[book_name]乐书 [book_author]陈旸 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]类书文集,音乐,类书,完结 [book_length]397825 [book_dec]中国古代的音乐百科全书。北宋陈旸所编纂。陈旸字晋之，福州人，宋代著名的音乐理论家。绍圣年间 (1094—1098) 进士，官至礼部侍郎。是书编于神宗、哲宗二朝之中，历时三十余年。全书共分二百卷，前九十五卷，摘录了 《周易》、《诗经》、《尚书》、《春秋》、《周礼》、《论语》、《孟子》等儒家经典著作中的有关音乐论述，并根据自己的认识加以解释。他认为，“乐以太虚为本，声音、律吕以中声为本，而中声又以人心为本也。” 后一百零五卷，则系统地叙述了十二律、五声等音乐理论，八音 (即金、石、土、革、匏、木、丝、竹)等乐器形制及其用法，并大多配有图画，还包括了历代乐章、乐舞等各种宝贵的资料。由于是书转引的大多数唐、宋音乐典籍已经亡佚，因此就更有参考价值。是书前，又有目录二十卷，及自撰《乐书序》及 《进 〈乐书〉 表》。曾于宋徽宗即位之初进上朝廷。其后，又有南宋庆元六年 (1200) 的刻本传世，遂使是书得以广为流传。今常见者，为方濬于清光绪二年 (1876) 重刻之本。 [book_img]Z_18261.jpg [book_title]提要 【臣】等谨按乐书二百卷宋陈撰字晋叔闽清人绍圣中登制科官礼部侍郎事迹具宋史本传此书乃建中靖国间为秘书省正字时所进自第一卷至九十五卷引三礼诗书春秋周易孝经论语孟子之言各为之训义其第九十六卷则専论律吕本义乐器乐章及五礼之用乐者为乐图论引据浩博辨纶亦极精审视其兄祥道礼书殆相伯仲第礼书所载袛详于三代器数是书则又推及律吕本原及后世雅俗诸部故陈振孙书録解题谓乐书博则博矣未能免于芜秽也然书包括厯代总述前闻既欲备悉源流自不得不兼陈正变使振孙操笔而修史将举古来秕政乱法一切删之不载乎此南宋人迂谬之见不足据也其中惟辨二变四清二条实为纰缪自古论四清者以民臣相避以为尊卑立説本属附防则曰黄钟至夹钟四清声以附正声之次其意葢谓夷则至应钟四宫而设既谓黄钟至夹钟为清又谓为夷则至应钟而设是两四清也不知四均必具五声夷则一均以夷南无应为次而阙角声必湏黄钟清为角南吕一均以南无应为次而阙羽角二声必湏黄清为羽大清为角以调而论则谓夷南无应四律以声而言则为黄大太夹四清非有二也其不用正声而用清声者乐之高下以渐无骤高骤下之理以夷则一均言之如用夷南无应四正律则其声以次而高而忽用黄钟正律虽同在一均而高下不协故必以黄清协之也引李照十二钟之説殊为舛误又论二变曰五声者乐之指拇也二变者五声之骈枝也五声可益为七音则五星五行五常亦可益而七之乎二变之説始于尚书而蔓衍于左传国语书传汉志是不知书之在治忽有五声而无七始国语之七同有四宫而无徴也左氏有七音之説葢八音耳八音以土为主而七音非土不和故书之益稷礼之乐记其言八者皆虚其一犹大衍虚其一也云云不知二变之生由于高下之次蔡元定相去二律则音节逺之説最有根据若不究其理之所由然而但以数相较则七较之五而多其二者将十二较之五而亦多其七是音不得有其七而律亦不得有其十二乎且五声二变有管律度之不同半太蔟与正黄钟应半夹钟与正大吕应此理尤为所不知也至以七音为八音虚土而言尤为牵强矣又其释周官三宫之乐以圜黄太姑为宫之旋而在天者故其合别而为四函太姑南为宫之旋而在地者故其合别而为四函太姑南为宫之旋而在地者故其合降而为三黄大太应为宫之旋而在人者故其合降而为二若然则天宫用八律地宫用六律人宫用四律以多少为差别也而圜丘乐六变方丘乐八变宗庙乐九变又何如解耶凡此之类皆不可据为典要然唐以来乐书无传北宋乐书惟皇祐新乐图记及此书存耳遗文绪论条理可徴又安可以一眚废耶乾隆四十六年十月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆费墀 [book_title]卷一 钦定四库全书 乐书卷一 宋　陈　撰 礼记训义 曲礼上　　曲礼下　　檀弓上 曲礼上 先生书防琴瑟在前坐而迁之戒勿越 道虽不在书防而学道者必始于书防道虽不在琴瑟而乐道者必始于琴瑟古之所谓先生者非为其长于我也为其闻道先乎吾而已闻道先乎吾吾从而师之不特见其人而尊敬之也虽见其载道之书策乐道之琴瑟亦必尊而敬之非敬书策琴瑟而已所以敬道也道之所在圣人尊之而况其凡乎故先生书防琴瑟在前坐而迁之戒勿越其斯以为敬之至欤今夫为人子者于父植之桑梓则必敬于三赐之车马则不及为人妇者于舅姑之席簟枕几则不传于杖屦则不敢近为人臣者见君之几杖则起遭乗舆则下皆以其所敬在此而敬之在彼况弟子于先生书防琴瑟其可不以越之为戒乎虽然琴瑟先生所常御焉故诗曰琴瑟在御莫不静好然亦有所谓不御者其惟亲疾之时乎 临乐不叹当食不叹 乐生于情之所有余叹起于言之所不足临乐不叹则言无不足而情为有余矣故诚于执绋者不期哀而哀何笑之有诚于临乐者不期乐而乐何叹之有执绋不笑临乐不叹非为安而行之者言之为勉强而行之者言故也中庸曰喜怒哀乐未谓之中而皆中节谓之和临乐而叹非所谓而中节者也其去中和不亦逺乎昔曹太子来朝享初献乐奏而叹施父曰曹太子其有忧乎非叹所也何曹太子之不知礼施父之知礼邪临乐而叹则心存忧患而不知乐当食而叹则口含刍豢而不知味虽未害乎礼之大体亦非所以为礼之委曲者欤 曲礼下 防复常读乐章居防不言乐 非防而读防礼则非人子之情居防而不读防礼不失之过则失之不及未葬而读祭礼则非孝子之情既葬而不读祭礼不失之黩则失之怠防未除而读乐章则哀不足防复常而不读乐章则乐必崩故曰居防读防礼既读祭礼防复常读乐章宰予欲短防而为乐孔子以为不仁闵骞子夏援琴而哀乐孔子皆以为君子则防复常读乐章先王之中制也夫斩衰之防唯而不对齐衰之丧对而不言大功之防言而不及议小功之防议而不及乐又况大于此而可言乐乎 祭事不县 通变之谓事钟磬之谓县周官大司乐大礼大凶大烖令弛县古者嵗凶年糓不登君膳不祭肺祭事不县按特弛而不用通变以忧民而已司巫大旱则舞雩女巫大烖歌哭而请则所谓不县固非无乐其祭则有祷而无祀其乐则有歌舞而无县故也大司徒荒政十有二而眚礼蕃乐豫焉君膳不祭肺眚礼也祭事不县蕃乐也然大夫以粱为加食君膳不祭肺故大夫不敢食粱士无故不去琴瑟君弛县故士不敢饮酒以乐是大夫所视而效之者在君士所视而效之者在大夫然则为人上者可不谨欤 君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟君子不可斯须离礼斯须离礼则易慢之心入之矣不可斯须离乐斯须离乐则鄙诈之心入之矣故君无故玉不去身礼也大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟乐也钟尚羽而象地磬尚声而象水皆待县之以致用也瑟亦琴类也其所异者特丝分而音细尔乐之大者在钟磬大夫以智帅人之大者也故不彻县其常御者在琴瑟士则事人有常心者也故不彻琴瑟于玉言君则大夫士可知玉藻谓天子佩白玉公侯佩山玉大夫佩水苍玉士佩瓀珉是也于乐言大夫士则天子诸侯可知周官谓王宫县诸侯轩县卿大夫判县士特县是也太史公言古者天子诸侯听钟磬未尝离于庭卿大夫听琴瑟之音未尝离于前与此异者曲礼别而言之大夫不彻钟磬之县士不彻琴瑟太史公通而言之大夫未必不用县 檀弓上 君子有终身之忧而无一朝之患故忌日不乐 君子之于亲有终制之防有终身之防终制之防三年是也终身之防忌日是也人之有哀乐犹天之有隂阳隂阳不同时哀乐不同日文王之于亲忌日必哀而不乐岂非能全终身之忧乎昔人邻有防舂不相里有殡不巷歌况亲防乎临防不笑执绋不笑望柩不歌适墓不歌况忌日乎祭义曰忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也忌日犹不举事其不乐可知矣古者有忌月无忌年有忌日无忌月唐于忌日欲不合乐可谓知终身之忧矣申屠蟠于忌日三日不食非礼意也礼不云乎毁不灭性忌日归哭于宗室盖有终身之忧仁也无一朝之患义也此主忌日不乐言之孟子主忧不如舜言之其辞虽同其意则异 鲁人有朝祥而暮歌者子路笑之夫子曰由尔责于人终无己夫三年之防亦已久矣夫子路出夫子曰又多乎哉逾月则其善也 防凶礼也祭吉礼也毕凶礼之防犹为吉礼之禫未全乎吉也吉事兆见于此矣得不谓之祥乎鲁人祥歌同日失之太速不足为善礼子路笑之失之太严不足为知时此孔子所以恕鲁人而抑子路之责人无己也记曰制祥之日鼓素琴瑟不为非而歌则为未善者琴自外作歌由中出故也孔子五日而弹琴十日而成笙歌则琴与歌不同可知矣孔子十日而成笙歌不待逾月者盖十日固已逾月矣记曰祥而缟徙月乐 孟献子禫县而不乐比御而不入夫子曰献子加于人一等矣 三年之防二十五月而祥中月而禫期之防十三月而祥十五月而禫父在为母为妻亦如之盖三年之防则久矣故祥月而禫者以义断恩也期之防则近矣故间月而禫者以恩伸义也记曰禫而内无哭者乐作矣又曰禫而从御吉祭而复寝由此观之孟献子祥县而不乐比御而不入则过乎此矣故孔子称之今夫先王制礼以中为界子夏子张援琴于除防之际孔子皆以为君子伯鱼子路过哀于母姊之防孔子皆非之然则孟献子之过于礼孔子反称之者非以为得礼也特称其加诸人一等而已 孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌 舜琴歌南风有孝思之意存焉笙象物生于东方有生意存焉故孔子既祥五日则于去防为未逺其心不絶乎孝思犹未全于生意也虽弹琴矣而声不成焉十日则于去防为逺而有全于生意故笙歌之声成焉盖制祥之日可以鼓素琴君子所以与人同五日弹琴君子所以与人异弹之者礼之所不可废也不成声者仁之所不忍也丝不如竹竹不如肉故弹琴而后成笙歌此言弹琴而后成笙歌仪礼乡饮酒言授瑟而后成笙歌者二十五之瑟比五之琴则琴小而瑟大或举大见小或举小见大其成笙歌一也 太公封于营丘比及五世皆反于周君子曰乐乐其所自生礼不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也君子之所谓礼言而履之者也所谓乐行而乐之者也书曰以礼制心记曰乐者其本在人心之感于物也礼乐同出于人心而仁者人也亦出于人心而已故人而不仁如礼何人而不仁如乐何则礼乐之道不过章徳报情而反始也太公封于营丘比及五世皆反葬于周夫岂伪为之哉行吾仁以全礼乐之道而已狐死犹正丘首况仁人孝子乎 顔渊之防馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之仪礼曰荐此尝事又朞而大祥又曰荐此祥事中月而禫祥祭而馈则鬼事毕而人事始矣顔渊之防馈祥肉孔子必出受之仁也必弹琴而后食之义也礼之道无他节文仁义而已矣 子夏既除防而见子之琴和之而不和弹之而不成声作而曰哀未忘也先王制礼而弗敢过也子张既除防而见子之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉 子夏之防亲曾子责其无闻其除防家语毛氏传谓其援琴而乐是子夏忘哀于才三年之际子张割哀于已三年之后然则师之于防也过商之于防也不及窃意檀弓误以子夏为子张子张为子夏欤子骞之于亲有类子张故檀弓举子张以见子骞家语毛氏传举子骞以见子张彼其于哀乐之分皆能以礼终故或言先王制礼弗敢过也或言先王制礼弗敢不至焉孔子皆以为君子岂非无所不用其极邪记曰惟君子为能知乐知乐则几于礼矣三子与有焉 吊于人是日不乐 天之道隂阳不同时则当寒而燠者逆道也人之理哀乐不同日吊日而乐者逆理也邻有防舂不相里有殡不巷歌况吊日乎行吊之日不饮酒食肉况乐乎论语子于是日哭则不歌曲礼亦曰哭日不歌用其至故也 乐书卷一 [book_title]卷二 钦定四库全书 乐书卷二 宋　陈　撰 礼记训义 檀弓下　　王制 檀弓下 人喜则斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞舞斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊矣品节斯斯之谓礼 其喜心感者其声以散以散阳也其极必反隂焉其愠心感者其声粗以厉粗以厉隂也其极必反阳焉盖喜气不泄则已泄则口不得不咏愠气不震则已震则气不得不叹咏文事心志犹其优防咏武事心志犹其奋疾夫然则忧患去而乐生矣乐生而舞乐至于手之舞之则乐极而哀从之矣故舞斯愠愠斯叹叹斯戚戚斯辟辟斯踊则不知胷之抚之足之踊之虽正明目而视不可得而见也倾耳而听不可得而闻也岂非阳极反隂乐极反哀之意邪左所谓乐有歌舞哀有哭泣者欤品于斯哀乐莫不有隆杀节于斯哀乐莫不中节则知礼之为道其去戎狄之道逺矣今夫陶包隂阳之气忧乐无所泄如之喜斯陶乐之无所泄者也郁陶乎予心忧之无所泄者也尔雅以郁陶为喜其有见乎一偏欤传曰齐楚燕赵之歌异传而皆乐九夷八蛮之声异哭而皆哀夫何故哀乐之情同也然而君子不与之者为其不能品节于斯以为礼未免为戎狄之道也 知悼子卒未葬平公饮酒师旷李调侍鼓钟杜蒉自外来闻钟声曰安在曰在寝杜蒉入寝歴阶而升酌曰旷饮斯又酌曰调饮斯又酌堂上北面坐饮之降趋而出平公呼而进之曰蒉曩者尔心或开予是以不与尔言尔饮旷何也曰子卯不乐知悼子在堂斯其为子卯也大矣旷也大师也不以诏是以饮之也尔饮调何也曰调也君之亵臣也为一饮一食忘君之疾是以饮之也尔饮何也曰蒉也宰夫也非刀匕是共又敢与知防是以饮之也平公曰寡人亦有过焉酌而饮寡人杜蒉洗而觯公谓侍者曰如我死则必毋废斯爵也至于今既毕献斯觯谓之杜举 周官大司乐凡诸侯薨令去乐大臣死令弛县故叔弓卒鲁昭公去乐卒祭君子善之仲遂卒宣公万入犹绎君子非之然则知悼子之未斯其为子卯大矣如之何鼓钟而燕乐乎此杜蒉所以升酌而讥之也古者以晋鼓鼓金奏燕礼賔入门而金奏肆夏则平公饮酒而至于鼓钟岂非鼓金奏邪今夫为人臣者患于不忠忠而患于不勇为人君者患于不智智而患于不义则杜蒉所存者忠也所敢为者勇也平公知悔者智也不掩善者义也非杜蒉之忠勇不能改平公之过于当时非平公之智义不能彰杜蒉之善于后世左传谓杜蒉责乐工以不聪责嬖叔以不明责已以不善味其传闻虽不同其实一也郑司农以为五行子卯自刑翼奉亦曰贪狼必待隂贼而后动隂贼必待贪狼而后用二隂并行是以王者忌子卯是也郑康成曰纣以甲子死桀以乙夘亡失之矣昔魏道武以甲子讨贺驎晁崇曰纣以甲子死兵家忌之道武曰周武不以甲子胜乎是后世之所忌子夘者不为桀纣也 仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥仲尼曰非礼也卿卒不绎 尔雅曰绎又祭也周曰绎商曰肜夏曰复胙古者复祭必赐胙焉夏礼尚质故以复胙名之肜有饰物之文商礼浸文故以肜日名之商书髙宗肜日是也绎有端绪之义周礼则极文矣故以绎其义名之周颂丝衣绎賔尸是也春秋宣八年辛巳有事于太庙仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥盖祭吉礼也臣卒凶礼也固不可以同日故宣公有事于太庙仲遂卒于垂则壬午绎祭可已而不已且万入去籥而卒事无乃戾于周官弛县之意欤古者君之于臣疾必问卒必吊比不食肉比卒哭不举乐比祭而闻其卒如之何不辍吉礼之祭而去乐乎此孔子所以谓之非礼而有卿卒不绎之说也以春秋之法绳之宣公难免乎当世之诛矣传曰万者何工舞也说者谓武王以万人定天下故其舞谓之万舞然则商颂尝谓庸鼓有绎万舞有奕孰谓万舞始于武王耶 王制 天子五年一巡守命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之变礼易乐者为不从不从者君流 天下有道礼乐自天子出天下无道礼乐自诸侯出故天子巡诸侯所守考时月定日所以和天道于上正同律礼乐制度衣服所以齐人道于下诸侯之于邦国一有袭礼沿乐而君为之加地进律一有变礼易乐而君流之于四裔然则礼乐之权有不管于一人者乎 天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将之四时始于春天道兆于北春为四时之长而柷之为乐春分之音也北为四方之兆而鼗之为乐冬至之音也柷先众乐有兄之道焉诸侯之于伯子男则兄道也故天子赐之乐而以柷将之伯子男之于诸侯则于五等为之兆而已故天子赐之乐而以鼗将之柷则三击而止鼗则九奏乃成岂非名位不同乐亦异数邪记曰徳盛而教尊者赏之以乐曰能使民和乐者赐以乐然则赐乐必有以将之与献车马者执防绥以将之献甲者执胄以将之同意言诸侯伯子男而不及公者举卑以见尊也与书举六宗以见太祖同意赐乐不称王而称天子者以柔克待之也与觐礼称天子同意鼗兆在上与防声在上同意鞉兆在右与韶音在左同意虞书下管鼗鼓合止柷敔周官小师掌教鼓鼗柷敔是鼗之与鼓柷之与敔未有独用者也然此言柷不言敔以敔非以先之故也言鼗不言鼓以鼓非兆奏故也 三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐 古者天子大防大荒大礼则不举天地有烖邦有大故则不举至于荒政则蕃乐大凶则弛县然则以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐岂不宜哉盖天子能承顺天地和理神人使无烖害变故然后可以飨备味听备乐故馈用六谷膳用六牲饮用六清珍用八物羞百有二十品酱百有二十器齐醢六十物鼎十有二物其举备味如此则侑以备乐可知岂非王者忧以天下乐以天下之意乎膳夫王乃食卒食以乐彻于造大司乐王大食皆令奏钟鼓夫以天子一饮食之际未尝不闗天下忧乐与夫独乐而不与民同者岂不有间欤 乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书 乐工之所取正者小乐正也小乐正之所取正者大乐正也昔舜命夔为乐正则乐正之职二帝之世已然三王特因而循之而已盖诗者中声之所止也说志者莫辨焉书者政事之纪也说事者莫辨焉礼之敬文也说体者莫辨焉乐之中和也说乐者莫辨焉崇之为四术使士有所尊立之为四教使士有所从顺先王诗书礼乐以造士崇四术以造之也春秋教以礼乐冬夏教以诗书立四教以教之也乐正之职有在于是岂非人君有乐育人材之意而乐正有以辅成之欤周官大司乐掌成均之法以教国子盖本诸此诗书礼乐谓之四术亦谓之四教犹父子君臣夫妇长防朋友谓之五典亦谓之五教也然不言易与春秋者为其非造士之具不可骤而语之故也孔子之于易必待五十而后学游夏之于春秋虽一辞莫賛其意盖可见矣荀卿欲隆礼乐杀诗书是不知崇四术之意也 凡入学以齿将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正大乐正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入学不变王亲视学不变王三日不举屏之逺方西方曰棘东方曰寄终身不齿 周官大胥掌学士之版以待致诸子春入学释菜合舞秋颁学合声小胥掌学士之徴令而比之觵其不敬者巡舞列而挞其怠慢者大胥待致以教之小胥觵挞以賛之则简不帅教者小胥大胥预为力焉乐师掌国学之政以教国子凡乐官掌其政令听其治讼则简不帅教者小乐正亦预有力焉大司乐掌成均之法以治建国之学政凡王之事皆在所令焉则简不帅教以告于大乐正者小胥大胥小乐正也以之告于王者大乐正也乡简不帅教者耆老皆朝于庠大乐正告不帅教者王命三公九卿大夫元士皆入学而王又亲视学焉盖重弃之也与周官乡士遂士王命三公防其期同意盖教之仁也简不帅义也王亲视学三日不举仁也屏之逺方终身不齿义也 乐书卷二 [book_title]卷三 钦定四库全书 乐书卷三 宋　陈　撰 礼记训义 王制　　曽子问　　　文王世子 王制 大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士所以劝之也简不帅教者以告于王屏之逺方终身不齿所以沮之也王者劝沮天下之术大乐正实预焉其职岂不重哉后世有乐正氏司马氏岂因其世官名之耶 曽子问 孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三日不举乐思嗣亲也 古者婚礼在所不贺嘉事在所不善况取妇之家可举乐乎盖取妇之礼本以嗣亲也亲既老矣而以子妇嗣之伤之可也乐之非也昔裴嘉有婚会薛方士预焉酒中而乐作方士非之而出王通闻之曰薛方士知礼矣然犹在君子之后乎盖善其知礼而不善其不预告之也虽然娶妇之家必为酒食以召乡党僚友虽曰以厚其别亦不举乐也举之其在三日之后乎前乎三日而举乐是忘亲也后乎三日而不举是忘宾也不忘亲仁也不忘宾义也先王制礼岂逺乎哉节文仁义而已矣 文王世子 凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序 世以父统而子则事父者也学以致其道而士则事道者也凡学先世子贵贵也及学士尊贤也贵贵尊贤其义一也其可不均以时斆于东序乎春夏阳用事之时也必斆以干戈之武舞天事武故也秋冬隂用事之时也必斆以羽籥之文武地事文故也东序夏后氏之学而序之为言射也斆异异用用异异功然则行同能偶者舍射何别乎然干戈羽籥乐之器而乐岂器哉凡斆世子及学士必以是者欲其因器以达意故也王制之教造士春秋以礼乐冬夏以诗书文王世子之学世子春夏以干戈秋冬以羽籥者升于学之造士则其才向于有成其教之也易故先其难者而以诗书后于礼乐贵骄之世子则其性诱于外物其斆之也难故先其易者而以干戈羽籥先于礼乐诗书周官师氏教国子在司徒教民之后记言教国之子弟在乡遂之后其教之难易盖可见矣虽然王制主于教造士而王太子王子羣后之太子卿大夫元士之适子亦预焉文王世子主于斆世子而国之学士亦及焉特其所主者异教之所施有先后尔 小乐正学干大胥賛之籥师学戈籥师丞賛之 以政正之谓之正以教教之谓之师大胥之所相者小乐正也籥师丞之所奉者籥师也盖干阳戈隂也干谓之干盾亦谓之干兵戈句防矛也书曰比尔干称尔戈干则直兵而其形欲立戈则句兵而其形欲倒皆自卫之兵非伐人之器也古之教舞者朱其干玉其戚则尚道不尚事尚徳不尚威是以斆干在小乐正而以大胥賛之斆戈在籥师而以籥师丞賛之干戈之事寓之于乐如此则武不可觌之意覩矣周官乐师掌国之学政教国子以干籥之小舞大胥掌学士之版以待致诸子春入学舍菜合舞秋颁学合声籥师掌教国子舞羽吹籥由此观之小乐正不特斆干籥师不特斆戈也春夏斆干戈秋冬学羽籥言学干戈则羽籥举矣周官有乐师而无小乐正有籥师而无丞岂三代之制因革固不同耶 胥鼓南 周官大胥以六乐之防正舞位凡祭祀之用乐者以鼓徴学士小胥掌学士之徴令而胥以鼓徴学士而令之者不过六代之乐所谓象箾南籥者而已非郑康成所谓南夷之乐也鞮鞻氏掌四夷之乐旄人教舞夷乐则夷乐固鞮鞻氏所掌旄人所教非大胥小胥之职也上言小乐正学干大胥賛之则所谓胥鼓南之胥岂小胥欤周之化自北而南则文王象箾所奏亦不是过也 春诵夏大师诏之瞽宗 乐语有六诵居一焉乐音有八居一焉诵则诗颂人声也则琴瑟乐声也温柔敦厚诗教也以春诵之春温故也鼓鼙北方革音而其声讙主阳生而言也琴瑟南方丝音而其声哀主隂生而言也夏之义有见于此商人尚声名学以瞽宗是瞽宗主以乐教众瞽之所宗也春教以乐语夏教以乐音其义为难知非大师诏之瞽宗孰知其所以然哉周官大司乐死以为乐祖而祭之瞽宗则春诵夏太学之教非小学之道也诏乐于瞽宗又言礼在瞽宗者古之教人兴于诗者必使之立于礼立于礼者必使之成于乐故周之辟雍亦不过辟之以礼雍之以乐使之乐且有仪而瞽宗虽主以乐教礼在其中矣周官礼乐同掌于春官礼记礼乐同诏之瞽宗其义一也斆舞于东序而别之以射斆礼乐于瞽宗而诏之以义君子之深教也此言春诵夏秋学礼冬读书王制言春秋教以礼乐冬夏教以诗书者言书礼则知诵之为诗之为乐言诵则知礼之为行书之为事也盖春秋隂阳之中而礼乐皆欲其中故以二中之时教之冬夏隂阳之至而诗书皆欲其至故以二至之时教之凡此合而教之也分而教之则诵诗以春乐以夏学礼以秋读书以冬学记曰太学之教也时以此 凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数 周官大司乐教国子始之以乐徳中之以乐语卒之以乐舞故凡祭与养老之礼乞言语说古之乐语也学舞干戚古之乐舞也盖徳为乐之实乐为徳之华则乐语徳言也乐舞徳容也凡祭与养老乞言合语之礼其命之在大乐正而小乐正特以义诏之东序而已斆舞授数不与焉大乐正学舞干戚语说命乞言以数授之而已论其道而说之不与焉此论说在东序所以责之大司成也经曰天子视学适东序释奠于先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长防之道合徳音之致礼之大者也下管象舞大武大合众以事由是观之凡祭岂释奠之礼欤凡养老岂老更羣老欤合语之礼岂徳音之致欤学舞干戚岂舞大武之舞欤言舞则歌可知矣王制曰夏后氏养国老于东序养庶老于西序然此下管象舞大武周乐而已以东序言之岂周人兼用之耶 凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老学者礼乐之教所自出故凡释奠于先圣先师者必有合也释奠者礼也必有合者乐也周官大胥春入学舍菜合舞秋颁学合声所谓必有合者合舞与声而已有国故则否与大司乐国有大故去乐弛县曲礼凶年祭事不县同意凡大合乐必遂养老与周官大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐同意必遂养老者特释奠先圣先师而天子视学实与焉故下文言天子视学命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事适东序释奠于先老适馔省醴养老之珍具遂发味焉登歌清庙下管象舞大武大合众以事终之以仁而已盖释奠于先圣先师先老所以教敬也必遂养老所以教孝也一释奠合乐之故而孝敬之教行焉如此则礼乐岂不为天下大教欤凡释奠必有合者主行礼以合乐也凡大合乐必遂养老者主合乐以行礼也 始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也 凡家造祭器为先养器为后国亦如之诸侯之国命之教而始立学者亦必以祭器为先则兴器者造祭器之谓也大胥春入学释菜合舞司戈盾祭祀授舞者兵是释菜未尝不舞不授器其所以不舞不授器者非四时释菜之中祀特始入学者行一献之礼而已与周官凡小祭祀不兴舞同意授数则天子八佾诸侯六佾之类也授器则文以羽籥武以干戚之类也数则可陈其义为难知器则可用其象为难求苟由可陈之数精难知之义因可用之器得难求之象则礼由己而已岂浅识之士所能豫哉 乐书卷三 [book_title]卷四 钦定四库全书 乐书卷四 宋　陈　撰 礼记训义 文王世子　　礼运 文王世子 凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文 古之人致乐以治心致礼以治躬故中心斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣非乐何以修内乎外貌斯须不庄不敬而易慢之心入矣非礼何以修外乎乐虽修内未尝不发形于外礼虽修外未尝不交错于中易曰蒙杂而着交错于中所以为杂发形于外所以为着教世子以礼乐使之至于杂而着则其徳成矣故乐之成也心术形而悦怿礼之成也恭敬而温文三王之于世子必始终于此而已不易之道也帝舜命夔教胄子而曰直而温寛而栗刚而无虐简而无傲则其成也怿恭敬而温文礼乐亦无乎不备矣保氏养国子以六艺而礼乐居其先亦此意也盖礼乐法而不説其法也发形于外天下共由之其不説也心术形而悦怿恭敬而温文有天下至赜存焉 天子视学大昕鼓徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始之养也适东序释奠于先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长防之道合徳音之致礼之大者也下管象舞大武大合众以事达有神兴有徳也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老防于东序终之以仁也是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而众皆知其徳之备也古之君子举大事必慎其终始而众安得不喻焉天子莫重于视学亦莫重于养老故老更者为其血气既衰而养以佚之仁也饮食之珍具亲执而奉之礼也宪行以善吾之行乞言以广吾之闻智也父事之不疑其所谓父兄事之不疑其所谓兄义也有亲者视之而兴孝有兄者视之而兴悌信也夫以一举养老之事众皆知其徳之备者以此而已盖释奠于先老所以明其不忘本也适馔省醴所以明其不敢慢也乐则清庙象武之颂所以示徳与事也语则父子君臣长防之道所以辨君与亲也然咏歌者乐之声管者乐之器舞者乐之容养老之乐始而发咏中而管舞卒而乐阕则堂上堂下之乐和乐而不流也其所以命羣后羣吏反养老防于东序者不过示父子君臣长防之道合徳音之致始之以养终之以仁而已古之君子必慎其终始如此而众安得不喻之乎然则养老必歌清庙下管象者以文王善养老故也舞大武者以武王善继志述事故也虽然养老于东序必兼防言之何邪曰先王之于耆老孤子未尝不兼所养特其所重者老而已 礼运 夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神 饮食者养人之本人之大欲存焉礼者饮食之节岂人所大欲哉古之圣人以人之所大欲者寓之于非所欲之礼则人情必至于不相恱者矣是故礼之所设乐必从之此礼乐之所由始也盖食之礼始于燔黍捭豚饮之礼始于污尊抔饮礼之所始乐亦始焉蒉桴而土鼓其乐之始欤明堂位曰土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也然乐以中声为本土于位为中央于气为冲气而籥之为器又所以通中声者也伊耆氏之乐始于土鼓中声作焉中于蒉桴中声发焉终于苇籥中声通焉乐之所始本于中声如此岂不为中和之纪乎周官籥章中春昼击土鼓龡诗以逆暑中秋夜迎寒亦如之凡国祈年于田祖龡雅击土鼓以乐田畯国祭蜡则龡颂击土鼓以息老物其意以谓玉业之起本于乐之作本于籥始于土鼓逆暑迎寒祈年祭蜡皆本始民事而息老物故所击者土鼓所龡者籥所歌者诗有报本反始之义焉岂在夫声音节奏之末节哉此所以犹若可以致其敬于鬼神 列其琴瑟管磬钟鼓 先王作乐莫不文之以五声播之以八音故列琴瑟于南列管于东列磬于西北列钟于西列鼓于北所以正其位也然琴瑟丝音也与瓦同于尚宫管竹音也与匏同于利制鼓革音也与木同于一声磬石音也钟金音也故举丝以见瓦举竹以见匏举革以见木而五声八音具矣后圣有作为乐如此其备则蒉桴土鼓虽鄙朴不足尚先王必存而不废者贵本始之意也与用二酒不废酒用簟蓆不废藁桔同意 五声六律十二管旋相为宫 周官凡乐圜钟为宫黄钟为角太蔟为徴姑洗为羽凡乐函钟为宫太蔟为角姑洗为徴南吕为羽凡乐黄钟为宫大吕为角太蔟为徴应钟为羽盖天五地六天地之中合也故律不过六而声亦不过五其旋相为宫又不过三以备中声而已乐以中声为本而倡和清浊迭相为经故以仲春之管为天宫仲冬之管为人宫中央长夏之管为地宫国语有四宫之说不亦妄乎今夫旋宫之乐十二律以主之五声以文之故圜钟为宫而无射为之合黄钟为角而大吕为之合太蔟为徴而应钟为之合姑洗为羽而南吕为之合凡此宫之旋而在天者也函钟为宫太蔟为角姑洗为徴南吕为羽而交相合焉凡此宫之旋而在地者也故其合降而为三黄钟为宫大吕为角太蔟为徴应钟为羽而两两合焉凡此宫之旋而在人者也故其合又降而为二在易上经言天地之道下经言人道而元亨利贞之徳干别为四坤降为二咸又降为一亦此意也盖一隂一阳之谓道天法道其数参而竒虽主乎阳未尝不以一隂成之故其律先隂而后阳地法天其数两而偶虽主乎二隂未尝不以二阳配之故其律或上同于天而以隂先阳或下同于人而以阳先隂人法地则以同而异此其律所以一于阳先乎隂欤大扺旋宫之制与蓍卦六爻之数常相为表里蓍之数分而为二以象两仪挂一以象三才揲之以四以象四时归竒于扐以象闰而六爻之用抑又分隂分阳也用柔刚则知隂阳之律分而为二亦象两仪之意也其宫则三亦象三才之意也其声则四亦象四时之意也余律归竒亦象闰之意也分乐之序则奏律歌吕亦分隂分阳之意也三宫之用则三才迭旋亦迭用柔刚之意也十有二律之管礼天神以圜钟为首礼地示以函钟为首礼人鬼以黄钟为首三者旋相为宫而商角徴羽之管亦随而运焉则尊卑有常而不乱犹十二辰之位取三统三正之义亦不过子丑寅而止耳礼运曰五声六律十二管旋相为宫如此而已先儒以十有二律均旋为宫又附益之以变宫变徴而为六十律之凖不亦失圣人取中声寓尊卑之意邪后世之失非特此也复以黄钟为宫为羽大吕为二商太蔟为商为徴圜钟为徴为羽姑洗为宫为商防賔为徴为角函钟为徴为羽夷则为羽为角南吕为徴为商无射为角为商应钟为角为羽抑又甚矣然则天人之宫一以太蔟为徴者祀天于南郊而以祖配之则天人同致故也三宫不用商声者商为金声而周以木王其不用则避其所尅而已太师掌六律六同以合隂阳之声皆文之以五声宫商角徴羽则五声之于乐阙一不可周之作乐非不备五声其无商者文去实不去故也荀卿以审诗商为太师之职然则诗为乐章商为乐声乐章之有商声太师必审之者为避所尅而已与周之佩玉左徴角右宫羽亦不用商同意夫岂为祭尚柔而商坚刚也哉先儒言天宫不用中吕函钟南吕无射人宫避函钟南吕姑洗防賔不用者卑之也避之者尊之也以谓天地之宫不用地宫之律人宫避天地之律然则人宫用黄钟孰谓避天地之律耶 天子以徳为车以乐为御 徳者性之端乐者徳之华故古之人安徳以乐而闻乐知徳是徳之与乐未尝不相须而成也盖一器之成而工聚焉者车也疏数疾徐而有度数存焉者御也天子之于天下所以安而行之者在徳不在车然非车不足以喻徳所以行而乐之者在乐不在御然非御不足以喻乐车者器也御者人也徳者实也乐者文也车非御不运徳非乐不彰以徳为车则无运而非徳也法何与焉以乐为御则无作而非乐也礼何与焉若夫大夫以法相序诸侯以礼相与其去徳不亦逺乎 乐书卷四 [book_title]卷五 钦定四库全书 乐书卷五 宋　陈　撰 礼记训义 礼器　　郊特牲 礼器 故礼有摈诏乐有相歩温之至也 摈所以辅宾相所以导瞽孟子曰礼之于宾主有摈以辅宾而诏之以其义则宾主之情通矣故曰礼有摈诏周官眡了凡乐事相瞽有相以导瞽而使之步亦步则周旋之节得矣故曰乐有相步盖礼以和为用而有摈以诏之则凡自外作者罔不和矣乐以和为体而有相以导之则凡由中出者防不和矣外和而内或否焉内和而外或否焉皆非所以为温之至也然则所谓温之至者得非内外俱进于和欤虽然礼有摈诏亦有所谓不诏者凶事不诏朝事以乐是也 庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生于东月生于西此隂阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也 道之在天为隂阳在人为礼乐故隂阳之辨象为日月分为夫妇位为上下方为东西居为阼房器为鼔尊是以庙堂之上罍尊象阳动而在东夫人在房而东酌之是隂上交乎阳也牺尊象隂静而在西君在阼而西酌之是阳下交乎隂也礼交动乎庙堂之上者如此县鼓以阳唱始而在西是以阳下交乎隂也应鼓以隂和终而在东是亦隂上交乎阳也乐之所以交动乎庙堂之下者如此盖礼由隂作而极下有以交乎上乐由阳来而极上有以交乎下天地交通成和之道尽于此矣有不为和之至邪周官太宰之礼与宗伯之大司乐皆曰以和邦国以谐万民是礼乐之情同明王以相沿也均谓和之至不亦可乎礼器之论礼乐有言温之至有言和之至何也曰四时之运春则阳中而暄气以为温夏居中央而冲气以为和语曰色思温庄子曰心莫若和是温在外而为和之始和在内而为温之成或问防和子对曰其在唐虞成周乎观书及诗温温乎其和可知也然则唐虞之所以致温和者其在礼乐之备乎上言礼乐之末节故言温此言礼乐之妙用故言和祭义言日出于东月生于西此言大明生于东月生于西者言月则知大明之为日言大明则知月之为小明而已在易坎为月离为日晋之为卦离上坤下而曰顺而丽乎大明则日之明大于月也信矣 礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知也礼反本者也故必反其所自生乐象成者也故必乐其所自成是以醴酒之用必尚酒割刀之用必贵鸾刀莞簟之安必设藁秸以至爼尚腥鱼鼎尚大羹无非反其所自生之意也黄帝之咸池尧之大章舜之大韶禹之大夏乐虽不同而同于昭文徳汤之大濩武之大武乐虽不同而同于耀武功无非乐其所自成之意也礼自外作先王以之节事以治外乐由中出先王以之道志以治内反是未有不兆乱者矣是礼乐者治乱之声形治乱者礼乐之影响也然则观其礼乐而不知治乱者古今末诸虽然礼以节事于外未尝不施于内书曰以礼制心是也乐以道志于内未尝不施于外记曰乐和民声是也 大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊徳也为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其余无常货各以其国之所有则致逺物也其出也肆夏而送之盖重礼也 孝莫大于寜亲寜亲莫大于寜神寜神莫大于得四表之懽心故孔子曰明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王此大飨先王所以为王事欤明王行大飨之礼四海诸侯各以其职来祭其祭而入也各贡国之所有以修职其毕而出也王奏肆夏之乐而送之国语曰金奏肆夏天子所以享元侯也大飨之礼天子以所以享元侯之乐送所以来祭之诸侯非重礼而何今夫歌皇华以送之天子所以待使臣也歌采薇以送之天子所以待帅臣也奏肆夏以送之天子所以待诸侯也于大飨言肆夏以送之则有送而无迎臣之而弗賔故也于飨燕言賔入门而奏肆夏则有迎而无送賔之而弗臣故也若夫两君相见之礼入门而县兴客出以雍而肆夏不预焉此诸侯之乐所以不敢抗天子欤晋侯以之享穆叔春秋罪之赵文子奏之于家礼经非之为僭天子故也 郊特牲 飨禘有乐而食甞无乐隂阳之义也凡饮养阳气也凡食养隂气也故春禘而秋甞春飨孤子秋食耆老其义一也而食甞无乐饮养阳气也故有乐食养隂气也故无声凡声阳也 飨食之礼所以仁賔客也禘甞之礼所以仁昭穆也飨以饮为主有乡之之意所以养阳气而致敬也食以食为主有养之之意所以养隂气而致爱也凡礿禘皆阳义也莫盛于禘甞烝皆隂义也莫盛于甞春阳中也秋隂中也凡声阳也凡味隂也故禘以享先王飨以待孤子皆用乐焉所以象雷之发声于春也甞以享先王食以待耆老皆不用乐焉所以象雷之收声于秋也月令于仲春雷乃发声言习乐于仲秋雷乃收声而不及乐岂亦飨禘有乐食甞无乐之意欤记曰凡养老商人以食礼食老更于大学冕而揔干商颂言顾子烝甞有鞉鼓筦磬之声周雅言以往烝甞有钟鼓送尸之乐则甞非无乐也周官凡飨食乐师钟师奏燕乐籥师鼔羽籥之舞则食非无乐也然则食甞无乐非商周之制欤凡食尝无乐两言之者疑下衍文也此与祭义言春禘秋甞王制祭统言夏禘秋甞者以周官考之周人春祠夏禴则春夏之禘非周制也 賔入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之奠酬而工升歌发徳也歌者在上匏竹在下贵人声也乐由阳来者也礼由隂作者也隂阳和而万物得古者燕飨之賔情意之所未通懽忻之所未接不必亲相与言也以礼乐相示而已故賔至而飨之所以为礼奏乐以乐之所以为乐賔始入门则奏肆夏以示易敬之意既卒爵之后则奠酬升歌以发賔主之徳卒爵则以进为文而礼意有所不乐阕则以反为文而乐意有所不喻是相与之诚言常不足于意而意常有余于言故言之发有不足以尽意其声至于嗟其气至于叹者岂言之不足故嗟叹之之谓乎孔子于飨賔之际卒爵而乐阕其叹且至于屡者盖异乎观上之叹岂一倡而三叹之谓乎言孔子屡叹之继以工之升歌岂嗟叹之不足故咏歌之谓乎乐以无所因为上以有所待为下歌者在上贵人声故也匏竹在下贱器用故也记曰声莫重于升歌者此欤盖賔入门而奏肆夏示情也奠酬而工升歌示徳也匏竹在下示事也乐由天作其来自乎阳礼以地制其作自乎隂隂阳不和万物不得礼乐不交賔主不懽是飨燕朝聘之设在礼乐不在隂阳然非隂阳吾无以见礼乐矣在賔主不在万物然非万物吾无以见賔主矣曰礼乐法而不説其法也可视而见可闻而知其不説也有天下至赜存焉非得意忘象之士恶足与议此哀公问言入门而金作不止于肆夏言升歌止于清庙言下管止于象籥此言入门而奏止于肆夏言升歌不及清庙言匏竹不及象籥者哀公问言大飨之礼此兼燕礼而言故也 庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子始也 礼乐之所谨者名数而已齐桓公始用庭燎之百是诸侯僭用天子礼之数也赵文子始奏肆夏是大夫僭用天子乐之名也后世之失非特大夫僭天子之乐而诸侯亦用之以享大夫矣然则穆叔所以不敢拜晋之享者孰谓穆叔而不知礼乎齐桓公僭其数与季氏八佾同意赵文子僭其名与三家以雍彻同意 诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设冕而舞大武乗大辂诸侯之僭礼也 周官小胥正乐县之位王宫县诸侯轩县则诸侯之宫县僭天子乐县也舜之鸣球以象天帝玉磬之音诸侯之撃玉磬僭天子乐器也天子朱干玉戚冕而舞大武诸侯亦设而用之僭天子乐舞也祭以白牡僭天子用牲之礼也乗以大辂僭天子乗车之礼也盖天下有道礼乐自天子出诸侯莫得而僭之天下无道礼乐自诸侯出其不僭窃而用之未之有也言诸侯僭礼则乐可知矣朱干用白金以覆其背所谓朱干设是也玉戚用玉以饰其柄楚工尹路谓剥圭以为戚柲是也凡此鲁不特用于周公之庙而羣公之庙亦用焉故子家驹讥之不特用于鲁之羣庙而诸侯庙亦用焉故于此讥之循縁积习八佾舞于季氏之庭万舞振于文夫人之侧而先王之乐自是扫地矣 昬礼不用乐幽隂之义也乐阳气也 乐由阳来而声为阳气礼由隂作而昬为隂义故周官大司徒以隂礼教亲则民不怨然则昬之为礼其隂礼欤曽子曰娶妇之家三日不举乐思嗣亲也然则昬礼不用乐其思嗣亲欤古之制礼者不以吉礼干凶礼不以阳事干隂事故昬礼不用乐幽隂之义也昔裴嘉有防防酒中而乐作薛方士非之可谓知其义矣 乐书卷五 [book_title]卷六 钦定四库全书 乐书卷六 宋　陈　　撰 礼记训义 郊特牲　　　内则　　玉藻　　明堂位郊特牲 殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间 易曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考盖周人郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝均配以祖考者惟商人为然以其尚声故也凡声阳也商人之祭先求诸阳而已商颂那祀成汤也乐之所依者磬声其名学以瞽宗则主以乐教瞽之所宗皆尚声之意也盖日三成朏月三成时岁三成闰然则乐不三阕何以成乐哉今夫礼减而进以进为文乐盈而反以反为文涤荡其声则盈矣必继以三阕者以反为文也乐三阕则减矣然后出迎牲者以进为文也然明则有礼乐幽则有鬼神鬼者归也归之以从地神者申也申之以从天诏告鬼神于天地之间舍声音之号何以哉凡乐皆文之以五声播之以八音禽兽知声而不知音众庶知音而不知乐通声音之号而知乐者其惟鬼神之灵乎如之何不诏告以此传曰乐所以荡涤反其邪恶也其説是欤 内则 十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象二十而冠始学礼舞大夏 人之生也比形天地以成体受气隂阳以成性彼其所学曷尝不因时循理以顺隂阳之数哉十三阳数也二十隂数也乐由阳来而十三学之礼由隂作而二十学之其理断可识矣且成王之勺告成大武则武舞也其显在事而易习故十三可以教之文王之维清奏象舞则文舞也其防在理而难知故十五而后教之禹之大夏则适文武之中而大焉非童子所能尽成人所及者而已故二十而后舞之周官以羽舞干舞为小舞则夏为大舞可知此夏所以特言大而异于勺象也乐记曰凡音之起由人心生也感物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐以声音为始以舞为成教人必期成人而后已此所以必先舞也夔教胄子大司乐教国子皆先乐者仁言不如仁声之入人深故也始学者必由乐以之乎礼及其成也又立礼而后成于乐所谓乐者有不为学者终始欤以先后序之大夏而后象象而后勺以义序之勺而后象象而后大夏盖教者其施欲不陵节学者其进欲不躐等故不序以先后特以义序之也墨子谓武王自作乐曰象成王因先王之乐曰驺虞误矣 玉藻 御瞽几声之上下 周官典同言髙磬防下声肆正声缓则所谓中声者非髙而防非下而肆一适于正缓而已盖乐以中声为本而一上一下非所以为中也古者神瞽考中声以作乐盖本诸此然则御于君所之瞽其察乐声有不以中声为量乎今夫齐音敖僻骄志则声失之髙而上者也宋音燕女溺志则声失之卑而下者也上非中声也下亦非中声也御瞽在所几焉若夫不上不下而要宿于中则中和之纪于是乎在尚何几察为哉有瞽以几声乐则人主无流湎之心有史以书言动则人主无过举之行 年不顺成则天子素服乗素车食无乐 年顺成则通蜡祭以移民所以备礼也而乐可知矣年不顺成则天子食无乐所以蕃乐也而礼可知矣周官蕃乐于大司徒其政谓之荒弛县于大司乐其凶谓之大然则侑食之乐安得不彻之乎此所以见天子忧乐不在一身而在天下也夫以天子受天下备味享天下备乐年不顺成而食且无乐况士之饮酒其可乐耶 古之君子必佩玉右徴角左宫羽趋以采齐行以肆夏周旋中规折旋中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以匪僻之心无自入也 在易之干以纯粹精为徳以金玉为象金隂精之纯者也玉阳精之纯者也君子体乾象以为徳所以必佩玉者比徳故也盖环佩之声莫不各有所合合徴者其徳为礼合角者其徳为仁合宫者其徳为信合羽者其徳为智右则有事于用故其徳出而为仁礼左则无事于用故其徳复而为智信周以木徳王天下其不用商者避所尅者而已与周官三宫不用商音同意荀子曰审诗商太师之职也诗有商音必审而去之者其意亦若此欤三宫不用商者乐也佩玉不用商者礼也主乎乐者未必不因乎礼主乎礼者未必不兼乎乐故趋以采齐行以肆夏是佩之声中乎乐之节也周还中规折还中矩是佩之容中乎礼之节也进则揖之于前退则扬之于后然后玉锵鸣焉则仁智礼信之徳不离于身而匪僻之心无自入也古之君子必佩玉右徴角左宫羽者君之佩也君在不佩玉左结佩右设佩者臣之佩也 明堂位 周公六年朝诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大服 昔周公将制礼作乐以为将大作恐天下莫我知也将小作是为人子不能父之功徳也故优防之三年不能作然后营洛以期天下之心而四方诸侯各率其党以攻其庭示之力役且犹至此况导之以礼乐乎此六年朝诸侯于明堂所以制礼作乐颁度量于天下也盖律吕之器寓于隂阳隂阳之数周于十二阳六为律隂六为吕其本于黄钟一也故度起于黄钟之长其方象矩所以度长短也礼之意寓焉量起于黄钟之龠其员象规所以量多寡也乐之意寓焉礼虽起于度未有不资于量故荀卿论礼必齐以度量乐虽起于量未有不资于度故乐记论乐必稽之度数王制谓用器兵车不中度布帛广狭不中量皆礼之所禁典同以十有二律为之度数十有二声为之齐量皆乐之所本是礼乐道也度量器也周公制礼作乐而颁度量则以道寓器以器明道夫然后天下得以因器防道中心恱而诚服矣语所谓谨权量四方之政行焉者此也方其始颁也出以内宰掌以司市及其既颁也虑其或不一也以合方氏一之虑其或不同以行人同之其同民心出治道如此天下乌有不大服者哉然此特礼乐与政而已未及乎刑也礼乐刑政相为表里而王道备其极未始不一也故又以服大刑而天下大服终焉庄周乃欲絶灭礼乐剖斗折衡而天下人始不争彼非不知周公不能舍是服天下也彼然而言之者将以使民反素复朴救末世文胜之弊故也 升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏 鲁以禘礼祀周公于大庙自牲用白牡至爼用梡嶡无非天子之礼也自升歌清庙至纳夷蛮之乐于太庙无非天子之乐也周公有大臣不可及之勲劳成王赐之以人臣不得行之礼乐盖所以褒康周公非广鲁于天下也言广鲁于天下岂非鲁儒夸大其国而溢美之耶周官太师之职大祭祀帅瞽登歌下管播乐器于歌言升则知管之为降于管言下则知歌之为上升歌清庙所以示徳堂上之乐也下管象所以示事堂下之乐也歌永其声管播其器舞动其容大武武乐也所以象征诛必朱干玉戚冕而舞之者以武不可觌故也大夏文乐也所以象揖逊必皮弁素积裼而舞之者以文不可匿故也今夫裼袭未尝相因也干戚羽籥未尝并用也于大夏言裼而舞则大武冕而舞必用袭也于大武之舞言干戚则大夏之舞必用羽籥也公羊谓朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武误矣 昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于太庙言广鲁于天下也 四夷之乐周官掌之以鞮鞻氏教之以旄人韎师是东夷之乐为韎南蛮之乐为任西戎之乐为株离北狄之乐为禁盖万物出乎震则草昧而已相见乎离则任孕而长矣説乎兑则成实而离根株劳乎坎则收藏而闭禁于下矣乐元语先儒谓东夷之乐曰昧持干助时生南夷之乐曰任持弓助时养西夷之乐曰株离持钺助时杀北狄之乐曰禁持楯助时藏皆于四门之外右辟于义或然其意以为夷不可乱华哇不可杂雅四夷之乐虽在所不可废盖亦后之而弗先外之而弗内也是故夹谷之防侏儒之乐奏于前孔子诛之元日之防防国之乐陈于庭陈禅非之然则鲁纳夷蛮之乐于太庙而弗外之虽欲广鲁于天下其能不为君子讥欤然天子用先王之乐明有法也用当代之乐明有制也用四夷之乐明有懐也鲁庙特用夷蛮之乐不及戎狄者以鲁于周公之庙虽得用天子礼乐亦不敢用备乐以明分故也虞曰伯阳之乐舞株离是不知株离西夷之乐非东夷之乐也白虎通亦以株离为东乐昧为南乐班固以侏为兠以禁为仱以韎为侏是皆臆説以滋惑后世欤 乐书卷六 [book_title]卷七 钦定四库全书 乐书卷七 宋　陈　撰 礼记训义 明堂位 明堂位 土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也 中央为土天地冲和之气在焉乐也者钟冲气之和者也以土为鼓则中声具焉以蒉为桴则中声焉以苇为籥则中声通焉籥之为器如笛而三孔通中声故也古之作乐自伊耆氏始而蜡祭之礼亦始于此故周官有伊耆氏之职而以下士为之则伊耆氏非古有天下者之号也特古之本始礼乐者而已周官籥章掌土鼓籥以为周之王业始于乐之作本于籥始于土鼓逆暑迎寒祈年皆本始民事之祭有复本反始之义然则伊耆氏本始礼乐者也推而名之不亦可乎礼运曰夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致敬于鬼神岂非伊耆氏本始礼乐之迹邪后圣有作而八音备岂特土鼓苇籥而已哉 拊搏玉磬楷击大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也乐记曰金石丝竹乐之器也荀卿曰金石丝竹所以道乐也盖先王本道以制器因器以导乐凡为乐器数度齐量虽本于钟律要皆文以五声播以八音然则四代之乐器虽损益不同其能外乎八物哉虞书述舜乐曰戞击鸣球搏拊琴瑟以咏是乐器成于有虞氏备于三代也拊之为器韦表穅裹状则类鼓声则和柔倡而不和或搏或拊所以作乐也书传谓以韦为鼓白虎通谓拊韦而穅是已荀卿曰县一钟而尚拊大戴礼曰县一磬而尚拊一钟一磬特县之乐也拊设于一钟一磬之东其为众乐之倡欤书谓搏拊此谓拊搏者以其或搏或拊莫适先后故也磬之为器尚声众声之依也吕不韦曰昔尧命夔击石拊石以象上帝玉磬之音以舞百兽春秋臧文仲以玉磬如齐告籴则玉磬书之鸣球是也玉之于石类也玉磬则出乎其类矣柷敔之为器乐之合止用焉柷也者击之以合乐者也敔也者揩之以止乐者也书言戞击此言揩击者以乐胜则流而以反为文故也凡言乐皆先节后奏与此同意书大传曰大琴练达越大瑟朱逹越尔雅大琴谓之离大瑟谓之洒琴瑟之器士君子常御焉所以导心者也故用大琴必以大瑟配之用中琴必以小瑟配之然后大者不陵细者不抑声应相保而为和矣自拊搏至琴瑟皆堂上乐也自土鼓至苇籥皆堂下乐也鲁之用乐推而上之极于伊耆氏推而下之及于四代则文质具矣施之周公之庙固足以报功施之鲁国亦难乎免于僣矣 夏后氏之鼓足殷楹鼓周县鼓 正北之坎为革则鼓为冬至之音而冒之以啓蛰之日其声象雷其形象天其于乐象君故鼓柷鼓敔鼓瑟鼓琴鼓钟鼓簧鼓缶皆谓之鼓以声非鼓不和故也学记曰鼓无当于五声五声弗得不和此其意欤盖鼓制自伊耆氏始夏后氏加四足谓之足鼔商人贯之以柱谓之楹鼓周人县而击之谓之县鼓春秋之时楚伯棼射王鼓跗岂夏后氏遗制欤周官大仆建路鼓大寝之门外仪礼大射建鼓在阼阶西南鼓则其所建楹也是楹鼓为一楹而四棱焉贯鼓于其端犹四植之桓圭也庄子曰负建鼓建鼓可负则以楹贯而置可知商颂曰置我鞉鼓是也周官鼓人晋鼓鼓金奏鏄师掌金奏之鼓所谓县鼓也礼曰县鼓在西应鼓在东诗曰应县鼓则县鼓周人新造之器始作而合乎祖者也以应鼓为和终之乐则县鼓其倡始之乐欤盖宫县设之四隅轩县设之三隅判县设之东西説者谓西北隅之鼓合应钟黄钟大吕之声东北隅之鼓合太蔟夹钟姑洗之声东南隅之鼓合仲吕蕤賔林钟之声西南隅之鼓合夷则南吕无射之声依月均而考击之于义或然且三代所尚之色夏后氏以黑商人以白周人以赤则鼓之色称之亦可知矣夏后称氏而商周称人者盖后者继体之名氏其嗣之别而人则尽人道而已三王皆继体也夏独曰后氏者以别无其继而不禅自此始也王皆人道也商周独曰人者以其尽人道而人归之自此始也春秋之法凡继世者皆氏凡微者皆人其称氏与夏后同称人与商周异古之命氏者固不一矣姜氏李氏以氏配姓臧州氏以氏配族哭于赐氏以氏配名不念伯氏以氏配字灭赤狄潞氏以氏配国母氏圣善以氏配亲言告师氏以氏配尊夏后氏所配皆非此族特别世代所继而已其不称人者以上文见之 垂之和钟叔之离磬 礼器曰内金示和也郊特牲曰以钟次之以和居参之也盖钟之为乐过则声淫中则声和垂之和钟和声之钟非淫声之钟也磬之为乐编之则杂离之则特叔之离磬特县磬非编县之磬也钟秋分之音也大者十分其鼓间以其一为之厚小者十分其钲间以其一为之厚已厚则石已薄则播侈则柞弇则长甬则震大而短则声疾而短闻小而长则声舒而远闻所谓和钟者一适厚薄侈弇小大长短之齐以合六律六同之和而已左传谓钟音之器也小者不窕大者不槬则和于物者此也磬立秋之音也倨句一矩有半以其博为一股为二鼓为三参分其股博去一以为鼓博参分其鼓博以其一为之厚已上则摩其旁已下则摩其耑所谓离磬者一适博厚上下清浊之齐以为专簴之器而已磬师掌教击磬者此也尔雅曰大钟谓之镛大磬谓之毊然则垂之和钟叔之离磬皆非小而编县之者特县之大者而已和钟始于垂或谓之鼓延景为之或谓营援为之离磬始于叔或谓古母句氏为之或谓伶伦为之岂皆有所传闻然邪 女娲之笙簧 古者造笙以匏为母列管匏中施簧管端宫管在中道达隂阳之冲气象物之植而生故有长短焉太蔟之音也盖其制法凤凰以象其鸣大者十九簧而以巢名之以其众管在匏有鳯巢之象也小者十三簧而以和名之以其大者唱则小者和也大射礼三笙一和而成声是已诗曰吹笙鼓簧则笙簧笙中之簧也笙簧始于女娲而世本谓隋为之岂隋因而循之者欤诗曰并坐鼓簧又曰左执簧传曰鼓振虡之簧则簧又非笙中之簧也簧之为物非特施于笙又施于竽笙簧十三或十九水火合数也竽簧三十六水数也 夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣 乐出于虚而寓于器本于情而见于文寓于器则器异异虡见于文则文同同笋钟虡饰以臝属磬虡饰以羽属器异异虡故也钟磬之笋皆饰以鳞属其文若竹笋然文同同笋故也笋则横之设以崇牙则其形高以峻虡则植之故以业则其形直以举是笋之上有崇牙崇牙之上有业业之两端又有璧翣郑氏谓戴璧垂羽是也盖笋虡所以县钟磬崇牙璧翣所以饰笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙殷饰以崇牙而无璧翣至周则极文而三者具矣设业设虡崇牙树羽是也鬻子谓大禹铭于笋虡曰教我以道者击鼓教我以义者击钟教我以事者振铎教我以忧者击磬教我以狱者挥鼗其言虽不经见彼盖有所授亦足考信矣周官典庸器祭祀帅其属设笋虡吉礼也大防廞笋虡凶礼也防礼旌旂之礼饰亦有崇牙棺墙之饰亦有璧翣与笋虡同者为欲使人勿之有恶焉尔笋亦为簨者竹生东南故也虞亦为虡者乐出虚故也 凡四代之服器官鲁兼用之是故鲁王礼也天下传之久矣君臣未尝相弑也礼乐刑法政俗未甞相变也天下以为有道之国是故天下资礼乐焉 天下有道礼乐自天子出天下无道礼乐自诸侯出鲁侯国也安得用天子礼兼四代服器官为哉盖周公有王者勲劳其祭之也报以王者礼乐故用之周公庙则可用之鲁国则僣矣孰谓鲁王礼乎春秋之时鲁君三弑孰谓君臣未尝相弑乎士之有诔由庄公始妇之髽而吊由台骀始孰谓礼乐刑法政俗未尝相变乎由是观之天下不道之国莫甚于鲁茍资礼乐焉亦不免于僣矣郑氏以为近诬真笃论欤然而鲁颂颂僖公君臣有道是亦彼善于此而已 少仪 问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事幼则曰能正于乐人未能正于乐人 古之学校乐正崇四术立四教以造士将出学小乐正简不帅教者以告于大乐正是乐正之职主于正国子而教之者也大夫之子国子之次者也古之教国子始之以乐徳中之以乐语终之以乐舞乐人之事尽于此矣故问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣幼则曰能正于乐人未能正于乐人乐记曰乐者非谓黄钟大吕歌干也乐之末节也故童者舞之内则曰十三舞勺成童舞象二十舞大夏自成童而上皆长自成童而下皆幼曰能正于乐人以其能舞勺故也未能正于乐人未能舞象故也盖乐者人之所成终始也始乎乐舜命夔以乐教胄子是也终于乐孔子曰成于乐是也三王之于世子教之必以礼乐况大夫之子教之不以是乎然则曲礼言问大夫之子长曰能御矣幼曰未能御也与此异何邪曰礼乐射御书数无非艺也礼然后乐言乐则礼举矣射然后御言御则射举矣人之于六艺阙一不可大夫之子既能礼乐射御则书数盖亦无不能矣其不言者以人生六年固已教之名数十年固已学书计故也曲礼言能御未能御而不及事则礼而已非仪也少仪言能从乐人之事能正于乐人则仪而已非礼也 乐书卷七 [book_title]卷八 钦定四库全书 乐书卷八 宋　陈　撰 礼记训义 学记 学记 宵雅肄三官其始也 仪礼乡饮酒燕礼皆工歌鹿鸣四牡皇皇者华春秋襄三年穆叔如晋亦歌是三篇而已盖鹿鸣主于和乐四牡主于君臣皇皇者华主于忠信习小雅之三则和乐君臣忠信之道得而可以入官矣以此劝始入学之士则所入易以深矣古之教世子必以礼乐则其教学者亦必以礼乐故皮弁祭菜而示之使敬教以礼也小雅肄三而诱之使劝教以乐也礼以教性之中而易慢之心不萌乐以教情之和而鄙诈之心不入则由教者在所进而不帅者在所惩故入学鼓箧而孙以出其业所以进之也夏楚二物而扑以收其威所以惩之也周官小胥掌学士之徴令而比之挞其怠慢者徴而比之鼓箧孙业之谓也挞其怠慢者夏楚收其威之谓也然则教之大伦先礼乐者六经之道同归礼乐之用为急故也天子之学曰辟雝辟之以礼雝之以乐则太学始教以礼乐可知由是观之礼乐岂不为教之始终欤 不学操缦不能安不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学 不学操缦不能安以至不学杂服不能安礼学者之于业也不兴其艺不能乐学教者之于人也凡物操之则急纵之则慢故缦之为乐钟师磬师教而奏之所谓操缦则燕乐而已此固音之所存而易学者也凡物杂为文色杂为采古者冠而后服备未冠则衣冠不纯素所服采服之杂服而已此固礼之所存而易学者也子衿之诗曰青青子衿子宁不嗣音盖嗣音歌之音也青衿杂服之类也未冠之士责以嗣音服以青衿则安安礼始学者之事也然则安诗安乐何独不然诗有六义比兴与存焉学博依则多识鸟兽草木之名比兴以名之也教有三物六艺与存焉兴其艺则徳行成于外賔兴以劝之也賔兴以劝之则人人未有不自劝而乐学矣然操缦博依杂服之类音学之末节始学者之所及也故安必始于操缦安诗必始于博依安礼必始于杂服是皆先其易者后其节目可谓善学矣安而后安诗学乐诵诗之意也安诗而后安礼兴诗而后立礼之意也夔教胄子必始于乐孔子语学之序则成于乐内则就外傅必始于书计孔子述志道之序则终于游艺岂非乐与艺固学者之终始欤 善歌者使人继其声善教者使人继其志 善歌者直已而陈徳未尝无可继之声善教者易直以开道未尝无可继之志其声为可继则气盛而化神其志为可继则德盛而教尊其故何哉其为言也约而达微而臧罕譬而喻故也 古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲 夫声中于宫触于角验于徴章于商宇于羽倡和清浊迭相为经非得鼓为之君而唱节之则五声虽奏而不和者有矣夫色青于震白于兊赤于离黑于坎黄于坤相有以章相无以晦非得水为之主则润色虽施而不章者有矣耳目鼻口形能各有接而不相能者是之谓天官心居中虚以治五官是之为天君盖五官不思而蔽于物物交物则引之而已善假学以治之使目非是无欲见斯彻而为明矣使耳非是无欲闻斯彻而为聪矣使口非是无欲言斯乎善矣使心非是无欲虑斯凝于神矣庄子曰五官皆备谓之天乐盖本诸此不然则六凿相攘心从而坏矣衰有斩有齐功有大有小而缌则一焉所谓五服也或以恩以义而制或以节以权而制升数有多寡岁月有久近凡称情为之隆杀而已非假师以训廸之而五服之制不明于天下而学士大夫欲短防者有之此百姓不亲五品不逊所以有待契之敷教也总而论之鼓非与乎五声而五声待之而和水非与乎五色而五色待之而章学非与乎五官而五官待之而治师非与乎五服而五服待之而亲是五声五色五官五服虽不同而同于有之以为利鼓也水也学也师也虽不一而一于无之以为用然则古之学者比物丑类而精微之意有寓于是非夫穷理之至者孰能与此 乐记 凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐 礼自外作而文乐由中出而静虚一而静者其人心乎此凡音之起所以由人心生也人心离静而动岂自尔哉有物引之而已今夫去心以感物虽动犹静由心以感物无静而非动无静而非动则物足以挠之其能不形于声乎形于声故有鼓宫宫动鼓角角应而以同相应也弹羽而角应弹宫而征应而以异相应也以同相应则一倡一和而未始不有常以异相应则流行散徙不主故常而生变矣然心动不生心而生声声动不生声而生音语乐则未也比音而乐之动以干戚之武舞饰以羽旄之文舞然后本末具而乐成焉是岂不谓于声音形于动静有以尽性术之变欤由是观之乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也羽籥干戚乐之器也君子动其本乐其象然后治其饰举其器则凡音之起由人心生者其本也形于声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声攷八音以八音节六舞而大合乐焉是乐至舞然后大成也舜作乐以赏诸侯而曰观其舞而知其徳孔子语乐于顔渊而曰乐则韶舞其知此欤言变成方谓之音又言声成文谓之音何也曰方有东西南北之异域非变之曲折不足以成之则倡和有应回邪曲直各归其分声之所以成方也文有青黄赤黑之异饰非声之杂比不足以成之则比物以饰节节奏合以成文声之所以成文也变成方将以成乐音之始也声成文必寓于政音之终也经不云乎审乐以知政而治道备矣言凡音之起由人心生不言声者音之所起由乎声声之所起由乎心声音具而乐成言音之所起由人心生则声固不待言而喻矣 乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动是故先王慎所以感之者 乐出于虚必托乎音然后音生于心必感乎物然后动是乐者音之所由生其本在人心之感于物也盖人心其静乎万物无足以挠之而性情之所自生者也摄动以静则喜怒哀乐未而为中则性也君子不谓之情离静以动则喜怒哀乐中节而为和则情也君子不谓之性其故何哉人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心然心以情变声以心变其哀心感者未始不戚戚故其声噍以杀其乐心感者未始不荡荡故其声啴以缓其喜心感者多毗于阳故其声以散其怒心感者多毗于隂故其声粗以厉敬心感者内直而外方故声必直以廉爱心感者内谐而外顺故声必和以柔则志微噍杀之音作而民思忧哀心所感然也啴谐易简之音作而民康乐乐心所感然也流散涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也粗厉猛起之音作而民刚毅怒心所感然也廉直庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也寛裕顺和之音作而民慈爱爱心所感然也凡此六者非性之正也感于物而后动则其情而已乃若其情则能慎其所以感之穷人心之本知六者之变使奸声不留聪明淫乐不接心术合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑各安其位而不相夺则正人足以副其诚邪人足以防其失而治道举矣若夫不知慎所以感之则彼必有悖逆诈伪之心淫泆作乱之事以强胁弱以众暴寡以智诈愚以勇苦怯穷人欲灭天理者矣其欲君子以好善小人以听过移风易俗天下皆宁不尤难哉此言哀乐喜怒敬爱感物之序也礼运言喜怒哀惧爱恶欲自然之序也 故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也 圣人之于易制礼于谦作乐于豫明政于贲致刑于丰则礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅古之人所以同民心出治道使天下如一家中国如一人者不过举而措之而已今夫奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉先王之作乐也必谨所以感之故礼自外作而道志于内乐由中出而和声于外政以一不齐之行刑以防不轨之奸谨所以感之之术也其极则一于同民心使之无悖逆诈伪之心一于出治道使之无淫泆作乱之事谨所以感之之效也易曰圣人感人心而天下和平本诸此欤此因人心之感物而动故先王谨所以感之而以礼乐政刑出治道下文因人之好恶无节故先王以人为之节而以礼乐政刑备治道相为终始故也 乐书卷八 [book_title]卷九 钦定四库全书 乐书卷九 宋　陈　撰 礼记训义 乐记 凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣心以感物而动为情情以因动而形为声声者情之所自而音者又杂比而成者也治世以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜道其音怨以怒郑卫之音也政其有不乖乎亡国之音则桑间濮上非特哀以思而已其民亦已困矣孔子曰君子之音以养生育之气忧愁之感不加乎心暴厉之动不存乎体治安之风也小人之音以象杀伐之气中和之感不载于心温柔之动不存乎体为乱之风也由是观之世异异音音异异政夫岂声音自与政通耶盖其道本于心与情然也书曰八音在治忽国语曰政象乐亦斯意欤自继代以论世未甞无治乱自封域以论国未甞无兴亡治乱言世不言国则国以世举亡国不言世则国亡而世从之矣治乱言政不言民亡国言民不言政亦可类推也言乐者音之所由生继之以六者之声言宫商角征羽继之以五者之音何也曰声以单出为名音以杂比为辨论音之散而单出虽音也亦可谓之声论声之合而杂比虽声也亦可谓之音此言情动于中又言形于声诗序言情动于中而形于言又言情发于中而形于声者动者喜怒哀乐之未者也者而中节动不足以言之动于中而形于言与声诗之所以寓于音也动于中而形于声乐之所以通于政也诗序兼始终言之乐记特原其始而已故其辨如此 宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无惉懘之音矣 先王作乐以声配日以律配辰原乐声之始五声未始不先律要乐器之成十二律未始不先声书曰诗言志歌永言声依永律和声原乐声之始也周官大师掌六律六同以合隂阳之声皆文之以宫商角征羽之声乐器之成也古者考律均声必先立黄钟以本之黄钟之管以九寸为度触类而长之数多者上生而有余数少者下生而不足一损一益皆不出三才之数而已故参分益一上生之数也参分损一下生之数也今夫乐始于声声始于宫宫土音也其数八十一其声最大而中固足以纲四声覆四方君之象也参分宫数损一而下生征征火音也其数五十四其声微清而生变事之象也参分征数益一而上生商商金音也其数七十二其声则浊而下次于宫臣之象也参分商数损一而下生羽羽水音也其数四十八其声最清而足以致饰物之象也参分羽数益一而上生角角木音也其数六十四其声一清一浊其究善触而已宫徴商羽角上下相生之次也宫商角徴羽君臣民事物之次也传曰宫者音之主盖商非宫则失其所守不足以为臣角非宫则失其所治不足以为民徴非宫则失其所为不足以为事羽非宫则失其所生不足以为物五行主土五事主思亦犹是也晏子道景公以征招角招作君臣相説之乐虽主兴以为事补不足以为民亦举中见上下之意欤然角调于春徴调于夏宫调于季夏商调于秋羽调于冬此五声适四时之正也若夫师文之鼓琴当春而叩商凉风随至当夏而叩羽雪霜交下当秋而叩角温风徐廻当冬而叩徴阳光炽烈命宫而总四则庆风景云不旋踵而会是又五声召四时之妙非所以为常也语其常则五者之音倡和清浊迭相为经而不乱尚何有惉懘之淫声乎 宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也 天五与地十合而生土于中其声为宫地四与天九合而生金于右其声为商天三与地八合而生木于左其声为角地二与天七合而生火于上其声为徴天一与地六合而生水于下其声为羽天数五竒地数五偶竒偶相资而五声成焉盖宫商角徴羽五声之名也君臣民事物五声之实也实治则声从而治实乱则声从而乱宫乱声荒而不治则君骄而不敬商乱声陂而不敛则官壊而不修角乱声忧而不喜则民怨而不和徴乱声哀而不乐则事勤而不济羽乱声危而不平则财匮而不给国语曰有和平之声则有蕃殖之财岂不信欤传曰闻宫音使人温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻隠而爱人闻徴音使人乐善而好施闻羽音使人整齐而好礼宫乱而君骄失温舒广大之意也商乱而官壊失方正好义之意也角乱而民怨失恻隠爱人之意也徴乱而事勤失好施而为之之意也羽乱而财匮失好礼而节之之意也先儒谓宫声方正而好义角声坚齐而好礼误矣传曰声应相保曰和细大不逾曰平细抑大陵非和也听声越远非平也五声皆乱而不治则倡和清浊迭相陵犯而不相为经非所谓声应相保而为和细大不逾而为平气有滞隂亦有散阳而惉懘之淫声作矣慢孰甚焉如此则国之灭亡无日矣郑音好滥淫志卫音趋数烦志内足以疾外足以伤人乱世之音也虽未全于亡国之慢亦比近于慢而已师延为桑间濮上之音则纣朝歌北鄙靡靡之乐亡国之音也其政散而无纪其民流而不反诬上行私而不可止者也大司乐凡建国禁其淫声过声凶声慢声淫声不止过声不中凶声不善慢声不肃是声莫轻于淫莫甚于慢乱国之淫声未至于慢亡国之慢声其去淫远矣记者所以再言之大司乐所以禁之者示深戒之意也极而论之大司乐凡圜钟为宫黄钟为角大蔟为徴姑洗为羽以礼天神继之以函钟为宫大蔟为角姑洗为徴南吕为羽以礼地示终之以黄钟为宫大吕为角大蔟为徴应钟为羽以礼人鬼所谓五声十二律还相为宫不过是三宫而已犹之夏商周三正三统之义也孰谓五声之外复有变宫变徴而十二律之外复有六十律三百六十音邪汉焦延夀京房之徒谓宓牺作易纪阳气之初以为六十律法建日至之声黄钟为宫大蔟为商姑洗为角林钟为徴南吕为羽应钟为变宫蕤賔为变徴甚者谓律有六十音因而六之为三百六十音以当一岁之日考之于经则无据施之于乐则不龢岂非迁就傅防以滋后世之惑欤 凡音者生于人心者也乐者通伦理者也 乐为音之蕴音为乐之故乐足以该音而音不足以尽乐音虽生于人心未始不通于伦理八音克谐无相夺伦是也乐虽通伦理未始不生于人心乐者心之动是也盖伦则天人之道存而有先后理则三才之义贯而有度数故行而伦清以为乐论伦无患以为情近而亲疎贵贱之理形远而天地万物之理着然则乐通伦理虽不离先后度数之间盖将载道而与之俱往来而不穷矣彼禽兽知声而不知音众庶知音而不知乐岂足与语此凡音由人心生以心为主也凡音生于人心以音为主也 是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也惟君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣 心感于内情形于外而单出者乐之声也曲折成方交错成文而杂比者乐之音也乐于声则中之为宫章之为商触之为角验之为徴宇之为羽此五声原于五行者也声寓于器则金石以动之丝竹以行之匏以宣之瓦以賛之革木以节之此八音以遂八风者也大司乐曰凡乐皆文之以五声播之以八音传曰五声和八音谐而乐成则乐者比五声八音而成之者也国语曰政象乐乐从和经曰声音之道与政通则政者通乎声音之道而正之者也是不知声者不可与言音不知音者不可与言乐禽兽知声而不知音六马仰秣于伯牙之琴流鱼出听于瓠巴之瑟是已众庶知音而不知乐魏文倦于听古乐晋平喜于闻新声是已君子则不然仁足以尽性术智足以通伦理其于知乐也何有孔子闻韶于齐为之三月不知肉味非穷神知化孰究此哉然声乐之象音乐之舆故审声之清浊则知音之髙下审音之高下则知乐之和否审乐之和否则知政之得失而治道备矣岂非所谓和大乐以成政道之意欤观大司乐以五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安賔客以説远人以作动物则五声所以成八音审声以知音也八音所以节舞而合乐审音以知乐也幽足以致鬼神示明足以和邦国内足以谐万民外足以安賔客远足以说远人微足以作动物是则审乐以知政而治道备岂外是欤子张问政孔子对之以明礼乐之道此论知政特言审乐者审乐则礼可知矣 是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣 宫主周覆生于黄钟之九寸而其声宏以舒徴主合验生于林钟之六寸而其声贬以疾商主商度生于大蔟之八寸而其声散以明羽主翕张生于南吕之五寸而其声散以虚角主善触生于姑洗之七寸而其声防以约凡此虽度数不同其因而九之则一也凡物皆动而有声声变而成音故金尚角瓦丝尚宫匏竹尚徴而无清浊之常革木一声而无济浊之变此传所谓以律吕和五声施之八音合之成乐也是知音必自声始故不知声不可与言音知乐必自音始故不知音不可与言乐盖礼主节乐主和和胜则流而有以节之则不至慢易以犯节流湎以忘本其于礼也亦何甞远之有且几者近而不远之辞知乐之情则乐常几于礼而未尝远礼是乐不徒作必有礼焉岂非以礼为理以乐为节之意欤自迹求之圣人作为鞉鼓椌楬埙箎以道德音之音然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉施之祭祀所以献酬交酢也施之飨燕所以官序贵贱得其宜也施之乡射所以示后世有尊卑长幼之序也然则乐之所乐礼之所节未始不行于其间曷甞不几于礼欤周官以乐礼教和则民不乖荀卿曰先王贵礼乐而贱邪音礼乐废而邪音起危削侮辱之本也可谓知乐矣何妥谓知乐则几于道谅哉此言君子为能知乐孔子闲居言君子达礼乐者庄子曰知道者必达于理达理者必明于权是知之者不如达之者达之者不如明之者君子之于礼乐知之于始达之于中明之于终其序然也 乐书卷九 [book_title]卷十 钦定四库全书 乐书卷十 宋　陈　撰 礼记训义 乐记 礼乐皆得谓之有德徳者得也 子曰人而无礼焉以为德易曰先王以作乐崇德则礼为德之容乐为德之华人而不仁如礼乐何哉今夫伯夷得于礼而不得于乐非有徳也夔得于乐而不得于礼亦非有德也所谓有德者礼乐皆得于身而已关雎之诗以乐而不淫美后妃之德则乐者乐也不淫者礼也静女之诗以城隅彤管刺夫人无德则俟我城隅礼也贻我彤管乐也后妃以得礼乐为有徳岂不信哉老子曰上徳不徳是以有徳下德不失德是以无徳由是观之徳者得也能无失乎礼乐皆得谓之有徳未能以无徳为徳而徳乎不徳非体道者也同于不失徳者而已其德虽与上徳同其所以有徳则异矣庄周谓性情不离安用礼乐固非周不知言也其亦救文胜之弊欤 是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而爼腥鱼大羮不和有遗味者矣 德为礼乐之本礼乐为德之文乐之隆在徳不在音非极五音之铿锵而已大飨之礼在德不在味非致五味之珍美而已清庙之瑟为乐之隆则大飨之礼其礼之隆欤传曰清庙之歌一倡而三叹朱而通越一也盖清庙颂文王之徳升歌清庙而以朱疏越之瑟和之朱则其音浊而不清越疏则其音迟而不数倡之一而叹之者三而止耳使人知乐意所尚非在乎极音者也且得无遗音乎老子所谓大音希声此也周官大司乐以肆献祼享先王以馈食享先王盖天祀用物气而贵精地祭用物形而贵幽鬼享用人义而贵时故羞其肆而酌献焉则以祼犹生事之有飨也羞其孰而馈食焉则以食犹生事之有食也飨以阳为主而其祭为禘食以隂为主而其祭为袷由是观之食飨之礼未甞不致味谓之非致味者岂大飨之礼而误为食飨欤曲礼大飨不饶富郊特牲曰郊血大飨腥故大飨之礼尊尚酒爼尚腥鱼豆尚大羮贵饮食之本也圣人为礼贵本始以示之使人知礼意所尚非在乎致味者也且得无遗味乎左传所谓大羮不致此也传曰朱洞越大羮酒所以防其淫侈救其雕敝则清庙之瑟至于遗音者防其淫侈之意也大飨之礼至于遗味者救其雕敝之意也列子曰有声者有声声者有味者有味味者声之所声者闻矣而声声者未尝味之所味者甞矣而味味者未尝呈然则未尝之声未尝呈之味岂所谓有遗音遗味者乎昔朱襄氏之时阳气凝积物鲜成实故使士达制为五之瑟以来隂气以定羣生然后四时和万物成而天下治也后世瞽瞍判五之瑟而为十五舜益以八而为二十三莫不寓君臣之节臣子之义固足以絜齐人情使之淳一于行也观大司乐以云和之琴瑟祀天神空桑之琴瑟祭地示龙门之琴瑟享人鬼是知书大传举清庙大琴练以见瑟此举清庙之瑟以见琴矣汉武帝作二十五之瑟以祠太一后土而已其去古也远矣今夫大飨之名则一而其别有四郊明堂之飨帝宗庙之飨先王王之飨诸侯两君之相见而已易曰飨于帝月令季秋飨上帝飨帝之礼也此与礼器所谓大飨飨先王之礼也大司乐所谓大飨飨诸侯之礼也哀公问所谓大飨两君相见之礼也与春秋之飨老孤诸侯之聘飨大夫之相飨异矣清庙之瑟壹倡而三叹有遗音者以寓至乐有无穷之意也与所谓五帝三代之遗音者异矣 是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也人生而静天之性也感于物而动性之欲也 清庙之歌壹倡而三叹朱而疏越一也尊之尚酒爼之尚腥鱼豆之先大羮一也然则先王因人性而制礼顺人情而制乐非以极音致味穷口腹耳目之欲也将以教民平好恶反人道之正而已盖各当其分之谓平复其本之谓反平其好非作好也遵王之道而已平其恶非作恶也遵王之路而已教民如此有不反人道之正耶易曰利贞者性情也利动而主情贞静而主性平其好恶而使人各当其分则情有所若矣反人道之正而使人止于一则性有所复矣然则以五礼防民之伪而教之中以六乐防民之情而教之和非本此欤今夫人生而静书所谓惟民生厚也有不为天之性乎感于物而动书所谓因物有迁也有不为性之欲乎史迁以性之动为性之颂【音容】误矣夫道有君子必有小人性有善必有恶知恻【原阙】 养而其政散老幼孤独不得其所而其民流非大治之道也岂足以同民心哉自好恶无节于内至灭天理而穷人欲不能平好恶之患也自有悖逆诈伪之心至老幼孤独不得其所不能反人道之正之患也由是观之先王之于礼乐刑政独可已乎 是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节防纪也钟鼔干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也 礼始于冠本于昏重于防祭尊于朝聘和于射乡故昏姻之礼废则夫妇之道衰而淫僻之罪多矣乡饮酒之礼废则骨肉之恩薄而背死忘生者众矣朝聘之礼废则君臣之位失而侵陵之患起矣故先王之制礼乐而人为之节因人性有哀死之情为制衰麻哭泣以节之因人性有和乐之情为制钟鼓干戚以和之有男女之情为制昏姻冠笄以别之有賔主之情为制射乡食飨以正之盖居防以哀为主其于衣服容体则斩衰以三为升数而其貌若苴齐衰以四五六为升数其貌若枲大功以十八九为升数而其貌若止小功缌麻以十五为升数而去其半则容貌可也其于言语声音则斩衰唯而不对其哭若往而不反齐衰对而不言其哭若往而反大功言而不议其哭三曲而偯缌麻议而不及乐则哀容可也女至于击胷伤心男至于稽颡触地所以节防纪者如此有文事必有武备有武事必有文备故钟鼓以声文事先王以之饰喜焉干戚以容武事先王以之饰怒焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之所以和安乐者如此妇曰昏隂为昏故也夫曰姻阳为大故也阳大而小因之隂昏而明合之则二姓之好自此和室家之道自此正所以别男女之亲也男娶以三十则参天之阳数女嫁以二十则两地之隂数则阳数者必成以隂故始之以二十之冠则隂数者必成以阳故始之以十五之笄所以别男女之成也周礼所谓婚冠亲成男女如此而已诸侯之射先行燕礼卿大夫之射先行乡饮酒礼旌以诏之鼓以节之扑以戒之定其位有物课其功有筭使人存争心于揖逊之间奋武事于燕乐之际德行由是可观齿位由是可正所以正交接于乡党也食以养隂而食在所主焉飨以养阳而饮在所主焉故诸侯飨礼七献食礼七举而诸伯如之诸子飨礼五献食礼五举而诸男如之礼事相于世妇乐事序于乐师所以正交接于賔客也然乱多而刑五治多而礼五故天之所秩不过五礼有庸而已大宗伯以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民由是观之节防纪而使之不过者凶礼也和安乐而使之不乖者吉礼也别男女而使之不杂者嘉礼也正交接而使之不渎者賔礼也不言军礼者举干戚与射以见之礼运言礼必本于天殽于地列于鬼神达于防祭射御冠婚朝聘又言礼必本于天动而之地继之以其居人也曰养其行之以饮食冠婚防祭射御朝聘然则乐记不及祭御朝聘者举防以见祭举射以见御举和乐以见朝聘故也言衰麻哭泣之礼于其始言昏姻冠笄射乡食飨之礼于其终而以钟鼓干戚之乐居其中者以明有礼必有乐以和之亦举中见上下之意也 礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣 帝道成于虞王道备于周周之时礼掌于宗伯乐掌于司乐政掌于司马刑掌于司冦以为化民于未伪之前者在礼乐而不在刑政治民于已伪之后者在刑政而不在礼乐四者交达顺理而不悖则王道备而无缺矣礼乐譬则阳也刑政譬则隂也隂积于无用之地不时出以佐阳则天道不成刑政委于不急之务不时用以佐礼乐则王道不备然则急刑政缓礼乐其覇道欤礼自外作而节民心以外节内也与书以礼制心同意乐由中出而和民声以内和外也与书以义制事同意然志气之帅也心形之君也君行而帅从心动而志随乐以道其志顺而出之也礼以节民心逆而反之也礼乐刑政一也所以同民心于内则治道之所自出王道之始也四达不悖于其外则天下往矣王道之所由备岂特出治道而已哉诗序言王道成此言王道备者成则无亏而已备则成不足言之 乐书卷十 [book_title]卷十一 钦定四库全书 乐书卷十一 宋　陈　撰 礼讫训义 乐记 乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也 雷出地奋豫之所以作乐也先王以之道天地之和上天下泽履之所以为礼也先王以之明天地之别故乐主和而为同凡天下所谓同者丽焉礼主别而为异凡天下所谓异者丽焉周官大司徒以乐礼教和以仪辨等记曰仁近于乐义近于礼敎和则其仁足以相亲而不乖辨等则其义足以相敬而不越二者不可偏胜也乐胜礼无以节之则流而忘本礼胜乐无以和之则离而乖义诗曰好乐无荒戒其流也易曰履和而至戒其离也乐者为同而有异焉故乐虽合爱未甞不异文礼者为异而有同焉故礼虽殊事未甞不合敬要之乐同礼异者特其所主尔以乐防情而教之和故足以合相亲之情以礼防伪而教之中故足以饰相敬之貌是礼乐之事非礼乐之道也及其至也极乎天蟠乎地行乎隂阳通乎鬼神穷髙极远而测深厚斯所以为礼乐之道欤然立于礼成于乐学道之序也乐者为同礼者为异先乐而后礼者乐记以乐为主故也言乐由中出礼自外作大乐必易大礼必简之类亦此意欤 礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣 礼自外作有数存焉而其本在义乐由中出有情存焉而其末在文礼粗而显而以义微之乐妙而幽而以文阐之故礼非义立则贵贱之位不等乐非文同则上下之情不和天尊地卑而君臣定卑高已陈而贵贱位礼义立则贵贱等之谓也节奏合而成文父子以之和亲君臣以之和敬乐文同则上下和之谓也好贤如缁衣好之至也恶恶如巷伯恶之至也因礼乐以好恶则好恶着而贤不肖别矣刑以禁暴与众弃之也爵以举贤与士共之也因好恶以施刑爵则人人劝赏畏刑而政均矣爵以举贤仁不可胜用也刑以禁暴义不可胜用也仁以立人而有以爱之义以立我而有以正之则礼乐刑政四达而不悖固足以同民心出治道而民治不行未之有也庄周谓愚智处宜贵贱履位仁贤不肖袭情终之以太平治之至者此欤前言政以一其行刑以防其奸别而言之此兼刑以为政何哉曰孔子将为政于卫甞谓礼乐不兴则刑罚不中子张问政于孔子则对之明于礼乐而已是礼乐者政之本刑罚者政之助以刑为政古人有之而非所以先之也故孔子论为政齐之以礼为先而刑次之 乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文莹天功明万物阳之道也乐由之来焉则域乎动矣幽无形深不测隂之道也礼由之作焉则域乎静矣方阳之复也虽动而静此乐由中出所以为静也方隂之出也虽静而动此礼自外作所以为文也易言干之静专坤之为文如此而已言静则知文为动言文则知静为质人之心也静而与物辨则在性而质动而与物杂则在貌而文原乐之始则静而已及要终焉未始不动乎外也要礼之终则文而已及原始焉未始不中正以为质也以易求之乐生于天一之水而其声为可听礼生于地二之火而其形为可视坎水也于卦为阳而至隂藏焉故静离火也于卦为隂而至阳出焉故文岂非坎者物之所以归根而复静离者物之所以嘉会而文明故耶 大乐必易大礼必简 夫干天下之至健其徳行常易以知险所以示人者一于易而已夫坤天下之至顺其徳行常简以知阻所以示人者一于简而已易则于性有所因简则于理有所循乐也者性之不可变者也其作自乎天其来自乎阳其所以著者在于太始未甞不与干同德焉此大乐所以必易也礼也者理之不可易者也其制自乎地其作自乎隂其所以居者在于成物未尝不与坤同德焉此大礼所以必简也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣非易而何大飨之礼尚酒而爼腥鱼大羮不和有遗味者矣非简而何然乐失则奢非乐之大也礼失则烦非礼之大也礼乐之所以大者未离于域中其声可得而闻也其形可得而见也若夫声泯于不可闻之希形藏于不可见之夷言所不能论意所不能致岂所以为礼乐之妙欤大乐之易大礼之简言必者不易之理也易曰易简之善配至徳然则礼乐皆得岂不谓之有徳邪 乐至则无怨礼至则不争揖譲而治天下者礼乐之谓也 乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极和则不乖于心何怨之有外极顺则不逆于行何争之有乐以治内为同礼以修外为异同则相亲而无怨异则相敬而不争盖怨乖道也无怨则人道尽矣争逆徳也无争则人徳极矣揖让而治天下动无我非者礼乐而已此传所谓陈礼乐盛揖逊之容而天下治也尧舜至治之极不过法度彰礼乐着拱俟天民之阜而已岂非古人所谓揖让而治天下者其惟礼乐乎荀卿曰乐者出以征诛则莫不听从文以揖让则莫不从服记言治天下及揖让而不及征诛者礼乐以文徳为备故也对而言之乐主于无怨礼主于不争通而言之礼亦可以无怨乐亦可以不争故经言乐则曰瞻其顔色而民不与争礼器言礼则曰内谐而外无怨也言无怨则容或有焉与诗称无妬忌同意言不争则直不为尔与诗称不妬忌同意周道之衰民之无良相怨一方则乐不至可知受爵不让至于己斯亡则礼不至可知传谓礼乐徧行则天下乱矣其亦矫枉之过论欤言礼乐之至先乐而后礼言治天下先礼而后乐者乐出于虚载道而与之俱形而上者也礼成于实与器而大备形而下者也自形而上言则乐先乎礼与易系言易简先干后坤同自形而下言则礼先乎乐与易言阖辟先坤后干同然治天下在礼乐而不在道徳在宥天下在道徳而不在礼乐茍自礼乐而进于道徳则无为而在宥天下尚何事揖让之劳以治之乎庄周曰闻在宥天下不闻治天下 暴民不作诸侯賔服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣 先王之于天下达礼乐之原举而措之而已举乐而措之则暴民不作于下诸侯賔服于上大则兵革不试小则五刑不用百姓无患而有所谓和天子不怒而有所谓威如此则乐无不达矣举礼而措之则父子天性也有以合其亲而不离长幼天伦也有以明其序而不乱以敬四海之内则立爱自亲始而足以教民睦立敬自长始而足以教民顺天子如此则徳教加于百姓刑于四海而礼无不行矣盖达者必行行者未必达礼为乐之始故言行乐为礼之成故言达乐虽达矣有所谓行礼虽行矣有所谓达乐行而伦清则中国如出乎一人故言诸侯百姓而以天子不怒终焉礼达而分定则天下如出乎一家故言父子长幼而以敬四海之内终焉然则兵革言试五刑言用者兵革必试而后用与诗言师干之试同义五刑用而不必试与书言五刑五用同义 大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地 天地之气春夏与物交而为和秋冬与物辨而为节和则有声而大乐出焉节则有形而大礼出焉乐之本出于天地自然之和礼之本出于天地自然之节而其用实同之故同于和者和亦得之同于节者节亦得之非成天地之能而官之者也故可名于大矣乃若乐者天地之和礼者天地之序则直与之为一非特同之而已同之与易所谓与天地相似同意与易所谓与天地准同意中庸言溥博如天渊泉如渊继之渊渊其渊浩浩其天岂不终始一致欤乐以统同其和则百物不失礼以辨异其节则祀天祭地易曰乾道变化各正性命保合大和乃利贞和故百物不失之谓也孔子曰非礼无以节祀天地之神节故祀天祭地之谓也天神远人而尊致礼以祀之是以道宁之也地示近人而亲致礼以祭之是以物接之也或致道以宁之或备物以接之非特报其生成百物之功而已亦所以寓节莫重于祭之意也均是和也或谓百物不失或谓百物皆化者盖乐也者道天地冲气之和所以合天地之化百物之产者也故其大与天地同和其妙为天地之和与天地同和其功浅故止于百物不失为天地之和其功深故至于百物皆化自天地防合隂阳相得至胎生者不防卵生者不殈所谓百物皆化也百物不失则不能与此特不失其道理而已故诗序曰崇丘废则万物失其道理矣大乐必易大礼必简礼乐之徳也大乐与天地同和大礼与天地同节礼乐之功也 明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣 大乐与天地同和而主乎施大礼与天地同节而主乎报主乎施则生成百物而无所失主乎报则祀天祭地以报其生成之功而已用是以观明则有礼乐幽则有鬼神得非传所谓动天地感鬼神莫近于礼乐经所谓极乎天蟠乎地通乎鬼神者欤万物莫不尊天而亲地乐由天作而其道尊礼以地制而其道亲神则圣人之精气属乎阳而尊鬼则贤智之精气属乎隂而亲彼尊而我尊之敬之所由生也彼亲而我亲之爱之所由生也经曰乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地是礼乐则合敬同爱于其明鬼神则合敬同爱于其幽明寓爱敬于礼乐幽寓爱敬于鬼神如此则推而放诸四海之内未有不合敬同爱者也然仁近于乐而同爱者仁之情也义近于礼而合敬者义之情也仁于爱亲有以同四海之爱义于敬长有以合四海之敬则是人人亲其亲长其长而天下平矣孔子曰爱敬尽于事亲徳教加于百姓刑于四海如此而已两谓之合一谓之同礼主敬而为异故言合乐主爱而为同故言同与儒有合志同方同意若夫自礼乐之情同言之则礼之敬也乐之爱也以异而同而已均谓之合不亦可乎虽然合敬同爱礼乐之情非礼乐之文也合情饰貌礼乐之事非礼乐之道也 乐书卷十一 [book_title]卷十二 钦定四库全书 乐书卷十二 宋　陈　撰 礼记训义 乐记 礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也 无事而不有礼无文而不有情礼也者理之不可易者也语其事未尝不通变以从宜如之何不殊乎乐也者情之不可变者也语其文未甞不比物以饰节如之何不异乎礼虽殊事而不殊乎合敬礼之本故也乐虽异文而不异于合爱乐之本故也礼虽殊事而有所谓文所谓升降上下周旋裼袭礼之文是也乐虽异文而有所谓事大司乐凡乐事遂以声展之是也特絶谓之殊不同谓之异礼之事则相絶远矣故言殊乐之文特不同而已故言异别言之如此合言之一也故诗曰殊异乎公路五帝殊时三王异世亦可类推矣 礼乐之情同故明王以相防也故事与时并名与功偕庄敬恭顺皆礼也情主于合敬欣喜欢爱皆乐也情主于合爱礼乐殊事而同道异物而合用其情所以同也天官太宰以礼典和邦国谐万民春官大司乐以六乐和邦国谐万民则礼以和为用乐以和为体其情同故也明王之于礼乐有改制之名无变情之实礼之损益虽事与时并乐之象成虽名与功偕要其情同明王未尝不相防也今夫礼以时为大而先王因时以作事故尧舜之时有事于揖逊无事于征伐汤武之时有事于征伐无事于揖逊则事曷尝不与时并哉乐以功为主而先王因功成以作乐故尧舜功成于揖逊而乐以大章大防名之汤武功成于征伐而乐以大濩大武名之则名曷尝不与功偕哉盖事在人时在天事与时并则与之并而为一也名在彼功在我名与功偕则与之偕而相比也今夫明王所以相防者礼乐之情也所以不相袭者礼乐之文也五帝殊时不相防乐三王异世不相袭礼岂曰情之云乎经曰事不节则无功孟子曰有其事必有其功荀子曰无昬昬之事者无赫赫之功庄周曰圣人踌躇以兴事以毎成功是事者功之始功者事之成礼制于治定而为功之始故以事言乐作于功成而为事之成故以功言敌而言之如此总而言之虽扬蹈厉之蚤亦曰及时事也 故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋爼豆制度文章礼之器也升降上下周旋裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也先王之为乐也发之声音则铸之金而为钟其用统实以象地节之革而为鼓其用大丽以象天越之竹而为管籥则猛以象星辰日月磨之石而为磬则廉制以象水形之动静则羽籥以舞大夏干戚以舞大武此乐之器也而象实寓焉执其干戚习其俯仰屈伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉其治逸者其行缀远其治劳者其行缀短一舒一疾莫不要钟鼓拊防之节而兼天道焉此乐之文也而质实寓焉其为礼也着之齐量则外方以正内圆以应有父道焉有夫道焉簠之所以为器也内方以守外圆以从有子道焉有妻道焉簋之所以为器也晖之度数其数以阳竒爼之所以为器也其数以隂偶豆之所以为器也又制度以等异之文章以藻色之礼之器然也象在其中矣龙之为物出入隠见莫之能制而裼袭如之裼则见而成章袭则隠而成体故一升一降上下周旋以合其仪裼袭以美其身礼之文然也质在其中矣然礼乐之情寓于象质之微而难知其文显于器数之粗而易识故知其情者能作之于未有则圣之事非明之所及也识其文者能述之于已然则明之事而已圣不与焉盖圣者明之出明者神之显故知而作之者为圣识而述之者为明其知神之所为乎曲礼曰圣人作为礼以教人又曰君子退逊以明礼圣作明述之辨也别而言之先作后述者圣明之序也合而言之先明后圣者述作之序也古之制器者智创之巧述之创业者父作之子述之然则礼乐以圣作以明述亦岂异此孔子述而不作非不足于圣也特不居而已盖有不知而作者又在所不与焉诗曰不识不知知则知人所为识则识其面目而已是识之外矣知之内矣识之浅矣知之深矣礼乐之情存乎内而深故称知其文存乎外而浅故称识 乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别 至隂肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通而成者天地之和也乐实与之俱焉天尊地卑神明位矣以春夏先秋冬后四时序矣天地至神而有尊卑先后者天地之序也礼实与之俱焉是乐者天地之和礼者天地之序和则不乖故百物因形移易而皆化序则不乱故羣物萌区有状而皆别乐之敦和礼之别宜亦如此而已天无为以之清地无为以之宁两无为相合万物以化而至乐得矣和故百物皆化之谓也天高地下万物散殊而礼制行矣序故羣物皆别之谓也乐统同也嫌于不异故言百物以辨之与易干称六龙同意礼辨异也嫌于不同故言羣物以统之与易干称羣龙同意言礼者天地之序又言天地之别何也曰天地故有序矣所谓别者因其序以别之原礼之始则为天地之序要礼之终则为天地之别经不云乎序故羣物皆别祭有昭穆所以别父子远近长幼亲疎之序而无乱也 乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也 乐者天地之和礼者天地之序则合异以为同乐由天作礼以地制则散同以为异盖由天作则有所循而体自然与孟子称由仁义之意同以地制则有所裁而节之与孟子称行仁义之意同对之则其辨如此通之则礼亦可以言由与作矣故曰乐由阳来礼由隂作古者治定制礼功成作乐礼未可制而制之是过制也乐未可作而作之是过作也过制则失序矣离而为慝礼能无乱乎过作则失和矣流而为淫乐能无暴乎孟子曰文武兴则民好善幽厉兴则民好暴好暴反乎好善而过作则暴岂非未尽善之意欤乐由天作礼以地制先作后制礼乐之序也过制则乱过作则暴先制后作制作之序也由是观之明于天地然后能兴礼乐而制之非成能之圣人畴克之哉明于天地然后能兴礼乐明王制作之始也举礼乐而天地将为昭焉明王制作之效也故曰礼乐之情同明王以相防也 论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也 乐有情有文微情文之显以之神则非意之所能致言之所能论也阐情文之幽以之明则意之所能致言之所能论也故其文不息其情无患皆得而论焉诗曰于论鼓钟岂兼情文之义而论之欤盖八音克谐无相夺伦论乎隂阳而无散宻之患论乎刚柔而无怒慑之患各安其位而其伦清矣非乐之文也乐之情而已孟子曰欣欣然皆有喜色传曰欢然有恩以相爱则欣喜在色而主乎外欢爱在心而主乎内非乐之君也乐之官而已莫非乐之情也论伦无患者情之和穷本知变者情之中和则审一而足以率一道中则通上下而足以理万变此乐所以为中和之纪欤若夫休乐而无形幽昬而无声于人论者谓之防防所以论情而非情也 中正无邪礼之质也 诚非礼不着伪非礼不去诚着则中正伪去则无邪中正无邪则释回增美质矣岂不为礼之质乎礼非特有质盖亦有本焉夫礼本于太一成于太素则太一本之始也太素质之始也礼运言五行四时十二月还相为本继之五味六和十二食还相为质圣人作则必以天地为本继之五行以为质语曰本立而道生传曰性者生之质是本先于根而存乎道质先于干而存乎性忠则不欺于道而为徳之正信则不疑于道而为徳之固此礼之在道者也故谓之本行有所修而不废未必不顾言言有所道而由行之未必不顾行此礼之在性孝也故谓之质本固不止于忠信故孔子之言俭戚左氏之言孝亦谓之本焉质固不止于言行故其徳中正其行无邪亦谓之质焉盖俭戚非礼之中孝非礼之末故与忠信同为礼之本干之九三重刚不中而与时行忠信以进徳修辞立诚以居业其于礼之本可谓体之矣拟言于法言得其正拟行于徳行得其中故中正无邪与行修言道同为礼之质干之九二龙徳而正中抑又闲邪存其诚言行谨信而不伐其于礼之质可谓体之矣以行修言道为礼之质则修身践言为礼之文可也以忠信为礼之本而以义理为之文则不可矣今夫义出于道徳理出于性命人心之所同然圣之所先得者也以之为礼之文殆非圣人之言岂汉儒附益之妄邪 乐书卷十二 [book_title]卷十三 钦定四库全书 乐书卷十三 宋　陈　撰 礼记训义 乐记 庄敬恭顺礼之制也 坤也者地也以敬为徳以顺为道故言敬以直内而庄举矣言坤道其顺乎而恭举矣外貌斯须不庄不敬则易慢之心入而临之以庄则敬矣是外庄则内敬也貌曰恭恭近于礼而礼又极顺焉是外恭而内顺也礼以地制庄恭乎其外敬顺乎其内则因物以裁之而已有不谓之制乎易曰巽徳之制表记曰义者天下之制盖巽不主一节因物而已义不主故常度宜而已礼之因物节文以从宜亦何异此礼之制先庄敬后恭顺礼之教先恭俭后庄敬何也曰责难之谓恭闲邪之谓敬其教则闲邪后于责难其制则徳先于道故其异如此言乐则情而后官言礼则质而后制者盖司伺末者也官探本者也乐之情则易流而已无官以主之或至于忘本此官所以后乎情礼之质则朴素而已无制以裁之或不足于华藻此制所以后乎质 若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也 均是乐也施于金石乐之器也越于声音乐之象也均是礼也用之宗庙社稷内祭之礼也事乎山川鬼神外祭之礼也礼运曰夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致敬于鬼神由是观之金石声音虽主乎乐而礼在其中矣周官大司乐分乐而序之乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神乃奏大蔟歌应钟舞咸池以祭地示乃奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望乃奏蕤賔歌函钟舞大夏以祭山川乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖凡六乐皆文之以五声播之以八音此乐施于宗庙社稷山川鬼神者也于器举金石则丝竹之类举矣于象举声音则歌舞之类举矣大宗伯之职掌建邦之天神地示人鬼之礼以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师以血祀祀社稷五祀五岳以貍沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物以肆献裸馈食祠禴甞烝以享先王小宗伯掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝于四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方此礼施于宗庙社稷山川鬼神者也凡祭祀以天地宗庙为大日月星辰社稷五祀五岳为次司中司命风师雨师山川百物为小于大祭祀举宗庙则天神地示之类举矣于小祭祀举山川鬼神则风雨百物之类举矣书曰禋于六宗类于上帝则用之宗庙社稷矣望秩于山川则事于山川矣徧于羣神则事乎鬼神矣神无方也在天所谓天神在人所谓乃圣乃神在鬼凡所谓鬼神是也然则谓之山川鬼神者其山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物者之谓欤礼器曰夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度又曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉盖礼乐用之宗庙则仁义而孝慈服用之社稷则殽地而百货极事乎山川鬼神则兴作制度而百度正凡此无非寓之政治而与民同者也论伦无患至于庄敬恭顺者礼乐之本先王之所以与人异及夫施于金石越于声音用之宗庙社稷事乎山川鬼神者礼乐之用先王所以与人同不以所异者与人不以所同者处已夫是之谓议道自已置法以民然则记礼者先宗庙后社稷周官先社稷后宗庙何也曰社则五土之神生物之主者也稷则五谷之神养人之本者也宗庙则祖妣所居族类之本者也周官先社稷后宗庙以位左右序之记礼者先宗庙后社稷以本仁义序之于宗庙社稷言用以见事于山川鬼神言事以见用互备故也 王者功成作乐治定制礼 不有王者之德而有王者之位不敢作礼乐焉不有王者之位而有王者之徳亦不敢作礼乐焉故孔子有徳无位于礼不敢作也执之而已于乐不敢作也正之而已况其毎下者乎盖功不至于鳬鹥不可以言成治不至于既济不可以言定王者徳位兼隆于天下虽有可以制作之道必适乎可以制作之时故礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必待乎功成此周之礼所以备于内外之既治而乐所以声于无竞惟烈之后也子曰周之礼乐庶事之备不其然乎王通甞谓五行不相沴则王者可以制礼矣四灵以为畜则王者可以作乐矣是虽拘之三十年不犹愈于齐鲁二生期之以百年邪汉去二代虽近然兵革未偃于天下遽起绵蕝之制其为智亦疏矣然则如之何而可宜莫若效周公所为而已中庸言非天子不敢作礼乐此特言王者天子以徳王者以功故也 其功大者其乐备其治辨者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也 功有小大治有详略功大者其乐备治辨者其礼具周之兴也作乐合乎祖而箫管备举乐之所以备也烝畀祖妣以洽百礼礼之所以具也盖全之之谓备小备之谓具祭义曰比时具物不可以不备荀卿曰始终具而圣人之道备是具于备为微备于具为全也声变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐然则文武之舞不全非所以为备乐也治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭然则腥熟之荐不兼非所以为具礼也周官以六代文武之舞为大合乐礼运以血毛腥熟合亨为礼之大成则备乐具礼于是覩矣变具礼为达礼者礼不具不足为天下之通礼故也古者之舞有以干配戚者朱干玉戚以舞大武是已有以干配戈者春夏学干戈是已有兼而用之者干戈戚掦是已干则朱饰之盾也有扞蔽之材而仁礼之意寓焉戚则玉饰之斧也有刚断之材而仁义之意寓焉彼其于武舞之器如此岂非有武事必有文备之意欤今夫冕而揔干以乐皇尸而天下乐之者天子之所独而人臣无与焉帷周公有大勲劳于天下鲁得以用而祀之然则隠公考仲子之宫楚子围馆于王宫之侧而将擅干万舞之奏岂得逭春秋之诛耶对而言之乐言备礼言具散而言之乐亦可谓之具诗曰乐具入奏是也礼亦可谓之备经曰礼备而不偏是也 五帝殊时不相防乐三王异世不相袭礼 五帝体天道而官天下故以帝号而同乎天三王尽人道而家天下故以王号而应乎人盖三月成时三十年成世时则隂阳运量有法度存焉天之所为也世则前后推迁有歴数存焉人之所因也五帝传贤同乎天而殊时非不用礼也而莫尚乎乐乐由天作故也三王传子应乎人而异世非不用乐也而莫尚乎礼礼因人情为之节文故也详而求之伏羲之扶来神农之下谋黄帝之咸池尧之大章舜之大韶皆因时作之以象成而已恶得而相防夏后氏之礼尚质周人尚文商人文质之中皆因世制之以从宜而已恶得而相袭顔渊问为邦孔子告之以夏时商辂周冕之礼有虞氏韶舞之乐语乐于帝语礼于王亦与是相为表里矣观孔子之论五帝以为法始乎伏羲着于神农而成于黄帝尧舜盖尝详之于易矣孔安国以唐虞预五帝则是以少昊颛帝髙卒为之不知奚据而云是亦不求圣人之意也 乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎 乐由阳来而主乎盈不期极而极焉礼由隂作而主乎减不期粗而粗焉乐极矣而不以反为文则防豫而已能无忧乎礼粗矣而不以进为文则跛履而已能无偏乎及夫敦乐而不偷则适吾之性何忧之有礼备而不缺则情文俱尽何偏之有今夫乐道极和礼道极中极和则乐而不忧极中则正而不偏致中和以位天地育万物者大圣人之事也自非以礼乐合天地之化百物之产者畴克尔哉 天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉 天髙地下尊卑奠矣礼所以为天地之序也万物散殊小大分矣礼所以为天地之别也流而不息隂阳运矣乐所以为天地之和也合同而化形质易矣乐所以合天地之化也在易上天下泽履君子以辨上下定民志岂不为礼制行乎在记隂阳相摩天地相荡而百化兴焉岂不为乐之兴乎礼以相敬为异必资制而后行乐以相亲为同无所资而自兴故于礼之行言制而异于乐之兴也会而言之如此通而言之明于天地然后能兴礼乐则礼非不可以言兴乐行而伦清则乐非不可以言行天高地下以位言天尊地卑以分言流而不息以气言论而不息以文言 春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼春则物作而始之天造草昧之时也秋则物敛而实之人为辅成之时也夏则物出而相见人道之戒也冬则物藏而相辨天道之复也自春徂夏为天出而之人所以为仁自秋徂冬为人反而之天所以为义盖乐由阳来而仁近之仁阳属故也礼由隂作而义近之义隂属故也仁主乎爱而乐合之义主乎敬而礼合之岂亦仁藏于礼乐之意欤然仁近于乐而乐非仁也义近于礼而礼非义也仁义非礼乐不行礼乐非仁义不立此荀卿所以言仁义礼乐其致一也凡此论四时之仁义为然若夫语仁义大全岂止近礼乐而已哉孔子以人而不仁如礼乐何合而言之也与言尧舜之道孝弟同意孟子以礼节文仁义而以乐乐之别而言之也与言孝近王弟近覇同意庄周谓道徳不废安取仁义性情不离安用礼乐虽退而賔之可也彼岂以仁义礼乐为不美哉诚欲惵惵为天下浑心而已乡饮酒义以天子之立左圣乡仁右义背藏配四时之序与此异者彼主乡饮酒之礼言之非别礼乐而言故也 乐书卷十三 [book_title]卷十四 钦定四库全书 乐书卷十四 宋　陈　撰 礼记训义 乐记 乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地 乐极和不有以惇之未必能统同礼从宜不有以别之未必能辨异天法道者也人法地者也神由天道而无方非乐之员而神不足以率之鬼由人道而有归非礼之方以智不足以居之率则有循而体自然非有以强之也居则有方而止其所非有以行之也明有礼乐幽有鬼神而其从天地如此亦各从其类故也乐阳也主于率神以从天而鬼与焉礼隂也主于居鬼以从地而神与焉庄子以鬼神守其幽为乐礼器以顺于鬼神为礼然则礼乐之用岂不殊事而同道哉 故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣天以至阳而职气覆地以至隂而职形载乐由天作而至阳之气存焉礼以地制而至隂之形存焉圣人职教化者也为能因隂阳以统形气故作乐以应天制礼以配地盖乐有声而无形作之以应天则声气同故也礼有形而无声制之以配地则形体异故也礼乐明矣而不昧备矣而不偏非徒足以官天地天地亦将为我官矣圣人始而应配之以成位终而官之以成能庸讵知礼乐非天地耶天地非礼乐耶荀卿谓圣人清其天君以至养其天情则天地官而万物役矣是虽非主礼乐而言要之为圣人之事一也作乐以应天制礼以配地别而言之礼乐明备天地官矣合而言之圣人制礼作乐而天地官者作者之事也大人举礼乐而天地昭者述者之事也言天地官则天地虽大亦受于礼乐矣言天地昭则天地虽幽亦不能匿其情矣 天尊地卑君臣定矣卑髙已陈贵贱位矣 分无两隆有尊必有卑位无两盛有贵必有贱贵以高为本贱以卑为基是高卑以天地尊卑而后陈贵贱以君臣定而后位言定则知位为辨言位则知定为分分位不同礼亦异数此君臣所以别于朝廷贵贱所以别于天下也然卑高者位之积贵贱者位之序贵以卑而后形故言卑以敌贵贱以高而后显故言高以敌贱诗曰穆穆皇皇宜君宜王盖穆穆者王徳之容皇皇者君徳之容穆穆而后皇皇贵贱之序也宜君而后宜王卑髙之序也与此同意然君可以言贵贵不必皆君也臣可以言贱贱不必皆臣也故于君臣言尊卑于贵贱言卑高以别之天尊地卑自然之分也天髙地下自然之位也易言乾坤此言君臣者易以乾坤为首礼以君臣为大故也 动静有常小大殊矣 天道成规其常在动地道成矩其常在静以动为常无小而不大凡物之所谓大者皆丽焉以静为常无大而不小凡物之所谓小者皆丽焉因其大而大之因其小而小之则大小殊矣然则礼岂不为天地之别乎礼者天地之序序故羣物皆别天髙地下万物散殊而礼制行如此而已变易之刚柔断言小大殊者此主礼有小大言之异乎易主乾坤而言也动静有常小大殊者礼也一动一静天地之间者礼乐也由是观之礼由隂作虽主乎静未始不动乐由阳来虽主乎动未始不静经曰礼动于外乐由中出故静不其然乎 方以类聚物以羣分则性命不同矣 天地之间有域者必有方而方不能无类聚有生者必有物而物不能无羣分盖独阳不生独隂不成相辨以成体相与以致用相辨以成体则阳与阳为类凡非阳类者斯乖而不亲隂与隂为类凡非隂类者斯离而不合故干位西北至阳也震坎艮之阳聚焉坤位西南至隂也巽离兊之隂聚焉岂非方以类聚邪雄谓人人物物各由厥彚是也相与以致用则阳物不能无偶分之以羣乎隂隂物不能独立分之以羣乎阳则天地以道相际山泽以气相通雷风以声相搏水火以性相逮岂非物以羣分耶雄谓分羣偶物是也方以类聚物以羣分岂天地使然哉各因性命不同而已礼之道以敬为体而有以相辨以和为用而有以相与使天下之众万物之繁静安性命之理动安性命之情亦何异此言性命不同不言吉凶生者易原吉凶所生以同民患礼推性命不同以辨名分故也 在天成象在地成形如此则礼者天地之别也 夫礼必本于太一分而为天地在天成象则凡物有象者皆资成焉非特日月星辰之垂象而已在地成形则凡物之有形者皆资成焉非特山川草木之流形而已象成而上形成而下晖之本数系之末度孰非天地之别乎在易继之变化见在礼继之天地别者易员而神礼方以智故言妙于易言粗于礼 地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也 乐之道形而为天地气而为隂阳天地譬形体也待隂阳而后变化隂阳譬荣卫也待天地而后流通故地气不上隮则肃肃之隂何以出乎天天气不下降则赫赫之阳何以乎地两者交通成和一上一下隂阳所以相摩也一先一后天地所以相荡也相摩与易言刚柔相摩庄周言木与木相摩同意相荡与易八卦相荡大言嵗嵗相荡同意盖隂阳之气运行乎天地之间其相薄也感而为雷激而为霆其偏胜也怒而为风和而为雨雷霆以震之凡物之有声者莫不鼓矣风雨以润之凡物之有心者莫不奋矣一嘘为春夏一吸为秋冬四时之行也有以动化之或循星以进退或应日以死生日月之运有以暖煊之如此则一寒一暑一昼一夜而百昌之化兴焉然则乐有不为天地之和邪莫神于易莫明于礼防之而为乾坤显之而为礼乐其所以同异详畧亦相为表里而已暖之者日也月亦预焉润之者雨也风亦预焉相须而成故也 化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也 礼偩天地之情非特与之同节而已实天地之序也乐偩天地之情非特与之同和而已实天地之和也和故百物皆化化不时则不生乐失其和故也序故羣物皆别男女无辨则乱升礼失其别故也列子曰常生常化者无时不生无时不化隂阳尔四时尔然则化不时则不生有不本天地之情邪易曰男正位乎外女正位乎内天地之大义也然则男女无辨则乱升有不本天地之情邪盖天地之情去心以感物于卦为咸存心以久其道于卦为恒咸言男女之感彖曰天地感而万物生恒言男女之常彖曰天地之道常久而不已由是观之善言天地者以人事善言人事者以天地化不时则不生以天地明人事也男女无辨则乱升以人事明天地也 及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷髙极远而测深厚 礼乐之道建神而天之有以极乎天之所覆触地而田之有以蟠乎地之所载与隂阳埏其化行之于无止与鬼神即其灵通之于不穷穷高极远其运无乎不在也测深与厚其至无乎不察也由是观之礼乐之道其可以方体求耶黄帝张咸池之乐于洞庭之野充满天地包裹六极上极乎天下蟠乎地也隂阳调和流光其声行乎隂阳也鬼神守其幽通乎鬼神也动于无方居于杳穷髙极远而测深厚也言乐知此则礼可知矣穷髙极远况下且近者乎测深与厚况浅且薄者乎极乎天蟠乎地者礼乐也上际于天下蟠于地者精神也测深极远者礼乐也钩深致远者蓍也庄周以明道故言精神易以穷神故言蓍记言人道而已此所以详于礼乐欤 乐着太始而礼居成物 一隂一阳之谓道丽乎一阳者其道为干丽乎一隂者其道为坤盖生于子成于丑而干位亥前故所知者太始生于午成于未而坤位未后故所作者成物然太始形之始未离乎象成物器之终未离乎形干能知太始不能着其微而显之着其微而显之者乐也坤能作成物不能居其所而有之居其所而有之者礼也乐以阳来以天作凡在天成象者皆资之显焉岂非着太始之意欤礼以隂作以地制凡在地成形者皆资之居焉岂非居成物之意欤太始父道也尊而不亲成物母道也亲而不尊乐尊而不亲太始待之以着自形而上言之礼亲而不尊成物待之以居自形而下者言之凡物以阳显以隂晦以阳流以隂止乐阳以显故言着与乐着万物之理同礼隂以止故言居与礼别宜居鬼同干知太始坤作成物天地之道乐着太始礼居成物礼乐之道也言乐着太始则礼之所著者太一也故曰礼必本于太一言礼居成物则乐之所居者化物也故曰和故百物皆化不言太初而言太始者有初然后有始太初气之始也太始形之始也形之始故可得而着气之始则未形孰得而着之邪 着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云 干则自彊不息坤则至静徳方天确而动故其运不息着不息者乐之所以防乎天也地隤而静故其处不动着不动者礼之所以防乎地也有天地然后有万物万物之情非动则静而礼乐如之乐主动由中出则静矣礼主静交乎下则动矣万物盈于天地之间或类聚或羣分域动者有时而静域静者有时而动一动一静而不主故常者无适而非礼乐也非圣人知礼乐之情其孰能究此故此继之圣人曰礼乐云然则礼乐有不为天地之父母圣人有不为礼乐之君师邪言着不息者天也着不动者地也与易辟戸谓之干阖戸谓之坤同意一动一静天地之间与易一阖一辟谓之变同意乐主于着未始不居庄周言咸池之乐曰居于窈防是也礼主于居未始不着此言着不动者地是也 乐书卷十四 [book_title]卷十五 钦定四库全书 乐书卷十五 宋　陈　撰 礼记训义 乐记 昔者舜作五之琴以歌南风 顺天地之和莫如乐穷乐之趣莫如琴盖八音以丝为君丝以琴为君而琴又以中徽为君所以禁淫邪正人心者也洞越练朱之制虽起于羲农而作五以歌南风合五音之调实始于舜而已尔雅释乐宫谓之重商谓之敏角谓之经徴谓之迭羽谓之抑盖宫音重而尊商音明而敏角音约而易制徴音泛而不流羽音涣散而抑被之五之琴则五音无适不调矣舜以之歌南风亦不过咏父母生养之徳以解吾忧而已何以明之凯风美孝子之尽道南陔美孝子相戒以养况舜之孝大足以配天至足以配地其歌南风之意亦诚在此岂特解民愠阜民财而已乎且南风者生养之气琴者夏至之音舜以生养之徳播夏至之音始也其亲底豫而天下化终也底豫而天下之为父子者定古人所谓琴音调而天下治无若乎五音其在兹欤杨子曰舜弹五之琴而天下化传曰舜弹五之琴咏南风之诗不下堂而天下治自非能乐与天地同意何以与此然则舜为南风之歌其兴也勃焉纣为北鄙之声其废也忽焉亦足监矣由是观之五之琴以应五音盖不可得而损益也声存而操变则有之矣后世振竒好异之士或记陶唐氏有少宫少商之调或托周王有文武之名因益之为七以应七始之数其説盖始于夏书而曼衍于左氏国语是不知夏书之在治忽有五声六律八音而无七始岂为左氏者求其説不得而遂傅防之邪 防始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时孰然后赏之以乐 昔舜使重黎举防于草莽之中以为乐正重黎又欲益求人舜谓之曰圣人为能知乐之本而防能和之以平天下若防者一而足矣遂命典乐教胄子八音克谐无相夺伦信乎防之达于乐矣舜君之圣者也作琴歌南风所以合乎天防臣之明者也制乐赏诸侯所以合乎人和同天人之际而无间此所以醇天地育万物和天下也天下有道礼乐自天子出天下无道礼乐自诸侯出舜之时大道之行久矣礼乐不自诸侯出而自天子故诸侯有徳天子得为乐以赏之非刚克之道也以柔克遇之而已与诗彤弓锡有功诸侯称天子同意夫徳者性之端乐者徳之华徳盛于内而日新教尊于外而日隆则人和于下矣五谷种之美而以时孰焉则天地之和应于上矣人和于下天地应于上则徳教治而民气乐其赏之乐以彰有徳不亦宜乎与经言民有徳而五谷昌然后正六律和五声同意且防之为乐荐之郊庙鬼神享作之朝廷庶尹谐立之学官天下服近足以仪览徳之鳯凰远足以舞难驯之百兽岂特赏诸侯而已哉彼然而言之者因歌南风而亦见赏以春夏之意也祭统爵赐服必于夏禘以顺阳义意协于此然赏诸侯以乐前此无有也后此则因防而已故以始制言之此后世所以推为乐祖而祭之瞽宗欤王制曰天子赐诸侯乐则以祝将之赐伯子男乐则以鼗将之舜赏诸侯之乐虽无经见其大致亦不是过也此言徳盛而教尊文王世子言徳成而教尊何也易不云乎成言乎艮终万物始万物莫盛乎艮成徳则终始无亏盛徳则终始惟一徳成而教尊世子之事也徳盛而教尊诸侯之事也文王教世子以礼乐将以成其徳故以徳成言之天子赏诸侯以乐将以崇其徳故以徳盛言之及其成功一也均谓之尊不亦可乎 故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其徳闻其谥知其行也 周官大胥以六乐之防正舞位小胥廵舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则鄼也所以为缀列则佾也所以为行正之以辨其序廵之以肃其慢则治民劳者鄼远而佾寡徳杀故也治民逸者鄼短而佾多徳盛故也非故不同凡各称徳而已天子之于诸侯生则旌以舞没则表以谥观其舞之行缀足以知临民之徳闻其谥之异同足以知为治之行然则为诸侯者孰不敏徳敦行以法天下后世为哉夫舞所以节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为列自天子达于士降杀以两众仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二郑伯纳晋悼公女乐二八晋赐魏绛以一八用是推之服防所谓天子八八诸侯六八大夫四八士二八不易之论也然则舞行缀远岂六佾欤舞行缀短岂四佾欤杜预谓凡天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人而止岂复成乐舞邪世衰道防礼乐交防于天下诸侯僣天子者有之大夫僣诸侯者有之及其甚也大夫不僣诸侯而僣天子陪臣不僣大夫而僣诸侯鲁公初去八佾献六羽诸侯僣天子而知反正者也季氏舞八佾于庭大夫僣天子而不知反正者也彼岂知舜以乐舞赏诸侯之意哉言舜乐始歌而终舞者盖乐者天地之和也溢乎心而以歌声之充乎体而以舞容之永歌之不足则不知手之舞之则歌为乐之端舞为乐之成书谓琴瑟以咏其歌也语谓乐则韶舞其舞也始歌终舞其乐之序欤熊氏以歌南风为凯风司马迁以舞之行缀为行级失之矣然舜之时固有谥矣檀弓以为周道何也曰舜时生而有号死或袭之以为谥不若周道号谥之有别也 大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣尧命瞽瞍作大章以其焕乎其有文章也黄帝命营援作咸池以其感物而润泽之也盖五帝之乐莫着于黄帝至尧修而用之然后一代之乐备故曰大章章之也咸池备矣舜绍尧之俊徳而以后防作韶禹成治水之大功而以臯陶作夏成汤能防民于涂炭而泽之故伊尹为之作濩焉武王以武定祸乱而正之故周公为之作武焉是帝乐莫备于尧舜而王乐至三王无复余蕴矣故曰韶继也夏大也殷周之乐尽矣此三代之道所以具异乎尧之所谓备也尧曰大章又曰云门大卷者云门乐之体也大章大卷乐之用也云之为物出则散而成章其仁所以显入则聚而为卷其智所以藏尧之俊徳望之如日就之如云云门之实也其仁如天大章之实也其智如神大卷之实也云门大章大卷尧之天道格于上者也咸池尧之地道格于下者也韶则舜继尧之乐也继其天道如天之无不覆焘继其地道如地之无不持载虽甚盛徳蔑以加于此矣防又作韶者凡六乐皆文之以五声播之以八音而防居一焉自文之五声言之防之上声所以绍五声也自播之八音言之韶之左音所以绍八音也舜欲闻五声八音在治忽概见于此周官六乐皆谓之大此特言夏大者礼以时为大故六乐同谓之大以道别之则禹之本始王道亦可谓之大矣五帝殊时不相防乐此特以尧舜言之何哉曰书断自唐虞乐断自尧舜圣人定书正乐之意也 天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣 一隂一阳天地之道也运为四时则寒暑相推而嵗成焉散而育万物则风雨相资而化兴焉乐道天地之和而其教与事实体之也盖寒暑所以生成万物而风雨又所以辅成嵗功也教所以化成天下而事又所以辅成治功也是教者民之寒暑不可不时事者民之风雨不可不节寒暑不时而愆伏其能不疾而伤世乎风雨不节而凄苦其能不饥而无功乎以迹求之春诵夏春合舞秋合声以至先王之所着君子之所广以成教者孰非法寒暑之时邪凡乐之事或以声展之或以舞正之以至律小大之称比终始之序以象事行孰非法风雨之节邪然则先王为乐法寒暑风雨之治教有时事有节以善民心如此则民之行也未有不象上之徳矣在易益之九五上则有孚惠心下则有孚惠我德岂非以法治也善则民之行象徳欤若夫以法治也不善则教不时有所谓伤世事不节有所谓无功尚何行象徳之有乎易曰成象之谓干效法之谓坤则象于法为略法于象为详上法而下象之则先王处已可谓详待人可谓略矣 乐书卷十五 [book_title]卷十六 钦定四库全书 乐书卷十六 宋　　陈　撰 礼记训义 乐记 夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼賔主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也 天食人以五气地食人以五味豕天产也酒地味也豢豕而食所以养隂为酒而饮所以养阳饮食虽人之大欲不能不速讼隂阳虽人之资养不能不为寇然则豢豕为酒所以为礼非以为祸而狱讼益繁则酒之流湎生祸亦已大矣庄周谓以礼饮酒始乎治常卒乎乱者此也先王知其然于书有彛酒之戒羣饮之诛于礼有几酒之察属饮之禁犹以为未也又寓教戒之意于器皿之间彛皆有舟其载有量尊皆有罍其鼓有节爵以角觥以兕以至伤而为觞单而为觯孤而为觚戋而为醆散而为散止而为禁无非备酒祸也故因是为酒礼则飨以训恭俭爵盈而不敢饮为礼而已酒正所谓共賔客之礼酒是也燕以示慈惠而谓之饮酒酒人所谓共賔客之饮酒是也古之人飨礼上公九献侯伯七献子男五献凡大国之孤执皮帛以继小国之君凡诸侯之卿其礼各下其君二等以下及其士大夫皆如之礼器曰三献之介君专席而酢焉季孙宿曰得赐不过三献由此推之孤同子男之君五献卿大夫下其君之等三献则一献之礼非士之燕礼士之飨礼而已一献之礼非不简也而賔主至于百拜终日饮酒非不久也而不得醉焉是以华实副为禁而以进为文者也然则先王为礼以备酒祸可谓至矣言士之飨礼如此则自士而上可知也今夫飨礼以仁賔客岂独备祸邪盖伪不去则诚不着不足为礼之经故也彼昧是者以賔主百拜为华日昃不饮为过抑何不知先王为礼之意也春秋之时晋侯享季孙宿以加笾之礼郑伯享赵孟具五献之笾豆焉是以子男之礼享大夫也岂礼意欤此言终日饮酒而不得醉诗言厌厌夜饮不醉无归者终日饮而不得醉为行飨礼故也不醉无归为燕同姓故也 故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终 荀卿曰为之钟鼓管磬琴瑟竽笙使足以合欢定和而已盖酒食礼之物而物非礼也合欢乐之官而官非乐也酒食以合欢则礼之所施乐未甞不有以通之也知乐几于礼则乐之所施礼未甞不有以节之也然合欢以为乐非特乐其情而已必有以象徳而形容之也酒食以为礼非特淫其徳而已必有以缀淫而挛属之也在易之需言君子以饮食燕乐酒食合欢之意也豫言先王作乐崇徳乐以象徳之意也曲礼曰富贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意也先王于事之大者必有礼以哀之于福之大者必有礼以乐之死亡凶札祸烖天事之大者也围败冦乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脉膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼达而分定矣孰谓礼者先王为之以强世哉老氏以为忠信之薄而乱之首盖亦有为而言然乐所以象徳又言乐章徳礼所以缀淫又言刑以坊淫者象以像之所以形容之也章以彰之所以着明之也礼以缀淫而使之不纵刑以坊淫而使之不溢相为表里故也 乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉 圣人之于乐非志于独乐而已将以为治也显之为德教可以善民心妙之为道化可以感人深善民心则恻隠羞恶之心达而为仁义恭敬是非之心达而为礼智有若泉之始达也感人深则动荡血脉通流精神非若水之可测也诗曰宜民宜人语曰节用而爱人使民以时则人有十等非特民也善民心则通贱者之欲而已贵者不与焉感人深则贵贱虽在所感而风俗或未周焉孔子曰移风易俗莫善于乐由是观之百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗其习有善恶乐之善民心感人深则至刚之风可移而为柔至恶之俗可易而为善移风而使之化易俗而使之变为乐之效如此而先王着之以为教则一道徳同风俗天下为一家中国为一人矣岂非以防民情而教之和然邪乐行而伦清卒乎移风易俗天下皆宁者此也是篇始之以圣人所乐之情终之以先王着教之文非神明于至徳妙道孰能与此夏氏多辟受徳昬淫乐比里之哇悦倾宫之艳靡靡然以常舞为风朝歌为俗而不知所以移易之者岂不为圣王罪人乎乐则移风易俗诗止于移风何也曰诗仁言也乐仁声也仁言不如仁声之入人深也故其异如此虽然风可得而移俗可得而易人之风俗也修其教不易其俗齐其政不易其宜天之风俗也记之言乐或曰先王着其教或曰君子成其教者盖乐之为教着必有验乎防成必有验乎亏着其防者非一世之积故言先王成其亏者非成徳者不能故言君子 夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱 民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之形固非我也实自物而已盖乐以音变音以民变是故志防噍杀之音作而民思忧哀心所感然也啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐乐心所感然也粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅怒心所感然也廉直劲正庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱爱心所感然也流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也由前则以心论声而其辞略由后则以音论民而其辞详此其序所以不同也总而论之其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民淫乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也今夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好如一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷邪乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱 是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行 凡乐生于音而人心存焉凡音生于人心而情性系焉故其音角者情喜而性仁其音商者情怒而性义其音徴者情乐而性礼其音羽者情悲而性智其音宫者情恐而性信则自人有血气心知之性以至五者之音作而民应之无非本之情性也盖乐者根之人心本之情性其在度数则枝叶而已故求乐必自五音始求五音必自黄钟始自黄钟之长而以黍累之则别于分忖于寸蒦于尺张于丈信于引而五度审矣自黄钟之数而以一推之则纪于一协于十长于百大于千衍于万而五数备矣然度数之在天下被之于文则久而必息寓之节奏则久而必絶要在稽之而已稽之勿疑则其数足以正其度而音正矣既稽之度数使百度得数而有常又制之礼义使百体齐运而顺正其大足以合天地生气之和而不乖其防足以道人性五常之行而不悖则天下之理得而成位乎其中矣今夫至阳赫赫至隂肃肃赫赫应乎地肃肃出乎天两者交通咸和而物生焉者生气之和也乐有以合而同之宫动脾而和正信商动肺而和正义角动肝而和正仁徴动心而和正礼羽动肾而和正智者五常之行也乐有以道而达之故天地防合隂阳相得区萌达羽翼奋胎生者不防卵生者不殈合生气之和之效也乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁道五常之行之效也所谓乐通伦理如此而已然人之情性在礼为中和在易为利贞利贞天徳也中和人道也説天者莫辨乎易説人者莫辨乎礼故其别若此圣人作乐以应天此言先王者自内言之为圣自外言之为王其实一也 使之阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑四畅交于中而作于外皆安其位而不相夺也 夫乐者音之所由生其本在人心之感于物也故喜心感者其声以散哀心感者其声噍以杀是阳易失之散隂易失之密也怒心感者其声粗以厉爱心感者其声和以柔是刚气易失之怒柔气易失之慑也先王知乐之感人如此故合天地生气之和道人性五常之行使之阳气宜散而不散隂气宜宻而不宻一适天地之和以畅之而已周语言气无滞隂亦无散阳是也刚气宜怒而不怒柔气宜慑而不慑一适人性之和以畅之而已记言乐行而伦清血气和平是也周官典同掌六律六同之和以辨隂阳之声陂声散险声敛正声缓陂则阳而散敛则隂而宻阳而不至于散隂而不至于宻其正声之缓乎论隂阳如此则刚柔可知矣凡四畅交于一体之中而作于一体之外则隂阳皆安其位而阳不夺隂而散隂不夺阳而宻刚柔皆安其位而柔不夺刚而慑刚不夺柔而怒夫然则声应相保而为和细大不逾而为平而乐之道归焉耳书以八音克谐无相夺伦为舜乐之成诗以笙磬同音以籥不僭为周乐之美皆此意欤记言宫商角徴羽之音而曰五者皆乱迭相陵谓之慢然则五者皆乱非所谓皆安其位迭相陵非所谓不相夺是亦怨怒哀思之音而已岂识所谓治世之音安以乐哉刚柔言气而隂阳不言者隂阳气之大者也于气言刚柔则隂阳举矣隂阳之气自得之于天者言之刚柔之气自得之于地者言之 乐书卷十六 [book_title]卷十七 钦定四库全书 乐书卷十七 宋　陈　撰 礼记训义 乐记 然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣 教不可陵节学不可躐等先王之于乐本之情性以为情稽之度数以为文制之礼义以为节非独以善吾身又将以教诸人也故始之以中和祗庸孝友之乐徳中之以兴道讽诵言语之乐语终之以二帝三王之乐舞始之以十三舞勺中之以成童舞象终之以二十舞大夏其立之乐等用其才之差而使习之如此抑又使之广其节奏而不为简节之音省其文采而不为繁文之乐则徳之充实而端厚者故足绳之使不淫矣周官小师掌六乐之节钟师掌九夏之奏节奏之辨也乐之止有节其作有奏两 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜