[book_name]卷施阁文集 [book_author]洪亮吉 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]类书文集,诗文集,完结 [book_length]163314 [book_dec]别集。清代洪亮吉撰。甲集10卷,乙集8卷。亮吉字君直,号北江,阳湖(今江苏武进县)人。乾隆进士,官贵州学政。嘉庆二年(1797)贬伊犁,次年获释,后从阮元修《续资治通鉴》。洪长于舆地、考订,亦工诗文。是集为其手定,文甲集有《意言》和考、释、传、序之文。乙集卷2有辞赋之作,如《七招》、《过旧居赋》、《伤知己赋》,仿骚重情,不为理障。余为杂文,连珠等。洪擅骈偶,希踪八代,继轨六朝,与骈偶大家孔广森齐名。有乾隆六十年(1795)贵州节署刻本,《四部丛刊》即据此影行。另有《四部备要》(据《北江遗书》)本。 [book_img]Z_18448.jpg [book_chapter]序 [book_title]卷施阁甲乙集目録（并自叙） 少湔慈训长乃薄游契心五岳渉足八州所资闻见冀寡悔尤泉乎通籍登览殆周盘盘经史复预校雠庶几一得参乎九流亮吉识 文甲集卷一 意言二十篇 卷二 释岁 卷三 释舟 卷四 贵州水道考上 卷五 贵州水道考中 卷六 贵州水道考下 卷七 书四篇 释一篇 卷八 序六篇 书二篇 卷九 奏折一 序传二篇 考三篇 墓表二篇 卷十 疏一篇 书二篇 序三篇 传二篇 行状一篇 文乙集卷一 连珠三十二篇 叙录十八篇 铭二篇 颂三篇 卷二 七招赋二篇 卷三 杂文十篇 卷四 杂文十二篇 卷五 杂文九篇 卷六 杂文十二篇 卷七 杂文八篇 卷八 杂文十篇 卷九 九十两卷未刋 代言五篇 杂文*篇 卷十 杂文十篇 [book_chapter]卷施阁文甲集 [book_title]卷施阁文甲集卷第一 阳湖洪亮吉学 意言二十篇 父母篇第一 生死篇第二 百年篇第三 祸福篇第四 刚柔篇第五 治平篇第六 生计篇第七 百物篇第八 修短篇第九 鬼神篇第十 天地篇第十一 夭寿篇第十二 仙人篇第十三 丧葵篇第十四 好名篇第十五 守令篇第十六 吏胥篇第十七 文采篇第十八 真伪篇第十九 形质篇第二十 父母篇 人有百年之父母，有歴世不易之父母。百年之父母，生我者是也；歴世不易之父母，天地是也。人何以生？无不知生于父母也。人何以死？亦可知仍归于父母乎？且人之生，禀精气于父，禀形质于母，此其所以生也。及其死，归精气于天，归形质于地，此其所以死也。离百年之父母，归歴世不易之父母，虽有孝如曽参孝巳者，亦何事悲乎。且我未归之先，我百年之父母先已归歴世不易之父母矣，则我无论生无论死，亦何尝有离父母之一日乎。难者曰：人无离父母之一日，则吾之生吾之死，父母主之乎？抑歴世不易之父母主之乎？曰：皆不能也。夫生于土而死于土者，林木是也；生于水而死于水者，鱼鳖是也。及问其所以生所以死之故，林木不知，鱼鳖不知，水与土亦不知。则人之生死，卽歴世不易之父母亦安得知之乎？且以吾视之，所谓歴世不易之父母，似今古如一矣，安知不又有消长代谢于其间耶？是歴世不易之父母尚不能不流转于气数之中，而况乎所生者也？鱼鳖之生也，若与水无预，而卒不能离水以求生；林木之生也，若与土无预，而究不能离土以求活。人之生也，若与天地无预，而亦不能外天地以自存。是则所谓父母而已，当其偶然而生，是天地间多一我也。多一我，而天地之精气不加减；及其倏然而死，是天地间少一我也，少一我而天地之精气不加増。卽积而为千我焉，积而为万我焉，其生与死之数，于天地亦不能少有所増减也。林木与土相忘，故能遂其生；鱼鳖与水相忘，故能毕其命。人与天地相忘，故能终其天年。且不特此也，天地自生人以来，皆与之相忘矣，故来也无所凝，去也无所滞，不啻率亿万子姓之同过于逆旅也。然虽相忘，而实未尝相离。卽云有生死乎，人虽亾而精气不亡，精气不亡是人亦不亡矣。人不亡，则直与天地同弊耳。吾故曰：未尝有离父母之一日也。 生死篇 生者以生为乐，安知死者不又以死为乐？然未届其时不知也。生之时而言死，则若有重忧矣，则安知死之时而言生，不又若有重忧乎？生之时而贪生，知死之后当悔也；死之时而贪死，知生之后又当悔也。抑谓死而有知耶？死而有知，则凢死者皆有知，吾将以死觐吾亲戚、合吾良友，见百年以内所未见之人、闻百年以内所未有之事，是死之乐甚于生也。且吾有形质，卽有疾病欣戚；今无形质矣，是寒暑所不能侵也，哀乐所不能及也，适孰如此也！以为死而无知耶？吾尝饮极而醉焉，醉之乐百倍于醒也，以其无所知也。吾尝疲极而卧焉，卧之乐百倍于起也，以其无所知也。适孰如此也。又或如列子之言，死之与生，一徃一返，死于此者，安知不生于彼？是始生之日，卽伏一死之机，虽自孩提焉少壮焉耄耋焉，皆与死之涂日近，不至于死不止也。因是知死之日亦卽伏一生之机，虽或暂焉或久焉或迟之又久焉，皆与生之途日近，不至于生不止也。然则吾于人之始生当吊之，以为日复一日，去死之途不逺矣；于人之死也当贺之，以为虽或久或暂，然去生之途不远矣。吾安知世不以吾之以死为可贺、以生为可吊为惑耶，吾又安知不有人以世之以生为可乐、以死为可悲者为更惑耶？ 百年篇 生年至百者少，吾欲验百年之境，于一日内验之而已。鸡初鸣、人初醒时，孩提之时也，发念皆善，生机满前，觉吾所欲为之善若不及待披衣而起者；日旣出、人旣起之时，犹弱冠之时也，沈忧者至此时而稍释，结念不解者至此时而稍纾，耕田者入田，读书者入塾，商贾相与整饬百物、估量诸价，凡诸作为百事踊跃，卽乆病者较量夜间亦觉稍减；日之方中，饥者毕食，出门入门，事皆振作，葢壮盛之时也。夫精神者人之先天也，饮食者人之后天也。日将午，正阴阳交嬗之时，则先天之精神，有不能不藉后天之饮食以接济者矣。然先天为阳阳，则善念多，故有人欎大忿于胸、匿甚怨于内，至越宿而起，而忿觉少平、怨觉少释，甚或有因是而永远解释者。非忿之果能平、怨之果能释，则平旦以后之善念有以胜之也。是阳胜阴也。至后天为阴，阴则恶念生，好勇斗狠之风，徃徃起于酒食醉饱之后，亦犹圣人所云：壮之时血气方刚，戒之在斗。正此时也。是阴胜阳也。又一生之事业，定于壮盛之时；一日之作为，定于日午之候。过此，虽有人起于衰莫、事成于日昃者，然不过百中之一，不可以为例也。至未申以后，则一日之绪余，犹人五十六十以后，则一生之绪余。力强者至此而衰，心勤者至此而懈，房帷之中晏晏寝息，是衰莫之时也。于是勇徃直前者至此而计成败，径直不顾者至此而虑前后，沉忧者至此而益结，病危者至此而较増，视日出之时，判然如出两人矣。非一人之能判然为两，则一日之阴阳昏旦有以使之然也。此一日之境也，卽百年之境也。苟能静体一日之境，则百年之境亦不过如是矣。 祸福篇 人卽有不孝于家、不弟于室者，未有不畏官法；人卽有不孝于家、不弟于室者，未有不畏鬼神。二者较之，其畏官法也，尚觉有不可奈何；至畏鬼神也，则出于中心之诚而已。然其畏鬼神者，谓畏其聪明正直乎，抑畏其能作祸福乎？必曰畏其能作祸福耳。然如果有鬼神，如果能作祸福，则必择其可祸者祸之、可福者福之而已。有人于此，孝于家、弟于室而不奉鬼神，鬼神能祸之乎？则知有人于此不孝于家、不弟于室而日日奉鬼神，鬼神亦能福之乎？然人之于鬼神也，明知不能福而其奉之也，究不敢改其于父兄也；明知当孝当弟而不孝不弟也，亦究不改。则鬼神不特尊于官法，并尊于长上矣。且世人见慢鬼神者，必耳而目之，以为必得阴谴；见人之不孝不弟者，虽亦心知其非，而权其轻重，觉比之慢鬼神者，罪尚可减。则本未倒置之甚矣。吾故曰：人能以畏官法之心畏其父兄，则可谓知所畏矣；人能以敬鬼神之心敬其父兄，则又可谓知所敬矣。又世俗之言曰雷诛不孝，故凢不孝不弟者，畏鬼神并甚畏雷。不知不然也，夫古来之不孝者莫如商臣冒顿，未闻雷能殛之也，雷所击者皆下愚无知之人。下愚无知之人卽不孝，雷应恕之矣。雷能恕商臣冒顿，而不能恕下愚无知之人，岂雷亦畏强而击弱乎？畏强而击弱，尚得谓雷乎？世又言雷诛隐恶，刑罚之所不到者，雷则取而诛之。夫人有隐恶，亦卽有阴徳，有隐恶而刑罚不及者，天必暴其罪以诛之，以明着为恶之报；则有隐徳而奬赏所不及者，天亦当表其德以赏之，以明着为善之效。记云：爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之。天旣设雷霆之神于众见众闻之地，杀人以明恶无可逃，则又当设星辰日月之神于众见众闻之地，福人以明善必有报，而后天下之人，始晓然于人世赏罚所不及者，天亦得而补之也。若云天杀人则使人知天，福人则不使人知，则无以劝善矣。无以劝善，非天之心也。不赏善而专罚恶，亦非天之心也。今既无星辰日月之神福人，则所云雷霆杀人者亦诬也。吾故曰：天不命雷击人，鬼神亦不能祸福人。文子之言曰：倚于不祥之木，为雷霆所扑、为雷所击者，皆偶触其气而殒，非雷之能击人也。雷不能击人，鬼神亦不能祸福人，而人顾舎其父兄长上而畏雷霆鬼神，不亦舛乎？ 刚柔篇 世傅，老子见舌而知守柔，而以为柔之道远胜刚，非也。老子之言曰：齿坚刚则先弊焉，舌柔是以存。不知一人之身骨干最刚，肉与舌其柔者也，人而委化，则肉与舌先消释，而后及齿与骨。是则齿与骨在之时，而舌与肉已不存矣。老子存亾先后之说，非临没时之谬论乎？不特此也，以天地之大言之，山刚而水柔，未闻山之刚先水而消灭也；以物之一体言之，则枝叶柔而本刚，未闻本之先枝叶揺落也。且天不刚无以制星辰日月，地不刚无以制五岳四渎，人不刚无以制百骸四体。孔子曰：吾未见刚者。又曰：刚毅木讷近仁。孟子曰：其为气也至大至刚。刚之徳可贵如此，而守柔之说何为乎？且日有刚有柔，未闻人以刚日岀则凶、柔日出则吉也。人之性有刚有柔，未闻刚者常得凶，而柔者常得吉也。语有之，籧篨之人口柔，戚施之人面柔，夸毗之人体柔。使柔而得吉，则籧篨戚施之人攸徃咸宜矣。而不然也。老子号有道者，岂为此不然之论以诳世乎？此葢道家者流托为老子之言以自售其脂韦腼忝之术耳。何以见之？说苑云：韩平子问叔向曰，刚与软孰坚？对曰，臣年八十，齿再堕而舌尚存。若以时论之，叔向尙在老子之前，必不反引老子之说以为说明矣，明旧有是言，而道家者流窃其说以欺世，又托之于老子，并托之于商容，皆不足信者也。若必曰柔可胜刚，则吾宁为龙泉太阿而折，必不为游藤引蔓以长存者矣。 治平篇 人未有不乐为治平之民者也。人未有不乐为治平既乆之民者也。治平至百余年，可谓久矣，然言其户口，则视三十年以前増五倍焉，视六十年以前増十倍焉，视百年百数十年以前不啻増二十倍焉。试以一家计之：髙曽之时有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间、食田十顷，寛然有余矣。以一人生三计之，至子之世而父子四人，各娶妇卽有八人，八人卽不能无佣作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十间、食田一顷，吾知其居仅仅足、食亦仅仅足也。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然巳不下二十余人。以二十余人而居屋十间、食田一顷，卽量腹而食、度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曽焉，自此而元焉，视髙曽时口巳不下五六十倍。是髙曾时为一户者，至曾元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，卽有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。或者曰：髙曾之时,隙地未尽辟、闲廛未尽居也，然亦不过増一倍而止矣，或増三倍五倍而止矣。而户口则増至十倍二十倍。是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋、一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒顚踣而死者之比比乎。曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，卽天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣。曰：君相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者移种民以居之，赋税之繁重者酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫则开仓廪、悉府库以赈之，如是而巳，是亦君相调剂之法也。要之，治平之久，天地不能不生人；而天地之所以养人者，原不过此数也。治平之久，君相亦不能使人不生，而君相之所以为民计者，亦不过前此数法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又况天下之广，其游惰不事者何能一一遵上之约束乎？一人之居，以供十人巳不足，何况供百人乎？一人之食，以供十人巳不足，何况供百人乎？此吾所以为治平之民虑也。 生计篇 今日之亩，约凶荒计之，岁不过出一石。今时之民，约老弱计之，日不过食一升。率计一岁一人之食，约得四亩；十口之家，卽须四十亩矣。今之四十亩，其寛广卽古之百亩也。四民之中，各有生计：农、工自食其力者也，商贾各以其赢以易食者也，士亦挟其长佣书授徒以易食者也。除农本计不议外，工、商贾所入之至少者，日可余百钱；士佣书授徒所入，日亦可得百钱。是士工商，一岁之所入不下四十千。闻五十年以前吾祖若父之时，米之以升计者，钱不过六七；布之以丈计者，钱不过三四十。一人之身，岁得布五丈，卽可无寒；岁得米四石，即可无饥。米四石，为钱二千八百；布五丈，为钱二百。是一人食力，即可以养十人。卽不耕不织之家，有一人营力于外，而衣食固巳寛然矣。今则不然，为农者十倍于前，而田不加増；为商贾者十倍于前，而货不加増；为士者十倍于前，而佣书授徒之馆不加増。且昔之以升计者，钱又须三四十矣；昔之以丈计者，钱又须一二百矣。所入者愈微，所出者益广，于是士农工贾各减其值以求售，布帛粟米又各昂其价以出市。此卽终岁勤动，毕生皇皇，而自好者居然有沟壑之忧，不肖者遂至生攘夺之患矣。然吾尚计其勤力有业者耳，何况户口旣十倍于前，则游手好闲者更数十倍于前。此数十倍之游手好闲者，遇有水旱疾疫，其不能束手以待毙也明矣。是又甚可虑者也。 百物篇 人谓天生百物，专以养人。不知非也。水之气蒸而为鱼，林之气蒸而为鸟，原隰之气蒸而为虫蛇百兽。如谓天专生以养人，则水之中蛟鳄食人，天生人，果以为蛟鳄乎？林麓之中熊罴食人，天生人果以供熊罴乎？原隰之内虎豹食人，天生人果以给虎豹乎？蛟鳄能杀人，而人亦杀蛟鳄；熊罴虎豹能杀人，而人之杀熊罴虎豹者，究多于人之为熊罴虎豹所杀。则一言断之曰：不过恃强弱之势、众寡之形耳。蛟鳄之力胜人则杀人，人之力胜蛟鳄则杀蛟鳄。熊罴虎豹之势众于人则杀人，人之势众于熊罴虎豹则杀熊罴虎豹。若果云天为人而生，则水之中有鱼鳖，不宜有蛟鳄矣；林麓之中有貂狐貒貉，不宜有熊罴矣；原隰之中有麋鹿野兽，不宜有虎豹矣。解者曰：此固非人所常食者也。若家之六畜牛羊豕犬鸡之类，则天实为人而生者矣。抑知亦不然，天果为人而生，则当使之驯伏不搅，甘心为人所食乃可；今牛与羊之角有触人至死者，猘犬有噬人至死者矣，岂天之为人而生者反以是而杀人乎？又自唐宋以来人之食犬者渐少，使天果为人而生，则唐宋以来应亦肖人之嗜欲而别生一物，不得复生犬矣。人之气蒸而为虮虱，马牛羊亦然，虮虱之生，还而自啮其肤，岂人亦有意生虮虱以还而自啮者乎？推而言之，植物无知，黙供人之食而巳。必谓物之性乐为人之食，是亦不然也。 命理篇 人之生修短穷达有命乎？曰：无有也。修短穷达之有命，圣人为中材以下之人立训耳，亦犹释老造轮回果报之说，岂果有轮回果报乎？曰：无有也。轮回果报之有说，亦释氏为下等之人说法耳。何以言修短穷达无命？夫天地之内有人，亦犹人生之内有虮虱也。天地之内人无数，人身之内虮虱亦无数。夫人身内之虮虱有未成而遭杀者矣，有成之久而遭杀者矣，有不遭杀而自生自灭于縁督缝袵之中者矣，又有汤沐具而死者矣，有澣濯多而死者矣。如谓人之命皆有主者司之，则虮虱之命又将谁司之乎？人不能一一司虮虱之命，则天亦不能一一司人之命，可知矣。或谓人大而虮虱小，然由天地视之，则人亦虮虱也，虮虱亦人也。虮虱生富贵者之身，则居于纨绮白縠之内；虮虱生贫贱者之身，则集于鹑衣百结之中。不得谓居于纨绮白縠者，虮虱之命当富贵也；居鹑衣百结之中者，虮虱之命当贫贱也。吾乡有虮虱多而性卞急者，举衣而投之火，夫举衣而投之火，则无不死之数矣，是岂虮虱之命同如此乎？是亦犹秦卒之坑新安、赵卒之坑长平，歴阳之县、泗州之城，一日而化为湖之类也。虮虱无命，人安得有命？然中材以下，不以命之说拘之，则嚣然妄作矣。亦犹至愚之人，不以轮回果报之说怵之，则为恶不知何底矣。吾故曰：中人以下不可不信命。是圣人垂戒之苦心也。亦犹至愚之人不可不信轮回果报，亦释氏为下等人说法之苦心也，亦卽释氏所恃以不废之一术也。 鬼神篇 鬼神之说，上古无有。上古之所谓神者，山川社稷之各有司存是也。上古之所谓鬼者，髙曾祖考是也。三代之衰，始有非鬼神而谓之鬼神者，杜伯之射周宣王、赵先之杀晋厉公，以及天神降莘、河神祟楚是矣。然此直名之为怪，不可言神，不可言鬼，何也？鬼不能以弓矢杀人，及坏大门、抉寝门，皆非鬼所能。又聪明正直之谓神，岂有天神而与人接谈、河神而祟人以求食者乎？吾故曰：三代以上有真鬼神，三代以下不闻有真鬼神而有怪。鬼神有理，怪则无理。鬼神者吾当畏之，怪者不必畏也。不必畏，则视吾气之强弱，气强则搏之，气弱则为所摄而巳。人未有见髙曾祖考祟其子孙者也，人未有见山川社稷之神崇其管内之民者也，则知鬼神者不害人。其为人害者，皆反常之怪耳。若怪而名之为鬼，是直以髙曾祖考待之也；怪而名之为神，是直以山川社稷凡着在祀典者待之也。可乎不可乎。 天地篇 信如所言，则山川社稷风云雷雨皆有神乎？曰：无也。髙曾祖考皆有鬼乎？曰：无也。山川社稷风云雷雨之神林林总总，皆敬而畏之，是山川社稷风云雷雨之神，卽生于林林总总之心而巳。髙曾祖考之鬼，凢属子孙亦无不爱而慕之，是髙曾祖考之鬼亦卽生于子孙之心而巳。曰：伊古以来，有亲见山川社稷风云雷雨之神者，又有亲见髙曾祖考之鬼者，则奈何？曰：此或托其名以示神，假其号以求食，非真山川社稷之神、髙曾祖考之鬼也。何以言之？山川之神本无主名，若社稷之神则所谓句龙及后稷也，句龙为烈山氏之子，句龙倘有神，则应服烈山氏之衣冠；后稷者帝喾之子也，稷倘有神，亦应服帝喾时之衣冠。今童巫之见社稷之神者，言服饰一如祠庙中所塑唐宋衣冠之象，则必非句龙、后稷明矣。且山川社稷风云雷雨有神，则天地益宜有神。吾闻轻清者为天，重浊者为地，未闻轻清之中更结为台殿宫观及天神之形质也，重浊中更别具房廊舍宇及地祇之形质也。且天苟有神，则应肖天之圆以为形；地苟有神，则亦应规地之方以为状。今世所传天神地祇之形，则皆与人等，是则天地能造物之形，而转不能自造其形。不能自造其形，乃至降而学人之形，有是理乎？推而言之，华山之形削成而四方，泰山之形岑崿而轩举，使皆有神，则华山之神亦应肖削成四方之形、泰山之神应亦模岑崿轩举之状，皆不得学人之形以为形也。至于鬼之无，则又一言以蔽之曰：人而为鬼，则巳归精气于天、归形质于地矣。归于天者，复能使之丽于我乎？归于地者，复能使之块然独立，一肖其生时乎？记有之：懓乎如有见，慨乎如有闻。又曰：临之在上，质之在旁。为人子孙者不忍自死其髙曾祖考，则一念以为有，卽有矣。实则不然也。黎邱之鬼，惯效人子侄之状；颍川之鬼，又惯仿人父祖之形。其实岂真子侄，岂真父神乎？则世之所言，见髙曾祖考之鬼，亦犹此矣。 夭寿篇 夫人之夭寿，秉于自然，未闻保摄之卽能多、斲削之卽能少也。何则？禽兽之寿常不及人，未闻禽兽之能斵削。以人而论，富贵者之寿与贫贱者差等，贫贱者不能学富贵者之斵削，明矣。推而言之，人有谓服食养气而卽可以长生者，亦断断不然。夫古之通养生之术，明服食之方者莫如轩辕，轩辕之寿，至尧舜时巳不存。保啬神气，调和性情，莫如荣启期、抱犊子，荣启期、抱犊子至春秋之末巳不存。今试置两人于此，一则清静寡欲，调神房闼之中；一则适性任情，驰鹜声色之内。究其后，则清静寡欲者之年寿，与适性任情者相去必不甚逺。何则？清静无欲者，非无嗜欲，其所秉弱也；适性任情者，非故不惜其生，其所秉强也。是则人之夭寿，由于所秉之强弱矣。然必云所秉之强加以保摄焉卽可长生不死，则又不然。试以花叶观之：花叶之在树，有不及时而落者矣，有过时而后落者矣，其灌漑得宜，犹人之有保摄也。其落之先后，犹人所秉之有强弱也，而皆不能不落。则秉有强弱，而归于尽则一矣。又以蛰虫观之：有桀恶者矣，有濡弱者矣，或先霜雪之辰而蛰，或及霜雪之辰而始蛰。蛰有先后，而同归于蛰则一也。花叶不能有荣而不悴，虫豸不能有出而不蛰，则人又安能有生而不死乎？世又谓清虚寂灭之地又有仙，仙则不死者也。夫仙而在于清虚寂灭之地，则必不饮不食而后可也。传曰：蚕食而不饮二十二日而化，蝉饮而不食三十日而蜕，蜉蝣不食不饮三日而死。若不饮不食而可不死，则蜉蝣不宜死矣；若不饮不食而死即可以缓，则蜉蝣不宜三日死矣。解者曰：仙非不饮食也，不火食也。记有之曰：东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。若不火食而可不死，则东方南方之人何不皆不死也？或曰：东方南方之人今巳火食，则前不火食之时其不死之人，今又皆安在也？明人之所頼以生者，恃有饮食，并恃有火食。今乃云不饮食、不火食即可不死，则说正与情理相反矣。且人而能仙，则应上古、中古之时多而后古之时少，何今所传之仙及人所值之仙，率皆唐宋以后之人？是岂上古、中古之仙至唐宋时而尽死，今之所为仙者又适皆唐宋以来数代之人乎？夫仙而果又有代谢，则无乐其为仙矣。是又进退失据之论也。吾故曰：世无仙，世亦无长生不死之人。人之命有短长，由人气禀有强弱所致耳。 仙人篇 曰：世果有仙，子肯为之乎？曰：不为也。夫生者行也，死者归也。人不可以乆行而不归，则人亦不可以乆生而不死，明矣。试以人之老验之，记曰：八十九十曰耄，注：耄惛忘也；百年曰期頥，注：老昏不复知服味善恶，孝子期于尽养道而巳。是人至八十九十百年，卽不死而精神智慧巳离，不过徒存形质而巳。使过此以徃，则其冥然罔觉者更不知何如，纵云长生不死，是徒有生之名，而巳无生之乐也。又尝以人之夜验之：人卽精神至强，至丙夜，未有不思偃息者矣。至偃息之候而强其如旦昼时之作为焉，不能也；卽或强其作为，其疲惫有不可胜言者矣。以是知人卽精神至强，至八十焉九十焉百年焉，未有不思怛化者矣。至怛化之候而强其如少壮时之举动焉，不能也；卽或强其举动，而其疲惫亦有不可胜言矣。是知朝而作、夜而息，少而壮、壮而老、老而死，皆理之常也。且人之欲仙者，谓其有知乎，谓其无知乎？谓其无知，则不如死，则必曰谓其有知也；谓其有知，而饮食衣服已不知美恶，何况宫室苑囿乎，何况妻子仕宦一切所系恋者乎？又释名云：老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。故其字人旁作山，是又因年命之长，复遭迁徙之苦，卽入山不死，亦不过如述异记之张光始、洞微志之鸡窠老人，惛无所知，与木石鹿豕同居而已，又岂有生之乐乎？吾故曰：世本无仙，卽有仙而不可为者，以此也。 丧葬篇 丧葬之制，古今人惑虽不同，然其为惑则一也：古人之惑，空地上以实地下，于是一棺之费累及千金，一圹之幽蔵及百物，以为不如是不足以明人子之心也，是其惑尙近于爱亲；今人之惑，营一冢之地，或迟及十年；谋一穴之吉，必访及百辈。于是有至曾元之时尚未及葬其髙曾者。大率贫贱者尚易，而富贵者则益难；富贵而骨肉支派少者尚易，富贵而骨肉支派多者则愈难，至有兄延一客、弟聘一师，兄购于南、弟营于北，始则各不相谋，继则各以为是，丧庭出而复返，卜日成而屡移，其故云何？则祈福之念十倍于爱亲之心，为子孙之谋百倍于为祖父之计也。是则古人之厚葬尚近于爱亲，而今人之营塜则实欲为已谋、为子孙谋耳。其心术之不可问，一至此乎。又古人丧葬之所饰，不过刍灵楮币而巳，今则更増僧尼道士箫鼓铙吹，于是而死丧之家，则一室皆满。丝麻袒免之亲，不及僧尼道士之众也；袒跣哭泣之哀，不及箫鼓铙吹之喧也。甚至有为附身附棺之具力不及者，尚可从减，而必借此以饰观者矣。夫铙吹军中之乐也，钟鼓管钥吉宾嘉之礼也，而行于丧家，可乎？尤可恨者，僧尼道士所诵之经，又必为解冤释罪之语，是真视吾亲为愆尤丛集之身，不如此则罪莫可释、冤莫可解也，何其以君子之道待僧尼道士，而以至不肖者待吾祖若考乎！其始愚民为之，其后士大夫踵而行之，孔子曰：始作俑者，其无后乎。作俑之害尚至无后，吾不知始创延僧尼道土箫鼓铙吹者，又将何如也。 好名篇 甚矣，名之累人也。圣贤能不好名乎？孝经曰：扬名于后世。论语曰：君子疾没世而名不称焉。是圣贤不能忘名也。崔杼之恶至弑君，而忧其名之传；贾充之恶至戕主，而忧其谥之着。是大奸大慝仍不能忘名也。则名不可好乎？曰：好名之弊亦尚足以扶世。何则？人而能好名，类皆聪颖拔萃之人也。聪颖拔萃之人，有赏之不能劝、罚之不能惩，而名之一字卽足以拘之者矣。然则名亦可假乎？曰：不能也。有圣贤之名，有忠孝之名，圣之名而可假，则庄周列御寇之徒假之矣；贒之名而可假，则郭解楼缓之徒假之矣；忠孝之名而可假，则王莽赵宣之徒假之矣。等而下之，至才士诗文之名亦无不然。文有文之精神，诗有诗之精神，精神能永百年者，则传至百年焉；精神能永之十世五世者，则传之十世五世焉；精神能歴劫不磨者，则传之歴劫而不磨焉。皆非巳所能预也。已尙不能预，而何可以假乎？然则吾欲救天下好名之弊，亦惟使之各务实而已。语有之：实至者名归之。有圣贤之实者，自有圣贤之名，而庄周列御冦之徒不能假也；有忠孝之实者自有忠孝之名，而王莽赵宣之伦不能假也。有文士之实者自有文士之名，而传百年传十世五世及歴劫不磨，亦纎屑不能假也。 守令篇 守令，亲民之官也。一守贤，则千里受其福；一令贤，则百里受其福。然则为守令者，岂别有异术乎？亦惟视守令之居心而巳。徃吾未成童，侍大父及父时，见里中有为守令者，戚友慰勉之，必代为之虑曰：此缺繁、此缺简，此缺号不易治，未闻及其它也。及弱冠之后、未入仕之前二三十年之中，风俗趋向顿改，见里中有为守令者，戚友慰勉之，亦必代为虑曰：此缺岀息若干、此缺应酬若干，此缺一岁之可八已者若干，而所谓民生吏治者不复挂之齿颊矣。于是为守令者，其心思知虑，亲戚朋友妻子兄弟奴仆媪保。于得缺之时，又各揣其肥瘠；及相率抵任矣，守令之心思不在民也，必先问一岁之陋规若何、属员之馈遗若何、钱粮税务之赢余若何，而所谓妻子兄弟亲戚朋友奴仆媪保者，又各挟溪壑难满之欲，助之以谋利。于是不幸一岁而守令数易，而部内之属员、辖下之富商大贾以迄小民已重困矣。其间卽有稍知自爱及实能为民计者，十不能一二也。此一二人者，又常被七八人者笑以为迂、以为拙、以为不善自为谋，而大吏之视一二人者，亦觉其不合时宜、不中程度，不幸而有公过则去之，亦惟虑不速是一二人之势，不至归于七八人之所为不止。且有为今日之守令，而并欲诮三十年以前守令之无术者。然吾又尝验之，三十年以前守令之拙者，满任而归或罢任而反，其赢余虽不多，然恒足以温饱数世；今则不然，连十舸、盈百车，所得未尝不十倍于前也。而不十年不五年，及其身已不能支矣，无待其子孙也。则岂前之拙者诚拙，而今之巧者诚巧乎，亦居心微有不同者乎？ 吏胥篇 今日之势，官之累民者尙少，吏胥之累民者甚多。何则？今之吏胥，非古之吏胥也。三代以前，府史胥徒，庶人在官者是矣；汉以来，诸曹掾史三老啬夫游徼亭长里魁什伍等类是矣。三老掌教化，啬夫主知民善恶、为役先后，知民贫富、为赋多少，游徼掌徼廵禁、司奸盗，亭长主求捕盗贼、承望都尉，里魁掌一百家，什主十家，伍主伍家，以相检察而已。三代时，府史胥徒之贤者卽可递升为上士中士下士，汉以来，三老啬夫掾史之贒者卽可递升为丞尉守令，其人又皆通晓经术、明习法令，不特不至扰民，或尙可有益于民。今则不然，由吏胥而为官者百不得一焉，登进之途旣絶，则营利之念益专。又自唐宋以后，流品日分，凡世门望族以及寒俊之室，类不屑为吏胥，其为之而不顾者，不过四民中之奸桀狡伪者耳。姓名一入卯簿，则或呼之为公人，或呼之为官人，公人官人之家，一室十余口，皆鲜衣饱食，咸不敢忤其意。其始邻里畏之、四民畏之，甚至士大夫亦畏之。若有奸狡桀岀把持官府之人，则官府亦畏之矣。何则？官卽欲侵渔其民，未有不假手于吏胥者，又况吏胥之于乡里，其贫富厚薄或能瞒官，不能瞒吏，自一金至百金千金之家，吏皆若烛照。数计究之，入于官者什之三，其入于吏胥者已十之五矣。不幸一家有事，则选其徒之壮勇有力、机械百岀者蠭拥而至，不至破其家不止。卽间遇有吏胥之亲戚故旧，亦必不稍贷。是其权上足以把持官府，中足以凌胁士大夫，下足以鱼肉里闾。子以传子，孙以传孙，其营私舞弊之术益工，则守令闾里之受其累者益不浅。则奈何曰：此辈卽必不可少，亦惟视其必不可少者留之，余则宁缺无滥而已。葢吏之暴如虎，与其使一州邑多数十百虎也，母宁减之。又减今州县之大者胥吏至千人，次至七八百人，至少亦一二百人。此千人至一二百人者，男不耕女不织，其仰食于民也无疑矣。大率十家之民不足以供一吏，至有千吏，则万家之邑亦嚣然矣。夫朝廷之正供有常，即官府之营求亦尙有数，而胥吏则所谓无厌者也。况守令所以得罪者，大半由吏胥始，则导之贪导之酷导之敛怨于民，及至守令陷于法，而为吏胥者不过笞杖而巳，革役而巳。至新旧交代之时，则又夤縁而入。故吴越之俗，以为有可避之官，无可避之吏，职是故也。然则有牧民之责者，可不先于胥吏加之意乎。 文采篇 人之有文采，犹草木之有华、鸟兽之有毛羽也。桃李之华可谓艶矣，而不闻以之傲桧柏；鹓鸾孔翠文犀虎豹之羽毛可谓丽矣，而不闻以之傲两翼之禽、四足之兽。人则不然，有一篇之竒一字之丽，则亟亟表暴，若不可终日焉。语有之：花叶之好者来摘，毛羽之文者来射，文采之盛者来忌。然吾谓非人之忌之，巳实有以致人之忌也。夫范蔚宗之文不及班马，而其视班马也不足比数；杜审言之诗不过沈宋，而其视沈宋也若不足比数。是则文人相轻，一至此乎。葢古今来气量之窄者莫如文人，虽以屈原之忠，而衔愤以致自沉；贾谊之达治体，而自伤以致夭折，皆其气量窄之故也。且为草木计者，愿为桃李乎，愿为桧柏乎？为禽兽计者，愿为麒麟角端及垂天之鹏乎，抑愿为孔翠及虎豹乎？为人计者，愿立德立功立言以致不朽乎，抑仅愿以文采表见乎？吾固谓人不可自命为文人，不得巳为文人，亦当鉴于艹木之华、鸟兽之羽毛，而不自炫竒鬻异。元紫芝在陆浑，人不知其能文；陶渊明之在柴桑，人不知其能诗，则善矣。 真伪篇 今世之取人者，莫不喜人之真、厌人之伪。是则伪不可为矣，而亦不然。襁褓之时，知有母而不知有父，然不可谓非襁保时之真性也；孩提之时，知饮食而不知礼譲，然不可谓非孩提时之真性也。至有知识，而后知家人有严君之义焉，其奉父也有当重于母者矣；饮食之道有三揖百拜之仪焉，酒清而不飮，肉亁而不食，有非可径情直行者矣。将为孩提襁褓之时真乎，抑有知识之时真乎？必将曰：孩提襁保之时虽真，然苦其无知识矣。是则无知识之时真，而有知识之时伪也。吾以为圣人设礼，虽不导人之伪，实亦禁人之率真。何则？上古之时，卧倨倨兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，可谓真矣。而圣人必制为尊卑上下、寝兴坐作，委曲烦重之礼以苦之，则是真亦有所不可行，必参之以伪而后可也。且士相见之礼，当见矣而必一请再请，至固以请乃克见；士昏之礼，当醴从者矣，亦必一请再请至固以请乃克就席；乡射礼，如不能射矣，而必托辞以疾；以至聘礼，不辱命而自以为辱；朝会之礼，无死罪而必自称死罪。非皆禁人之率真乎？战国策：卫人迎新妇，妇上车问骖马谁马也，御曰借之。新妇谓仆曰，拊骖无笞服。车至门扶，教送母曰：灭灶，将失火。入室见臼，曰：徙之牖下，妨徃来者。主人笑之。使当日者新妇见以为如此而不言，则伪矣。新妇之言，新妇之率真也，以真者为可笑，无怪乎人之日趋于伪矣。总之，上古之时真，圣人不欲过于率真，而必制为委曲烦重之礼以苦之；孩提襁褓之时真，圣人又以为真不可以径行，而必多方诱掖奬劝以挽之，则是礼教既兴之后，知识渐唘之时，固巳真伪参半矣。而必鳃鳃焉以真伪律人，是又有所不可行也。 形质篇 今之人嗜欲益开，形质益脆；知巧益出，性情益漓。何以言嗜欲益开也？古之时，膳用六牲，珍用八物，至矣；今则析燕之窠以为餐，刳鱼之翅以作食，蛑黄之醤来自南中，熊白之羮调于北地，非六牲八物之所可比也。古之时，冬则饮汤，夏则饮水足矣；今茶荈则新安武林，髙下百团，僃凉燠之用，烟艹则香山浦城。闽粤二种，斗水火之竒，非饮汤饮水之可比也。古之时，中人之家冬则羊裘，夏则麻葛足矣；今则吉贝之暖十倍于麻也，纱縠之轻十倍于葛也，至于裘则异种百岀，种文羊于田，搜海马于水，不特古人所不及见，亦古人所不及闻矣。何以言形质日脆也？古者疾医所掌，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾，四时皆有疠疾之类，止矣。今则小儿増痧豆之科，中年添肝肺之疾，衰老加沈痼之疴，此卽吴普仲景不能定其方，岐伯榆柎不能知其症者也。何以言知巧益岀也？今之时，天文地理之学以迄百工技艺之巧，皆远胜昔时，吴越之绫锦出手而巳若化工，西洋之钟表自鸣而不差絫黍，手谈则枯棊三百，捷过于秋储；心计则白撰千万，算微于桑仅。运斤者咸有倕之一指，角技者罔非迟之八投是也。何以言性情日漓也？古之时，饮羊饰脯以为伪矣，今则粉石屑为咸、削木柹作米，鸭由絮假，调五味而出售；靴以纸充，杂六街而出市。有人意计所必不及者矣。然则其形质益脆者，非嗜欲益开之故乎；其性情益漓者，非知巧益岀所致乎。 [book_title]卷施阁文甲集卷第二 阳湖洪亮吉学 释岁 〇岁首谓之上日：尚书正月上日受终于文祖正义称郑康成注帝王易代莫不改正尧正建丑舜正建子此时未改尧正故曰正月上日卽正乃改尧正故云月正元日 又谓之元日：尚书月正元日舜格于文祖 张衡东京赋孟春元日 又谓之元辰：艺文类聚称晋荀勖正会上寿酒歌云践元辰又庾阐扬都赋岁惟元辰 又谓之正旦：孔丛子邯郸之民以正月旦献爵于赵王 后汉书明帝纪永平四年诏曰比来岁旱饥馑加有军旅正旦无陈朝贺之仪 东观汉纪戴凭为侍中正旦朝 又谓之正日：续汉书礼仪志岁正日为大射朝贺其仪夜漏未尽七刻受贺及挚 初学记称崔寔四民月令曰正月一日是谓正日 又谓之正朝：晋书礼志正朝元会 太平御览称元中记曰今人正朝作两桃人立门旁 又谓之正会：晋书礼志汉建安中将正会而太史上言正旦当日蚀又引汉仪有正会礼 艺文类聚称晋咸康起居注咸康七年十二月尚书乐谟奏八年正会仪注 世说晋元帝正会引王丞相升御床 又谓之元正：晋书王导传自后元正导入帝犹为之兴焉 艺文类聚称傅元朝会赋定元正之嘉会 又谓之元会：艺文类聚称邓德明南康记卢耽仕州为治中尝赴元会 魏曹植有元会诗 又谓之岁首：汉书武帝纪太初元年夏五月正厯以正月为岁首 续汉书礼仪志毎月朔岁首为大朝受贺 又谓之岁朔：宋书礼志岁朔常设苇英桃梗磔鸡于宫及百司之门以禳恶气 李善文选注元日岁朔也 又谓之岁旦又谓之岁朝：晋书礼志岁旦常设苇茭桃梗磔鸡于宫 桉岁旦一本作岁朝通典引晋书亦同 又谓之元祚又谓之首祚：曹植元会诗云初岁元祚 北堂书钞称王羲之月仪书云元正首祚 又谓之三朝：汉书谷永传今年正月朔日有蚀之于三朝之会 班固东都赋春王三朝李善注三朝岁首朔日也 初学记称玉烛寳典正月为端其一日为元日亦云上日亦云三朝亦云三元亦云三朔注岁之元时之元月之元 又谓之三元：南齐书萧颖胄传朝廷盛礼莫过三元 晋宗懔荆楚岁时记正月一日是三元之日也 又谓之三朔又谓之三始：尚书大传夏以平明为朔殷以鸡鸣为朔周以夜半为朔 汉书鲍宣传今日蚀于三始 〇七日谓之人日 荆楚岁时记正月七日为人日以七种菜为羮剪彩为人或镂金薄为人以贴屏风亦戴之头鬓又造华胜以相贻登高赋诗注董勋问礼俗曰正月一日为鸡二日为狗三日为猪四日为羊五日为牛六日为马七日为人又一说云天地初辟以一日作鸡七日作人也 北齐书魏収传魏帝宴百僚问何故名人日皆莫能知収对曰晋议郞董勋荅问礼俗云云时邢劭亦在侧甚恧焉 〇上辛日谓之郊日 礼记郊特牲郊之用辛也周之始郊日以至郑康成注三王之郊一用夏正用辛日者凡为人君当斋戒自新耳 月令乃以元日祈谷于上帝郑康成注谓以上辛郊祭天也 春秋成公十七年九月辛丑郊公羊传郊曷用郊用正月上辛 春秋哀公元年四月辛已郊谷梁传郊自正月至于三月郊之时也我以十二月下辛卜正月上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月上辛如不从则不郊矣 桉宋书礼志云魏世南郊日値雨高堂隆谓应更用后辛葢卽本谷梁说 左传唘蛰而郊 宋书礼志晋武之世郊日或用丙或用巳或用庚皆有别议又云晋武舍郑而从诸儒是以郊用冬至日旣以至日理无常辛桉自晋以后宋齐梁陈郊日仍皆用上辛（北郊用次辛）通典引王俭唘云宋景乎元年正月三日辛丑南郊其十一日立春元嘉十六年正月六日辛未郊其月八日立春齐书高帝受禅明年正月上辛有事南郊梁书武帝卽位南郊为坛在国之南常与北郊间岁正月皇帝致齐于万寿殿上辛行事陈书武帝永定元年受禅修圆丘柴燎告天明年因以正月上辛有事南郊北齐书毎三年一祭以正月上辛后周宪章多依周制正月上辛祀昊天上帝于圆丘是也自隋唐始定令以冬至日祀昊天上帝于圆丘不复用正月上辛（祀地祇亦定用夏日至）迄今因之 又桉晋书礼志称汉仪常以乙日祀先农乃耕于乙地以丙戌日祠风伯于戌地以已丑日祠雨师于丑地亦皆在正月行事与月令立春后丑日祭风师立夏后申日祀雨师不同 〇月亥日谓之耕日 礼记月令孟春之月乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间郑康成注元辰葢郊后吉辰也孔颖达正义耕用亥日故云元辰知用亥者以阴阳式法正月亥为天仓以其耕事故用天仓也 晋书武帝纪泰始四年正月丁亥帝耕于籍田 文选潘岳籍田赋伊晋之四年正月丁亥皇帝亲帅羣后藉于千亩之甸礼也 桉今本丁亥作丁未误 〇月午日汉谓之祖日月酉日魏谓之祖日 通典称魏博士秦靖议古无正月祖祭之礼汉氏用午祖戌腊午者南方之象故以午祖 风俗通汉家盛于午故以午祖也 北堂书钞称稽含祖赋序曰有汉日用丙午魏氏择用孟月之酉 晋潘尼皇太子祀祖诗曰孟月涉初旬吉日惟上酉 桉此则魏以后祖或皆用酉日 〇十五日谓之望日 荆楚岁时记正月十五日作豆糜加油膏其上以祠门戸先以杨枝插门随杨枝所指仍以酒脯飮食及豆粥插箸而祭之其夕迎紫姑以卜将来蚕桑并占众事桉艺文类聚称荆楚岁时记今州里风俗望日祭门初学记引亦同考今本荆楚岁时记作正月十五日不云望日疑欧阳询等或以意改也又询坚等引史记乐书汉家祀太一以昏时祠到明徐坚注云今人正月望日夜逰观镫是其遗事今考乐书汉家常以正月上辛祠太乙甘泉是祠太一定用辛日不必皆正月十五至注今夜逰观镫云云询坚并同未知何本今所传类书之最古者艺文类聚北堂书钞初学记等而所称引不足据如此余可类推 初学记称玉烛寳典正月十五日作膏粥以祠门戸 北齐书魏氏旧俗以正月十五日为打竹镞之戏有能中者卽时赏帛 又谓之上元：白六帖正月十五日为上元 桉上元中元下元本道家之语始见于白六帖称唐明皇实录云三元日宐令崇元学士讲道德南华等经然唐时类书尚无有列及十月朔日者犹近古也今故削之而附记于此又类书引岁时记上元夜贵戚例以黄柑相遗谓之传柑此当属宋陈元靓岁时广记非宗懔也 又谓之正月半：世说祢衡被魏武谪为鼓吏正月半试鼓 荆楚岁时记称续齐谐记曰吴县张成夜起忽见一妇人立于宅东南角谓成曰此地是君家蚕室我卽此地之神明年正月半宐作白粥泛膏其上以祭我当令君蚕桑百倍 〇三十日谓之晦日又谓之月晦 荆楚岁时记元日至于月晦并为酺聚飮食注每月皆有弦望晦朔以正月初年时俗重以为节也玉烛寳典曰元日至月晦今并酺食渡水士女悉湔裳酹酒于水湄以为度厄今世人惟晦日临河解除妇人或湔裙 桉初学记引公羊传曰提月六鹢退飞过宋都提月者何仅建夏晦日也何休注提月边也鲁人语也在正月之几尽白六帖亦同今考公羊本及注提皆作是未知坚所据何本至云仅建夏晦日也亦与今本不同然坚系另摘二字标目必非无据尔雅太岁在寅为摄提格楚辞摄提贞于孟陬兮正月建寅之月则称正月为提月或古有是语 〇二月戊日谓之社日 周书召诰戊午乃社于新邑 诗以社以方 周礼社之日莅卜来岁之稼 礼记月令择元日命民社 郊特牲日用甲用日之始也 宋书礼志以岁二月八月二社日祀之 荆楚岁时记社日四邻并结综会社牲醪为屋于树下先祭神然后飨其胙 太平御览称崔寔四民月令二月祀大社之日荐韭卵于祖襧 桉社祭土戊日属土故古之社日皆用戊召诰戊午乃社白六帖引郑康成礼记注元日谓近春分前后戊日元吉也杜佑亦云周初未制礼之时社日犹用戊后乃定用甲日郊特牲及月令郑注是矣汉社日用午蔡邕祝社文曰元正令午是也魏社日用未魏台访议曰帝问何用未社丑腊王肃对曰魏土也土畏木丑之明日便寅寅木也故以丑腊土成于未故于岁始未社也晋社用丑晋书武帝纪泰始元年冬十二月诏腊以酉社以丑此葢五行生克各有趋避非古制也王廙春可乐云吉辰兮土戊明灵兮惟社宋时方书亦以立春后苐五戊日为社日近代礼又以秋分后戊日祭社是民间社日皆承用戊日可知 又桉晋又兼用酉日社潘尼皇太子社诗曰日惟上酉应祯祝社文曰吉酉辰良是矣今呉俗社日则率以二月二日又未知始于何时 〇是月祭飮食谓之膢 说文楚俗以二月祭飮食也一曰祈谷食新曰膒膢 玉篇膢飮食器也冀州八月楚俗二月桉风俗通作楚俗以十二月祭飮食当衍一十字 〇去冬节一百五日谓之寒食 荆楚岁时记云冬节一百五日卽有疾风甚雨谓之寒食注据厯合在清明前二日亦有去冬至一百六日者艺文类聚称陆翙邺中记寒食三日作醴酪煮粳米及麦为酪捣杏仁作粥 白六帖称玉烛寳典云寒食节城市尤多斗鸡卵之戏或雕镂相遗饷 艺文类聚称艺术图曰北方山戎寒食日用秋千为戏以习轻蹻者 桉俗谓寒食始于介子推非也今考太平御览引刘向别录寒食蹋蹴黄帝所作兵势也或云起于战国与鞠球同是三代前已有寒食之名周礼司烜氏仲春以木铎修火禁于国中郑康成注曰谓季春将出火也太平御览称古今艺术图曰今寒食凖节气是仲春之末清明是三月之节然则禁火葢周之旧制其以为子推者始于桓谭新论及后汉书周举传新论太原郡民以隆冬不火食五日为介子推故也周举传举移书于介子推庙云盛冬去火残损民命非贤者之意自是众惑稍解魏武帝明罚令亦云闻太原上党西河雁门冬至后皆冱寒之地令人不得食寒云云周斐汝南先贤传陆翙邺中记等并同无论并州一方之俗不足以槪天下且子推死有定月故周举传言其月神灵不乐举火今寒食节或在二月或在三月不一则明非因子推而始可知又初学记引琴操云晋文公与介子绥俱亡子绥割腕股以啖文公文公复国子绥独无所得子绥作龙蛇之歌而隐文公求之不肯出乃燔左右木子绥抱木而死文公哀之令人五月五日不得举火绥推古字通北堂书钞称石虎邺中记亦同据琴操邺中记则子推亡在五月五日据新论周举传等则子推亡又在盛冬皆与清明节前之寒食无预惟岁时记引晋孙楚祭子推文用今寒食节醴酪事则以清明前寒食为因子推而设者误或自西晋始而陆翙等又承其误也 〇三月巳日谓之上巳 诗溱与洧方涣涣兮士与女方秉蕑兮太平御览称韩诗章句诗人言溱与洧方盛流涣涣然谓三月桃花水下之时士与女方秉蕑兮秉执也当此盛流之时众士与众女方执兰而祓除后汉书注称韩诗薛君章句又云郑国之俗三月上巳之溱洧两水之上招魂续魄秉兰草祓除不祥故诗人愿与所悦者共徃也 汉书孝武卫皇后传帝祓灞上还注应劭曰祓除也今月上巳祓禊是也 风俗通云禊者洁也春者蠢也蠢蠢摇动也尚书以殷仲春厥民析言人解疗生疾之时故于水上衅洁之也 续汉书礼仪志三月上巳日宫人并禊飮于东流水上 沈约宋书礼志案周礼女巫掌岁时祓除衅浴如今三月上巳如水上之类也 荆楚岁时记三月三日士民并出江渚池沼间为流杯曲水之飮是日取鼠曲汁蜜和粉谓之龙舌秚以厌时气注论语云莫春浴乎沂则水滨祓禊由来远矣 太平御览称崔寔四民月令三月三日及上除采艾及柳絮 文选注称梁萧子显云旧言阳气布畅万物讫出始洗絜之也巳者祉也言祈介祉也一说三月三日清明之节将修事于水侧祷祀以祈丰年 桉沈约云自魏以后但用三日不用上已今考魏以前亦有用三日者束晳云秦昭王三日置酒河曲是也魏以后亦有用上巳者元和郡县志润州上元县钟山江表上已常逰于此又张华集有上已篇潘尼上已日帝会天渊池作诗阮瞻上巳日作赋等是也 〇四月谓之雩月 左传龙见而雩刘昭续汉书礼仪志注称服虔云大雩夏祭天名雩远也远为百谷求膏雨也龙角亢也谓四月昬龙星体见万物始盛待雨而大故雩祭以求雨也 夏小正四月越有大旱谷梁传雩月雩之正也秋大雩非正也冬大雩非正也 礼记月令仲夏之月大雩帝郑康成注雩之正当以四月凡周之秋三月之中而旱亦修雩礼以求雨因着正雩此月失之矣正义凡正雩在周之六月 通典周制月令建已月大雩五方上帝 桉周制雩皆在四月故谷梁传曰雩月雩之正也秋大雩非正也若月令仲夏之雩在周已属秋矣疑秦时雩始用五月月令系秦制非周制故郑康成等均讥其失也自秦以后雩祭亦类皆用四月续汉书礼仪志自立春至立夏尽立秋郡国上雨泽若少府郡县各扫除社稷其旱也公卿官长以次行雩礼求雨刘昭注四月立夏旱乃求雨祷雨后旱复重祷而已讫立秋虽旱不得祷求雨也后魏书文成帝和平元年四月雩北齐亦以孟夏龙见而雩隋制若京师孟夏后旱则祈雨行七事通典引唐贞观礼孟夏雩祀五方上帝五人帝五官于南郊是矣 〇五月十五日谓之五日前十日谓之端午 大戴礼记匽之兴五日翕望乃伏其不言生而称兴何也不知其生之时故曰兴以其兴也故言之兴五日翕也望也者月之望也而伏云者不知其死也故谓之伏五日也者十五日也翕也者合也伏也者入而不见也 又云蓄兰为沐浴也 文子上德篇蟾蜍辟兵愁在五月之望桉古人五日皆当是十五日今楚俗亦以十五日为大端阳初五日为小端阳 续汉书礼仪志五月五日朱索五色桃印为门戸饰以难止恶气 艺文类聚称周处风土记曰仲夏端午烹鹜角黍端始也谓五月初五日也又以菰叶裹黏米煮熟谓之角黍桉此则魏晋以来已用初五日为五日 荆楚岁时记五月五日四民并蹋百草又有斗百草之戏采艾以为人县门戸上以禳毒气以五采丝系臂名曰辟兵令人不病瘟又有条达等织组杂物以相赠遗取鸲鹆敎之语 北堂书钞称提要录云五月五日午时为天中节 桉俗谓五日始于屈原非也今考五日之名见于经者一夏小正是也见于诸子者一文子上德篇是也见于传记者二田文母嬖五月五日生文父勅令勿举之后母私举文长成童以实告之又邺中记及琴操皆云介子推以五月五日死世人谓之忌日此数事皆在屈原之前又屈原之事始见于续齐谐记旣不足凭又云楚人哀之毎至此日竹筒贮米投水祭之汉建武年长沙欧回见人自称三闾大夫谓回曰日尝见祭甚善但常患蛟龙所窃今若有恵可以楝树叶塞其上以五采丝缚之此二物蛟龙所惮也回依言后乃复见称感今人五日作糉子帯五色丝及楝叶皆是汨罗之遗风也桉风土记菰叶裹黏米本取阴内阳外包里之象所以赞时也若云为原而作则五日煮肥龟又何说焉又荆楚岁时记五月五日竞渡俗为屈原投汨罗日伤其死故命舟楫以拯之而下复引越地传云竞渡起于越王句践是日竞渡采杂药夏小正此月蓄药以蠲除毒气一竞渡也旣以为采药而设又以为吊屈原而设一书记载巳复不同何能传信窃谓五日竞渡古人风俗如此非因采药亦非为屈原艺文类聚称会稽典录女子曹娥者会稽上虞人父能弦歌为巫汉安帝二年五月五日于县江泝涛迎婆娑神溺死而岁时记称邯郸淳曹娥碑又云五月五日时迎伍君逆涛而上为水所淹则东吴之俗五月五日又似为伍君及婆娑神与屈原复无所渉是又可不必置论矣 〇夏至后第三庚谓之伏日 史记秦本纪德公二年初伏集解孟康曰六月伏日初也周时无至此乃有之正义曰六月三伏之节起秦德公为之故云初伏伏者隐伏避盛暑也厯忌释曰伏者何以金气伏藏之日也四时代谢皆以相生立春木代水水生火立夏火代木木生火立冬水代金金生水立秋以金代火故至庚日必伏庚者金故曰伏也 初学记称阴阳书云从夏至后第三庚为初伏四庚为中伏立秋后初庚为后伏谓之三伏曹植谓之三旬 后汉书和帝纪永元六年六月巳酉初令伏闭尽日注汉官仪曰伏日万鬼行故尽日闭不干他事 风俗通曰戸律汉中巴蜀广汉自择伏日 荆楚岁时记六月伏日并作汤饼名为辟恶注魏氏春秋何宴以伏日食汤饼取巾拭汗面色皎然乃知非傅粉则伏日汤饼自魏巳来有之 初学记称崔寔四民月令初伏日荐麦瓜于祖祢 按夏小正六月煮桃传煮以为豆实也葢卽后世荐麦瓜食汤饼之剏始 〇孟秋第七日谓之七日又谓之良日亦谓之七夕 初学记称崔寔四民月令曰七月七日作曲合蓝丸及蜀漆丸暴经书及衣裳 岁华纪丽称风俗通织女七夕当渡河使鹊为桥 北堂书钞称周处风土记俗重七月初七是夜洒扫于庭露施几筵设酒脯时果散香粉于筵上以祈河鼓织女言此二星辰当会守夜者咸怀私愿或云见天汉中有奕奕白气有光耀五色以此为征应见者便拜而愿乞富乞寿无子乞子惟得乞一不得兼求三年乃得言之颇有受其祚者又云魏时人或问董勋云七月七日为良日飮食不同于古何也勋曰七月黍熟七日为阳数故以糜为珍今此日惟设汤饼无复有糜矣 荆楚岁时记七月七日为牵牛织女聚会之夜注戴德夏小正云是月织女东何葢言星也春秋斗运枢云牵牛神名畧石氏星经云牵牛名天关佐助期云织女神名収阴史记天官书曰是天帝外孙傅元拟天问曰七月七日牵牛织女会天河此则其事也河鼓黄姑牵牛也皆语之转又云是夕人家妇女结采缕穿七孔针或以金银鍮石为针陈瓜果于庭中以乞巧有喜子网于瓜上则以为符应 桉俗谓七月七夕为牵牛织女而设非也今考七日之名见于淮南子及万毕术汉武帝故事列仙传等书皆不言及牵牛织女之事其以为二星辰当会于此夕者始见于风俗通傅元拟天问及周处风土记吴均齐谐记等书而宋南平王铄及谢恵连遂有七夕咏牛女诗此后七夕遂专属之于牛女矣无论风土记等所录皆荒诞不经卽谓神仙迂怪之言可信则事在魏晋以前者巳不止一事请毕述之北堂书钞称汉武故事七月七日上于承华殿斋其日或有鸟从西方来集殿前上问东方朔曰此西王母欲来也有顷王母至有二青鸟如乌夹侍王母旁也又云王母遣青衣女语帝曰七月七日王母暂来帝于其日修除宫掖燔百和之香然九光之灯则谓七日从王母起可艺文类聚称列仙传陶安公者六安冶铸师也以七月七日乘赤龙仙去又云王子乔周灵王太子晋也好吹笙作凤鸣逰伊洛之间浮邱公接以上嵩高山二十余年后于山中谓桓良曰告我家七月七日待我缑氏山头是日果乘白鹤驻山岭望之不得到举手谢时人数日而去则谓七日属陶公王子乔亦可初学记称神仙传云吴蔡经去家时巳老还更少壮头发皆黒为家中言七月七日王君当来至期日王方平果来一又云七月七日麻姑当来可取数百斛酒飮之至期王方平偕来乘羽车驾五龙闻金鼓箫管人马之声是七日属之麻姑王方平亦可太平御览称汉武帝故事景帝王美人以乙酉年七月七日生武帝于猗兰殿西京杂记戚夫人侍儿贾佩兰云在宫时见戚夫人侍高祖至七月七日临百子池作于滇乐毕以五色缕相羁谓为连爱一云汉采女常以七月七日穿针于开襟楼云云皆不及牵牛织女之事明七月七日月日皆属阳古人以之为良会后遂附会为牵牛织女事也夏小正七月初昬织女正东乡后人因此附会矣 〇七月望前一日亦谓之禊日 宋书礼志今三月上巳祓于水滨又或用秋汉书八月祓于霸上刘祯鲁都赋索秋二七天汉指隅人胥祓除国子水嬉又是用七月十四日也 〇八月十五日谓之中秋 周礼钥章掌土鼓豳钥中春昼击土鼓龡豳诗以逆暑中秋夜迎寒亦如之 枚乘七发客曰将以八月之望与诸侯远方交逰兄弟并徃观涛于广陵之曲江 李善注称孔安国尚书传曰十五日日月相望 荆楚岁时记八月十四日民并以朱水点儿头额名为天炙以厌疾又以锦彩为眼明囊递相赠遗桉中秋节唐初尚未盛行故虞世南欧阳询徐坚等作类书岁时部皆未列入若唐以前八月十五日见于史传者惟随书新罗国传八月十五日设乐令官人射各赏以马布及武夷山记八月十五日武夷君与魏眞人等会山顶宴集数事而巳 〇季秋第九日谓之重阳又谓之重九又谓之九日 北堂书钞称魏文帝与锺繇书曰岁徃月来忽复九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故享燕高会白六帖称魏文帝书又云日月并应故曰重阳 晋书礼志九月九日马射或说曰秋金之节讲武习射象立秋之礼也 西京杂记汉武帝宫人贾佩兰九月九日佩茱萸食蓬饵飮菊花酒云令人长寿相传自古莫知其由 荆楚岁时记九月九日四民并籍野飮宴注杜公瞻云九月九日宴会未知起于何代然自汉至宋未改今北人亦重此节佩茱萸食饵飮菊花酒云令人长寿 桉北堂书钞称孙瑞奏事云兴平二年秋朝廷以九月九日赐公卿近臣飮宴今考孙瑞当作士孙瑞脱一士字后汉书献帝纪兴平二年十一月王师败绩卫尉士孙瑞等始为李傕郭汜所杀则九月中瑞尚在也杜公瞻云九日宴会自汉至宋未改所云汉葢卽指此而言则九日节始盛于汉末可知 又桉古人毎以只月为盛会除正月一日为岁首不计外如三月三日五月五日七月七日九月九日其日月皆应阳数故古人于此日燕集出逰其制葢仿于三代自汉以后遂各附会其说并非也 又桉今人以五月五日为竞渡节九月九日为登高节不知古人每値佳日无不可泛舟无不可登高荆楚岁时记人日登高赋诗隋阳休之亦有人日登高诗石虎邺中记正月十五日有登高之会隋书文帝尝于正月十五日与近臣登高玉烛寳典元日至晦日今并酺食度水荆楚岁时记元日至月晦士女泛舟或临水宴乐蔡邕月令章句莫春阳气和暖鲔鱼时至将以荐寝庙因是乘舟禊于名川也舆地记齐武帝起层城观七月七日宫人多登之稽含有七月七夕登高诗又月令仲夏可以居高明可以远眺望可以升山陵可以处台榭是五日不特可以泛舟并可以登高矣 〇冬至后第三戌谓之腊日其夕谓之腊夕亦谓之腊夜 说文冬至后三戌腊祭百神 广雅腊索也 左传虞不腊矣杜预注腊岁终祭众神之名 礼记月令孟冬之月大割祠于公社及门闾腊先祖五祀郑康成注腊谓以田猎所得禽祭也 史记秦本纪恵文王十二年初腊正义恵文王始效中国为之始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平索隐云葢从歌谣之词而改从殷号也 风俗通曰夏曰清祀殷曰嘉平周曰大蜡汉曰腊腊者猎也因猎取兽以祭又云太史丞邓平说腊者所以迎刑送德也大寒至常恐阴胜故以戌日腊戌者温气也 初学记称高堂隆魏台访议曰诏问何以用未祖丑腊臣隆对曰桉月令孟冬十月腊先祖五祀谓荐田猎所得禽兽谓之腊又师说王者各以行之盛祖以其终腊水行之君以子祖辰腊火行之君以午祖戌腊木行之君以卯祖未腊金行之君以酉祖丑腊土行之君以戌祖辰腊今魏据土德宜以戌祖辰腊也 又云汉火德火衰于戌故以戌曰为腊魏土德土衰于辰故以辰为腊晋金德金衰于丑故以丑为腊桉此则魏葢先用丑日腊至隆议后始改用辰耳晋宋旧事引魏名臣大司农董遇议又云土行之君故宜以未祖以丑腊为得盛终之节不可以戌祖辰腊云 江表传呉以为土行用未祖辰腊 通典宋水德王祖以子腊以辰 晋书隐逸范乔传初乔邑人腊夕盗斫其树乔徃喻曰卿节日取柴欲与父母相欢娯耳 艺文类聚称养生要术十二月腊夜令人持椒卧井旁无与人言内椒井中可除温病 荆楚岁时记十二月八日为腊日谚语腊鼓鸣春草生村人并击细腰鼓戴胡头及作金刚力士以逐疫其日并以豚酒祀灶神桉据月令则腊本在孟冬之月疑始皇三十一年改腊曰嘉平始移至十二月也高诱注吕不韦书今人腊前一日击鼓驱疫谓之逐除蔡邕独断腊者岁终大祭纵役人燕飮也续汉书礼仪志季冬之月星回岁终阴阳以交劳农大享腊四分律音义腊岁终祭神之名或曰腊者接也新故交接也葢自秦以后腊皆在十二月矣惟后周遵古制以建亥之月腊通典隋初因之亦以孟冬下亥蜡百神开皇四年诏曰前周岁首今之仲冬建亥之月大蜡可也后周以夏后之时行姫氏之蜡考之前代于义有违其十月行蜡者止可以十二月为腊是反以建亥之月腊为非可云不考古矣至以十二月八日为腊日则又自荆楚岁时记始迄今皆因之故俗皆云腊八亦若今人定以二月二日为社日也又今人祀灶又率以月之二十四日 〇腊明日谓之初岁又谓之小岁 史记天官书腊之明日人众卒岁一会飮酒发阳气故曰初岁 艺文类聚称晋博士张亮议曰腊接也腊明日为初岁秦汉以来有贺此皆古之遗语也 太平御览称崔寔四民月令腊明日更新谓之小岁敬酒尊长修贺君师 又称徐爰家仪曰蜡本施祭故不贺其明为小岁贺称初岁福始庆无不宜又云小岁之贺旣非大庆礼止门内 〇岁尽日谓之除日又谓之岁夕又谓之除夜 礼记月令日穷于次月穷于纪星回于天数将几终岁将更始 张衡东京赋曰卒岁大傩 晋书循吏曹摅传岁夕摅行狱 荆楚岁时记岁莫家家具肴蔌诣宿岁之位以迎新年相聚酣飮留宿岁饭至新年十二日则弃之街衢以为去故纳新也 事文类聚称风土记云除夜祭先竣事男女聚飮祝颂而散谓之分岁 北齐书季冬晦日选人子弟赤帻皁褠衣执鼗鼓百二十人逐恶鬼于禁中其日戌夜三唱开诸里门 〇冬至后四十六日而立春 周书时训解立春日东风解冻又五日蛰虫始振又五日鱼上冰 桉诸书所引易通卦验说与时训解时有不同今以月令吕不韦等书考之当以时训解为准 淮南王书大寒加十五日指报德之维则越阴在地故曰距日冬至四十六日而立春阳气冻解音比南吕桉天文训所言皆本孝经纬又桉太平御览称皇览逸礼距冬至四十五日天子迎春于东堂 初学记称孝经纬周天七衡六间曰立春 又称易通卦验曰立春条风至宋均注条风者条达万物之风 孝经钩命决曰立春勅门阑无关钥以迎春之精 续汉书礼仪志立春之日下寛大书制诏三公方春东作敬始愼微动作从之罪非殊死且勿桉验皆须麦秋退贪残进柔良下当用者如故事注月令命相布德和令蔡邕曰卽此诏之谓也 荆楚岁时记立春之日悉剪彩为燕戴之帖宜春二字 〇后十五日为惊蛰汉曰雨水 周书时训解惊蛰之日獭祭鱼又五日鸿雁来又五日艹木萌动 淮南王书加十五日指寅则雨水音比夷则 桉汉始以雨水为正月节汉书律厯志营室十四度惊蛰注今曰雨水降娄初奎五度雨水注今曰惊蛰是也 〇又十五日为雨水汉曰惊蛰 周书时训解雨水之日桃始华又五日仓庚鸣又五日鹰化为鸠 淮南王书加十五日指甲则雷惊蛰音比林钟 〇又十五日为春分 周书时训解春分之日元鸟至又五日雷乃发声又五日始电 淮南王书加十五日指卯中绳故曰春分则雷行音比蕤宾 周礼春分之日祭马祖桉说文龙春分而登天秋分而入渊马龙之属故以始登天之日祭之也 晋书礼志武帝泰始二年正月有司奏春分祠厉殃及禳祠诏曰不在祀典除之 太平御览称齐民月令日春分不杀 〇又十五日为谷雨汉曰清明 周书时训解谷雨之日桐始华又五日田鼠化为鴽又五日虹始见 淮南王书加十五日指乙则清明风至音比仲吕桉刘歆三统厯谷雨三月节清明中与时训解同而淮南王书等清明在谷雨之前故汉书厯律志大梁初胃七度谷雨注今曰清明昴八度清明注今曰谷雨是也 〇又十五日为清明汉曰谷雨 周书时训解清明之日萍始生又五日鸣鸠拂其羽又五日戴胜降于桑 淮南王书加十五日指辰则谷雨音比姑洗 周书周月解春三月中气惊蛰春分清明 孔晁注旧作雨水春分谷雨非古法也 史记律书云清明风居东南维 楚辞九怀季春兮阳阳王逸章句三月温和气清明也 〇又十五日为立夏 周书时训解立夏之日蝼蝈鸣又五日蚯蚓出又五日王瓜生 淮南王书加十五日指常羊之维则春分尽故曰有四十五日而立夏大风济音比夹钟 〇又十五日为小满 周书时训解小满之日苦菜秀又五日靡草死又五日小暑至 淮南王书加十五日指巳则小满音北太蔟 三礼义宗小满为中者物之生长小得并满故以小满为名也 〇又十五日为芒种 周书时训解芒种之日螳螂生又五日鴂始鸣又五日反舌无声 淮南王书加十五日指丙则芒种音比大吕 三礼义宗五月芒种为节者言时可以种有芒之谷故以芒种为名 宋书循吏阮长之传时郡县田禄芒种为断此前去官者则一年秩禄皆入前人此后去官者则一年秩禄皆入后人始以元嘉末改此科计月分禄长之去武昌郡代人未至以芒种后一日解印绶 〇又十五日为夏至 周书时训解夏至之日鹿角解又五日蜩始鸣又五日半夏生 淮南王书加十五日指午则阳气极故曰有四十六日而夏至音比黄钟 北堂书钞称孝经纬日周天有七衡夏至日在内衡 又称春秋感精符曰冬至日成天文夏至日成地理 续汉书礼仪志曰夏至是日浚井改水桉春秋考异邮曰夏至井水跃故于是日改水 三礼义宗夏至为宗者至有三义一以明阳气之至极二以助阴气之始至三以明日行之兆故谓之至也 荆楚岁时记夏至节日食糉是日取菊为灰以止小麦蠧 〇又十五日为小暑 周书时训解小暑之日温风至又五日蟋蟀居辟又五日鹰乃学习 淮南王书加十五日指丁则小暑音比大吕 三礼义宗六月小暑为节者此以相形为名形大暑故谓之小暑六月之初暑气热未极故以小为名大暑为中者自十一月一阳爻上从地而出至此之时方始上彻阳气并出以上大暑旣极故暑为中 〇又十五日为大暑 周书时训解大暑之日腐草化为萤又五日土润溽暑又五日大雨时行 淮南王书加十五日指未则大暑音比大蔟 通典后汉制太史毎岁上其年厯先立春立夏大暑立秋立冬常读五时月令 周书周月解夏三月中气小满夏至大暑 〇又十五日为立秋 周书时训解立秋之日凉风至又五日白露降又五日寒蝉鸣 淮南王书加十五日指背阳之维则夏分尽故曰有四十六日而立秋凉风至音比夹钟 三礼义宗七月立秋之言湫缩之意 〇又十五日为处暑 周书时训解处暑之日鹰乃祭鸟又五日天地始肃又五日禾乃登桉月令吕氏春秋并作农乃登谷 淮南王书加十五日指申则处暑音比姑洗 国语处暑之旣至蝱{维虫}之旣多 〇又十五日为白露 周书时训解白露之日鸿雁来又五日元鸟归又五日羣鸟养羞 淮南王书加十五日指庚则白露降音比仲吕 〇又十五日为秋分 周书时训解秋分之日雷始収声又五日蛰虫培戸又五日水始涸 淮南王书加十五日指酉中绳故曰秋分雷戒蛰虫北乡音比蕤宾 文子曰老子为天地之气莫大于和者阴阳调日夜分故万物春分而生秋分而成 〇又十五日为寒露 周书时训解寒露之日鸿雁来宾又五日爵入大水为蛤又五日菊有黄华 淮南王书加十五日指辛则寒露音比林钟 〇又十五日为霜降 周书时训解霜降之日豺乃祭兽又五日草木黄落又五日蛰虫咸俯 淮南王书加十五日指戌则霜降音比夷则 周礼正义称韩诗古者霜降逆女冰泮而止 周书周月解秋三月中气处暑秋分霜降 〇又十五日为立冬 周书时训解立冬之日水始冰又五日地始冻又五日雉入大水为蜃 淮南王书加十五日指蹏通之维则秋分尽故曰有四十六日而立冬草木毕死音比南吕桉易通卦验立冬不周风至水始冰而符瑞图云立冬北方广莫风至今考淮南王书广莫风后不周风四十五日乃至符瑞图说误也 〇又十五日为小雪 周书时训解小雪之日虹蔵不见又五日天气上腾地气下降又五日闭塞而成冬 淮南王书加十五日指亥则小雪音比无射 三礼义宗十月小雪为中者气序转寒雨变成雪故以小雪为中 〇又十五日为大雪 周书时训解大雪之日鴠鸟不鸣又五日虎始交又五日荔挺生 淮南王书加十五日指壬则大雪音比应钟 厯义疏大雪十一月节月之初气也言大阴之气以大水凝为雪故曰大雪 〇又十五日为冬至又谓之亚岁 周书时训解冬至之日蚯蚓结又五日麋角解又五日水泉动 淮南王书斗指子则冬至音比黄钟 续汉书礼仪志冬至钻鐩改火 北堂书钞称孝经纬冬至日在外衡牵牛之初 说文冬至斗指子夜半时加午者也 宋书礼志冬至朝贺享祀皆如元旦之仪又云其仪亚于岁朝桉魏晋时则有大小之别元旦称大会冬至称小会亦见晋宋二书礼志 厯义疏冬至十一月之中气也言冬至者极也太阴之气上于于阳太阴之气下极于地寒气巳极故曰冬至 北堂书钞称西域诸国志云天竺十一月十六日为冬至则麦秀十二月十六日为腊则麦熟 〇又十五日为小寒 周书时训解小寒之日雁北乡又五日鹊始巢又五日雉始呴桉淮南天文训冬至鹊始巢与时训解稍异 淮南王书加十五日指癸则小寒音比应钟 三礼义宗十二月小寒为节者亦形于大寒故谓之小言时寒气亦未是极也 〇又十五日为大寒 周书时训解大寒之日鸡始乳又五日鸷鸟厉疾又五日水泽腹坚 淮南王书加十五日指丑则大寒音比无射 三礼义宗大寒为中者上形于小故谓之大十一月一阳爻初起至此始彻阴气出地方尽寒气并在上寒气之逆极故谓大寒也 周书周月解冬三月中气小雪冬至大寒 [book_title]卷施阁文甲集卷第三 阳湖洪亮吉学 释舟 〇{俞-月+舟}谓之舟 船文舟船也（毛传同）兪空木为舟也从亼以舟从巜巜水也桉或作{舟兪}俗字 方言自闗而东或谓之舟 释名舟言周流也 桉淮南王书泛论训乃为窬木方板以为舟航髙诱注窬空也{俞-月+舟}窬二字音义并通故徐锴说文系传云亼者耴二合之义音{俞-月+舟}犹{俞-月+舟}穿之义会意是也 〇通名谓之{木叟} 说文{木叟}船总名玉篇同徐铉等曰今俗别作艘非是 汉书沟洫志发河南以东漕船五百{木叟}桉吴越春秋句践归国外传晋竹十廀注廀当作搜汉书沟洫志漕船五百搜是{木叟}又通作搜兼作廀说文廀水槽仓也义亦通 艺文类聚称太公六韬武王伐殷先岀于河吕尙为后将以四十七{木叟}船济于河 〇又谓之船 说文船舟也桉此卽转注字 方言舟自闗而西谓之船 释名船循也循水而行也 艺文类聚称韵集曰船舩也桉舩即船之重文字书或分为二非 〇又谓之{舟关}又谓之{舟兆} 尔雅{舟关}我也说文同义阙 广雅{舟兆}舟也 玉篇{舟关}天子称 桉淮南王书欲与物接而未成{舟关}兆者也文选注称许慎注{舟关}兆也{舟关}兆当属转注字故名舟为{舟关}又谓之{舟兆}又广韵云{舟关}古文作{舟炎}则或从剡木为楫之义制字故从舟也易剡木为楫剡本亦作掞 〇又谓之舺 广雅舺舟也桉舺字说文玉篇并无当作柙古字通也 〇又谓之艑 广雅艑舟也 华严经音义称通俗文吴船曰艑广韵同 玉篇艑船小也 桉荆州记湘州七郡大艑所出皆受万斛又水经注赣水又径谷鹿洲旧作大艑处宋臧质石城乐亦云大艑载三千渐水丈五余是艑亦不仅小舟也 〇又谓之舽 广雅舽舟也 玉篇吴船也又舽艭桉当从说文作栙 〇又谓之舡 汉书古今人表晋舡人固来 广雅舡舟也玉篇同 〇又谓之艛 广雅玉篇并舟名 琼州图经文昌县有焚艛山近大海汉楼船将军杨仆征黎至此焚船登岸故名桉故书无艛字疑土人合楼船二字为一后人遂制此字矣吴越春秋越有楼船卒汉武帝秋风辞泛楼船兮济汾河则楼船之制自昔有之通典又去楼船船上建楼三重 〇又谓之{舟契}又谓之{舟其}艃 广雅玉篇并舟名 〇又谓之余皇 左传昭公十七年楚大败吴师获其乗舟余皇 广雅玉篇艅艎并舟名又云艎吴舟 郭璞江赋漂飞云运艅艎 抱朴子艅艎鹢首涉川之良器也 桉说文无艅艎二字始见新附今仍从左传作余皇艎又别作{舟黄} 〇又谓之艒{舟宿} 方言艖谓之艒{舟宿}小艒{舟宿}谓之艇桉艇为小舟则艒{舟宿}之制当在大小之间 广雅艒{舟宿}舟也玉篇同 未书吴喜传从西还大艑小艒爰又草舫钱米布绢无船不满（通异名）类篇{舟畐}大舟桉{舟畐}当卽艒字 〇又谓之{舟永}又谓之{臣妻舟}又谓之{舟尞}又谓之{舟斿}又谓之{舟龙} 玉篇有 广韵{舟龙}小船上安葢者 桉淮南玉书修务训水断龙舟髙诱注龙舟大舟也此{舟龙}字疑合二字为一隋书亦以战舰为水龙玉篇又有{龙舟}字云以竹叶{龙舟}船也疑亦{舟龙}字重出或又云{龙舟}卽{舟习}今附记于此 〇又谓之{舟吴} 桉疑亦合吴舟二字为一 〇又谓之{舟岂}又谓之{舟弟}又谓之{舟戚}又谓之{舟今} 玉篇又别出{舟岺}字非 〇又谓之{舟兼}又谓之{舟星}又谓之{舟复}又谓之{舟彻}又谓之{舟乇}又谓之艧 梁江淹诗方水理金艧 以上并见玉篇 〇又谓之柅 玉篇柅船名 〇{舟泛}谓之舷 见广雅 五戒相经音义称埤苍舩舷也亦名{舟泛} 玉篇{舟泛}舷也又船舷广韵同 王逸楚词章句舩舷也洪兴祖补注舷船边也 北堂书钞称会稽典録杨桥上諌曰臣闻之曽子扣舷易水鱼闻入渊鸟惊参天 郭璞江赋咏采菱以叩舷桉此皆兴祖所据 〇{舟仑}谓之桄 见广雅 玉篇{舟仑}船也桉今以船旁木为桄亦作{片黄} 〇长而薄者谓之艜 见方言 广雅艜舟也 玉篇艜艇船 〇短而深者谓之{舟符} 见方言郭璞今江东呼艖{舟符}者玉篇同 广雅{舟符}舟也 小尔雅艇之小者曰{舟符} 梁书羊侃传初赴衡州于两艖{舟符}起三间通梁水斋 〇又谓之{舟步} 集韵{舟步}船短而深也 陈书侯景传景乃以{舟叉}{舟步}贮石沈塞淮口 资治通鉴侯景召石头津主张宾使引淮中般{舟步}及海艟 〇小而深者谓之{舟卭} 方言小而深者谓之{木巩木}郭璞卽长舼也桉{舟邛}舼本一字葢正作舼通作{舟邛}今玉篇又别出{舟巩木}{木巩木}二字益非疑方言本亦后人依玉篇追改也今姑随其义两列 〇大舟谓之橃 说文橃海中大船徐铉曰今俗别作筏非是 广雅{舟发}舟也 玉篇{舟发}大船也 华严经音义称通俗文筏作{舟发}韵集筏作橃同扶月反桉{舟发}筏皆俗字并当作橃又别见 〇又谓之欚 说文欚江中大船名 广雅{舟蠡}舟也 玉篇{舟蠡}大舟也桉{舟蠡}俗字当作欚 方言东南丹阳会稽之间谓艖为欚桉方言艖为小舸欚与艖同则欚亦不尽是大舟矣又别见 〇又谓之般 方言般大也 玉篇般大船余别见 〇又谓之舸 方言南楚江湘凡船大者谓之舸 玉篇舸船也 左思蜀都赋宏舸连舳李善注大船曰舸 桉三国吴志董袭传袭乘大舸船突入蒙冲南齐书王敬则传髙道庆乘舸{舟习}于江中迎战此舸为大船之证然裵松之注引江表传刘僃乘单舸徃见周瑜风土记船舸单乘是单船亦谓之舸也说文无舸字见徐铉新附 〇又谓之艬 广雅艬舟也 玉篇艬大船也 〇又谓之舶 华严经音义称吕忱字林舶大船也今江南泛海船谓之舶昆仑及髙丽皆乘之大者受万斛也 又称埤苍舶大船也玉篇同 又称通俗文晋船曰舶（初学记引无船字）大者长二十丈载六七百人 桉水经注孙权装大船名之曰长安亦曰大舶是矣俗别作艊非 〇又谓之{舟弗}又谓之{舟榻-木} 玉篇{舟弗}并大船 集韵{舟榻-木}两槽大船 梁元帝吴趋行何时乘{舟榻-木}归桉别作{舟翕}非是 陈书侯安都传坐{舟榻-木}内坠于橹井时以为不祥又王子晋等乃伪以小船依{舟榻-木}而钓 又谓之{舟句}{舟鹿}广雅{舟句}{舟鹿}舟也玉篇同 集韵{舟句}{舟鹿}太艑也 北堂书钞豫章城西有{舟句}{舟鹿}洲（水经注作谷鹿）卽吕蒙作{舟句}{舟鹿}大艑处桉吴志吕蒙袭闗羽至寻阳尽伏其精兵于{舟冓}{舟鹿}中是{舟句}{舟鹿}又通作{舟冓}{舟鹿} 又称杨泉物理论夫工匠经渉河海为{舟句}{舟鹿}以浮大川（通异名）太平御览称杂字解诂曰{舟句}{舟鹿}杂船也 〇小舟谓之刀 毛诗河广云曽不容刀郑康成笺云小船曰刀桉诗正义及释文并云说文作{舟周}今考说文无{舟周}字疑陆徳明等误记释名玉篇诸书为说文也余类此尚多姑附记于此 释名三百斛曰{舟周}{舟周}貂也貂短也江南所名短而广安不倾危者也桉近人校释名误以说文之{舟刂}合{舟周}不知说文之{舟刂}从刖省读若兀音既不同且此云安不倾危而说文云{舟刂}船行不安也义亦相反今别见又诗正义引说文云{舟周}小船未知何本 广雅{舟周}舟也 初学记称埤苍{舟周}吴船也音雕 集韵或作{舟周}通作刀或作{舟召}广韵{舟召}吴船 桉一切经音义引方言小艒{舟宿}谓之艇郭璞曰艇{舟周}也音刀与今本方言异或别有所据但刀系正字舠{舟召}{舟周}皆刀之别字耳（北堂书钞初学记太平御览引释名{舟周}皆作舠玉篇舠小船也） 〇又谓之艖 方言小舸谓之艖郭璞今江东呼艖小底者也 玉篇艖小舟也桉别作{舟叉}非是 〇又谓之艇 方言艖谓之艒{舟宿}小艒{舟宿}谓之艇郭璞{舟同}也 释名二百斛以上曰艇其形径挺一人二人所行者也桉说文无艇字应作挺为是 广雅艇舟也 北堂书钞称说文云艇小舟也形狭而长桉艇字见说文新附然北堂书钞引说文如此则铉或别有所本 小尔雅小船谓之艇艇之小者谓之{舟符} 髙诱淮南王书注蜀艇一板之舟若今之豫章是也 〇又谓之舼 方言小而深者谓之{木巩木}郭璞卽长舼也 广雅舼舟也 玉篇舼小船也{舟巩木}同 马融广成颂连舼舟李贤注舼小舟也 傅元正都赋越舼泛吴榜浮 〇又谓之艚 玉篇艚小船也 桉宋书武帝纪卢循有八艚舰九枚起四层髙十二丈又垣护之随王元谟入河虏悉已牵元谟水军大艚连以铁锁三重欲以絶护之还路是艚亦大小兼有不尽属小船也宋书恩幸传论又云南金百毳来悉方艚 桉说文无艚字疑卽漕字之别说文漕水转谷也一曰人之所乘及船也宋书云水军大艚与玉篇广韵水运为漕之说亦合后人或去水加舟耳 〇又谓之丽 玉篇欐小船也庄子秋水篇梁丽不可以冲城司马彪注梁丽小船也 桉裵松之三国志王朗传注称献帝春秋孙策率军如闽越讨朗朗泛舟浮海欲走交州（至）朗对策使者云独与老母共乘一欐流矢始交便弃欐就俘云云亦欐为小舟之证丽欐古字通佛本行赞经音义亦云攦小船也攦当属欐字之别 〇又谓之{舟了} 玉篇{舟了}小船也 梁书王僧辩传侯子鉴等率步骑万余人于岸挑战又以鸼{舟了}千艘并载土两边悉八十棹桉玉篇无鸼字当作鸟了鸟葢言其小也 〇又谓之干舟 髙诱淮南王书注干舟小舟也（通异名）一曰大舟 〇又谓之舴艋 广雅舴艋舟也 玉篇舴艋小舟也 桉南齐书张敬儿传敬儿乘舴艋过江遇风船覆又云上与豫章王嶷三日曲水内宴舴艋流至御坐前覆没此可证舴艋皆小舟 〇战船谓之蒙冲 释名外狭而长曰艨冲以冲突敌船也 广雅艨朣舟也 玉篇艨艟战船桉字当作蒙冲 吴志董袭讨黄祖祖横两蒙冲夹守沔口又周瑜逆曹公于赤壁部将黄葢取蒙冲斗舰数十{木叟}实以薪草 陈书侯瑱传以牛皮冒蒙冲小船以触贼舰（通异名）广韵艟短船名 〇又谓之{舟氐}艡 广韵称字林{舟氐}艡水战船 玉篇{舟氐}艡战船也 桉广雅作{舟互}艡或以字近而误 〇又谓之斥候 释名五百斛以上还有小屋曰斥候以视敌进退也 〇军行在前谓之先登 释名军行在前曰先登登之向敌陈也 初学记称晋令水战有飞云舩苍隼舩先登舩飞鸟舩刘逵云飞云葢海吴楼船名桉此类异名尚多不能悉録附记于此 〇置戈船下谓之戈船 张晏汉书注越人于水中负人船又有蛟龙之害故置戈于船下因以为名也桉臣瓉引伍子胥书有戈船以载干戈吴越春秋句践伐吴外传戈船三百艘则戈船之制不始于汉 〇轻舟谓之{舟青} 玉篇{舟青}轻船广韵同 〇又谓之艓 宋书邓琬传刘胡遣陈绍宗陈庆率轻艜二百大舰五十岀鹊尾外挑战 南齐书桺世隆传轻艓一万 隋书来护儿传杨素令护儿率数百轻艓径登江岸 戴暠钓竿篇蕖花装小艓 桉此篇所収字至玉篇而止唯艓{舟步}等字以巳见宋齐梁陈等书故亦録入疑属牒字之别也又今本类书引方言南楚呼艓曰{木巩木}今方言无此语 〇轻疾者谓之赤马 释名轻疾者曰赤马舟其体正赤疾如马也 崔豹古今注孙权时名舸为赤马言如马之走陆也又小舟名驰马 北堂书钞称江表传孙权名舸为马言飞驰如马之走陆地也又称杜预表长史刘循治洛阳以东运渠尝用赤马 桉刘熈亦汉末三国时人所云赤马舟当卽指孙权所造而言抱朴子水马飞鳬义亦同 〇子船谓之{舟习} 玉篇{舟习}子船（通异名）集韵覆船具亦曰{舟习} 〇合木船谓之{舟同}又谓之艬 广雅艬{舟同}舟也 初学记称周迁舆服杂事其人欲轻行则乘海{舟同}合木船也 广韵艬合木船 〇编竹船谓之{寻} 玉篇{寻}竹长千丈为大船也生海畔 〇运舟谓之{舟胃} 玉篇{舟胃}运船也广韵同又广韵云{舟突}钓船也附録于此 〇海中舟谓之橃 见上 玉篇橃海中大船也泭也亦作{舟发}桉玉篇分橃{舟发}为二字非下欚{舟蠡}亦同 〇又谓之{木叟} 见上 艺文类聚称韵集艘海大船也 〇又谓之舶 见上 广韵海中大船 集韵蛮夷泛海舟曰舶 〇又谓之{雨舟} 玉篇{雨舟}海船也 〇又谓之艆又谓之{舟刍} 初学记称稗苍云海中大船曰艆{舟刍} 玉篇艆海船也{舟刍}船也 广韵艆海中大船{舟刍}海船名 〇江中舟谓之欚 见上 桉初学记称说文曰江中舟曰{豚虫}音礼葢卽蠡字之误 玉篇欚江中大船也又作{舟蠡} 〇又谓之{舟兆} 见上 广韵对艞江中大船桉艞又{舟兆}字之别礼部韵略{舟舀}字下引广雅{舟舀}舸舟今考广雅亦无{舟舀}字惟艞字曹宪音滔韵略葢因此误也广韵亦无此字 〇舟饰谓之{舟番}又谓之{舟日} 玉篇{舟番}{舟日}舟饰也桉广韵无{舟番}{舟日}二字 〇载多谓之{舟富} 玉篇{舟富}音富 类篇船载多也桉此葢望文生义因玉篇有此字故録入之 〇编木渡谓之泭 诗周南不可方思毛传方泭也释文泭本亦作{氵符}又作桴或作柎又作坿桉广雅玉篇又作艀皆俗字 说文泭编木以渡也玉篇同 楚辞九章乘汜泭以下流王逸章句编竹木为泭楚人曰泭秦人曰拨也 三国吴志徐夫人传伐芦苇以为泭佐船渡军裵松之注音敷 〇泭谓之箄 见方言 广雅{稗}筏也玉篇作箄又作{渒}诗释文称郭璞云木曰{渒}竹曰筏小筏曰泭 华严经音义今编竹木以水运为{渒}秦人名筏江东名{渒}又云北人名筏南土名{渒}义同 北堂书钞又称东观汉记张堪为蜀郡太守公孙述击之三百人斩竹为椑渡水遂免是字又作椑 后汉书岑彭传乘枋箄下江闗邓训传缝革为船置于箄上以渡河李贤注箄木筏也 桉说文无{稗}字今从后汉书作箄 〇箄谓之筏 方言{稗}谓之筏筏秦晋之通语也 马融论语注桴编竹木大者曰栰小者曰桴 玉篇筏箄也桉拨筏二字广雅玉篇已皆两収今故随其义分列之又大般涅盘经筏又作栰元应注经文从木作栰非体也韵集又作拨义亦通通典军行渡水又有蒲栰苇栰 〇箄中谓之荐 方言江淮家居{稗}中谓之荐音荐疏证荐各本误作符今订正 〇泭之小者谓之桴 马融论语注小者曰桴韦昭国语注同 长阿含经音义小泭曰桴也 〇水中浮木谓之查 玉篇查水中浮木也 王嘉拾遗记尧时有巨查浮于西海 桉又作楂又作槎并非又广雅玉篇艖字当卽槎字之别今姑从其义两列 〇并船谓之方 尔雅舫舟也郭璞注并两船释文引樊光本舫作坊 说文方并船也象两舟省总头形又作汸云方或从水桉太平御览称说文又作舫云并两船也北堂书钞同是方亦通作舫 战国策方船积粟循江而下 史记郦食其传蜀汉之粟方船而下司马贞索隐云方船为并舟也桉此知舫古皆作方然张仪列传舫船载卒小司马又云舫音方是二字又可互通 大般涅盘经音义称通俗文连舟曰舫并两船也玉篇亦同 后汉书岑彭传乘枋箄下江闗李贤注枋卽舫字古通用 北堂书钞称王隐晋书顾荣纪瞻被征行至彭城见王路塞絶遂解舫为单舸而归王浚传浚乃作大船连舫方百二十步 宋书臧质传明旦贼更方舫为桁 桉晋书戴渊传陆机在舫屋上遥谓渊王廙传倚舫楼长啸是则舫制亦如舰上有屋并有楼也 〇方舟又谓之{方亢} 说文{方亢}方舟也徐铉曰今俗别作航非是 方言舟自闗而东或谓之舟或谓之航戴震疏证后汉书文苑传北{方亢}泾流注{方亢}舟度也方言自闗而东或谓舟为航说文{方亢}在方部今流俗不解与杭字相乱误也 淮南王书主术训大者以为舟航髙诱注方两小船并济为航杭同又汜论训云乃为窬木方板以篇舟航注舟相连为航也又说林训钓鱼者泛杭注杭航通 桉集韵{舟行}方舟也羣书无此字惟释文首序云吴兴大{舟行}头葢又属航字之别今考斻杭虽各部然古人率皆通用如汉书地理志余杭县吴兴记云秦始皇舍舟杭于此因以为名以迄淮南王书等是矣航旣{方亢}之别字若作{舟行}则又别之别耳 又桉晋书五行志海西公太和六年六月京师大水朱雀大航缆断三艘流入大江据此则航卽今之浮桥不止并两船也水经注浙江水下剡县西度通临海并二十五船为桥航故蔡谟传云蔡公过浮航脱带腰舟长也宋书臧质传贼更方航为桁水经注成固县城北水旧有桁是也然又有单船谓之航者水经注浙江水下云剡县东南二度通临海并泛单船为浮杭 〇又谓之{氵横} 说文{氵横}小津也一曰以船渡也 方言方舟谓之{氵横}玉篇同郭璞扬州人呼渡津舫为杭荆州人呼{氵横} 广雅{氵横}筏也 太平御览称太公六韬天船一名天横以济大水横{氵横}古字通桉成实论音义桄古文{牛黄}{片黄}二形今作桄同古黄反广雅{舟仑}谓之桄桄当卽{氵横}字集韵{舟仑}船前桄也韵会{舟仑}{俞-月+舟}舟名义亦两通今仍从说文广雅分列而附记于此 〇船有屋谓之槛 释名上下重版曰槛四方施版以御矢石其内如牢槛也 晋书音义称字林云舰屋船也音槛 玉篇舰板屋舟桉说文无舰字今从释名作槛 陆机辨亾论前驱不过百舰 晋书陶侃传侃乃以运船为战舰又云贼钩侃所乘舰侃窘急走入小船何无忌传卢循遣别帅徐道覆顺流而下舟舰皆重楼 北堂书钞称义熈起居注卢循新作八艚舰九枚起四层髙十余丈桉宋书循吏杜慧度传慧度自登髙舰与循合战放火箭雉尾炬循众舰俱然一时散溃是也 宋书王镇恶传所乘皆蒙冲小舰行船者悉在舰内羌见舰泝渭而进舰外不见有乘行船人咸谓为神张兴世传司徒建安王休仁命沈攸之等以皮舰二十攻贼浓湖 通典斗舰船上设女墙可髙三尺墙下开掣棹孔船内五尺又建棚与女墙齐此战船也（通异名） 艺文类聚称广雅云舰大船也桉与今本广雅不同当别有所据 〇又谓之{舟霝} 广雅{舟霝}舟也 玉篇舲小船屋也{舟霝}同 太平御览称字书船上有屋者曰{舟霝} 类篇舟也一曰舟有窗者 楚辞九章乘舲船余上沅兮王逸章句舲船船有窗牖者也 淮南王书俶真训越舲蜀艇不能无水而浮髙诱注舲小船也桉舲{舟霝}本一字广韵于舲字下云舟上有窗{舟霝}字下云{舟霝}舰有屋舟名葢误 〇其上板谓之覆 释名其上板曰覆言所覆虑也 桉今本作言所覆众枕也误太平御览引此作覆众虑又衍众字今考首篇释天云露虑也覆虑物也知此亦当作覆虑 〇其上屋谓之庐 释名其上屋曰庐象庐舍也桉别作{虑}非是 〇上重屋谓之飞庐 释名其上重屋曰飞庐在上故曰飞也 〇又其上谓之爵室 释名又在其上曰爵室于中候望之如鸟爵之警视也 桉视今本作示北堂书钞艺文类聚太平御览等书引此又作若鸟雀之惊视也 〇船头谓之舻 说文舻舳舻也一曰船头（通异名）小尔雅船尾谓之舻 玉篇舻在船后桉左思吴都赋巨舰接舻庾阐扬都赋青雀飞舻是舻又通作舟名 〇又谓之合闾 方言首谓之合闾郭璞今江东呼船头屋谓之飞闾是也 玉篇五比为闾又船首之闾 〇又谓之鹢首 方言或谓之艗艏郭璞鹢鸟名也今江东贵人船前作青雀是其象也 广雅艗艏舟也 玉篇舟头为鹢首又作榏 司马相如子虚赋浮文鹢张揖曰鹢水鸟也畵其象于船首 淮南王书龙舟鹢首天子之乘也 桉此则字当作鹢首后乃统加舟旁耳又晋书武帝谋伐吴诏王浚修舟舰畵鹢首怪兽于船首以惧江神是船头之名鹢首又专以绘鹢于首得名 〇船尾谓之舳 说文舳舻也汉律名船方长为舳舻一曰舟尾 方言后曰舳郭璞今江东呼柂为舳又云舳制水也 汉书武帝自浔阳浮江而下舳舻千里注李斐曰舳后持舵处舻前头刺棹处也（通异名）小尔雅船头谓之舳桉小尔雅所言正与说文等相反刘逵吴都赋注亦同 〇又谓之杕 释名其尾曰柁柁拕也在后见拕曵也且弼正船使顺流不使他戾也 玉篇杕船尾小梢也木部有柁舟部有舵并云正船木桉杕卽柁字今别作柁又作舵并非物原云帝喾作柁橹夏禹作舵又妄分为二非也 淮南王书说林训毁舟为杕髙诱注杕舟尾桉与柁同俗作柂亦作{舟大}皆非 裵松之吴志注江表传孙权于武昌新装大船试泛之钓台时风大盛谷利令柁工取樊口权曰当取罗洲利拔刀向柁工曰不取樊口者斩工卽转柁入樊口 北堂书钞称孙放别传不见船柁乎在后所以正船也 桉汉书淮南王安谏击闽越云拕舟而入水说文柁曵也则柁当作拕为是十诵律音义亦云拕字从手 〇船前立柱谓之桅 释名其前立柱曰桅桅巍也巍巍髙貌也桉桅本又作椳其前太平御览引此作船前 玉篇桅船上樯竿（通异名）淮南王书说林训遽契其舟桅髙诱注桅船弦板也 〇船后木谓之{舟非} 玉篇{舟非}軴舟又木部棑云船后棑木广韵同 桉軴与驻同玉篇于车部载此字云軴车也今湖湘间小舟无柁者于梢上作孔欲停舟即从孔中植一木船卽不行軴舟之义当取此（通异名）玉篇又云棑筏名也 〇舟中床以荐物者谓之笭 释名舟中床以荐物者曰笭言但有箦如笭床也南方人谓之笭突言湿漏之水突然下过也卢学士文弨校本今船底上有衬板水或浸滛而入其最低者曰水仓常时去之名曰刮潮与此说合 玉篇笭舟中床也桉说文笭车笭也与篚通训是舟车中可以荐物者通得谓之笭 〇张幔谓之颿 说文颿马疾歩也从马风声徐铉曰舟船之颿本用此字今别作帆非是桉舟之使颿亦如马之疾歩故假借用之 释名随风张幔曰帆帆泛也使舟疾泛泛然也桉今本帆泛也在随风之上非又一切经音义两引此一作随风张幔曰颿一作随风张幔曰帆葢一据说文改也 佛本行集经音义称声类云颿船上幔也一云船上帐也又称三苍颿船上张布帊也 玉篇颿风吹船进也亦作{风舟}帆船上帆也与{舟泛}同桉据此则帆{风舟}皆颿之别字今广雅别岀{舟泛}字玉篇舟部风部并别岀{风舟}字皆非 广韵帆船上幔也亦作颿 风土记帆从风之幔也施于船前各随宜大小为制大者用布一百二十幅髙九丈 太平御览称韵集云颿船张也 〇又谓之双又谓之篷 说文栙双也玉篇别作舽艭又作栙{双} 广韵栙{双}帆未张又云{双}帆也今从说文作双 玉篇篷连船帐也 〇颿柱谓之樯 太平御览称埤苍樯颿柱也俗作樯玉篇同桉玉篇舟部又别岀樯字非 北堂书钞称王粲浮淮赋建众樯以成林 郭璞江赋舳舻相接万里连樯 〇船旁板谓之枻 王逸楚辞章句枻舩旁板也枻一作{衤曳} 玉篇枻楫也与{衤曳}同桉楫枻本二物玉篇合而为一后人皆因之似误 〇又谓之舷又谓之桅 并见上 〇所以进船谓之橹 释名在旁曰橹橹膂也用膂力然后舟行也 玉篇橹所以进船也 吴志吕蒙传使白衣揺橹作商贾人服 晋书夏统传乃操柁正橹 南史梁吕僧珍见武帝颇招武猛命多伐材竹未用僧珍独悟其指因私具橹数百张（通异名）四分律音义橹船上楼橹也 〇又谓之濯 说文楫舟濯也 汉书百官表水衡都尉属官有辑濯令丞如淳曰辑濯船官也师古曰辑濯皆所以行船 释名在旁拨水曰棹棹濯也濯于水中也且言使舟濯进也 方言或谓之棹郭璞今之棹歌依此名也 楚辞桂棹兮兰浆王逸章句棹楫也 后汉书岑彭传委输棹卒凡六万余人李贤注棹卒持棹行船也东观记作濯前汉书邓通濯船为黄头郎 大方广佛华严经音义称通俗文棹谓之{舟音戈} 玉篇棹樴也棹同 桉说文无棹字始见新附当系濯字之别玉篇又别岀棹{舟卓}字益非 〇又谓之札 释名又谓之札形似札也 〇又谓之楫 易剡木为楫 诗桧楫松舟毛传楫所以濯舟也 说文楫舟濯也桉汉书百官表有辑濯令丞师古曰辑读与楫同是楫亦可作辑与樴皆古字通 方言楫谓之桡 释名又谓之楫楫捷也拨水使舟捷疾也 淮南王书七尺之楫而制大舟者因水为资也 玉篇楫行舟具也桉楫亦通作杖水经注冯舟自运无杖楫之劳是也说文{攸-攵+支}行水也徐锴曰〇攴入水所杖义亦同 〇又谓之{片良} 玉篇{片良}橹别名 〇小楫谓之桡又谓之挐 方言楫谓之桡小尔雅同 楚辞荪桡兮兰桨王逸章句桡船小楫也玉篇同 吴越春秋得一桡而行歌道中注桡小楫也 淮南王书七尺之桡而制船之左右者以水为资髙诱注桡刺船槔也一作挠 后汉书吴汉传装露桡船李贤注桡短樴也桉俗作{舟尧}非 佛本行经音义江南棹大于桡而楫殊小作桡者面向船头立拨之作棹者面向船尾坐拨楫棹笴也桉此则唐楫桡之制又与古小异 司马彪庄子注挐桡也 〇所以隐濯谓之桨 见方言今本作{桨}郭璞揺船小橛也江东又名为胡人 玉篇桨楫属 桉字当作桨物原云颛顼作篙桨者是也 〇所以县濯谓之缉 见方言郭璞系船头索也 〇所以斥旁岸谓之交 方言所以刺船谓之{木篙} 释名所用斥旁岸曰交一人前一人还相交错也 玉篇篙竹刺船行也僧祇经音义亦云篙刺船竹一云刺船竹杖桉此葢望文生义玉篇木部又别岀{木篙}字益非方言疑亦后人追改 越絶书阖闾问子胥曰船军之僃何如子胥荅曰篙工船师可当君之轻足骠骑也 淮南说林训以篙测江髙诱注摘船以篙僧祇经音义称许慎注篙谓刺船竹长二丈以铁为镞者也 左思吴都赋篙工楫师选自闽禺 桉本取相交错之义故字当作交俗作篙说文新附云篙所以进船也然此乃玉篇橹字义训不可移训篙 〇濯船羽谓之欆 玉篇欆棹船羽 〇以板遏水谓之{片朱}{片娄} 玉篇{片朱}{片娄}所以遏水也 〇又谓之业 尔雅大版谓之业说文业大版也 广韵澲横水大板 桉玉篇无澲字此葢随文生义以大版在水中故加水旁今仍作业字而存其义今人呼水中横板曰淌水 〇以竹塞舟谓之筎 玉篇竹筎以塞舟又作袽云所以塞舟漏也 桉今舟人塞漏尚谓之茹船岀曜论抒船音义抒漏也又广雅抒泄出也义并通 〇维舟谓之鼎 方言维之谓之鼎郭璞系船为维 〇又谓之绋又谓之繂 尔雅绋缡维之绋繂也郭璞注繂索 说文绋乱丝也繂{蕐-艹+系}属 玉篇{索率}举船索也或作繂 诗正义称孙炎曰繂大索也又云舟止系之于树木戾竹为大索李廵曰繂竹为索所以维持舟者 〇又谓之缆 玉篇缆维舟也 吴志甘宁传勅船人更増舸缆 〇引舟谓之筰 释名引舟者曰筰筰作也作起也起舟使动行也桉太平御览引作笮作也起舟使动作也今考笮字义别当作筰为是 水经注吴国西十八里有岞岭山俗说此山本在太湖中禹治水移进近湖又东及西南有两小山皆有石如卷笮俗云禹所用牵山也太湖中有浅地长老云是笮岭山跖自此以东稍深云是牵山之沟 太平御览称纂文竹索谓之笮茅索谓之笮桉下笮应作筰 汉鼓吹曲曰桂树为君船青丝为君筰 汉书武帝纪注西南夷寻筰以渡水因号卭筰桉此则汉越巂郡定莋大莋等县葢皆以是得名 魏文帝诗负筰引船行 玉篇筰竹索也引舟竹筊也又作笮桉说文筊竹索也是筰筊笮三字并通 〇又谓之缡 释文称韩诗曰缡筰也 尔雅缡緌也郭璞注緌系邵侍读晋涵正义筰与緌义同可以起舟使动行 〇又谓之牵 说文牵引前也 集韵类篇称字林云纤{糹支}挽舟绳 玉篇牵挽也速也连也 桉维舟之索今俗统谓之缆引舟之绳今俗统谓之纤纤卽牵之别字今挽舟兼有牵引之义故借假用之水经注禹所用牵山齐书张融权牵船于岸上住北堂书钞称语林刘道真于河侧自牵船是也唐人名之为百丈 〇又谓之{糹念} 广韵集韵称字林{糹念}挽船篾也 桉说文玉篇并无此字疑属紾字之别说文紾转也转亦有挽之义矣 〇系舟木谓之橛又谓之杙 尔雅樴谓之杙郭璞注橜也 说文橜弋也弋橜也 诗正义称李廵曰杙谓橜也 北堂书钞今系舟木曰橛俗加舟作{舟厥} 汉书注牂柯系船杙也 通典军行渡水又用挟絙以善游者系小绳先浮渡水次引大絙于两岸立大橛定絙使人扶絙浮渡大军可为数十道 〇又谓之戙 玉篇戈部収戙云船板木弋部又収{同弋}云船左右大木也 广韵戙船缆所系 桉戙{同弋}本一字玉篇分为二误今姑从广韵作戙又戙疑亦字{可戈}之别柯一作{可戈}也 〇又谓之牂柯 常璩华阳国志楚顷襄王时遣庄蹻伐夜郎军至且兰椓船于岸而步战旣灭夜郎以且兰有椓船牂柯处乃改其名为牂柯 裵松之常林传注称魏略诸葛瑾攻围樊城遣船兵于岘山东斫材牂柯 太平御览称异物志牂柯系船木也桉玉篇别作戕{可戈}非是 〇候风谓之綄 淮南王书若綄之候风髙诱注候风之羽也楚人谓之五两文选注称许慎云綄候风也 玉篇綄候风五两也 〇又谓之俔 淮南王书譬若俔之见风也无须臾之间定矣髙诱注俔候风者也世所谓五两 桉綄与俔字形本相近当属一字论语莞尔之莞陆徳明释文又作苋尔是也 〇又谓之五两 郭璞江赋觇五两之动静 桉候风之法葢起于军中故太平御览称兵书云凡候风法以鸡羽重八两建五重旗取羽系其巅立军营中此卽候风之制船上候风制亦当同 〇泝斗谓之栕 广雅泝斗谓之栕曹宪音頥 玉篇栕船戽斗 〇又谓之杼 太平御览称纂文云杼水斗也 〇整舟向岸谓之檥 史记项羽本纪乌江亭长檥船待集解称应劭曰檥正也孟康曰檥附也附船着岸也如淳曰南方人谓整船向岸曰檥 刘逵蜀都赋注南方俗谓正船回济处曰檥 玉篇舣整舟向岸桉舣当作檥 〇水渡谓之{舟淮} 说文{舟淮}津字古文水渡也古文津从舟 玉篇{舟淮}古津字桉玉篇又云一作{舟聿}葢又字之别今削之 〇船师谓之舫 说文舫船师也明堂月令云舫人习水者（通异名）尔雅舫泭也郭璞注水中{渒}符一切经音义称通俗文连舟曰舫桉余巳见上 〇又谓之榜 礼记月令命渔师伐蛟郑康成注今月令渔师为榜人 北堂书钞称月令云榜船人习水者也 汉书司马相如传榜人歌声流喝张揖曰榜船也月令云命榜人榜人船长也桉舫榜古字通今俗尚呼刺船者谓榜人又谓之长年 玉篇榜人船人也（通异名）广雅舟舫榜船也桉或作艕非 楚辞齐吴榜以击汰王逸章句吴榜船棹也 北堂书钞称傅元正都赋越船沉吴榜浮 〇舟旋谓之{舟服-月}说文用也一曰车右骑所以舟旋古文{舟服-月}从人 玉篇{舟服-月}{舟人}二同音伏 广韵{舟人}古文{舟服-月}字桉皆取可以周旋之义 〇舟辟谓之般 尔雅释言般旋也还也 说文辟也象舟之旋从舟从殳殳所以旋也古文般从攴 广雅般桓不进也又般还也 桉礼记投壶篇主人般旋曰辟同意 〇舟动谓之{舟合} 玉篇{舟合}船动貌 桉集韵又出{舟及}字云船动貌与{舟合}同 〇舟播谓之{舟兀} 玉篇{舟兀}播舟 〇舟行谓之{舟彡} 说文{舟彡}船行也 玉篇舟行也广韵同桉玉篇又云{舟彡}尔雅云祭也今考彤{舟彡}寔二字在丹部者说文丹饰也亦借作祭名书髙宗彤曰尔雅商曰彤是也音徒冬切一在舟部说文船行也音丑林切玉篇合为一误 〇又谓之{舟舌}又谓之{舟疌}又谓之{孨舟} 玉篇{舟舌}{舟疌}{孨舟}并舟行 〇舟进谓之{舟羞} 玉篇{舟羞}进也 〇舟不行而进谓之歬 说文不行而进谓之歬从止在舟上 〇舟不安谓之{舟刂} 说文{舟刂}船行不安也读若兀玉篇同 方言伪谓之仡仡不安也桉{舟刂}仡葢一字玉篇别出{舟乞}广韵又别作{舟乙}并非广韵又有{舟少}字云船不安也 〇船着不行谓之艐 尔雅艐至也孙炎艐古届字方言同 说文艐船着不行也读若{艹宰}玉篇同又音届 广韵艐船着沙不行也音坷 桉不行卽至矣故孙炎以为古届字 〇舟危谓之{舟戚} 玉篇有 桉今本字书引玉篇有舟危也三字 〇舟没谓之淦 玉篇{匸吟}船没也 善见律音义称字体云{匸含}船没也亦作浛 广韵{匸汵}船没 桉字当作淦说文淦水入船中也方言浛沈也义亦同浛{匸吟}{匸含}{匸汵}皆俗字以音同而别 〇吴谓之艎 玉篇艎吴舟 桉左传余皇吴所造故名之为吴舟也 〇又谓之艑 见上 初学记称广雅曰吴曰艑广韵同 华严经音义称通俗文吴船曰艑 〇又谓之{舟周} 见上 初学记称埤苍{舟周}吴船也 〇又谓之舽 见上 玉篇舽吴船也 转注古音吴人目舟曰舽舡 〇越谓之须虑 越絶书吴内传越人谓船为须虑 〇晋谓之舶 见上 初学记称李虔通俗文曰晋曰舶 华严经音义称通俗文晋船曰舶 〇蜀谓之{舟今} 广韵{舟今}蜀人呼舟 〇外域人谓之{舟吴} 见上 北堂书钞称南州异物志外域人名船曰{舟吴}大者二十余丈髙去水三四丈载六七百人物万斛 〇天子舟谓之艁 说文艁古文造从舟 玉篇天子船曰艁 桉周制惟天子得用造舟艁葢合造舟二字为一 释文称郭氏图云天子并七船 薛综东京赋注造舟以舟相比次为桥也 〇又谓之鹢首 见上 艺文类聚称韵集鹢首天子船也 〇艁又谓之浮梁 方言艁舟谓之浮梁郭璞即今浮桥广雅同 公羊疏称旧说云以舟为桥诣其上而行过故曰造舟桉东晋朱雀桁亦其遗制但自天子而下并得渡耳 〇诸侯连四舟谓之维 尔雅诸侯维舟郭璞注维连四舟 诗正义称李廵曰中央前后相维持曰维舟 〇大夫并两船谓之方 尔雅大夫方舟郭璞注并两船义已见上 〇士单舸谓之特 尔雅士特舟郭璞注单舩 公羊疏称李廵曰一舟曰特舟 〇庶人并木渡谓之泭 尔雅庶人乘泭郭璞注并木以渡义已见上 公羊疏称李廵曰编木以渡别尊卑也 [book_title]卷施阁文甲集卷第四 阳湖洪亮吉学 贵州水道考上 贵州十三府为楚蜀粤上游其间巨川数十皆见于班固汉书司马彪续汉志郭璞山经郦道元水经等注而唐宋以后则无闻焉盖地没于苗蛮名乖于土俗一水则随地易名有至十数名不止者何怪乎撰方志询土俗者之转转承讹无一可依据乎其间即有思矫其弊如郭子章之黔记田雯之黔书而横据胸臆不寻源流则其失亦与方志之俚鄙者等夫贵州诸巨川其旁皆高山峻岭非若东南之水可随时易其故道者也余以壬子冬奉命视学此方轺车所至类皆沿源溯流证以昔闻加之目验旣不信今亦不泥古两年于兹撰成贵州水道考三卷凡经流七皆水之直达江海者大水八皆水之络数十小水至贵州境以外合经流者中水百八十一皆水之能络小水在贵州境以内合经流及大水者小水一百五十二皆合中水以入大水者而水之无名及不知所归者尚不与焉书成晰为三卷以由湖南入江者为卷首由四川入江者次之由广西至广东入海者又次之各冠以表条分缕晰庶后为方志者有所考镜云乾隆五十九年歳在甲寅八月一日序 由湖南入江诸水 〇沅水至湖南由洞庭湖入江（经流一） 丰宁司水入沅 九股河入沅 乌尧河入沅 龙潭河入沅 麦冲河入沅（平洲河藤茶河附） 诸梁江入沅（鱼梁江芦坪江附）卡龙河入诸梁江 麻哈江入沅（摆递河附）马场江 羊场江 地松河（杨老河武胜河等附）冷水河 乐平溪 勇胜溪 凯旋溪 舟溪 山江河并入麻哈江 髙溪入沅 秀水入高溪 小江入沅水 丹江入小江 防里河又入丹江 鉴水江入沅 西江 分水凹水入鉴江 潭溪水入沅 洪舟江入沅 平茶江入洪舟江 卭水入沅 长忌河入卭水 城东溪入沅 龙溪入沅 凹溪入龙溪 左溪入沅 冶水溪入沅 直银水入沅 幞头堡水入直银水 木耳溪入沅（九江附） 〇无水至湖南黔阳县入沅（大水一） 飞云洞水入无 兴隆大河兴隆小河入无 苗里水入无 处洞河入无 北门河入处洞河 施秉小江入无（秉溪别溪等附） 杉木河入无 瓦窑水入无 江凯溪入无 镇远城西河入无 宛溪入无 焦溪入无 梅溪入无 秋溪入无 松溪入无 牙溪入无 小由溪入无 勇溪入无 白水溪入无 铁溪入无 异溪入无 铁厂水入异溪（竹坪河苗龙河附） 马口溪入无 注溪 架溪入马口溪（施溪海龙溪等附） 文水河入无 易家河入无 野鸡河入无 西溪 梭溪入野鸡河 黄道溪入无 铜鼓塘水入黄道溪 〇辰水至湖南辰溪县入沅（大水二） 独母水入辰水 省溪入辰水 乜江入辰水 乌罗溪 羊溪入乜江 前溪入辰水 提溪入辰水 印江入提溪 〇沅水考 沅水至湖南黔阳县始有沅江之名固矣然其发源之处自班固郦道元以后即无能分柝之者唐杜佑通典列沅溪于五溪之内李吉甫元和郡县志于沅水又屡易其名（辰州沅陵县曰沅江辰溪县下曰沅江水叙州朗溪县下又曰沅溪水）则是水道之混自唐贤始也考汉书地理志武陵郡临沅县下引应劭曰沅水岀牂柯入于江无阳县下班固原注云无水首受故且兰南入沅行八百里牂柯郡故且兰县下班固原注云沅水东北至益阳入江过郡二行二千五百三十里水经沅水出牂柯故且兰县（说文及刘昭郡国志注引荆州记所说并同）为旁沟水（太平寰宇记作旁流水）又东至镡成县为沅水（唐朗溪县汉镡成县地杜佑通典注云有沅溪水）东过无阳县道元注云无水出故且兰南流至无阳故县又东南入沅谓之无口合此数说明无水虽入沅然沅水自有正源不仅资无水也按今黄平州属重安长官司北有金凤山山南即重安江古沅水也（贵州纪事清江上通重安以达都匀下通黔阳以会朗水舟楫徃来较{氵舞}溪为便）山北即镇阳江之源古无水也自重安江以上在清平县境者名凯里河在麻哈州境者俗名平定河在八寨同知境者俗名鸡贾河在都匀县境者俗名长河又名剑河亦曰马尾河盖自源出都匀府城内之东山至黄平州界已流三百余里矣又下此至平召寨北入生苗界又东南百余里至黎平府西北镇逺府东南之清江厅界始名清江又东北至天柱县之瓮东始入湖南黔阳县界镇远江自东北来会盖自源至此已千一百余里矣统计经古郡二牂柯武陵今府厅州县十五都匀平越黎平镇远沅州五府八寨清江二厅都匀麻哈清平黄平施秉开泰天柱黔阳八州县二水旣合又歴辰州常徳长沙三府辰溪溆浦泸溪沅陵桃源武陵龙阳益阳八县由洞庭湖入大江共千二百里合前实二千三百余里古里数较短故班固云行二千五百三十里也盖沅水旧名三其始岀故且兰为旁沟水一曰旁流水统名沅水（唐时则名之日沅江又日沅溪水）俗名九曰长河曰剑河曰马尾河曰鸡贾河曰平定河曰凯里河曰重安江曰前江（通志前江在施秉城南上为重安江下即清水江）曰清水江今且可由沅无二水考故且兰之所在水经沅水出牂柯故且兰县班固云无水首受故且兰南入沅今无水实出黄平州南金凤山山南又即沅水所经之地则故且兰县即在黄平州以西都匀府以北左近界中无疑矣检诸地志贵筑贵定清平皆注云故且兰县地圗经则云且兰在湄瓮黄施之交明汉时县大自黄平州西南贵筑县东北皆故且兰县地也（前人以遵义为且兰其说盖非）又因故且兰可知牂柯郡治所在何则両汉牂柯郡皆治故且兰则牂柯郡治亦在今黄平州西南贵筑县东北左近界内可知并可因此证汉晋诸地志之误字班固注沅水东南至益阳入江许慎说文云沅水出牂柯故且兰东北入江今验此水自黔阳县以下至入江皆东北流惟经辰州府城外稍东南流数里即折向北则许慎之言已确汉志东南流南字盖传写之误也刘昭郡国志注故且兰下引晋书地道记曰有沈水（桉水经注沉水出广汉县下入涪水与此逈不相渉旧本后汉书世祖本纪臧宫与延岑战于沉水沉又误作沅葢皆以字近而误）亦沅字传写之误又考沅水至重安驿东南平越府诸梁江合麻哈江诸水来会其余州境诸水如髙溪等皆会重安江明沅水自故且兰以上仅名旁沟水自此以下至镡成（今开泰天柱等县山海经沅水出象郡镡城西指此）始有沅水之名今在开泰清江厅境者始名清水江是也齐侍郎名南水道提纲亦知清水江为沅水上源而不能确指其出都匀府之东山而又混入平越府西北诸梁江以为亦沅水上源不知此特支流入沅水者耳黄宗羲今水经又混沅无二水为一皆失不细考 丰宁司水圗经自都匀府界流入长河 九股河通志在丹江通判城南发源九摆寨山中东北径凤台诸寨入于清江 乌尧河通志在丹江通判城北发源城东乌尧寨山中流经乌耶关入于清江 龙潭河圗经在都匀府西北山东南流至府北十余里有一水自北山来一水自东北来一水自东南来并会南流径府城西折东南流入马尾河 麦冲河明史地理志平浪长官司东南有麦冲河通志在都匀府城西南圗经马尾河经都匀府西南境折东南流有一水自西南经大河铺来会桉当即麦冲河水又考地理志平洲六洞长官司南有平洲河通志丹行司西南又有藤茶河二水当亦流合清江也 诸梁江圗经出平越府西北大山东南曲曲流百余里至府南境有一水西南自贵定县东南山东北流经黄丝驿合数小水来会稍北府城水自西来会正当城南东北流府城东水又来会又东北卡龙河西北自牛场来会又东麻哈江西南自州来会通志诸梁江在平越府城南三里俗又讹猪梁江桉平越县东又有鱼梁江芦坪江当亦合诸梁等江入清江者/卡龙河图经合诸梁江 麻哈江明史地理志麻哈州本麻哈长官司洪武十六年置州南有麻哈江（桉州当以水得名）圗经麻哈州西水有三源一西出贵定县东南之乐平司両溪至司东合而东流至州西南一出州西南者东北流一出州南者西北流俱会北流径州西又北合东来一水又北而东北至杨老驿北又北至林老驿西北入诸梁江通志江在麻哈城南五里其上源为両坌江（明史地理志両坌江以両源合流而名）又为算水下流入于清江桉麻哈州南又有摆递河当亦合麻哈江/马场江明史地理志平越府南有马场江通志在府城南四里与羊场江通/羊场江明史地理志平越府南又有羊场河俱东入于麻哈江贵州纪事明景泰元年冉琎分兵七盘坡羊膓河杨老堡解清平围通志在府城南二十五里二水并流合麻哈江/地松河通志在平越府城东北十五里其地名松屯南流入麻哈江桉县境又有杨老武胜等河当亦合麻哈江/冷水河明史地理志黄平州东有冷水河通志在黄平州城东三里流入両坌江明史石邦宪传招降冷水溪诸洞苗二十八砦即此/乐平溪明史地理志乐平长官司南有乐平溪通志在麻哈州乐平司南下流合于麻哈江/勇胜溪凯旋溪圗经并在麻哈州境入麻哈江桉相近烂土司境又有湾溪明史四川土司传都御史张瓉及杨辉攻败湾溪及湾溪旣立烂土诸蛮恶其逼是也今不知何水可以当之或今昔异名姑附记于此清平县册又云勇胜溪合山江河始入麻哈江/舟溪明史地理志清平县有舟溪江贵州纪事作丹溪通志在平定司东入麻哈江/山江河明史地理志平定长官司东有山江河源出香炉山圗经亦在麻哈州境入麻哈江 髙溪通志在黄平州城西北旁有髙溪屯下流合秀水入重安江/秀水溪通志在黄平州城东三十里合髙溪 小江通志在台拱同知城南之牛皮箐北流径城南绕城西北入于清江/丹江通志在丹江通判城西合诸山之水以成江下流入小江防里河通志亦在丹江城东下入丹江（桉沿江苗又有大丹江小丹江之别寔止一江也） 鉴水江通志在天柱县城北又名北门江发源新溪绕城而下与清江合/西江通志在天柱县城西北下入鉴水江/分水凹水圗经在天柱县城北七十里沅州界水自凹分一归沅州一归鉴江 潭溪水一名三十里江又名八舟江又名新化江明史地理志潭溪蛮夷长官司下有潭溪（桉元置潭溪长官司即以水得名）八舟蛮夷长官司下有八舟江源自府城西为三十里江北流经此又东北为新化江新化长官司下东南有新化江又西北合于清水江图经潭溪有二源一岀黎平府西山曰少寨河一源岀府西南东北流径府城西北与八舟河会又东径老潭司北又东北径新化所西曰新化江又北径铜鼓卫西又北至明耳司之西北入淸水江水口正与卭水对黎平府志新化江源岀城西其上流为八舟江下流合于清水江 洪舟江明史地理志洪舟长官司下有洪舟江（桉元置洪舟长官司卽以水得名）下流合于湖广靖州之渠河桉靖州通道县有渠水方志源出县西南北流径靖州界至会同县西北入郎江郎江至辰州府黔阳县注沅水黎平府洪舟江在洪舟司一名洪州江考此水合両水后始注沅水今水经反以渠阳江为入于洪舟江误矣/平茶江黎平府志在府城东南源出太平山流合洪舟江 卭水元一统志宋卭水故城在今镇逺县东南八十里桉宋立卭水县即以是水得名即今卭水县丞所辖圗经卭水亦曰德明河出镇逺县东南二溪合东南流有长忌河自西南来会又东径卭水司南又东南有一水自东北合二溪来会折南流数十里又东南流受北一小水又东南径南洞西又东南百里至毛坪之南入清水江通志在卭水司南源岀苗寨下流入沅江是也长忌河圗经长忌河西南会卭水 城东溪圗经在锦屏县城东二里发源于苗山经府属之湖耳司逦迤达于湖广之黔阳县桉此水盖至黔阳县入沅江 龙溪通志在思州府城西下流合凹溪入清江/凹溪通志府境又有凹溪合龙溪 左溪通志在都素司南下流入清江 冶水溪通志在左溪西南亦流入清江 直银水圗经出天柱县西界之东大山东流曰等溪折东北流经直银村西北又东北折南流至县北分流夹城左右有一水西自幞头堡至县西来会又东稍南流至逺口北入清江/幞头堡水圗经合直银水 木耳溪明史地理志乌罗洞南有九江又有木耳溪亦曰九十九溪下流亦入沅江通志其流纡曲东扺平南寨有九十九折 〇无水考 无水之名随时代而改汉无阳县以无水得名班固无阳县下注无水首受故且兰南入沅行八百九十里是也云首受故且兰者盖首受故且兰县诸水即今俗名苗里水处洞河等是矣（桉水经注云无水出故且兰而班氏云首受故且兰明其发源之处又兼受诸小水矣合观明史地理志镇阳江亦曰{氵舞}水上受兴隆黄平诸水东流三百里入沅江其说益明）晋书地理志宋书州郡志则名舞阳盖口音轻重字亦随音而改沈约云前汉作无阳后汉无晋太廉地志有盖三国吴时所立县名{氵舞}阳则水亦名{氵舞}水可知元和郡县志称荆州记舞溪獠浒之类是也唐又名为武溪李贤后汉书注土俗潕作武在今辰州界又名巫溪杜佑通典唐置巫州以在巫水之间又龙标县下云汉巫阳县是也又名雄溪圗经镇洋江即古雄溪五溪之一明史地理志湖广会同县下云东有雄溪一名洪江是也（桉水经注雄无各为一溪自唐以后乃混而为一故无溪亦兼雄溪之名也）雄又作熊后汉书注雄土俗作熊元和郡县志辰州下次东南熊溪叙州潭阳县下云溪水在县南二里（桉潭阳本汉无阳县地则此溪水当即指熊溪）是也宋名{氵舞}阳水亦名{氵舞}水太平寰宇记沅溪县有{氵舞}阳水元丰九域志沅州黔阳县有{氵舞}水是矣明世名为镇阳江亦曰镇南江亦曰{氵舞}水明史地理志镇逺府镇逺县南有镇阳江一名镇南江亦曰{氵舞}水是矣至名之随地而改者在黄平州者曰黄平河又曰西门河在施秉曰洪江亦曰大江明史地理志施秉县有洪江即镇阳江旧志大江在施秉城北下流即镇阳江也在鎭远者曰镇阳江又曰镇洋江在思州府者曰{氵舞}阳江在青溪县曰青溪江在玉屏县曰平江亦曰平溪（贵州纪事宋宝佑四年诏京湖帅臣黄平清浪平溪分驻屯戍明置平溪驿亦以此水名）又统名之曰洪江明史地理志湖广黔阳县北有沅水又东有洪江是也至发源之山班郦及唐宋诸地志皆不详今水经云其源自黄平所为黄平河水道提纲云源出平越府东北之黄平州南金凤山旧志又云源岀黄平州西北三十里之都凹山今验金凤山都凹山下（通志北攸河在黄平州城北三十里原名都凹水即{氵舞}江之源）皆有细水流入西门河或皆无水发源之所唐宋以前地志详愼故苐云岀故且兰耳至无水入沅班氏云行八百九十里今计黄平州至黔阳县寔八百里而近益为不爽矣又水北为阳水南为阴今沅州府治汉无阳县地正在水北而乐史引荆州记曰牂柯在舞水之阴今黄平清平等州县均在水南又可知汉时牂柯郡即在今黄平州左近矣（或云今黄平州旧城即汉牂牁郡治虽亦约畧之词然相去当亦不逺） 飞云洞水圗经无水经飞云洞东有一水自西北来会兴隆大河 兴隆小河今水经二水皆入镇洋江 苗里水通志在黄平州城东南下流入镇洋江 处洞河通志在黄平城西十里源岀苗境东流合北门河入镇洋江/北门河圗经在城北下流合处洞河流入施秉县境俗亦名小江 施秉小江通志在施秉城南源岀黄平北门河至城东合大江桉图经言黄平北门河下合处洞河今复言此江源岀北门河岂北门河水又分二派以入小江处洞耶又考县境更有秉溪别溪等水当亦合{氵舞}江 杉木水通志在施秉城北合大江 瓦窑水通志在施秉县境合大江 江凯溪通志在施秉城东合大江 镇远城西河圗经鎭阳江又东北流一水自北来注之即镇逺府城西河也 宛溪通志在镇逺城东十五里 焦溪明史地理志镇逺县有焦溪闗梅溪闗通志在镇逺城西四十里 梅溪通志在镇逺城东五十里 秋溪通志在梅溪东六十里 松溪通志在镇远城西南三里 牙溪通志在镇远城西五里 小由溪通志在鎭远城西十里 勇溪通志与小由溪相近 白水溪通志在镇逺城西三十里 铁溪明史地理志镇逺县东北有铁溪通志在镇远城东北三十里自宛溪以下所谓镇远九溪也桉镇逺九溪内无秋溪以上十溪皆入镇阳江宋咸平中以田承寳为九溪十洞抚谕都监即此 异溪通志在思州府城东五十里圗经上源出镇逺府西北界大山曰路瀬河东流数十里合南北二水经铁厂南山之南东北曲曲百里至思州府西北境有铁厂东北水东南流来会此水以西水即入白岩河经石阡府北注乌江者也/铁厂水圗经合异溪通志铁厂河在青溪县城南桉县境又有竹坪苗龙等河疑亦合异溪者 马口溪通志在都素司即洒溪之上源也下流至城南一里为洒溪又会注溪绕城而东合架溪出両河口入{氵舞}江/注溪通志在思州府城西南三十里桉明史地理志施溪长官司东有施溪思州府志又有海龙等溪当亦合诸水入{氵舞}江也又考水经注沅水过沅陵县后又东施水注之此施水即今沅陵县之施黔水与此施溪逈别/架溪图经洒溪在思州府城南一里会注溪遶城而东合架溪 文水河通志在玊屏城东会诸涧水入平江 易家河通志在玊屏城东流入平江 野鸡河通志在玊屏城西源自西溪梭溪诸水会合经飞凤山野鸡坪象鼻山入于平江/西溪梭溪圗经并入野鸡河 黄道溪明史地理志黄道溪长官司下有黄道溪桉元置黄道溪长官司即以水得名圗经一名戸溪江源岀思州府北境山东流九十里折东南五十里至司西南折东流有一水东北自铜鼓塘西南流合一水来会至大鱼塘北合洪江桉以下至湖南境入无水者皆不録他皆仿此/铜鼓塘水圗经入黄道溪 〇辰水考 铜仁府圗经铜仁江在府城西南发源四川酉阳司会府境诸水流至湖广麻阳县入沅江今水经辰水源出辰州府境南二百四十里三{山咅}山（桉三{山咅}山葢即三山谷）水道提纲谓之麻阳河云西自铜仁府合诸水来注之又云麻阳河数源最逺者岀铜仁府西北界曰顺溪其山北即朗溪司水西入乌江者也此水东入麻阳县界又北至辰溪县城西南入沅江今以汉志及水经注考之即辰水也班固辰阳县下注云三山谷辰水所岀南入沅行七百五十里水经注云沅水又东径辰阳县南东合辰水水岀县三山谷今考铜仁县有九龙山在县西乌罗司西南六十里当即古三山谷元和郡县志三山谷一名辰山今俗又名梵浄山铜仁大小江并岀于此圗经谓此水发源于四川酉阳司今酉阳司实古辰阳县地是圗经与班郦诸说并合且发源处又名顺溪辰顺音同流俗声转耳郦道元又云辰水东南流独毋水注之水源南岀龙门山（亦名龙门溪）歴独母溪北入辰水今铜仁府城西北有小江圗经云源岀瓮济洞至城东合于大江水道提纲麻阳河又东北折东流而东南有小江自北山东南流百余里合东一水经府城西北而南来会焉与道元辰水东南流独母水注之及独母溪北入辰水之文无不脗合则今之铜仁小江即独母水也所云瓮济洞及北山当即古之龙门山也又辰水流径古锦州故亦名之为锦水又名长水今沅陵县亦有辰水南流入沅与此水名同实异 独母水今名小江明史地理志铜仁县西南有铜仁大江西北有小江通志在铜仁府城西北至城东合于大江 省溪一名宙罗江明史地理志省溪长官司西有{辶宙}逻江即省溪石邦宪传贼欲改石阡不克还过省溪即此通志在省溪司北源岀江头山下合大江 乜江通志在乌罗司南纳乌罗溪羊溪二水下合铜仁江/乌罗溪羊溪通志并合乜江 前溪通志在城南旧大万山司西源岀大万山东北流入铜仁大江桉明史贵州土司传铜仁长官司五其三曰大万山 提溪明史地理志提溪长官司东有印江西有提溪通志在提溪司源出滥泥山流入铜仁江/印江通志在铜仁府东又流合提溪 [book_title]卷施阁文甲集卷第五 阳湖洪亮吉学 贵州水道考中 由四川入江诸水 〇延江水至四川涪州入江（经流一） 黑章水入延 落折河入延（喇雍河杉木河附）猓猡河入落折河 以则河入延 乌西河入延 总已河入延 木空河入总已河 杨柳河入延 猪场水入杨柳河 簸朶河入延 武着河 堕极河 织金河并入簸朶河 西溪河入延 楠木溪水（雷涧等溪附）猓陇河 高家河并入西溪河 以济水入延 打鼓寨水 渭河 乌庆河并入以济水/西门河 安乐河 陇溪河又入渭河 洛阳河入延（柬溪车头河附） 九溪河入延 三岔河入延（思腊河碧波桥河宁榖桥河附） 牛场河入三岔河 谷龙河入延 池水入延 跳蹬河入延 三潮水入延 鸡公河入延 修文南水 那奢河入鸡公河 白花箐水入延 罗傅大河入延 息蒙所水入延 刀靶水入延 养马水入延 源溪水入延 朗水入延 达溪水入朗水 伞水入延 黑泽水入伞水 厚水入延 三江水入延 窄溪渡水 上闗水 花水溪 湄溪 马渡溪 角路溪 大溪并入三江水/大洞溪入湄溪 渡口水入延 石梁河 浦浙水并入渡口水（瀼水黄鱼溪等附） 洗泥河入延 南明河水入延 上马桥水 济畨河 一宿河 四方河 黔灵山诸泉水 贯城河水 富水 龙洞河水 黄泥哨水并入南明河/尢爱溪入济畨河 择溪入贯城河 江界河入延 瓮水 鬲坪水 袁家渡水 白泥司水 佛山河水并入江界河/白厓河水 红头铺河 草塘司河又入瓮水（城西河蛇子河等附）新村河 新街河又入白泥司水 小江入延 牛场河入小江 鳌溪入延 小溪入鳌溪（杉溪船溪附） 落花屯水入延 清水河入延 八字河 簸箕河 三水江 瓮首河 瓮城河并入清水河/麦新溪入八字河/原溪入簸箕河/加牙河入瓮首河/翁黄河 罗鸭溪 干溪 三岔河 甲港溪并入瓮城河（翁树河十万溪等附） 岩头河入延 龙底江入延 大溪入龙底江 乐回江入延 深溪入延 各容溪入延 凯科江入延 义阳江入延 泥水河入义阳江 桶口河入延 洋溪 石贯塘河 清江溪并入桶口河/犵木溪 松溪河 板坪河又入清江溪 沙溪河入延（龙坪河会川河等附） 芙容江入延 三江入延 虎溪 思溪入三江 河由江入延 亭子溪 后溪并入河由江（猛溪河麻海溪等附） 石马江入延 昔乐溪入延 宪溪入延 鹦武溪入延（仁溪掌溪等附） 思卭江入延（桶溪网陀溪等附） 〇鄨水由遵义县境入延（大水一） 温水入鄨水 凤皇溪入温水 黚水入鄨水 桃溪水入鄨水 乐闽河入鄨水 金鼓潭水入乐闽河 乐安河入鄨水 〇费水正流至四川黔江县合延水入江支流又至湖北宜都县入江（大水二） 〇更始水至四川彭水县界合延水入江别支又至湖南永顺县界合酉水入江（大水三） 倒羊溪水入更始水 煎茶溪水入更始水 登龙河水入更始水 洪渡河水入更始水 罗多水入更始水 何只水入更始水 〇大渉水至四川合江县入江（经流二） 小河入大渉水 孙家河 板桥河入小河 斋郎河入大渉水 龙岩山水入斋郞河 九溪河入大渉水 乘龙山水入九溪河 古兰河入大渉水 水思河入大渉水 儒溪 泥溪 盘桥溪 猨猴溪并入水思河 金沙溪入大渉水 胡卢溪入大渉水（官堂赵洋等水附） 溱溪 南溪水入胡卢水 尧覇溪入大渉水 沙霸溪入大渉水 后溪入大渉水 风溪入大渉水 永寿桥水入大渉水 {氵亹}溪入大渉水（玉溪河附） 〇僰溪至四川江津县界入江（经流三） 坡头河入僰溪 三溪河入僰溪 安微水至四川南川县界入江 〇延江水考 汉书地理志牂柯郡鄨县下班固注云不狼山鄨水所出东入延过郡二行七百三十里水经注延江水岀犍为南广县东至牂柯鄨县又东屈北流至巴郡涪陵注更始水郦道元注温水黚水并岀符县俱南入鄨水鄨水于其县而东注延江班氏所云鄨水过郡二者盖牂柯犍为水经虽云延江水东至牂柯鄨县然鄨水入延江水处寔如道元所云在犍为郡符县地盖延江水自鄨县东屈北流之后鄨水始注之耳今考乌江一名黔江源岀威宁州东北山东南流径毕节县南又东径大定府南又东径黔西州南又北折而东径清镇县鸭池汛北又东北径修文县西北又东北径开州西又东北径乌江城南又东南径遵义府南境又东南径余庆县西北境又东北径石阡府西境龙泉县南境又东北至思南府西南境又东北至府城东南又北稍东径印江县西北境又北稍东至婺川县东北境折西北流入四川酉阳州西南境又北稍西至彭水县南境又西径武隆废县南又北曲曲至涪州城东北铜柱滩入大江亦曰涪陵江也统而计之其在安顺府普定县者曰三岔河（桉三岔河合以且海等入乌江故自安顺以下乌江亦兼有三岔河之名）清镇县境者曰的澄河（明史地理志的澄河即陆广河上流）大定府境者曰六归河毕节县境者曰七星水黔西州境曰猡革河鸭池河（与清镇县界）陆广河黄沙渡河（王三善传别将都司线补衮岀黄沙渡）至乌江城以下始名乌江至余庆县界名岩门江（贵州土司传总兵杨愈懋等与贼战于江门而死疑即岩门江也）过思南府城曰思南河又名徳江至彭水县以下曰黔江河又总名曰涪陵水亦谓之内江水（太平寰宇记涪陵水一名内江水）盖径二省（受贵州湖南両省水入四川）八府二十余州县凡十数易其名而始入大江考威宁州东北大山已入四川屏山县境距僰道县不逺元丰九域志戎州南溪郡治僰道其地界东南至南广蛮一百八十里知威宁州东北境在汉为南广县地至宋时已为苗蛮所占故云南广蛮也至大定黔西修文开州瓮安余庆石阡皆汉牂柯郡地毕节遵义又汉牂柯郡鄨县地水经所云延江水至牂柯鄨县又东屈北流是也（桉此水自西而东而北一一不爽）至思南印江婺川彭水等县又汉武陵郡酉阳县地华阳国志枳县在江州巴郡治涪陵水会道元于江水下引庾仲雍所谓有别江岀武陵者也水乃延江之支津分水北注径涪陵入江故亦曰洨陵水也延江水下名之曰小别江矣此又乌江为古延水之一显证也至云至涪州城东北铜柱滩入大江考今涪州实蜀汉汉平县地江水下道元注云江水又东径汉平县二百余里左自涪陵东岀百余里而届于黄石东为桐柱滩桐柱滩即铜柱滩古今字异耳（道元此注即在延江水注江之下）于是而乌江之为延江益确然不可易独怪延江大水源流二千余里而自唐以后（元和郡县志黔州西有延江水一名涪陵江自牂柯北歴播费思黔等州北注岷江今考唐废播州在今遵义府界废费州在今恩南府界唐思州即今思南思州二府境唐黔州即今四川酉阳州及彭水县等地与今乌江所过州县歴歴不爽足证唐以前尚无有以延江水为乌江者又考宋时名此江为巴江太平寰宇记岭东有沅江水岭西有巴江水一名涪陵水是也武隆县务川县下亦同）为诸土俗名所混竟无有能剖析之者岂非以道路絶逺又大半为苗蛮所居镜古者所不能入今我国家承平百余年上下游生苗奉化惟谨而余适以其时持节得徧列十二府（惟铜仁府未至）州县即水道之迂入苗寨中不获亲履其地者皆细询土人得其曲折证之水经地志等书无不脗合宁非一快事哉水道提纲旣不知乌江即延江而黄宗羲今水经田雯黔书又皆以乌江为即牂柯江不知牂柯江乃南流至广西泗城府合为左右江者里隔数千源流逈别则又不足置辩矣/黑章水通志七星水过七星桥有黑章水注之或曰即黑特川元大徳五年刘国杰破蛇节宋隆济于墨特川当即此地 落折河一名落脚河通志七星河至大定府西南有落折河自府城西北二十里当両山间破地吼岀南流注之毕节县册亦名响水河下流名永清河又名东门河即落折河之上源桉府境又有喇雍河杉木河等/猓猡河圗经落脚河又东合北来之猓猡河 以则河通志七星河过大定府治南东流右得以则河桉此当即圗经之以麦河 乌西河通志在大定府城东二十里源出仲麦龙潭入六归河 总已河通志在大定城东南源自七星闗过天生桥合木空河同入六归河/木空河图经入总已河贵州纪事明万歴中都御史蔡文等亲诣木空河谳安智等狱不决 杨柳河圗经出平远州西南境山曰卜牛河至州南境合猪场水下流入乌江/猪场水圗经自南来合杨桺河 簸朶河通志在平逺州城东一百里源岀安顺下流入六归河/武着河通志在平逺州城西北六十里/堕极河通志在平逺州城西北三十里/织金河通志在平逺城东三十里并入簸朶河明史贵州土司传安邦彦奔织金即此 西溪河通志六归河又东北有西溪河合楠木溪水猓陇河高家河等水东南流来注之/楠木溪水通志入西溪河桉州境又有雷涧等溪当亦入乌江/猓陇河髙家河圗经西溪河至黔西州南境有猓陇河髙家河俱自西南来注之 以济水圗经岀黔西州西北山合打鼓寨水及渭河乌庆河三水东流百五十里会乌江/打鼓寨水圗经以济河合西南来经打鼓寨之水/渭河圗经又曰以马河明史贵州土司传播州平分其地为遵义平越二府以渭河中心为界王三善传三善讨安邦彦渡渭降者相继四川土司传安邦彦等遁入青山诸将逼渭河西门河通志下流即沙埧河合上洪下洪二水入渭河安乐河陇溪河通志在大定城东北百五十里会安乐河出三重堰合渭河/乌庆河圗经乌庆河西自黔西州西北境合三水东流百五十里来会以济河 洛阳河通志在安平城东二里又东北至清镇县城西入陆广河桉明史地理志平埧卫东有东溪及安平县册城南有车头河当皆流入鸭池河者 九溪河明史地理志安顺军民府东南有九溪河通志在安顺府城东南四十里九溪汇而成河 三岔河通志在安顺府城北三十里旧称水内水外者此也圗经三岔河西南自安顺府西合以且海诸水合注乌江以且海在威宁州东南二百里此水自源至此流七百里实黔江之南一源也圗经水城汛河以固汛前河古北河并合以且海明史鲁钦传陆梦龙等分驻三岔河贵州土司传朱燮元分遣别将林兆鼎从三岔入桉明史土司传又云黔兵由普定渡思腊河地理志安顺府有思腊河接水西界今方志不载此河疑即谷龙河等之别名也通志又有碧波桥寜谷桥等河/牛场河圗经三岔河经清镇县西北境折西北流合西南来之牛场河 谷龙河明史地理志西堡长官司北有谷龙河下流合乌江通志在安顺城西五十里以上三水皆合流注乌江 池水圗经六归河经鸭池汛北有池水自南来注之 跳蹬河圗经自镇西卫来注六归河 三潮水通志在修文县城北五里水日盈缩者三北流注乌江 鸡公河通志上流曰麻线河圗经南合广顺州及安平清镇二县水注乌江/修文南水圗经鸡公河至修文县西境有县南水经城南东折西北流来注之/那奢河圗经鸡公河又北那奢河自东来注之 白花箐水通志乌江又东左合白花箐水 罗傅大河通志自永寜县东南过遵义府西南流来注乌江 息蒙所水圗经水自乌江城南注乌江 刀靶水通志乌江又东得刀靶水 养马水通志乌江又东得养马水 源溪水通志在绥阳县城北十里 朗水通志在绥阳县城西又名螺水源出朗山/达溪通志在绥阳城东南源出杨桺水经达摩山西流与朗水合 伞水通志在绥阳城东南合达溪朗水诸流出遵义入乌江/黑泽水通志一名清水河流入伞水 厚水通志在绥阳城东南源出赵家里经长滩入遵义 以上四水皆注乌江 三江水明史地理志湄潭县西有三江水下流入于乌江通志在湄潭县城西南容山司有三源俱出苗界东流入乌江/窄溪渡水上闗水花水溪通志在湄潭县城北二十里 湄溪明史地理志湄潭县南有湄潭水下流入乌江 通志在湄潭城南大洞溪通志又入湄溪/马渡溪角路溪大溪圗经以上诸水并合三江水 渡口水通志在绥阳城北即合口河下流圗经乌江又南有渡曰落汪渡右合渡口水/石梁河通志在城北源岀桶闗与渡头河合/浦淅水通志在城北一名大滩源出湄潭山箐中与渡头河合桉县境又有瀼水及黄鱼等溪 洗泥河圗经乌江又南有洗泥河水注之通志在开州城东南四十里 南明河水通志乌江东南至岩门有南明河水来注之圗经南明河在贵阳府城南门外源出广顺州界东北流径府城至下流为牛渡河至巴香北流合乌江/上马桥水通志在上马桥司东北下流入南明河/济畨河通志在贵阳城西南三十里尤爱溪通志在广顺州从仁里下注济畨河/一宿河通志在广顺州从仁里/四方河通志在贵阳城西南五里源出广顺州合南明河/黔灵山诸泉水通志下注南明河/贯城河通志自崆巃山发源贯入城中流会南明河择溪明史地理志作宅溪通志在贵阳城北源岀髑髅山流合贯城河明史李橒传贼退保泽溪王三善传破贼泽溪即此 富水通志在贵阳城南源岀八里屯 龙洞河水通志在贵阳城南十里下流入于南明河/王三善传贼退屯龙洞官军遂夺七里冲据此则七里冲亦当在龙洞左右 黄泥哨水通志注南明河通志府城西北有墨特川/元大徳五年宋隆济蛇节作乱攻贵州元将刘国杰讨之大破隆济等于此今考贵州纪事大徳七年四月刘国杰师出播州境大破蛇节于墨特川桉此则墨特川自应在水西左近不得在贵阳也晏斯道引或说以为即墨章水尙近之 江界河圗经乌江又东至龙泉县西南有渡曰葛闪渡 又东南有瓮水鬲坪水袁家渡水白厓河水汇为江界河合余庆县之白泥司水佛山河水北流来注之通志江界河在瓮安县城北五十里入乌江/瓮水一名瓮安江通志在瓮安城南水自髙坪司由干溪里亦曰干溪河至县流入江界河桉瓮安县以瓮水得名/白厓河水通志在瓮安城南二十里汇众溪经刘家堡入瓮安江桉县境又有城西河蛇子河等疑亦合瓮安江红头铺河草塘司河圗经并合瓮安河/鬲坪水桉当即水道提纲所谓坪桥河/袁家渡水明史陈璘传追奔至龙溪又追及于袁家渡即此/白泥司水一名白泥江明史地理志余庆县东南有白泥河下流合于思南河通志在余庆县城南发源瓮安流合乌江新村河通志在城东下流入白泥江新街河通志在城东源岀官山下 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜