[book_name]敦煌变文集新书 [book_author]潘重规 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]类书文集,文集,完结 [book_length]311077 [book_dec]变文总集。潘重规编著。台湾中国文化大学中文研究所敦煌学研究会敦煌学丛书第6种。1983、1984年印行。分上、下两册。本书是在《敦煌变文集》基础上重新进行勘校的新校本，首先在编排次序上有所不同。编者根据变文的发展过程和变文的形式与内容编排的，共分8卷。卷1押座文9篇，卷2讲经变文23篇，卷3—4讲佛教故事变文24篇，卷5—6讲历史故事变文19篇，卷7对话体变文9篇，卷8附录变文，《搜神记》、《孝子传》2篇，凡86篇，比《敦煌变文集》增录8篇。书末还附有《敦煌变文论文目录》、《敦煌变文新论》以及敦煌原卷的部分影本。本书针对《敦煌变文集》的录文，进行详细的勘校，凡订正处皆加“规案”，以示区别。其特点主要表现在校正《敦煌变文集》大量转录失真和书写体例上的错误，考辨一批俗字，显示出编者深厚的功力。不足之处在于没有充分利用现有的校勘成果，以及误校、漏校之处仍多。总的说来该书仍不失为《敦煌变文集》的新校本。 [book_img]Z_18784.jpg [book_title]目录 敦煌变文集新书引言 敦煌变文集新书叙例 卷一 一、八相押座文 二、三身押座文 三、维摩经押座文 四、温室经讲唱押座文 五、故圆鉴大师二十四孝押座文 六、左街僧录大师压座文 七、押座文（一） 八、押座文（二） 九、押座文（三） 卷二 一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文 二、双恩记 三、金刚般若波罗蜜经讲经文 四、佛说阿弥陀经讲经文（一） 五、佛说阿弥陀经讲经文（二） 六、佛说阿弥陀经讲经文（三） 七、佛说阿弥陀经讲经文（四） 八、妙法莲华经讲经文（一） 九、妙法莲华经讲经文（二） 十、维摩诘经讲经文（一） 十一、维摩诘经讲经文（二） 十二、维摩诘经讲经文（三） 十三、维摩诘经讲经文（四） 十四、维摩诘经讲经文（五） 十五、维摩诘经讲经文（六） 十六、维摩碎金 十七、维摩诘所说经讲经文 十八、十吉祥讲经文 十九、佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文 二十、□常经讲经文 廿一、父母恩重经讲经文（一） 廿二、父母恩重经讲经文（二） 廿三、盂兰盆经讲经文 卷三 一、太子成道经一卷 二、悉达太子修道因缘 三、太子成道变文（一） 四、太子成道变文（二） 五、太子成道变文（三） 六、太子成道变文（四） 七、太子成道变文（五） 八、八相变 九、破魔变文 十、降魔变文一卷 十一、难陀出家缘起 十二、祇园图记 卷四 一、目连缘起 二、大目干连冥间救母变文并图一卷并序 三、目连变文 四、地狱变文 五、频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变 六、欢喜国王缘 七、丑女缘起 八、不知名变文（一） 九、不知名变文（二） 十、不知名变文（三） 十一、秋吟一本（一） 十二、秋吟一本（二） 卷五 一、伍子胥变文 二、孟姜女变文 三、汉将王陵变 四、李陵变文 五、苏武李陵执别词 六、王昭君变文 七、董永变文 八、张义潮变文 附录一 附录二 九、张淮深变文 卷六 一、舜子变 二、韩朋赋一卷 三、秋胡变文 四、捉季布传文一卷 五、季布诗咏 六、前汉刘家太子传 七、□山远公话 八、韩擒虎话本 九、唐太宗入冥记 十、叶净能诗 卷七 一、孔子项托相问书 附录一　小儿论 附录二　新编小儿难孔子 二、晏子赋 三、燕子赋（一） 四、燕子赋（二） 五、茶酒论一卷并序 六、下女〔夫〕词一本 七、四兽因缘 八、齖□书一卷 九、百鸟名君臣仪仗 卷八 一、搜神记一卷 二、孝子传 [book_title]敦煌变文集新书引言 敦煌石室藏书的发现，震动了国际学术界。其中最重要而绝传已久的变文，尤为近代学人所注目。关于变文的名称、体制、流变、范围，孙楷第、向达、王重民、周绍良等著名学者考证綦详，发挥甚备，在此不拟多加讨论。关于汇集变文材料，以供学人研究与参考者，前有周绍良编的敦煌变文汇录，后有王重民等所合编的敦煌变文集。王编根据一百八十七个写本，过录之后，经过互校，编成七十八种。每一种，篇中有旁注，篇末有校记。就数据供应，披阅便利方面看来，已被国际学者公认是所有变文辑本中最丰富的一部。王重民先生自己也称：「这可以说是最后最大的一次整理。」因此，自公元一九五七年出版以来，海内外研究变文的学人，无不凭借此书为立说的根据。无疑的，「敦煌变文集」在国际学术界中已建立了崇高卓越的地位。 我在民国六十五年秋季，旅游欧洲，赓续五六个暑假，曾将巴黎伦敦所藏的敦煌变文卷子，一卷一卷的和敦煌变文集校对，发现王重民等抄录的错误非常的多。举几桩重大的来说： （一）标题的错误。　敦煌变文集卷四载祇园因由记一篇。王庆菽校记云：「本卷有两本，今以编号伯二三四四卷为原卷，校以伯三七八四卷，今称为甲卷。标题原卷原缺，据甲卷尾题补。」我仔细观察伯三七八四卷的尾题，是朱笔写的「已上祇园□记」六字。「□」是图的俗字，王氏误认作「因由」二字。我们知道，敦煌莫高窟的壁画中，现存祇园记图还不少。这篇祇园图记可能是根据祇园图而写的记文。为了这个用朱笔写的标题，颜色非常黯淡，我还商请法国图书馆东方部隋丽玫主任，特别把原卷拿到显微室红外线影视机下透视，确实是「祇园□记」，而不是「祇园因由记」。 （二）章句的错误。　敦煌变文集卷七载左街僧录大师压座文，全文只存二十六句，是组合三首律诗和第四首律诗开头两句的残卷。本来文意可通，被王庆菽误改误抄，以致不堪卒读。现在把原卷和王集的文字抄录于后，作一比较。原卷没有标点，是我后加的。 三界众生多爱痴，致令烦恼镇相随。 改头换面无休日，死去生来没了期。 饶俊须遭更姓字，任奸终被变形仪。 直教心里分明着，合眼前程总不知。 假饶不被改形仪，得个人身多少时， 十月处胎添相貌，三年乳哺作婴儿。 宁无命向脐风谢，也有恩从撮口离， 子细思量争不怕，纔生便有死相随。 设使身成童子儿，年登七八岁髻双垂。 父怜编草竹为马，母惜胭□黛染眉。 女即使闻周氏教，儿还教念百家诗， 算应未及甘罗贵，早被无常暗里追。 笄年弱冠又何移，渐渐颜高即可知。 以上是原卷的文字，王氏抄录校订成： 三界众生多爱痴，致令烦恼镇相随， 改头换面无休日，死去生来没了期。 饶纵须遭更姓字，任奸终被变形仪， 直教心里分明着，合眼前程总不知。 假饶不被改形仪，得个人身多少时， 十月处胎添相貌，三年乳哺作婴儿。 宁无命向脐风谢，也有恩从撮口离。 子细思量争不怕，纔生便有死相随。 设使身成童子儿，年登七八岁， 髻双垂父怜。编草竹为马， 母惜胭□黛染眉。女郎使闻周氏教， 儿还教念百家诗，算应未及甘罗贵， 早被无常暗里追。笄年弱冠又可多， 渐渐颜高即可知。 此压座文全是七字句，仅「年登七八岁髻双垂」一句例外，王氏失察，以致断错了句读，损害了对仗，破坏了押韵，使得文义不通，造成了严重的错误。王氏又不懂「饶俊」的意义，把俊字改成纵。其实「 饶俊」和「任奸」相对，是说任你奸诈，饶你俊俏，终须轮回生死，改变形仪，更换姓字。如果改作「饶纵」，就不知所云了。王氏又误「女即」作「女郎」，这是抄写不细心。误末句「何移」作「可多」。这是王氏看原卷或照片不真切的原故。因为原卷有一长画拖过「何移」二字中间，墨色较淡，乃是写字的人不慎污染，王氏以为系将二字偏旁抹去，故误抄成「可多」二字。「笄年弱冠又可多」，不成文理。「笄年弱冠又何移，渐渐颜高即可知，」是说年轻时容貌没有什么改移，渐渐年高，容貌就会发现衰老了。而且此二句是七律的开头，照例应该押韵；「多」、「知」不押韵，而「移」、「知」却是押韵的。像这样的错误，如果不加改正，那就遗误后学不浅了。 （三）分篇的错误。　敦煌变文集卷七载四兽因缘一篇。这篇变文是和另一篇破魔变同钞在一个巴黎编号伯二一八七的卷子上。在破魔变尾「居净土寺释门法律沙门愿荣写」题记之后和「四兽因缘」标题之前，有一行半的文字，「又将称赞功德奉用庄严我都僧统和尚伏愿长承帝泽为灌顶之国师永镇台阶赞明王于理化。」这一行半的文字，本来应该属于破魔变的，王氏误将它系属于四兽因缘。恰好四兽因缘正文之后，又抄了一篇唐僧统和尚赞述四兽恩义颂。王氏误以唐僧统和尚即都僧统和尚。其实唐僧统和尚是称呼敦煌一个僧人，都僧统乃是管理释徒的僧官。王氏做出错误可笑的结论说：「按此文（规案：指四兽因缘）前之字所云，可见本文是僧统和尚讲经。」何以知道他这个结论是错误的呢？因为有关讲经的一行半文字，确实应该属于破魔变。破魔变发端有「以此开赞大乘所生功德，谨奉庄严我当今皇帝贵位，伏愿长悬舜日，永保尧年，延凤邑于千秋，保龙图于万岁。伏愿我府主仆射，神资直气，岳降英灵，」「谨将称赞功德，奉用庄严我府主司徒。」「次将称赞功德，谨奉庄严国母圣天公主。」「又将称赞功德，奉用庄严合宅小娘子郎君贵位。」伦敦斯三四九一破魔变文卷子此下有「又将称赞功德，奉用庄严我都僧统和尚，伏愿长承帝泽，为灌顶之国师，永镇台阶，赞明王于理化，」正与伯二一八七号破魔变尾一行半题字完全相同；可见此一行半文字是愿荣漏去，补抄在题尾后面的。总之，这一行半文字必然是属于破魔变文的，绝对和四兽因缘无关。讲破魔变文的和尚赞颂庄严了皇帝、府主、国母、小娘子郎君之后，又赞颂庄严僧官都僧统。因为讲经变文流行之后，深入政府民间，不仅用来宣传教义，也用来祈福禳灾。例如敦煌变文集第五编载长兴四年中兴殿应圣节讲经文，便是敦煌石室保留下来一篇在皇宫里祝寿的讲经变文。后唐明宗李亶，生于唐懿宗咸通八年（公元八六七）九月初九，长兴四年，他六十七岁的寿辰，请和尚在中兴殿讲仁王护法经。和尚讲经时颂圣也说：「以此开赞大乘所生功德，谨奉上严尊号皇帝陛下，……皇后……淑妃，」还有篇中所提到的宋王、潞王，俱与史实相合。可见是当时祝寿讲经文的底本。和尚讲经，同时颂圣，这是事实，但却与四兽因缘那篇变文无关。 以上所举，不过略陈大端。还有许多极难校正的错误，不但没有机会阅读原卷的学者，无法判断；即使看过原卷的学者，也不易发觉它的错误。最大的原因，是变文卷子多半是唐五代时的写本。钞写的文字讹俗满纸，但是讹俗之中，又自有它的习惯，自有它的条理，如果你不小心推敲，擅作主张，便会陷于错误之中而不自觉。例如精研甲骨钟鼎石刻以及敦煌写本的罗振玉先生，他在「跋龙龛手鉴」中说：「考□字从外生，肊断其文，当是甥字别体，此注音外，疑未必然。」他没有留意伍子胥变文，伯二七九四卷：「子胥有两个□甥」，斯三二八卷作「子胥有两个□甥」，□、□都是外的俗写，因与甥连文，偏旁或连类加男作「□」，或加生作「□」，龙龛手鉴音外是对的，罗氏肊断却错了。所以校录敦煌变文写本，最难克服的便是文字障。简括说来，有字形无定之障，有偏旁无定之障，有繁简无定之障，有行草无定之障，有通假无定之障，有标点无定之障（说详拙著敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究）。这许许多多的障碍，使得历来校录敦煌写本的学者，如罗振玉、胡适、向达、王重民诸先生等，凭他们卓越的学问智识，单作抄写誊录的基本工作，还是免不了发生相当繁多而且严重的错误，这便是我不得不耗费五六年的时间，仆仆于伦敦、巴黎的图书馆，披校卷子十余过的原因。 前年秋季，敦煌学国际研讨会在巴黎举行。日本学者在会中提到王重民等编纂的敦煌变文集，特别加以推崇。有些法国、日本、和我国研究敦煌学的学者，知道我曾作校订变文集的工作，都一再催促我早日付印。今年夏季，应日本九州岛大学文学部的邀请，作有关敦煌学的演讲，许多学者也殷殷以新校变文集出版之期相询。由于敦煌写本的复杂纷歧，字体的变异讹滥，无法倩人代抄；几十万字的清稿，只能亲手缮写。因此直到今年春假结束，才将初稿完成，交付排印。全书的体例，另见例言，简单的说，是以敦煌变文集七十八种变文为底本。变文集有错误的，加以订正，有漏脱的，加以补充。变文集的校记也全部保留，只是将错误的改正，缺少的增加。凡是新校的都冠以「规案」二字，以资区别。虽然新校的分量相当多，但是我仍保留原名，只加「新书」二字，定名为「敦煌变文集新书」。新书以旧书为基础，旧书也包含在新书之中。不仅增添旧书以外的新材料，也提出我个人的新说法。新旧同时陈列，读者展卷了然。新旧材料的异同，自可明察；新旧说法的是非，自易判断。这样的做法，对于学人研究和参考，相信会有不少的方便和收获。我往年对姜亮夫先生的瀛涯敦煌韵辑作了一番校订的工夫，更名为新编。在序文中写下了一段恳诚的话，说： 这部书定名为瀛涯敦煌韵辑新编，一方面表示本书是姜书的加工，一方面也表示本书是姜书的延续。中国学术典籍是中国民族文化精神智慧的结晶，它是具有永恒不朽的生命的。我们都只是为它服务的工作人员，但我们都对它有崇高亲切的敬爱。我们希望一个接一个的贡献心力为它做出有价值的工作。我指正姜书的错误，补充姜书的遗漏，但是列宁格勒藏有一万二千号敦煌卷子，其中未必没有韵书残卷，也许还有其它未知或未发现的材料，都需要文化工作者为它继续不断的服务。所以我也希望我的书能有一分参考的价值，而得到为它服务的人的指正和补充。 我又继续披肝沥胆的说： 我们根据正确的新材料，可以得到正确的新学说；如果根据不正确的新材料，推论出来的新学说，自然也不正确了。因此我们必须把握新材料的正确性，纔能消除不正确的新学说，纔能产生正确的新学说。我整理这部瀛涯敦煌韵辑新编，目的便是在继续前辈学者的努力，寻回失落在海外的学术新材料，正确的呈献给学术界人士，作为发明新学说的可靠的根据。我希望从事学术的朋友，为了爱护中国学术的共同心愿，不断的予以指正和修订，使我们获得的新材料越来越丰富，越来越正确，我们不分先后，不分彼此，我们一切都是为了爱护中国学术的共同心愿。 读者只需把上面说的话，将「瀛涯敦煌韵辑新编」几个字，换成「敦煌变文集新书」，便和我今日的心情，没有一丝一毫的差异。我虽然尽了我最大的努力，除校订了王氏的缺失外，又增添了台北国立中央图书馆藏的目连变文，和列宁格勒藏的变文双恩记，但是我仍不敢也不愿像王重民先生那样大胆的说：「这是最后最大的一次整理。」因为谁也不敢断言今后没有新材料出现，我们毋宁希望有更多的新材料出现，继续补充，益臻完善。我这部敦煌变文集新书，只不过为将来从事研讨的人，做了一番扫除清道的工作而已。 现在新书即将出版，内心感到最遗憾的，便是未能求正于法国华学大师戴密微先生。戴先生是研究变文文学的专家，平生酷爱中华学术文化，无畛域的偏见，抱弘扬的热忱。廿余年来，我频频往来巴黎伦敦披读敦煌写本，每有述作，先生辄为文推介于欧洲通报中。民国六十二年（公元一九七三）七月，我出席巴黎第廿九届国际东方学会。会后，受聘担任巴黎第三大学博士班的教职，寄居巴黎大学城的东南亚馆。次年三月，我践张晓峰先生之约返华冈任教。启行前夕，先生携樽酒至东南亚馆作别，惆怅之色，见于眉宇。我返香港寓居，不及半月，忽得先生手书，谓拙著敦煌论述，蜚声士林，法兰西学士院已经通过了他的建议，以汉学茹连奖颁赠给我。并说明法兰西学士院，和我国中央研究院性质略同。又解释茹连奖是法国颁赠给国际有成就的汉学家的崇高荣誉奖，请我务必接受。这突如其来的消息，事先没有半点透露，既无人向戴先生游扬说项，我也不曾写过一纸履历，更没有填过一份表格，这种无微不至的尊重读书人的礼遇和情意，令我深深感受到学术界罕有的沁人心脾的甘露和风。漂泊异邦，无求有惠，人非木石，岂能不兴知遇之感。其时戴先生和饶宗颐教授合作整理敦煌曲；为了对学术、对先生的回报，我也私自打算，希望和先生共同整理敦煌变文。没料到前年国际敦煌学预定开会之际，先生竟溘然逝世。我蕴藏着的一番心愿，竟永远没有机会表达，直到今天，纔将此书完成，此中包含了多少先生的鼓励，凭借了多少先生的支持，如果此书对学术界能作出些微的贡献，那纔不致辜负先生的知遇和期望呵！　民国七十一年五月于华冈 [book_title]敦煌变文集新书叙例 敦煌变文集新书的编次，和敦煌变文集颇有不同。新书是根据变文的发展过程，和变文的形式与内容来排列的。早期的变文居前，孳生的变文置后。变文的形式和内容大约可分成两大类：第一类是讲唱佛经和佛家故事的，第二类是讲唱中国历史故事的。第一类又可分成三种：第一种是按照佛经的经文，先作通俗的讲解，再用唱词重复解说一遍；第二种是讲说释迦牟尼太子出家成佛的故事；第三种是讲佛弟子和佛教的故事。后两种还是有说有唱。第二类也可分为三种，但不以故事内容分，而是按形式分的。第一种有说有唱，第二种有说无唱或有唱无说，第三种是对话体。这一分类和分类的排列次序，正好反映了变文的发生、发展和转变为话本的全部过程，我在拙稿「敦煌变文新论」里曾举出这一串发生、发展和转变事实的论证，在此不再多说。王重民等编纂敦煌变文集，以讲唱历史故事的变文领前，以讲唱佛经的变文押后，这便看不出变文发展的先后流变。因此，敦煌变文集新书把讲唱佛经的变文改放在前面；而押座文又是讲经的先声，所以把押座文冠于全书之首。押座文和讲经文中，新加入了列宁格勒藏的一篇押座文和双恩记、维摩碎金、维摩诘经讲经文、十吉祥讲经文四篇讲经变文，以及台北国立中央图书馆藏的一篇盂兰盆经讲经文。此外，又增加了新发现的秋吟一本，和日本龙谷大学藏悉达太子修道因缘一篇。其余各篇的次第，也按性质内容有所调整。至于敦煌变文集卷八所载搜神记与孝子传，虽然不是变文，但却保存了变文的原始材料，故仍旧附录于后。 经过调整编排，新书的次序：第一卷是押座文，凡九篇；第二卷是讲经变文，凡二十三篇；第三卷是讲释迦太子出家成佛故事的变文，凡十二篇。第四卷是讲佛弟子和佛教故事的变文，凡十二篇。第五卷是有说有唱的历史故事变文，凡九篇。第六卷是有说无唱或有唱无说的历史故事变文，凡十篇。第七卷是对话体的变文，凡八篇。尚有百鸟名一篇，颇似杂咏事物的唱辞，缀置在卷末。第八卷附录变文资料，凡二篇。总计敦煌变文集新书八卷，凡八十六篇。计敦煌变文集原录七十八篇，新增者八篇。新书以敦煌变文集为底本，凡增补者，皆加「规案」以示区别。 新书校辑的条例，依敦煌变文集的成规，兹说明如后： 一　文题 １　凡有原题者依原题，原题前后题不同者依前题，无前题者依内容或他书拟补文题，而以〔　〕括之，并在校记第一条内作说明。 二　底本与校本 １　凡有两卷以上者，以比较完整、比较清晰之本为底卷、而以他卷校之。底卷在校记内称原卷，别卷以甲乙丙丁……为次，并作为代号。各卷的原编号、题记及书写残缺情况，均记入校记第一条。 ２　迻录底卷原文，凡缺字、误字、及不易认识之字均依原样迻录。 三　校勘体例 １　由于变文多俗语，而抄写的人又限于学力，所以各本上异文和差别字甚多。因有影印卷子可资考核对照，故不关重要的异文均从省略。而特别着重在缺字、误字、别字及不易认识的文字上面，尽可能扫除这些阅读上的障碍。 ２　凡底本的缺字用□表之，缺若干字即用若干□。若不能确定所缺字数，则用……表之，而在校记内注明约缺若干字。（缺角、残行、空洞、破字有需说明者亦在校内注明之。） ３　凡缺字能据别本或上下文补足时，所补之字以〔　〕括之。如底本原是脱误，则先作〔□〕，然后注补字于内。 ４　误字和别字多是因字形或字音相近致误的，凡是校者以意改正的均注于该字之下，而用括之；据别本校正的，凡可从者注于内，再于校记中记明所据何本；次要异文不注于内，只记于校记中。其它最常见的别体字，如「暂」作「蹔」或「□」，「惭」作「□」，「叆叇」作「叆□」，一般可以认识者，则不加注解。 ５　不易认识的字大概是唐末五代的俗体字，而今已不通用，凡经过研究而能确信者，则依误字、别字例用注于该字之下；不能确信而又可备一说者，则记所疑于校记内。 ６　敦煌写本中有很多的同声通用字，如「犹」与「由」、「如」与「而」、「以」与「已」、「列」与「烈」、「事」、「仕」与「士」、「留」与「流」、「感」、「憨」与「敢」之类，在今日阅读起来，有的地方很容易看出，有的地方不容易看出，凡有需要注解方能明显的地方，亦间采用别字例注之。 四　标点与分段 １　散文与韵文分段。韵文分两层排列，散文内应再分段者提行。 ２　基本上采用「标点符号用法」所规定的标点，但有的如破折号，使用极少。 ３　问答词用「　」括之。 ４　〔　〕两符号，校勘文字时专用之，已在「校勘体例」内说明。 [book_title]卷一 一、八相押座文 始从兜率降人间，先向王宫示生相， 九龙齐嗢香和水，争浴莲花叶上身。 圣主摩耶往后园，频（嫔）妃彩女走乐喧， 鱼透碧波堪赏玩，无忧花色最宜观。 无忧花树叶敷荣，夫人彼中缓步行， 举手或攀枝余（余）叶，释迦圣主袖中生。 释迦慈父降生来，还从右胁出身胎， 九龙洒水早是□，千轮足下有瑞莲。 阿斯陀仙启大王，太子瑞应□（极）贞祥， 不是寻常等闲事，必作个菩提大法王， 前生与殿下结良缘，贱妾如今岂敢专， 是日耶输再三请，太子当时脱指环。 长成不恋世荣华，□（厌）患深宫为太子， 舍却金轮七宝位，夜半逾城愿出家。 六年苦行在山中，鸟兽同□（居）为伴侣， 长饥不食真修饭，麻麦将来便短终。 得证菩提树下身，降伏众魔成正觉， 鹫领（岭）峰头放毫相，鹿苑初度五俱轮。 先开有教益群情，次说空宗令悟解， 后向灵山谈妙法，益今利后不思议。 今晨拟说此甚深经，唯愿慈悲来至此， 听众闻经愿罪消灭。 今晨□□□□□□□□□不似听经求（原文至此缺）。 赋就中地足悲哀，暂到城南便不回， 侵晨行早寻沙径，博（薄）暮休程傍水偎。 忆儿母子应长（肠）断，应须会里见如来， 今日讲经功德分，愿因逢便早归来。 就中此地足别离，每夜唯闻处处悲， 借问因何怀怅惘，昨朝强贼捉余儿。 孤贫临老遭如此，启告黄（皇）天愿照之， 党（傥）令母子重相见，由如枯树再生枝。 弟子布施一索分难之时，愿平善孩儿早出来， 久住令贱。 此方日没西方照，莫道西沈日便无。 此方入灭化余方，莫道世尊真灭度。 譬如长天有月，被浮云障翳不出来。 身中有佛性甚分明，被业障覆藏都不现。 欲长空月现，先须要假狂风。 欲得身中佛性明，事须懃听大乘经。 纔（残）云被狂风吹散去，月影长空便出来。 在听甚深微妙法，身中□性甚分明。 一沾两沾三沾雨，灭却衢中多少尘。 一句两句大乘经，灭却身中多少罪。 我拟请佛恐人坐多时，便拟说经。愿不愿。愿者检心掌待着。 西方还有白银台，四众听法心总开， 愿闻法者合掌着，都讲经题唱将来。 （原文至此完） 二、三身押座文 常嗟多劫处轮回，末法世中多障难。 惭愧我世尊悲愿重，唯留佛教在世间。 向娑婆世界作舟船，五浊劫中为导首。 只是众生恶业重，敬信之心大晒希。 见人造恶处强攒头，闻道说经则佯不采（睬）。 今生少善不曾作，来世觅人身大晒难。 不知不觉大忙忙，不怕不惊长造罪。 若不是者死王押头着，准拟千年余万年。 今朝希遇大乘经，似见优昙花一种； 暂解闻听微妙法，万劫身中恶业消。 轮王髻宝此时逢，穷子衣珠今日得， 十法行中行一行，六千功德用严身。 既能来至道场中，定是愿闻微妙法； 乐者一心合掌着，经题名字唱将来。 今朝法师说其真，坐下听众莫因循； 念佛急乎归舍去，迟归家中阿婆嗔。 三、维摩经押座文 顶礼上方香积世，妙喜如来化相身。 示有妻儿眷属徒，心净常修于梵行。 智力神通难可测，手摇日月动须弥。念菩萨佛子 我佛如来在庵园，宣说甚深普集教； 长者身心欢喜了，持其宝盖诣如来。念菩萨佛子 偏偏摇动布金铃，七宝双双相送远， 直到庵园法会上，捧其宝盖上如来。佛子 五百花盖立其前，圣力合成为一盖， 日月星辰皆总现，山河大地及龙宫。佛子 世界摇时宝盖摇，世界动时宝盖动， 一切十方诸净土，三世如来悉现中。佛子 毗耶离国地中心，宝树光晖金□烂， 多出人贤惟慈愍，久曾过去早修行。佛子 居士维摩众中尊，十德圆明人所重， 亲近无边三世佛，故号维摩长者身。佛子 五百声闻皆被诃，住相法空分所证， 更有光严弥勒众，身心皆拜道徒中。佛子 不二真门性自融，只有维摩亲证悟， 示疾室中而独卧，广谈六品不思议。佛子 大圣牟尼悲愿深，一一亲呼十大众， 皆曰不堪而问疾，唯有文殊千佛师。佛子 巍巍身动宝星宫，岌岌珠摇飞宝座， 八万仙人香满国，千千圣众遍长空。佛子 请饭上方香积中，化座灯王师子吼， 尽到毗耶方丈室，作其佛事对弘经。佛子 今晨拟说甚深文，惟愿慈悲来至此， 听众闻经罪消灭，总证菩提法宝身。佛子 火宅茫茫何日休，五欲终朝生死苦，重述 不似听经求解脱，学佛修行能不能？ 能者虔恭合掌着，经提名目唱将来。 四、温室经讲唱押座文 顶礼上方大觉尊，归命难思清净众， 四智三身随众愿，慈悲丈六释迦文。 百千万劫作轮王，不乐王宫恩爱事， 舍命舍身千万劫，直至今身证菩提。 生死海中久沉沦，不觉不知业力引， 垢障消除今睹佛，光照三千世界中。 毗耶离国有庵园，奈女还生奈花中， 宝树枝条光色好，非凡非圣化生身。 祇城□（还）从奈女生，妙通法术救众生， 能疗众病一切差，国称之宝大医王。 父号祇婆慈□（愍）贤，下针之疾立轻便， 名高八国为长者，回丧起死阎浮中。 祇城思念牟尼尊，明旦敕家俱诣佛， 直到灵山法会上，请佛沐浴及凡僧。 佛说七物各有功，不违祈愿浴法身， 香汤能净凡圣众，功德无量满愿中。 今晨拟说甚深文，唯愿慈悲来至此， 听众闻经罪消灭，总证菩提法宝身。 阎浮浊恶实堪悲，老病终朝长似醉， 已舍喧喧求出离，端坐听经能不能？ 能者虔恭合掌着，经题名字唱将来。 五、故圆鉴大师二十四孝押座文 〔左街僧录圆鉴大师赐紫云辩述〕 世间福惠　莫越如来 相好端严　神通自在 佛身尊贵因何得？根本曾行孝顺来。 须知孝道善无疆，三教之中广赞扬。 若向二亲能孝顺，便招千佛护行藏。 目连已救青提母，我佛肩舁净梵王。 万代史书歌舜主，千年人口赞王祥。 慈乌返哺犹怀感，鸿雁纔飞便着行。 郭巨愿埋亲子息，老莱欢着彩衣裳。 最难诳惑谩衷恳，不易轻欺对上苍。 泣竹笋生名最重，卧冰鱼跃义难量。 若能自己除讥谤，免被他人却毁伤。 犬解报恩能□草，马能知主解垂缰。 休消贿货耽淫欲，莫恼慈亲纵酒狂。 男女病来声喘喘，父娘啼得泪汪汪。 两肩荷负非为重，千遶须弥未可偿， 勤奉昼昏知动静，专看颜色问安康。 吐甘咽苦三年内，在腹怀耽十月强， 试出去遥和梦逐，稍归来晚立门傍。 孝慈必感天宫福，五逆能招地狱殃。 勤苦却须归己分，资财深忌入私房。 须忧阴骘相摩折，莫信妻儿说短长， 自是意情无至孝，却怨庚甲有相妨。 四邻忿怒传扬出，五逆名声远近彰， 若是弟兄争在户，必招邻里闇迁墙。 至亲骨肉须同食，深分交朋尚并粮， 祗对语言宜款曲，领承教示要参详。 诫乖斟酌亏恩义，稍错停腾失纪纲， 切要抚怜于所使，倍须安□向孤孀。 〔姑姨舅氏孤孀子，收向家中赐宠光， 贫阙亲知垂济惠，崎岖道路置桥梁。 佛道若能依此教，号曰慈悲大道场。〕 晨昏早遣儿妻起，酒食先教父母尝， 共住不遥还有别，相看非久即无常。 生前直懒供茶水，没后虚劳酹酒浆， 志意顺从同信佛，美言参问胜烧香。 柔和谏要慈亲会，丑漏名须自己当。 正酷热天须扇枕，遇严凝月要温床。 残年改易如流速，甘旨供承似火忙。 若解在生和水乳，却胜亡后祭猪羊。 争无里巷明宣说，自有神祇闇记将。 共树共枝争判割，同胞同乳忍分张。 如来演说五千卷，孔氏谭论十八章。 莫越言言宣孝顺，无非句句述温良。 孝心号曰真菩萨，孝行名为大道场， 孝行昏衢为日月，孝心苦海作梯航。 孝心永有清凉国，孝行常居悦乐乡。 孝行不殊三月雨，孝心何异百花芳。 孝心广大如云布，孝行分明似日光。 孝行万灾咸可度，孝心千祸总能禳。 孝为一切财中宝，孝是千般善内王。 佛道孝为成佛本，事须行孝向耶娘。 见生称意免轮回，孝养能消一切灾， 能向老亲行孝足，便同终日把经开。 善言要使亲情喜，甘旨何须父母催， 要似世尊端正相，不过孝顺也唱将来。 六、左街僧录大师压座文 敕天下三十州内，建造舍利塔，差天使僧人葵同，取午时八承，一时起塔。节度刺史县令傅常，务检校用正库钱物修造。 三界众生多爱痴，致令烦恼镇相随， 改头换面无休日，死去生来没了期。 饶俊须遭更姓字，任奸终被变形仪， 直教心里分明着，合眼前程物（总）不知。 假饶不被改形仪，得个人身多少时， 十月处胎添相貌，三年乳餔（哺）作□儿。 宁无命向脐风榭，也有恩从撮口离， 子细思量争不怕，纔生便有死相随。 设使身成童子儿，年登七八岁髻□（双）垂。 父怜漏（编）草竹为马，母惜胭□黛染眉。 女即使闻周氏教，儿还教念百家诗。 算应未及甘罗贵，早被□常暗里追。 笄年弱冠又何移，渐渐颜高即可知。 （原文写至此止） 七、押座文（一） 善哉调御大觉世尊，四智圆光三明具足， 百亿化形如月影，万类分身度有情。 只为慈悲愍念多，现八相人闻（间）成正觉， 先向鹿园（苑）谈四谛，后到灵山说一乘。 座中弟子信心人，旷劫轮回不植（值）佛， 今朝既能来法会，各各虔心合掌着， 经题名目唱将来。 （原文已完） 八、押座文（二） 佛世难遇，似忧（优）昙钵花，我辈得逢，似盲龟值木。 生死海中千万劫，转换从来多少身。 亿亿万劫数虽多，几度得逢佛出世。 必若当初逢着佛，争肯将身向者（这）里来， 纵缘心愿见慈尊，即渐拟求亲近去。 动说无边无量劫，日月时长大晒难， 见佛不是暂时间，百千万劫长时见。 欲得来生者个数，听文能不能， 能者便生渴仰心，似见世尊须一种。 乐者虔恭合掌（着），经题名字唱将来。 九、押座文（三） 作梵而唱 善哉大圣大慈尊，三世十方无数佛， 各愿乘花兼宝座，惟愿今朝降道场。 □边菩萨起慈心，拥护道场诸弟子， 大梵天王兼帝释，愿座（坐）祥云降碧空， 阎罗天子及将军，司命天曹诸官长， 罗剎夜叉恶鬼等，加被今朝受戒人。 山中有庙独孤魂，地土灵祇诸圣者， 更有河沙诸眷属，愿降慈悲入道场。 先亡父母及公婆，亡过父母及□（姊）妹， 愿降道场亲受戒，不堕三涂地狱中。 平生现在及尊亲，□愿合家无障难， 更愿座中诸弟子，清净身心戒品圆。 从兹发愿速修行，愿证菩提不退转， 今辰疑（拟）说甚深文，惟愿慈悲来至此。 听众闻经罪消灭，□证菩提法报身， 火宅忙忙何日休，五欲终朝生死苦。 不似听经求解脱，学佛修行能不能？ 能者合掌虔恭着，经题名字唱将来。 念观世音菩萨三说此下受斋戒 [book_title]卷二 一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文 沙门△乙言：千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。年年九月，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非●（菩萨，下同）之潜形，即是轮王之应位。 累劫精修福惠（慧）因，方为人主治乾坤； 若居佛国名调御，来往神州号至尊。 徒（图）世界安兴帝道，要戈鋋息下天门。 但言日月照临者，何处生灵不感恩。 金秋玉露裛尘埃，金殿琼阶烈（列）宝台； 扫雾金风吹塞静，含烟金菊向天开。金枝眷属围宸扆，金紫朝臣进寿杯； 愿赞金言资圣寿，永同金石唱将来。 经皇帝万岁 以此开赞，大乘所生功德。谨奉上严尊号皇帝陛下。伏愿圣枝万叶，圣寿千春；等渤澥之深沉，并须弥之坚固。奉为念佛 皇后，伏愿常新令范，永播坤风。承万乘之宠光，行六宫之惠爱。 淑妃，伏愿灵椿比寿，劫石齐年。推恩之誉更言，内治之名唯远。然后愿君唱臣和，天成地平。峰（烽）烟息而寰海安，日月明而干戈静。念佛 适来都讲所唱经题，云仁王护国般若波罗蜜多经序品第一者：仁者，五常之首；王者，万国之尊；护者，圣贤垂休；国者，华夷通贯；般若即圆明智惠；波罗蜜多即超渡爱河；经者显示真宗。此即略明题目。然此经即释曰：大圣昔在灵山，召集十六大国王，拥从百千诸圣众。尔时有菩萨天子波期匿王，低金冠于海会众中，礼慈相于莲花台上。请宣十地，愿晓三空。希护国之金言，望安时之玉偈。于〔时〕世尊宣扬妙理，付嘱明君。远即成佛度人，近即安民治国。令行十善，以息三灾。心行调而风雨亦调，法令正而星辰自正。真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。 意愿乾坤永宴清，净心求说志心听； 国中不忒雨风候，天上无亏日月星。 调御垂慈虽恳切，君王求法更丁宁； 如来与说安邦法，故号仁王护国经。 君王恳切礼花台，只望金言为众开； 惠日照摧心上恶，慈风吹散国中灾。 殷勤敢望慈尊许，悟解方应翠辇回； 未审此经何处说，甚人闻法唱将来。 经 将释此经，大科三段：第一，序分；第二，正宗；第三，流通。三分之中，且讲序分。序分之中，依佛地论，科为五种成就。如是我闻，信成就；一时两字，时成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鹫峰山中，处所成就；与大比丘众千八百人俱，听众成就。且第一，如是我闻信成就者。如来说法，分付信心，或谈亿劫之因缘，动说河沙之功行。浅根难凑，深信方明。闻半偈而捐舍全身，求一言而只供千载。若生信敬，方肯受持。信为入法之初机，智为究竟之玄术，亦如我皇帝翘心真境，志信空门。修持三世之果因，敬重十方之佛法。若不然者，曷能得每逢降诞，别启御筵。玉阶许坐于师僧，金殿高悬于●像。躬瞻相好，自爇香烟。都由一片之信心坚，方得半朝闻法坐。 大觉牟尼化有缘，亲宣护国向灵山； 万千徒众闻金偈，十六君王礼玉颜。 智惠宝舡希共上，菩提花树愿同攀； 不因有信君王请，争得经文满世间。 皇帝如今信敬开，每凭三宝●微灾； 君王听法登金殿，释道谈经宝台上。 寿等松椿宜闰益，福如东海要添陪； 直缘万乘君王信，天下师僧献寿来。 第二，一时两字时成就者。即世尊才说，徒众便闻，表能所之无差，显师资之一相。人心渴望，佛口宣扬，如春风至而花开，似秋水清而月见，亦如我皇帝每年应圣，特展花筵，表八宏逢时主之时，歌万乘应流虹之日。一声丝竹，迎尧舜君暂出深宫；数队幡花，引僧道众高升宝殿。君臣会合，内外欢呼。明君面礼于三身，满殿亲瞻于八彩。牛香苒惹，鱼梵虚徐。得过万乘之道场，亦是一时之法界。 佛每谈扬演大慈，人天随从愿除疑； 花中既礼端严相，耳里还闻甘露词。 佛以圣心观弟子，人将肉眼见牟尼； 直缘说听无前后，所以经文号一时。 风慢香烟满殿飞，人人尽有祝尧词；君王乐引升龙座，释子宣来入凤●。 圣主净心瞻月面，凡人洗眼见尧眉； 每年此日闻佛道，也似经中号一时。第三，解佛之一字者，即是第三教主成就也。娑婆教主，大觉牟尼，一丈六尺身躯，三十二般福相。圣凡皆仰，毁赞无摇，荡荡人天大道师，巍巍法界真慈父。亦如我皇帝万邦之主，四海之尊。入出公私尽礼瞻，卷舒贤圣皆何（呵）护。当时法会，四生调御为尊；今日道场，万乘君王为主。 当君法会佛为尊，解启清凉解脱门； 心镜毫光含日月，慈云法雨洒乾坤。 身过圣贤高低相，法契人天深浅根； 今朝法会帝王尊，不掩羲轩治化门； 普似云雷摇海岳，明如日月照乾坤。慈怜解惜邦家本，雨露能滋草木根； 但即得居安乐者，根基全是圣人恩。住王舍城鹫峰山中者，即第四处所成就也。佛宣护国，居在灵山。千重之翠巘摩天，百道之寒溪喷雪。莓苔斑较（班驳），斗锦缛之花纹，松桧交加，盘黑龙鳞之巨爪。山既高大，佛每经行。法王正坐于云岩，徒众来奔于烟树。亦如我皇帝每逢金节，回〔□〕彤庭，见天颜于上界宫前，排罪会于九重殿内。当时调御说经，居灵就（鹫）高山，今日君王听法，在龙宫宝殿。 巍巍佛相类金山，烦恼枯来万劫闲； 妙展慈悲安国界，巧将功德润人间。 心灯不碍千门照，智果长交万众攀； 欲说仁王护国法，鹫峰顶上见慈颜。 吾皇福德重如山，四海无尘心自闲； 圣应君临千载内，秋丰夏稔十年间。 禺（禹）汤道德应难比，尧舜仁慈稍可攀； 每到重阳僧与道，紫烟深处见龙颜。与大比丘众千八百人俱者，第五眷属成就也。世尊行化，徒众相随。梵王帝释及龙神国主，天王兼士女端严，●（菩萨）拥从。如来头宝冠而足莲花，言悬河而心巨海。堂堂罗汉，落落真僧。两点眉头雪不消，一条帔上云长在。行随队仗，坐绕花台。如海涌于金山，若星攒于明月。亦如我皇帝圣枝万叶，皇祚千人，出乃百壁（辟）欢忻，入则六宫瞻敬。后妃公主，俳佪于日月光中；太子王孙，围绕于銮舆影里。几生修种，多劫因缘。佛即有菩萨声闻，王乃有金枝玉叶。 每遇慈尊转法轮，圣贤违（围）绕紫金身； 慈风解熟修来果，甘露能清忘（妄）起尘。 山似翠屏擎殿阁，佛如明月统星辰； 直缘宿世修行到，方得长随？漏人。 皇帝临干海内尊，圣枝承雨露唯新； 宫围（闱）心似依冬月，文武班如拱北辰。 舜殿徘徊千岁主，尧天庥荫万重亲； 总因多劫因缘会，方得长时近圣人。 臣闻：即知佛语为经，王言成敕。经若行而舍凡成圣，敕若行而远肃迩安。王恩及士品功（工）商，佛惠布龙天释梵。佛心清净，令神通之者度人；王意分明，遣忠孝之臣佐国，当时佛会，已明四品之团圆；今日王宫，亦兴五教之成就。 法会因缘及帝宫，五教成就事应同； 佛经是处皆尊重，王敕何人不敬崇。 解禀宪章除祸患，能依法语证神通； 若非皇帝心如佛，释子争能到此中。所以宋明帝谓求那跋摩曰：「弟子常欲斋戒不煞，迫以身侚物，不获从志。法师何以教之？」 宋帝藏疑未决开，问宣释子向瑶阶； 难行王道知无傥（党），每虑慈心尚有乖。觝我国章难断煞，处他王位不能斋； 今朝敢请高僧说，一语分明醒我怀。 跋摩曰：「帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣，言令无威，如不役以苦躬，将何为益，帝王以四海为家，万民作子。出一嘉言，士女以悦，布一善政，人神以和。因当形不天命，役无劳力。则风雨顺时，寒暄应节，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋亦大矣，如此不煞亦众矣。宁在阙半日之？，全一贪之命，然后方为弘济耶！」帝抚几曰：「法师所言，真为开悟明达，百谭人天之际矣。懿哉若人！非独诱进于空门，抑亦俾兴于王化。」是知如来妙行，国主能修，非小圣之测量，岂凡夫之参类。一言才启，四海皆承。遣怀中履孝，道广德新，令力义亏仁者心惊胆慑。大鹏点翅，度九万里之山河，玉兔腾空，照十九重之宇宙。至焉所化，广大如斯，振摇而不异云雷，沃润而还如春雨。佛行王心可比俦，分明深广赞无休； 只将国主半朝善，便抵凡夫万劫修。倏忽丝纶安大国，滂沱雨露洒诸侯； 垂衣端拱深宫里，一片慈心盖九州。 圣主修行善不穷，须知凡小杳难同； 下为宇宙华夷主，上契阴阳造化功。 四海丰登归圣德，万邦清泰荷宸聪，君王福即生灵福，绾摄乾坤在掌中。 我皇帝欲清四海，先诫六宫。令知织妇之劬劳，交识蚕家之忙迫。●（貌，下同）无妆饰，手有胼胝。机梭抛处既辛勤，锦绮着时令爱惜。 蚕家辛苦事难裁，终日何曾近镜台； 叶似蝇头□得大，蚕如蚁脚养将来。 半罗？就新蝉叫，一络丝成旧债催；所以圣人诫宫女，莫将罗绮扫尘埃。 我皇每临美膳，常念耕夫。忧水旱之不调，恐赋租之难办。所以每宣品餗，不苦烹炰。重颗粒以如珠，惜生灵之若子。 每念田家四季忙，支持图得满仓箱； 发于鬓上刚然白，麦向田中方肯黄。 晚日照身归远舍，晓鹦啼树去开荒； 农人辛苦官家见，输纳交伊自手量。我皇帝国奢示人以俭，国俭示人以礼，所以兢兢在位，惕惕忧民。操持契合于天心，淡素恭修于王道。意欲永空囹圄，长息烽烟。兴解网之仁慈，开结绳之政化。圣明两备，畏爱双彰。实为五运之尊，真是兆民之主。 招心平感国心平，赏罚皆依天道行； 雨露洗来怨气尽，皇风吹□瑞烟开。 经年不道干戈字，满耳唯闻丝竹声； □比嵩山无动转，万年常镇洛阳城。 臣闻水流万派，终归四海之波；国烈（列）九州，须贡中原之主。所以感东川之灾息，西蜀心回。遥瞻日月而〔□〕归龙楼，远降丝纶而抚安龟郡。 修德修仁事莫裁，山河荒鲠宛然开； 从今剑阁商徒入，自此刁州进贡来，数道朝臣衔命去，几番□表谢恩回； 圣人更与封王后，厌却西南多少灾。 我皇帝去奢去泰，既掩顿于八荒；无事无为，乃朝宗于万国。祗如两浙，远隔苍〔□〕，感大国之鸿恩，受明君之爵禄。长时有贡，志节宁亏。天使行而风水无虞，进贡来而舟航保吉。龙扶神助，过万里之苍波。帆展风生，表千年之圣德。 两浙宣传知几回，全？飘荡不虞灾； 人攒丹阙千年至，风蹴轻帆万里开。鲸眼光生遥日月，蜃龙烟吐化楼台； 还缘知道贡明主，多少龙神送过来。 今则进加尊号，重播天勋。显百辟之尽忠，表一人之实德，圣明之字，旌识〔□〕见远之功，神武之言，称定乱安邦之业。德取则广道弘人，弘人广道。取文德彰而肃静乾坤，恭孝厚而飨安宗庙。德过千古，美贯华夷。称一德而率土咸欢，添四字而普天皆贺。 为见君王契上天，进加尊号义周旋； 一身超越古今主，四字包含造化玄。 已表国肥令俗阜，方知主圣感臣贤； 法天广道称尊后，更治乾坤万万年。我皇帝贵安宗社，更固鸿基。维城之义方坚，盘石之心益壮。所以数州令哲，同日封王。尧风扇而金？芬芳，舜雨滋而玉潢澄湛。东西南北，烈（列）帝子以惊天，内外公私，贺皇亲而捧日。 封王数郡里还强，已表琼枝次第张； 湛湛玉潢滋大国，巍巍金柱镇诸方。 乍登车辂恩知极，重拜天书喜莫量； 何以效酬天地力，只将忠孝报君王。 我皇帝言非枉启，愿不虚陈。感百灵之消●灾祥，荷三宝之祷祈福祚。玉泉山上，圣人重饰宝莲宫；金谷河边，皇后经藏殿。上资宗庙，下福生灵。表日月之同明，显阴阳之合德。 玉泉山上寺重新，荷雨施功满国闻；晓日虹梁光已合，青烟鸳瓦色宁分。 殿铺石地澄寒水，堂烈（列）仙僧拥乱云； 释子力微何所建，重修须遇圣明君。 我皇帝宫围西面，园苑新成。斜分玉兔之光，平注金鹅之水。心台榭，安排起自于天机；御道林峦，行烈（列）全因于宸智。好花万种，布影而锦儭池中；瑞鸟千般，和鸣而乐陈林里，皇居匪远，天步频游。撑舡而冲破莲荷，奏曲而惊飞鸳鹭。澄波似镜，影包万里之山河；瑞气如云，花捧千年之楼阁。 异木奇花烈（列）几层，一池常见绿澄澄；戏游鱼动开轮面，赏玩人行绕镜棱。 秋后莲荷蜀地锦，夜深星月水仙灯； 人人尽指黄龙舫，愿见明君万遍升。今则四五叶之尧蓂，含烟袅娜；百千藂之金菊，惹露芬芳。当流虹应瑞之晨，是大电绕枢之日。君臣合会，僧道俳佪，谈经上福于龙图，持论用资于凤扆。 露洒风驱众象清，鸾飞凤舞九霄明； 碧天才降千年主，嵩岳连呼万岁声。 每节幡花排御殿，今朝丝竹满寰瀛；将知天补乾坤主，恰向登高节日生。 此日是人庆贺，是处欢呼。上应将相王侯，下至士农工贾，皆瞻舜日，尽祝尧天。有人烟处，罗烈（列）香花；有僧道处，修持斋戒。醮荫庥道广，虔祷心同。唯希国土永清平，只愿圣人长寿命。 今日多闻丝竹声，满乾坤贺圣人生； 恩同玉露家家滴，贵并金花处处呈。 宫上盘旋非雾重，天边摇拽称云轻； 臣僧祷祝资天算，愿见黄河百度清。 三载秦王差遣臣，今朝舜日近舜云； 磨砻一轴无私语，贡献千年有道君。 只把宣扬申至道，别无门路展功勋； 又从今日帘前讲，名字还交四海闻。 宋王忠孝奉尧天，算得焚香托圣贤。未得诏宣难入阙，梦魂长在圣人边。潞王英特坐岐州，安抚生灵称烈（列）侯。既有英雄匡社稷，开西不在圣人忧。 尽忠尽节奉明君，数片祥云捧日轮。自古诗书明有语，须知主圣感贤臣。几家欢乐梦先成，欠负官●（钱）勾却名。烦恼之人皆快活，须交皇帝福田生。 此时恩泽彻西东，功德何（河）沙算不穷。不计诸州兼县镇，共惊牢狱一时空。 既沾恩泽异寻常，夜对星辰焚宝香。何路再申忠孝意，开经一藏报君王。 万生修种行无差，方得身过帝主家。皇帝忽然赐疋马，交臣骑着满京夸。 何人不解爱荣华，猛利身心又好夸。堪羡忠臣延广〔□〕，舍荣剃发报官家。 圣慈如似日轮开，照烛光明遍九垓。都是皇恩契神佛，天感西僧赴道场来。 程过十万里流沙，唐国来朝帝主家。师号紫衣恩赐与，总交将向本乡夸。 江头忽见小蛇虫，试与捻抛深水中。因此碧潭学养性，近来也解使雷风。 闵见枯池少水鱼，流波涓滴与构（沟）渠。近来稍似成鳞甲，便道群龙总不如。 见伊莺鹉语分明，不惜功夫养得成。近日自知毛羽壮，空中长作怨人声。 可憎猧子色茸茸，抬举何劳餧饲浓。点眼怜伊图守护，谁知反吠主人公。鸭儿水上学浮沉，任性终无顾恋心。可惜愍鸡肠寸断，岂知他是负恩禽。 蜘蛛夜夜吐丝多，来往空中织网罗。将为一心居旧处，岂知他意别寻窠。 玉蹄红耳槽头时，餧饲真交称体肥。不望垂？兼待步，近来特地却难骑。 樗榆凡木绕亭台，茷（伐）倒何须又却裁。只是一场虚费力，终归不作栋梁材。 人间大小莫知闻，去就升常并不存。既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。 仁王般若经抄二、双恩记●（双）恩记第三经如是我闻，一时佛在王舍城耆闍屈（崛）山中。 六种成就「如是」两字，信成就；「我闻」两字，闻成就；「一时」两字，时成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，处所成就。如是者，为如是之法，我从佛闻；或云，我于佛边闻如是法，皆指法之词也。智度论云：生信也。信为能人（入），智为能度，信为入法之物（初）基，在（智）为宄（究）竟云（之）玄述（术）。又云：佛灭度时，何（阿）难等问四事，佛令依四念住。如何？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛在之日，以佛为师；佛灭度后，宜凭此戒文。还更有何教法？答：有舍利弗及诸大罗汉等向耆闍屈（崛）山毕拨罗岩间，结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内，只有佛弟子阿难未证果位。会中维那白其上座，遣出何（阿）难，不令在会。阿难既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐双林，我偏失所。●（伏）愿慈尊，遥垂覆护，小赐威光。却得会中，同集教法。」既启告世尊了，遥礼佛三拜。合掌泣泪，告于世尊。世尊以一道光，照其阿难。光才照身，寻便自在。涌身虚空，高七方罗树，身上出水，身下出火，东涌西没，西涌东没，或现大身，遍满虚空，或现小身。我既得此神通，却往毕拨罗岩间，石门已闭，便即打门。问「阿谁」？却旧处座（坐），排比结集，如是一代时教。会中维那便乃从头礼请。如是次第，并推年老，无一受者。直至阿难，再三商量，坚请阿难升座说法。未说间，大众有疑，忽然闻道「如是我闻」，大众方知是阿难。所以经头上先置「如是」。信如师子乳、皮：乳一滴入于众兽血中，尽变为水；皮若作弦，一弹众弦皆断也。 ●（韵） 牛羊苏乳能奇异，变造多般诸巧伎。 点作楼台织绮罗，卧成浆酪能香美。 若遇西天师子●（脂），不销一滴皆成水。妄缘情，也如是，念念与人为感●。 境滕（胜）难为别是非，心头岂解分真伪。 旋旋牵将不觉知，头头感却如沉醉。 忽尔才生一信心，前来妄念皆除弃。 大慈悲父演雷音，法调喻和理极深。 师子乳能除假乳，信诚心解遣邪心。 乳无纯正醍醐乱，信不坚牢妄念侵。若解信心坚周（固）得，大难苦海错漂沉。 「一时」者，师子合会，说听究竟，摠言一时，拣异余时。又诸方延但（俱）空，故言一时。「佛」者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。「王舍」者，梵言曷羅闍姞利呬城，唐言王舍。●（初），频婆娑罗王都在上第（茅），宫褊，户户家频遭火害。有敕立令：更有火者罪。后王宫自失火，王遂自迁寒林，又无城●。后舍●（厘）君欲兴甲马讨于频婆娑罗王，王遂筑战城，因此呼为王舍城。 他方比是属●（村）野，国法迁流〔罪〕灾者。 黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宫若罪须依化。 吠厘君，闻位罢，探候欲专兴甲马。 备急寻时筑战城，因兹立号称王舍。 国名王舍为频婆，别上茅都自据科。 ●（睿）招垂条无彼此，莫（英）明立敕拣偏颇。 天听感化人何倦，圣德●（陪）从日更多。 吠舍厘君闻●（这）事，当时不敢举干戈。 「耆闍屈（崛）山者」，梵语姞栗陀罗矩姹，唐言就（鹫）峰，又云鸷（鹫）台，在上茅东北十五里，接北山之阳，孤摽（标）时（特）起。既？（栖）鹫鸟，父（又）频高台，空翠相明，浓淡分色。佛得道后，十五年间，多居此山，广说妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥耸，香丽偏奇。分明之银汉通邻，皎洁之星宫接里。清风飋飋，流桂香于洞前；碧雾霏霏，送榆阴于座侧。而又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深●（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。 韵 通霄接汉独奇秀，●荡旋回●（遮）宇？（宙）。 桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。 壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。 正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。 澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。 落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。 截银河，侵北斗，？（柄）押栏捍（杆）光冷透。 磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。 休夸出水妙高山，并比耆闍又即难。 队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。 露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。若要上方膳帝释，出门？（轻）把白揄（榆）攀。问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？ 答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化？（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆闍崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在●●（巍巍），功德满故。又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游●（护）。还有什人？莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。 韵鹫峰王舍两？（俱）美，余国余山难可此（比）。 莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。 九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。大乘经，也如是，诸教诸经难可比。 菩萨无非现化身，声闻各总居●（权）地。 遣彼边，明不二，接物投机皆得备。 浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。 鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。 所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。 国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。 武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。 是以世尊怜●事，长于此处说真经。 山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。 要来王舍程非远，拟往香风路不赊。说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。 经与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶 与者，兼共●（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，道同一解脱，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆当礼敬。缘有五种德：一者，发心出家，怀佩道故；二者，毁其形好，应法服故；三者，永割亲爱，无的（适）莫故；四者，委弃身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。创发此心，令魔恐怖，故云魔怖。 韵 ●（剃）除发须坚持戒，妄念邪情专破怀（坏）。意地非论毁相仪，心中兼已离恩爱。 取菩提，心不背，誓与有情填苦海。 为有如斯德在身，魔怨所以长惊退。 清高节操伏王侯，三事由（田）衣信脚游。恩爱岂曾●（关）口腹，形仪未省学妆修。 有栖心处生穿凿，无益门中不嘱求。 长遣魔怨怀怕惧，方得名为大比丘。 二者名乞士，出家之人虚心求道，无所●（贮）畜，外乞衣食，以资色身。内之（知）门法，度之（诸）人众，故云乞士。 韵持盂聚落求斋饭，济给身躯摧我慢。 物外之言不挂心，情中境像专除散。 伏利名，闭松〔●〕，长使俗尘生仰羡。 讨究真经度脱人，方契当时出家愿。 身无拘系●（院）清幽，大似平江不系舟。 既解情中无境像，应难闲事挂心头。 盂中香饭时闻化，●（架）上田衣不乱求。 长使俗家生仰羡，方得名为大比丘。 上来比丘竟。此经比丘是大阿罗汉。梵语（行？）已立不受后有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。复次，阿罗者，谓烦恼名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）烦恼贼。此罗汉等，或是久成正觉，权作●（声）闻，新伏无明，令无余故，若阿罗汉，又阿罗汉名生。阿是无义，以无生故生故，名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中，不复更生也。又汉者名一切恶不善济（法）。才升果位。计数即尘沙莫及，都标即二万八千。阿罗者，即远离生义。远离诸恶不善法者，名阿罗汉。此口心恶者，理（谓）不善业；不善者，理（谓）一切烦恼障善法故。同于佛会之中，听说报恩经典。说为不是违义，如有颂言，远离恶不善，安住胜义中，应受世供养。 贪嗔皆〔□〕断，尽是阿罗汉。 来●（往）得逍遥，生死难萦绊。 惠（慧）？（剑）镇锋铓，智月长圆满。 龙天释梵人，见者皆称赞。 会中罗（汉）好仪形，月面长眉眼绀青。 身挂紬袍云片片，手棰（摇）金锡向（响）玲玲。行时每遣香明起，定里长裁（栽）觉树荣。 总与如来为弟子，显名故入大乘经。一队队，绕金台，还列高低次第排。 愿听三只除见执，希闻一法得心回。 伏缘自到居岩谷，誓与群生灭障灾。 不可交声闻空在会，合应有菩萨也唱将来。 经菩萨摩诃萨三万八千人？（俱），此诸菩萨，久植德本。？于（于无）量百千万亿诸佛所，常修梵行，圆满大愿。其名曰●●（菩萨菩萨） 菩者〔菩〕提，此云觉，即所求佛果。萨者〔萨〕埵，此诸有情，即所化众生。摩诃萨，大也。谓此有情，信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道故，故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼，唐言好略。今此经更着摩诃萨，具大菩萨。又菩萨，所求义，薩埵义，勇猛义，不惮辛苦，求大菩萨。有者有能，故名菩萨。相者也，●（菩萨）时也。梵行已下直（兼）在家。 虽居尘俗情高豁，恤物忧贫无暂歇。 见苦长闻起●（对）治，于人未省生怨结。保行藏，持不煞，念念中间专省察。 坚固身心虽在家，此人也得名菩萨。 虽居俗舍浑客尘，别有阴功伏鬼神。 无恨怨酬（仇）无爱春（眷），不怜毫（豪）富不斯（欺）贫。 破除己物如他物，保惜他身似己身。 坚固彻头行这行，也得名为菩萨人。经中菩萨者，不同此辈，本是位趋十地，果满三只。垂恐（悲）愿而往覆阎浮，现神光如（而）周游净土。世无二佛，国无二王，是以权菩萨之形仪，切在助释迦而宣闻。万八千之名号，以（似）有差殊；四广大之坚心，略无高下。？（俱）持璎珞，各挂天衣。礼巍峨调御之法王，听洁（浩）瀚幽深之妙典。 韵 三僧祇劫除烦障，百亿分身曾供养。 释梵诸天起敬心，龙神鬼趣生回向。 为众生，心愿广，誓把尘劳与扫荡。 见道如来说此经，所以权为菩萨相。 修城（成）？（果）满觉圆明，不异从头遍礼名。 旋绕宝花舒王（玉）晼（腕），●杨（发扬）金口整珠璎。 多兴利便缘含识，广起慈悲为有情。 知道释迦宣此教，故来同听大乘经。 悲愿切，救轮回，见者须交业障摧。 现顶宝冠申请益，隐眉毫相侍莲台。 随天衣动香风起，逐足旋行瑞叶开。 严饰得道场只皆好，更应有天众也唱将来。 经复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属，赍诸天上微妙香花，作天伎乐，住空中欲界。 并有身光闪烁，〔□〕晚日之无〔□〕；体相庄严，共诸而有异。才言正座，宝殿盘旋；拟道闲游，彩云捧拥。身披妙服，轻可三●（铢）六铢；顶戴星冠，花有百朵千朵。眷属也无非玉女，待（侍）从也莫不天男。似暗室内一盏明灯，如众星中一轮朗月。知佛欲说大报恩经，与天众？（俱），咸离上界。雨名花于空里，奏仙乐于云中。只逾克〔□〕中门，总到耆闍法会。 欲界诸天无量，闻道报恩演畅。 他也整顿威仪，各乃排比队仗。披妙服以忻欢，蹑彩云兮阳御（？）。日月●（岂）敢争光，天地不能拦障。 花乱雨以缤纷，乐同音兮响毫（亮）。 麦（蓦）地空中顿下云，各自持花申供养。 当时欲界及诸天，闻道真经我佛宣。 各整威仪离宝殿，？（俱）来眷属下人间。鼓神仙乐胜（腾）三界，雨妙香花遍大千。只似如今弹指顷，一时已到法王前。 经诸天龙夜叉至退座（坐）面。 若论大众，不异（易）侧（测）量，或是圣贤，或是龙鬼。个个执持●（幡）盖，人人整顿威仪。以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔阳浦。或有小小个勤●（策），威即降龙；也有老老大沙门，力能伏虎。或有能杨（扬）邪辩，击论鼓而魔党顷（倾）心；也有妙运法音，说志理而天花落座，或有身披百纳（衲），袈裟上点点云生；也有意？（博）三乘，口海内滔滔义泛。或有长者居士，抱（抛）荣贵而出家；也有帝主后妃，募（慕）高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲，干闼婆即呈妙清歌。乃如斯便数若何（河）沙众，围绕释迦化主。 声闻菩萨兼龙鬼，浩浩如砂难总记。 风之旋来海角清，神仙乱下祥花坠。满虚空，遍天地，●（垓）罗未省纤〔尘〕起。 双恩记第七经尔时太子闻是语已，悲泪满目。世间众生造诸恶本，众苦不息，忧愁不悦。即回车还宫。 太子比意出游，翻招苦恼。为睹前●（耕）织等，不免泪流盈目，尘坌满身。嗟众业之极多，愍二苦之太甚。强欺弱者，几时解息于冤家；富役贫人，何日破除于辛苦。是以回车上路，整队还宫，音乐闻如不闻，舞袖见如不见。惊讶满堤之嫔婇，五五三三；恛惶阖国之生灵，千千万万。如云急过，似鸟奔飞，正在商量，已却归殿。 偈曰： 悯念众生业所为，袖淹双泪●（旋）还垂。 行行舞伎似无见，接接笙●（歌）如不知。 揭地鼓鼙嚝绿野，怅（帐）天尘土绞红旗。 满城惊讶出门看，人闹马斯（嘶）皆总归。 既回不乐。王问曰：「汝比出游行，今何故不乐？」太子曰：「父王！我比出游，看园苑，不知人世有此辛〔苦〕。为骨肉之营摸（谋），致衣食之伤害。耕者出虫而鸟啄，织妇纺缕以子劳。屠宰煞？（戮）于牛羊，捕猎罗钧（钓）于鱼雀。互兴损害，终结冤家。苟事谩心，以强欺弱。所以不忍睹见，车马却回。众人既迫于煎煞，独自何须于快乐。偈曰： 只管尊高处帝宫，未知门外苦千重。 烹燖唱叫恨屠子，网捕喑嗟伤钓翁。少妇车前乇（屯）然（丝）缕，老乌犁过●（旋）衔虫。都由煞害兼衣食，所以归来不愿逢。 王曰：汝极错吴（误）。人之世间，贫富随业，皆须衣而裹体，复籍（借）食以养身。不纺而何致衣裳，不种而何求粟麦。至如飞禽走兽，大体亦然。随果报而虽（难）别形仪，配业缘而互相食敢（啖）。鼠为猫之煞害，匪自人教；蝶遭蛛之网并（罟），尽随天使。汝莫伤叹，此盖常规。若劳我之精神，又何名为孝道。 诗曰： 天配人生岂自由，有亲有爱有冤酬（仇）。 福深尽为多曾种，分薄都缘不广修。 贫女制衣功纺识（织），耕夫种植仕（事）田畴。思量总是寻常法，何必归来独致忧。太子曰：「然即如此，不敢违王。欲拟上闻，请乞一愿。」王曰：「汝但取吾意，音乐自娱，凡有所须，我皆随汝。」 吾唯有汝偏怜惜，满国黄金未为直。 岂独忧愁世苦辛，何偏伤愍人？役。 阎浮提，随业力，但自安和莫煎逼。 又说别怀弘愿心，一依所要无违逆。 初间见汝载愁归，未测因由极贮疑。 贵贱岂关今世作，矩（短）长皆自宿缘随。 何消挠思加忧恨，但自宽怀好保持。 若有愿心随速说，一看所要必无违。 龙颜频视事难裁，子未披甲永系怀。 寸步含疑何日了，双眉族（簇）恨几时开。 臣寮惕惕随班望，嫔采兢兢出殿排。只候诸官言奏对，大家安乐唱将来。 经太子白言：「愿欲得父王一切库藏所有财宝饮食，用施一切。」太子曰：「王是我之父，我是王之儿，既有私愿，心（必）合细其敷奏。愿得王之饮食，济接饥人；愿得王之珠金，布施贫士。使织妇不劳于机杼，耕夫罢役于犁牛，渔翁断钓于江河，猎士解〔弓〕于林野，屠宰放猪羊之命，不结冤酬（仇）；采捕舍燕雀之生，断除惊怕。咸令充足，普使安宁。伏乞圣慈，许令开库。」偈曰： 我为生灵苦恼拘，并缘衣食作崎岖。耕桑处处忙三际，营宦门门役九衢。 愿使煞伤皆总免，欲令疲弊尽昭苏。 乞王库藏皆充施，未委天心舍得无。 王曰：「随汝所要，不逆汝意。」太子遂喜，选日开库般（搬）物。以五百大象载出四城外，宣令国土，凡有所要，不逆其意，具在经文。 于是锁钥齐开，封题并坼。珠珍卸●（●），宝具分楼，并工搬运于天庭，簇手腾移于御库。差罗异绣，尽雄藩朝贡之仪；瑞锦音（？）绫，皆大郡谢恩之礼。玉带盘？而积屋，金瓶束榽（?）以排山。镂花之叠●何穷，起突之舡连莫数。见钱等●尖可算，杂彩并海水方齐。五百象？而以夜继明，四城门●（垛）而自高及下。降敕召衮孤之者，道路如流；闻钟（钟）集耕稼之民，村园竞集。逐所要而一任般（搬）取，随希求而不障往来。何言于大有之年，远谢于无虞之岁。 君王为子倾诸库，五百象？排四路。 钱绢绫罗泛指埠（堆），金银珠玉何穷数。 诏殊藩，宣近辅，纶指（旨）普天广流布。 但是贫寒速遍寻，无论好丑须济（齐）赴。 国王应愿念生灵，太子施财兴济度。 一取来求不障兰（拦），任随所要无遮护。众皆知，悉奔聚，状星簇兮如浍注。 换年少孤寒阙人，总教满足无贪姤。 象？出国并流传，圣主搜寻有敕宣。 一表帝王修净施，二彰太子结良缘。 依时集士如云赴，继日般（搬）财似蚁旋。 应是人家皆快活，排门比户散？（堆）钱。州州县县是珍财，只管笙歌醉玉杯。 顿弃耕桑忙岁月，永抛经纪走尘埃。 愧惭天子恩波及，感荷王孙库藏开。 正是国人般（搬）取次，阿谁谏●（谍）唱将来。 经时库藏臣即入白王：「所有库藏，太子今已三分用一，王宜思之。」 此臣正直为心，忠孝成节，非关惜宝，却为勤王，忧国库之空虚，必朝纲之散乱，遂启白王曰：「太子取宝布施贫穷，自数月来，三分已一，不敢遮障，合具奏闻。请王诚（诫）之，勿令分外。」 臣主珍财合尽忠，堤防急疾要须供。 保持锁钥费身力，较察奸邪无少容。府县凋残填纳库，生灵指（脂）血进王官（宫）。 数旬太子般（搬）？施，已是三分减一空。 王曰：「我子，不欲违拒。」又经旬日，转取多遂（遂多）。陼（诸）王臣众议忧烦，曰：「凡是国城，须凭库藏，财宝既竭，国力如何。不可掩惜人情，更须奏闻天听。」主藏大臣又再奏。 偈曰： 谬忝为王主藏臣，佩鱼衣紫入朝门。惜言却是不忠孝，有事直言先奏闻。 赐罪任随刃下丧，诛家何惧失（火）中焚。 适来点拾诸珍宝，太子三分竭二分。 王闻臣奏，又敕云：「吾子不欲违拒，然卿小出稽迟，莫称其心，所贵挍却时光不取矣。」之主藏臣虽依王敕暂出，太子依日时节开库不遇，遂怒曰：「此小人，争敢逆我心意，多必是父王教矣。」太子遂少复思量，曰：「夫为孝子，不逆君心。未可自要结缘，倾竭父母库藏，须是别求财宝，救接贫穷，若不设计营摸（谋），何名施主。我今誓不取库内诸珍财，愿集多智人商量别营运。 忠孝仕君亲，不合逆王意。 忝作丈夫儿，争合为天地。 若有悲心愍憔悴，直须别有天生智。免有君王心挠烦，谩教臣下言腾沸。 唯财唯力要亲招，唯福唯缘不相庇。 愿集城中众老人，别摸（谋）营修〔□〕坛施。 免招恶逆挠王情，又得依（衣）钱（前）库藏盈。立使臣寮咸满愿，永除主掌别流名。 深知自过为人错，莫泥他冤出令行。 何似集贤商议取，共施智计与营生。济人须是自丰财，多才临时耳（？）意怀。 多即我能施满足，少时他不为添陪。 嗔嫌岂可因缘就，欢喜方能智惠开。 敢问在朝卿相等，阿那边足利唱将来。 经尔时善友太子即集诸臣百寮共论议言：「夫求财于何业最胜？」太子前作念，遂选日诣诸大臣问：辅弼朝臣世共歌，名闻诸国计难过。 匡扶社稷咸忠政（正），陶铸生灵尽协和。理乱境兵伤众暴，税田民不怨烦笴（苛）。筭应也会求财路，那箇门中利最多？ 太子才问了，中有第一大臣白太子，曰：「吾闻财广莫若营农。今年本种五升，来岁利收于十斛，不费人之远计，只烦牛以开耕。太子（半）出自于天时，太半兼归于地闰（润）。 润息村田更不过，无论夏麦与秋禾。三升今岁垄三亩，一粒来年收一科。 种日役牛虽困惓（倦），熟时排穗莫当何。 既蒙太子垂言问，只有耕农利最多。 善友却答，偈曰： 深谢强摸（谋）计出先，思量未甚是佳言。 傥蒙熟去谁惭地，忽若旱来须恨天。 朝日尚难期晚日，今年早晚到明年。 比来怕见民辛苦，特地教人却种田。 别有一大臣曰：「不欲种田，无过养畜，或牛羊驼马，或鹅鸭鸡猪，随水草以滋生，逐放牧而肥盛。牛即以驭车般（搬）载，马即以涉路乘骑，猪羊而祭，鹅鸭以供承卿相。要者必买，无日暂停。方表利多，更难过此。」 偈曰： 养育全因水草肥，深宫太子也应知。 牛于要路公私载，马向门出入朝骑。鹅鸭烹炮供辅相，猪羊宰煞祭神祇。 是人家要须教买，得利偏多更莫疑。 疋〔时〕太子闻之，又却答： 此计思量更不名，大能邪见滥朝庭。发言争使我重问，塞耳转教人懒听。 束发堪嗟虚受禄，佩鱼可惜乱公卿。比来怕业慊（嫌）怨债，特地如今却煞生。 此既不称太子意。最后有一大臣，精神爽明（朗），词辨分明。曲身而走出班行，仰目而直言启白：「太子！我见太子，非是凡人。有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨债，不欲煞生；知营种辛苦，不欲营种。意今普令含织（识），无事安宁，着自然之衣，食天赐之？（饭）。破贪嗔痴之窟宅，出离尘劳；重戒定惠之身躯，圆通法行。莫若入大海内，拜谒龙王，求摩尼宝珠，与众生利益，要饭即雨饭，要衣即雨衣，要金银即雨金银，要珠玉即雨珠玉。不伤物命，不使心机，除非菩萨以能行，难可凡夫之去得。」我知太子嗟生老，广运怨（慈）悲大能好。岂是凡人见解功，直为菩萨修行道。在迟迟，功草草，必与有情除热恼。 若欲皆令免苦辛，无过求得摩尼宝。 海龙珠宝号摩尼，求者千人得者希。 要饭便教倾美饭，须衣立使雨名衣。●（般）般罗绮皆能出，种种金银一切随。必若办心亲去得，是名太子不思●（议）。 菩萨行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。 太子往来无障难，功能转更不思议。 虽切切，在迟迟，善事多摩（磨）花●（偏）移。 却怕众生薄福德，不逢太子却回归。 臣虽设计尽卑怀，去住临时好剸裁。 比要身安希偿禄，莫教王？（怪）却成灾。 彷徨失次唯忧耻，战汗交并未敢回。 太子当初闻此语，惬意不惬意唱将来。 经善友太子言：「善哉！善哉！唯此快耳。」即入王宫，上白父王。太子今欲大海采取好宝。 善友闻此臣说，忻喜异常。移时激赞于善哉，累顾称扬于快耳。再三感谢，实是智人。不觉举身， 合掌偈赞： 方信朝庭有智人，此之高●（计）未曾闻。 菩提路上逢良友，●●（热恼）城中睹惠（慧）云。 实为共心修利济，真名同力救沉沦。 愿吾来往无摩（磨）难，分一半功能奉献君。 善友太子说偈缵（赞）已，即入王宫，白父王，曰：「我为济贫，开王库藏；又恐虚竭，不欲破除。既乏力而无门，愿入海而求宝。请王教去，不要忧烦。远至半年，便即朝觐。」 我今入海求珠宝，普向阎游济孤老。 大把忧煎与改移，广将贫困令除扫。 日不遥，人满道，除分行装便应到。 特故朝参辞父王，愿王令去无忧惚（恼）， 坦然平道并无山，商侣稠盈不至难。去约数旬摸（谋）采访，来朝半岁便归还。 何消驿递排家馔，自有程粮逐意？。 只愿父王深体察，莫将忧惚（恼）作遮拦。 保持平善却归回，必没龙神与作灾。损物人心终致患，利生天眼筭应闲（开）。 稍宽日月时通信，暂假恩情莫系怀。 想得父王闻?（请？）语，大应不乐也唱将来。 经王闻此语，譬如人●（噎），亦不得咽，又不得吐。语太子言：「国是汝有，库藏珍宝，随意取用。何为方便，自入大海。汝为吾子，生长深宫，卧则帷帐，食则恣口。言今者远涉途路，饥渴寒暑毒，谁得知者！又复大海之中，众〔难〕非一。或有恶〔鬼〕毒龙，湍浪●（猛）风，回波涌复（澓），水泡之山，摩竭大鱼，往者千万，达者一二。汝今云何欲入大海，吾不听汝。」 佛报恩经第七报恩经第十一经得到此岸，见弟恶友，问言：「汝徒傥（党）伴侣今何所在？」善友既蒙龙王差鬼兵送出海岸，送已却回。见弟恶反，问：「五百商人，今在何处？」 下经答云： 「善友！船舫沉〔没〕，一切死盡，唯弟一身牵持死尸得全济，众伴财货一切已尽。」 偈云： 短寿长年莫定论，烟蒙咫尺岂能分。久湆（谙）舡舫由（犹）为可，乍见波涛必丧魂。 翻覆任言天上宝，倾危何管国中尊。 诸多商侣皆沉没，唯我修心偶得在（存）。 善友闻已曰：「深喜深喜，财宝闲事。天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。」恶友曰：「我即不尔，今愿富死，不贫而生。何以得知？我曾至冢间，闻诸尸鬼，作如是论，我所重宝，不能重身。」经意元是诱兄珠之去处矣。偈告兄曰： 兄见珠金实等闲，我于此舍最为难。 有财到国意方满，空手却归心总阑。 是事不知长似钝，见人少语也成烦。 争如富贵身●（终）殁，大胜贫穷住世间。 善友心信质直，所贵安在（存）弟意。恐海中沉却珍宝，倍生惆怅。寻与弟曰：「汝不要惆怅，沉没舡舫，极是闲耳。吾已得龙王如意宝珠。」恶友寻问兄曰：「珠今在何处？」答曰：「吾得宝珠，见在髻内。朝昏守护，动止堤（提）防。贵满父母之忧怜，兼救生灵之贫困。助弟喜庆，莫至劳心。雨得宝时，大家富贵。」 宝珠常在我头髻，今日分明言告弟。 暮去朝来受苦辛，劳心在意须藏闭。 雨珠金，弘救济，平等利生除困弊。 莽卤人来莫遣知，免遭劫夺违言誓。 此来已是有前期，蔟（簇）簇行程必不迟。 每忆当初辞国出，岂望今际得珠归。倾心大作弘慈悯，雨宝偏能救国危。 除却路途分付弟，别人借问莫教知。 谓（为）之悲喜两盈怀，大愿今朝已允谐。 既有难思珠内宝，何须恋着海中财。 希求分外深为错，散失寻常不足哀。 恶友闻兄如此说，等应设计也唱将来。 经弟闻是语，心生嫉姤，忧恚懊恼。作是念言：父母而〔常〕偏心爱念。今复更得摩尼珠宝。我身今者父母恶贱，甚于瓦砾。 恶友因此念念，遂重起念偈：善友承恩众具瞻，●●（头头）怜惜认憎（增）添。 行时嫔采千花从，卧则帡帷百宝□（兼）。 未到先排珂贝倚（椅），遥来已卷水精帘。 此时更得朱（珠）归去，看我如冤转被嫌。 才自语心偈已，寻起合掌白兄曰：「快善！甚善！得此宝珠。今此险路，宜加守护。」善友直心，语恶友曰：「外（收）取此珠，勤加保护。我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。」如是数日相随，皆如前说。宝珠解下汝收取，在意着心勤守护。 行座（坐）专专共保持，睡眠好好相分付。防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。 忽然参差失坠他，●（拟）于何法申论●（诉）。 此珠希有贯（实）难求，不是龙王不易留。 汝睡必兄专意护，我眠托弟着心外（收）。 恶人奸巧争无计，崄路崎岖未免忧。必若因●（循）遭失坠，檀陂（波）罗蜜大难修。 莫眠莫●（慢）莫迟回，莫信因循莫妄推。莫遣违心于弟误，莫教失事把兄●（挨）。 几多孤老希今力，无限贫穷望此财。 如是相随经数日，到阿谁看守也唱将来。 经尔时恶友次应守珠，其兄眠卧，即起求二干竹刺兄两目，夺珠而去。 恶友设计，算兄睡着，次当守珠。求二干竹●（片）。 偈曰： 道途辛苦睡深更，善友沉然梦寐成。 上土（士）保持虽意在，恶人计校已心生。 酌量地里应难趁，顾望天何（河）必未明。 取二竹枝●（签）眼损，偷珠连夜发先行。 善友既被签目损，连唤恶友名字：「恶友！恶友！此有大贼，损我两目。」不知已先去矣。既唤不应，又更大声唱叫：「恶人！恶人！我目已损，若要珠，任将去。莫损我弟，我弟痴幼。」望空叫唤，语贼曰：海宝摩尼一任将，自缘不解别收藏。 却忧我弟年痴呆，伏愿慈悲莫损伤。 如是叫唤求嘱，亦无人应，遂咸（感）树神。故下经云：如是高唱，声动神祇，经久不应。尔时树神即发声言：「汝弟恶友是汝恶贼，刺汝两目，持珠而去，汝今唤恶友〔何〕为？」 以偈告曰： 不在高声唱叫频，更深空使动龙神。 偷珠将去非珠愿，损汝眼伤是汝亲。 休费语言求彼命，谩〔□〕恩爱惜他身。要知贤弟今消息，便是将筌（签）下手人。 善友曰：「苦哉！苦哉！何知此事！」 仰天深夜倍号哭，双眼痛兮痛难触。 不易知他嫉妒情，如何拔得干枯竹。 何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（头）血流漉。比者将为真弟兄，谁知有此心中毒。错疑错为贼来侵，此行乖差●（叹）古今。 珠逐恶人星夜去，血随干竹草头霖（淋）。 语多种种伤无尽，哭断声声痛转深。将为慈悲真我弟，谁知怀此毒身心。和身合面嫩（懒）能回，石作心肝见也摧。 走兽曲蹄咸怅望，飞禽敛翅尽悲哀。 不唯永夜无辜逝，兼向长途●（绝）主埋。恶友既将珠走去，还向何国土也唱将来。 经尔时恶友赍持珠宝，还归本国，与父母相见。日（白）言父母：「我身福得（德），而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故，没水死盡。」 此即恶友太子偷珠先去，归到本国，白父母：善友前生业所为，泛沧波里独身危。 几多珠玉被风陷，无限经商遭水吹。未发挤排由（犹）可慎，上舡悔恨已难追。 人间分命知将定，只我安宁却得归。 问：父母闻此如何？ 下经云：父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃苏。语恶友言：「汝云何乃能持是而来？」一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。翻使恶人延命禄，却教善友掩泉台。 不曾伤物物何怒，无事负天天送灾。 水漂便合相随去，更趁今朝作什来？ 恶友遭父母嫌弃，心转懊恼。比拟将珠出去（云）我得，后闻此语，遂埋土中。 既遭父母相嫌虐，转转思量生毒恶。门外虽行强破除，宫中住总无依托。 倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。 莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。 如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。 事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。 欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。 直得珠奇千万种，思量也是不垂情。 争如深掘土中埋，断却多生以命摧。 向我垂情非世愿，与他为子是天差。 半年出国忧千种，一日归宫骂百回。这箇也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。 经尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。 恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却… 兄在后扶身渐行。草中抬得身，扪摸觅途路。 迷闷虽半醒，疼痛何申诉。 徘徊自慰心，疲困谁相顾。 便是盲乞人，无物堪防护。 娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。 我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。 于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。 呆小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。 一声断兮哭一声，念伊痴呆嗼（叹）伊名。 我心终不见伊过，愿得身安归帝京。圣贤保护令无难，父母见归思念生。到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌？眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。 偈问：观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。 莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。 免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。 善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。 深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。 幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。 蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。 人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。我无家住复无归，乞食求天信脚为。 此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。 非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。见是形容皆总见，忽然何得又相疑。 莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。 托母未知何相貌，生身终日走尘埃。遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。 争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。 经时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：「我家在近，当供养汝。」时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不异。 」 善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。 偈语曰： 眼目虽盲托贱身，那（奈）何不称受饥贫。 双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。 平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。 莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。 盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。」 偈辞： 揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。 卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。 嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。 牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，须去矣！」如是再三，留不得。遂问：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。 留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。 盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。我贫居，况村墅，难办珠金相借助。奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。 主人垂念客分明，难似今朝主客情。 客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。 居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。？肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。 倚托故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。 摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。 多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。 经善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。 倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。 曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。 非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。 应是街坊相屈唤，无论高下总来听。 因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给●（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。 街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。 总道多应别有家，尽言可惜教无目。 饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。 莫说丰饶一箇身，兼供五百贫儿足。 朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。 雅调又高兼又稳，清音能美复能和。非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。 五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。 自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。 仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。 正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。 经时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：「汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…」佛报恩经第十一 三、〔金刚般若波罗蜜经讲经文〕 上来总是弟（第）十八上求佛地住处？（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，●（简）所缘境。经「●●（须菩提），于意云何，如●（恒）河中所有沙」至「尔所国土中，所有●（众）生若干种心。」答也。第二，明佛能知。经「须菩提，如来悉知悉见」是也。第三，征释所已。经：「须菩提，如来说诸心皆为非心，」至「未来心不可得」。是也。三段不同，且当第一●（简）所缘境者： 五眼义门排遣了，若干心数又如何， 指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。 经：「须菩提，于意云何，」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。 将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，世界众生无亿数，各怀心义几千重。 若国土，若干人，若干沙数若干身，佛有若干光照耀，尽教总得出沉沦。 佛有他心尽见伊，若干心数总皆知， 筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。 经：「须菩提，如来悉知见」等； 一河沙数众河沙，数尽恒河世界家， 一个众生有多少意，意中各自有千差。 牟尼佛有多方便，变现令居百亿花， 过去未来及现在，三心难弁唱将罗。 经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生●（闻）说诸心，为是实心，故●（得）破遣，过去〔心〕已●（灭），未来心未至，现在心？住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。 一心能起几千心，九转十翻？（那）●（畔）寻， 继绊网罗不用入，？明颠倒莫教侵。 现在未来并过去，作用思维事转深， 佛意总教除断却，此是菩提大道心。 拣却邪心不用留，？明妄相也须休， 持念金●（刚）般若法，百年之后便何忧。须转念，莫蹉跎，知是漂沉不要过， 眼暗耳聋看即是，要●（身）曲台（吕）又如何。直得剩转金刚教，般若●（无）过遍数多， 施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。 经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。 〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（胧）而行，虽然即醉，隐●（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身？量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德？故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言？相者，为？相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）？故，如来说得福多也。 上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。 上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、？上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽？本是一。 法身？相本？刑（形），现相权宜化有情。 身色端严长丈六，八十种好自然明。慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。 但得众生登果位，便是天平与地平。深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。 诸相未知何似许，文中应有唱将罗。 〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成？（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。 如来若不现金身，争化得●●（阎浮）世上人， 百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。 四弘誓愿深如海，六度无边布法云， 蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。 黄金座，紫金台，一法门中万法开， 假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。 经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我●（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。经言：「须菩提，说法者，无法可说」者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。 上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问，答、征、释。 各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。 〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（还）魂后，于石碑上得之也。崇圣寺僧入 此唱经文意义长，劝人达理悟无常。 ●（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。 还魂记内分明说，广异文中有吉祥。 在世之中销苦离，临终决定住西方， 世●事，白（目）前存，苦乐相兼有什●（夸），听取经中没语道，分明好为唱将罗。经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。此是六种心之中第二政（正）●（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明●（菩提）●（果）●（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。 经：以无我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。●（菩提）名有三：一、性净●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。 ●（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间， 不减不增平等义，？高？下尽同旅（旋）。 六道身中？欠少，诸佛身上不遍（偏）多，草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。 悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎 悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。 也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆， 此如来平等义，修何善法唱将罗。 经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘？●（我）人寿者，又●（修）政法？漏，乃得菩提也。言所言善法者，●？（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间？漏善法也。 善法直得次第修，虚施功果没因由， ？漏果圆生净土，有为功德？（行）难筹。 祭神祀鬼求邪福，政见门中●（事）不收，一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。非善法，不须修，是善法，切须修， 佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。 坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。 向下经文没语道，三千七宝唱将来。 〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。 三千七宝若须弥，未胜常将般若持， 舍施福田□广大，高迁未必证菩提。百千万亿无疆福，究竟沉沦定●（有）期， 念得一抽清净教，三涂六道镇相随。 校量功德言谈了，拣异凡夫事若何， 大众敛心合掌着，高声●〔为唱将罗罗〕。 经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。 凡夫由来没定期，祗是全由造业时，政信●（自）然生净土，邪心祗是自家欺， 圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。 事在目前无错谬，金刚经上●（尽）皆知。 三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁， 六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。 经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。 虽然万法总皆●（空），依负还须立祖宗，大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。轮王相有三十二，不离巡●（循环）六道中， 牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。 用色相，以音声，不能如●（但）解修行， 此个名为邪见相，菩提佛果大难成。 塞●（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒●（疾）， 眼见先●（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。 终朝只是行邪道，甚时政见一花台， 偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱●〔唱罗〕。 经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。 空生错会如来意，为是真如本自修，大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，说断灭，复如何，特地应须说向他， 六种之心第五段，又分两段唱将来。 经：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？」征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住●（涅槃）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即●？（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。 证得菩提金色相，只徒三界度众生， 贪趁向涅槃安处座，众生因甚肯修行。 ︱般变化时时现，作用神通处处呈。 佛法常教不断灭，专心演说大乘经。 舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多， 功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。 经：「须●（菩提），若●（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。若复有人求（知）一切法？我，得成于忍，此菩萨胜？（于）菩萨所得功德者。」是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沉坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅槃果，知诸法●（空）也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不●（受）福德者，」菩萨由？我？生解，故不受有漏福报。言「须●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩萨）不受福德者。」此是须●（菩提）问●（菩萨）何以不受福耶。答：「●（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。」 是菩萨得我法二●（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销？量重业，究竟成佛也。七宝持来惠有情，感果人中天上生， 此则名为有漏福，不如常转大乘经。 有漏福，受荣花，何似持经种善芽， 菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。 经：「须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若●（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，？所从来，亦？所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。」上来总是六种心中，第六●（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。」 经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「？所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说●（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言？所从来，又？所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。 一真法界本无差，平等能均万万家， 坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。 湛然不动超三界，六道常行自利他， 法报二身人不会，由如何等唱将罗。 经：「须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）为●（微）尘，？（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊，答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微●（尘）众，是名微尘众者，」乃至「如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。 微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦●（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁？尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是●（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一●（义）也。 且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。 且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。 世界非常可?宽，容纳尘埃有什难， 五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。 藂林花药兼松竹，六道三●及四禅， 直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。 直常法界还如此，烦恼摧伏有什难， 不拣四生兼六类，尽得？余证涅槃。微尘道理称扬了，向下经文事若何，各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。 经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若？出众微尘，从他方而著，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而著，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。不拣山河大地，不拣日月星辰， 不论三恶道中，不说十方世界。将来尽化作微尘，撒在空中处处匀， 积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。 我佛身似三千界，烦恼由如世上尘， 世界本因尘土造，众生能变作佛身。 世界上，有尘埃，众生身上有如来， 佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。 过●（素） 经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过●云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。 微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空， 信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。 众生身分还如此，贪变（恋）？明欲火中， 佛与众生虽不远，？缘隔壁镇长聋。世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，当日如来亲为说，都公案上复何如。 经云：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即？能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我●（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。 众生执我为实有，世尊为说总皆●（空）， 不解所说如来义，强生分别入繁（樊）笼。 金刚般若真常法，解具三明证六通， 五百世中能转念，恶道三涂永不逢。 向下更有一唱经，便是如来相劝处， 各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。 经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」 科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。 俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇）， 晓悟大乘？相理，自然心里伏天魔。又将七宝依前施，不●演说事如何， ？量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。 经：「须菩提，若有人以满？量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」 此举？数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法？福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施●（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以？量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、●？、及当得菩提，可无尽也。 ？量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，布施虽获无限福，不如常转大乘经。 施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。 此是如来真净法，劝人依此学修行，世间贪变（恋）沉沦福，争须似莲花朵上生。 持四句，灭千灾，任运心中觉性开， 既解持经莫取相，如如不动唱将来。邈观故题：此经赞●不思宜，留传天下众人知。有缘得遇诸●见，莲花会里与君倚。 经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。发心疑转大乘经，总未排比不要明。 会得经中真经路，？过嘿嘿学修行。 装香转念寻常事，不如●（夸）张到处呈。 经上令教不取相，如如不动自然成。 有为法，右绝多，观行观伊事若何。 梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。 经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。 散劝文 亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。 从前已过人间事，隐影思量梦一般， 现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。 中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬， 也似人身？两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，也似人身？两种，这邀（边）才死那边生。业如影，行如身，行业还同影与人，善业感招生胜处，业缘重即却沉沦。 佛教如是观虚幻，弁取前生识取因， 莫在有为心有相，如如不动是名真。 序分政宗今讲了，流通末后意如何， 一段经文三段唱，且当第一唱将罗。经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经， 说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。 辞法座，舍花台，修罗大众意徘●（徊），奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。 经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。 言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝 祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁， 算料别人应不敢，莫过长者须菩提。 解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。 不遣四生着有相，三乘总要悟无为。 比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。 不说当初佛在日，如今闻说也●（归）依。 一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，为听金刚般若法，同时总在世尊前。 此经一卷最幽玄，廿句夜叉众，●挞婆，修罗又有紧那罗， 八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。 围宝座，绕花台，觉道菩提心已开。 信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。 经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。 上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。 解释已竟，从此外觅●（送）路而走，七劝任用者也。 贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。 四、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（一） （上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招， 从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。 袈裟才挂体，便得为僧相。 生浐不结周，不求于利养。随分且过时，不起于溢荡。 早愿证生空，生死休来往。 一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。周游云水为家舍，到处青山与作邻。 禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。 周游云水不为难，掌钵巡门化一餐， 百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。 看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。 第三名曰净持戒。既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。 行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。 松篁劲节，未可化其坚贞； 霜雪莹明，难可俦于皎白。 禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。 由持戒故得定，因定乃得神通， 功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。 欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。利和一钱一铁悉同沾。 身和共住长幼，周（同）居伽蓝。口和不净不谭善恶绝气云。意和蜜蜜（密密）修行不违背。 六事依行无欠阙，终诸便是好师僧， 不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴， 僧家和合为门，到处悉皆一种。 尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。 同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。 身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归， 戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。 僧家只合为和顺，也不行藏说是非， 唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。 经云：「千二百五十人俱，」名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：「千二百五十人俱。」 若说当日其（只）园会，罗汉莫非皆上皆（智）， 尽具三明及六通，？？出来能自在。 忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。 若非见者发人心，能与众生作依赖。 虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。 闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。 焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。 尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。 经云：「皆是大阿罗汉，众所知识。」此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金？各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。「阿罗汉」者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。「众所知识」者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲胄射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算？明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而●（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。 名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远， 拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。 结使皆能断，身登解脱床， 神通人莫侧（测），心智福无●（疆）。 尽已超凡界，去住是寻常， 若能赡礼者，罪灭几生殃。神通罗汉尽知名，见者能令福智生， 不向三涂亲往返，免于六道受身形。 个个尽皆除结使，人人各自化群情。 未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉， 菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。三三尽绕莲花坐，两两相随近宝台， 大众虔心合掌着，要问名字唱将来。经云：「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗？罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿●娄？。」言「长老」者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云●舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶●恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。 摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。离家疑（拟）去论台，路见二牛相觝。 南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。 四脚距地而起，喷●嚂●而云非， 南伴（畔）觝退北边牛，心里此时便惊怖。摩陀罗见此事，遂乃自思惟：「今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。」西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮珮云臻，刹利首陀，车骑先至。摩陀心中惊怕，今日又逢作者， 脚涩步步●（懒）行，恍惚不知高下。 各自尽到论场，国王亲排御驾， 看他宾主往来，问答不曾放舍。 陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声， 提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。 穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊）， 问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。 陀罗论义不如他，词辩纵横不那何，嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。 词峰峻辩人难并，提舍其如雷震向（响）。 恰到浮图卓势力，论情聪利更无过。 舍提（提舍）得胜，齐唱好声。王诏所司，合封一邑。群臣商议，不久论言，国不嫌宽，何由害邑。但夺陀罗之捧（俸）与提舍论师，又不危国祚，赏罚齐施。输者自合甘心，羸（赢）者无妨感激，遂依臣命，夺邑赏之。提舍此时，会身不得也。王臣散后，士庶归家，于后别时，乃看陀罗，申其罪过。 「小辈非常罪过，不合望（妄）申彼我， 为对国王大臣，不免便升高坐（座）。 客主也合相饶，不合望外折挫，慈悲愿赐哀怜，今日特来酬贺！ 纵有言辞轻触处，幸垂佛眼悉相□。」 摩陀罗报提舍曰： 「何幸得陪高论，庆喜至心不尽， 何异掷石成金，有似抛砖之分。 想料非吾底（抵）对，堕负誓不相恨。 问难深惬王臣，封邑合当本分。 我有一女在家，性行不方（妨）柔顺， 见汝少俊聪明，且要从其□□。 羡君持论世间无，艺业精通尽不如， 感得王臣生□□，□□□□□□□。 我有端严一个女，愿听他门给事须。 （下缺） 五、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（二） 升坐已了，先念偈，焚香，称诸佛●萨名。 自从大觉启玄门，鹿菀（苑）灵山转法论（轮）。 五部三乘诸海藏，流传天下总沾恩。 僧尼四众来金地，持花执盖似奔云， 此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文。 三乘圣教实堪听，句句能教业鄣轻， 不但当来成佛果，必应累劫罪山崩。 朝朝只是忧家●（业），何曾一日得闻经。 大众暂时合掌着，听法●（齐）心能不能？ 但少（小）僧生逢浊世，滥处僧伦，全？学解之能，虚受人天信施，东游唐国幸（华）都，望君赏紫，丞（承）恩特加师号。拟五台山上，松攀（攀松）竹以经行；文殊殿前，献香花而度日，欲施普化，爰别中幸（华）。负一锡以西来，途经数载；制三衣于沙●（碛），远达昆●（仑），亲牛头山，巡于阗国。更欲西登雪岭，亲诣灵山。自嗟业鄣尤深，身逢病疾，遂乃●（远）持微德，来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国，莫不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。天王乃名传四海，得（德）布乾坤，卅（三十）余年，国安人泰。早授诸佛之记，●（赖）蒙贤圣加持，权称帝主人王，实乃化身菩萨。塈协九〔□〕之宠，爰承圣主诸恩，端正无？，诸天公主爷（邓）林等，莫不貌夺群仙，颜如桃李，慈人玉润。诸天特勤，莫不赤心奉国，忠孝全身，扫戎虏于山川，但劳只葥（箭）；静妖纷（氛）于紫塞，不假絣纮。遂得葛禄药摩，异貌达但，●（竞）来归伏，争献珠金。独西乃纳驼马，土●（蕃）送宝送金。拔悉密则元是家生，黠戛私（斯）则本来奴婢。诸蕃部落，如雀怕鹰；责（侧）近州城，如羊见虎。实称本国，不是虚言。少（小）僧幸在释门，□敢称赞。更有诸宰相、达干、都督、敕使、萨温、梅录、●使、地略，应是天王左右，助佐金门。官僚将相等，莫〔□〕●匡国界，内奉忠勤，为主为君，？词（辞）晓夜。善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不惓。更有诸都统毗尼法师、三藏法律僧政、寺主禅师陀尼众阿姨师等，不及一一称名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天师，为国中宝。更欣广申赞叹，恐度时光，不及子细谈扬，以下聊陈忏悔。凡是听法，必须求哀，发露忏悔，先受三归。次请五戒，方可闻法，增长善根。然后唱经，必获佑福，称三五声佛名。佛子 长嗟累劫沉生死，轮回六道几时休，三涂地狱受辛勤，只为多生造恶业。 煞生偷盗邪淫罪，妄语朝朝诳圣贤， 绮语两舌出恶言，不怕当来三恶道。贪嗔邪见遇痴业，定作三涂恶道因， 不逢善友为哀怜，牛头夜叉诤肯敌。抛在镬汤炉炭内，铁叉搅转问根由， 前生为什没不修行，今日还来恼乱我。 刀山剑树？（驱）令上，猛火炉灰急遣行，铁鹰来啅眼睛穿，铁●（狗）竞来食心髓。 黑绳十字纵横朾（钉），如似碁盘十字絣， 后教狱卒下●（凿）冠，聚集嗥咷称●痛。 若说三涂诸苦恼，百千万劫实难言，鑯（铁）人闻谈也心悛（酸），善男善女岂不怕。只为平生无善友，不教鑯（忏）悔悔前愆， 凡夫十恶未能抛，努力今朝须忏悔。称佛子十●（条）恶业最难言，百千万劫●（却）？缘。 今日齐心须忏谢，刹般（那）命尽便生天。 门徒弟子，今日既来法会，大须努力，齐心合掌，与弟子忏悔十恶五●〔逆〕之罪，洗除垢秽，起●（殷）心净心，来世往生西方净土。连（莲）花化生，永抛三恶道，长得见弥陀，愿不愿？能不能？善哉善哉！称可佛心，龙天欢喜，必当罪灭三世。诸佛国地之日，总是凡夫，皆因善知识，发露忏悔，得成佛果。过去诸佛已成佛，现〔在〕诸佛今成佛，未来诸佛当成佛。门徒弟子，既解忏悔，改往修来，未来世中，必定成佛，更莫生疑。称名次请十方佛为作证明。弟子某甲等，合道场人，？始已来，造诸恶业，煞生偷盗邪淫妄语绮语两舌恶口？度，造贪嗔痴，饮酒食肉，煞父害母，破塔坏寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污净行尼。女起染心，污持净戒僧，兴身口意，毁骂僧尼。用三宝物，依官协势，驱逼僧尼，劫●（夺）田水。或时驱便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。掳掠他人，夺他妻女，劫他财物。劳（捞）鱼放火，焚烧山林，开决渠河，干煞水族。行住坐卧，伤其含识。耕田伐木，误伤虫命。放鹰走狗，煞害生灵，夫背其妻，别永（求）美色。妻背其夫，别贪男子，已（以）此而言，身口意●（业），造一切罪。今日今时，菿（对）十方佛，对十方菩萨，对三乘经，对十方僧，对诸大众，不敢覆藏，志心忏悔，愿罪消灭●（三说）。 凡夫造罪若须弥，从来不觉总不知，不忏定应●（沉）恶道，若能忏悔便？疑。 如似积柴过北协（斗|陡），车牛般载定应迟， 当风只消一把火，当时柴埵（堆）便成灰。 弟子等名生作福，今生又得人身， 朝朝听法闻经，日日持斋受戒。纵有些些罪鄣，忏悔急遣消除， 如斯清净之心，必须龙花三会。 忏悔已了，此受三归，复持五戒，便得行愿相扶，福智圆满，将永佛果，永晓（免）轮回。必受三归，免沉邪道，归依佛者，不随（堕）地狱。归依法者，不受鬼身。归依僧者，不作畜生。门徒弟子，受此三归，能不能，愿不愿？称佛名。佛子 归依三宝福难陈，免落三涂受苦辛，不但未来成佛果，定知累劫出沉沦。 那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三说。归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊，三说。门徒弟子，言归依佛者，归依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祆佛，乃是清净法身，圆满报身，千百亿化身释迦牟尼佛。归依法者，乃五千卷藏经，名之为法。归依僧者，号出家。乃是四杲（果）四向，剃●（发）染衣，二部僧众，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六种●（外）道，此间则有波斯、摩尼、火祆，哭神之辈，皆言我已出家，永离生死，并是虚诳，欺谩人天。唯有释迦弟子，是其出家，堪受人天广大供养，称佛名。 其嗟外道百千般，忍饥受渴?杍（存）颠，自谁谁（诳诳）他无利益，何曾死后得生天。 生天先要调心地，持斋布施入深禅，每到日西独吃饭，饥人遥望眼精（睛）穿。 念佛。次下请十方佛，作大灯（证）明，便受五戒，门徒弟子，能不能？愿不愿？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，为入圣之要路，三千威仪，八万细行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，并从五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教为五行，在儒为五帝，在释为五戒。 第一：不得煞，能持否？佛在灵鹫山之日，有一长者婆罗门，向前合掌闻（问）如来，相好端严何日德（得）？佛言长者听吾语，诸佛如来多劫修， 未曾故煞一众生，因此面轮如满月。 三十二相同金色，八十种好悉圆明， 一一相好进修时，先用身心持五戒。 含灵有识永长命，岂忍将刀煞害他， 或是菩萨化身来，或是诸佛慈悲性。 或是父母为畜类，或是兄弟作牛羊， 凡夫不识是亲姻，肉眼何曾分圣众。利刀截割将来吃，养者凡夫恶业身，百千万劫堕三涂，奉劝门徒不须煞。 广说煞生因果业，百劫宣扬？尽期， 善男善女要思量，今日须听法师语。 第二，不得偷盗，能持否？ 佛在鹿野园中日，巍巍相好似金山， 梵王帝释散香茄，八部龙神陈供养。有一商人来献供，请问如来往昔因， 毫光远照若须弥，因地之中持何戒。 佛言商人听吾语，我于过去百千生，下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物。 八十种好过人相，三十二相胜天尊， 一一相好进修时，皆用身心持五戒。 若人故意偷他物，必感当来贫贱因，作驴作马负偿他，衔铁带●（鞍）多饥渴。蹄穿●（腰）〔□〕虫咀唼，口中横骨不能言， 重？捧打遍身穿，只为前生偷他物。 或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全， 夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘子打。露头赤脚看羊马，冬寒夏热敢辞辛， 年年转卖作良人，如佽（似）行钱无定住。 行偷现世遭枷锁，世人眼见不虚言， 来生还债极为难，今日须听法师语。 第三，不得邪淫，能持否？ 佛在祇园精舍内，五百居士献香花， 人天大众听经文，善男善女闻妙法。 如来为有邪淫罪，能为生死作根由， 百劫千万受沉沦，莫不皆因含欲境。 妻若邪淫抛儿●（婿），来生还感没丈夫， 朝朝独自守空房，日日孤单无倚枆（托）。 夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良， 见夫出后便私行，只是街头觅共事。 未客（容）命断沉三有，狱卒牛头不放君， 男抛铜柱为邪淫，女卧铁床为逃走。自家夫妇须知限，莫抱非处及非时， 若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。或时持斋受八戒，或时絜净入坛场， 夫妻相●（触）破威仪，应知亦犯邪淫罪， 非道依男女相，不得余处犯根门， 莫同大石纵愚痴，不拣前头及后面。法师今朝分明说，只●（怨）门徒不觉知，自今已后要分明，莫似往前行草草。 第四，不得妄语，能持否？ 佛在王舍城中日，提婆达多共王亲， 敕教国内及州城，第一不得供养佛。如来乞食巡三匝，都来檀越不开门， 有一老婢出来迎，布施如来一团饭。如来及与诸贤圣，涂檀结净便充斋， 诸佛神力不思仪，变城（成）上味天甘路（露）。 如来亲自与发愿，愿教善女早生天， 外道尼●自相惊，大家聚集呵呵笑。 衢（瞿）昙深解虚●（诳）语，忍饥不得出妄言，一团干饭不将难，如何便得生天杲（果）。 如来报言尼●子，我佛因果不思仪（议）， 如似良田用水浇，一?种时收千?。 不同外道愚痴辈，谁感人天养活身， 如似种子●田中，种却一石收五?。佛如尼俱律陀树，子小如似黑由麻， 垂条耸？百千寻，五百乘车荫总遍。如来应时舒舌相，上至诸天世界中， 吾从累劫不虚言，因此得城（成）？上觉， 故诸端语便城（成）佛，虚诳能招恶业因， 来生舌相不团圆，凡所出言人不信。 自诳诳他？利益，现世人闻不喜劝， 堕于地狱剑山中，拔出舌相利刀斩。 第五，不得饮酒食肉，能持否？ 佛在拔提何（河）边日，有一善女请僧斋， 次当罗汉赴斋时，檀越好心教饮酒。 要诸罗汉诸风疾，不兴恶念醉僧人， 斋了到来寺门前，钵盂扑碎街头卧。 袈裟到（倒）拽方裙破，锡杖梯抛帽子偏，醉卧如同死虾蟆，来往人看拍手笑。 佛即常（当）时集僧众，与拽将来入寺中， 三番结磨立条章，从此僧尼遣断酒。 煞父害母皆因酒，破●（塔）坏寺为甜将（浆）， 三巡呷了便颠狂，不怕阎罗兼狱卒。食肉从来佛不开，为徒（图）香美煞将来， 烂捣椒姜满碗着，更添好酒唱三台。 不怕未来地狱生，如今且要肚羸垂， 自家身上割些吃，有罪无罪便应知。 或是诸佛为畜类，或是菩萨化身来， 若能不食众生肉，贤圣同声赞善哉。 上来已与门徒弟子，受三归五戒了，更欲广说法门？边，穷劫不尽。次下便与门徒弟子唱经，能不能？愿不愿？念佛三五声，佛说阿弥陀经。将释此经，且分三段，初乃序分，次则正宗，后乃流通，一句一偈，价值百千两金，我门徒弟子细解说。即将已此开赞大乘阿弥陀经所生功得（德），先用庄严可汗天王，伏愿寿同日月，命等乾坤，四方之戎虏来庭，八表之华夷启伏，奉为可汗天王。念一切佛。诸天公主，伏愿云仙化态，鹤质恒芳，长丞（承）圣主之恩，永沐皇王之?（宠）。念佛。诸天特勤，奉愿命同松竹，不逢雕（凋）谢之灾；福等山河，永在圣天诸后。诸僧统大师，伏愿琉璃殿内，高然（燃）般若诸灯；阿耨池边，永赞？生之偈。诸宰相，伏愿福齐海岳，寿对松椿，永佐金门，长光圣代。诸都督、梅录、达干、敕使、●（庄）使、萨温、地〔略〕，应是在衙诸官人等，总愿人人增禄位，各各保●（延）年，官职渐高迁，居家长安泰。诸寺毗尼、法律僧政、法师、律师、诸僧众、尼众、阿姨师，总愿龙花三会，同登解脱之床，贤劫数中，早证？为之果。诸忧婆塞、忧婆姨，伏愿善根日进，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龙花三会。更三涂息苦，地狱停酸。在床病人，早得痊差。怀胎难月，母子平安。狱内囚人，速蒙放赦。殊乡远客，早达家山，路上行人，不逢灾难。为奴为婢，愿〔□〕憍（娇）怜。负债负财，恩宽平取。聋者能听，哑者能言，●（跛）者能行，盲者能见。已（以）此而言，四百四病，总愿消除。一切愿心，早得圆满。兵戈不起，疫疠休生。五●（谷）丰登，一人一乐业，总持十善，十恶休行，同梧（悟）真乘，断除邪见，普共未来，同城（成）佛果。为此因缘，念一切佛。佛子。 大乘功得（德）最难量，先将因果奉天王， 寿命延长千万岁，福同日月放神光。 四远总来朝宝座，七州安泰贺时康， 现世且登天子位，未来定作法中王。 邓林公主似神仙，不但凡夫佛也怜， 欲识从前生长处，应知总在率陀天。 虽居欲界超凡位，晨昏每向圣王前， 愿生正见除邪见，来生早坐紫金连（莲）。更欲广谈名相， 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