[book_name]韩愈文集 [book_author]韩愈 [book_date]唐代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]类书文集,文集,完结 [book_length]36738 [book_dec]文集，韩愈，字退之，生于唐代宗大历三年（768）。孟州河阳（今河南孟县）人。昌黎（今辽宁义县）是其郡望，故常自称“昌黎韩愈”，后人便称他韩昌黎。他最后的官职是吏部侍郎，后世又称他韩吏部。死后谥“文”，所以又叫他韩文公。此文集精选《原道》《原毁》等韩愈文章27篇。韩愈是中唐时期著名的思想家、教育家和文学家。韩愈在文学方面，领导了反对骈文，提倡古文的“古文运动”，开创了“以议论人诗”、以散文为诗的独特诗歌风格，奠定了其在中国文学史上的重要地位。 [book_img]Z_19545.jpg [book_title]原 道［1］ 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道［2］，足乎己无待于外之谓德［3］。仁与义为定名［4］，道与德为虚位［5］。故道有君子小人，而德有凶有吉。 老子之小仁义，非毁之也，其见者小也［6］。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也亦宜［7］。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦［8］，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨［9］，则入于墨［10］；不入于老，则入于佛。入于彼，必出乎此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”［11］佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也［12］，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道；为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土［13］。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用［14］；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁［15］；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之［16］；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。”［17］呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号各殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是以责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”［18］传曰：“古之欲明明德于天下者［19］，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家［20］，灭其天常［21］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之［22］，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”［23］今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几乎其不胥而为夷也［24］！ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己［25］，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨［26］。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上。上而为君，故其事行［27］；由周公而下，下而为臣，故其说长［28］。 然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行［29］。人其人，火其书，庐其居［30］，明先王之道以道之［31］，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！” 【注释】 ［1］原道：指探求儒家道统之源流。 ［2］是：仁、义。之焉：向前走去。道：道理，此指按儒家的仁义标准去立身行事。 ［3］足乎己：自己内心满足，心安理得。无待于外：不需要外界的任何帮助和劝慰。 ［4］定名：事物固定的名称。 ［5］虚位：空位，抽象的东西。 ［6］小仁义：把仁义的内容缩小。非毁之：并不是有意诋毁仁义。其见者小也：指他的视野狭小，见识短浅。 ［7］煦煦：柔顺和好的样子。此处指对亲近之人和顺。孑孑：孤独的样子，此指行为独特，与众不同。其小之也亦宜：他贬低仁义的内容就是很自然的事了。 ［8］没：死。火于秦：指秦始皇焚书之事。 ［9］杨：杨朱，战国时卫国著名的思想家，主张“为我”。 ［10］墨：墨翟，即墨子，鲁国人，战国时著名思想家，墨家学派创始人。 ［11］老者：信奉老子学说的人。 ［12］为孔子者：孔门弟子。乐其诞而自小：赞同其荒诞之说而自己贬低自己。 ［13］中土：指适于当时人们生活的中原地区。 ［14］赡：充分供应。器用：指工具。 ［15］湮郁：抑郁，指情志郁塞不舒。 ［16］玺：玉制的印信。秦以后成为帝王专用印信的名称。权：秤砣。衡：秤杆。 ［17］寂灭：熄灭，系梵语“涅槃”的意译。 ［18］饮之：让他喝水。 ［19］明明德：弘扬光明的道德。 ［20］治其心：指注意自己的品德修养。外：遗弃、抛弃。 ［21］天常：天伦，指封建社会中人际关系之总和，如君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇等伦理纲常关系。 ［22］则夷之：就把它当夷人看待。 ［23］戎：古时汉族对西北各少数民族的通称。膺：抵挡，打击。荆：楚国。舒：楚国的一个小附属国。 ［24］胥：通“与”，相与，全部。为夷：成为不知礼义的野蛮人。 ［25］以之为己：用先王之道来治己之身。 ［26］庙：在宗庙里祭祀祖先。人鬼：指死去先辈的灵魂。飨：同“享”，享用。 ［27］由周公而上：指周公以前的尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等人。上而为君：以前这些人都是君主。其事行：他们可凭借权力贯彻其政治主张。 ［28］由周公而下：指周公、孔子、孟子、荀子、扬雄等。下而为臣：这些人都是臣子。其说长：他们发展了儒家学说，使之得以长久流传。 ［29］不塞不流：佛、老之道不堵塞，儒家的圣人之道就不能流传。止：废止。行：畅行。 ［30］人其人：让僧徒、道士还俗，恢复他们普通人的本性。火其书：烧毁佛教、道教的经书。庐其居：将佛寺、道观改为民房。 ［31］道之：导之，用先王之道去教导他们。 [book_title]原 毁［1］ 古之君子，其责己也重以周［2］，其待人也轻以约［3］。重以周，故不怠［4］；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思［5］，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰［6］：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎［7］！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣［8］；能善是［9］，是足为艺人矣。”［10］取其一，不责其二，即其新，不究其旧［11］，恐恐然惟惧其人之不得为善之利［12］。一善，易修也［13］。一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣［14］，不亦待其身者已廉乎［15］。其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十［16］，究其旧不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也［17］。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身［18］，而以圣人望于人［19］，吾未见其尊己也！ 虽然，为是者有本有原［20］，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士［21］，某良士。”其应者，必其人之与也［22］；不然，则其所疏远，不与同其利者也［23］；不然，则其畏也。不若是［24］，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴［25］，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光［26］，道德之行［27］，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之［28］，其国家可几而理欤！ 【注释】 ［1］原：推究。毁：毁谤。 ［2］责己：要求自己。重：严格。以：连词，相当于“而”。周：全面。 ［3］轻：宽容。约：简要。 ［4］不怠：不怠慢。 ［5］早夜以思：早上晚上都在思考。 ［6］乃：就，便。 ［7］是不亦：这不就是。身：自身。 ［8］良人：良好的人。 ［9］善是：擅长做这个。 ［10］艺人：有技能的人。 ［11］即：接纳。新：现在的状况。究：追究。旧：过去。 ［12］不得为善之利：得不到做好人好事的益处。 ［13］易修：容易做到。 ［14］未少有得：没有一点儿收获。 ［15］已：太。 ［16］举其一，不计其十：举出他的一点，不计算其余的十点。 ［17］闻：声誉。 ［18］是之谓：这叫作。待其身：要求自己。 ［19］望于人：要求别人。 ［20］为是者：这样做的人。有本有原：有根源。 ［21］某良士：某人是好人。 ［22］与：朋友。 ［23］不与同其利者：跟他没有利害关系的人。 ［24］不若是：要不然。 ［25］事修：事情办好了。谤兴：产生毁谤。 ［26］光：显著。 ［27］行：不受阻碍。 ［28］存之：记牢。 [book_title]获麟解 麟之为灵［1］，昭昭也。咏于《诗》［2］，书于《春秋》［3］，杂出于传记百家之书，虽妇人小子，皆知其为祥也。 然麟之为物，不畜于家［4］，不恒有于天下，其为形也不类［5］，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛；鬣者吾知其为马［6］；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不为不祥也［7］。 又曰：麟之所以为麟者，以德不以形［8］。若麟之出不待圣人［9］，则谓之不祥也亦宜。 【注释】 ［1］麟：麒麟，传说中的一种动物。灵：灵异之物。 ［2］咏于《诗》：《诗经》里歌咏过它。 ［3］书于《春秋》：《春秋》记载了鲁国人获麒麟之事。 ［4］畜于家：在家中饲养。 ［5］不类：什么也不像。非若……然：不像……那样。 ［6］鬣者：长有鬃毛的。 ［7］果不为不祥：最终不能算不祥之物。 ［8］以德不以形：(麟之所以为祥瑞之物)是因其德行，而不是因其形貌。 ［9］不待圣人：不等待有圣人在位就出世，即生不逢时。 [book_title]杂说一［1］ 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间［2］，薄日月［3］，伏光景［4］，感震电［5］，神变化，水下土，汩陵谷［6］。云亦灵怪矣哉！ 云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依乃其所自为也。 《易》曰：“云从龙。”既曰“龙”，云从之矣！ 【注释】 ［1］杂说：《杂说》是韩愈写的一组短论，共有四篇。短论没有揭示论说内容的题目，总称《杂说》。 ［2］茫洋：浩渺无际的样子。玄间：天空。 ［3］薄：迫近。 ［4］伏：藏匿，遮蔽。 ［5］感：通“撼”，动摇。 ［6］汩：淹没。 [book_title]杂说四 世有伯乐［1］，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，祇辱于奴隶人之手［2］，骈死于槽枥之间［3］，不以千里称也［4］。 马之千里者，一食或尽粟一石［5］。食马者，不知其能千里而食也。是马也［6］，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道［7］，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意［8］，执策而临之［9］，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也［10］！ 【注释】 ［1］伯乐：姓孙，名阳，战国秦穆公时善于相马的人。 ［2］辱：屈辱。奴隶人：地位低贱、受人役使的人。 ［3］骈死：成双成对地死去。槽枥：养马的地方。槽，盛饲料的器具。枥，马棚。 ［4］不以千里称也：不因为能日行千里而出名。 ［5］一食：吃一顿。或尽粟一石：有时要吃完一石小米。 ［6］是：这。 ［7］策：鞭策。 ［8］鸣之而不能通其意：千里马得不到应有的待遇，嘶叫了，人们又不懂它的意思。 ［9］临之：面对着它。 ［10］不知：不识别。 [book_title]师 说 古之学者必有师［1］。师者，所以传道、受业、解惑也［2］。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾［3］，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎［4］？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣［5］！欲人之无惑也难矣！古之圣人［6］，其出人也远矣［7］，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣［8］，而耻学于师［9］。是故圣益圣［10］，愚益愚［11］。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎［12］！ 爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉［13］，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者［14］，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉［15］，小学而大遗［16］，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人［17］，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者［18］，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也［19］。”位卑则足羞，官盛则近谀［20］。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿［21］。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师［22］，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒［23］，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻［24］，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文［25］，六艺经传皆通习之。不拘于时［26］，学于余。余嘉其能行古道［27］，作《师说》以贻之［28］。 【注释】 ［1］学者：求学的人。 ［2］传道：传授道理。受业：教授学业。解惑：解除疑难。 ［3］生乎吾前：生在我之前的。闻：这里有懂得的意思。固：本来就。先乎吾：比我早。 ［4］夫：语首助词。庸：难道。 ［5］师道：求师的风尚。 ［6］圣人：指品格高尚、智慧高超的人。 ［7］出人：超出常人。 ［8］下圣人：低于圣人。 ［9］耻学于师：耻于求师问学。 ［10］圣益圣：圣人更加圣明。 ［11］愚益愚：愚人更加愚昧。 ［12］其皆出于此乎：大概都是出于这个原因吧。 ［13］于其身：对于他自己。耻师焉：耻于从师。 ［14］习：教习。句读：断句。 ［15］句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉：读书不能断句，有疑难不能解除，有的从师学习，有的不从师学习。 ［16］小学而大遗：小的方面学习了，大的方面漏掉了。 ［17］巫医：旧时专搞装神弄鬼、替人祈祷的人。百工：各种工匠。 ［18］曰师、曰弟子云者：听到称“老师”“弟子”等称呼。 ［19］道：学问。 ［20］位卑则足羞，官盛则近谀：向地位比自己低的人学，感到可耻；向官位高的人学，又觉得近于趋奉。 ［21］不齿：不与同列，表示鄙视。 ［22］常师：固定的老师。 ［23］之徒：这些人。 ［24］术业：学术和技能。专攻：专门研究。 ［25］好古文：喜爱先秦、两汉的散文。 ［26］不拘于时：不受时代风气的拘束，这里指不受当时耻于从师求学的不良风气的限制。 ［27］嘉：赞许。古道：古人求师之道。 ［28］贻：赠送。 [book_title]进学解 国子先生晨入太学，招诸生立馆下［1］，诲之曰［2］：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随［3］。方今圣贤相逢［4］，治具毕张［5］，拔去凶邪，登崇俊良［6］。占小善者率以录［7］，名一艺者无不庸［8］。爬罗剔抉［9］，刮垢磨光［10］。尽有幸而获选，孰云多而不扬［11］！诸生业患不能精［12］，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。” 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生［13］，于兹有年矣［14］，先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄［15］。贪多务得，细大不捐［16］。焚膏油以继晷［17］，恒兀兀以穷年［18］。先生之业，可谓勤矣。觝排异端［19］，攘斥佛老；补苴罅漏［20］，张皇幽眇［21］。寻坠绪之茫茫［22］，独旁搜而远绍［23］。障百川而东之［24］，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒［25］，浑浑无涯，《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸［26］，《易》奇而法［27］，《诗》正而葩［28］；下逮《庄》［29］《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣［30］。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜［31］。先生之于为人，可谓成矣。”［32］ “然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后［33］，动辄得咎［34］。暂为御史，遂窜南夷［35］！三年博士，冗不见治［36］。命与仇谋，取败几时［37］。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁［38］，竟死何裨［39］？不知虑此，而反教人为！” 先生曰：“吁！子来前！夫大木为杗［40］，细木为桷［41］，欂栌侏儒［42］，椳闑扂楔［43］，各得其宜，施以成室者［44］，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公［45］，杂进巧拙［46］，纡余为妍［47］，卓荦为杰［48］，较短量长［49］，惟器是适者［50］，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下［51］，卒老于行；荀卿守正，大论是弘［52］，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为轻，举足为法，绝类离伦，优入圣域［53］，其遇于世何如也？ 今先生学虽勤而不由其统［54］，言虽多而不要其中［55］，文虽奇而不济于用［56］，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟［57］；子不知耕，妇不知织，乘马从徒［58］，安坐而食；踵常途之促促［59］，窥陈编以盗窃［60］。然而圣主不加诛，宰臣不见斥［61］：兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜［62］。 若夫商财贿之有亡［63］，计班资之崇庳［64］。忘己量之所称［65］，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹［66］，而訾医师以昌阳引年［67］，欲进其豨苓也［68］。” 【注释】 ［1］馆：学舍。 ［2］诲：教导。之：指诸生。 ［3］业精：学业精进。行成：德行成就。随：因循，要求不严格。 ［4］圣贤相逢：圣君贤臣相遇。 ［5］治具：法令。毕：完全。张：建设，建立。 ［6］登崇：进用推崇，含有提拔的意思。俊良：有才能而善良的人。 ［7］占小善者：有一点儿优点的人。率：都。 ［8］名一艺者：有一技之长的人。庸：录用。 ［9］爬：爬梳，整理。罗：搜罗。剔：区别。抉：选择。 ［10］刮垢：刮去尘垢。磨光：磨之使光。 ［11］幸：侥幸。扬：任用。 ［12］患：怕。 ［13］弟子：学生。这是那位发笑的人自称。事：侍奉，这里指跟着先生学习。 ［14］于：到。兹：现在。有年：有几年。 ［15］提其要：抓住它的纲要。钩其玄：探究它的玄理。 ［16］贪多务得，细大不捐：不知满足地探求多种学问，努力做到既学必有收获，小的大的都不放弃。 ［17］焚膏油以继晷：夜以继日的意思。焚膏油，点起灯烛。晷，日影。 ［18］恒兀兀以穷年：一年到头总是辛辛苦苦。 ［19］觝排：抵制，排斥。异端：旧指不符合孔孟之道的思想学说。 ［20］苴：本为鞋里的衬垫，引申为填塞。 ［21］皇：大。眇：微小。 ［22］坠：失落。绪：事业。 ［23］绍：继承。 ［24］障百川而东之：阻挡住百川(比喻诸子百家的学说)的泛滥，使之都东流入海(比喻要纳入儒家的轨道)。 ［25］规：这里是取法的意思。姚姒：姚是虞舜的姓，姒是夏禹的姓，这里借指《虞书》《夏书》。 ［26］浮夸：这里是铺张的意思。《左传》记事较详，并有文采，所以说它“浮夸”。 ［27］奇而法：奇妙而有法则。 ［28］正而葩：内容雅正而文辞华美。 ［29］逮：直到。 ［30］闳：大。中：指文章的内容。肆：奔放。外：指文章的形式。 ［31］方：道理。左右：这里泛指研究学问的一些方面。具：全，都。宜：得心应手。 ［32］成：完备，完美。 ［33］跋前踬后：老狼有胡(老狼颔下的悬肉)，前进就踩着它的胡，后退又踏到它的尾巴。形容进退两难。 ［34］动辄得咎：动不动就获罪惹祸。 ［35］窜：放逐，贬谪。南夷：南方边远地区。 ［36］冗不见治：职位闲散，不足以显露治理之才。 ［37］命与仇谋，取败几时：命运和仇敌合谋，使你不时受到挫折。 ［38］头童：头秃了。齿豁：牙齿脱落，开了豁口。 ［39］竟：直。裨：益。 ［40］杗：房梁。 ［41］桷：屋椽。 ［42］欂：壁柱。栌：柱上短木，斗拱。侏儒：梁上短木。 ［43］椳：门枢。闑臬：门的中央所竖的短木。关门时两扇门只能止于此。扂：门闩之类。楔：门两旁的长木。 ［44］施：用。 ［45］登明选公：提拔人才看得明白；选用人才态度公正。 ［46］杂：都，一并。巧拙：好的和差的。 ［47］纡余：委曲周备的样子。这里是说有的人小心谨慎，扭捏而不爽朗。 ［48］卓荦：超绝的样子。这里是说有的人性格豪放。 ［49］较短量长：比较人才优劣。 ［50］惟器是适：这里是指根据各人的不同才能、特点，安排合适的工作。 ［51］环：遍。 ［52］大论是弘：弘扬了儒家的伟大学说。 ［53］优入圣域：高超到进入了圣人的境地。 ［54］先生：国子先生，韩愈自称。统：指儒家的道统。 ［55］要：强求。中：中于理。 ［56］不济于用：无助于实际应用。 ［57］靡：通“糜”，耗费。廪：米仓。 ［58］从：跟从，随行。徒：属下，一说指御马的人。 ［59］踵：跟着走。常途：寻常的道路。促促：劳累不停的样子。 ［60］窥陈编以盗窃：看看古书，窃取其中说法而没有创见。 ［61］加：加以。诛：责罚。见：被。斥：斥逐罢官。 ［62］投闲置散，乃分之宜：被安置在闲散的地位，是理所当然的。 ［63］若夫：至于。商：考虑。财贿：财货利禄。亡：同“无”。 ［64］计：计较。班：指品质、地位、资格。崇：高。庳：同“卑”，低下。 ［65］量：分量，这里指能力。称：适合。 ［66］是所谓：这就是所谓。诘：追问，责问。杙：小木桩。楹：柱子。 ［67］訾：指摘。昌阳：中药名，即菖蒲，古人认为菖蒲可以延年益寿。引年：延长寿命。 ［68］进：进用。豨苓：中药名，又名猪苓，是一种利尿药。 [book_title]讳 辩 愈与李贺书，劝贺举进士［1］。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰［2］：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之［3］，同然一辞［4］。皇甫湜曰［5］：“若不明白［6］，子与贺且得罪。”［7］愈曰：“然。”律曰：“二名不偏讳。”［8］释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也”［9］。律曰：“不讳嫌名。”［10］释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’，‘邱’与‘蓲’之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？ 夫讳始于何时？作法制以教天下者［11］，非周公孔子欤？周公作诗不讳；孔子不偏讳二名；《春秋》不讥不讳嫌名。康王剑之孙实为昭王［12］；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”［13］。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”［14］，不闻又讳车辙之“辙”为某字也？讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”“势”“秉”“机”也［15］。惟宦官宫妾乃不敢言“谕”及“机”［16］，以为触犯。士君子言语行事［17］，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？ 凡事父母，得如曾参，可以无讥矣［18］；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜［19］。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾［20］，即是宦者宫妾之行孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？ 【注释】 ［1］李贺：字长吉，河南昌谷(今河南宜阳)人。中唐著名诗人，颇得韩愈赏识。举进士：参加进士科考试。 ［2］毁之：诋毁他。 ［3］不察：不加分辨。和而倡之：随声附和。 ［4］同然一辞：众口一词。 ［5］皇甫湜：字持正，睦州新安(今浙江淳安)人。元和进士，曾任工部郎中。 ［6］明白：讲清楚。 ［7］且得罪：将要得到无视“避讳”这种礼法习俗的罪名。 ［8］二名不偏讳：名字中的两个字不单避讳其中的一个字。 ［9］言征不称在：孔子之母名征在，孔子在用到这两个字时，用了“征”字就不连用“在”字。 ［10］不讳嫌名：不避讳与名字声音相同或相近的字。 ［11］作法制：制定礼法制度，此指避讳的各种具体办法。 ［12］康王剑：周康王名剑。之孙实为昭王：其孙名瑕，后谥昭王。 ［13］曾参：字子舆，孔子弟子，事亲至孝，性又谨慎，每日必三省其身。以其学传子思，子思传孟子，后世称之为宗圣。曾皙：名点，春秋时鲁国人，孔子弟子，曾参之父。 ［14］汉讳武帝名“彻”为“通”：汉武帝名彻，汉代为避其讳，改“彻”为“通”。如“蒯彻”改为蒯通，“彻侯”改为通侯。 ［15］今上章及诏：当今臣下给皇帝的奏章和朝廷发布的诏令。浒：唐高祖李渊小名虎。势：唐太宗名世民。秉：唐高祖李渊之父名昞。机：唐玄宗名隆基。 ［16］谕：唐代宗名豫。机：唐玄宗名隆基。故当时宦官、宫妾不敢说“谕”和“机”。 ［17］士君子：泛指品德端正的知识分子。言语行事：说话、办事。 ［18］无讥：不受别人讥讽嘲笑。 ［19］卒不可胜：最终也不可超越。 ［20］比于：并列于。 [book_title]后十九日复上书 二月十六日，前乡贡进士韩愈［1］，谨再拜言相公阁下［2］： 向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为。乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。 愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也；将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼，而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也；虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷［3］，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣；大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣。其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者［4］，有可救之道而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也！ 或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣。如时不可何！”愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳，若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御、营田诸小使等，尚得自举判官［5］，无间于已仕未仕者；况在宰相，吾君所尊敬者，而曰“不可”乎？ 古之进人者，或取于盗，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方于此。情隘辞蹙［6］，不知所裁，亦惟少垂怜焉。愈再拜。 【注释】 ［1］乡贡进士：唐代由州县荐举出来参加科举考试而考中进士的人称乡贡进士。 ［2］相公：宰相。 ［3］惟：考虑。 ［4］爇：焚烧。 ［5］判官：唐代为节度使、观察使和防御使的属官。 ［6］隘：窘迫。蹙：急促。 [book_title]与于襄阳书 七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈［1］，谨奉书尚书阁下［2］。 士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者，为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。然而千百载乃一相遇焉！岂上之人无可援，下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下，故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。 愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉！抑未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也。愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”［3］愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急［4］，不过费阁下一朝之享而足也。如曰吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉，则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也。 谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。 【注释】 ［1］将仕郎：文散官。守：唐代品级较低的人担任较高官职的叫守。四门：四门学，为国子监所统辖，其中设博士若干人。 ［2］阁下：指于頔。因做过襄州大都督，故又称于襄阳。 ［3］隗：郭隗。郭隗建议燕昭王礼贤待士“先从隗始”。 ［4］刍：草料。 [book_title]应科目时与人书 月、日，愈再拜： 天池之滨，大江之濆［1］，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也［2］。其得水，变化风雨，上下于天不难也。其不及水，盖寻常尺寸之间耳［3］，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獭之笑者，盖十八九矣［4］。如有力者，哀者穷而运转之［5］，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异于众也，且曰：“烂死之沙泥，吾宁乐之；若俯首帖耳［6］，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。 今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉；庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手、一投足之劳［7］，而转之清波乎［8］？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。 愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之！ 【注释】 ［1］濆：水边。 ［2］常鳞凡介：平常的鱼类、龟鳖等动物。匹俦：一样，相同。 ［3］寻常尺寸之间：指极近的距离，活动范围极小。寻，八尺为“寻”；常，倍寻为“常”。 ［4］獭：水中小动物。十八九：十之八九，指大都如此。 ［5］有力者：有力量的人，指当权者。哀其穷：怜悯其困厄。运转：移动位置，即改变处境。 ［6］俯首帖耳：驯服从命。 ［7］庸讵知：岂知，怎知。 ［8］转之清波：放之于江海。 [book_title]送孟东野序［1］ 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣［2］。水之无声，风荡之鸣，-其跃也，或激之［3］；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣［4］。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚［5］，其必有不得其平者乎！ 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也［6］，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣［7］。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”［8］其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣［9］。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也［10］。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣［11］。秦之兴，李斯鸣之［12］。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮［13］，其节数以急［14］，其词淫以哀［15］，其志弛以肆［16］。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶［17］？胡为乎不鸣其善鸣者也？ 唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观［18］，皆以其所能鸣；其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古［19］，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也［20］。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜［21］？其在下也奚以悲？ 东野之役于江南也［22］，有若不释然者［23］，故吾道其命于天者以解之［24］。 【注释】 ［1］孟东野：孟郊(751-814)，著名诗人。四十六岁始中进士，五十岁被任命为溧阳县尉。 ［2］挠：搅动，搅乱。 ［3］其跃：指水掀起波浪。或激之：是有东西阻遏其势。 ［4］假之鸣：借助于其物而发出鸣声。 ［5］推敚：推移变化。敚，同“夺”。 ［6］唐：帝尧的国号。虞：帝舜的国号。咎陶：皋陶，舜时执掌司法和典章制度的大臣。 ［7］夔：舜时的乐官。韶：韶乐，舜时的乐曲名。 ［8］夫子：指孔子。木铎：金属制成的大铃，中有舌，摇之即响，因舌为木制，故称木铎。古时以摇木铎为召集民众的信号。 ［9］荒唐之辞：指其文章设辞奇诡，汪洋恣肆，气势宏大。 ［10］臧孙辰：臧文仲，春秋时鲁国大夫。 ［11］申不害：战国时韩国人，后世奉为法家之祖，著《申子》。慎到：战国时赵国人，法家学派思想家，著《慎子》。田骈：战国时齐国人，属道家学派，著《田子》。邹衍：战国时齐国人，曾为燕昭王师，阴阳家，著《终始》《大圣》。尸佼：战国时鲁国人，曾为商鞅门客，杂家，著《尸子》。孙武：孙武子，春秋时齐国人，著名军事家，著《孙子》。张仪：战国末期魏国人，纵横家，以“连横”之策助秦灭六国。苏秦：战国末年东周洛阳人，纵横家，以“合纵”之策联六国以抗秦。术：指各家的思想、学说、策略等。 ［12］李斯：战国末年楚国上蔡(今河南上蔡)人。著名政治家，法家学派代表人物之一，为秦相，佐秦统一中国，著有《谏逐客书》等。 ［13］清以浮：清丽而浮夸。 ［14］数以急：频繁而急促。 ［15］淫以哀：语言放荡而悲凉。 ［16］弛以肆：松懈而放肆。 ［17］将：大概。丑：以……为丑。莫之顾：不顾念他们。 ［18］陈子昂：字伯玉，初唐著名诗人，唐代诗文革新运动的先驱者，著《陈伯玉集》。苏源明：字弱夫，盛唐诗人，著《苏源明前集》，已佚。元结：字次山，著名诗人，著《次山集》。李观：字符宾，中唐文学家，著《李元宾集》。 ［19］不懈而及于古：不懈努力而可追及古人。一说：“不懈”即“无懈”，指其诗精到严密，无懈可击。 ［20］李翱：字习之，中唐古文家，著《李文公集》。张籍：字文昌，中唐著名诗人，著《张司业诗集》。其尤：其中最杰出者。 ［21］奚以喜：有什么值得高兴的呢？ ［22］役于江南：受差遣到江南去供职，此指孟郊赴溧阳尉任。 ［23］有若：好像有。不释然者：不能释然于怀的，即有不愉快之事闷在心里。 ［24］道其命于天者：说他的命运系于上天。解之：宽慰他。 [book_title]送李愿归盘谷序 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木聚茂，居民鲜少。或曰，谓其环两山之间，故曰盘。或曰，是谷也，宅幽而势阻［1］，隐者之所盘旋［2］。友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣！利泽施于人［3］，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官［4］，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢［5］，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前［6］，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体［7］，秀外而慧中，飘轻裾［8］、翳长袖［9］、粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃［10］，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而闲处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹［11］；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维［12］，刀锯不加［13］，理乱不知，黜陟不闻［14］。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 “伺候于公卿之门，奔走于形势之途［15］；足将进而趑趄［16］，口将言而嗫嚅［17］；处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮之［18］，与之酒而为之歌曰： “盘之中，维子之宫［19］。盘之土，可以稼［20］。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所［21］？窈而深［22］，廓其有容［23］。缭而曲［24］，如往而复［25］。嗟盘之乐兮，乐且无殃［26］。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥［27］。饮则食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马［28］，从子于盘兮，终吾生以徜徉。” 【注释】 ［1］宅幽：地方幽静。势阻：形势险要。 ［2］盘旋：盘桓，逗留。 ［3］利泽：利益恩泽。 ［4］进退百官：决定百官的进退升降。 ［5］罗：列。弓矢：弓箭。 ［6］才畯：才能出众的人，这里指大官的门客。 ［7］便体：美好的体态。 ［8］裾：衣襟。 ［9］翳：遮掩起来。 ［10］妒宠：妒忌别的姬妾得到宠爱。负恃：自负美貌。 ［11］美可茹：味美可吃。 ［12］车服：大官坐的车子和穿的衣服。维：束缚。 ［13］刀锯：刑具。 ［14］黜：降官。陟：升官。 ［15］奔走：为着某种目的而进行活动。形势：地位和权势。 ［16］趑趄：进退迟疑不决。 ［17］嗫嚅：要说话而又说不出来，形容奔走权贵之门的那种人的丑态。 ［18］壮之：认为李愿的话气魄很大。 ［19］维：是。子：你，指李愿。宫：房屋。 ［20］稼：播种五谷。 ［21］谁争子所：谁来争夺你的住所？ ［22］窈而深：幽远深奥。 ［23］廓：广阔。有容：能够存身。 ［24］缭：屈曲。 ［25］如往而复：好像穿过去了，又绕了回来。 ［26］无殃：无穷尽。 ［27］呵禁不祥：大声吆喝，禁止不吉利的东西近前来。 ［28］膏吾车：用滑润的油脂抹在我的车轮上。秣吾马：用饲料喂饱我的马。 [book_title]送温处士赴河阳军序 伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群耶？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉［1］。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。” 东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯，曰石生；其南涯，曰温生［2］。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤［3］。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉［4］？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉［5］？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？ 夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹［6］，不能自引去，资二生以待老［7］。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀耶［8］？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。 【注释】 ［1］群无留良：马群中没留下一匹好马。 ［2］石生：石洪。温生：温造。皆隐于洛阳，石洪住洛水北，温造住洛水南。 ［3］拔其尤：选拔其中最优秀者。 ［4］奚所谘而处焉：到什么地方去询问以得到解决。 ［5］考德：考察其品德。问业：请教学业上的问题。 ［6］縻于兹：被束缚在这河南县。 ［7］自引去：自己离开。资二生：依靠此二人。 ［8］介然于怀：耿耿于怀。介然：有心事。 [book_title]祭十二郎文 年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚［1］，使建中远具时羞之奠［2］，告汝十二郎之灵： 呜呼！吾少孤［3］，及长，不省所怙［4］，惟兄嫂是依［5］。中年，兄殁南方［6］。吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾［7］。两世一身［8］，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已。”汝时尤小［9］，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城，其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾［10］，止一岁［11］，请归取其孥［12］；明年，丞相薨［13］，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州［14］，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也［15］，不可以久，图久远者，莫如西归，将成家而致汝［16］。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎［17］！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处［18］，故舍汝而旅食京师［19］，以求斗斛之禄［20］。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不相以一日辍汝而就也［21］。 去年，孟东野往，吾书与汝曰：吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇，念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎［22］！呜呼！其信然耶［23］？其梦耶？其传之非其真耶［24］？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎［25］？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报［26］，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣，吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者［27］，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰［28］，志气日益微，几何不从汝而死也［29］！死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁［30］，吾之子始五岁［31］，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪［32］？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 汝去年书云：比得软脚病［33］，往往而剧。余曰：是疾也，江南之人，常常有之。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎［34］？抑别有疾而至斯乎［35］？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日，如耿兰之报，不知当言月日，东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母［36］，彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来［37］；如不能守以终丧，则遂取以来；其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬［38］，终葬汝于先人之兆［39］，然后唯其所愿［40］。 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀［41］，敛不得凭其棺［42］，窆不临其穴［43］。吾行负神明［44］，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤［45］？彼苍者天，曷其有极！自今以往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田，于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！ 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！ 【注释】 ［1］衔哀：含着哀痛。致诚：表达心意。 ［2］时羞：应时的鲜美菜肴。奠：祭品。 ［3］孤：幼年死去父亲，韩愈的父亲韩仲卿去世时，韩愈只有三岁。 ［4］不省所怙：不晓得依靠谁。 ［5］兄嫂：韩会和郑氏，就是十二郎的嗣父母。 ［6］兄殁南方：韩愈十岁时，韩会贬官韶州，后来死在任上。 ［7］在孙惟汝，在子惟吾：从韩愈的父亲一辈算起，孙子一辈只剩下十二郎，儿子一辈只剩下韩愈自己。 ［8］两世一身：两代人各都只剩下一人。 ［9］汝时尤小：你当时很小。 ［10］省：探望。 ［11］止一岁：住了一年。 ［12］孥：家属。 ［13］薨：古代对诸侯或高级官员死亡的说法。 ［14］佐戎：辅助军事工作。 ［15］东亦客也：徐州也是异乡客地。 ［16］致汝：招你来。 ［17］孰谓：谁料得到。遽去吾：骤然离开我。 ［18］终当久相与处：到底要长久住在一起的。 ［19］旅食：在他乡谋生。 ［20］斗斛：形容数量不多。禄：古代官吏的薪俸。 ［21］辍：中途离开。就：就任官位。 ［22］少者、强者：指的是十二郎。长者、病者：指的是韩愈自己。夭：短命早死。全：保全，这里指活着。 ［23］其：还是，表示选择问。下面两个“其”字相同。信然：确实如此。 ［24］传之非其真：传来的消息不是真的。 ［25］纯明：纯正贤明。克：能够。蒙其泽：承受其父的福泽。 ［26］耿兰：来报告十二郎死讯的家人。 ［27］宜业其家：能继承家业。 ［28］毛血：毛发气血，指体质。 ［29］几何：多久。从汝而死：跟着你去死。 ［30］汝之子：十二郎的儿子韩湘。始：刚。 ［31］吾之子：韩愈自己的儿子韩昶。 ［32］冀：希望。成立：长大成人。 ［33］比：近来。软脚病：脚气病。 ［34］其竟：难道竟然。以此：因为这种病。殒其生：丧失了生命。 ［35］抑：还是。至斯：到这个地步(死亡)。 ［36］吊：慰问。孤：指的是十二郎的儿子和女儿。 ［37］取以来：接他们来。 ［38］力能改葬：有能力改葬，先把十二郎的灵柩暂时埋葬，将来再迁葬。 ［39］终：最后。先人：祖先。兆：坟地。 ［40］然后惟其所愿：这样才能算是了却了我的心愿。 ［41］不能抚汝：不能亲自看到你的遗体。尽哀：充分表达出哀伤之情。 ［42］敛：通“殓”。为死者更衣称“小殓”，把尸体装进棺材称“大殓”。凭：凭借，靠着。 ［43］窆：落葬。穴：墓穴。 ［44］行负神明：行为对不起神灵。 ［45］何尤：怨恨谁。 [book_title]祭鳄鱼文 维年月日，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济［1］，以羊一，猪一，投恶溪之潭水［2］，以与鳄鱼食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃［3］，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮，岭海之间［4］，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此［5］，亦固其所。 今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所揜［6］，扬州之近地，刺史，县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭［7］，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐［8］，以肥其身，以种其子孙［9］，与刺史抗拒，争为长雄［10］。刺史虽驽弱［11］，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍［12］，为吏民羞［13］，以偷活于此邪！且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。 鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏［14］。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史［15］，听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民［16］，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事［17］，必尽杀乃止。其无悔！ 【注释】 ［1］军事衙推：官名，州刺史之属官。 ［2］恶溪：潮州境内一河流。 ［3］列山泽：放火焚烧山林和沼泽。列：同“烈”，放火。罔绳：用绳结网捕捉。擉刃：用利刃刺杀。 ［4］以与：以之给予。况潮岭海之间：何况潮州在五岭和南海之间。言其被视为蛮荒僻远之地。 ［5］涵淹：潜伏于水中。卵育：产卵繁殖。 ［6］禹迹：夏禹治理洪水，足迹遍及九州，故以此称中国的疆域。揜：同“掩”，覆盖。 ［7］睅然：瞪大眼睛，凶恶的样子。 ［8］据处：占据固定的地点。民畜：百姓的家畜。 ［9］种：繁殖。 ［10］长雄：称雄。 ［11］驽弱：才能低下而又懦弱。 ［12］低首下心：甘心低头，屈服听命。伈伈：小心恐惧的样子。睍睍：不敢睁眼看的样子。 ［13］为吏民羞：被官吏和百姓所耻笑。 ［14］命吏：任命的官吏。 ［15］是不有刺史：鳄鱼眼中没有刺史，即轻视刺史之意。不有：没有。 ［16］材技吏民：有才干、有技艺(此指武艺高强)的官吏和百姓。 ［17］以与鳄鱼从事：以弓矢来对付鳄鱼。从事：此指作战、拼杀。 [book_title]柳子厚墓志铭［1］ 子厚讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇［2］，以事母弃太常博士，求为县令江南；其后以不能媚权贵［3］，失御史，权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。 子厚少精敏，无不通达。逮其父时［4］，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角［5］，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词［6］，授集贤殿正字。俊杰廉悍［7］，议论证据今古，出入经史百子［8］，踔厉风发［9］，率常屈其座人［10］，名声大振，一时皆慕与之交；诸公要人，争欲令出我门下［11］，交口荐誉之［12］。 贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪［13］，例出为刺史，未至，又例贬州司马［14］。居闲益自刻苦，务记览［15］,为词章［16］，泛滥停蓄［17］，为深博无涯涘［18］，而自肆于山水间。 元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史［19］，而子厚得柳州［20］。既至，叹曰：“是岂不足为政耶［21］！”因其土俗［22］，为设教禁，州人顺赖［23］。其俗以男女质钱，约不时赎［24］，子本相侔［25］，则没为奴婢。子厚与设方计［26］，悉令赎归；其尤贫力不能者，令书其佣，足相当［27］，则使归其质［28］。观察使下其法于他州，比一岁［29］，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中［30］，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂［31］，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人［32］。且万无母子俱往理！”请于朝，将拜疏［33］，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦［34］，酒食游戏相征逐［35］，诩诩强笑语［36］，以相取下［37］，握手出肺肝相示［38］，指天日涕泣，誓生死不相背负［39］，真若可信［40］；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣［41］！ 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉［42］，谓功业可立就［43］，故坐废退［44］。既退，又无相知有气力得位者推挽［45］，故卒死于穷裔［46］，材不为世周，道不行于时也。使子厚在台省时［47］，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时有人力能举之，且必复用不穷［48］。然子厚斥不久，穷不极［49］，虽有出于人［50］，其文学词章，必不能自力以致必传于后如今［51］，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人［52］：长曰周六，始四岁；次曰周七［53］，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概［54］，立然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵［55］。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉［56］，逮其死不去；既往葬子厚，又将经纪其家［57］，庶几有始终者。铭曰： 是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。 【注释】 ［1］墓志铭：一种文体。刻在石头上，葬时埋在墓内。一般包括志和铭两部分，志用散文，类似死者的传记；铭用韵文，是对死者的赞扬、悼念的话。 ［2］皇考：宋代以前对死去的父亲的尊称。 ［3］权贵：居高位而有权有势的人，这里指的是窦参。窦参任中书侍郎同平章事(相当于宰相的职位)，柳镇因得罪窦参，由御史贬为夔州司马。 ［4］逮其父时：柳宗元童年时代，他父亲柳镇去江南，他和母亲留在长安家里。到他十二三岁时，柳镇在湖北、江西等地做官，他与父亲同去，这里指的是这个时期。逮，到。 ［5］崭然：突出的样子。见头角：比喻青年人显露出才华出众的气概。 ［6］博学宏词：选拔博学能文之士的考试科名，贞元十二年(796)，柳宗元中博学宏词科。 ［7］廉悍：品行方正，廉洁而有骨气。 ［8］出入：这里有融会贯通的意思。百子：先秦诸子百家的著作。 ［9］踔厉：议论纵横。风发：见识高远。 ［10］率：每每。屈其座人：使座上的客人折服。 ［11］令出我门下：使(柳宗元)出于自己门下。我，指的是“诸公要人”自称。 ［12］交口：众口一词。荐誉：推荐称赞。 ［13］用事者：掌权的人，指的是王叔文。王叔文是出身寒门、主张革新政治的士大夫，在唐顺宗李诵做太子的时候就曾得到信任。他和柳宗元等人形成了一个革新派的政治势力。李诵即位后，王叔文、柳宗元等都担任了重要官职，并掌握了政权。 ［14］例出为刺史，未至，又例贬州司马：宪宗即位，柳宗元与刘禹锡、韩泰等都被贬。柳宗元被贬为邵州刺史，他刚走到半路，又接到命令加贬为永州司马。 ［15］务：勉力地做。记览：记诵阅览。 ［16］词章：诗文的总称。 ［17］泛滥：形容知识广博。停蓄：形容知识积累得深而多。 ［18］涯涘：水边。 ［19］偕出：和其他人一同出京。 ［20］子厚得柳州：柳宗元得到柳州刺史的官职。 ［21］是：这里指柳州。为政：做政事。 ［22］因：按照。土俗：当地的习俗。 ［23］顺赖：顺从信赖。 ［24］约不时赎：约定如果不按期赎回。 ［25］子本：利息和本金。侔：相等。 ［26］设方计：订立办法。 ［27］足相当：应得的工资足够扺销欠下的债务。 ［28］归：归还。质：扺押品，指扺押出去做奴婢的子女。 ［29］比：及，等到。 ［30］在遣中：在派遣出去的人之中。 ［31］亲：指母亲。 ［32］无辞：没有话。白：告诉。大人：指母亲。 ［33］拜疏：上奏章。 ［34］平居：安居。慕悦：仰慕交好。 ［35］征逐：往来频繁。征，招呼。逐，追随。 ［36］诩诩：用好话讨好别人的样子。强：勉强。 ［37］以相取下：用来互相抬举，取得利益。 ［38］出肺肝相示：形容亲密而又真心诚意。 ［39］誓：发誓。不相背负：不背弃对方。 ［40］真若可信：好像真实可信。 ［41］少愧：有点儿惭愧。 ［42］顾藉：顾惜。 ［43］谓：认为。立就：立刻成就。 ［44］坐废退：受牵连而被贬斥。 ［45］相知：知己朋友。有气力得位者：位高权重的人。推挽：推荐引进。 ［46］卒：最终。穷裔：穷困的边远地区。 ［47］台省：当时的中央政府。 ［48］复用不穷：重新被重用，不会穷困潦倒。 ［49］斥不久，穷不极：(如果)贬谪的时间不长久，穷困尚未到极点。 ［50］虽有出于人：虽有出人头地之处。 ［51］自力以致必传于后如今：自己发愤努力达到必定流传于后世的水平。 ［52］子男：儿子。 ［53］次：小的。 ［54］节概：节操气概。 ［55］舅弟：表弟。 ［56］从：跟随。家：安家。 ［57］经纪：料理。 [book_title]伯夷颂［1］ 士之特立独行［2］，适于义而已［3］。不顾人之是非［4］，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也［5］。一家非之，力行而不惑者［6］，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳！若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也［7］。昭乎日月不足为明［8］，崒乎泰山不足为高［9］，巍乎天地不足为容也［10］。 当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之［11］。武王、周公圣也［12］，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可［13］。殷既灭矣，天下宗周［14］，彼二子乃独耻食其粟［15］，饿死而不顾。繇是而言［16］，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余［17］；一凡人沮之［18］，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此［19］。-夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子［20］，乱臣贼子接迹于后世矣［21］。 【注释】 ［1］本文选自《昌黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，为商末孤竹君之长子。此文为韩愈有所为而发，表现了韩愈不与世俗同流的精神。 ［2］特立独行：不随波逐流，有自己独特的见解看法和作为。 ［3］义：通宜，适宜。 ［4］人之是非：在别人看来自己的做法到底是对是错。 ［5］信道笃：忠实地相信自己的道。 ［6］不惑：不受别人的蛊惑，坚持自己所想。 ［7］不顾：不回头，指坚持自己的做法。 ［8］昭：光，明亮。 ［9］崒：山势险峻。 ［10］巍：高大。 ［11］微子：殷纣王之同母庶兄。 ［12］周公：名旦，文王之子，武王之弟。圣：这里指的是圣人，即人格品德高尚的人。 ［13］以为不可：认为不应该伐纣。 ［14］宗：宗主。 ［15］耻食其粟：以吃周朝的粮食为耻。 ［16］繇：通“由”。 ［17］一凡人誉之：只要一有人称赞他。有余：指品德高尚、才学过人。 ［18］沮：批评、不满。 ［19］彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓伯夷不是圣人，而能如此自以为是。 ［20］微：无，没有。 ［21］迹：踪迹。接迹：踪迹相接，指接踵而至。 [book_title]张中丞传后序 元和二年四月十三日夜［1］，愈与吴郡张籍阅家中旧书［2］，得李翰所为《张巡传》［3］。翰以文章自名［4］，为此传颇详密。然尚恨有阙者，不为许远立传［5］，又不载雷万春事首尾［6］。 远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上。授之柄而处其下［7］，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志［8］，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援［9］，所欲忠者，国与主耳，而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信；外无待而犹死守［10］，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣！乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为，呜呼！而谓远之贤而为之邪？ 说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始。以此诟远，此又与儿童之见无异。人之将死，其藏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣！小人之好议论，不乐成人之美，如是哉！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！ 当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余［11］，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣！守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势［12］，天下之不亡，其谁之功也！当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。 愈尝从事于汴、徐二府，屡道于两府间，亲祭于其所谓双庙者［13］。其老人往往说巡、远时事云：南霁云之乞救于贺兰也［14］，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救；爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，且食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人，不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！”因拔所佩刀，断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去；将出城，抽矢射佛寺浮图，矢著其上砖半箭，曰：“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也。”愈贞元中过泗州［15］，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之；又降霁云，云未应。巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也；公有言，云敢不死！”即不屈。 张籍曰：“有于嵩者，少依于巡；及巡起事，嵩常在围中［16］。籍大历中于和州乌江县见嵩［17］，嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉，好学无所不读。籍时尚小，粗问巡、远事，不能细也。云：巡长七尺余，须髯若神。尝见嵩读《汉书》，谓嵩曰：‘何为久读此？’嵩曰：‘未熟也。’巡曰：‘吾于书读不过三遍，终身不忘也。’因诵嵩所读书，尽卷不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，固乱抽他帙以试［18］，无不尽然。嵩又取架上诸书试以问巡，巡应口诵无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳时，士卒仅万人［19］，城中居人户，亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。巡怒，须髯辄张。及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋，其众见巡起，或起或泣。巡曰：‘汝勿怖！死，命也。’众泣不能仰视。巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。远宽厚长者，貌如其心；与巡同年生，月日后于巡，呼巡为兄，死时年四十九。”嵩贞元初死于亳宋间［20］。或传嵩有田在亳宋间，武人夺而有之，嵩将诣州讼理，为所杀，嵩无子。张籍云。 【注释】 ［1］元和二年：公元807年。 ［2］张籍（约767-约830）：字文昌，原籍吴郡(治今江苏苏州)，少时迁和州乌江(今安徽和县乌江镇)，唐代著名诗人，韩愈的学生。 ［3］李翰：字子羽，赵州赞皇（今河北元氏）人，官至翰林学士。 ［4］自名：自许。 ［5］许远（709-757）：字令威。唐杭州盐官(今浙江海宁)人，今伊桥人。唐开元末年进士。 ［6］雷万春：张巡部下的勇将。 ［7］柄：权柄、权力。 ［8］通知：通晓。 ［9］蚍蜉：黑色大蚁。蚁子：幼蚁。 ［10］外无待：睢阳被围后，河南节度使贺兰进明等皆拥兵观望，不来相救。 ［11］羸：瘦弱。 ［12］沮遏：阻止。 ［13］双庙：张巡、许远死后，后人在睢阳设立庙宇来祭祀他们，所以称之为“双庙”。 ［14］南霁云（712-757）：生于魏州顿丘（今河南清丰）南寨村农民家庭。因排行第八，人称“南八”。在平定“安史之乱”中屡建奇功。曾被遣至睢阳与张巡议事，为张所感，遂留为部将。 ［15］贞元：是唐德宗李适的年号，785年至805年，共计二十一年。 ［16］常：通“尝”，以前。 ［17］大历：766年至779年。唐代宗李豫年号。 ［18］帙：书套、书本。 ［19］仅：差不多。 ［20］亳：亳州，位于今安徽亳州市。宋：宋州，位于今河南商丘。 [book_title]新修滕王阁记［1］ 愈少时侧闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序赋记等［2］，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳［3］，便道取疾以至海上，又不得过南昌［4］，而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州［5］。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处，窃奇目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞［6］，观察江南西道，洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便，及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变，春生秋杀，阳开阴闭，令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣。 其岁九月，人吏浃和［7］。公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁，今三十年而公来为邦伯［8］，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者［9］，治之则已。无侈前人，无废后观。 工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。乃不辞而承公命，其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。 【注释】 ［1］滕王阁：始建于唐永徽四年（653），为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建。 ［2］三王：王勃，字子安，为滕王阁作序。王勃作序后，唐代王绪作《滕王阁赋》，王仲舒作《滕王阁记》，史书称之为“三王记滕阁”。 ［3］揭阳：唐之潮州。 ［4］南昌：位于今江西南昌。 ［5］袁州：位于今江西宜春。 ［6］太原王公：王仲舒，字弘中，为江西观察使。 ［7］浃和：指融洽的样子。 ［8］邦伯：州牧，地方长官的官名。 ［9］赤白：指画上的颜色。漫漶：色彩暗淡、破败损毁、看不清楚。 [book_title]毛颖传 毛颖者，中山人也［1］。其先明视，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神［2］。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”［3］已而果然，明视八世孙（需｜免）［4］，世传当殷时，居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥［5］，骑蟾蜍入月，其后代遂隐而不仕云。居东郭者，曰［6］，狡而善走，与韩卢争能，卢不及。卢怒，与宋鹊谋而杀之［7］，醢其家［8］。 秦始皇时，蒙将军恬南伐楚［9］，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉［10］，以《连山》筮之［11］，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居［12］，独取其髦，简牍是资，天下其同书。秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘于章台宫［13］，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城［14］，号曰管城子，日见亲宠任事。 颖为人，强记而便敏，自结绳之代［15］，以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图［16］、老子、外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书，市井货钱注记，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏［17］、胡亥［18］、丞相斯［19］、中车府令高［20］，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人；虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请亦时往。累拜中书令，与上益狎，上尝呼为“中书君”。上亲决事，以衡石自程［21］，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽楮先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。 后因进见，上将有任使，拂试之，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓君中书，今不中书邪?”对曰：“臣所谓尽心者。”因不复召，归封邑，终于管城。其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。 太史公曰：毛氏有两族，其一姬姓，文王之子封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也［22］。战国时，有毛公、毛遂［23］。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝于孔子［24］，而非其罪。及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使。秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！ 【注释】 ［1］中山：位于今安徽宣城。 ［2］十二神：指古代的十二地支。 ［3］吐而生：没有雄兔，雌兔望着明月并怀孕，自己吐出来幼兔，因此兔就是吐。 ［4］明视：指兔子。 ［5］窃姮娥：后羿曾向王母娘娘请求得到长生不老药，后被嫦娥窃取，奔向月亮。 ［6］：狡兔。 ［7］韩卢、宋鹊：良犬名。 ［8］醢：剁成肉酱。 ［9］蒙将军恬：秦始皇时大将军蒙恬。 ［10］左右庶长：秦时的两个官职名。 ［11］连山：古时占卜的一种方式。 ［12］八窍：一般而言人有九窍，而兔只有八窍。趺：盘足。 ［13］章台宫：秦王朝的宫殿名。 ［14］管城：古时管叔被封于管城，此处以此借喻。 ［15］结绳：在远古还没有产生文字之前，燧人氏以绳记事，以绳结的大小代表事情的大小。 ［16］浮图：佛教。 ［17］扶苏：秦始皇的长子。 ［18］胡亥：秦始皇的次子。 ［19］丞相斯：李斯，当时的丞相。 ［20］中车府令：官职名。高：赵高。 ［21］衡：秤杆。石：秤锤。 ［22］鲁、卫、毛、聃：都是周的同姓。 ［23］毛公：赵处士，隐于博徒。毛遂：赵国平原君的门客。 ［24］见绝于孔子：鲁哀公十四年（公元前481年），鲁哀公等人狩猎，射杀一麒麟。孔子认为麒麟乃祥瑞之物，十分生气，从此绝笔。 [book_title]御史台上论天旱人饥状［1］ 右［2］。臣伏以今年已来，京畿诸县［3］，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免［4］。所征至少，所放至多；上恩虽弘，下困犹甚。至闻有弃子逐妻，以求口食；坼屋伐树，以纳税钱；寒馁道途，毙踣沟壑。有者皆已输纳，无者徒被追征。臣愚以为此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。 臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子。至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救？又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。今瑞雪频降，来年必丰，急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内［5］，征未得者，并且停征，容至来年，蚕麦庶得，少有存立［6］。 臣至陋至愚，无所知识，受恩思效，有见辄言［7］，无任恳款惭惧之至。谨录奏闻，谨奏。 【注释】 ［1］御史：谏官，唐代设置的一种官职名称。台：与阁、府、寺等相似的一种机关。 ［2］右：古时写文章是从右往左的竖行写法，因此“右”代指右边的文章标题。 ［3］京畿：都城及其周边一带。亢旱：大旱。 ［4］蠲免：免除。 ［5］腹内：唐朝时的一种俗语，公文中也常常用到，相当于后来的“名下”。 ［6］少有存立：能够勉强生活下去。少：稍微。 ［7］辄：就。 [book_title]论佛骨表［1］ 臣某言［2］：伏以佛者夷狄之一法耳［3］。自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年［4］，年百一十岁；少昊在位八十年［5］，年百岁；颛顼在位七十九年［6］，年九十八岁；帝喾在位七十年［7］，年百五岁；帝尧在位九十八年［8］，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考［9］，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁。汤孙太戊在位七十五年［10］，武丁在位五十九年［11］，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁［12］，武王年九十三岁［13］，穆王在位百年［14］，此时佛法亦未入中国。非因事佛而致然也。 汉明帝时［15］，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长［16］。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促［17］。惟梁武帝在位四十八年［18］，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城［19］，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣！ 高祖始受隋禅［20］，则议除之。当时群臣材识不远［21］，不能深知先王之道、古今之宜［22］，推阐圣明［23］，以救斯弊。其事遂止，臣常恨焉［24］。伏惟睿圣文武皇帝陛下［25］，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观［26］，舁入大内［27］。又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心［28］，为京都士庶设诡异之观［29］，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指［30］，百十为群，解衣散钱［31］，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次［32］。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身［33］，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人［34］，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见［35］，礼宾一设［36］，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁?孔子曰：“敬鬼神而远之。”［37］古之诸侯，行吊于其国［38］，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥［39］，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之！ 乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为［40］，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎［41］，宜加臣身，上天鉴临［42］，岂臣不怨悔。无任感激恳悃之至［43］，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 【注释】 ［1］佛骨：指佛祖的一节指骨。据说当时法门寺的护国真身塔中藏有佛祖释迦牟尼的一节指骨，三十年开一次塔，可以给国家和百姓带来好运。元和十四年（819）法门寺开塔之时，唐宪宗就派人将此佛骨迎入宫内，供养三日之后送还。当时上至王公贵族、下至平民百姓都希望能借佛骨带来好运，加以庇佑。韩愈反对佞佛，对此现象十分不满，于是就向唐宪宗进谏劝阻，宪宗大怒，遂将韩愈贬为潮州刺史。表：古代的一种文体，一般用于臣子对帝王陈情谢贺之时。 ［2］臣某言：表这种文体的一种格式，某，上表者的自代词。 ［3］伏：俯伏，下级对上级的一种敬畏。夷狄：古代对少数民族的称呼，在此指佛教的发祥地天竺(今印度)。 ［4］黄帝：姓公孙，名轩辕。中国古代圣贤的部落首领，他先后战胜炎帝和蚩尤，成为中华民族的始祖。 ［5］少昊：名挚，号穷桑帝，中国上古时期的部落首领。 ［6］颛顼：相传为黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏，中国上古时期的一位部落首领。 ［7］帝喾：相传为黄帝之子玄嚣的后裔。 ［8］帝尧：相传为帝喾之子。 ［9］寿考：长命百岁。 ［10］太戊：汤王世孙，即殷中宗。 ［11］武丁：汤十世孙，即殷高宗。 ［12］周文王：姬昌，原为商朝的王侯，后因商朝昏庸无道，因此替天行道讨伐殷商，死后其子周武王建立周朝，追封其为周文王。 ［13］武王：周王朝的建立者姬发，周文王次子。 ［14］穆王：周文王的第五代孙，名满。 ［15］汉明帝：东汉时期的第二位皇帝。 ［16］运祚：国运君位。 ［17］促：短暂。 ［18］梁武帝：南梁的开国皇帝萧衍。 ［19］侯景：原为北魏大将，后降梁，之后又发生叛变，攻破宫城，梁武帝被囚，最终饿死于台城。 ［20］高祖：唐高祖李渊，公元618年李渊称帝，建立唐朝。 ［21］当时群臣材识不远：指大臣萧瑀等人缺乏远见反对除佛。 ［22］宜：道理。 ［23］阐：发扬、阐发。 ［24］恨：遗憾。 ［25］睿圣文武皇帝：指唐宪宗，这是元和三年（808）时大臣上给宪宗的尊号。 ［26］御楼：皇帝亲自登上宫楼。 ［27］舁：抬。大内：宫殿之内。 ［28］徇：顺从，顺应。 ［29］士：士大夫。庶：普通百姓。 ［30］焚顶烧指：用香火灼烧头顶和手指，佛教讲求苦行，以此显示对佛祖的虔诚。 ［31］解衣散钱：施舍钱财。 ［32］业次：工作、生计。 ［33］脔身：割掉身上的肉，以此显示对佛祖的虔诚。 ［34］夫佛：指佛教创始人释迦牟尼。 ［35］宣政：唐朝的一所宫殿之名，主要用于接见异邦之使臣入京朝贡。 ［36］礼宾：招待外宾的地方。 ［37］敬鬼神而远之：出自《论语·雍也》，意思是说要尊敬鬼神，但不要接近鬼神。 ［38］行吊于其国：到其他国家去哀悼死者。吊：悼念、凭吊死者。 ［39］巫祝：官名，古时巫主要是用舞蹈迎神娱神，而祝主要是通过言辞向鬼神祈求恩福免除灾祸。桃茢：相传桃木、茢能辟邪。 ［40］大圣人：此指唐宪宗。 ［41］殃咎：祸患，灾祸。 ［42］鉴临：亲自鉴察。 ［43］恳悃：诚恳。 [book_title]《顺宗实录》卷二《宫市》 旧事［1］：宫中有要市外物［2］，令官吏主之，与人为市，随给其直［3］。贞元末，以宦者为使，抑买人物［4］，稍不如本估［5］。末年不复行文书［6］，置“白望”数百人于两市［7］，并要闹坊［8］，阅人所卖物，但称“宫市”，即敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来。其论价之高下者，率用百钱物买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱［9］。将物诣市，至有空手而归者。名为“宫市”，而实夺之。 尝有农夫，以驴负柴至城卖，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索门户，仍邀以驴送至内［10］。农夫涕泣，以所得绢付之，不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食［11］。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死已！”遂殴宦者。街吏擒以闻，诏黜此宦者［12］，而赐农夫绢十匹。然“宫市”亦不为之改易。谏官、御史数奏疏谏，不听。上初登位，禁之。至大赦，又明禁。 【注释】 ［1］旧事：以前的惯例。 ［2］市：购买，置办。 ［3］直：通“值”，价值。 ［4］抑买：压低价钱购买。 ［5］本估：原本的价钱。 ［6］行文书：出示文书证明。 ［7］两市：长安东、西两市。 ［8］要闹坊：指繁华地带。 ［9］进奉门户：指卖主将货物送入宫中的时候，每过一道宫门都向守门人交纳的钱。脚价钱：雇人搬运货物的钱。 ［10］邀：请，要求。 ［11］待此：指全都依靠这头驴。 ［12］诏黜：下诏罢免。 [book_title]送董邵南序 燕赵古称多感慨悲歌之士［1］。董生举进士［2］，连不得志于有司［3］，怀抱利器［4］，郁郁适兹土［5］。吾知其必有合也。董生勉乎哉！ 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉［6］！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！ 吾因之有所感矣。为我吊望诸君之墓［7］，而观于其市，复有昔时屠狗者乎［8］？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。” 【注释】 ［1］燕赵：战国时期的燕国和赵国。 ［2］董生：董邵南。 ［3］有司：在此指主管进士考试的官员。 ［4］怀抱利器：形容才能出众。 ［5］兹土：指当时能够自己选用官吏的河朔三镇。 ［6］矧：况且。 ［7］望诸君：指乐毅，战国时燕国名将，曾为燕昭王洗刷耻辱，收复被齐国侵吞的国土，战功赫赫，但是后来却被小人诬陷，被迫逃离燕国归赵，赵国将观津（今河北武邑）作为乐毅的封地，并封其为“望诸君”。 ［8］屠狗者：据有关资料记载，燕人高渐离曾经以屠狗为业，后来挚友荆轲刺秦未遂被杀，高渐离想尽办法再次刺杀秦王，想要为荆轲报仇，但最终也未能成功。这里借高渐离泛指不得志的豪侠义士。 [book_title]蓝田县丞厅壁记 丞之职所以贰令［1］，于一邑无所不当问。其下主簿、尉［2］，主簿、尉乃有分职［3］。丞位高而偪［4］，例以嫌不可否事［5］。文书行［6］，吏抱成案诣丞［7］，卷其前［8］，钳以左手［9］，右手执纸尾［10］，雁鹜行以进［11］，平立，睨丞曰［12］：“当署。”丞涉笔占位［13］，署惟谨［14］，目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省［15］，漫不知何事［16］。官虽尊，力势反出主簿、尉下。谚数慢［17］，必曰“丞”。至以相訾謷［18］。丞之设，岂端使然哉［19］？ 博陵崔斯立［20］，种学绩文［21］，以蓄其有［22］，泓涵演迤［23］，日大以肆［24］。贞元初［25］，挟其能战艺于京师［26］，再进再屈千人［27］。元和初［28］，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑［29］。始至，喟曰［30］：“官无卑，顾材不足塞责。”［31］既噤不得施用［32］，又喟曰：“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余。”则尽枿去牙角［33］，一蹑故迹［34］，破崖岸而为之［35］。 丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦［36］，墁治壁［37］，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千梃［38］，俨立若相持，水虢虢循除鸣［39］。斯立痛扫溉［40］，对树二松，日哦其间。有问者，辄对曰：“余方有公事，子姑去。” 考功郎中、知制诰韩愈记［41］。 【注释】 ［1］丞：县丞。贰：副职，辅佐之意。唐代官职制度，京都周边的各县除了设置县令之外，还设置了县丞，以辅助县令。 ［2］主簿、尉：很小的官职，位居县令、县丞之下。 ［3］分职：官职各有分工。 ［4］偪：同“逼”，逼近，侵迫。此句之意是县丞的官职比主簿、尉要高，又与县令的官职临近。 ［5］例以嫌不可否事：按照惯例县丞因为要避嫌，所以对公事不能发表自己的看法。 ［6］文书：公文。 ［7］成案：既定的案卷。 ［8］卷其前：卷起公文的前面部分，也就是不让县丞知道公文的内容。 ［9］钳：夹住。 ［10］执纸尾：指着文书尾部的地方。 ［11］雁鹜行以进：雁鹜飞行的时候是有一定顺序的，在此暗指签名也是按照官员职位大小顺序而签的。 ［12］睨：斜视。 ［13］涉笔：动笔。 ［14］谨：含有恭敬之意。 ［15］略省：稍微询问一下。 ［16］漫：茫然，迷茫。 ［17］数：列举。慢：闲散、多余的官。 ［18］訾謷：诋毁。 ［19］端：原本，本来。 ［20］博陵：地名，位于今河北蠡县。 ［21］种学绩文：崔斯立治学像耕田缉麻一样勤奋苦读，有很深的功底。绩：缉麻。 ［22］蓄：积累。 ［23］泓涵演迤：兼容并包。 ［24］日大以肆：一天天进步，以至于才华横溢。 ［25］贞元：唐德宗的年号。 ［26］战艺：在此指参加科考。 ［27］再进再屈千人：指在进士第、博学宏词两次考试之中位居第一，艺压众人。 ［28］元和：唐宪宗的年号。 ［29］再转：指两次迁谪。 ［30］喟：喟叹。 ［31］顾：只是。塞：充。 ［32］噤：闭嘴，不说话。 ［33］枿：同“蘖”，绝。 ［34］一蹑故迹：完全踩着以前的足迹，与以前一样。 ［35］崖岸：险峻的山崖、堤岸，在此指人不随和、高傲。破崖岸：摧毁原本的锐气。 ［36］桷：方椽。 ［37］墁：涂饰。 ［38］梃：株，棵。 ［39］虢虢：形容流水声。除：庭阶。 ［40］痛：彻底，完全。 ［41］考功郎中：官职名，属吏部，主要掌管对官吏的选拔。知制诰：官职名，主要负责起草诏书。 [book_title]答李翊书 六月二十六日，愈白［1］。李生足下［2］： 生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者［3］，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪［4］？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实［5］，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔［6］。仁义之人，其言蔼如也［7］。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去［8］，戛戛乎其难哉［9］！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣［10］。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之［11］，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉［12］。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器耶？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人［13］，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 【注释】 ［1］白：告诉。 ［2］足下：对对方的尊称。 ［3］抑：可是。 ［4］蕲：通“祈”，希望。 ［5］俟：等待。 ［6］晔：明亮。 ［7］蔼如：形容茂盛。 ［8］陈言：陈述言论。务：务必，一定。 ［9］戛戛：龃龉的样子。 ［10］汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。 ［11］距：通“拒”，拒绝。 ［12］肆：恣意，放纵。 ［13］亟称：屡次称赞。