩，屏也。垣，牆也。翰，幹也。太師，三公也。大邦，成國諸侯也。太宗，王之同姓世嫡子也。王當用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏垣幹，為輔弼，無疏遠之也。懷德維寧，宗子維城，無俾城壞，無獨斯畏。懷，和也。斯，離也。和汝德，無行酷暴之政，以安汝國，以是為宗子之城，使免於難，宗子城壞，則乖離而汝獨居而畏矣。宗子，適子也。 蕩，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。 蕩蕩上帝，下民之辟，上帝以托君王也。辟，君也。蕩蕩，言法度廢壞之貌也。厲王乃以此居人上，為天下之君，言其無可則像之甚也。疾威上帝，其命多僻，疾，病人矣。威，罪人矣。疾病人者，重賦斂也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪僻不由舊章也。天生烝民，其命匪諶，靡不有初，鮮克有終，天之生此衆民，其教道之，非當以誠信使之忠厚乎。今則不然，民始皆庶幾於善道，後更化於惡俗也。既愆爾止，靡明靡晦，式號式呼，俾晝作夜，使晝為夜也。愆，過也。汝既過於沈湎矣。又不為明晦有止息也。醉則號呼相效，用晝日作夜，不視政事也。文王曰：咨咨汝殷商，匪上帝不時，殷不用舊，此言紂之亂，非其生不得其時，乃不用先王之故法之所致也。雖無老成人，尚有典刑，老成人，謂若伊尹，伊陟，臣扈之屬也。雖無此臣，猶有常事故法可案用。曾是莫聽，大命以傾，莫，無也。朝廷君臣皆任喜怒，曾無用典刑治事者，以至誅滅也。殷鑒不遠，在夏后之世。此言殷之明鏡不遠也。近在夏后之世，謂湯誅桀也。後武王誅紂，今之王何以不用為戒乎。 抑，衞武公刺厲王也。亦以自警也。 無兢維人，四方其訓之，有覺德行，四國順之，無競，競也。訓，教也。覺，直也。競，强也。人君為政，無强於得賢人，得賢人，則天下教化於其俗，有大德行，則天下順從其政，言在上所以倡道之。敬慎威儀，維民之則，則，法也。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉，話，善言也。謂教令也。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷不可為。玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反復之也。 桑柔，芮伯刺厲王也。芮伯，王卿士也。 憂心殷殷，念我土宇，我生不辰，逢天僤怒，自西徂東，靡所定處，宇，居也。僤，厚也。此士卒從軍久不息，勞苦自傷之言也。人亦有言，進退維谷，谷，窮也。前無明君，却迫罪役，故窮也。維此良人，弗求弗迪，維彼忍心，是顧是復，迪，進也。良，善也。國有善人，王不求索，不進用之，有忍為惡之心者，王反顧念而重復之，言其忽賢者，愛小人也。大風有隧，貪人敗類，聽言則對，誦言如醉。類，猶等夷也。貪惡之人，見道聽之言，則應答之，見誦詩書之言，則眠臥如醉，君居上位而行如此，人或效之也。 雲漢，仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇災而懼，側身修行，欲消去之，天下喜於王化復行，百姓見憂，故作是詩也。仍叔，周大夫也。 倬彼雲漢，昭回于天，雲漢，謂天河也。昭，光也。倬然，天河水氣也。精光轉運於天，時旱渴雨，故宣王夜仰視天河望其候也。王曰於乎。何辜今之人，天降喪亂，飢饉薦臻，薦，重也。臻，至也。辜，罪也。王憂旱而嗟歡云，何罪與，今時天下之人，天仍下旱災，亡亂之道，飢饉之害，復重至也。靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，寧莫我聽。靡，莫，皆無也。言王為旱之故，求於羣神，無不祭也。無所愛於三牲也。禮神之圭璧，又已盡矣。曾無聽聆我之精誠而興雲雨者與。 崧高，尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。尹吉甫，申伯，皆周之卿士也。 維岳降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰，翰，幹也。申，申伯也。甫，甫侯也。皆以賢知入為周之楨幹之臣也。申伯之德，柔惠且直，揉此萬邦，聞于四國。揉，順也。四國，猶言四方也。 烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。 天生烝民，好是懿德，天之生衆民，莫不好有美德之人也。天監有周，昭假于下，保茲天子，生仲山甫，監，視也。假，至也。天視周室之政教，其光明乃至於下，謂及於衆民也。天安愛此天子宣王，故生仲山甫使佐也。仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，嘉，美也。令，善也。善威儀，善顏色，容貌翼翼然，恭敬也。肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之，將，行也。若，順也。順否猶臧否，謂善惡也。既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人，夙，早也。匪，非也。一人，斥天子也。人亦有言，柔則茹之，剛則吐之，維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏强御，人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，輶，輕也。儀，疋也。人之言云，德甚輕，然而衆人寡能獨舉之以行者，言政事易耳，人不能行者，無其志也。我與倫疋圖之而未能為也。維仲山甫舉之，仲山甫能獨舉是德而行之。袞職有闕，維仲山甫補之。王之職有缺，輒能補之者，仲山甫也。 瞻仰，凡伯刺幽王大壞也。 瞻仰昊天，降此大厲，昊天，斥王也。厲，惡也。邦靡有定，士民其瘵，瘵，病也。人有土田，汝反有之，人有民人，汝覆奪之，此言王削黜諸侯及卿大夫無罪者也。覆猶反也。此宜無罪，汝反收之，彼宜有罪，汝覆說之，收，拘收也。說，放赦也。哲夫成城，哲婦傾城，哲，謂多謀慮也。城猶國也。懿厥哲婦，為梟為鴟，懿，有所痛傷之聲也。梟鴟，惡聲之鳥也。喻褒姒之言無善也。婦有長舌，維厲之階，亂匪降自天，生自婦人，匪教匪誨，時維婦寺，寺，近也。長舌，喻多言語也。今王之有此亂政，非從天而下，但從婦人出耳，又非有人教王為亂，語王為惡者，是維近愛婦人，用其言，是故致亂也。如賈三倍，君子是識，婦無公事，休其蠶織，婦人無與外政，雖王后猶以蠶織為事，識，知也。賈而有三倍之利者，小人所宜知也。而君子反知之，非其宜也。今婦人休其蠶桑織紝之事，而與朝廷之事，其為非宜，亦猶是也。不弔不祥，威儀不類，人之云亡，邦國殄瘁。弔，至也。王之為政，德不能至於天矣。不能致徵祥於神矣。威儀又不善於朝廷矣。賢人皆言奔亡，則天下邦國將盡困病也。 [book_node]周頌 清廟，祀文王也。周公既成雒邑，朝諸侯，率以祀文王焉。清廟者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王也。天德清明，文王象也。故祭之而歌此詩也。 於穆清廟，肅雍顯相，於，歡之辭也。穆，美也。肅，敬也。雍，和，相，助也。顯，光也。於乎美哉。周公之祭清廟也。其禮敬且和，又諸侯有光明著見之德者，來助祭之也。濟濟多士，秉文之德，對越在天。對，配也。越，於也。濟濟之衆士，皆執行文王之德，文王精神已在天矣。猶配順其素行，如生存焉。 振鷺，二王之後來助祭也。二王，夏，殷也。其後，杞，宋也。 振鷺于飛，于彼西雍，我客戾止，亦有斯容。興也。振，羣飛之貌也。鷺，白鳥也。雍，澤也。客，二王之後也。白鳥集於西雍之澤，言所集得其處也。興者，喻杞，宋之君，有潔白之德，來助祭於周之廟，得禮之宜也。其至止亦有此容，言威儀之善，如鷺鳥然也。 雍，禘大祖也。禘，大祭，大祖，謂文王。 有來雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆。相，助也。雍雍，和也。肅肅，敬也。有是來時雍雍然，既至而肅肅然者，乃助王禘祭，百辟與諸侯也。天子是時穆穆然，言得天下之歡心也。 有客，微子來見於祖廟也。微子代殷後，既受命，來朝見之也。 有客有客，亦白其馬。殷尚白也。 敬之，羣臣進戒嗣王也。 敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。顯，光也。監，視也。羣臣見王謀即政之事，故因此時。戒之曰：敬之哉。敬之哉。天乃光明，去惡與善，其命吉凶不變易也。無謂天高又高在上，遠人而不畏也。天上下其事，謂轉運日月，施其所行，日視瞻近在此也。 [book_node]魯頌 閟宮，頌僖公之能復周公之宇也。宇，居。 王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啓爾宇，為周室輔，王，成王也。元，首也。宇，居也。成王告周公，叔父我立汝首子，使為君於魯，謂欲封伯禽也。以為周公後也。大開汝居，以為周家輔，謂封以方七百里也。乃命魯公，俾侯于東，賜之山川，土田附庸。既告周公，乃策命伯禽使為君於東，加賜之以山川土田及附庸，令專統之也。 [book_node]商頌 長發，大禘也。大禘，郊祭天也。 湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍，不遲，言疾也。躋，升也。九圍，九州也。降，下也。假，暇也。祗，敬也。式，用也。湯之下士尊賢甚疾，其聖敬之德日進，然而能以其聰明，寬暇天下之人遲遲然，言其急於己而緩於人也。天用是故愛敬之，天於是又命之使用事於天下，言王之。不兢不絿，不剛不柔，敷政優優，百禄是遒。絿，急也。優優，和也。遒，聚也。 殷武，祀高宗也。 天命降監，下民有嚴，不僭不濫，不敢怠遑，命于下國，封建厥福，不僭不濫，賞不僭，刑不濫也。封，大也。遑，暇也。天命乃下視，下民有嚴顯之君，能明德慎罰，不敢怠惰自暇於政事者，則命之於小國，以為天子，大立其福，謂命湯使由七十裏王天下也。商邑翼翼，四方之極。商邑，京師也。極，中也。商邑之禮俗，翼翼然可則效，乃四方之中正也。 [book_chapter]卷四 * [book_chapter]卷五 [book_title]春秋左氏傳中 [book_node]《宣公》 二年，鄭公子歸生伐宋，宋華元禦之，將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與，及戰。曰：疇昔之羊，子為政，疇昔猶前日也。今日之事，我為政，與入鄭師，故敗。 晉靈公不君，失君道。厚斂以雕墻，雕，畫也。從臺上彈人而觀其避丸也。宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝，畚，筥屬。趙盾，士季患之，將諫。士季曰：諫而不入，則莫之繼也會請先，不入則子繼之，三進，及溜，而後視之，士季，隨會也。三進三伏，公不省而又前也。公知欲諫，故佯不視。曰：吾知所過矣。將改之。稽首而對曰：人誰無過，過而能改，善莫大焉。詩，曰：靡不有初，鮮克有終，夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也。豈唯羣臣賴之，猶不改，宣子驟諫，公患之，使鋤麑賊之，鋤麑力士。晨往，寝門闢矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐，不解衣冠而睡。麑退。嘆而言曰：不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠，棄君之命，不信，有一於此，不如死，觸槐而死，槐，趙盾庭樹。晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之，其右提彌明知之，右，車右。趨登曰：臣侍宴，過三爵，非禮，遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而殺之，獒，猛犬也。盾曰：棄人用犬，雖猛何為，責公不養士，而更以犬為己用也。鬪且出，趙穿攻靈公於桃園，穿，趙盾之從父昆弟子。宣子未出山而復，晉境之山也。盾出奔，聞公弒而還。大史書曰：趙盾殺其君，以示於朝。宣子曰：不然。對曰：子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰。孔子曰：董狐，古之良史也。書法不隱，不隱盾之罪。趙宣子古之良大夫也。為法受惡。善其為法屈也。 三年，楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子，王孫滿，周大夫。楚子問鼎之大小輕重焉。示欲逼周取天下也。對曰：在德不在鼎，昔夏之方有德也。禹之世也。遠方圖物，圖畫山川奇異之物而獻之。貢金九牧，使九州之牧貢金。鑄鼎象物，象所圖物。使民知神奸，圖鬼神百物之形，使民逆備之。故民入川澤山林，魑魅罔兩，魑，山神，魅，怪物，罔兩，水神也。莫能逢之，逢，遇。用能協于上下，以承天休，民無災害，則上下和而受天祐。桀有昏德，鼎遷于商，商紂暴虐，鼎遷于周，德之休明，雖小，重，不可遷。其奸回昏亂，雖大，輕也。言可移。天祚明德，有所底止，底，致。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。 四年，楚子滅若敖氏，其孫箴尹克黄，箴尹，官名，克黄，子文孫也。使于齊，還及宋，聞亂。其人曰：不可以入矣。箴尹曰：棄君之命，獨誰受之，君，天也。天可逃乎。遂歸復命，自拘於司敗，王思子文之治楚國也。曰：子文無後，何以勸善，使復其所。 十一年，楚子伐陳，十年，夏徵舒弑君也。謂陳人無動，將討於少西氏矣。少西，徵舒之祖，子夏之名。遂入陳，殺夏徵舒，因縣陳，滅陳以為楚縣。申叔時使於齊，反。復命而退王使讓之曰：夏徵舒為不道，弑其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯縣公皆慶寡人，楚縣大夫皆僭稱公。汝獨不慶寡人，何故。對曰：夏徵舒弑其君，其罪大矣。討而戮之，君之義也。抑人亦有言曰：牽牛以蹊人之田，抑，辭也。蹊，徑也。而奪之牛，牽牛以蹊者，信有罪矣。而奪之牛，罰已重矣。諸侯之從也。曰討有罪也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸之，無乃不可乎。王曰：善哉。吾未之聞也。反之，可乎。對曰：可哉。吾儕小人，所謂取諸其懷，而與之也。叔時謙言，小人意淺，謂譬如取人物於其懷而還之，為愈於不還也。乃復封陳。 十二年，晉師救鄭，及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還，桓子，林父。隨武子曰：善，武子，士會也。會聞用師，觀舋而動，舋，罪也。德刑政事典禮不易不可敵也楚君討鄭怒其貳，而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也。柔服，德也。二者立矣。昔歲入陳，討徵舒。今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟，讟謗也。政有經矣。經常也。商農工賈，不敗其業，而卒乘輯睦，步曰卒，車曰乘。事不奸矣。奸，犯也。蒍敖為宰，擇楚國之令典，宰，令尹，蒍敖，孫叔敖。百官象物而動，軍政不戒而備，物，猶類也。戒，敕令也。能用典矣。其君之舉也。內姓選於親，外姓選於舊，言親疏并用也。舉不失德，賞不失勞，君子小人，物有服章，尊卑别也。貴有常尊，賤有等威，威儀有等差也。禮不逆矣。德立刑行，政成事時，典從禮順，若之何敵之，見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。昧，昏亂也。經，法。子姑整軍，而經武乎。姑，且。猶有弱而昧者，何必楚。彘子曰：不可，彘子，先榖。成師以出，聞敵强而退，非夫也非丈夫，師遂濟，楚子北，師次於管，熒陽有管城。鄭皇戌使如晉師。曰：楚師驟勝而驕，其師老矣。子擊之，楚師必敗。欒武子曰：武子，欒書。楚自克庸以來，在文十六年。其君無日不討國人而訓之，討治也。于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可怠，于，曰也。在軍，無日不討軍實而申儆之，軍實軍器。于勝之不可保，紂之百克，而卒無後。箴之曰：民生在勤，勤則不匱，不可謂驕，箴，誡也。先大夫子犯有言。曰：師直為壯，曲為老，我不德，而徼怨于楚，我曲楚直，不可謂老。不德，謂以力争諸侯也。徼，要也。 鄭不可從，楚人遂疾進師，乘晉軍，桓子不知所為。鼓於軍中曰：先濟者有賞，中軍，下軍争舟，舟中之指可掬。潘黨曰：君盍築武軍，築軍營以彰武功也。而收晉尸以為京觀，積尸封土其上，謂之京觀。臣聞克敵必示子孫，以無忘武功。楚子曰：非爾所知也。夫文，止戈為武，文，字也。武王克商，作頌。曰：載戢干戈，載櫜弓矢，戢，藏也。ꨴ櫜，韜也。詩美武王能滅暴亂而息兵也。夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和衆，豐財者也。此武七德也。故使子孫無忘其章，著之篇章，使子孫不忘也。今我使二國曝骨，暴矣。觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大，猶有晉在，焉得定功，所違民欲猶多，民何安焉。無德而强争諸侯，何以和衆，利人之幾，幾危也。而安人之亂，以為己榮，何以豐財，兵動則年荒。武有七德，我無一焉。何以示子孫，其為先君宮，告成事而已，祀先君，告戰勝。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝，鯨鯢大魚名也。以喻不義之人吞食小國也。今罪無所，晉罪無所犯。而民皆盡忠以死君命，又可以為京觀乎。晉師歸，桓子請死，晉侯欲許之。士貞子諫曰：不可，貞子，士渥濁。城濮之役，晉師三日穀，在僖二十八年。文公猶有憂色。左右曰：有喜而憂，如有憂而喜乎。言憂喜失時也。公曰：得臣猶在，憂未歇也。歇，盡也。困獸猶鬥，况國相乎。及楚殺子玉，子玉，得臣也。公喜而後可知也。喜見於顔色也。曰：莫余毒也已，是晉再克，而楚再敗也。楚是以再世不競，成王至穆王也。今天或者大警晉也。而又殺林父以重楚勝，其無乃久不競乎。林父之事君也。進思盡忠，退思補過，社稷之衛也。若之何殺之，夫其敗也。如日月之食，何損於明，晉侯使復其位。言晉景所以不失霸也。 楚子伐蕭。申公巫臣曰：師人多寒，王巡三軍，拊而勉之，拊，撫，慰勉之。三軍之士，皆如挾纊。纊緜也。言悅以忘寒。 十五年，楚子伐宋，宋人告急于晉，晉侯欲救之。伯宗曰：不可，伯宗，晉大夫。古人有言曰：雖鞭之長，不及馬腹，言非所擊。天方授楚，未可與争，雖晉之强，能違天乎。諺曰：高下在心，度時制宜也。川澤納污，受污濁也。山藪藏疾，山之有林藪，毒害者所居。瑾瑜匿瑕，匿亦藏也。雖美玉之質，亦或居藏瑕穢。國君含垢，天之道也。晉侯耻不救宋，故伯宗為說小惡不損大德之喻也。君其待之，待楚衰也。乃止，使解揚如宋，使無降楚。曰：晉師悉起，將至，鄭人囚而獻楚，楚子厚賂之，使反其言，不許，三乃許之，登諸樓車，使呼宋人而告之，樓車車上望櫓。遂致其君命，楚子將殺之。使與之言曰：爾既許不榖而反之，何故，非我無信，汝則棄之，速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，義無二信，欲為義者不行兩信。信無二命，欲行信者不受二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無霣，霣，廢隊。又可賂乎。臣之許君，以成命也。成君命。死之成命，臣之禄也。寡君有信臣，己不廢命也。下臣獲考，考，成也。死又何求，楚子舍之以歸。 潞子嬰兒之夫人，晉景公之姊也。酆舒為政而殺之，又傷潞子之目，酆舒，潞相。晉侯將伐之。諸大夫皆曰：不可，酆舒有三俊才，俊，絕異也。不如待後之人。伯宗曰：必伐之，狄有五罪，俊才雖多，何補焉。不祀，一也。耆酒，二也。棄仲章而奪黎氏之地，三也。仲章，潞賢人，黎氏，黎侯國。虐我伯姬，四也。傷其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，茲益罪也。後之人或者將敬奉德義，以事神人，而申固其命，審政令。若之何待之，不討有罪。曰：將待後，後有辭而討焉。無乃不可乎。夫恃才與衆，亡之道也。商紂由之，故滅，天反時為災，寒暑易節。地反物為妖，羣物失性。民反德為亂，亂則妖災生，盡在狄矣。晉侯從之，夏，晉荀林父敗赤狄于曲梁，滅潞，晉侯賞桓子狄臣千室，千家也。亦賞士伯以瓜衍之縣，士伯，士貞子。曰：吾獲狄土，子之功也。微子，吾喪伯氏矣。伯，桓子字也。羊舌職悅是賞也。職叔向父。曰：周書，所謂庸庸袛袛者，謂此物也夫，庸，用也。袛，敬也。言文王能用可用，敬可敬也。士伯庸中行伯，言中行伯可用。君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過也。率是道也。其何不濟。 十六年，晉侯命士會將中軍，且為太傅，於是晉國之盗，逃奔于秦，羊舌職曰吾聞之，禹稱善人，稱舉也。不善人遠，此之謂也。夫善人在上則國無幸民。諺曰：民之多幸，國之不幸，是無善人之謂也。 [book_node]《成公》 二年，衛侯使孫良夫侵齊，與齊師遇，師敗，仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免，既，衛人賞之以邑，賞于奚也。辭，請曲，縣軒縣也。繁纓以朝，許之，繁纓，馬飾，皆諸侯之服也。仲尼聞之。曰：惜也。不如多與之邑，唯器與名，不可以假人，器，車服也。名，爵號也君之所司也政之大節也若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，不可止也已。 宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用徇，燒蛤為炭，以瘞壙，多埋車焉。用人從葬也。重器備，重猶多也。君子謂，華元，樂舉，於是乎不臣，臣，治煩去惑者也。是以伏死而争，今二子者，君生則縱其惑，謂文十八年殺母弟須。死則益其侈，是棄君於惡也。何臣之為，若言何用為臣。楚之討陳夏氏也。在宣十一年。莊王欲納夏姬。申公巫臣諫曰：不可，君召諸侯，以討罪也。今納夏姬，貪其色也。貪色為淫，淫為大罰，周書。曰：明德慎罰，若興諸侯，以取大罰，非慎之也。君其圖之，王乃止。 六年，晉欒書救鄭，與楚師遇於繞角，繞角，鄭地。楚師還，晉師遂侵蔡，楚公子，申公子成以申，息之師救蔡，趙同，趙括欲戰，請於武子，武子將許之，知莊子，荀首。范文子，。士爕韓獻子，韓厥。諫曰：不可，吾來救鄭，楚師去我，吾遂至於此，此蔡地。是遷戮也。戮而不已，又怒楚師，戰必不克，遷戮不義，怒敵難當，故不克也。雖克不令，成師以出，而敗楚二縣，何榮之有焉。六軍悉出，故曰成師，以大勝小，不足為榮也。若不能敗，為辱已甚，不如還也。乃遂還，於是，軍帥之欲戰者衆。或謂欒武子曰：聖人與衆同欲，是以濟事，子盍從衆，盍，何不。子之佐十一人，六軍之卿佐也。其不欲戰者，三人而已，知范韓也。欲戰者，可謂衆矣。商書。曰：三人占，從二人，衆故也。武子曰：善鈞從衆，鈞，等。夫善，衆之主也。三卿為主，可謂衆矣。三卿皆晉之賢人。從之，不亦可乎。傳善欒書得從衆之義也。。 八年，晉侯使韓穿來言汶陽之田，歸之于齊，季文子餞之，餞送行飲酒也。私焉。私與之言。曰：大國制義以為盟主，是以諸侯懷德畏討，無有貳心，謂汶陽之田，敝邑之舊也。而用師於齊，使歸諸敝邑，用師，鞍之戰也。今有二命，曰歸諸齊，信以行義，義以成命，小國所望而懷也。信不可知，義無所立，四方諸侯，其誰不解體，言不復肅敬於晉也。詩，曰：女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德，爽，差也。極，中也。婦人怨丈夫不一其行也。喻魯事晉，猶女之事夫，不敢過差，而晉有罔極之心，反二三其德也。七年之中，一與一奪，二三孰甚焉。士之二三，猶喪配耦，而况霸主乎。將德是以，以，用也。而二三之，其何以長有諸侯乎。 晉討趙同趙括，武從姬氏畜于公室，趙武，莊姬之子，莊姬，晉成公女也。畜，養也。以其田與祁奚。韓厥言於晉侯曰：成季之勛，宣孟之忠，成季，趙衰，宣孟，趙盾。而無後，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年，保天禄，夫豈無僻王，賴前哲以免也。言三代亦有邪僻之君，但賴其先人以免禍耳。周書。曰：不敢侮鰥寡，所以明德也。言文王不侮鰥寡，而德益明，欲使晉侯之法文王。乃立武，而反其田焉。 十六年，楚子救鄭，司馬將中軍，子反也。過申，子反入見申叔時，叔時老在申也。曰：師其何如。對曰：德，刑，詳，義，禮，信，戰之器也器猶用也德以施惠刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物，上下和睦，周旋不逆，動順理也。是以神降之福，時無災害，民生敦龐，和同以聽，敦，厚，龐，大。莫不盡力，以從上命，此戰之所由克也。今楚內棄其民，不施惠也。而外絕其好，義不建利。瀆齊盟，不祥事神。而食話言，信不守物。奸時以動，不順時妨農業。而疲民以逞，刑不正邪，而苟快意。民不知信，進退罪也。子其勉之，吾不復見子矣。言其必敗，不反也。。 晉楚遇於鄢陵，范文子不欲戰。却至曰：韓之戰，惠公不振旅，衆散敗也。在僖十五年。邲之師，荀伯不復從，荀林父奔走，不復故道也。在宣十二年。皆晉之耻也。子亦見先君之事矣。見先君成敗之事。今我避楚，又益耻也。文子曰：吾先君之亟戰也有故，亟，數也。秦，狄，齊，楚皆强，不盡力，子孫將弱，今三强服矣。齊秦，狄也。敵楚而已，唯聖人能外內無患，自非聖人，外寧必有內憂，驕亢則憂患生。盍釋楚以為外懼乎。 [book_node]《襄公》 三年，祁奚請老，老，致仕。晉侯問嗣焉。嗣續其職者。稱解狐，其讎也。將立之而卒，解狐卒也。又問焉。對曰：午也可，午，祁奚子。於是羊舌職死矣。晉侯曰：孰可以代之。對曰：赤也可，赤，職之子伯華。於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之，各代其父。君子謂，祁奚於是能舉善矣。稱其讎，不為諂，立其子，不為比，舉其偏，不為黨，偏，屬也。能舉善也。夫唯善，故能舉其類也。 晉侯之弟揚干，亂行於曲梁，行，陳次也。魏绛戮其僕，僕御，晉侯怒。謂羊舌赤曰：合諸侯以為榮也。揚干為戮，何辱如之，必殺魏绛，無失之也對曰绛無貳志事君不避難，有罪不逃刑，其將來辭，何辱命焉。言終，魏绛至，授僕人書，僕人，晉侯御僕。將伏劍，士魴，張老止之。公讀其書曰：日君乏使，使臣斯司馬，斯，此也。臣聞師衆以順為武，順莫敢違。軍事有死無犯為敬，守官行法，雖死不敢有違。君合諸侯，臣敢不敬乎。君師不武，執事不敬，罪莫大焉。臣懼其死，以及揚干，無所逃罪，懼自犯不武不敬之罪也。不能致訓，至於用鉞，用鉞，斬揚干之僕也。臣之罪重，敢有不從，以怒君心，言不敢不從戮。請歸死於司寇，公跣而出。曰：寡人之言，親愛也。吾子之討，軍禮也。寡人有弟，弗能教訓，使干大命，寡人之過也。子無重寡人之過，聽绛死，為重過。敢以為請，請使無死。反役，使佐新軍。 四年，無終子嘉父，使孟樂如晉，無終山戎國名也。因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎，欲戎與晉和，莊子，魏絳。晉侯曰：戎狄無親而貪，不如伐之。魏絳曰：諸侯新服，陳新來和，將觀於我，我德則睦，否則攜貳，勞師於戎，而楚伐陳，必不能救，是棄陳也。諸華必叛，諸華中國。戎，禽獸也。獲戎失華，無乃不可乎。昔周辛甲之為太史也。命百官，官箴王闕，辛甲，周武王太史也。闕，過也。使百官各為箴辭，戒王過也。於，虞人之箴，虞人，掌田獵者。曰：茫茫禹迹，畫為九州，茫茫，遠貌，畫，分也。經啓九道，啓開九州之道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾，人神各有所歸，故德不亂也。在帝夷羿，冒于原獸，冒，貪也。忘其國恤，而思其麀牡，言但念獵。武不可重，重猶數。用不恢于夏家，羿以好武，雖有夏家，而不能恢大之也。獸臣司原，敢告僕夫，獸臣，虞人也。告僕夫，不敢斥尊也。虞箴，如是，可不懲乎。於是晉侯好田，故魏絳及之，及后羿事也。公曰：然則莫如和戎乎。對曰：和戎有五利焉。戎狄荐居，貴貨易土，荐，聚也。易，猶輕也。土可賈焉。一也。邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也。聳懼也。狎，習也。戎狄事晉，四鄰振動，諸侯威懷，三也。以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也。頓壞也。鑒于后羿，而用德度，以后羿為鑒戒。遠至邇安，五也。君其圖之，公悅，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時。言晉侯能用善謀也。 九年，秦景公使乞師于楚，將以伐晉，楚子許之。子囊曰：不可，當今吾不能與晉争也。晉君類能而使之，隨所能也。舉不失選，得所選也。官不易方，方猶宜也。其卿讓於善，讓勝己者。其大夫不失守，各任其職也。其士競於教，奉上命也。其庶人力於農穡，種曰農，收曰穡商工皂隸，不知遷業，四民不雜也。君明臣忠，上讓下競，尊官相讓，勞職力競。當是時也。晉不可敵，事之而後可，君其圖之。 冬，諸侯冬諸侯以下恐有脱誤伐鄭，鄭從楚也。鄭人行成。與晉成也。 十一年，諸侯復伐鄭，鄭人賂晉侯以師觸，師蠲，觸蠲，皆樂師名。歌鐘二肆，肆，列也。懸鐘十六為一肆。女樂二八，十六人也。晉侯以樂之半賜魏絳。曰：子教寡人和諸戎狄，以正諸華，在四年。八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，諧亦和也。請與子樂之，共此樂也。辭曰：夫和戎狄，國之福也。八年之中，九合諸侯，諸侯無慝，君之靈也。二三子之勞也。臣何力之有焉。抑臣願君安其樂而思其終也。公曰：子之教敢不承命，抑微子，寡人無以待戎，待遇接納。不能濟河，度河南服鄭。夫賞，國之典也。不可廢也。子其受之，魏絳於是乎始有金石之樂，禮也。禮大夫有功則賜樂。。 十三年，晉侯蒐于綿上以治兵，為將命軍帥也。使士匄將中軍。辭曰：伯游長，伯游，荀偃。昔臣習於知伯，是以佐之，非能賢也。七年，韓厥老，知罃代將中軍，士匄佐之，丐今將讓，故謂爾時之舉，不以己賢也。請從伯游，荀偃將中軍，代荀罃。士匄佐之，位如故。使韓起將上軍，辭以趙武，又使欒黶，以武位卑故不聽，更命黶也。辭曰：臣不如韓起，韓起願上趙武，君其聽之，使趙武將上軍，武自新軍超四等。韓起佐之，位如故也。欒黶將下軍，魏絳佐之，黶亦如故，絳自新軍佐超一等。晉國之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓，欒黶為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，刑善也夫，刑，法也一人刑善，百姓休和，可不務乎。世之治也。君子尚能而讓其下，能者在下位，則貴尚而讓之 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜