[book_name]玄奘 [book_author]孙毓修 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,完结 [book_length]47467 [book_dec]《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《玄奘》孙毓修著。玄奘， 通称“三藏法师”,俗称“唐僧”。唐代佛教学者、翻译家、旅行家,唯识宗创始人之一。本姓陈,名袆,洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家,后遍访名师,精通经论。因感国内众说纷纭,决心西行赴天竺求法,以释所惑。行程五万里,历时十七年,名震五竺。回国后译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷,对中国佛教思想的发展影响极大。又记旅行见闻,撰成《大唐西域记》,为研究中国西北地区和印度、尼泊尔、孟加拉国、中亚等地古代史地以及从事考古的重要资料。中国民间根据其经历演绎创作出不少文艺作品,著名的有明代吴承恩的小说《西游记》等。 [book_img]Z_6676.jpg [book_title]第一章 总论 唐宋以前，东方之大国，惟吾中华人主之国也。西部则如印度，象主之国也；如波斯，宝主之国也；如土耳其，马主之国也。虽声名、文物不逮中华，皆泱泱乎有大国风，比之于吾，犹兄弟也。 试披舆图，五天竺国（古称印度为天竺，其义不可考。盖胡僧初至，称其国为天国，其书为天书，聊自夸大，非有他义）尤与吾为近邻，宜乎交通频烦，汉梵诸族亲如一家。乃自张骞奉使以来（《汉书》：张骞，汉中人也，建元中奉使西域，通三十六国，封博望侯），介子立功之后（《汉书》：博介子，北地人也，西凤中使大宛，以计杀楼兰王，威震西域，封义阳侯），西方诸国，通于中国者多矣。而远识之士，终以和戎为大戒，远交为非计。其通使之故，不外二道：彼之来也，常以朝贡；我之去也，恒以兵事。此外海舶南来，驼队东至，仰杖见于大宛（注详批评中），团扇供于师子（《法显佛国传》：显在师子国，忽于玉像前见商人以晋地一白团扇供养），货贿流通汉晋已然。顾其志仅在商贩，其事不由政府，故亦不闻有他种之发展也。 若夫以个人之冒险，作域外之远游，亲陟须弥，身瞻舍卫（须弥，印度山名。舍卫，印度城名，皆佛在世时讲经处），神州学术，蒙其影响，东亚坤舆，资夫实验。此等大事，乃出自佛教中之信徒，而史传不详其事，学者莫究其书。惟彼教之中，尚守其故书雅记，不至湮没无闻。元时意大利国有马哥博罗者，行滕履跷，来游中土。西人至今称之，重译其书，侈为美谈。而吾国僧人，遵陆西迈、仗策孤征者，其数匪一。彼有一马哥博罗而语之惟恐不详，吾有无数马哥博罗而讳之惟恐不深，岂不异哉？ 汉永明中，明帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所梦。傅毅言：“西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎。”帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士北子秦景等，使往天竺，寻访佛法。愔等于中天竺，遇见胡僧摄摩腾竺法兰，乃要还汉地。冒涉流沙，至乎洛邑。明帝甚加赏接，于城西州立白马寺处之（事在明帝永平十一年，民国前一千八百四十四年，西历六十八年）。 此为汉地有佛法之始（案：《朱士行经录》云，秦始皇帝之时，沙门宝利防等十八人赍佛经来化，帝以其异俗囚之。《汉武故事》云，汉武帝元狩中，伐匈奴得金人，帝香华礼拜，祭之于甘泉宫。刘向《列仙传序》云，刘向校书天禄阁，往往见有佛经，又考自古寻仙者百四十六人，其中七十四人已见佛经。《魏西戎传》云，前汉哀帝元寿元年，博士景宪等使月支国，日受浮图经。是汉明以前佛教早已东渐，群书言汉明始者，从其盛也），亦即中印人士沟通学术之始。当日蔡愔、秦景之往来，取道何所，经历几年，及其所至之国，与所见之风土如何，人情如何，书缺有间，今皆不可知矣。 汉桓帝时，安息国王太子安清，灵帝时，月支国人支娄迦识（亦云支识），游方弘化，并来洛阳。三国时，魏有中天竺人昙柯迦罗，亦至许都。吴有康居国人僧会、维祗难并来江左。降及六代，来者尤多。自晋至唐，吾国古德高僧，游历印度者，亦得五六十人，然仅达葱岭之东而止，或至印度之一处而止。若夫诚重劳轻，求深愿达，周游西宇十有七年（四语皆唐太宗赐玄奘圣教序中语），则惟唐僧玄奘一人。高据论坛，折服五千余众，受各国王者之优礼，此诚足为吾国增光者也。其坚忍之心，强毅之力，不避险阻，不辞劳瘁，不畏濡迟，均可于其所述之《西域记》想见之。 【批评】 唐初声威极盛，进兵西域，不止一次。如李靖进兵至吐谷浑，侯君集进兵至高昌，郭孝恪进兵至焉耆，阿史那社尔进兵至龟兹，苏定方进兵至贺鲁，又进兵至阿支那属部，王方翼进兵至伊丽，元庆进兵至大勃律。惟王元策由西藏进兵入天竺，直抵恒河流域之科普尼尔城而返。至此中央亚细亚天山南路之路开矣。而其事多在玄奘西行之前，故其旅行极艰险也。 印度或称婆罗门国，意谓婆罗门神所造之国土。婆罗门或曰梵天，故又称梵土，而其国语，乃称梵语。印度之异名，或为月氏、月邦、月明、月支、天竺、身毒、贤豆、天豆、天真。《汉书·张骞传》骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布，问安得此。大夏国人曰，吾贾人往市之身毒国。身毒国在大夏东南，可数千里。其俗土著，与大夏同，而卑湿暑热；其民乘象以战，其国临大水焉。以骞度之，大夏去汉万二千里，居西南，今身毒又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中险，羌人恶之，少北则为匈奴所得。从蜀宜径，又无寇。”观此知中国与印度汉时已有商业，骞谓“从蜀宜径”，盖由四川入藏，逾雪山而通道也。论者不察，多谓中印两国，山川阻隔，古时不通往来。良由欧美人士多喜至中亚细亚探险，自诩独得，土苴前人。彼于吾国之史传，本非所悉，何吾国人士亦沿袭其说而不一考耶？ 《大唐西域记》十二卷，玄奘奉诏撰，其弟子辩机润辞。记载翔实，今东西诸国，均有译本。盖考据印度古事与李唐之声威者，惟此为可信。金山钱氏守山阁刻置丛书中，跋其后云：“唐释玄奘作《大唐西域记》，明西洋人艾儒略作《职方外纪》，皆以自张其教。然外纪于各国山川风土，犹能略举其概。元奘所记，则惟侈述灵异而已。其弟子辩机雅擅文辞，故虽极荒诞，尚不至令人掩卷欲睡也。”此等评语，诚可谓之荒诞。 马哥博罗之书，名《Marco Polo Travels》，原书用拉丁文。今各国皆有译本，并加详注。吾国亦有译本，名《马哥博罗游记》，宁波丁氏谦注其地理。 在唐宋以前，东方的大国只有我们中国。在西方，则有如以大象著称的印度，以宝物著称的波斯，以马著称的土耳其等国。这些国家虽然名声、文化、物产比不上中国，却也气魄宏大，有大国的风范，对于我们来说，就是兄弟之国。 且看一下地图，五天竺国（古代称印度为天竺，它的含义已经不可以考证了。大概是胡僧刚到中国的时候，称自己的国家为天国，他们的书为天书，只不过是自我夸大罢了，没有什么别的含义）距离我国特别近，因此来往也频繁一些，汉族和印度各个民族互相亲近，好像一家人一样。从张骞开通西域（《汉书》：张骞是汉中人，建元年间奉命出使西域，开通三十六国，被封为博望侯）和傅介子立下大功以后（《汉书》：傅介子是北地人，西凤年间出使大宛，用计谋杀了楼兰王，从此威震西域，被封为义阳侯），西方各国往来中国开始较以前增多。那些目光长远的人，始终认为与外族通婚和好是大戒，与远国交好不是长久之道。两国之间互派使者的原因，只有两种：一是外族前来朝贡，二是我国发兵攻打。除此以外，从南方来的船队，来到东方的驼队，大宛国中的仰杖，供奉在师子国的团扇（《法显佛国传》：法显在师子国，忽然看见一位商人把山西一柄白色团扇供养在玉像面前），说明汉晋时期就已经有货物流通了。只是这些行为只存在于商贩之中，没有政府参与，也没听说有什么别的发展。 如果一个人孤身冒险，到国外去远游，亲自爬上须弥山，瞻仰舍卫城（须弥山和舍卫城，都是佛在世时讲经的地方），回来以后中国的文化都受其影响。这样的大事，却是由佛教徒来完成的。但史书中却没有详细的记载，求学的人也没法找到这方面的资料。只有在佛教典籍中还留着一些记载，不至于被埋没。元代的时候有位叫马可波罗的意大利人，克服重重困难来到中国。西方人至今还津津乐道，多次加印他的书籍，并传为美谈。我们国家的僧人，心怀着理想，孤身踏上征途的并不少。西方有一个马可波罗，他们唯恐说得不够多，我们有无数的马可波罗，却闭口不提，难道不是很奇怪吗？ 汉朝永明年间，明帝晚上梦见有位金人从空中飞来，于是召集大臣们来解梦。傅毅说：“西域有位神仙，名字是佛。陛下梦见的难道是佛吗？”明帝认为是，就立即派遣郎中蔡愔、博士北子秦景等人，去往天竺寻访佛法。蔡愔等人在中天竺遇到胡僧摄摩腾竺法兰，便邀请他到中国来。他们跋山涉水到了洛阳，明帝对他们奖赏有加，在城西修建白马寺安置他们（这件事发生在汉明帝永平十一年，民国前一千八百四十四年，公元68年）。 这是佛法传入中国的开始（注：《朱士行经录》中说，秦始皇的时候，沙门宝利防等十八人带着佛经来到中国传教，秦始皇认为他们行为怪异，就把他们关了起来。《汉武故事》中说，汉武帝元狩年间，朝廷征讨匈奴，俘获了金人，汉武帝用香花礼拜，把金人供奉在甘泉宫。刘向《列仙传序》中说，刘向在天禄阁整理书籍，经常见到佛经，又考证古代寻仙的人有一百四十六人，其中有七十四人在佛经中出现。《魏西戎传》中说，西汉哀帝元寿元年，博士景宪等人出使月氏国，带回浮图经。所以汉明帝以前佛教早就已经往东方传播了，史书中说从汉明帝时期开始，是表示佛教的大量传播），也是中国和印度两国文化交流的开始。当时蔡愔、秦景的往来交通，路过了什么地方，经过了多少年，以及到了哪些国家和途中的风俗人情怎样，史书中都缺漏了，现在都无法知道这些了。 汉桓帝的时候，有安息国的太子安清，灵帝的时候有月氏国人支娄迦识（也叫支识），游历四方，一起来到洛阳。三国时期，魏国有中天竺人昙柯迦罗，也来到许都。吴国有康居国人僧会、维祗难一起来到江左。到了六代时期，来到中国的人越来越多。从晋代到唐代，我们国家去往印度的高僧大德，也有五六十人，但他们都只是到达葱岭东就止步了，或者是到了印度的某一处便止步了。至于不怕艰辛、怀着挚诚的心愿长时间游历西域各国的，只有唐代高僧玄奘一人而已。他开坛说法，折服五千多人，受到各国国王的礼遇，这确实足以为我国争光了。他那种坚忍、强毅，和不避险阻、不辞劳瘁的精神，都可以从他所著的《大唐西域记》中想象出来。 【评论】 唐朝初期的时候国家比较强盛，不止一次进兵西域。例如，李靖进兵吐谷浑，侯君集进兵高昌，郭孝恪进兵焉耆，阿史那社尔进兵龟兹，苏定方进兵贺鲁，又进兵阿支那属部，王方翼进兵伊犁，元庆进兵大勃律。只有王元策从西藏发兵进入天竺，抵达恒河流域的科普尼尔城方返回。到此中央亚细亚和天山南路的道路就开通了。这些事情大多发生在玄奘西行很久以前，所以他的西行之路极其艰险。 印度也叫婆罗门国，意思是婆罗门神所造的国家。婆罗门也称梵天，所以印度又叫梵土，他们的语言就叫梵语。印度的别名，有月氏、月邦、月明、月支、天竺、身毒、贤豆、天豆、天真等。《汉书·张骞传》中张骞说：“我在大夏的时候，见到有邛竹杖和蜀布，就问他们这些是怎么来的。大夏国人说，我们国家的商人从身毒国贩卖的。身毒国在大夏国的东南方，大概有几千里，他们风俗习惯跟大夏基本相同，只是更为湿热，人们驾着大象打仗，国家靠近大河。我猜测，大夏离汉朝一万两千里，在大汉西南方，身毒国又在大夏东南几千里，而且有蜀地的东西，那肯定距离蜀地不远。现在我出使大夏，从羌中走的话会比较危险，羌人比较凶，稍微往北边一点就会被匈奴抓获。还是从蜀地走吧，没有盗寇。”由此可以看出中国和印度在汉朝时就已经有商业往来，张骞说“从蜀地好走”，是因为由四川进入藏地，需要翻越雪山打通道路。很多人没有认识到这一点，就说中印两国由于山川的阻隔，古代的时候没有来往。后来欧美人大多喜欢到中亚细亚探险，自以为有独到的发现，看不起前人。他们对于我国的史书传记本来就不熟悉，为什么我们国家的人也沿袭他们的观点却不考证一下呢？ 《大唐西域记》共十二卷，由玄奘奉皇命编撰，他的弟子辩机加以润色。书中记载比较翔实，现在东方和西方各国都有译本。大概考证印度以前的事和大唐的盛况，只有这本书最为可信了。清代金山钱氏编纂的守山阁丛书，在其书的后面有一篇跋写道：“唐代释玄奘作《大唐西域记》，明代西洋人艾儒略著《职方外纪》，都是想着光大本教。但是《职方外纪》中对各国的山川风土还能够大略一提，玄奘记载的就只有大量叙述灵异之事了。他的弟子辩机非常擅长文辞，所以书虽然荒诞，却不至于让人看了昏昏欲睡。”这样的评语，确实是很荒诞的。 马可波罗的书，名为《Marco Polo Travels》，原书是用拉丁文写的。现在各国都有自己的译本，并且加上了详细的注释。我们国家也有译本，名为《马可波罗游记》，宁波丁氏为其中的地理状况作了注释。 [book_title]第二章 唐以前之西游者 当玄奘之前二百年，乘危履险径行印度，增吾国历史之光者，有沙门法显焉。法显姓龚，平阳武阳人也。出家于江陵寺，常慨经律舛阙，誓志寻求。以晋安帝隆安三年（西历三九九年，民国前一五一三年，《佛国记》作弘始二年，岁在己亥。弘始是后秦姚兴年号，即当隆安三年。显发迹长安，长安，今陕西西安府，时为后秦所据，故以弘始纪年也），与同学慧景、道真、慧应、慧嵬等，发自长安。 法显尝撰《佛国记》一卷，以纪行程。盖初发迹长安，度陇（陇山，在秦州，时乞伏乾归在陇西称西秦王），至乾归国。前至耨檀国（即南凉王秃发耨檀，时降秦为凉州刺史，镇姑臧，今凉州府），至张掖镇（今甘州。《十门国春秋》是年，沮渠、男成等叛吕光，推段业为主，攻张掖，克之，段业为张掖王），复进到敦煌（在嘉峪关外，今为县）。敦煌太守李浩，供给度沙河（即党河，以河在沙碛中，故名）。沙河中，多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，惟以死人枯骨为标帜。从此西行向北天竺，在道一月，得度葱岭。山中冬夏积雪，有毒龙吐毒风雨，沙砾山路艰险，壁立千仞。昔有凿石通路，傍施梯道，凡度七百余所，又蹑悬絙（谓绳桥也。今云南等处尚有之）过河，如此者历数十余处。 既越雪山（今名喜马拉亚山），度新都河（即印度河），便入北天竺界。俗人衣服饮食亦与中国同。次度小雪山，寒风景起，同行者多道死。法显自力孤行，遂过山险，出恒水（即恒河，印度中部诸水总称，其源有五，显所度者为乾吉思河也）之岸，游中印度，又寄附商船，到狮子国（即锡兰岛，又名僧伽罗，以昔有僧伽罗者，能制伏狮子故，又称执狮子国）。 显同旅者十余，或留或亡，顾影惟己，常怀归想。即载商人大船，可有二百余人，后系一小舶，海行艰险，以备大船毁坏。得好信风，东下三日，便值大风，舶漏水入。商人欲趣小舶，小舶上人恐人来多，即砍絙断。商人大怖，命在须臾。如是大风十三昼夜，到一岛边，补船复前。海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进。若阴雨时，为风逐去，亦无所准。当夜暗时，大浪相搏，但见怪鱼，海深无底，又无下住处，至天晴已，乃知东西。 如是九十许日，乃到一国，名耶婆提（即爪哇）。 复随他商人，附舶东行，赉五十日粮，东北行趣广州。一月余日，夜鼓二时，遇黑风暴雨。商人贾客，皆悉惶怖，加以天多连阴，海师相望僻误。遂经七十余日，粮食水浆欲尽，取海盐水作食，分好水，人可得两升，遂便欲尽。商人议言：常行时正可五十日，便到广州。今已过期多日，将无僻耶。即便西北行求岸，昼夜十二日，到长广郡界（长广，晋郡，治不其县。今山东即墨县地），牢山（即劳山县，即墨县南）南岸，便得好水菜。但经历险难，忧惧积日，忽得至此岸，见藜藿菜依然，知是汉地，然不见人民及行迹，未知是何许。或言未至广州，或言已过，莫知所定。即乘小舟，入浦觅人，欲问其处，乃是青州长广郡界（今山东益都县），牢山南岸，统属晋家。 法显自发长安，六年到中印度，停经六年，还经三年，达青州。凡所游履，共三十国。还时，岁在甲寅，晋安帝义熙十二年矣（民国前四百十六年）。自云：“顾寻所径，不觉心动汗流，所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于必死之地，以达万一之冀。”自古以来未有冒险如显之比（显至荆州寺，卒年八十六），然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所好，无功业而不成。显之后，又有魏僧慧生。 《魏书》：熙平中，明帝遣王子伏子统、宋云、沙门法力等，往西域访求佛经。时有沙门慧生者与偕行，三年而还。所著游记，今已不传。唐高宗咸亨二年（民国前一二四二年），沙门义净亦发中国。航南海，入印度，游历三十余国，携归经典四百部，则又在玄奘之后矣。 【批评】 唐以前吾国僧人之西游者，仅达葱岭之东，至于于阗而止。惟法显竟达印度，而昙无竭、智严、宋云、康法朗、惠生、玄奘、又须、不空等继之。诸人著述存于今者，仅法显《佛国记》、玄奘《西域记》。其《宋云家记》及《道药传》均佚，赖《洛阳伽蓝记》摘录大概而已。义净之《南海传》，闻日本尚有之。 法显《佛国记》，英国牛津大学中文掌教（James Legge）有译本，名《A Rccord of Buddhistic Kingdoms》，于地名辨证颇详。 法显之书，仅止一卷，所叙可分三节，一叙由长安西行出塞，渡沙河，逾葱岭，抵北印度及西印度边界各国事；二叙游历中印度，自摩显罗至摩竭提诸国事；三叙游王舍城诸地，及自多摩梨帝航海，还至青州事。 我国游记之最古者，莫如《山海经》、《穆天子传》二书，但按诸今地，多不可考。惟法显、惠生、玄奘之书，皆得之亲历，不同凿空，非但吾国之瑰宝，抑亦印度之信史也。 西人皆不信有龙，然吾国最古之书，莫如《易》，而《易》之言龙，彰彰也。《春秋左氏传》言，夏时有豢龙之官，其事当非诬。法显玄奘之西游也，亦往往言有毒龙，则不但出没于亚洲之东，且为害于亚洲之西矣。 在玄奘之前二百年左右，有一位叫法显的出家人，冒着千难万险游历印度，在我国的历史上写下浓墨重彩的一笔。法显俗家姓龚，是平阳武阳人。他在江陵寺出家，常慨叹经文的错误残缺，便立志要去寻求完整的经律。于晋安帝隆安三年（公元三九九年，民国前一五一三年，《佛国记》作弘始二年，岁在己亥。弘始是后秦姚兴的年号，即隆安三年。法显从长安启程，长安便是现在的陕西西安，那时被后秦占据，所以《佛国记》以弘始纪年），和同学慧景、道真、慧应、慧嵬等，从长安出发。 法显曾著《佛国记》一卷，记载他到西方的行程。他们从长安出发，越过陇山（陇山，在秦州，当时乞伏乾归在陇西称西秦王）到达乾归国。又前行到达耨檀国（即南凉王秃发耨檀，当时降秦做了凉州刺史，镇守姑臧，今凉州府），再到达张掖镇（现在的甘州，《十门国春秋》记载，这年，沮渠、男成等背叛吕光，推选段业为主，攻占了张掖，段业为张掖王），然后前行到达敦煌（在嘉峪关外，今为县）。敦煌太守李浩，给他们提供了物资，度过了沙河（即党河，以河在沙碛中，故名）。沙河中，常常有恶鬼热风发生，遇到的人都死了，没有一个生还的。这里上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，想要找到穿越的道路，只有以死人的枯骨作为标帜。从这里向西行走便是北天竺。他们走了一个月，穿过了葱岭。葱岭山中无论冬夏都是积雪，常有毒龙吐出毒风毒雨。沙砾遍地，山路艰险，山壁高耸达千仞。过去有人凿穿石壁，作为通道，并在道傍安置了梯道。像这样的地方有七百多处，然后又得经过悬絙（即索道，现在在云南等地还有）过河，像这样的地方也有几十处。 越过雪山（现称喜马拉雅山），渡过新都河（即印度河），便进入了北天竺境内。这里百姓的衣服、饮食也与中国一样。接着穿越小雪山，寒风呼啸，同行的人大多死在了路途中。法显独自奋力前行，越过了山中险地，穿过恒水（即恒河，印度中部诸水的总称，其源有五处，法显所度的是乾吉思河）之岸，到达了中印度；又通过顺道的商船，到达了狮子国（即锡兰岛，又名僧伽罗，因过去有个叫僧伽罗的，能制伏狮子，所以，又称执狮子国。今斯里兰卡）。 与法显一起出发的十多人，有的留在别的地方了，有的死在路上了。回头看看，只有法显自己一人了，因此他常生起回国的念头。于是他便搭乘了一艘商人的大船，可以载二百多人。商船后面系着一艘小船，因为海上航行很艰险，以防备大船遭毁坏。商船选择了一个好天气出发了，向东航行了三天，便碰上了大风，船舶上漏水了。商人想转移到小船上，但小船上的人害怕上来的人太多，便砍断了缆绳。商人很是害怕，能否活命便在须臾间。就这样大风刮了十三个昼夜，商船到达了一处海岛边，他们将船修补好后继续前行。当时海中经常有抢劫的海盗，如果遇上了则没法保全。而大海又弥漫无边，无法分辨东西方向，只有根据日月、星宿的方位前进。如果碰上阴雨天，船被大风吹走，也是说不准的事。当夜晚天黑后，海上大浪相搏，只见怪鱼出没，海水深不见底，又没有停船休息的地方。到天晴时，才知道哪是东哪是西。就这样走了九十多天，到了一个国家，名叫耶婆提（也就是现在的爪哇）。 法显又跟随其他商人，搭乘小船向东航行。他们准备了五十天的粮食，向东北方向驶向广州。一个多月后的一天，夜鼓二更时分，他们遭遇了黑风暴雨。商人们都非常恐慌，加上天气连续多天阴沉，驾驶海船的师傅面对这种情况也是你看我我看你，认不清海路。历经七十多天，粮食和水都快用完了，他们只得取用海盐水来做饭，饮用水如平均分配，每人可得两升，于是便想把饮用水分了。此时商人们商量，按正常行驶，正好五十天便可以到达广州。现在已经超过多天了，应该离广州不会很远了。于是他们便向西北方向航行寻找海岸，经过十二昼夜，终于到了长广郡境内（长广是晋的一个郡，治理不其县，即现在山东的即墨县），牢山（即劳山县，在即墨县南）的南岸，顺利获得了好的水和菜。虽然经历了险难，忧惧担心了几天，忽然到达了这处岸边，见到了藜藿菜，知道是到了汉人居住地，然而他们却没有见到人以及人活动过的行迹，不知道是什么原因。有人说是还没到广州，有人说已经过了广州，没有定论。于是便乘坐小舟，到河流入海的地方去找人，想知道这是什么地方。问后才知道这是青州的长广郡（今山东益都县），牢山的南岸，统属于晋。 法显从长安出发，用了六年的时间到了中印度，在这停留了六年，回国时用了三年时间到达了青州。他所游历过的国家共有三十个。回来时，正好是甲寅年，也就是晋安帝义熙十二年（民国前四百十六年）。他自己说：“回头看看自己所经过的地方，不觉心有余悸，汗流直下。之所以愿意乘危履险，不顾惜身体，是因为心存远大志向，为达目标不顾一切，所以不惜身经必死之地，以求实现理想的万分之一。”自古以来，从没有冒险者像法显这样的（法显到了荆州寺，终年八十六）。通过法显，我们知道，只要真诚所至，没有什么困厄是克服不了的；只要心怀愿望，没有什么功业是不能成功的。法显之后，又有魏国僧侣慧生到西域取经。 《魏书》中记载：熙平年间，魏明帝派遣王子伏子统、宋云、沙门法力等，去往西域访求佛经。当时有个沙门叫慧生的与他们一起西行，三年后回国。他所写的游记，现在已经失传了。唐高宗咸亨二年（民国前一二四二年）时，另一个沙门义净也从中国出发了。他坐船经南海进入印度，游历了三十多个国家，最后带回了四百部经书典籍，这又在玄奘之后了。 【评论】 唐代以前我国的僧人向西出国游历的，仅到达葱岭东面，到了于阗就停步了。只有法显最终到了印度，而昙无竭、智严、宋云、康法朗、惠生、玄奘、又须、不空等人，又相继西游。他们的著述留存到现在的，只有法显的《佛国记》、玄奘的《大唐西域记》。至于《宋云家记》和《道药传》都散佚了，幸好《洛阳伽蓝记》中还有摘录的大概内容。义净的《南海传》，听说在日本还有留存。 法显的《佛国记》，英国牛津大学汉学教授（James Legge）有译本，名为《A Rccord of Buddhistic Kingdoms》，在地名方面的论证很详细。 法显的书只有一卷，书中所讲叙的内容可以分为三节：一是叙述从长安往西走，渡过沙河，翻越葱岭，抵达北印度和西印度边界各国的事；二是叙说在中印度从摩显罗到摩竭提等国的经历；三是叙说游历王舍城等地方，以及从多摩梨帝归航，回到青州的事情。 我国最早的游记是《山海经》、《穆天子传》两本书，但现在来看，其中的内容往往不能考证。只有法显、惠生、玄奘的游记，都是他们亲历，不是凭空而写，不但是我们国家的瑰宝，也是关于印度的如实记载。 西方人都不相信有龙的存在，但我们国家最早的书，就是《易经》，《易经》中清楚地提到了龙。《春秋左氏传》中说，夏朝的时候有豢养龙的官员，这事应该不是假的。法显、玄奘游历西方的时候，也经常说有毒龙，那么龙不但在中国出没，而且还出没于亚洲西部害人。 [book_title]第三章 玄奘之家世 法显、惠生，均可称为吾国之探险家。但法显所历，仅西中东三印度，惠生仅至北印度，踪迹更隘，皆不能与玄奘同日而语也。玄奘，本名祎，后住大慈恩寺，故又称慈恩法师。俗名陈氏，世居陈留，汉太丘长仲弓之后也。因祖康仕齐，食邑周南，遂家焉，故又为洛川缑氏人（陈留，今河南县，缑氏在今偃师县东）。父慧，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令。隋大业（隋炀帝年号）中，解组而退，生四男，奘其第四子也。年八岁时，父坐于几侧，口授《孝经》。至曾子避席，忽整襟而起。问其故，对曰：“曾子闻师命避席，儿今奉慈训，岂宜安坐？”父甚悦之。 仲兄长捷（初名素），于东都净土寺出家。携玄奘至寺中，俄而有敕于洛阳寺度僧（按：明以前僧人皆经官司给以度牒，不得擅自为僧）。玄奘以经少不预所限，立于公门之侧，徘徊不去。时主其事者，为大理卿郑善果，有知人鉴。见而奇之，问曰：“子为谁家？”答以氏族。又问：“出家意何所为？”答曰：“意欲远绍如来，近光遗法。”善果深嘉其志，又贤其器貌，故特取之。因谓官僚曰：“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器。”其后果如所言。 玄奘出家后，与兄同止，见儿戏者意辄鄙之。时年止十三，而芳声从兹发矣。其后隋氏失御，天下沸腾。乃启兄曰：“此虽父母之邑，而丧乱若兹，岂可死守？今闻唐主驱晋阳之众，已据有长安。天下依归，如适父母（隋炀帝大业十三年，李渊起兵太原。十一月入长安，立恭帝。明年宇文化及弑炀帝于江都，恭帝亦为王世充所弑，隋亡），愿与见投也。”兄从之，即至长安，时武德（唐高祖年号）元年也。 是时国基草创，兵甲尚兴，孙吴之术斯为急务，孔释之道有所未遑，以故京城未有讲席。初，炀帝于东都建四道场，召天下名僧居焉。其征来之僧，皆是高行。末年国乱，供料停绝，多游巴蜀（四川古为巴蜀地）。玄奘又启兄曰：“此无法事，不可虚度。愿游蜀受业焉。”兄韪其计，乃经子午谷（在西安西南，为入蜀径道），共入成都。 诸僧既集于成都，乃大建法筵。玄奘精勤不怠，二三年间，究通诸部。时天下饥乱，惟蜀中安静。故四方僧侣，投之者众。讲座之下，常数百人，然无出玄奘右者。其兄亦丰神朗俊，学识宏通。至于匡振颓纲、包挫殊俗，则不逮玄奘也。然昆季二人懿业清规、芳声雅质，均足多焉。 【批评】 出家人与在家人，形迹虽殊，事理则一。观玄奘少时，受《孝经》而避席，可知其孝；奉兄命为行止，可知其悌；见同辈作儿戏者，辄鄙其人，不与为伍，勤习经典，寸阴是宝。虽在少年，已有成人之度。吾道中之圣贤亦莫不如是，岂得以彼教而外之耶？ 唐僧慧立撰《大慈恩寺三藏法师传》十卷，玄奘之事，得传于后世者，幸赖此书。慧立言玄奘至长安，以丧乱饥馑，复避地成都。《续高僧传》言以沙门道基，开化益州，玄奘闻而慕之，故与兄偕往。此可补慧立之遗。 俗有《西游记》一书，托玄奘取经事，敷衍而成，大约成于明世。考宋人先有《三藏法师取经诗话》二卷，名曰诗话，实章回体也。《西游记》盖以此为蓝本，玄奘之事正史不详，幸有小说，至今流俗皆知耳。 法显和惠生，都可以称得上是我国的探险家。但是法显仅仅到过西、中、东三印度，惠生只到了北印度，行程更少，都不能跟玄奘相提并论。玄奘，本名是祎，因为后来住在大慈恩寺，所以又被称为慈恩法师。他俗家姓陈，世世代代住在陈留，是汉代太丘长陈仲弓的后代。因为祖父陈康在齐地做官，食邑在周南，就迁居了，所以又是洛川缑氏人（陈留是现在河南的一个县。缑氏在现在偃师县东面）。父亲名陈慧，擅长经学，身高八尺，眉目清明，任江陵令。隋朝大业（隋炀帝年号）年间，辞官退休，有四个儿子，玄奘是他的第四个儿子。玄奘八岁的时候，父亲坐在桌子旁，给他讲解《孝经》。听到曾子避席那里，玄奘忽然整理好衣服站起来。父亲问他原因，他回答说：“曾子听到老师的命令会离开坐席，我现在蒙受您的教诲，怎么可以安安稳稳地坐着呢？”父亲听了很高兴。 玄奘二哥陈捷（原名陈素），在东都净土寺出家。他带玄奘到寺中居住，不久官府奉诏到洛阳寺度和尚（明代以前的僧人都需要经过官府考察然后发放度牒，不能够擅自出家）。玄奘因为年纪小学习少不能考试，就站在官署旁边，徘徊着没有离开。那时候官署中主事的是大理卿郑善果，他善于识人，看到玄奘觉得他很奇特，就问：“你是谁家的孩子？”玄奘回答说是陈家子弟。郑善果又问：“为什么出家呢？”玄奘回答说：“我想要继承如来，光大佛法。”郑善果对他的志向很赞赏，又觉得他的相貌奇特，所以破例答应了他，并且对同僚说：“念经是很容易的，但是有佛的风骨的人难得。如果剃度了这个孩子，必将会成为佛门一个非常伟大的人物。”后来果然像他说的那样。 玄奘出家以后，跟兄长一起作息，看到玩乐的人心里就很讨厌。那时候他只有十三岁，美名却从那时候就传扬了开来。后来隋朝无道，天下大乱，玄奘对兄长说：“这里虽然是我们的故乡，但是死亡祸乱纷纷，怎么能死守在这里呢？听说唐王率领晋阳的人民，已经占据了长安。天下人争相归附，就像归附父母一样（隋炀帝大业十三年，李渊在太原起兵。十一月攻入长安，册立了隋恭帝。第二年宇文化及在江都杀死隋炀帝，恭帝也被王世充杀死，隋朝灭亡），我希望咱们去投奔他们。”兄长答应了，他们就到了长安，那时候是武德（唐高祖年号）元年。 那个时候唐朝刚刚建国，还有好多战事，大家急需的是兵法知识，儒家释家这些理论就没有人顾及，所以长安城中也没有开讲的地方。当初隋炀帝在洛阳建立了四个道场，召集天下的高僧。召集而来的僧人，修为都很高深。后来国家动乱，朝廷停止了供养，僧人们大多去了巴蜀。玄奘又对兄长说：“这里没有地方讲经说法，但是时光不能虚度。我希望游历蜀地增长见识。”兄长同意他的说法，于是他们经过子午谷（在西安西南方，是进入蜀地的路径），一起到了成都。 僧人们在成都汇集，于是大兴经会。玄奘一直认真钻研，两三年的时间就贯通了佛法。那时候天下到处都有饥荒祸乱，只有蜀中平静。所以天下的僧侣到这里来的很多。他们设立讲坛，经常有数百人在听讲，但是没有能比得上玄奘的。玄奘的兄长也很杰出，学识渊博，但是在重振衰败的纲纪、梳化不同地方的风俗方面，就比不上玄奘了。但是兄弟二人在佛法上取得的成就，获得的美名，都是非常大的。 【评论】 出家人和在家人，虽然在外表有所不同，但是遵守的行为道德是一致的。玄奘小的时候学习《孝经》离开坐席，可以看出他的孝；事事先请示兄长，可以看出他的悌；见到玩耍的同辈人，就不跟他们交往，而是勤奋学习，珍惜时光。虽然他只是一个少年，却已经有成年人的风度了。我们所推崇的圣贤之人都是这样的，怎么会因为玄奘是佛教徒就排斥他呢？ 唐代僧人慧立编写了《大慈恩寺三藏法师传》十卷，玄奘的事情能够流传后世，多亏了这本书。慧立说玄奘到长安后，因为战乱饥荒，又避居成都。《续高僧传》中说因为出家僧人在益州传播佛教思想，玄奘听说后很钦慕，所以跟兄长一起去了。这里可以补上慧立的遗漏。 民间有《西游记》这本书，假托玄奘取经的故事，改编而成，大约成书于明朝。学者们考证宋代出现了《三藏法师取经诗话》二卷，名字虽然是诗话，实际上就是章回体小说。《西游记》大概是以它作为蓝本，玄奘的事情正史上记载不清，幸亏有小说，到现在世间都知道他了。 [book_title]第四章 西游之始 武德五年，玄奘年二十，止益南慧空寺。闻京师承平，思西去寻师。询问殊旨，尝谓“学贵经远，义重疏通，钻仰一方，未成探赜”。其兄以手足之谊，情不忍别，固留之。乃私与商人结侣，泛舟三峡（在夔县境，曰滟滪，曰瞿塘，曰巫山，皆长江险隘处），沿江而遁，到荆州天皇寺。 时汉阳王以威德懿亲化镇于彼，闻玄奘至甚欢，躬申礼谒，酬对明畅，王甚咨赏。在蜀时，屡参道基法师，基每顾而叹曰：“余游讲坛多矣，未见少年神悟若斯人也。”至是复由荆州北游，询求高僧。至相州（今河南省彰德县），闻沙门慧休，道声高邈，行解相当，旋入长安。时沙门道岳，宗师俱舍（《俱舍论》，天亲菩萨造，此属小乘，然在声闻对法藏中最为精妙，印度佛教及非佛教中人莫不诵习。六朝时传入中国，风靡一世，五代后禅宗盛行，学者耻言名相，此宗遂废），扬业长安，来仪群学，乃又从焉。又向沙门僧辩玄会咨质疑义，遂留住大庄严寺。 长安号为人海，九流之产、三教之英，莫不翕聚。以佛学论，其中解究二乘（大乘学、小乘学也），行穷三学（谓戒、定、慧），为上京法匠，缁素所归者甚多。玄奘既共切磋，而神解超悟，奄有众长，遂誉满京邑。顾造诣愈深则疑虑愈甚，况中土佛书皆经翻译，或辞不足义，或举一遗三。必欲祛滞释疑，定其指归，则莫如亲至印度，习贝叶之文，寻释迦之迹，求道于源，无为得之。玄奘于是遂有西游之志。 学问无穷，闭户钻研，夫岂能尽？孔子之圣，尚习礼于郯子，问乐于苌宏，观柱下之古史，翻百国之宝书，而后于学无所不通。玄奘之欲往印度，亦此意也。耆阇崛山，为如来之圣地，教徒之重视之也，固应如耶教徒之于耶路撒冷，回教徒之于麦开。然耶、回教之赴其地也，教主之墓在其处，故往顶礼，其于宗风并无发明。今玄奘之志，则更有大于此者矣。 唐太宗之世，境内既治，威棱及于域外。北则平突厥，破延陀，威回纥；西则臣吐蕃，服高昌。不但尽有汉时之西域，声威且及于天竺、大食，可谓盛矣。然国威虽振，而旅游自艰，况以孤客西出玉门关。绳行沙度，越岭逾跷，所遇有身热头痛之乡，所见皆异服异言之俗，其为险阻可胜言耶？ 今之西人，号为好奇，于地理之调查详矣。荒若南北冰极，动植绝灭之区，莫不驾犬曳撬以搜其秘；深若大洋海底，极鲛人蜑户之所不能谈者，莫不绠探绳测于九渊之下，以觅其形。独于中亚细亚，至今犹称为秘密之乡，未能胪指其山川，详记其道里，使人如指诸掌。无论铁轨轮舟，皆未能行矣。有志之士，亦以游行中亚细亚为一大事，而况乎玄奘之世也。 玄奘既以求法为重，生命为轻，千难万难视同无物，而卒亦生还，是知有志者事竟成。世之小丈夫重生命而轻事业，事业既无所成就，生命亦未必长保，瞻顾徘徊，虚生无补。玄奘不幸而为僧耳，不然其功业岂出张骞、傅介子、班超诸人之下？然以彼弃世，遗俗之人尚能作如许事业，百世之下，闻者能不兴起也哉？ 玄奘欲行，道俗皆力阻之。答曰：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法，导利群生。岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫会当继之。”时天下初定，政府禁约百姓，不许出蕃。夫假国家威力，以行蛮貊，犹可有恃而无恐。今微特不能得政府之保护，且转触政府之禁令，其行役不尤难哉？ 班超 【批评】 玄奘以勤习经典，犹为未足，于是访道基则不以蜀道为险，从道岳则不以长安为远，礼慧休则不以离兄为嫌，参礼诸方，启发疑义。为学之道，固当如是，犹以为未足，乃复身冒万险，愿往西方。非不世出之人又安能哉？ 求外国之学，必资译本。自汉至唐，翻佛书者，或出于汉梵兼通之西僧，或出于精通内典之才士，故其书皆可观。然梵文义约而词丰，以汉文传之，往往不能尽摄，故一本至有数译。至于地名人名之各异，亦与今之译欧美文者同。玄奘迳往印度，一以学习梵文，一以搜罗遗典，有益宗门，功诚不小，而历史地理亦多所发明。 慧立传言：“法师将行，结侣陈表，有诏不许，诸人咸退，惟法师不屈。”立志不坚，遇难退转。所谓“诸人”者，而今安在哉？ 武德五年，玄奘二十岁，在南慧空寺。他听说长安已经平定了，就想着西行去拜师学习。别人问他这样做有什么特殊的意义，他曾经回答说“做学问贵在长远谋划，经文重在贯彻汇通，如果只是在一个方向研究，就不能真正地探索奥秘”。兄长怜惜手足之情，不忍心跟玄奘分别，一直挽留他。玄奘于是私下里跟商人结伴，乘船经过三峡（在夔县境内，分别为滟滪堆、瞿塘峡、巫峡，都是长江中险要的地方），沿江顺流而下，到了荆州天皇寺。 那时候汉阳王亲自驻守这里，听到玄奘到了特别高兴，亲身礼敬拜谒，玄奘应答明畅，汉阳王非常赞赏。玄奘在蜀地的时候经常去拜见道基法师，道基法师每次都慨叹说：“我游学开讲很多年了，从来没见过这样悟性极高的少年啊。”后来他又经荆州北上，访求高僧。到了相州（现在河南省彰德县）后，他听说有位慧休法师声名远扬，修为高深，于是来到长安。那时候有位叫道岳的出家人，修习《俱舍论》（《俱舍论》是天亲菩萨所造，属于小乘佛法，但是在专用闻法藏中是最为精妙的，印度佛教徒和非佛教中人没有不诵读研习的。六朝时期传入中国，风靡一时，五代以后禅宗开始盛行，学的人渐少，俱舍宗就衰落了），在长安推崇佛法，玄奘慕其盛名，跟随着学习。他又向沙门僧辩玄会问难质疑，于是就留住在了大庄严寺中。 长安号称人山人海，三教九流之人都汇集在这里。单以佛法而论，就有研究大乘、小乘佛法，践行戒、定、慧三学的，这些僧人佛法精深，因而慕名而来的人非常多。玄奘加入以后，见解超群，领悟很深，兼取众人擅长的方面，于是很快就誉满长安。但是玄奘在佛法方面的造诣越深疑虑就越多，况且中国的佛经都是翻译而来的，有的词不达意，有的遗漏不少。如果一定要解决全部疑问，确定经文的主旨意向，就不如亲自去印度，学习梵文佛经，追寻释迦牟尼佛的足迹，从源头上求道。因此玄奘开始有了西游取经的想法。 学问是无穷无尽的，关起门来自己琢磨，哪里能琢磨透呢？孔夫子那样的圣人，尚且跟随郯子学习礼仪，向苌宏询问音乐，翻阅了无数的古史书籍，然后在学问上就没有不精通的了。玄奘想去印度，也是这个意思。耆阇崛山，是佛陀说法的地方，教徒们都很重视这里，就像是耶路撒冷对于基督教徒、麦加对于伊斯兰教徒一样。然而基督教、伊斯兰教徒去朝圣的时候，教主的墓就在那里，所以去那里顶礼对于宗教传播并没有什么发展。而现在玄奘的理想，意义要比那些大得多。 唐太宗的时候，国内稳定，外国咸服。在北方，朝廷出兵平定了突厥、大败延陀部，威震回纥；西面使吐蕃、高昌臣服。唐朝这时候不但恢复了西汉时期对西域的统治，声威更波及天竺和大食，可以说是强盛了。但是国家威名虽盛，行路之人却很艰难，何况是孤身一人从玉门关往西呢。穿越沙漠，翻过峻岭，到达的地方有的气候炎热，让人头痛，见到的人们服饰、语言都不同，这其中的难处哪里能够说得清呢！ 现在的西方人，号称好奇，作了好多详细的地理调查。像南北极那么荒芜、动植物几乎绝迹的地方，他们都驾着狗拉雪橇深入探究；像大洋海底那么深的地方，鲛人和蜑户的居住地，他们都拉着绳子下到深渊，记录地形。只有对于中亚细亚，西方人到现在还称为秘密之乡，没能够把这里的山川地形，详细地记载到他们的笔记中，使人很好地了解这里。无论是火车还是轮船，在这里都行不通。有志向的人士，也把游历亚细亚作为一件大事，何况玄奘那时候呢！ 玄奘把求得真经看得比生命还重，对千辛万难都不放在眼里，而且最后他平安归来，由此可见立定志向不怕困难的人，所作的事情最后一定会成功的。世上一些人过分看重生命，轻视事业，后来事业上没有取得什么成就，生命也走到了尽头，一生犹豫徘徊，虚度光阴。玄奘只不过是出了家，不然的话，他建立的功业又怎么会在张骞、傅介子、班超这些人之下呢？但他是僧人，一个超脱世俗的人尚且能够作出这样的事业，千年以后，听到他事迹的人怎么能够不奋起努力呢？ 玄奘要出发的时候，人们都劝阻他。他回答说：“以前的时候，法显、智严也是一代高僧，他们能够去求法，度化众生，我怎么能不发扬前辈的风范呢？真正有作为的人应当继承这种精神。”那时候天下刚刚安定，朝廷约束百姓出国。只有借着国家的威力，经过蛮夷地区，才能有所倚仗不害怕。现在非但不能得到政府的保护，反而会触犯政府的禁令，这段行程不更难上加难了吗？ 【评论】 玄奘勤奋地学习佛家经典，却还觉得不够，于是不怕蜀道险峻拜访道基法师，不怕长安遥远向道岳法师，不怕兄弟之间生嫌隙礼敬慧休，参校各方面的资料，提出疑问。求学问之道，本来就应该这样，但他对这样还没有满足，又亲身冒险，去往西方取经。不是世间少有的人又怎么能够做到呢？ 学习国外的学问，一定要有译本。从汉到唐，翻译佛经的，有的是汉语梵语都通晓的西方僧人，有的是精通佛经的饱学之士，所以他们的书都值得一看。然而梵文词句简约，含义深刻，用汉语来表达，有的时候不能表述清楚，所以一本书经常有好几个译本。至于那些地名、人名叫法的不同，也跟现在翻译欧美作品一样。玄奘去印度，一方面学习梵文，一方面搜罗缺漏的佛经，发展佛教，这方面的功劳很大，而且在历史地理上也有许多创新。 慧立作的传中记载：“法师要出发的时候，向朝廷请旨，结果下达的诏令不允许去，别人都要退让了，只有法师不屈不挠。”立下志向却不坚定，遇到困难就退缩。那些所谓的“别人”，到现在在哪里呢？ [book_title]第五章 临发之自试 唐太宗贞观三年，玄奘生二十六年矣。将以仲秋首途，又以西路艰险，乃自试其心，以人间众苦种种调伏，堪任不退，既能自信，乃始决心。 时有秦州僧孝达，将自京还乡，玄奘遂与俱去。至秦州（今甘肃天水县）停一宿，逢兰州（今甘肃皋兰县）伴，又随去。至兰州一宿，遇凉州（今甘肃武威县）人送官马归，又随去，至彼停月余日。时李大亮为凉州都督，既奉禁约百姓不许出蕃之旨，防禁特切。此时有人报亮云：“有僧从长安来，欲向西国，不知何意。”亮使人相追，逼还京师。有僧慧威者，闻玄奘求法之志，极为赞叹，密遣二弟子慧琳、道整，窃送向西。自是不敢公出，昼伏夜行，遂至瓜州（在今嘉峪关外安西县）。 瓜州刺史独孤开闻玄奘至，颇不见拒。因访西方行程，开云：“从此北行五十余里，有葫芦河（今名觉河，在敦煌县西），上广下狭，洄波甚急，深不可渡。上置玉门关（古玉门关，在今党河西岸），路必由之，即西境之襟喉也。关外西北，又有五烽，候望者居之，各相去百里，中无水草（丁谦《西城记》考证，唐时五烽以今所设卡伦地证之，第一烽当即巴颜木伦地，第二烽当即阿布图乌鲁苏地，第三烽当即噶顺地，第四烽当即阿枭格色尔腾地，第五烽当即纳木哈乌苏地。盖卤碛中央无泉水处人不能居，故古今屯戍之所不甚相远也）。五烽之外，即莫贺延碛，伊吾国境（伊吾国：据《唐书地理志》，贞观六年改设伊州，玄奘于三年至彼，尚自立为国。今为哈密地）。”玄奘闻之，不免愁愤，所乘之马又死，迟回未发，而追牒又至。 盖凉州刺史访知玄奘实未还京，故移牒瓜州云：“有僧字玄奘欲入西蕃，所在州县，宜严候捉。”州吏李昌密怀牒来见云：“师不是此耶？”玄奘迟疑未答。昌曰：“师须实语必是，弟子为师图之。”玄奘乃实告。昌深赞叹曰：“师实能尔者，为师毁却文书。”即于前裂之，仍云：“师须早去。” 所从两小僧，道整先向敦煌，唯慧琳在。知其不堪远涉，亦放还。遂易得马一匹，但苦无人相引。忽有一胡人来，自云姓石字槃陀，愿受戒为弟子，玄奘从之。胡甚喜，辞还，少时赍饼果来。玄奘见其雄健，貌又恭肃，遂告行意。胡人言愿护送过五烽山，玄奘大喜，乃更质衣资为买马而期焉。 明日，彼胡更与一胡老翁，乘一瘦老赤马，相逐而至。少胡曰：“此翁极谙西路，来去伊吾，三十余返，故共俱来。”胡翁因说：“西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，遇无免者；徒侣众多，犹数迷失，况师单独，如何可行？愿自料量，勿轻身命。”玄奘曰：“吾为求大法，发趣西方。若不至婆罗门国，终不东归，纵死中途，非所悔也。”胡翁见其志坚，乃曰：“师必去，可乘我马。此马往返伊吾，已有十五度，健而知道。”玄奘以为然，遂即换马。胡翁欢喜，礼敬而别。 于是装束，与少胡夜发。三更许到河，遥见玉门关。去关上流十里许，两岸可阔丈余，旁有梧桐树丛。胡人乃斩木为桥，布草填沙，驱马而过。玄奘既得安渡，于是大喜，因解驾停憩，与胡人相去，可五十余步，各下褥而眠。 少时，胡人忽拔刀而起，徐向玄奘，未到十步许又回，不知何意。玄奘坦然无虑。天欲明，唤令起，取水盥漱讫欲发。胡人曰：“弟子念前途险远，又无水草，唯五烽下有水，必须夜到，偷水而过；但一处被觉，即足死人，不如归还，用为安稳。”玄奘不从。胡人曰：“弟子不能去，家累既大，而王法不可忤也。”玄奘知其意，遂任还。胡人曰：“师必不达，如被擒捉，则可奈何？”玄奘答曰：“纵使切割此身如微尘者，终不退回。” 【批评】 玄奘西行之先，以人间众苦，调伏其心；心不退转，乃始决意。吾人欲为一事，亦必如此，乃能有成。然举事之先，自谓坚决，至于临事，徬徨畏难，中止者多矣。玄奘在途，亲历之难，百倍于其意想之难，而杖策孤行，竟不返顾。具此毅力，故终成其志耳。 玄奘西行，所虑者，山川险阻、习俗怪异，与夫毒蛇猛兽之见阻、祁寒暑雨之难当耳。政府之禁令，固以为可避。盖一出玉门关，人烟稀少，岂复讥察之所能及？乃凉州之逼还，瓜州之追牒，五烽之暗箭，此种困难，盖又出意料之外者矣。加以胡人及胡老翁之危辞耸听，历试诸艰，而无悔心，诚哉其不退转也。 唐太宗贞观三年，玄奘二十六岁了。他想要在中秋启程，又觉得西行之路艰险，于是自己试验自己，承受人间种种苦楚，自信能够承受住不改变决心，这样才开始西行。 那时候有位叫孝达的秦州僧人，要从长安回家乡，玄奘就跟他一起出发。到了秦州（现在甘肃天水县）住了一晚上，玄奘遇到一位兰州（现在甘肃皋兰县）的同伴，又跟着他一起上路。到了兰州住了一晚，遇到凉州（现在甘肃武威县）的人送完官马要回凉州，玄奘就跟随他们启程，在凉州停留了一个多月。那时候李大亮任凉州都督，奉命禁止约束百姓出入国界，防范很严密。这时有人来跟李大亮报告：“有位僧人从长安过来，想要去往西方，不知道有什么用意。”李大亮派人追上玄奘，逼迫他返回长安。有位叫慧威的僧人，听说玄奘立志求经，非常欣赏他，秘密派遣两位弟子慧琳、道整，偷偷地把玄奘送到西边。从此以后玄奘不敢公然出现了，都是白天休息晚上赶路，后来到了瓜州（在现在嘉峪关外的安西县）。 瓜州刺史独孤开听说玄奘到了，一点也不排斥他。玄奘向他询问西行的路程，独孤开说：“从这里往北走五十多里，有条河叫葫芦河（现在称为觉河，在敦煌县西面）。这条河上宽下窄，水流很急，水位很深，非常难渡。要去往玉门关（古玉门关，在现在党河西岸），一定要经过那里，那是西面的咽喉。玉门关外西北方，又有五座山峰，驻有守望的官兵。各烽之间相距百余里，当中没有水、草（丁谦《西城记》考证，唐朝时候五烽以现在所设的卡伦地为证，第一烽应该是巴颜木伦地，第二烽应该是阿布图乌鲁苏地，第三烽应该是噶顺地，第四烽应该是阿枭格色尔腾地，第五烽应该是纳木哈乌苏地。因为卤碛中央没有水源，人无法居住，所以无论古代还是现代，戍守兵士的驻所都不会相距太远）。五烽之外，才是莫贺延碛，伊吾国境（伊吾国：根据《唐书地理志》中记载，贞观六年改设伊州，玄奘是贞观三年到这里的，那时候还是一个自立的国家。现在是哈密）。”玄奘听后，不免发愁，乘坐的马刚好又死了，还没出发，朝廷的追牒又到了。 因为凉州刺史访查得知玄奘实际没有回京，所以把追牒送到了瓜州：“有位叫玄奘的僧人想要向西去，各州县应该严密地抓捕。”州中官员李昌秘密带着追牒来见玄奘，说：“法师就是这个人吗？”玄奘迟疑着没有回答。李昌说：“您一定要告诉我实话，我来为您想办法。”玄奘就告诉了他实情。李昌赞叹道：“您确实是能做到的，我替您把文书毁掉。”就伸手把追牒撕了，还说：“您要早点离开。” 跟随玄奘的两位小僧，道整先往敦煌去了，只有慧琳在。玄奘知道他受不了远行，也放他回去了，最后跟人换得一匹马，只是苦于无人引路。忽然有一位胡人来见玄奘，自称姓石，字槃陀，希望能够受戒拜玄奘为师，玄奘答应了他。胡人很高兴，辞别后，过了一会儿送来食物。玄奘见他体态康健，看上去又非常恭顺，就把西行的事情告诉了他。胡人说他愿意护送玄奘过五烽山，玄奘很高兴，于是变卖衣服买了马等待出发。 第二天，胡人和一位胡人老翁，驾着一匹又瘦又老的红马，一前一后而来。年轻胡人说：“这位老人对西方的路非常熟悉，来往伊吾之间有三十多次，所以我跟他一起来了。”年老胡人说：“西行路上非常险恶，有沙漠，有神出鬼没的热风，碰上就无法幸免；人多了还经常会迷失，何况您一个人，怎么能上路呢？希望您再考虑考虑，不要轻视自己的生命。”玄奘说：“我为了求取大乘佛法，立志去往西方。如果不到天竺，绝不会回头，纵然死在路上，也不会后悔。”年老胡人看到他的志向非常坚定，就说：“您一定要去，可以乘坐我的马。这匹马往返伊吾已经有十五次了，很健壮，而且也认识道路。”玄奘认为他说得对，就换了马。年老胡人很高兴拜首告辞了。 于是玄奘和年轻胡人收拾好，晚上便出发了。三更时分到了河边，远远地就能看见玉门关。这里离玉门关上流十里左右，两岸宽约一丈，旁边有梧桐树丛。胡人砍树做成桥，铺上草和沙，赶着马匹过河。玄奘顺利渡过，非常高兴，就解下马鞍休息，离胡人有五十来步的距离，分别打开铺盖睡觉。 过了一会儿，胡人突然拔刀而起，慢慢地向玄奘走来，但到距离他十余步处突然又返回，不知什么意思。玄奘很坦然。天快亮了，玄奘把那个胡人叫醒，拿出水来洗漱完毕，就想出发。那胡人说：“我觉得前途非常危险，又没有水源补充，只有五烽下面有水，必须趁夜间偷水才行。但如在一处被发现，命就不保，不如回去妥当。”玄奘法师没有听从。胡人说：“我不能跟随您了，家里还有诸多牵绊，又不想触犯王法。”玄奘明白他的意思，就任凭他离开了。临别时胡人道：“师父您一定通不过，如被捉住，那怎么办呢？”玄奘法师回答道：“纵使我的身体被切割成如微尘那么大小，我也绝不退缩。” 【评论】 玄奘出发之前，用人世间的种种苦难调和其心，降服自己的习气，不生退心，才开始下定决心。我们想要做一件事，也应该如此，才能成功。但往往在开始之前，自以为很坚定，等事情来临时，便犹豫徘徊，害怕困难，坚持不下去的人太多了。玄奘在西行路上，亲身经历的困难，比他料想中的还要困难百倍，但他仍孤身一人拄杖直行，没有回头。正是因为他有这样的毅力，所以最终完成了自己的理想。 玄奘在西行路上，所担心的就是险峻的山川、怪异的习俗，还有毒蛇猛兽的阻挠、寒风苦雨的折磨而已。朝廷的禁令，本来就是可以躲避的。因为一到玉门关之外，人烟稀少，朝廷哪能顾及？至于在凉州时被逼还、瓜州的追牒、五烽的暗箭这些困难，又出乎他的意料之外了。加上胡人和老胡翁故意夸大的话，玄奘尝尽种种困难却无怨无悔，他不退转的心实在是坚定啊。 [book_title]第六章 高昌王 玄奘初行，尚有惠威所遣之两弟子相伴，后既遣去；又遇胡人，未至五烽，彼胡又去。孑然一身，回翔沙漠，此岂足令玄奘败兴？适以坚其自立之志耳。凡事求诸己，他人安足恃耶！ 径八十余里，见第一烽。恐候者见，乃隐伏沙沟，至夜方发。到烽西，见水下饮，盥手讫，欲取皮囊盛水，有一箭飒来，几中于膝。须臾更一箭来，知为候者所见，乃大言曰：“我是僧，从京师来。汝莫射我。”即牵马向烽。烽上人亦开门而出，将入见校尉王祥。问知其意，乃曰：“西路艰难，汝终不达。今亦不罪，送汝回敦煌去。”玄奘不从。校尉嘉其志，资以清水面饼，指以径向第四烽而去。 玄奘夜到第四烽，恐为留难，欲默取水而过。至水未下间，飞箭已至，即急趋至烽官许。烽官欢喜留宿，更施大皮囊及马麦相送。独行百余里，失道，觅泉不得，所携饮料，失手覆之。千里之资，一朝斯罄，沙路盘回，不知所趣。乃欲东归，还第四烽，行十余里，自念：“我先发愿，若不至天竺，终不东归一步。今何故来，宁可就西而死，岂归东而生？”于是旋辔，向西北而进。 此时四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星；昼则惊风拥沙，散如时雨。如是心无所惧，但苦水尽，渴不能前。四夜五日，无一滴沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进，遂卧沙中。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马亦能起。行经数里，忽见青草甘泉，人马俱得苏息。更经两日，方出流沙，到伊吾矣。 时高昌王（高昌故址，在今吐鲁番西二十里雅尔湖滨） 曲文泰闻伊吾到有汉僧，即日发使，敕伊吾王送来高昌。高昌建国于元魏之中叶，虽僻在西垂，亦是汉族，故闻汉僧而慕之。玄奘行经六日，至高昌界白力城（今广安城地）。时日已暮，王与侍人前后列烛，自出宫迎入后院，坐一重阁宝帐中，拜问甚厚。王云：“碛路艰阻，师能独来，甚为奇也。”又云：“寡人与先王游大国，从隋帝历东西二京，及燕代汾晋之间，多见名僧，心无所慕。自承法师名，身心欢喜。拟师至止，受弟子供养，伏愿察纳微心，不以西游为念。”玄奘固辞。 高昌王乃动色攘袂大言曰：“吾有异涂处师，师安能去？必定相留，或送还国，请自思之。”玄奘呜咽，不复能言。王亦不纳，更使增加供养，每日进食，王躬捧盘。玄奘既被停留，违阻先志，遂誓不食，以感其心。于是端坐，水浆不入于口三日。至第四日，王深生愧悔，乃谢云：“任尔西行，乞垂早食。”玄奘恐其不实，要王指日为言。王从之，并约为昆弟。 玄奘之行初为高昌王所阻，其后乃大得高昌王之助。不有此遇，恐玄奘之志终不能成，亦其至诚，有以感之也。高昌王即许放行，则为度沙弥四人，以充给侍，制服三十具。以西土多寒，又造面衣手衣靴袜等各数事，黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹，马三十匹，手力二十五人。遣殿中侍御史欢信，送至叶护可汗衙，又作二十四封书，通屈支等二十四国。每一封书，附大绫一匹为信。又以绫绢五百匹，果味两车，献叶护可汗，并书称法师者，是奴弟，欲求法于婆罗门国，顾可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国，给邬落马（邬落，一作乌落，今云乌拉，即驿马也），递送出境。 【批评】 高昌王本马氏，魏太和间，其王马儒为国人所杀，推长史曲嘉为王，是为麹氏有国之始。文泰嗣位于唐武德，初年号延寿。贞观十三年，以文泰遏绝西域朝贡，复兴突厥、击伊吾、破焉耆，下书切责，征文泰入朝，又称疾不至。唐发兵讨之，文泰忧懼而卒，国降，以其地为西州。文泰之遣发玄奘，令充二十年往还之资。谁知其国运与寿命，皆不及待也。悲夫！ 玄奘谢高昌王启曰：奘闻江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈云荫有顶之天，法雨润三千之界，利安已讫，舍应归真。遗教东流六百余祀，腾、会振辉于吴洛，谶、什钟美于秦凉，不坠玄风，咸匡圣业。但远人来译，音训不同；去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；不二之宗，析为南北，两道纷纭，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。玄奘宿因有庆，早预缁门，负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉咨询，大小乘宗，略得披览，未尝不执卷踌躇，捧经侘杰。望给国而歧足，想鹫岭而载怀，愿一拜临，启伸宿惑。然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚。是以束装取路，经途荏苒，遂到伊吾。伏惟大王禀天地之淳和，资二仪之淑气，垂衣作王，子育苍生。东抵大国之风，西抚百戎之俗。楼兰月氏之地，车师狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德。加以钦贤爱士，好善流慈，尤矜远来，曲令引接。既而至止，渥惠愈深，赐以话言，阐扬法义。又蒙降结娣季之缘，敦奖友于之念，并遗书西域二十余蕃，煦饰殷勤，令递饯送。又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人，以为侍伴。法服绵帽，裘毯靴袜五十余事，及绫绢金钱等，令充二十年往还之资。伏对惊惭，不知起处。决交河之水，比泽非多；举葱岭之山，方恩岂重。悬度凌溪之险，不复为扰；天梯道树之乡，瞻礼非晚。倘蒙允遂，则遂之力焉，王之恩也。然后展谒众师，禀承正法，归还翻译，广布未闻。剪邪见之稠林，绝异端之穿凿，补像化之遗阙，定玄门之指南。庶此微功，用答殊泽。又前途既远，不获久留。明日辞违，预增悽断。不任铭荷，谨启谢闻。 高昌国别有文字，状如今蒙古文，亦一字一音。明初十国译语中别有高昌一种，当日曲王作书与叶护可汗，想即用此体也。 玄奘刚开始上路的时候，尚且有惠威派的两个弟子作伴，后来都打发走了；又遇到一位胡人，还没到五烽，那胡人又走了。孤身一人，徘徊沙漠，这又怎么能打击玄奘的信心呢？这些困难只不过更坚定了他的志向而已。一切事情都要靠自己，别人怎么能够依赖呢？ 走了大约八十里，看见了第一烽。玄奘怕被守卫发现，就趴在沙沟里，等到晚上才出发。到了烽西面，看见有水，他下马饮水，刚洗完手，想要拿出皮囊装水，一支箭射来，几乎射中膝盖。过了一会儿又射来一箭。玄奘知道被人发现了，就大声说：“我是僧人，从长安来的，请不要射我。”就牵着马向烽炲走去。守卫也打开门出来，带着他去见校尉王祥。王祥问明他的目的，就说：“西行之路非常艰难，你一定不会成功的。现在我也不治你的罪，只把你送回敦煌去。”玄奘没有听从。校尉被他的志气感动，资助给他水和粮食，并给他指了去往第四烽的路。 玄奘晚上到了第四烽，怕被人为难，想要悄悄地取了水过去。他到了水边还没下马，飞箭就射过来了，立即赶到烽官那里。烽官很高兴地留他住宿，又送给他大皮囊和马粮。玄奘继续出发，独自走了一百多里，迷路了，找不到泉水，带的水不小心打翻了。本来能支撑千里，谁知道一会儿就没了。沙漠之中道路漫漫，不知道走到了哪里。玄奘就想往回走，回到第四烽去。走了十多里，他在心中自语：“我之前发愿，如果不到天竺，不会往东走一步。现在怎么会这样呢？宁可在西行路上死，也不能在东归路上生。”于是拨转马头，向西北方向走去。 这时候玄奘环顾四周，一片茫然，人和马都水粮断绝。沙漠中夜晚常有鬼火，就像天上的繁星一样；白天则是大风吹着流沙，飞散着像阵雨一般。这样的情形，玄奘并不害怕，只是苦于没有水，焦渴异常，无法前行。五天四夜，他没有喝过一滴水，口腹中干得发燋了，几乎丧命，再也不能往前走了，于是就趴在沙中。到了第五天夜里，忽然有凉风拂在身上，像沐浴在冷水中一样畅快。玄奘感到眼睛明亮，马也能够站起来了。一人一马走了几里，忽然看见一片青草甘泉，人和马都得以恢复了体力。又走了两天，才走出流沙，到达伊吾境内。 那时高昌王（高昌旧址在现在吐鲁番西面二十里的雅尔湖滨）曲文泰听说伊吾来了一位汉僧，当天便派出使者，让伊吾王送汉僧来高昌。高昌在北魏中叶建国，虽然地处西陲，也还是汉族，所以听说来了汉僧就非常钦慕。玄奘走了六天，到达高昌境内白力城（现在广安城）。那时候天已经黑了，高昌王和侍卫点燃蜡烛，把玄奘从宫外迎进后院，请他坐在高阁华丽的帐幕中，对他礼敬有加。高昌王说：“砂石之路异常艰难，法师能一个人过来，令人惊奇啊。”又说：“我曾经和先王到中国去，跟着隋朝皇帝游历了洛阳、长安，以及河北、太原一带，见到很多高僧，心中却没有钦慕之情。自从听到法师您的名号，我就身心欢喜。我打算请您到这里停下，接受我的供养，请您体察我的这点心意，不要再往西方去了。”玄奘坚决推辞。 高昌王于是生气地捋起袖子大喊：“我这里有两条路供您选择，您怎么能离开呢？要么您留下来，要不就送您回国，请您自己考虑一下。”玄奘流着泪说不出话来。高昌王还是不听，只令增加供养，每天进斋的时候，高昌王亲自捧盘，殷勤劝食。玄奘被迫停留，违背了自己的志向，于是发誓绝食，来感化高昌王。于是玄奘端坐一处，三天不吃不喝。到了第四天，高昌王深感惭愧，向玄奘谢罪：“任凭您去西方，只求您早点吃东西。”玄奘怕他说谎，要高昌王指着太阳发誓。高昌王答应了他，并且跟他结为兄弟。 玄奘的行程最初被高昌王阻挠，后来又得到高昌王的大力相助。如果没有这段经历，恐怕玄奘的理想终究不能实现，也是因为他的挚诚之心，感化他人的缘故。高昌王答应了放玄奘西行，便为他剃度了四个沙弥，来侍奉他，同时做了三十件衣服。因为西域比较寒冷，高昌王又命人制作了面巾、手套、靴袜等各类东西，赠送一百两黄金，三万银钱，五百匹绫、绢等，三十匹马，二十五个劳力。高昌王还派遣殿中侍御史欢信，把玄奘一行人送到叶护可汗衙，又写了二十四封书信，给屈支等二十四个国家。每封书信都附上一匹大绫作为信物。他又把五百匹绫绢、两车果品献给叶护可汗，并在书信中说这位法师是自己弟弟，想要去往印度求经，请可汗像照顾自己一样照顾法师，也请可汗敕令西域诸国，为他提供驿马，送他出国境。 【评论】 高昌王本来是姓马的，北魏太和年间，因国王马儒被国人杀死，便推举长史曲嘉为国王，这就是曲氏统治高昌的开始。曲文泰在唐武德年间继承王位，第一个年号为延寿。贞观十三年，朝廷因为文泰断绝了西域的朝贡，又帮助突厥、攻伊吾、破焉耆，所以下诏书谴责，征召文泰入朝，文泰称病不去。于是朝廷派兵讨伐，文泰因忧虑惊怕而死，高昌国投降，朝廷把高昌作为西州。文泰帮助玄奘西行，为他准备了二十年往来的费用。谁知道高昌的国运和他的寿命，都等不到了呢。唉！ 玄奘谢高昌王道：我听说江海深远，要渡过必须凭借船和船桨；百姓蒙昧，引导他们要借助圣人的话。所以如来不顾及个人命运，诞生在这片土地上，用阳光一样的佛法，照亮幽暗的天地。他的慈悲和法力遍布天下，完成以后，涅槃成佛。他传下的佛教传到东方六百年间，摄摩腾、康僧会分别在洛阳、吴国大放异彩，支娄迦谶、鸠摩罗什分别在秦州、凉州做出贡献，共同成就佛教的兴盛。但是外国人翻译过来的佛经，音韵跟汉文不同，意义有时候也跟原文相差甚远。这样就使得双林一味的宗旨，分成当常、现常两部分，佛法分为南北两道，几百年里都乱哄哄。人们因此对佛教产生了怀疑，无法决断。我前世有缘，今生很早就在佛门中，二十来岁的时候背着书箱跟着师父求学。诸多的贤者好友，我都曾经咨询过；大乘佛法和小乘佛法，我也都浏览过，经常捧着经卷犹豫。我希望国家能够给我足够的支持，让我去往鹫山，亲临圣地朝见。虽然我知道自己见识短浅，但不能放弃这一点诚意。所以整顿行囊上路，几经辗转到达伊吾。想到大王您承受天地间的淳和与神灵之气，无为而治，教化百姓。处于大唐和百戎之间，吸收两地风俗。楼兰、月氏、车师、狼望这些地方，都感受到您的仁德。再加上钦敬贤士，乐善好施，对远方来的人特别优待，给予丰厚的待遇，还赐给阐扬法义的机会。又承蒙您自降身份，跟我结为兄弟，并且写信给西域二十多个国家，请他们送我过境。您又担心我一个人西行，前路漫漫，所以颁下敕令，剃度了四个沙弥，作为我的侍从。还有法衣棉帽、裘服毛毯靴袜等五十多种，以及绫罗金钱等，足够二十年间来回的资费。我深深地感到惊惶和惭愧，不知道怎么办。把交河的水都放出来，也不如您的恩泽多；把葱岭所有的山脉都举起来，也不如您的恩惠重。在您的帮助下，险峻的山岭、悬崖，路上的一切困难，都不再成为我的困扰。倘若我得偿所愿，那么就是您的恩德啊。我才能拜谒众位师父，学习真正的佛法，回来后翻译佛经，传播佛教。剪除邪见，杜绝异端，补充缺漏，确立宗旨。我希望用这样一点微小的功劳来报答您的恩遇。前路还很遥远，我不能过多停留。明天就要离开了，离别在即，我对您感激不尽，在此拜谢您。 高昌国有自己的文字，样子好像现在的蒙古文，也是一个字一种发音。明代初期十国翻译的语言中有高昌语，当时曲王写信给叶护可汗，想来就是用这种字体了。 [book_title]第七章 游北印度 玄奘出高昌境，则转向西北，至阿耆宜国（即汉时焉耆，今新疆阿克苏道之焉耆县）。于此度开都河，而入屈支国（今名库车），又入跋禄迦国（即汉时姑墨，今名拜城）。经凌山之险，寒风惨烈，悬釜而炊，席水而寐，七日不得出。徒侣冻馁十死三四，牛马尤甚。以地理言之，出高昌后，宜南向，今之阿克苏道，渡库木塔格沙漠与喀什噶尔道之大戈壁，由疏勒以逾葱岭，直趋印度，较为便捷。玄奘之舍近就远也，又胡为哉？ 初唐之世，西突厥统叶护可汗方强，西域诸小国，皆为所役属。旅行之中，非藉其保护不可，故必绕道西北至千泉（一名平城），见其可汗。千泉在素叶城之西南，对雪山，三垂平陆，泉地千所，故以名焉。突厥可汗每来避暑，风土殊胜。玄奘至后，可汗相待如何，今不可考矣。 将至雪山，当入铁门。铁门者，左右带山，山极峭峻。中通狭径，两旁石壁其色如铁。既设门扉，加以铁固，因以为名，是在羯霜那国（今名卡什，即明史之渴石）。自是又历小国十余，至揭职国，于其东南入雪山，遂入北印度。 玄奘在北印度，所历二十余国，中如健驮罗国（梵语Ganb hara），往古时代，雄长五印度中。有弥兰王、迦腻色迦王者，皆英略盖世，教化昌明，故于佛教史上最重要焉。 古时印度境内，宏阐佛教诸论师，如那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救如意、胁尊者等，皆生长于健驮罗。及玄奘之世，则政教已非，邑里空荒，居人稀少，多敬异道，少信正法。迦腻色迦王时所立僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜秽萧条，徘徊凭吊，感慨系之矣。 独有一重阁，是迦腻色迦王为胁尊者之所建者，其旌表尚存，记尊者年垂八十，舍俗出家。城中少年，皆诮之曰：“愚夫朽老，一何浅智？夫出家者，有二业焉，一则习定，一乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。”胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三藏理（经、律、论曰三藏），不断三界欲（欲界、色界、无色界为三界），终不以胁而至于席。”自尔之后，唯日不足，经行宴坐，住立思维。昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，遂通佛道。时人敬仰，因号胁尊者。 伽湿弥罗（即汉时罽宾），亦古时北印度之雄邦。国王闻玄奘至，遣使相迎。王率群臣及都内僧与玄奘相见，羽从千余人，幢盖盈涂，烟华满路，礼赞殷厚。国人相与叹曰：“此脂那僧智力宏胆，顾此众中无能出者，以其明懿，足继世亲昆季之风，所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳。” 当健驮罗国迦腻色迦王之盛也，因胁尊者请诸圣众，内穷三藏，外达五明（印度学问之区分：一声明，文字训诂之学也；二工巧明，技术工作历数之学也，与今之工学理学相当；三医方明，禁咒药石针艾之学也；四因明，论理修辞之学也；五内明，容万有之谛理，与今之哲学相当）者，得五百人，于此结集。三藏奥义重明，此之力也。玄奘于此停留二年，学诸经论。 【批评】 今之新疆行省，为佛教界之大旅行家大翻译家法显、玄奘备尝酸苦之地，遗迹甚多。宣统初元，英人司泰音（Stcin）穷游其地，于沙迹中发见宋以前古物甚多，悉辇归伦敦，置之博物馆。日本瑞超、野村营三郎二君，闻司泰音之风，亦欣然规往。雇用土人三十五名，令各持圆匙、十字锹等，随地发掘，得佛像、碑片、古钱、经文之断片等，可供历史之研究资料者，实需马七十头，方可载归。吾国无人及此，任令东西国人捆载而去。古德有知，将若何感叹耶？西人考欧亚交通之起源，谓始于马哥博罗。不知马基顿王亚力山大，已从印度至我东土耳其斯坦（即今之新疆喀什噶尔地方）。吾国人之西行最远者，莫如后汉时之甘英（班超部将），盖曾行抵今之波斯湾，闻距大秦（即罗马帝国）尚远，废然而返，是甘英从未至大秦。而新疆印度之间，固皆有其车辙马迹矣，尚在马哥博罗前千年也。法显、玄奘之取道，又与前人不同，良以沙迹之中，变化条忽，旧道难寻，故无轨辙可遵耳。 玄奘出了高昌国，转向西北方向，到达阿耆宜国（就是汉代的焉耆，现在新疆阿克苏道的焉耆县）。从这里过了开都河，进入屈支国（现在的库车），又进入跋禄迦国（就是汉朝的姑墨，现在名为拜城）。经过险峻的凌山，饱受惨烈的寒风，有时候只能架着锅烧饭，泡在水里睡觉，七天七夜都没有走出来。跟玄奘一起同行的人有十之三四都冻死了，牛马也冻死了很多。从地理上来说，从高昌国出来后，应该往南走，经过现在的阿克苏道，穿过库木塔格沙漠和喀什噶尔道的大戈壁，从疏勒越过葱岭，直达印度，这样比较方便快捷。不知玄奘舍近求远，又是为什么呢？ 初唐时期，西突厥统叶护可汗正当强盛，西域的各小国都在他的管辖范围之内。玄奘的西行途中，必须要借着他的保护，所以一定要向西北绕道，到千泉（也叫平城）见叶护可汗。千泉在素叶城的西南方，一面对着雪山，其他三面是平坦的陆地，有上千个泉眼，所以被称为千泉。突厥可汗经常到这里来避暑，这个地方的风土民情非常好。玄奘来到以后，可汗对他怎样，现在已经不能考证了。 快要到雪山的时候，先要经过铁门。铁门两侧是陡峭的山峰，中间一条狭窄的小径，两旁石壁的颜色像铁一样。这里设置了门户，又用铁加固，因此名为铁门，在羯霜那国（现在名喀什，就是明史上说的渴石）内。玄奘从这里又经过了十来个小国，到了揭职国，从它的东南方进入雪山，于是到了北印度。 玄奘在北印度，游历了二十多个国家，其中像健驮罗国（梵语Ganb hara），在往古时代曾经雄霸五印度。几位君主，如弥兰王、迦腻色迦王，都英明神武，政策昌明，所以在佛教史上具有举足轻重的地位。 古代的时候印度境内，宏阐佛教的几位论师，像那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救如意、胁尊者等，都在健驮罗国出生成长。等到玄奘那时，政治教化已经不复从前，乡里一片荒芜，人烟稀少，人们大多崇尚外教，很少人坚信佛教。迦腻色迦王时期建立的一千多座寺院，基本都被摧残荒废了，只剩下一片萧条，让人凭吊，感慨万端。 只有一座重阁，是迦腻色迦王为胁尊者修建的，它的牌坊还在，记载着尊者年纪将近八十的时候，舍却俗世，出家为僧。城中的年轻人都嘲笑他说：“你年纪那么大了，为什么做蠢事呢？人家出家的人，需要做两种功课，一是习定，二是诵经。现在你年老糊涂，学不了多少东西，只是在寺庙中混饭吃罢了。”胁尊者听到各种议论，就向当时的人谢罪并且发誓：“我如果不通晓三藏之理（经藏、律藏、论藏为三藏），不斩断三界的欲望（欲界、色界、无色界为三界），终生不让胁躺到席子上。”从那以后，他只觉得时间不够，修行打坐，做功课。白天钻研理教，晚上凝神思考，这样过了三年，佛道全通。当时的人们敬仰他，就称他为胁尊者。 伽湿弥罗（就是汉朝的罽宾），也是古时候北印度的大国。国王听说玄奘来到，派遣使者迎接。国王率领群臣和国内的僧人跟玄奘见面，羽林扈从有一千多人，仪仗队伍塞满道路，表示对玄奘的礼敬。国人互相感叹道：“这位中国僧人智慧胆识都超过一般人，这些僧人中没有能比得上他的，他的明达美德足以承继世亲兄弟的遗风，只是遗憾的是他生在遥远的中国，我们不能早点接触到圣贤啊。” 当健驮罗国迦腻色迦王强大的时候，由于胁尊者的倡导，僧众中学习三藏之理，研究五明学问（印度学问有几个部分：一是声明，研究语言和名、句、文身等如何构成的学问；二是工巧明，包括技术、农商、历法、数学等，和现在的工学、理学差不多；三是医方明，相当于现代的医药科学和医疗技术；四是因明，修辞学、逻辑学等；五是内明，包含所有的哲理，跟现在的哲学差不多）的人，有五百人，在这里聚集研究佛法。三藏经典奥义重新显明，就是他们的功劳。玄奘在这里待了两年，学习各种经纶。 【评论】 今天的新疆，是佛教界的大旅行家、大翻译家法显和玄奘受尽艰苦的地方，遗迹很多。宣统初年，英国人司泰音（Stcin）游遍了这里，在沙迹中发现很多宋代以前的古物，于是都用车带回伦敦，陈列在博物馆中。日本的瑞超野、村营三郎两个人，听说了司泰音的事情，也兴冲冲地跑到新疆。他们雇佣了三十五名当地人，命令他们各自拿着圆匙、十字锹等工具，到处挖掘，得到了一些佛像、碑片、古钱、经文的残片等可以供研究的历史资料，需要七十匹马，才能拉回去。我们国家却没有人来这里，任凭别的国家将这些资料掠夺而去。假如古代先贤地下有知，将会有什么感慨啊！西方人考证欧亚交通的起源，说是从马可波罗开始。他们不知道马其顿王亚历山大，早就已经从印度到达东土耳其斯坦（就是今天新疆喀什噶尔）了。我们国家往西方行程最远的，是东汉时代的甘英（班超的部将），他曾经抵达今天的波斯湾一带，听说离大秦（罗马帝国）还很远，于是就返回了，因此甘英从没到过大秦。然而新疆和印度之间，在马可波罗的一千年以前，早就已经有车辙马迹的存在了。法显、玄奘的行程，又跟前人不一样，确实是因为沙漠之中，变化多端，旧迹难寻，所以没有什么痕迹可以参考。 [book_title]第八章 游中印度 中印度者，佛教书中谓之中国。其时地学未明，谓此据世界之中，八方之所会，祥气之所钟也。是如来本生地，文教独盛。而佛祖应化之迹，于此最多，玄奘淹留亦最久焉。凡所经历，盖三十余国云。 当玄奘之世，中天竺强国，盖莫如羯若鞠阇。都城西临殑伽河，城隍坚固，台阁相望，居人丰乐，笃学游艺。其王名尸罗阿迭多（唐言戒日），与玄奘相见。王劳苦已，问曰：“自何国来？”对曰：“从大唐国来。”王曰：“大唐在何方？云斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，即印度所谓摩诃至那国是也。”王曰：“尝闻摩诃至那国有秦王，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，秦王平定海内，风教遐被，殊方异域，慕法称臣。有秦王破阵乐，闻之久矣。大唐国者岂此是耶？”对曰：“然至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。昔未袭位，谓之秦王。今已承统，称曰天子。风猷大，难以备举。”王曰：“盛哉！彼土群生福感圣主。”玄奘在此国跋达罗毗诃罗寺三月，习学经典。 如来佛 释迦牟尼生长处，曰刼比罗伐窣堵国（法显记作迦维罗卫国，梵文作kapiiav），净饭王（释迦之父）之正殿犹存。有石柱高三十余尺，上刻师子之象，傍记佛寂灭时事，无忧王之所建也（无忧王，又译阿育王，生后如来百年，信奉佛法，中印度多其遗迹）。境内有地名腊伐尼林者，实如来诞生之处。摩揭陀（一作摩揭提）者，在恒河之南，于古为中天竺之名国，及玄奘之世，已稍衰矣。以其为如来成道处（又有弥勒、迦叶波、舍利子、龙猛提婆、马鸣、护法、德慧诸菩萨遗迹），无忧王八万四千塔，盛极一时，佛教遗迹，多可考见。师事戒贤和尚，学婆罗门书及印度梵书，经五载而行。 此国周五千余里，城少居人，邑多编户，土沃宜稼，土地热暑，邑居高原。孟夏之后，中秋之前，平居流水，可以泛舟，风俗醇质，尊敬佛法。殑伽河南有故城，周七十余里，荒芜虽久，基址犹存。号拘苏摩补罗城（唐言香花宫城），王宫多花，故以名焉。如来涅槃后百年，无忧王自王舍城迁此，重筑外郭，周于故城。 城西南三百里，渡尼连禅河，至伽耶城。城险固，少居人。西南有伽耶山，俗称灵山，东渡大河至钵罗笈菩提山（唐言，前正觉如来将证正觉，先登此山）。无忧王于佛登山上下之迹，皆树旌表。又西南十四五里有菩提树，砖叠为垣，周五百步，佛坐其下成等正觉处（正遍知，又称等正觉，亦称正等觉，佛之十号之一，具一切智，于一切法无不了知之谓）。 东渡莫诃河百里，至屈屈播陀山（唐言鸡足山），峻起三峰，为大迦叶波寂灭处。从此山东行百余里，至奢羯罗补罗城（唐言上茅宫城），在摩揭陀国正中，前王所都，以多出香茅故名。崇山四周，以为外郭，周百五十余里，内城余址周三十余里。东北十四五里，有姞栗陀罗矩吒山（唐言鹫峰，一作耆阁崛山），如来在世，多居于此。又东北至曷罗阁姞利泗城（唐言王舍）。 【批评】 日本每称中国为支那，溯厥由来，盖始于此记。惟记中所谓支那者，专指隋朝，而非中国之通称。盖其时李唐开国未久，印度僻远，虽闻秦王威名，犹未知易隋为唐，故仍呼摩诃至那。若至那为中国通称，玄奘又何必龂龂致辩耶？至那即支那，英语作斋那（China），至、支、斋皆隋之转音。那者，语尾词。摩诃，大也，质言之犹曰大隋。洎唐唐书天竺传，始有摩诃震旦语。震旦译言东方，摩诃震旦方为中国通称，乃不为好事者所引用，独于支那二字愈用愈广。试取《西域记》一读，或当哑然自笑也。 玄奘之通路 玄奘游刼此罗伐窣堵国，见释种大冢。盖昔时胜军王（骄刹罗国主）求婚于释种，释种鄙其非类，诈以家人之女予之。胜军王立为正后，产子为毗罗择迦王。王为太子时，欲就舅氏受学，至刼比罗伐窣堵之都，于其城南，见新讲堂，即中憩驾。诸释逐而骂之曰：“卑贱婢子，敢居此室？此室诸释建也，拟佛居焉。”毗卢择迦嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，战胜诸释，虏其族类，得九千九百九十九人，并从杀戮，遂灭释种。此大冢是也。 佛生于释种之王家，灭度以后，其种竟为异种所殄，至于流血成渠，白骨如邱。诸行无常，佛固已自言之矣，感生老病死之不可逃，而毅然出家，不生不灭，常、乐、我、净，此其所以为大雄也。 中印度，在佛教书中被称为中国。那个时候人们对地理情况不清楚，称中印度为中国，是说它在世界的中心，四面八方的人在这里聚集，祥瑞之气在这里汇聚。这里是如来佛祖的出生之地，文明教化非常昌盛。佛祖教化众生的痕迹在在这里最多，玄奘在这里停留的时间也最长。他大概经历了三十多个国家。 玄奘到中印度的时候，这里的强国，没有比得上羯若鞠阇的。它的都城西临殑伽河，有坚固的城楼和众多的台阁，人们勤劳敦厚，安居乐业。国王名为尸罗阿迭多（唐代人称为戒日王），接见了玄奘。寒暄完毕，国王问道：“法师从哪里来？”玄奘回答说：“从大唐国来。”国王问：“大唐在什么地方？离这里远还是近？”玄奘回答说：“大唐在此地东北方，距离有几万里，就是印度所说的摩诃至那国。”国王说：“我曾经听说摩诃至那国有位秦王，年少的时候就很聪慧，长大以后更加神武。以前的朝代连年混战，各种势力割据，秦王平定天下，教化百姓，外国人都很仰慕他，向他称臣。我还久闻《秦王破阵乐》的大名，大唐国就是这样的吗？”玄奘回答说：“至那是前朝的名称，大唐是我国现在君王的称号。以前还没有即位的时候，我国君主被封为秦王，现在已经登基，就称为天子了。他的教化功德很大，无法全部列举出来。”国王说：“真是兴旺啊，大唐的百姓遇到一位圣主！”玄奘在这个国家的跋达罗毗诃罗寺待了三个月，学习佛教经典。 释迦牟尼佛出生成长的地方叫劫比罗伐窣堵国（法显记作迦维罗卫国，梵文作kapiiav），净饭王（释迦牟尼佛的父亲）的正殿还保留着。有座高三十多尺的石柱，上面刻着狮子像，旁边记载着佛涅槃时候的事情，是无忧王建的（无忧王，又译为阿育王，出生于如来以后一百年，信奉佛法，中印度有很多他的遗迹）。国内有个叫腊伐尼林的地方，实际上就是如来佛的诞生之地。摩揭陀（一作摩揭提)，位于恒河南岸，以前曾经是中印度的著名国家，等到玄奘那个时候已经渐渐衰落了。因为这里是如来佛祖成道的地方（又有弥勒、迦叶波、舍利子、龙猛提婆、马鸣、护法、德慧诸菩萨的遗迹），无忧王修建了八万四千座塔，佛教在当时极度繁盛，很多遗迹，可以考证。玄奘拜戒贤和尚为师，学习婆罗门书和印度梵书，过了五年才离开。 这个国家周围有五千多里，人们很少在城中居住，乡里住的多是普通人家。这里土地肥沃，适宜庄稼生长，地处高原，酷暑炎热。初夏到中秋这段时间里，降水丰沛，可以在河上泛舟。这里民风淳朴，崇尚佛法。殑伽河南岸有座旧城，周围七十多里，虽然荒芜的时间久，但还有遗址在。这座城被称为拘苏摩补罗城（唐朝称为香花宫城），因为王宫里有很多花，所以以此命名。如来佛祖涅槃百年以后，无忧王从王舍城迁到这里，重新加筑了外城，围绕着旧城。 城外西南方三百里处，渡过尼连禅河，就到了伽耶城。伽耶城险而稳固，居民很少。城西南有座伽耶山，俗称为灵山，向东渡过大河就是钵罗笈菩提山（唐代人认为，前正觉如来要证正觉，先登上这座山）。无忧王在佛登山的遗迹旁边都树立了旌表。山的西南十四五里处有菩提树，用砖砌成了周围长五百步的墙，佛就是坐在这下面成等正觉的（正遍知，又称为等正觉，也称正等觉，佛的十个名号之一，具有一切智慧，对一切法都了解的意思）。 向东渡过莫诃河一百里后，就到了屈屈播陀山（唐代人称为鸡足山），这里有三座险峻的山峰，是大迦叶波涅槃的地方。从这座山向东走一百里，到达奢羯罗补罗城（唐代人称为上茅宫城），位于摩揭陀国的正中，以前国王的都城，因为香茅很多而出名。崇山峻岭在围绕四周，成为了外城，方圆一百五十多里，内城遗址方圆三十多里。在它的东北方十四五里之外，有座山名为姞栗陀罗矩吒山（唐代人称为鹫峰，一作耆阁崛山），如来佛祖在世的时候，大多居住在这里。再往东北就是曷罗阁姞利泗城（唐代人称为王舍城）。 【评论】 日本称中国为支那，追根溯源，大概是从这里开始的。只是记载中所说的支那，专指隋朝，而不是中国的通称。当时李唐开国不久，印度相距又远，即使听说过秦王的威名，也不一定知道隋朝已经改为唐朝了，所以还是称为摩诃至那。如果至那是中国的通称，那么玄奘又何必致辞辩解呢？至那就是支那，英语为斋那（China），至、支、斋都是隋的转音。那，是语尾助词。摩诃，大的意思，总体来说就是大隋。等到在《唐书天竺传》中，才开始有摩诃震旦这样的称谓。震旦翻译为东方，摩诃震旦就是中国的通称，却不被好事的人采用，只有支那一说越来越广。如果拿《西域记》过来读一下，人们可能就会忍不住发笑了。 玄奘游历劫此罗伐窣堵国，参拜了释迦族的坟墓。昔日胜军王（骄刹罗国主）向释迦族求婚，释迦族因他不是同族而看不起他，骗他把家奴的女儿嫁给了他。胜军王将她立为正室王后，生了个儿子就是毗罗择迦王。毗罗择迦王当太子的时候，想要去舅舅家学习，到了劫此罗伐窣堵国都，在城南见到一座新的讲堂，就进去休息。释迦族人驱赶他，骂道：“卑贱奴婢的儿子，怎么敢到这里？这里是族人修建的，打算让佛住的。”毗罗择迦即位以后，想起之前受的屈辱，便发兵攻打，战胜了释迦族，俘虏了他们九千九百九十九位族人，一起杀掉，灭绝了释迦族。这座坟墓就是这样来的。 佛祖生在释迦族的王室，涅槃以后，他的族人被外族杀害，以致血流成河、白骨如山。人生无常，佛祖本来就已经说过了。因感慨生老病死不可逃避，所以毅然出家，了脱了生死，以无常为常，以苦为乐，以无我妄为我，以不净为净，这就是他为什么被称为大英雄的缘由。 [book_title]第九章 游东西印度及归程 玄奘自中印度，而东印度，而西印度，所历又三十余国，复傍波刺斯（今波斯）、僧伽罗（今锡兰）诸国而返。于东印度之迦摩缕波国，作一盛会，可云胜游。 玄奘自钵伐多罗国还，住摩揭陀那烂陀寺，复至般若跋陀罗大德处停两月，谘决疑义。又在杖林山胜军论师处请益，留彼二年，仍还那烂陀寺，折服师子光大德，著《会宗论三千颂》，又折服顺世外道，著《破恶见论》。此玄奘未至迦摩缕波国以前事也。 迦摩缕波国（唐书作加没路，或谓即孟加拉部库治贝哈城），周万余里，东印度之大国也。王统为婆罗门种，自有疆土，已历千世。今王号拘摩罗，好学不倦，众庶从化。初闻至那僧在摩揭陀，殷勤来请，玄奘将往见之。适羯若鞠阇国戒日王征恭御陀还，亦闻名来请。遂与拘摩罗王同溯殑伽河，至羯朱嗢祗罗国相见（此国在中印度上章，记戒日王与玄奘问答，当与此同时）。王特开大会，于曲女城发敕告诸国及义解之徒并集，听至那法师之论。 斯会也，五印度中到者，国王十八、谙知大小乘僧三千余人、婆罗门及外道二千余人、那烂陀寺僧千余。会所先营草殿二，各可坐千余人。会日自王行宫仪卫拥金佛，行至殿礼佛施食讫，别设宝床，请玄奘坐为论主。 玄奘乃升座，称扬大乘，序作论意，宣示大众，言其间有一字无理，能难破者，请斩首以谢。如是至晚无一人敢言，王欢喜还宫。竟十八日，无人发论。散之夕，各国主珍施巨万，玄奘皆不受。 拘摩罗王乃庄严一大象，施幢请玄奘乘巡众，告喝曰：“支那国法师立大乘义，破诸异见，十八日来无敢论者，并宜知之。”西国立法，凡论胜者如此。 散会后，玄奘辞欲还。王曰：“弟子在位三十余年，崇积财宝。每五年，为七十五日无遮大施。今欲作第六会，何不暂往随喜？”玄奘诺之。遂发行向钵众耶伽国，就大施场。殑伽河在北，阎牟那河在南，二河会合处作大墠，周十四五里。 时道俗到者五十余万人，排日大施，一月方遍。至是府库皆尽，并在身衣饰无复留遗。然后诸王各将财富，赎王所施衣饰等，还以献王，始得服用如故。会场既散，玄奘始辞行。 玄奘之行也，王与诸王厚相饯送，以大象一头、金钱三千、银钱一万供其旅费，并遣重臣赍书于玄奘所经诸国，令发乘遞送，终至汉境。 归途复至迦毕试境，王又为七日大施。事毕，遣百余人送度雪山，凡越大岭三重，经二十余日，始得通过。旅行之艰，此为极矣。 玄奘之归也，非循旧境。既逾雪山，登达摩悉铁帝（唐书作护蜜）之高原，度波迹罗川（唐书作播蜜川，今日帕米尔河）之大河，路无人烟，登危履险，惟多冰雪。乃出葱岭之东，所历之国，曰朅盘陀（今萨雷库勒塔什库尔干城），曰鸟铩（其地产玉），曰佉沙（今叶尔羌城，改设莎车府），曰斫句迦，曰瞿萨旦那（今和阗）。 玄奘之在外也，印度学人，咸仰盛德，进以徽称。或曰木义提婆（唐言解脱天），或曰摩诃邪那提婆（唐言大乘天）。于是历览山川，译记故事，几越岁月，返迹神京。得如来肉舍利一百五十粒，金银刻檀佛像七躯，三藏文五百二十夹，总六百五十七部。玄奘游览既周，乃采印度人之说而论地理，曰： 美文德之盛，郁为称首。详观载籍，所未尝闻；缅惟图牒，诚无与二。不有所叙，何记化洽？今据闻见，于是载述。 然则索诃世界（原注旧曰娑娑世界，又曰娑诃世界，皆误），三千大千世界，为一佛之化摄也。今一日月所照临四天下者，据三千大千世界之中。诸佛世尊，皆此垂化，现生现灭，导圣导凡。苏迷卢山（原注唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略），四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回薄，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列；山间海水，具八功德。七金山外，乃咸海也。海中可居者，大略有四洲焉。东毗提诃洲（原注：旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹），南瞻部洲（原注：旧曰阁浮提洲，又曰剡浮洲，讹也），西瞿陀尼洲（原注：旧曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，讹），北拘卢洲（原注旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹）。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯瞻部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金、银、铜、铁之异境，乃四、三、二、一之差，因其先瑞，即以为号。 则瞻部洲之中地者，阿那婆答多池也（唐言无热恼阿耨达池，讹）。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣（一本作周八百余里）。金、银、琉璃、颇胝，饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜。大地菩萨，以愿力故，化为龙王，于中潜宅，出清冷水，给瞻部洲。是以池东面银牛口流出殑（一本作兢）伽河（原注：殑，巨升反，旧曰恒河，又曰恒伽，讹也），绕池一匝，入东南海；池南面金象口，流出信度河（原注：旧曰辛头河，讹），绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口，流出缚刍河（原注：旧曰博叉河，讹），绕池一匝，入西北海；池北面颇胝师子口，流出徙多河（原注：旧曰私陀河，讹），绕池一匝，入东北海，或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。 又曰：时无轮王应运，瞻部洲地，有四主焉。南象主则暑湿宜象，西宝主乃临海盈（一本作多）宝，北马主寒劲宜马，东人主和畅多人。故象主之国，躁烈笃学，特闲异术，服则横巾右袒，首则中髻四垂；族类邑居，宝宇重阁。宝主之乡，无礼义，重财贿，短制左衽，断髮长髭，有城郭之居，务殖货之利。马主之俗，天资犷暴，猜忍杀戮，毳帐穹卢，鸟居逐牧。人主之地，风俗机慧，仁义昭明，冠带右衽，车服有序，安土重迁，务资有赖。四主之俗，东方为上。其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文轨之仪，人主之地无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国，其理优矣。 【批评】 玄奘之游，至是告毕，读之盖不胜慨然也。石室之经藏，开元之制钱，不犹有存焉者乎？裴岑之纪功碑，张骞之葱草木，不犹有遗焉者乎？印度之真言经咒，新疆之古寺佛迹，不又有尚在者乎？吾独异当日史臣，博雅如班孟坚，宏通如欧阳公，犹未能独具特识，纪一高人一高僧也。胜清盛时，重定四域，改列行省，鄯善县矣，蒲梨厅矣，诺羌轮台属矣，温宿疏勒郡矣，莎车焉耆府矣。改乌孙为伊犁，名卑陆为迪化，蒲类亦号镇西，伊吾且名哈密。逾岭而东西，如西之循休、捐毒。又环峙回疆，自省而西南，如昔之吐谷浑、党项，并系藩封。疆域之广，跨汉凌唐，亦云烈矣。曾日月之几何，而绝域无将才，中朝无实力。佛教既衰，回教亦不昌。伊犁下游回疆诸部，或折入强邻，或狡焉思启，或贫乏不能自立。膴膴西邮，其忍瞻顾哉？至印度之已不祀，波斯之不能独立，更何暇哀之？ 玄奘从中印度到了东印度，又到了西印度，历经三十多个国家，最后从波刺斯（今波斯）、僧伽罗（今锡兰）这几个国家返回。他在东印度的迦摩缕波国曾经参加过一个盛会，可以说是一次畅快的经历。 玄奘从钵伐多罗国回来，住在摩揭陀那烂陀寺，又到般若跋陀罗大德处停留了两个月，讨论不确定的义理。他又在杖林山胜军论师处进修，待了两年，仍然回到那烂陀寺，折服了高僧师子光，写成《会宗论三千颂》，还折服了顺世外道，写成《破恶见论》。这是玄奘还没到迦摩缕波国之前的事情。 迦摩缕波国（唐书写作加没路，有的认为就是孟加拉部库治贝哈城），面积一万多里，是东印度的大国。它的王室是婆罗门，统治这片土地已经经历了千世了。现在国王名为拘摩罗，爱好学习，教化庶民。他听说有位中国僧人在摩揭陀，于是殷勤邀请，玄奘就想要去见他。恰好羯若鞠阇国戒日王讨伐恭御陀回朝，也听说了玄奘的大名，来邀请他。玄奘就跟拘摩罗王一起渡过殑伽河，到羯朱嗢祗罗国与戒日王相见（这个国家在中印度上章，记载了戒日王和玄奘的问答，应该是同一时候）。戒日王单独为玄奘开设大会，在曲女城发布告示告诉各国和了悟之人齐聚城中，听中国法师讲论。 这场大会，五印度中来到的，有十八位国王、三千多谙熟佛法的僧人、两千多婆罗门和外教人、一千多位那烂陀寺的僧人。大会修建了两个大草殿，每个都能坐一千多人。大会开始的时候，仪仗队从国王行宫簇拥着金佛，走到草殿前完成礼佛、施食后，另外设了一具宝床，请玄奘坐在上面当论主。 玄奘登上高座，称颂大乘佛法，依次作了论述，并向大众宣示，说他的讲论中如果有一个字不合理或者是难以解释的，请求斩首来谢罪。这样一直到傍晚都没有一人敢说话，拘摩罗王高兴地回宫了。十八日过后，没有人向玄奘问难。散会的时候，各国国主布施很多珍宝，玄奘都推辞了。 拘摩罗王就装饰了一头大象，请玄奘骑乘巡视，并说：“中国法师立足于大乘佛法，破除了各类不同见解，十八天以来没有人敢来辩论，大家要知道啊。”按西方国家法律，凡是辩论胜利者就是这样的。 散会以后，玄奘想要辞别回国。拘摩罗王说：“我在位三十多年了，积攒了很多财宝。每过五年，我们都要进行一次七十五天的无遮施舍大会。现在马上要到第六次了，法师何不暂且前去随喜？”玄奘答应了，于是在钵众耶伽国准备施舍场地。殑伽河在北面，阎牟那河在南面，两河交汇处修建了很大的一个场地，方圆有十四五里。 那时有五十多万俗家人和出家人到场，一天接一天布施，一直持续了一个月。这时府库中的东西都用尽了，连身上的饰品也没了。然后各国国王分别拿着钱财，来赎回拘摩罗王施舍的衣服饰物，献给拘摩罗王，这样才回复之前的衣服用具。会场散后，玄奘才向拘摩罗王辞行。 玄奘离开的时候，拘摩罗王和其他各国国王为他准备了丰厚的礼物饯行，送他一头大象、三千金钱、一万银钱作为盘缠，并且派重臣带着书信到玄奘要经过的国家，请他们派车马护送玄奘一直到中国边境。 归途中玄奘又到了迦毕试境内，国王又为他作了七天的大布施。完成以后，国王派遣一百多人送玄奘过雪山，共翻越三座大山岭，历经二十多天，才得以通过。旅途中最艰难的莫过于此了。 玄奘回国之路没有按以前的路线。翻过雪山，登上达摩悉铁帝（唐书写作护蜜）的高原，度过波迹罗川（唐书写作播蜜川，今日帕米尔河）的大河，路上没有人迹，多是冰雪，困难重重。从葱岭之东走出来后，经过的国家有朅盘陀（今萨雷库勒塔什库尔干城）、鸟铩（这里产玉）、佉沙（今叶尔羌城，改设莎车府）、斫句迦、瞿萨旦那（今和阗）。 玄奘在外国的时候，印度求学的人，都仰慕他的盛德，给他加上一些美称。有的称他为木义提婆（唐代人称为解脱天），有的说摩诃邪那提婆（唐代人称为大乘天）。这样玄奘游历山川，翻译佛经，记载行程故事，过了很多年才回国。他带回了一百五十粒如来肉舍利、七座金银刻檀佛像、五百二十夹三藏文，共六百五十七部。玄奘周游完毕，就采取了印度人的观点论述地理。他说： 这里的文化德育兴旺发达。仔细查阅我国的典籍，对此都没有记载；遥想图籍表册中，也没有相对应的。如果不记载下来，怎么能使教化普沾？现在根据所闻所见，叙述一下。 索诃世界（原来的注释为娑娑世界，又为娑诃世界，都是错误的），三千大千世界，都是佛陀教化的范围。现在太阳和月亮照到的地方，都在三千大千世界中。众多的佛都在这里出生教化，展示生灭关系，导引圣人和凡人。苏迷卢山（原注中唐朝人说是妙高山，以前称为须弥，又称须弥娄，都是错误的）是四种宝物组成的，在大海中，位于金轮上，太阳月亮盘旋围绕，护法众天神在此游玩休息。七座山七片海围绕，山间海水，有八种功德。七金山以外，是咸海。海中能居住的地方，大概有四个洲。东面是毗提诃洲（原注：以前称为弗婆提，又称为弗于逮，错误），南面是瞻部洲（原注：以前称为阁浮提洲，又称剡浮洲，错误），西面是瞿陀尼洲（原注：以前称为瞿耶尼，又称劬伽尼，错误），北面是拘卢洲（原注：以前称为郁单越，又称鸠楼，错误）。金轮王恩德感化四洲，银轮王管辖除拘卢洲之外的其他三洲，铜轮王管理除拘卢洲和瞿陀尼洲之外另外两洲，铁轮王则只有瞻部洲。所谓轮王，是即将继承大位的，依据福德的感应，有大轮宝从天空飘浮而来感应。因为有金银铜铁的差异，教化范围于是有了四三二一的差别，都是因为先前的祥瑞，作为各王的名号。 瞻部洲的中心是阿那婆答多池（唐朝人说是无热恼阿耨达池，错误）。它位于香山以南，大雪山以北，周围有八百里（有的说是周围八百多里）。金、银、琉璃、颇胝各类宝物装饰着岸边。金沙弥漫在空中，池中水像镜子一样明亮。大地菩萨因为愿力的缘故化成龙王，在里面潜伏着，使清冷的水流出，来供给瞻部洲。因此池东面银牛口，流着殑（有的写成兢）伽河（原注：殑，巨升反，以前称为恒河，又称恒伽），绕池一周，流入东南海；池南面金象口，流着信度河（原注：以前称为辛头河，错误），绕池一周，流入西南海；池西面琉璃马口，流着缚刍河（原注：以前称为博叉河，错误），绕池一周，流入西北海；池北面颇胝师子口，流着徙多河（原注：以前称为私陀河，错误），绕池一周，流入东北海，有的人说是流入了地下，从积石山出来，也就是说徒多河，是中国河流的源头。 又说：那时没有轮王顺应时运，瞻部洲有四位主人。南象主气候湿热，适宜大象；西宝主临近海边，珍宝众多；北马主寒冷风劲，适宜养马；东人主气候和畅，人口密集。所以象主之国的人们热爱学习，尤其注重异术，穿衣打扮喜戴横巾，袒露右臂，头顶正中结成发髻，四周垂下。他们同族的人住在一起，住所非常华丽。宝主之国，人们不讲礼义，只重视财物。他们的衣服很短，并且前襟向左掩，头发短胡须长，住在城中，买卖财货来赚取利益。马主国家的风俗，天性比较粗犷，充满猜忌杀戮。他们住在毡房中，跟随水草，放牧为生。人主之国，人们勤劳聪慧，讲究仁义道德，衣襟向右边掩。社会井然有序，人们都依恋自己的家乡。这四地的风俗，东方为最好。他们住的地方都是向东面开窗户，每天向东方礼拜。人主之国以南面为尊贵。地方风俗大概就是这样。对于君臣上下、宪章文轨的礼仪，人主之国就已经很完善了。清心宁静、看透生死的哲理，是象主之国最擅长的了。 【评论】 玄奘的西行之路，到此结束，读起来还是忍不住感慨啊。石室里的经藏，开元年间的制钱，不是还有流传下来的吗？裴岑的纪功碑，张骞经过的那些草木，不是还有遗存吗？印度的真言经咒，新疆的古寺佛迹，不也还有存在的吗？我只是奇怪当时的史官们，像班固那样博雅的人，像欧阳修那样宏达的人，都没能够独具慧眼，记录一位高人一位高僧的事迹。清朝强盛的时候，重新划分行政区域，改设了行省，如鄯善县，蒲梨厅，诺羌轮台属，温宿疏勒郡，莎车焉耆府。又把乌孙改为伊犁，把卑陆命名为迪化，蒲类改叫镇西，伊吾也叫哈密。跨越葱岭，连接东西，像西域的循休、捐毒国一样。环绕着回疆，设置行省，从这往西南方向像以前的吐谷浑、党项，都称为藩地。这个时候的疆域比起汉朝、唐朝，也称得上广阔壮大了。不知什么时候开始，边关没有出色的将领，朝廷没有足够的底气了。佛教衰落，回教也不昌盛。伊犁河下游回疆的几个部落，有的被强大的邻居吞并，有的想着自立，有的太过贫弱无法自存。曾经富饶的西域，现在还忍心看吗？对于亡国的印度，无法独立的波斯，哪里又有时间哀叹呢？ [book_title]第十章 太宗之待遇 玄奘行至于阗，乃为于阗王（王之先祖即无忧王之太子，本曰地乳资成，故于阗王音称地乳国）所留，未获即还，因修表使高昌人逐商件入朝，陈已往昔印度求法，今得还归到于阗。盖虑太宗追咎既往，故留以待命也。其表曰： 沙门玄奘言：奘闻马融该赡，郑玄就扶风之师；伏生明敏，晁错躬济南之学。是知儒林近术，古人犹且远求，况诸佛利物之玄踪，三藏解缠之妙说，敢惮涂遥而无寻慕者也？玄奘往以佛兴西域，遗教东传，然则胜典虽来而圆宗尚阙，常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之浩浩，涉雪岭之巍巍，铁门巉险之途，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里，虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠，仍蒙厚礼，身不苦辛，心愿获从。遂得观耆阇崛山，礼菩提之树；见不见迹，闻未闻经。穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育；宣皇风之德泽，发殊俗之钦思。历览周游，一十七载。今已从钵罗耶伽国，经迦毕试境，越葱岭，渡波谜川，归还达于于阗。为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停（按：奘师前为沙河失经，到此更使人往屈支疏勒访求）。不获奔驰，早谒轩陛，无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智，随商侣奉表先闻。 使还，蒙恩敕降使迎劳。诏曰：闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量。可即速来，与朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕已敕于阗等道，使诸国送师人力鞍乘，应不乏。令燉煌官司于流沙迎接，鄯善于沮沫迎接。 奉敕已，即进发，于阗王资饯甚厚。乃得展转达于汉境，既至沙洲（今甘肃敦煌县），又附表。时帝在洛阳宫，表至，知玄奘渐近，勅西京留守房玄龄使有司迎待。 玄奘闻上将伐辽东，恐稽缓不及，乃倍道而进，以贞观十九年正月至西京，谒帝于洛阳宫。帝迎慰甚厚。既而坐讫，帝曰：“师去何不相报？”奘谢曰：“玄奘当去之时，以再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行。专擅之罪，唯深惭懼。”帝曰：“师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。但念彼山川阻远，方俗异心，怪师能达也。”奘曰：“既赖天威，故得往还无难。”帝曰：“此自是师长者之言，朕何敢当也。” 帝又广问异域之事。自雪岭以西，印度之境，玄奘既亲游其地，考察疆邑，耳闻目览，记忆无遗，随问酬对，皆有条理。帝大悦，因劝其还俗，将以官之。玄奘谢曰：“玄奘少践缁门，服膺佛道，玄门是习，孔教未闻。命遗从俗，无异乘流之舟，使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩。”固辞乃止。时帝即日将亲往辽东，兴师伐罪，欲玄奘随行。辞曰：“陛下东征，大军奉卫，罚乱国，诛贼臣，必有牧野之功，昆阳之捷。玄奘自度终无裨助行阵之効，虚负途路费损之惭。加以兵戎战斗，律制不得观看。既佛有此言，不敢不奏，伏愿天慈哀矜。”帝信纳而止。返长安，住弘福寺，专翻经典。贞观二十年秋，新译经论现了，表上之。 【批评】 据佛教家言，谓如来灭后，诸比丘遂倡异议。五六百年，大乘绝响，马鸣菩萨起，始作《大乘起信论》以正之。而小乘论师，群焉集矢，至谓大乘非佛所说。迨玄奘西游取经，印度大乘，犹属尾声，而起信论一书，已成坠典。玄奘译唐为梵以归之，而印度始如有大乘教法相一宗，久已式微。玄奘在印度，从戒贤论师，尽得其道，归后以授其弟子窥基，而此宗复盛。据此二事，则玄奘此行他事且勿论，其关于宗教者已极重大。 观太宗之待遇，玄奘知帝诚，非常人也。礼远归之僧，而不厌其烦陈；尽命之罪，而不念其过；隆翻经之典，则儒释并容；询异域之情，则雄图如见。至于玄奘，辞轩冕而愿乐清净，谏征伐而婉托经律，其高亦不可及。 玄奘走到于阗的时候，被于阗王（于阗王的祖先是无忧王的太子，本来叫地乳资成，所以于阗王也叫地乳国）留住，没有马上离开，就写奏表派高昌人跟随商人入朝，陈述以前去印度求经的事，现在回国到了于阗。因为担心太宗追究以前的过失，所以留住高昌等待君命。奏表中说： 沙门玄奘奏言：我听说，马融值得人供养，因此郑玄跟随这位扶风人学习古文经；伏生聪敏惠达，因此晁错从他那里传下《尚书》。所以古时候的读书人学问渊博尚且还继续研究，何况一些佛教圣物的踪迹、三藏解缠的精妙学说，怎么会因为惧怕路途遥远就不去追求呢？我以前因为佛教在西方兴起后流传到中原，虽然经典传过来了，但是大乘佛教真实圆满之教义，依然有缺漏，所以经常想着去求取学问，而不顾及自身的生命。于是在贞观三年四月，我违反法规，私自前往天竺。穿过大沙漠，攀越高高的雪山，险峻的旅途，充满了风雨。从长安出发，到达王舍新城，中间经过了五万多里，虽然各地的风俗有差别，路上有无数的困难，但是凭借大唐的威名，没有碰到什么阻碍，还蒙受各个国家丰厚的待遇，完成了心愿。于是我得以看到耆阇崛山，礼敬菩提树，看到从没见过的景象和经典；用尽天地间的灵敏奇思和教化培育，宣扬大唐的功德，启发异域人们的思想。我的行程共花了十七年。现在已经从钵罗耶伽国，经过迦毕试境，越过葱岭，渡过波谜川，进入大唐境内的于阗。因为乘坐的大象淹死了，携带的经典又多，没有交通工具，所以暂且停下了（玄奘法师之前曾经在沙河丢失经文，到这里后又派人去屈支疏勒查访寻求）。没有马匹，不能早点拜见陛下，希望您不要让我一直引颈仰望。现在先派高昌人马玄智跟随商人奉上奏表，使您知道。 使者带回了太宗的恩赦和朝廷派人迎接玄奘的诏书。诏书中说：听说法师去往远方求学，现在回来了，我非常高兴。希望你快点回来，跟我见面。送你回来的几位僧人如果能通晓梵语了解经义，请将他们带来。我已经命令于阗等地方派人送给法师人力和鞍乘，应该不会劳累。让敦煌长官在流沙迎接，鄯善在沮沫迎接。 接到诏书以后，玄奘就出发了，于阗王送给他很多东西。辗转进入边境，到了沙洲（现在甘肃敦煌县）后，又呈上奏表。那时候太宗在洛阳宫中，收到奏表后，就知道玄奘快到了，便命西京留守房玄龄派人接待。 玄奘听说太宗要讨伐辽东，怕赶不及，就日夜兼程，在贞观十九年正月赶到了西京，在洛阳宫中拜见太宗。太宗隆重接见了他。坐定以后，太宗问：“法师离开的时候怎么不汇报呢？”玄奘谢罪说：“我离开的时候，已多次上奏。但可能是我的愿望不够吧，没有被允许。但心中对真理怀有无限向往，所以就私自出行。请宽恕我的自专。”太宗说：“法师是出家人，对俗世无所牵绊，但能够舍身去求法，惠及苍生，我非常赞赏。只是天竺路途遥远，风俗各异，我很奇怪法师能够到达啊。”玄奘回答：“承蒙陛下天威，所以往返都还顺利。”太宗说：“这是法师您的说法罢了，我哪里敢当呢。” 太宗又问了很多别的国家的事。从雪岭往西，印度境内，玄奘亲身游历，所有的风土民情，都是亲眼看见亲耳听见，他记忆清晰，没有遗漏。太宗随问随答，条理清楚。太宗很高兴，就劝说他还俗，授予他官职。玄奘推辞道：“我从小出家，学习的都是佛家教义，从没有受过儒家教育。现在您让我还俗，就像是让在水中的小船，离开水道，来到陆上，不但没有什么作用，而且会白白地让船腐烂。我只求终身研究佛法，来报答国家的大恩。”玄奘坚决推辞，太宗才打消了这个念头。那时候太宗要亲自去往辽东，出兵讨伐高丽，想让玄奘随行。玄奘说：“陛下出兵征讨高丽，惩罚作乱的国家，诛灭不法的臣子，一定会有像牧野之战、昆阳之捷那样的结果。我自认为对行军打仗没有什么帮助，只会成为徒然的拖累，再加上打仗这些事，按照佛家戒律不能观看。既是佛家有这样的戒律，我不敢不上奏，请陛下怜悯体谅。”太宗采纳了他的观点，不再勉强他。玄奘返回了长安，住在弘福寺里，专门翻译佛教典籍。贞观二十年秋天，新译经论完成，玄奘写奏表上报朝廷。 【评论】 根据佛教中的说法，如来佛祖涅槃以后，各位比丘便有了不同的观点。此后五六百年间，大乘佛法渐渐消逝，到了马鸣菩萨，才开始写成《大乘起信论》，以正视听。主张小乘佛法的师父们，群起攻击，甚至认为大乘佛法不是佛说的。等到玄奘西行取经的时候，印度的大乘佛法已经没落了，而《大乘起信论》，已经被废弃。玄奘把汉文版的翻译成梵文，这样印度才重新接续大乘教法。玄奘在印度的时候，跟随戒贤法师学习，完全掌握了其精要，回来后传授给了自己的弟子窥基，于是大乘佛教又开始昌盛了。根据这两件事，玄奘西行，别的事暂且不说，他对于宗教的意义是非常重大的。 看太宗的态度，玄奘知道太宗是很真诚的，不是一般人。他礼敬从远方归来的僧人，不厌烦地听他讲述；僧人犯下了重罪，却没有追究过失；推崇翻译的经典，对儒家佛教一起包容；询问异域的情况，显示出他的雄心壮志。至于玄奘，辞官不受，只愿留在佛门清净之地，委婉地托词经律来劝谏兴兵，他的德行之高也不是一般人能比得上的。 [book_title]第十一章 三藏圣教序 先是，驸马高履行，请帝为其父撰碑。至是帝谓之曰：“汝前请朕为汝父作碑，今气力不如昔，愿作功德为法师作序，不能作碑，汝知之。” 贞观二十五年，幸玉华宫，宣玄奘至，问以所翻经论。玄奘上新翻经论九本，又请经题。上乃出之，名《大唐三藏圣教序》，于明月殿命弘文馆学士上官仪对群僚读之。其辞曰： 盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道宗虚，乘幽控寂，弘渗万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 然则大教之兴，基乎西士，腾汉廷而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归；曲学易遵，邪正于焉纷乣。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足此其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，双千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；棲虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨以前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探颐妙门，精穷奥业。一乘五律之教，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于江海。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所讬。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 读罢，百僚称庆，玄奘复表谢。皇太子（即高宗）又制述圣记文赐之，移住慈恩寺。 高宗即位，恩遇尤隆。显庆二年，驾幸洛阳，玄奘亦陪从。自离京洛，岁月已迈，今因扈从，暂得还乡。游览旧尘，问访亲故，沦丧将尽。唯有姊一人，适瀛州张氏。遣使迎来，相见悲喜，问姊父母坟垄所在，躬自扫谒。为岁久荒颓，乃觅地改葬。 后魏孝文帝自代徙都洛阳，于少室山北，造少林寺。因山势之高卑，有上方下方之称，都一十二院。东据嵩岳，南面少峰，北依高岭，兼带三川。其西台最为秀丽，即菩提留支译经处也。寺西北岭下，缑氏县之东南，凤凰谷陈村，又名陈堡谷，即玄奘所生地也。以地既清幽，又依父母之邦，表请住少林寺。不许。麟德元年二月，终于长安西明寺，寿六十有三。帝哭之，辍朝三日，谓左右曰：“朕失国宝。”凡五下御札，褒恤葬事，四方会葬者，可百余万人。送葬之盛，前后无比。 【批评】 《大唐三藏圣教序》，首叙佛典之玄妙，次述玄奘之劳苦。不夸张国家之声威，异域之恭顺，立言最为得体。至文词之美，又其余事。太宗亲集右军书，刻此文于石，至今流传万本，书家莫不奉为楷则。 世多议沙门弃世离俗，有伤忠孝。今观玄奘，以佛经化浇俗，以征辽谏太宗，可不谓之忠乎？年老还乡，改葬父母，愿住少林，亦白云亲舍之意，可不谓之孝乎？彼出家人且能如此，吾辈可勿勉之。 先前驸马高履行，曾经请求太宗为他父亲撰写碑文，到这时太宗告诉他：“你之前请求我为你父亲写碑文，现在我的精力大不如前了，希望这次能积累功德，为法师写序文，不能为你写碑文了，你要知道这件事。” 贞观二十五年，太宗驾幸玉华宫，宣召玄奘，问他翻译的经论。玄奘呈上刚刚翻译的九本经论，又请求太宗题名。太宗于是题为《大唐三藏圣教序》，命令弘文馆学士上官仪在明月殿对群臣朗读。其序言为： 听说天地有形状，所以显露在外，覆盖并且承载着一切生命；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察天地间的变化，即使是凡愚之人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能智慧的人也极少能研究透它的变化规律。但是天地包含的阴阳变化而让人们容易懂得，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难以研究透，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以各种各样的形式传送着福德直到如今。佛道中寓含的神妙道理和高深玄机，即使遵循它也无法知道它的边际；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑吗？ 然而佛教是在西方产生并兴起的，流传到汉地，就像明亮的美梦一样，照耀着东方，流淌着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清源的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被色彩所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以有了空、有、的争论；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。 有位叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六尘”，不同于常人，多少年来没有人可以和他相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常为正统佛学的衰落而悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林，到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就像波涛流水，滔滔不绝。 于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传播，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西方缓缓飘来，功德无量的佛法像及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，解救众苍生于水深火热之中，从此不再迷失方向； 佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了作恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，像日月一样，永放光芒；将这种福祉久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。 读完以后，百官称赞。玄奘上表表示感谢。皇太子（就是高宗）又写了述圣记文赐给玄奘，玄奘住到慈恩寺中。 高宗即位后，对玄奘更为礼敬。显庆二年，高宗驾幸洛阳，玄奘也陪从在侧。玄奘从少年时候离开洛阳，已经过了多年，现在因为随侍皇帝出巡，暂时得以回到家乡。游览旧时地方，访问亲朋故旧，都快没有印象了。只有一位姐姐，嫁到瀛洲张家，玄奘派人接来，姐弟见面悲喜交加。玄奘问明父母的坟墓所在，亲自扫墓。又因为父母坟茔年岁日久荒芜，于是改葬到别的地方。 北魏孝文帝从平城迁都到洛阳，在少室山北面，建成少林寺。顺应山势高低的变化，共修建了十二座院落。它东面是嵩山，南面是少室山，北面倚靠着高岭，其间有三条河流。少林寺的西台最秀丽，那是菩提留支翻译佛经的地方。西北岭下面，缑氏县的东南，是凤凰谷陈村，又叫陈堡谷，是玄奘的出生之地。因为这里非常清幽，又倚靠家乡，玄奘就上表请求留驻少林寺。高宗没有准许。麟德元年二月，玄奘在长安西明寺圆寂，享年六十三岁。高宗痛哭，为法师罢朝三日，对身边的人说：“我失去了一件国宝啊。”他五次赐下御札，亲自过问丧事。四面八方来参加葬礼的有一百多万人。这样盛大的葬礼，空前绝后。 【评论】 《大唐三藏圣教序》，先说佛典的玄妙，再说玄奘的辛苦。没有夸大国家的声威和外国的恭顺，语言得体。至于辞藻的美妙，又是别的事了。太宗亲自集合了王羲之的书法，把文章刻在石碑上，到现在流传了一千多年了，书法家没有不奉为楷模的。 世上很多人认为出家人抛开俗世，是不忠不孝。玄奘用佛教来教化天下人，借征辽的机会劝谏太宗，能说不是忠吗？他年老后回到家乡，改葬父母，希望留驻少林寺，也是思念亲人的意思，能说不是孝吗？出家人尚且能够这样，我们这些人要共勉啊！