[book_name]王阳明家书 [book_author]王守仁 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,书信日记,完结 [book_length]121266 [book_dec]《王阳明家书》收录有王阳明先生写给父亲、太叔、弟弟、儿子、从弟等人的家书，及亲戚间往来的部分诗文。家书中提到了大量王阳明对后辈在人际交往、择友、学习、人生追求等方面的建议和诀窍，一代圣贤的经验之谈，将阳明心学的精髓应用于日常生活之中。 王阳明家规主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重，通过对家中子侄的谆谆教诲，充分展现了“良知教育”这一家规核心。 [book_img]Z_6692.jpg [book_title]一 上大人书 禀父母·起居万福为慰 正德六年（1511） 寓都下男王守仁百拜书上父亲大人膝下： 前月王寿与来隆去，从祁州①下船归，计此时想将到家矣。迩惟祖母老大人、母大人起居万福为慰。 男辈亦平安。媳妇辈能遂不来极好，倘必不可沮，只可带家人、媳妇一人，衣箱一二只，轻身而行。此间决不能久住，只如去岁江西，徒费跋涉而已。来隆去后，此间却无人，如媳妇辈肯不来，须遣一人带冬夏衣服，作急随便船来。 男尔来精神气血殊耗弱，背脊骨作疼已四五年，近日益甚。欲归之计，非独时事足虑，兼亦身体可忧也。 闻欲起后楼，未免太劳心力。如木植不便，只盖平屋亦可。 余姚②分析事不审如何？毕竟分析为保全之谋耳。 徐妹夫③处甚平安。 因会稽④李大尹行便，奉报平安。 省侍未期，书毕不胜瞻恋之至。 五月三日，男守仁百拜。 【注释】 ①祁州：今河北安国市。 ②余姚：今浙江省余姚市。明代余姚县属绍兴府。 ③徐妹夫：即徐爱（1487-1517），字曰仁，号横山，浙江余姚（今慈溪）人，哲学家，阳明先生妹夫，又是阳明先生最早的弟子之一。正德三年（1508）进士，23岁任祁州知州，后升南京兵部员外郎， 转南京工部郎中。 ④会稽：明代绍兴府属县，县治与绍兴府同城。 【译文】 儿王守仁从北京敬上父亲大人禀告如下： 上上个月，王寿和来隆离开京师，在祁州转水路坐船回浙江，估计现在应该已经到家了。近来，祖母老大人和母亲大人身体健康，诸事顺心，（作为远在京师的游子，我）心里多少感到些安慰。 儿子这里也算平安无事，儿媳妇能因此不来京师那是最好的决定，如果劝阻不住，一定要来，只可带男女两个下人，一两只衣箱装些衣物，不要带太多行李物件。这里绝对不是长住的地方，就像去年儿媳妇去江西（庐陵团聚没有几天，又回浙江），白白地来回奔波一次罢了。来隆走后，儿子这里缺少人手，如果儿媳妇同意不来，只需要派一个人，带上冬装夏服，搭趁方便的船只，尽快来京师。 儿身体近来气血不足，精神衰弱，背脊骨痛疼已经四五年了，这些日子疼得更厉害了。打算辞职返乡，不仅仅是因为朝政（混乱），健康状况令人忧心也是一个重要原因。 听说家里准备再建一幢后楼，（这么大的工程）免不了您奔波操劳，费心劳力。（其实）如果建楼的木料不容易置办，就盖一座平房也可以。 余姚老家家族分家的事不知道进展到哪一步了？大产业被分成小产业，（虽然显得薄情）毕竟是保全家产的一个办法。 妹夫徐曰仁那里一切平安。 遇上会稽县李（懋）知县离京回浙的方便，捎回家书一封，向父亲大人禀报平安。 拜望和跟前尽孝的日子一直定不下来，信写完了，对您的依恋之情却更强烈了。 五月初三，儿子守仁百拜。 【点评】 人生中，选对事业、选对人 此信写于正德六年（1511），阳明先生时年40岁，职务是吏部六品主事。28岁时，入仕后到工部“观政”，做见习官员。29岁时，被分配到刑部做主事。33岁时，被调到兵部做主事。35岁时，因为写了一篇劝谏皇帝的奏疏，得罪了有权势的太监被害入狱，坐过监狱后，被贬为贵州龙场驿做从九品驿丞。从九品是当时官员中最低的级别。37岁时，在龙场悟道。第二年提出了“知行合一”说。39岁时，结束了贬官生涯，被派到江西省吉安府做庐陵县的知县，在任7个月。正德六年，阳明先生升官至京师（今北京）吏部任职。 阳明先生在信中提到，他想辞官回乡，原因有两个，一是脊背骨痛了四五年，精气神虚弱，二是时事令人担忧。当时朝政腐败，皇帝年轻贪玩，干什么事喜欢我行我素，不喜欢和正派人在一起，喜欢和邪恶之人在一起，过分地信任太监，做了很多荒唐事。在皇帝的宠信下，大太监刘瑾专权几年后，大太监张永接着专权。这个时候，东厂、西厂锦衣卫的特务横行，太监到各地监管行政、司法、税务和军事等。皇帝大兴土木，太监肆意盘剥，加重了全国人民的税赋负担。各地农民暴动此起彼伏，蔓延全国。在这样的背景下，做官也难有什么大的作为。 结合现实，我们如果不能自己创业，就要跟着别人干。跟什么人，是一定要慎重选择的。跟着坏人难学好，不愿意同流合污的话，没有上升空间；同流合污的话，有了上升空间，一旦出事，摔跟头也会摔得更高，摔得更很。自己创业，行业的选择同样重要，有的事能做，有的事绝对不能做。 阳明先生说，每个人都有良知，良知本身能知道善恶是非，所以人生中遇到这样的选择时，是必须要果断的。 【拓展性知识链接】 阳明先生的家人和家族源流 王姓创姓始祖是周灵王太子晋（前565-前546年）。太子晋因为直言劝谏父王，被废为庶人。太子晋的儿子宗敬做过司徒，当时人们称这一家为“王家”，这就有了王姓。 到了东晋，王家和谢家两大世家携手辅助朝廷，更是雄才辈出。 到了北宋，王旦做到了宰相，子孙几代都是名臣。 阳明先生在《新安吴氏家谱序》中说：“（家）谱之作也，明千万人本于一人。”（意为：家谱的编制可以让人明白：同姓氏的千万人都来自一个老祖宗）这是从血脉相连上说。阳明先生说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”这是从修学功夫成熟的境界上说。 阳明先生的六世祖王纲（1302-1373）因为有学问被刘伯温举荐，古稀之年做广东参议，以身殉职。 阳明先生高祖王与准，号遁石翁，精通《易经》《礼记》，不愿做官。 曾祖王世杰（1399-？）南京国子监太学生，一辈子读书不愿做官。 祖父王伦（1421-1490），字天叙，号竹轩，一辈子做教书先生，有著作传世。祖母岑氏享寿98岁。 父亲王华（1446-1522），字德辉，号海日，又号龙山，成化十七年（1481）状元，南京吏部尚书任上致仕。母亲郑氏，阳明先生13岁时去世。阳明先生有继母赵夫人。父亲有姨太太杨氏。 伯父王荣，号半严。 叔父王衮（1449-1498），字德章，号易直，18年内6次参加乡试，屡屡失利。王衮的孙子正宪过继给了阳明先生，另一孙子王正思经过阳明先生的指导，总算实现了爷爷王衮一辈子也没能实现的夙愿。 阳明先生，从太原王姓创姓排下来是第74代，大家族中辈分派字为“守”，有弟弟守俭（1496-1562）、守文和守章和一个妹妹。在家族“守”字辈中，阳明先生排行老大，守俭排行第九，守文排行第十。 第75代，正字辈，有阳明先生继子正宪和嫡子正聪（后改名正亿）。 从迁余姚始祖起，王家一直居住在浙江余姚，虽然诗书传家，到了阳明先生祖父王伦时，家境贫困，母亲郑氏“共甘贫苦，起微寒，躬操井臼（亲手打水和舂米），勤纺织”。阳明先生出生时，王华还是租房户。从家书中知道，阳明先生舅舅的孙子保（宝）一、保（宝）三还曾在阳明先生伯爵府内打工。古代婚姻讲究门当户对，从家书看出，余姚城北的小户人家郑家有女儿嫁给了并不富裕的读书人王华。 王华做官后把家搬到了府治绍兴，先建“状元府”，状元府后来变成“尚书第”，最后成了“伯爵府”。现在府第已不存在，只留下了府前的碧霞池，以及府后一处南北窄窄的、东西长长的、上下高高的观象台。 禀父母·长孙之夭，骨肉至痛，须自宽释 男守仁百拜父亲大人膝下： 会稽易主簿①来，得书，备审起居，万福为慰。男与妺婿等俱平安。但北来边报甚急，昨兵部得移文②，调发凤阳诸处人马入援，远近人心未免仓皇。男与妺婿只待满期，即发舟而东矣。行李须人照管，祯儿辈久不见到，令渠买画绢，亦不见寄来。 长孙之夭，骨肉至痛，老年怀抱，须自宽释。幸祖母康强，弟辈年富，将来之福，尚可积累。道弟③近复如何？须好调摄，毋贻父母、兄弟之忧念。 钱清、陈伦之回，草草报安。 小录一册④奉览。未能多寄。梁太守⑤一册，续附山阴⑥任主簿。 廿八日，男守仁百拜。 【注释】 ①主簿：明代官名。其职责为主管文书，办理事务。县主簿为知县佐官，正九品。 ②移文：古代一种公文的文体。指行于不相统属的官署间的公文。也泛指平行文书。 ③道弟：王守俭儿子王正感，乳名二道。 ④小录一册：阳明先生抄录、装订自己的诗文成册，名为《上国游》，用于文友之间赠阅交流。此时《传习录》未问世。 ⑤梁太守：绍兴府知府梁乔，福建上杭人，弘治十五年（1502）进士。阳明先生习惯在书信中借用古代的称谓，以显得古雅。 ⑥山阴：明代绍兴府属县，与府城同城。以府河为界，河西为山阴县，河东为会稽县。 【译文】 儿守仁敬上父亲大人禀告如下： 会稽县易昶主簿来到京师，我收到了父亲大人您托他捎来的家信。从家信中详细了解到了父母亲大人的日常生活情况，父母亲大人诸事平安，这让儿子我心里倍感安慰。儿子与妹婿一切平安。但是，从北部边境传来的警报很紧急，昨天见到兵部抄送吏部的公文，要调凤阳等地的驻军北上增援，因此远到边境、近在京师都免不了人心惶惶。儿子和妹婿只等着任期结束，就立即乘船一路东南（赶回浙江）。只是路上需要人照管行李，王祯却一直见不着面，让他买的画画用的绢布也没见寄来。 长孙夭折，骨肉至亲，伤痛连心，老年人需要自我排解痛苦，自我宽慰。万幸的是祖母健康平安，几个弟弟年轻，将来的福分还可以栽培积累。道弟最近怎么样？小孩子要好好调理保养，不能总让父母亲大人和兄弟们担心、挂念。 钱清、陈伦要从京师回浙江，托他们捎信，匆忙写几句，向父母亲大人报一声平安。 一本小册子，呈给父亲大人看看。没能多寄，一册送梁乔知府，一册附送山阴县任主簿。 二十八日，儿子守仁百拜。 【点评】 要了解家人生活的细节 此信中有句话，需要引起重视，这句话是“得书，备审起居，万福为慰”。 过去没有电话和视频的通讯条件，要了解远方亲人的情况，只能通过书信往来，要了解细节，只能希望书信写得越详细越好。我们读阳明先生的文章，总觉得有些太琐碎，比如在《示弟立志说》中，一句话重复说，重复得读者想不记住都有些难，想想这是有道理的。为什么？任何事都是由一个个细节组合成的，长江、黄河都是由一滴滴水汇聚成的，包括我们的生命，也是由一个个当下组合成的。 阳明先生详细地了解了祖母和父母的生活细节，知道了家里一切都好，就放心了。我们应该如何对待家人呢？我们的周围是有教训的。比如，有人家里长辈突然出现了问题，往往会感叹道：“这昨天还好好的，怎么今天就突然出事了呢？”再比如有人说：“这孩子整天好好的，怎么就突然出现这么严重的问题呢？”其实任何问题的出现都不是突然的，都是有端倪的，只是因为我们的心太粗了，粗到没有注意到细节。我们的长辈习惯了含蓄，有些心事不愿意说，我们要了解细节，只能通过观察，察言观色，从神色中，从闲聊中，捕捉存在的问题，才好做到防微杜渐，才能做到防患于未然。对孩子的教育也一样，也需要我们细心观察，从神色，从闲言碎语中，发现问题，解决问题。所以说，孝敬老人和教育孩子，都需要我们的细心，需要“备审起居”。 【拓展性知识链接】 “大人”有多大？ 阳明先生在家书中称呼父母亲“大人”。在明代，读书人称呼本县的知县为“父母”，称呼知府“祖父母”，称呼布政使“曾祖父母”。这是因为有“父母官”这个说法。 明代的官场，“大人”这个称谓并不普遍，也不尊贵。比如有记载，嘉定县丞称巡按御史“大人”，巡按御史竟然发怒了；再比如，夏玉麟参加县试时，称呼知县“大人”，知县很不高兴。 明代官场最尊贵的称呼是“老先生”，不到相当级别和地位是担不起一个老先生称谓的。在京外，只有巡抚才被称“老先生”。巡按御史只能被称“先生”。官场流行雅称，比如御史被雅称“道长”“侍御”，知府被雅称“府台”，府学教授被雅称“掌教”等。 民称官，称巡抚“都爷”，称总兵“总爷”，连孔圣人也成了“圣人老爷”，总之民称官必定称“爷”。 到了清代，看《曾国藩全集》，抬头有“男国藩跪禀父母亲大人膝下”，有“少荃世仁弟大人阁下”“春霆仁弟大人阁下”“石卿仁兄同年大人阁下”“吁翁老前辈大人阁下”。由此可见，曾国藩时代“大人”称谓已经相当普遍，但是仍不是最尊贵，否则不会在“大人”前后再加“翁”“老前辈”“阁下”等。 称谓的讲究是尊称别人，谦称自己。 “大人”的实际意义有多尊贵呢？ 《易经》中说：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（意为：大人，具有天一样高贵、广阔的胸怀和自强不息的精神，心地像大地一样卑下、宽厚可以承载容纳万物；德性像日月一样皎洁无瑕；德行既合乎四季分明一样的自然规律，又暗合隐微难见的天地运行规则。）由此可见，“大人”的德能多么厉害。 阳明先生在《大学问》中说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”［意为：大人，与天地万物是一个整体。他把天下（所有家庭）看作一个大家庭，把中国所有人看作是一个整体。如果把人与人因为身体的分别间隔而分成你我，那是小人。大人能与天地万物合成一个整体，（这个整体）并非是臆造出来的一个概念，这是大人心中的仁的本来面目，仁心与天地万物本来就是一个整体。哪里仅仅是大人（才这个样子），即便小人的心也无不是这个样子，只是小人自己把自己的心看小了。］这是从道德实践的境界上来说。 怎么能成为这样的大人呢？前贤朱熹说：“《大学》，是大人之学。”《大学》前58个字给出了方法。58个字有些多，阳明先生把它浓缩成了三个字“致良知”。 怎么致良知呢？格物致知！ 禀父母·养病致仕皆未能遂 正德七年（1512） 父亲大人膝下： 毛推官①来，■(1)大人早晩起居出入之详，不胜欣■。弟恙尚未平，而祖母桑榆暮■，不能■。为杨公②所留，养病致仕皆未能遂，殆亦命之所遭也。人臣以身许国，见难而退，甚为不可。但于时位出处中，较量轻重，则亦尚有可退之义，是以未能忘情；不然，则亦竭忠尽道，极吾心力之可为者，死之而已，又何依违观望于此，以求必去之路哉！ 昨有一儒生，素不相识，以书抵男，责以“既不能直言切谏，而又不能去，坐视乱亡，不知执事今日之仕，为贫乎？为道乎？不早自决，将举平生而尽弃，异日虽悔，亦何所及”等语，读之良自愧叹。交游之中，往往有以此意相讽者，皆由平日不务积徳，而徒窃虚名，遂致今日。士夫不考其实，而谬相指目，适又当此进退两难之地，终将何以答之？反己自度，此殆欺世盗名者之报，《易》所谓“负且乘，致冦至”者也。 近甸及山东盗贼奔突，往来不常。河南新失大将，贼势愈张。边军久居内地，疲顿懈弛，皆无斗志，且有怨言，边将亦无如之何。兼多疾疫，又乏粮饷，府库外内空竭。 朝廷费出日新月盛，养子、番僧、伶人、优妇居禁中以千数计，皆锦衣玉食。近又为养子盖造王府，番僧崇饰塔寺，资费不给，则索之勋臣之家，索之戚里之家，索之中贵之家；又帅养子之属，遍搜各监内臣所蓄积；又索之皇太后。又使人请太后出饮，与诸优杂剧求赏；或使人绐太后出游，而密遣人入太后宫，检所有尽取之。太后欲还宫，令宫门毋纳，固索钱若干，然后放入。太后悲咽不自胜，复不得哭。又数遣人请，太后为左右所持，不敢不至；至，即求厚赏不已。或时赂左右，间得免请为幸。宫苑内外，鼓噪火炮之声昼夜不绝，惟大风雨或疾病，乃稍息一日二日。臣民视听习熟，今亦不甚骇异。 永斋③用事，势渐难测。一门二伯、两都督，都指挥、指挥十数，千百户数十，甲第、坟园、店舍，京城之外，连亘数里。城中卅余处，处处门面，动以百计。谷、马诸家④，亦皆称是。榱桷相望，宫室土木之盛，古未有也。大臣趋承奔走，渐复如刘瑾时事。其深奸老滑，甚于贼瑾，而归怨于上，市恩于下，尚未知其志之所存，终将何如。 春间黄河忽清者三日，霸州诸处一日动地十二次，各省来奏山崩地动、星陨灾变者，日日而有。十三省⑤惟吾浙与南直隶无盗。近闻■中诸兵颇黠桀，按兵不动，似有乘弊之谋。而各边谋将又皆顿留内地，不得归守疆场，是皆有非人谋所能及者。 七妺⑥已到此，初见，悲咽者久之。数日来喜极，病亦顿减，颜色遂平复。大抵皆因思念乡土，欲见父母兄弟而不可得，遂致如此，本身却无他疾；兼闻男有南图，不久当得同归，又甚喜，其恙想可勿药而愈矣。又喜近复怀姙，当在八月间。 曰仁考满⑦在六月间。曰仁以盗贼难为之故，深思脱离州事。但欲改正京职，则又可惜虚却三年历俸；欲迁升，则又觉年资尚浅。待渠考满后，徐图之。曰仁决意求南，此见亦诚是。男若得改南都，当遂与之同行矣。 邃庵近日亦苦求退，事势亦有不得不然。盖张已盛极，决无不败之理，而邃之始进，实由张引，覆辙可鉴，能无寒心乎？中间男亦有难言者，如哑子见鬼，不能为傍人道得，但自疑怖耳。西涯⑧诸老，向为瑾⑨贼立碑，槌磨未了，今又颂张德功，略无愧耻，虽邃老亦不免。禁中养子及小近习与大近习交构已成，祸变之兴，旦夕叵测。但得渡江而南，始复是自家首领耳。 时事到此，亦是气数。家中凡百，皆宜预为退藏之计。弟辈可使读书学道，亲农圃朴实之事，一应市嚣虚诈之徒，勿使与接。亲近忠信恬淡之贤，变化气习，专以积善养福为务，退步让人为心。未知三四十年间，天下事又当何如也！ 凡男所言，皆是实落见得如此，异时分毫走作不得，不比书生据纸上陈迹，腾口漫说。今时人亦见得及，但信不及耳。 余姚事，亦须早区画，大人决不须避嫌，但信自己恻怛心、平直心、退步心，当时了却，此最脱洒。牵缠不果，中间亦生病痛。归侍虽渐可期，而归途尚尔难必。翘首天南，不胜瞻恋。 男守仁拜书。 外：山巾及包头二封。 【注释】 ①推官：明代官名。专掌刑名。此处指绍兴府推官，是知府佐官，正七品。 ②杨公：即杨一清（1454-1530），字应宁，号邃庵，谥文襄。江苏丹徒人。明代名臣，曾任兵部、户部、吏部尚书，做到了内阁首辅。受过大太监刘瑾迫害，与大太监张永关系密切。家书中又称邃庵、邃、邃老。明代，对男性父执、祖父辈等尊长一般尊称“公”“丈”“翁”或号，又如下面家书中的“闻（人）姨丈”。 ③永斋：即大太监张永（1465-1529），河北保定人，正德朝太监“八虎”之一。正德五年，甘肃安化郡王叛乱，张永做平叛部队监军，与总制军务的杨一清密谋后，借皇帝之手诛杀了刘瑾。平叛部队还在途中时，安化郡王已经被当地驻军擒获。假冒这次军功，兄张富、弟张容分别获封泰安伯爵和安定伯爵。后来阳明先生在江西被诬陷，张永曾帮助澄清。 ④谷、马诸家：谷，即谷大用；马，即马永成。正德皇帝宠幸重用太监“八虎”：刘瑾、张永、马永成、谷大用、魏彬、高凤、罗祥、丘聚。诸家即“八虎”各家，各家气势熏天，比如谷大用家，兄谷大容获封高平伯爵，弟谷大亮封永清伯爵，弟谷大中赏官都督佥事。这些都是假冒平定安化郡王叛乱的军功。明代制度，皇亲国戚之外的其他人家，只有太祖朱元璋开国和成祖朱棣靖难的功臣，及平定叛乱的大功才能获 封公、侯、伯爵位。 ⑤十三省：明代中期疆域划分为13个省和南北两个直隶省。 ⑥七妹：阳明先生就一个妹妹，据传叫王守让，嫁给了徐爱。七妹是在大家族中的排行。 ⑦考满：明代对官员的考核，考资历和政绩，三年一考，三考为满，结果分上、中、下三等，决定升降去留。 ⑧西涯：即李东阳（1447-1516），字宾之，号西涯，谥文正。湖南茶陵人。政治家，文学家。曾任内阁首辅。 ⑨瑾：刘瑾（1451-1510），陕西兴平人，太监“八虎”的首虎，利用正德皇帝朱厚照年少贪玩，把持朝纲，排斥迫害满朝正人君子，在东厂和西厂两大特务机构之外，又成立内行厂，监视满朝文武。因索贿逼死过官员，搜刮的金银富可敌国。被凌迟处死。 【译文】 儿守仁禀告父亲大人： 毛（伯温）推官来京师，儿子了解到了父母亲大人近来生活的详细情况，心里得到了安慰。弟弟的病情还没有平复，祖母年迈力衰，自己却不能（跟前照顾）。因为杨一清先生挽留，病假申请没有得到批准，辞官回家也没能遂愿，这大概是儿子命中注定的遭遇吧。献身国家是做臣子的本分，遇到困难就打退堂鼓，很不应该。但是，综合考虑目前的朝政和自己所处的地位，比较衡量之后，还是有打退堂鼓的理由，因此心里一直惦记着请病假甚至是辞官回家。否则的话，就应该全心全意忠于朝廷，来履行做臣子的本分，有多大力出多大力，能做到哪一步就争取做到那一步，死而无憾，（如果能这样的话），又何必像现在这样违背自己的心愿而袖手旁观、无济于事，不得不走打退堂鼓这条路呢？ 昨天有一位素不相识的读书人，给儿子寄来一封信，指责儿子：“既然不能直接明白地劝谏君上（的胡作非为），而又贪恋官位不愿意辞去，竟然对朝政混乱和百姓流亡熟视无睹，真不知道您这位官大人现在出来做官的目的是什么，是因为穷得吃不上饭来混饭吃，还是来履行 劝谏君上行正道和救民水火这样的做官本分？您不把这两点早早判断明白，就会把您平生的追求都要放弃了，等到将来后悔，也是于事无补”等等，读完信，儿子又感叹又惭愧。交往的朋友中，也曾有人用同样的内容讥讽儿子。这些都是因为儿子平日不注意积德，只一心一意地追求一个虚名，这才招致不了解儿子目前实际情况的读书人，对儿子进行错误的指责。遇到现在这个进退两难的处境，最终怎么给这些指责一个答复呢？儿子反省自己，这大概是欺世盗名的报应吧，正如《易经》中说的“卑贱者背着与自己身份不相称的大量财富，坐在大马车上炫人眼目，就会招致强盗前来抢劫（意为德不配位、才不称职）”。 京师附近以及山东地面，盗贼流寇东掠西杀，往来不定；河南境内一位大将（都督佥事冯祯）刚刚战死疆场，流贼的声势因此更为嚣张；边境部队常年被拖累在内地，被拖得疲惫不堪，纪律松懈，已经丧失了斗志，军中怨声四起，边军将领也拿不出什么好办法。更何况军中闹传染病，而且军粮接济不上，饷银发不下来，仓库已经被折腾空了。 朝廷花费一天比一天多，皇上散养着一大群干儿子，皇宫内圈养着大批的洋和尚、演戏的、唱曲的，有上千人，个个穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味。最近既要为一大群干儿子盖造王府，又要为大批洋和尚装修装饰塔庙寺院。钱不够花，就勒索各个功臣世家，勒索各个皇亲外戚家族，勒索各个受宠的权臣。甚至领着一大群干儿子，到各个有权势的太监府邸查抄各家的金银细软。又向皇太后讨要，指使人请太后出宫赴宴，宴会上皇上竟然和一群演戏的唱曲的向皇太后讨赏；或者一边指使人把皇太后骗到宫外游览，一边秘密指使人偷偷到太后宫里翻检箱柜，看到什么拿什么。太后要回宫，竟然命令守门人不让太后进门，并且坚持讨要进门费，交了钱后才放太后进门。太后悲痛万分，抽抽噎噎，又不能哭出来。（后来）用这样的办法，又几次指使人请太后出宫，太后被周围的人挟持，不敢不去，去了就讨要厚赏，一而再，再而三地讨要。（太后）有时候就贿赂周围的人，中间能少请几次已经是万幸了。 皇宫内外，鼓噪声，火炮声，日日夜夜地闹腾，只有赶上大风大 雨，或者害病了，才能消停一天两天。百官与百姓看多了听多了，现在也不觉得有什么惊奇了。 （大太监）张永掌权办事，形势发展难以测度。一个太监家里，（寸功未立）竟然封了两个伯爵和两个都督，都指挥、指挥十来个，千户和百户几十个，建造的府邸，圈占的坟园，开办的铺店，京城内外，连绵几里地。城中三十多个地盘，处处都是门面房，门面房成百上千。（大太监）谷（大用）家和马（永成）家等几家，家家这个样子。 京城内，豪华宅邸接二连三，殿阁楼宇鳞次栉比，建筑规模和气派史无前例。 各大臣奔走权门，逢迎巴结，逐渐恢复到了和刘瑾掌权办事时一个样子了。（张永）老奸巨猾的程度，比刘瑾还要厉害，他能把百官和百姓的一切怨恨全部推诿到皇上一个人身上，又能（通过手段）讨好百官和百姓，还不知道他这样做的最终志向是什么？ 春天时，黄河（从清河到柳浦一段）水忽然变清了三天，霸州几个地方一天之内地震十二次，各省上报来的山体滑坡、地震、陨石坠落、星象变异等等灾异，每天都有。天下13个省，只有我们浙江和南直隶两个省没有土匪作乱。最近传说■中各部队行迹狡诈，外看似乎都按兵不动，内里实藏有凶险，好像在谋划乘势作乱；各边境部队中胸有谋略的将领，（因为剿匪任务）又都被滞留在内地，不能回到边境把守边疆，这些问题都不是随便什么人（除了皇上）能够谋划解决得了的。 七妹已经到了京师，一见面，就痛哭了一场。这几天，因为很兴奋，病也一下子减轻了不少，气色因此恢复了正常。（妹妹的病）很大程度上是因为思念家乡得来的，想念父母、兄弟又见不着面，这才忧思得病，本身上说却没有什么病。加上她听说我正在争取回南方，很快可以与她们同行，又非常高兴，她的病看来不用吃药也要好了。还有一喜，近来妹妹有了身孕，预产期应该在八月份。 （吏部）对曰仁任期政务的考评六月份可以结束。曰仁觉得祁州地面土匪猖獗，政务难有作为，因此企盼能够推掉知州的职务，但是如果改任京官，又舍不得浪费掉三年的资历；要升迁的话，他又觉得自己资 历太浅；（具体怎么决定）等他考评结束后再慢慢筹划吧。曰仁铁了心要争取回南方，这个见识是很对的。儿子如果能够被改派到南京，应该可以与妹妹、妹夫一同回南方了。 杨一清前辈最近也一直在争取离职，朝政的局面让他不得不这样做。因为张永的权势已经到了极限，（既然到了极限）就没有不败的道理。而杨一清前辈能够出任（吏部尚书），实际上是由张永引荐给皇上的。有（刚刚发生过的大太监刘瑾败亡而树倒猢狲散的）例子可以比照，（杨一清前辈）能不寒心吗？这中间儿子也有难言之处，就像哑巴见鬼一样，也不能说给旁人知道，但是自己心里总是会紧张的。（内阁大学士）李东阳老前辈过去曾经给贼太监刘瑾树碑立传，石碑上的文字还没消损掉呢，现在又忙着为张永歌功颂德了，竟然没有一点羞耻感。（为大太监张永歌功颂德这一点）即便是杨一清前辈也没有避免（这份巴结）。 皇宫内，皇上的一群干儿子、皇上宠爱的小亲信和大亲信，互相勾心斗角，争权夺利，这都是祸乱的根源，局势难以测度，随时可能爆发。因此只有过了长江回到江南，才能保全自己的性命。 朝政恶化到这一步，也是国家的运势。家中所有事务的安排，最好提前做好低调且藏而不露的规划。可以安排几个弟弟读书明理，学习修德，也可以安排他们参加一些整理菜园和插秧种田这些实际事务；不能让他们结交街面上那些咋咋呼呼、坑蒙拐骗的混混，引导他们亲近那些心性清净淡泊、忠实可信的有德之人，（这样耳濡目染，可以逐渐）消除他们身心的不良习气，培养他们身心的优良品质，（总之）一切目的都是为了启发善心、积累善行，培养他们的福报，（因此为人处事）不能存争强好胜的心，得让人处且让人。未来三四十年，真不知道天下的局势会发展到哪一步！ 儿子信中写的这些内容，都是自己亲眼见到的这个样子，对将来局势的预测绝对不会有大的偏差，这不像书呆子，仅仅根据书本上的一些陈芝麻烂谷子就信口开河。现在也有人有这样的见识，只是不能相信自己的见识。 余姚的事情也要早作打算，请父亲大人不要为了避嫌（而不早作决断），只要自信自己的心是同情心、正直心和退让心，就要立即解决，这才干脆利索。（如果）拖延着不能快刀斩乱麻，这中间会生出很多麻烦。 回家照顾大人的日子虽然渐渐有了希望，但是哪天能踏上归途仍然难以确定。抬头望向天空的南方，心中生起对父亲大人无限的依恋。 儿子守仁拜书。 另外：隐士帽一顶，包头巾两顶。 【点评】 领导应该亲信什么人？ 此信比较长，内容杂乱。核心内容有两点，包括京城在内的天下大乱，乱的根源在于皇帝太荒唐。天下乱到什么程度呢？13个省和两个直隶省，只有浙江省和南直隶省没有匪乱；一个太监家里，因为假冒军功，竟然封赏了两个伯爵、两个都督（正一品），都指挥（正二品）以下的军官就更多了。皇帝荒唐到什么程度呢？搜刮了京城中大臣和大太监家里的积蓄后，千方百计地搜索太后宫里的金银财宝。君道灰飞烟灭，这叫祸乱朝纲；孝道荡然无存，怎能号令天下！蜂王一乱，天下只能乱成一锅粥。 皇帝自己荒唐，如果能亲信正人君子，正人君子还能起个刹车作用。但是物以类聚，人以群分，皇帝豢养了上百个干儿子，这些干儿子就是干殿下、干皇子，干皇子再豢养一帮干皇孙。荒唐到了一起了！派驻天下的太监，监政的、监军的、监税的，因为备受皇帝的亲信，私心大，公心小，更是乱上添乱。所以说，当领导亲信什么人很重要。 【拓展性知识链接】 正德皇帝怎么这么荒唐？ 家书中有一位没有提名的关键人物正德皇帝朱厚照（1491-1521），在位16年（1506-1521），从家书中可以看出，正德皇帝行为荒唐。史书中记载的荒唐行为更多。 他怎么就这么荒唐呢？ 首先是接班过早，心智没有成熟。朱厚照两岁被立为太子，15岁出任皇帝。搁现在还初中生呢！胡闹了16年，31岁就去世了。 任凭他这样胡闹，辅助的忠臣都去哪里了呢？他父亲弘治皇帝朱佑樘（1470-1505）是个开明皇帝，可惜36岁就去世了，临终前把儿子托付给了刘健、李东阳、谢迁三位内阁大学士。正德，这个充满正能量的年号，就是三位阁老的期望。忠言逆耳，三位阁老的话一本正经，朱厚照不喜欢，他喜欢身边亲近他又俯首帖耳的人，于是，从小就侍候他的太监刘瑾等八虎成了他的辅国重臣。太监的生理残缺容易引起心理扭曲。心理扭曲的太监八虎为了抓权，故意引诱小皇帝一步一步走向荒唐。 为了清除小皇帝身边的污染源，三位阁老和负责纠察风纪的几十位给事中、几十位御史纷纷上书。几场抗争下来的结果，三位阁老中的两位告老还乡，一位成了墙头草。满朝正人君子，或者纷纷入狱，或者贬官流放，或者被褫夺官籍成了平民，有的干脆自动辞官回乡。阳明先生仅仅因为一封言语温和的劝谏奏疏，就被贬到了七千里开外的深山野岭。 小皇帝的亲戚怎么就袖手旁观呢？朱元璋的规定，明朝皇室的成年男人都要下放到外省藩国，叫就藩。所以，小皇帝身边没有一位爷爷、叔叔辈的亲人，他又没有兄弟姐妹，于是就成了一位真正的孤家寡人。 太子的老师怎么就没教育好他呢？翰林院的二级机构詹事府是教育太子的专门单位。明代礼制规定，太子的老师讲课前要行四拜礼，讲课后要向太子磕头后才能告退。这样的师生关系，老师没有尊严，所谓师不严道不尊，怎么能教得好！ 还有一个重要原因，他父亲太溺爱他。 他父亲弘治皇帝的母亲出身卑贱，又早早地离世。没娘的孩子为了躲避万贵妃的迫害，曾经东躲西藏，直到6岁才见到亲生父亲。虽然见了父亲，还是要随时防备万贵妃的毒害。童年备尝苦难的弘治皇帝在儿子身上有一个补偿心理，放任儿子在东宫里无拘无束、任情任性、打打杀杀。另外，隔着君臣的名分，虽然是父子，感情上也很生疏。 于是，刘瑾八虎更是气焰熏天，相对于坐着的小皇帝，刘瑾一度被称为“立皇帝”。刘瑾推荐了佞臣钱宁，钱宁推荐了江彬。这是正德朝有名的三位权奸。 短短16年在位时间，先后爆发了两次藩王叛乱，一次是正德五年甘肃安化郡王，一次是正德十四年江西宁亲王。正如家书中说的，天下13个省（另有北直隶、南直隶两个省），仅仅南直隶省和浙江省没有大规模的农民暴动。 荒唐了十几年，仅仅31岁，而立之年，既没有立下一男半女，甚至连命都没能立起来。因为喜欢打仗，身后就有了一个庙号“武宗”。 禀父母·洗脱世垢，摄养天和 正德七年（1512） 寓都下男王守仁百拜，书上父亲大人膝下： 杭州差人至，备询大人起居游览之乐，不胜喜慰。寻得书，乃有廿四叔，■■■■■■固自有数，胡乃适稽山时，信乎乐事不常，人生若寄。古之达人所以适情任性，优游物表，遗身家之累，养真恬旷之乡，良有以也。伏惟大人年近古稀，期功①之制，礼所不逮，自宜安闲愉怿，放意林泉，木斋②、雪湖③诸老，时往一访；稽山、鉴湖诸处，将出一游。洗脱世垢，摄养天和，上以增祖母之寿，下以垂子孙之福，庆幸，庆幸。 男等安居如常，七妹当在八月，身体比常甚佳。妇姑之间，近亦颇睦。曰仁考满亦在出月初旬，出处去就，俟曰仁至，计议已定，然后奉报也。 河南贼稍平，然隐伏者尚难测；山东势亦少减，而刘七④竟未能获；四川、江西虽亦时有捷报，而起者亦复不少。至于粮饷之不继，马疋之乏绝，边军之日疲，流氓之愈困，殆有不可胜言者。而庙堂之上，固已晏然，有坐享太平之乐。自是而后，将益轻祸患，愈肆盘游，妖孽并兴，馋谄日甚，有识者复何所望乎！ 守诚妻无可寄托，张妹夫只得自行送回。大娘子早晚无人，须搬渠来男处，将就同住。六弟⑤闻已起程，至今尚未见到。闻余姚居址亦已分析，各人管理，不致荒秽，此亦了当一事。 今年造册，田业之下瘠者，亲戚之寄托⑥者，惟例从刊省，拒绝之为佳。时事如此，为子孙计者，但当遗之以安，田业鲜少，为累终轻耳。赵八旧⑦近因农民例开，必欲上纳，阻之不可。昨日已告通状，想亦只在仓场之列。不久，当南还矣。 九弟所患，不审近日如何？身体若未壮健，诵读亦且宜缓，须遣之从黄司舆⑧游。得清心寡欲，将来不失为纯良之士，亦何必务求官爵之荣哉！ 守文、守章，亦宜为择道德之师，文字且不必作，只涵咏讲明为要。男观近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者浅。人来，说守文质性甚异，不可以小就待之也。 因便报安，省侍未期，书毕，不胜瞻恋。 闰五月十一日，男守仁百拜书。 【注释】 ①期功：期，服丧期限；功，按血缘关系远近分为大功、小功；大功服丧9个月，小功服丧5个月。 ②木斋：即谢迁（1449-1531），字于乔，号木斋，浙江余姚人，成化十一年（1475）状元，曾任内阁大学士。与阳明先生岳父诸让同年进士。受刘瑾迫害后，回到余姚银杏山庄养老。 ③雪湖：即冯兰（？-1520），字佩之，号雪湖，浙江余姚人，成化五年（1569）进士，江西按察司副使任上退休，回乡后修建了雪湖别墅，与谢迁银杏山庄比邻。 ④刘七：农民暴动的领袖。正德五年（1510）在河北霸州爆发了以刘六、刘七兄弟为首的农民暴动，后来转战河北、河南、山东、湖广等大半个中国，前后持续三年。 ⑤六弟：即王守温。 ⑥寄托：明代实行民田定期登记造册制度，作为征收赋税和摊派徭役的凭证。小户人家为了避免和官府打交道的麻烦，就把土地挂靠在有势力的大户人家名下。 ⑦赵八旧：即赵八舅。阳明先生继母姓赵。 ⑧黄司舆：《明儒学案》作王司舆，司舆是字，又作思舆，又作思裕，名为文辕，号黄轝子。浙江绍兴人。私塾先生，阳明先生道友。曾质疑朱熹对经典的一些注解。后面《与曰仁诸弟书》中的“黄舆”即黄司舆浙东口音“王”与“黄”同音。 【译文】 儿王守仁从北京敬上父亲大人禀告如下： 杭州的出差人员到了京师，向他们详细询问了父亲大人的生活情况，知道大人曾经外出游览，日子过得很快乐，儿子感到无限的欣慰。不久收到家信，这才有廿四叔■■■■■■■，■■■■■■，快乐的事情不会永远存在，确实是这样，人这一生就像暂时寄居在世间一样，古代那些悟透人生的人为什么要随顺自己的真性情，出离红尘，潇洒世外，抛舍家庭，扔掉身份、地位、名利这些身外之物，涵养淡泊闲适的天性，这确实是有原因的。为五服之内宗亲服丧守孝的一些细节，礼制也有说不到的地方。父亲大人年近70，最好是到山水间悠闲愉快地安度晚年，时常到谢迁老前辈，冯兰老前辈等几位老前辈（庄园里）去走动走动；到稽山和鉴湖等名胜风景区去游览散心；别再操心家族中那些琐事和闲事，而要调摄饮食，颐养天年；这样，对上可以为祖母培福增寿，对下又可以传承子孙家门福分。如果能这样的话，真是太庆幸了，真是太庆幸了！ 儿子这里一往如常，平安无事。七妹预产期在八月，身体比往常健康多了；姑嫂之间，最近相处得很和睦。对曰仁的考评下个月上旬结束，（至于考评的结果）是出任官职还是不担任官职，是到何处任职，等曰仁到京师后，商量计划好再禀报父亲大人。 河南地面的匪乱稍为平息，但是没有被官府侦知的土匪情势还难以测度。山东地面的匪乱也稍微平静一些，但是大贼首刘七还没有擒获。四川和江西各地不时传来剿匪成功的消息，但是后起的匪乱仍然不少。（剿匪部队）粮饷接济不上，战马缺乏，（剿匪的）边境部队疲惫不堪，流离失所的流民更加贫困，说到这些，恐怕是一言难尽。然而朝堂上，已经恢复到了过去悠闲自得的状况，好像是在享受太平盛世。这次匪乱得以稍微平息，以后（皇上）会更加忽视各种灾难，会越发醉心于四处巡游，（如此一来）各种荒诞不经的事情必将泛滥，谗言构陷、逢 迎钻营的现象将一天比一天严重。有识之士还有什么指望呢！ 守诚的妻子没有地方可以容身，张妹夫只得自己把她送回去了。大娘子身边这段时间缺少人手，必须让她搬到儿子这里，将就在一起住着。听说六弟已经动身前来，可是直到现在还没见着面。听说余姚老家大家庭住的地方已经分给各小家庭，现在是各小家庭各自管理，这样才不至于有所荒废，这也是了结了一件事。 今年官府登记土地的时候，我们家那些下等贫瘠的地块，按照以往的例子，最好是处理掉；各亲戚家挂靠在我们家名下的土地，以拒绝继续挂靠为佳。目前局势这个样子，为子孙考虑的人，最应该留给子孙的是平安，如果土地少一些，子孙们遭受土地的牵累也会轻一些。近来官府按照惯例启动了农民出资购买吏员身份的程序，赵八舅一定要缴钱认购，劝也劝不住他。昨天已经放出了通告，想来赵八舅也只能被分派到官府仓场做吏员。很快他就会回南方了。 九弟的病，不知道近来是个什么状况？如果身体还没有恢复健康，读书的事最好先缓一缓。应该派他去跟从黄司舆学习。九弟如果能学会节制嗜欲和心无杂念，将来至少能成为一个纯正善良的人，也没必要一定谋求个一官半职来作为荣耀。 守文和守章两个弟弟，也应该为他们选择一位道德高尚的老师，刚开始学习的时候，没必要急着写字和作文，重要的是要反复诵读，把诵读内容烂熟于心，并能大体把意思讲说个明白。儿子观察近代以来这些人家的子弟，为什么没能取得显著的成就呢？都是因为各自的父辈和兄长教育子弟的内容太粗劣，因为对子孙根本就没有多高的期望。来儿子这里的人说，守文天赋异常，我们不能以平庸的标准来要求他。 顺便向大人报个平安。不知道什么时候才能探望和服侍大人，写完信，儿子心中生起对父亲大人无限的依恋。 闰五月十一日，儿子守仁百拜书。 【点评】 家长要做一个好榜样 此信中，这句话可以作为重点：“男观近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者浅。” 儿女们一生的成就大小，与家长的教育关系很大。孩子小时候，自由生长，没有什么志向，需要家长帮助树立远大的志向，好给孩子一个成长的方向。 前几天见一位以前的邻居，说起来儿子的教育，他儿子以前学跳舞，天生素质好，跳得也好，而且男孩子学跳舞的少，容易出成绩。但是后来中断了，现在在一个小城市的学校学“市政给排水”。我们问他为什么，他说容易在他们市政系统内就业。这位家长考虑的是孩子的吃饭问题，没有考虑孩子的发展问题。社会的发展，已经解决了温饱问题，现在和以后，更多的是要考虑孩子的发展空间。这位家长的问题，就在于自己的视野窄狭，自己的见识有限，所以教育给孩子的也只能是浅陋的见识。这就提醒我们，作为家长，首先要提升自己，否则给儿女树立的标杆就太低了。 家长，首先要给儿女做一个好榜样。 【拓展性知识链接】 前人的名、字、号等称谓 1949年以前，读书人除了有自己的大名外，还有一个表字，表字外再有一个号，有的人一生不同阶段会用不同的号。 比如阳明先生，阳明只是他的号。这个号在他虚岁31那一年，休假到绍兴宛委山中静养后，才启用。他静养的那个山洞叫阳明洞天。阳明洞天是道家的称谓。洞天，寓意是一个可以通往天庭的洞。唐代有人把天下与道教有关的山水胜景划分为“十大洞天、三十二小洞天和七十二福地”，阳明洞天在三十六小洞天中列第十位。在道教中，阳明指东方青帝，即太阳。 说到阳明先生的道家情怀，与他的家庭有关，爷爷王伦先生信奉道家，奶奶岑老夫人一辈子念佛，父亲王华是个儒家。明代中晚期，社会上有儒、释、道三教合一的思潮。在朝廷，与阳明先生同时代的正德皇帝信佛，正德之后的嘉靖皇帝信道，皇太后一般来说都信佛，但是朝堂上一定要推崇儒家，科举考试中不允许出现老、庄和释迦的语言。阳明自己用的号有时候署“阳明居士”，这是倾向于佛家；有时候署“阳明山人”（山人合成一个字就是“仙”），这是倾向于道家。但是读书人不管是倾向于道家还是佛家，都要标榜自己是儒家，因为明代读书人认为，儒学才是正学，其他都是异说。 阳明先生名守仁，“守”字是家族辈分中的派字，“仁”字是儒学的核心概念。古代取名讲究个出处，要有个来历，“守仁”两个字出自《论语》：“知及之，仁能守之”。 古代，随便称呼名字是不尊重，只有在出生时禀告祖宗，科举时自报家世和署名时，结婚交换庚帖时，以及官方文书中等正式场合才用到大名。所以称呼大名，就显得一本正经和公事公办。 几十年前的乡下，小孩子闹矛盾，高喊对方父母亲的大名，就等于是骂对方了。 于是就有了字，又叫表字。阳明先生字伯安，“伯”字，表明家族中的排行。老大称“伯”，依序是仲、叔、季。另外还有其他一些排法，比如仁、义、礼、智、信；再比如按64卦排序等。在阳明先生家族中，这个“伯”字又是他们这一辈人表字的派字，比如十弟伯显，三弟伯敬。表字一般是对大名的解释和补充。名守仁，为什么名守仁？是为了“安”，心安理得，这是从道德修养上讲，可以说是“穷则独善其身”；“修己以安人”，可以说是“达则兼济天下”。 再比如，父亲王华，大名一个“华”字，从哪里来的光华，是道德的光辉，所以表字“德辉”。顾璘，字华玉，华玉是对“璘”字的解释。 在人际交往中，长辈称呼表字显得亲切，同辈称呼表字显得爱厚。 大名和表字，一般是小时候长辈给起的，代表着长辈的殷切期望。等到长大了，本人对自己的现状有了新的评价，或者对未来有着新的期许，就自己给自己起上一个号。比如阳明，就表示阳明先生的自我评价和追求，即人心纯粹，只有光明没有阴影，像太阳一样。纯阳，就像乾卦一样。 也有用地望称呼的，比如称呼李鸿章为李合肥，称呼袁世凯为袁项城。也有以居住地作号的，比如苏轼自称东坡，再比如李东阳自称西涯（正德年间内阁大学士李东阳住北京西涯胡同）。 有人的号不止一个，那是因为对自己的评价或者期望发生了变化。 称呼一个人的号，是尊称，一般要加“先生”或者“公”“翁”等。有的人身后还有谥号。 禀父母·赖大人荫庇，盗贼略已平定 正德十三年（1518） 寓赣州男王守仁百拜书上父亲大人膝下： 久不得信，心切悬悬，间有乡人至者，略问消息，审知祖母老大人、大人下起居万福，稍以为慰。男自正月初四出征浰贼①，三月半始得回军。赖大人荫庇，盗贼略已底定。虽有残党百余，皆势穷力屈，投哀告招，今亦姑顺其情，抚定安插之矣。所恨两广府江②诸处苗贼，往年彼处三省，虽屡次征剿，然贼根未动，旋复昌炽。今闻彼又大起，若彼中兵力无以制之，势必摇动远近，为将来之忧。况兼时事日艰，隐忧日甚，昨已遣人具本乞休，要在必得乃已。男因贼巢瘴毒，患疮疠诸疾，今幸稍平，数日后亦将遣人归问起居。因诸仓官便，灯下先写此报安。 四月初十日，男守仁百拜书。 【注释】 ①浰贼：广东和平县境内有条浰江，长百余公里，沿这条江有上、中、下三浰的地名称谓。明代正德年间这里爆发了以池仲容兄弟为首的暴乱，建有38座大寨，几千暴徒，经常四处烧杀抢劫。正德十三年（1518）被阳明先生用计剿灭。明代官府称谓暴乱者为强贼。之前，阳明先生先后剿灭了闽粤交界的大帽山强贼和江西南安境内左溪、横水和桶冈等处的强贼。 ②府江：即广西桂江。 【译文】 儿王守仁从赣州敬上父亲大人禀告如下： 很长一段时间没有得到家里的音信，儿心里一直很不安。偶尔有从家乡来的人，儿子简单地问了问家里的情况，清楚地知道祖母老大人、父亲大人以及全家生活饮食各方面平平安安，心里多少得到了些安慰。儿子正月初四出发率军征讨浰头等处的强贼，直到三月中旬才班师回营。依靠大人福德的保佑，浰头各处的强贼基本上被平定了。残余匪徒虽然有百余人，都已经势穷力尽，他们苦苦哀求招降，眼下也暂且听从他们的哀求，安抚他们的情绪，安排他们的营生。可恨的是两广府江流域各处的苗贼，三省官兵往年常年被拖在那里，虽然一次次地组织征讨和围剿，却一直不能彻底肃清，每次围剿之后，很快就死灰复燃，立刻就又猖獗起来。才听说那里的强贼又大闹起来，如果那里的兵力弹压不住，一定会作乱当地并骚扰周围地区，这会成为将来的大麻烦。 况且目前的形势越发严峻，隐患越发严重，昨天已经派人进京呈递祈求退休的奏疏，这次力争能够如愿退休。 儿子在浰头各处的强贼窝里感染了瘴毒，身上长了恶疮，好在已经好转了，过几天也要派人回去问候大人的生活情况。 趁着仓场官员的方便，就着油灯，写这些向大人报个平安。四月初十，儿守仁百拜书。 【点评】 谋生的三层含义 此信写于47岁时，时任江西南安、赣州，福建汀州、漳州，广东南雄、韶州、潮州、惠州，湖广郴州等四省八府一州的军务提督。去年二月，平定了漳南土匪集团；十月，平定了横水、桶冈土匪集团。这年正月出征，三月份平定了三浰土匪集团。同月上奏要求退休。四月份，回到赣州。 为什么要求退休呢？信中说，剿匪时，感染了山中的瘴毒，身上长了毒疮。他这一生中，最早的得病记录是21岁时格竹子得病；31岁时上奏请病假，回绍兴养病；35岁时坐监狱，被廷杖三十，打得死去活来。这次廷杖，可能会大伤元气。之后，在贵州荒山中，生活异常艰苦。一年多的剿匪中，按他在奏疏中说的，每处贼巢都要走到，这是很消耗精神的。要求退休的另一个原因是时事艰难，时事艰难是因为朝政腐败。因为皇帝的荒唐，给封藩在南昌的一位亲王有了谋反的机会。当然，正是这次谋反，给阳明先生提供了一个安邦定国的机遇。 晚年，阳明先生被派到两广去剿匪平叛，暑热季节，在大山里爬高上低，病上加病，最后病逝于回乡的途中。 我们就从“病”这个字联系一下我们的生活。 前些年，媒体上宣传谁谁带病工作，其实带病工作的效率是令人怀疑的，并且缺乏人道主义关怀。这些年，国营单位已经把带薪休假纳入到了职工福利中，这反映了社会的进步。作为个人来说，职业和工作是谋生的手段，在过去，谋生好像就生存一个意义，现在社会发展了，个人的意识也要与时俱进。谋生之“生”，就不再仅仅是生存了，还有生活和生命的意义。过去意义上的谋生，就像《活着》中描述的，那是动物层次的生存状况；而人，是需要精神生活的，更需要心灵生活。所以，谋生的三层意义是：生存、生活和生命。 顺便再说一下对待病的态度。得病了，就坦然接受它，因为我们自己没有注意保养好身体，得病是在提醒我们，要求我们以后注意养生。没有了抗拒心理，心中就少了焦虑，没有了焦虑，才可以说养病。病养一养就好了。 【拓展性知识链接】 孝敬长辈的三个境界 此信写于1518年农历四月初十。 这年，祖母岑老夫人98岁，父亲王华73岁。阳明先生13岁丧母，老祖母对阳明先生有养育之恩。王家的孝道是有传统的。1481年，王华中状元后，被封翰林院从六品修撰，次年就接父亲王伦进京奉养。王伦回余姚后，王华分八石俸粮的一半，让父亲在余姚老家领取。 阳明先生认为，孝养长辈有三个境界，一是养长辈的身，保证长辈的吃穿用度。这是最基本的，是人之常情，但是远远不够。因为家里养的猪、马、牛、羊、狗，也会保证它们有吃有住。第二层境界，养长辈的心。俗话说儿行千里母担忧。儿女平平安安，能跟前尽孝最好，不能的话也要经常给家里写信报平安，让长辈放心；做出成绩，光宗耀祖，让长辈舒心，这是高一级的孝。第三个层次，养长辈的志。父亲退休后，阳明先生担心父亲寂寞，写信建议父亲，多和同乡的退休官员谢迁、冯兰等走动走动，散散心。退休后，谢迁建有银杏山庄，冯兰建有雪湖山庄，两座山庄比邻而居，可供王华寄情山水。 孝敬的三境界：养身、养心、养志。 以前给朋友写信，阳明先生习惯自称“守仁”或者“某”“仆”“区区”，为父守孝期间，写信时的自称变成了“孤”或者“孤子守仁”。51岁的孤儿，现在看起来好像可笑，但是也正反映了阳明先生的孝纯。 《孟子》有“尧舜之道，孝弟而已矣”。 禀父母·待局势稍定，乃决意驰归 寓吉安男王守仁百拜书上父亲大人膝下： 江省之变①，昨遣来隆归报，大略想已如此。时宁王尚留省城，未敢远出，盖虑男之捣其虚，蹑其后也。男处所调兵亦稍稍聚集，忠义之风日以奋扬，观天道人事，此贼不久断成擒矣。 昨彼遣人赍檄至，欲遂斩其使，奈赍檄人乃参政②季斅③，此人平日善士，又其势亦出于不得已，姑免其死，械系之。 已发兵至丰城④诸处分布，相机而动。所虑京师遥远，一时题奏无由即达。命将出师，缓不及事，为可忧尔。男之欲归已非一日，急急图此已两年，今竟陷身于难。人臣之义至此，岂复容苟逃幸脱！惟俟命师之至，然后敢申前恳。俟事势稍定，然后敢决意驰归尔。伏望大人陪万保爱，诸弟必能勉尽孝养，旦暮切勿以不孝男为念。天苟悯男一念血诚，得全首领，归拜膝下，当必有日矣。因闻巡检便，草此。临书慌愦，不知所云。七月初二日。 【注释】 ①江省之变：指正德十四年（1519）封藩在江西南昌的宁亲王朱宸濠叛乱。家书中的“宁王”即宁亲王朱宸濠（1479-1521），系第四代宁亲王。朱宸濠蓄谋已久，六月十四日起兵，叛军号称18万。阳明先生出差路过丰城，突遭变乱，只好退避吉安，因为不是自己的辖境，又没有圣旨授权，只得临时紧急召集、组建义军，设计用谋，滞留叛军，以免叛军乘虚攻取南京；筹备了一个月，于七月十五发兵，二十日攻取南昌，二十六日在南昌新建县生擒从安庆回救南昌的朱宸濠，前后历时43天。因军功，阳明先生被封为新建伯爵。 ②参政：明代官名。省在由政使司内设左右参政，参政是布政使的 属官，从三品。 ③季斅：字彦文，号文峰，浙江瑞安人。弘治十五年（1502）进士。正德年间任江西南安府知府，在阳明先生横水、桶冈和浰头剿匪战中，统率一路兵马，立有战功。因功升广西左参政，赴任途经江西南昌时被朱宸濠叛军裹挟，家属被扣作人质，只得替叛军传送檄文，在吉安被平叛义军抓获。后被阳明先生保释。 ④丰城：今江西丰城市，明代是江西省南昌府的属县。 【译文】 儿王守仁从吉安敬上父亲大人禀告如下： 江西省发生了谋反作乱，昨天派来隆回去报信，依儿分析，谋反这件事大致如信上所写。目前宁王还滞留在省城，没敢出征，大概是担心儿子率兵乘虚直捣他的老巢，然后乘胜追击叛军。儿这里已经聚集了不少从各地征调来的人马，忠心报国的精神和见义勇为的热忱日益高涨，根据天道人心判断，凭借目前的准备，这个叛王很快就会被擒获。 昨天叛王派使者带着檄文来到了吉安，本打算立即处斩来使，可是这个送檄文的使者竟然是参政季斅，此人本来是个好人，他充当这个使者也是身不由己，只好暂且免他一死，先把他扣押了。 已经向丰城几个地点派出了人马，这些人马将伺机而动。儿担心的是江西到京师路途遥远，向朝廷报告宁王叛乱的奏疏短时间内无法送达。如果一味地等待朝廷指派将领率军出征，一定会耽误时间，误了大事，这是儿子真正忧虑的事。长久以来，儿子一直想退休回家，这两年这个心思更加急切，想不到现在竟然遭遇上了叛王作乱。为国分忧解难，是做臣子的本分，哪里还能再想着自己苟且地逃脱，只求自身的清闲。儿只有等待朝廷大军到来后，才敢再向朝廷申请退休的事，只有等到叛乱稍微平定后，才敢放心大胆地尽快退休回家。儿恳请大人千万珍重、爱惜自己的身子，几个弟弟一定会尽心尽力地孝养父母大人，请大人早晚千万不要挂念我这个不孝的儿子。如果老天爷怜悯儿子忠君爱国 的一片诚心，让儿子平安度过这一劫难，那么退休回家奉养父亲大人的日子，一定会到来的。趁着巡检的方便，匆匆写这封信。写信时心中一时慌乱，不知道要写些什么。 七月初二。 【点评】 善恶与忠奸 此信中提到季斅，在注释中介绍了他的情况。阳明先生在《奏闻宸濠伪造檄榜疏》中详细介绍了季斅的情况。 朱宸濠六月十三日在王府举办生日宴会，驻南昌的江西省三司衙门各官到府赴宴祝贺，次日这些官员到王府谢宴，被蓄谋造反的朱宸濠胁迫为人质。季斅是一位过路官员，寻死不成，被押送着到吉安向平叛义军送达谋反檄文。季斅的本意是趁机投身义军，报效朝廷，但是却被义军捉住。尽管信中说他是“善士”，有了替叛军投送谋反檄文这一情节，善士已经不再善了。 类似遭遇的人物还有几位应该提一下。 杨璋，原来是江西按察司兵备副使，跟随阳明先生剿匪，立有军功，刚被提升为江西按察司按察使，被朱宸濠胁迫后，先后两次收受朱宸濠1000两银子，后来被义军解救，平叛后被判为“从逆官员”。 都指挥同知许清、都指挥佥事郏文，都曾跟随阳明先生剿匪立功，也被朱宸濠胁迫了。平叛后被判为“从逆官员”。 在《处置从逆官员疏》中，阳明先生认为，这些官员贪生怕死，失了忠义，请求朝廷处分他们。 生死面前，从来不乏忠义之士。曾经跟随阳明先生在剿匪战役中筹备钱粮的江西布政司参议黄宏，被胁迫后绝食而亡。据《明世宗肃皇帝实录》记载，黄宏在平叛后被追赠为太常寺少卿，从从四品被升为正四品，并且为其举办了追悼仪式。 另外，江西巡抚孙燧和江西按察司副使许逵被胁迫后宁死不屈，平叛后被分别追赠谥号为“忠烈”和“忠节”，子孙世代受到了朝廷的照顾。孙燧的后代子孙中，在明代出了六位尚书。 【拓展性知识链接】 阳明先生的历史贡献 阳明先生的一生，是践行《大学》“修身”和“治国、平天下”的一生，修身修出了智慧，在“治国、平天下”中运用了这种智慧，检验了这种智慧，晚年把自己修身、治国、平天下的心得总结提炼成了简洁的致良知学问。 先说事功，八个字可以概括：剿匪安民，平叛定国。 剿匪。1516年农历九月，46岁的阳明先生接到巡抚南赣八府一州的任命，次年二月，剿灭了数千肆虐十几年的大帽山惯匪。十月平定了横水和桶冈等地的8000顽匪。1518年农历一到三月，捣毁了三浰38座土匪大寨。三大强贼集团之前曾经官军几次围剿，不能根除。阳明先生晚年，老骥伏枥，在广西，百日之内剿灭了八寨和断藤峡两大强贼集团。 剿匪后，阳明先生仁政安民，办学教化，传道授业。这是造福一方百姓。 平叛。1519年农历六月十四日，封藩江西南昌的宁亲王朱宸濠起兵十万叛乱，出差途经南昌附近的阳明先生面临生死抉择。南昌不是自己的辖境，没有朝廷的命令提调兵马不合法，再说手中没有兵马；明代亲王叛乱有成功的先例，朱棣就是叛乱夺了亲侄儿的皇位，因此忠奸的标准随时可能颠倒，这就意味着，平叛一旦失败就会被灭族。但是，阳明先生毅然竖起大旗，临时召集义军，只用了43天时间就生擒了朱宸濠。一个是蓄谋十几年，一个是临时召集义兵，胜利者是大智慧者。如果不是及时平叛，不管谁胜谁负，至少半个中国会陷入兵灾，多少生灵要涂炭，甚至整个天下会兵荒马乱。 事功，只能造福一方人，只能造福一代人。 致良知，三个字像一盏明灯，丰富了中华民族的智慧史，点亮了多少后人的心灯。 按阳明先生的说法，圣贤学问在孔孟之后断了线，到了宋代，二程兄弟、朱熹等先贤从《礼记》中分离出《大学》《中庸》，为圣贤学问明确了修学的路线。比之《论语》《孟子》语录体的编排散乱，《大学》《中庸》显得有条理。比如《孟子》说，“学问之道无他，求其放心而已。”怎么求其放心呢？怎么尽心呢？《大学》给出了一条路线两个说法，一个说法是“止、定、静、安、虑、得”的次第方法。这个方法和释迦牟尼“戒、定、慧”（守戒律，定心志，开智慧）的方法是一样的，但是没有释迦牟尼的简单。这是开发智慧的。开了智慧干什么呢？比之佛家，儒家有下文，这也是《大学》给出的第二个说法：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家开智慧的目的是齐家、治国、平天下。 阳明先生认为，《大学》的要点就是“诚意”。诚意的功夫，是格物。格物的目的，是致知，即致良知。三个字！ 晚年留下的四句教对“致良知”作了注解： 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 一册《传习录》是对“四句教”和“致良知”的注解。 余姚重修的阳明故居中有一副对联对阳明先生的贡献做了概括： 兴教育人千秋师表 经文纬武百代楷模 有人概括得更简短： 立德、立功、立言，真三不朽！ * * * (1)　古代典籍在保存过程中会受到损伤，造成个别文字脱落，此处即以黑块表示有文字脱落，特此说明。 [book_title]二 与克彰太叔书 与克彰①太叔·修学务在反身克已 别久，缺奉状，得诗，见迩来进修之益，虽中间词意未尽纯莹，而大致加于时人一等矣。愿且玩心高明，涵泳义理，务在反身而诚。毋急于立论饰辞，将有外驰之病。所云“善念才生，恶念又在”者，亦足以见实尝用力。但于此处须加猛省。胡为而若此也？无乃习气所缠耶！ 自俗儒之说行，学者惟事口耳讲习，不复知有反身克已之道。今欲反身克已，而犹狃于口耳讲诵之事，固宜其有所牵缚而弗能进矣。夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汩者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。久则志亦渐立。志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。 若初往年亦常有意左、屈，当时不暇与之论，至今缺然。若初诚美质，得遂退休，与若初了夙心，当亦有日。见时为致此意，务相砥励以臻有成也。人行，遽不一一。 【注释】 ①克彰：号石川，阳明先生的太叔，阳明先生弟弟守章的私塾老师。在《王阳明全集》中据阳明弟子钱德洪加的按语，这位太叔曾跟着阳明先生求学，在讲堂听讲时是弟子的身份，离开讲堂是长辈的身份。 【译文】 分别这么长时间，一直没能写信给您。收到了您的诗，从诗中可以见到这段时间您修学取得的进步，虽然诗中有些词意还不能尽善尽美，但是和这个时代周围的人比起来，已经高人一筹了。（修学要）恭敬谨 慎，要专心致志，要开发智慧，要品味和融会经书中的真正道理。最根本的是要回过头来检讨自己的内心，目的是为了心底的诚实。不要急于用花言巧语来确立自己的什么高见，否则就又犯了忽视自己的内心而向外追求的毛病。您诗中说到“善念才生，恶念又在”，由此句可见您修学是下了真功夫的。只在这一点上还需要进行深刻的反省。为什么会出现这种现象呢？恐怕还是多年来的不良习气没有根除！ 自从一些浅陋而迂腐的所谓儒家学说流传后，修学的人只知道耳朵里听听嘴里说说，根本不再知道还有检讨自己内心，进而克治心中恶念这种修学方法。现在既然知道了检讨自己的内心并克治心中恶念这种修学方法，却还不愿意扔掉过去那种耳朵里听听嘴里说说的老套路，这种老套路如果在心里很顽固，那么修学就很难进步。心中的恶念，这本身就是不良习气；心中的善念，这才是心的本性。本性被不良习气占领了，原因在于志向没有确立。所以一个修学的人，如果本性被习气转移掉了，习气压制住了本性，解决的办法只有狠狠地检讨自己的志向。深入和长久地检讨，志向就会逐渐地坚定起来。志向坚定后，不良习气慢慢地就会消融掉。修学的根本就在于立定志向，志向坚定的话修学就会获得事半功倍的效果。这是守仁近来修学中的新心得，希望您不要轻易地丢掉。 若初过去是想像左丘明和屈原那样，一心用在赋诗作文上，当时见面的时候没有工夫和他讲说明白，可惜直到今天再没机会见面。若初天赋确实很好，如果我能如愿退休，一定要与若初讲明白，要了了我的这项心愿。一定会有见面日子的。您见到若初时，请把这个意思说给他。你们一定要互相激励，争取在修学的路上有所成就。捎信的人就要启程了，我就不再多写了。 【点评】 发现毛病是进步 此信可谓是信短意长，有这几个要点： 一、这里的“学”，指圣贤学问，又叫身心学问，又叫致良知学问。 二、身心学问，要在心上用功。怎么用功呢？要克治自身的习气。正如阳明先生说的，恶念就是习气，习气就是恶念。 三、我们的本性是善的，就像阳明先生说的，人人都有良知在。荀子为什么说人性是恶的呢？阳明先生解释过，荀子所说的人性指后天的习气。怎么致良知呢？就是要克治后天的习气。 四、致良知学问的根本在于确立志向。阳明先生特别强调人生的“立志”。在本书中，我们会看到，先生多次说到“立志”。他说，孔子三十而立，也只是立志，就是志向终于确立了，坚定了。 五、在最后这一段，我们看到，若初想当作家和诗人，阳明先生想和他说一说。说什么呢？信中没有明说，但是结合此信第一段和阳明先生其他的文章，我们知道，他要说的在第一段已经说过了，就是劝我们，别急着创立什么学说，要先把自己的身心安稳住。 我们重点解释一下“善念才生，恶念又在”。信中，阳明先生夸克彰太叔真用功了。我们周围不少同学反映，不学习传统文化时，还没有发现自己身上有这么多毛病，学习传统文化后，是越学越发现自身的毛病多，怎么会越学越退步呢？我们也要表扬这些同学是真用功了。这有两个原因，一是以前我们不知道观察我们的自身，已经习惯了两眼向外；二是我们的心思细密了，不再那么粗糙了。这是真进步。发现了毛病，才好改正毛病。毛病改完了，剩下一个纯善，那不就是性本善嘛！那就是回归本性了，又叫复性。 【拓展性知识链接】 反身而诚 此信中提到“反身而诚”。“诚”字在《中庸》中是个关键字，在儒学中也是一个关键字。 《中庸》：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”意为：诚是天的根本属性，合乎诚这个境界是做人的根本道理。 《孟子》：“反身而诚，乐莫大焉。”意为：反省自己，达到诚的境界，才是根本的快乐。 朱熹对诚的注解：“诚者，真实无妄之谓也，天理之本然也。” 阳明先生说过，诚就是圣，圣就是良知。 诚，就是不欺人、不自欺、不欺天地万物。 与克彰太叔·老年之人，只宜以宴乐戏游为事 正德十五年（1520） 日来德业想益进修，但当兹末俗，其于规切警励，恐亦未免有群雌孤雄之叹，如何？印弟①凡劣，极知有劳心力，闻其近来稍有转移，亦有足喜。所贵乎师者，涵育薰陶，不言而喻，盖不诚未有能动者也。于此亦可以验己德。因便布此，言不尽意。 正月廿六日得旨，令守仁与总兵各官解囚②至留都。行及芜湖，复得旨回江西抚定军民。皆圣意有在，无他足虑也。家中凡百安心，不宜为人摇惑，但当严缉家众，扫除门庭，清静俭朴以自守，谦虚卑下以待人，尽其在我而已，此外无庸虑也。正宪辈狂稚，望以此意晓谕之。 近得书，闻老父稍失调，心极忧苦。老年之人，只宜以宴乐戏游为事，一切家务皆当屏置，亦望时时以此开劝，家门之幸也。至祝至祝！事稍定，即当先报归期。家中凡百，全仗训饬照管，不一。 老父疮疾，不能归侍，日夜苦切，真所谓欲济无梁，欲飞无翼。近来诚到，知渐平复，始得稍慰。早晚更望太叔宽解怡悦其心。闻此时尚居丧次，令人惊骇忧惶。衰年之人，妻孥子孙日夜侍奉承直，尚恐居处或有未宁，岂有复堪孤疾劳苦如此之理！就使悉遵先生礼制，则七十者亦惟衰麻在身，饮酒食肉处于内，宴饮从于游可也。况今七十五岁之人，乃尚尔茕茕独苦若此，妻孥子孙何以自安乎？若使祖母在冥冥之中知得如此哀毁，如此孤苦，将何如为心？老年之人，独不为子孙爱念乎？况于礼制亦自过甚，使人不可以继，在贤知者亦当俯就，切望恳恳劝解，必须入内安歇，使下人亦好早晚服事。时尝游嬉宴乐，快适性情，以调养天和。此便自为子孙造无穷之福。此等言语，为子者不敢直致，惟望太叔为我委曲开譬，要在必从而后已，千万千万！至恳至恳！ 正宪读书，一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已。来诚还，草草不尽。 【注释】 ①印弟：即王守章，疑为字“伯印”。下面也称呼“四官”“印官”。 ②解囚：正德十五年（1520），押送朱宸濠叛党从南昌到南京。 【译文】 这些日子，您的道德学问和所办事务，凭我的想象应该有所进步。但是我们这个时代习俗不美，谁如果劝诫、警醒和激励人们学好向善，谁就会有种孤家寡人的感觉，您是不是有这种感觉？我十分清楚，教育印弟这种资质平庸的学生，是非常耗费心力的。听说他近来有了一些好的转变，这也是令人欣喜的。当老师最重要的是以身作则，通过自身的一举一动来涵养化育，来熏陶学生。如果老师自己没有诚心，恐怕是打动不了学生的。能否做到这一点，也正好可以检验自己的道德学问。以上这些，是顺便说说，并不能充分表达我的意思。 正月二十六得到圣旨，要我和总兵等各位官佐一起把囚犯押送到南京。走到芜湖，又得到新圣旨，要我回江西安抚稳定全省军民。不管是押送囚犯去南京，还是回江西安抚稳定军民，这都取决于皇上的意思，没有什么值得忧虑的。请家中老少尽管放心，不要被人迷惑动摇。只要严格管好家中众人，打扫门户，我们自家低调做人，安于俭朴，对人谦虚恭敬，做好我们应该做的，此外不必忧虑。正宪他们年轻人有些轻狂，希望您把这个意思明白地告诉他们。 最近收到家信，知道老父亲身体有些欠安，我心里很忧愁很痛苦。老年人每天吃得高兴玩得尽兴，这是最合适的，所有的家务事都不要再干了。也希望您经常开导劝解老父亲。如果能这样，将是家门大幸。这是我最美好的愿望！等事情稍微安定后，我马上报告我回家的日子。家中大小事务，全仰仗您教训、整顿、照顾和管理，具体的就不再一一赘述。 老父亲身上生了疮，我这做儿子的却不能回家侍候汤药，我只能每 日每夜地痛苦，真是想过河却没有桥，想立即飞回家却没有翅膀。最近来诚送信来了，由此知道父亲的疮渐渐好了，我心里这才稍稍得到些安慰。我还是希望太叔您早晚多宽慰宽慰老父亲，能让老父亲整天高高兴兴。 听说老父亲这个时候还在服孝，竟然还住在停灵治丧的地方，这简直让我震惊，让我忧心。年老体弱的人，妻子儿孙日夜守着侍候着，还担心住不好睡不好，哪里还能再让这样年老又有病的人竟然孤苦地住在停灵治丧的地方守孝！即便要一丝不苟地遵守先前的礼仪制度，先前的礼仪制度规定，70岁的人虽然孝服在身，却可以在内室里吃肉喝酒，出游时也可以带着好吃好喝的。何况老父亲已经75岁，竟然还这样孤独劳苦地守孝，这让妻子儿孙们怎么能够安心？假如老奶奶在天之灵知道了他的老儿子这样孤苦地服丧，竟然因为服丧毁坏了身子，老奶奶能安心吗？老年人就不能考虑考虑儿孙们的感受吗？况且这样守孝，比照礼制，也太过分了，根本没办法长久下去，即便贤明多智的人也应当听从劝解。所以殷切地盼望您好好地劝解老父亲，一定要让老父亲到内室去安歇，这样晚辈们也好日夜照顾。老人经常出外交往、游玩、吃好喝好，舒舒服服，快快乐乐，把身体调养好，这才是为子孙后代造福呢。作为儿子，这些话我是不敢直接说的，只请太叔替我把这个意思委婉地说明白，必须说服老父亲听从才算罢休。恳求您一定要办到！ 关于正宪读书，走科举这条路考取功名等等荣耀，这根本不是我期望的，只要教他知道孝敬尊长、兄弟友爱就行了。 来诚要回去了，匆忙写这些，言犹未尽。 【点评】 劝谏要讲技巧 此信有三个要点： 一、第一段说，致良知，需要一个好老师引路。好老师的标准之一是真诚。没有真诚不能打动学生。真诚不真诚，能不能打动学生，是老师检验自身道德的试金石。这是在告诫克彰太叔，因为他是阳明先生弟弟守章的私塾老师。 二、第二段，请克彰太叔告诫家人，要谦虚谨慎。为什么呢？因为朝中宠臣在陷害阳明先生，这个时候尤其不能给人留下什么把柄。平定朱宸濠叛乱后，朝中宠臣利用皇帝好玩贪功的心理，诬陷阳明先生是叛党。其实皇帝带领平叛大军走到河北涿州时，已经接获了阳明先生上奏的捷报，但是却坚持带领大军进驻到了南京。宠臣建议把朱宸濠放回鄱阳湖，等待皇帝率军亲自捉拿。阳明先生一直在谏阻平叛大军南下。不把阳明先生诬陷为叛党，平叛的军功就没借口夺过来。 三、1518年农历十月，阳明先生的奶奶去世，古稀之年的父亲坚持守孝三年，写信时是第二年，已经因为艰辛守孝而得病，而且还要再守一年。阳明先生请辈分高的克彰太叔劝谏。我们从这里可以借鉴一下劝谏的技巧。劝谏尊长，有时候碍于辈分或者威信不够，就需要请一位有资格能说动尊长的人来做说客。其实现代社会，亲人之间，是可以做到真诚而直接的沟通的。这个需要我们努力提升自己了，否则我们或者见识不高，或者威信不够，那只能请说客了。 有位亲戚，孩子上高中，我们经常沟通孩子的教育问题。她像老母鸡一样，事无巨细，事事都要操心，天天絮絮叨叨，在儿子跟前失去了威信。我们就劝她，发现问题最好请老师代为沟通。这就比她直接絮叨有效果。 【拓展性知识链接】 哀而不伤与管理情绪 家书中阳明先生担心父亲的身体，因为王华为岑老夫人服丧，哀伤过度，生了病。 古代提倡以孝治天下，汉代有推荐和提拔“孝廉”的。明代有推举“遗贤”的。孝廉和遗贤的标准之一就是孝。明代的文官，必须科举出身，这是正途。明代文官，父母去世，要辞官回乡，守孝三年，即便挂印而去，不辞而别，朝廷也不会怪罪。 明代科举考试，四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》人人必考，五经《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，每个考生可以主修一经，主考这一经。王华年轻时专修《礼记》，著有《三礼》，自己守古礼很严谨。岑老夫人离世后，王华在坟前搭茅棚，吃饭嚼菜根，睡觉枕土块，很快就把身体弄垮了。 哀是七情之一。《中庸》提出一个“中和”的标准，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”（意为：喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是平静的，无所偏倚的，这就叫作中；如果情感发了出来都能合乎节度，没有过与不及，这就叫作和。） 不中节的话，怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。阳明先生认为，如果把人性比作水，七情喜、怒、忧、思、悲、恐、惊就像波浪一样，风平浪静的时候，水就恢复了安静祥和的本性。安详，就是中节的标准；一团和气，就是中节的标准。正如阳明先生说的，他遇到不好的事也会生气，生气是因事而发，生气归生气，他的心是不动的。这就是《孟子》说的“不动心”。 《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”就是说，能够中和的话，天地各得其位，万物自然发育；在人来说，身心自然安泰。阳明先生说，良知就是中和这个状态（原话为“良知即是中节之和。”）。 《中庸》首句就说“率性之谓道”，是“率性”，不是任情，更不是纵欲。阳明先生身后，到了晚明，一些人把任情放纵作为良知，借着良知的名头，穷奢极欲，荒淫无耻，胡作非为。 性，是心之体；情，是心之用。情绪需要管理。 [book_title]三 与诸弟书 与徐仲仁·毋为习俗、物诱转移志向 弘治十七年（1504） 北行仓率，不及细话。别后日听捷音，继得乡录，知秋战①未利。吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德积学，以求大成。寻常一第，固非仆之所望也。家君舍众论而择子，所以择子者，实有在于众论之外，子宜勉之！勿谓隐微可欺而有放心，勿谓聪明可恃而有怠志；养心莫善于义理，为学莫要于精专；毋为习俗所移，毋为物诱所引；求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。 昔在张时敏②先生时，令叔在学，聪明盖一时，然而竟无所成者，荡心害之也。去高明而就污下，念虑之间，顾岂不易哉！斯诚往事之鉴，虽吾子③质美而淳，万无是事，然亦不可以不慎也。意欲吾子来此读书，恐未能遂离侍下，且未敢言此，俟后便再议。所不避其切切，为吾子言者，幸加熟念，其亲爱之情，自有不能已也。 【注释】 ①秋战：即乡试，又称秋试、秋闱，明代科举中各省选拔举人的考试，因为安排在秋季，故有此称。 ②张时敏：即张悦（？-1496），字时敏。松江华亭（今上海）人。明天顺四年（1460）进士，累官至兵部尚书，谥庄简，有《定庵集》被收入《四库全书》。成化年间任浙江按察司提学，有伯乐的慧眼，视察余姚县学时，通过文章预测谢迁和王华有状元才。 ③吾子：明代读书人书信之间对别人的尊称，自己往往谦称“仆”或者“区区”等。 【译文】 北来京师时因为时间仓促，没有来得及细说。分别后每天打听你考试的好消息，接着就收到了《弘治十七年浙江乡试录》，由此知道你乡试失利。贤弟年少又才华出众，不要为一次失利而陷入长时间的遗憾，现在最需要做的是好好涵养道德和积累学问，以追求大成就。普通寻常的进士及第，这不是我对贤弟的期望。家父不顾众人的议论挑选你做我的妹婿，为什么挑选你，这是有着庸常人看不透的原因的。贤弟还要努力呀！不要以为皇天无形无相可以欺蒙就放纵自己，不要以为自己耳聪目明可以依仗就松懈志气；养身心最好的途径是儒家经义，做学问最好的办法是专心致志和精益求精；不要被庸俗的风气转移了志向，不要被物质的诱惑牵引走了志气；做人做学问，从古代圣贤那里找老师，以古代圣贤为榜样，千万不要把我这些话看作迂腐和不切实际。 往年张时敏先生在我们浙江做提学道台时，你叔叔在学校做生员，曾经聪明一时，但是终其一生却没有做出什么像样的成绩，原因就是被一颗放荡放纵的心毁了他的一生。远离高明去亲近低俗，也就是一念间的事儿，由此说来照看好这个心念还不容易吗！这往年的历史事实真是一面镜子呀。贤弟虽然禀赋聪明又淳朴，在贤弟身上一定不会重演你叔叔这样的事件，但是也不能不小心谨慎呀。有心让贤弟来这里读书学习，又担心你不能突然之间就远离双亲大人，所以还没敢把这个心意说给你。等以后条件成熟再说吧。我之所以这样毫不避讳地给贤弟说这些，急迫地希望贤弟深思熟虑，实在是因为我们兄弟之间的亲爱之情呀，是情不自禁呀。 【点评】 “诚”就是“圣” 此信写给妹夫徐爱，写于1504年中秋以后。这一年，阳明先生33岁，被聘为山东乡试的主考官。同年，徐爱17岁，参加浙江省乡试，科举失利。三年后的下一届科举，徐爱中举。中举后，拜阳明先生为师。 此信重点如下： 一、第一段中提到“大成”，什么是“大成”呢？“修德积学”，才能大成。由此可知，身心学问成就后，也就是成圣成贤后，才可以称“大成”。我们知道，孔子被尊为“大成”。 二、要学会“慎独”，就是有人监督和没人监督时，都要保持一颗真诚的心。所谓真诚，就是不自欺欺人，尤其是不能欺骗自己。阳明先生说，《大学》的核心是“诚意”，《中庸》的核心是“诚身”，因此做到一个“诚”字，《大学》《中庸》就读通了。他说，“诚”就是“圣”，由此我们知道，圣人的本质就是一个“诚”字。 三、要禁得住物质的诱惑。尤其是现在，商品生产丰富，远远超出了我们的想象，远远超出了我们的实际需要。物质要为需要而服务，不能为没有止境的欲望而服务。 四、身心修养和做事业都需要专心致志和精益求精。 五、以古代圣贤为师。古代圣贤虽然不在了，他们的经典还在。这些经典是古圣先贤们身心修养的实验报告，他们能做得到，我们也能做得到。 六、仅仅聪明是靠不住的。 【拓展性知识链接】 聪明与智慧 家书中提到，徐爱的叔叔年轻的时候，在余姚县学读书，非常聪明，但是最终一辈子却没有做出什么成就。可见，仅仅聪明不足以成就大事。 俗话说，小聪明大智慧。聪明往往与“小”连在一起，比如夸谁家的小孩子往往用到“聪明”；贬损谁家大人呢，也往往用到“聪明”，只是要加一个“小”字。聪明，从字的结构上看，就是耳聪目明。记忆力好，也叫聪明。可见，看得多，听得多，记得多，就聪明。这意味着，知识渊博，说到哪里都知道，就是聪明。 聪明与智慧有什么区别呢？ 我们看看有大智慧的人如何说。 颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（出自《庄子·大宗师》，意为：不着意自己的身体，不摆弄自己的聪明，超脱形体的拘执，免于智巧的束缚，和大道融通为一，这就是坐忘。）这里的“大通”就是智慧，前提是“黜聪明”。庄子的意思，聪明不去，智慧还不来。 孔子说：“吾有知乎哉？无知也。”（译文：孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。）孔子竟然说自己没有知识。没有知识，哪里来的智慧呢？ 看来，看得多，听得多，记得多，不是真智慧。 什么是智慧呢？ 还从字的结构上分析。智，拆开是“知日”，日，就代表天。智，就是要知道天道，掌握自然规律。再拆一下慧字，心上一丛草和一把扫帚，就是要扫除心上的草木灰尘。 老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（按阳明心学的解释为：求学的人，知识的积累一天比一天多；求道的人，不善的行为和念头一天比一天减少，减少再减少，减少到没有了恶行恶念。） 阳明先生把良知学也说成身心学问，在身心上做学问，就要用减法，把不良习气一天天减少，把不良记忆一天天减少，把不良念头一天天减少，减到孔子和阳明先生说的“无知”状态。这就是阳明先生说的“格物”，就是“为善去恶”。 具体说，聪明是耳目见闻知识的积累，智慧是心上的德性良知。 怎么开发智慧呢？释迦牟尼说要“戒、定、慧”，简单说就是，守戒律，把心定下来，智慧就开了。佛家有佛家的戒律，儒家有儒家的规矩。儒家的规矩是，不合乎礼法的，不看、不听、不说、不做。 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得，就是得大智慧。怎么“止、定、静、安、虑、得”呢？下面会按照阳明先生的实践经验逐步进行简单的介绍。 与徐曰仁·应试备考讲究方法 正德二年（1507） 君子穷达，一听于天，但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。若期在必得，以自窘辱，则大惑矣。入场之日，切勿以得失横在胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。场中作文，先须大开心目，见得题意大概了了，即放胆下笔；纵昧出处，词气亦条畅。 今人入场，有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。 将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不曾起早得惯，忽然当之，其日必精神恍惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起①，盥栉整衣端坐，抖薮精神，勿使昏惰。日日习之，临期不自觉辛苦矣。今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧。如此，是挠气昏神，长傲而召疾也，岂摄养精神之谓哉！务须绝饮食，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。君子未有不如此而能致力于学问者，兹特以科场一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。 进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。忽充然滚滚，若有所得，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河之浸，泓衍泛滥，骤然决之，一泻千里矣。每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与造物者游。非吾子概尝闻之，宜未足以与此也。 【注释】 ①鸡初鸣即起：明代科举考试，秀才在省里考举子叫乡试，时间在 秋季八月的初九、十二和十五三天；举子进京有会试和殿试，会试安排在二月的初九、十二和十五，殿试安排在三月十五。乡试和会试的三场考试，每场要考一天，寅时（3点-5点）进场，黄昏时没有答完的话，再给三支蜡烛。如果寅时进场，那么进场前的洗漱准备需要一段时间，所以起床就不能晚于丑时（1点-3点）。鸡叫第一遍就在丑时。 【译文】 德才兼备的人，对于境遇的困顿和显达，这些要听凭命运的安排。但是既然决定走科举这条路子，就一定要进考场，这是做人的责任。如果认为既然进了考场就一定要考出个非常好的成绩，这是自己给自己找麻烦，是被功名迷了心窍。进考场后，心中千万不要患得患失，患得患失的心思消耗人的精神，让人不能全神贯注，不仅无益于考试，而且耽误考试。考场中写文章，首先要睁大眼睛、放开思路，明白了题材的大概意旨后，就可以大胆下笔了。这样的话，即便不十分清楚题材的出处，写出来的文章也会条理分明思路流畅。 这个时代，有的人一进考场，心里就局促不安，变得浑身不自在，这都是患得患失的念头害的。一心不能二用，如果心中一会儿算计着考好了怎么风光，一会儿盘算考砸了就要无脸见人，一会儿又去费尽心机地遣词造句，这是一心三用，这样考试会考好吗？一心三用，从做事上来说是不敬业，从做人上来说是心不诚，即便侥幸取得什么成绩，这样的成绩并不会被德才兼备的人看重。 进考场十天前，就需要开始调理作息和饮食。因为平常没有起大早的习惯，如果考试那几天突然起得太早，一定会整天精神恍惚，这样的精神状态写文章时哪里会文思泉涌呢？所以十天前开始，鸡叫头遍就要起床，洗脸梳头后要端端正正地静坐一会儿，通过静坐，把昏昧松懈的精神养饱满。这样每天练习，要上考场时再起大早就不觉得辛苦了。现在人的调养，多是大鱼大肉地滋补和毫无节制地纵情狂欢，要不就是整天躺在床上。这样的调养，结果是气乱神昏，并且因为一颗狂傲的心而招来疾病上身。这算哪门子调养精神！要调养，就要节制饮食，要饮食 清淡，这样的结果是神清气爽；要减少思虑，要抛弃嗜欲，这样的结果是神清目明；要气定神闲，不要贪睡，这样的结果是心神澄明。这里只是以科举进场考试一件事来做说明，其实要做君子没有不这样做学问的。一天中有时候非常疲劳，想休息，那就躺一会儿马上就起来，不要睡昏过去；天色已晚就要睡觉，不要久坐。 进考场前两天，就不要再翻看浏览书本了，这个时候看书会让心思变得杂乱；每天只可以看一篇文章，目的是让心情舒畅。如果因为耗费了气力觉得心累，不如不看，看与不看的出发点是适合自己的兴趣和心神舒适。如果突然之间心里像江河翻滚一样，觉得很充实，觉得有收获，这个时候千万不要因为心满意足而浮躁轻狂起来，而是更要含而不露，要像酿酒一样慢慢滋润，像江河的堤岸被江河水一点一点浸润一样，等到上了考场，也就是江河洪水泛滥、堤岸被浸泡透的时候，这个时候突然堤岸决口，江河水必将一泻千里。每日闲坐时，无论周围环境多么嘈杂喧嚣，自己的身心要像深潭的水面一样静默；因为静默而安详快乐，这种快乐是心中自生的真快乐，这是出离红尘后与造物者合一后的真快乐。如果不是贤弟曾经听说过这种真快乐，是不适宜和你说这些的。 【点评】 现在仍然有用的应考指南 此信是阳明先生写给妹夫兼弟子徐爱，指导徐爱准备来年春天北京的会试。这一年阳明先生36岁，被贬为从九品驿丞后，到贵州赴任前回到浙江老家探亲辞行。这个时候他被刘瑾打入了“56人奸臣榜”。难得他还有心思指导妹夫应考。徐爱20岁，与现在的高考生是一个年龄段。 去年，孩子参加高考，我们把此信推荐给他，建议他看三遍。因为现在的“科举”制度更加人性化，所以信中建议的“鸡初鸣即起”就失去了意义。 此信重点如下： 一、考前和考中，不患得患失，只问耕耘不问收获。 二、第二段解释了什么是“执事不敬”，一心二用、一心三用，就是执事不敬。反过来说，全心全意就是“敬事”。 三、调养身心，不是大吃大喝，不是整天睡觉。 四、考前几天涵养精神，把最好状态留到考场爆发。 五、真正的快乐，是自得其乐，是不依靠任何条件的。 【拓展性知识链接】 怎么“一听于天”？ 信中说：“君子穷达，一听于天。” 天究竟是什么？在《王阳明全集》中，阳明先生说，天就是道，就是良知。 《周易》：“天行健，君子以自强不息。”（意为：天体以劲健刚强的方式运行，君子也应当像天体的运行一样自强不息。）从这句话中知道，天并不消极，君子要自强不息。 此信作于1507年，阳明先生36岁。1522年阳明先生51岁，农历七月，弟子钱德洪要去杭州参加乡试，行前请教，阳明先生告诫道：“胸中要有大舜向大禹禅让天下的气象。”钱德洪不明白自己考举人与禅让天下有什么牵扯。面对憨厚人，阳明先生不再含蓄，直白道：“偌大的天下大舜都不放在心上，还会有什么患得患失吗！” 结合这个故事，能更好地理解“一听于天”，那就是一心专注，考前专注于准备，考场上专注于考试，考上考不上是未来的事，不用去妄想它，未来的事听天安排吧。《王阳明全集》还有个故事可以帮助理解。一次，阳明先生把第二课堂开在了会稽山，爬山时，他讲道：“我登山，不论几许高，只登一步。”（意为：我登山，不论山有多高，我只一心走稳脚下这一步。） 有人说，人事尽到十二分，剩下的“一听于天”。 示弟立志说·夫学，莫先于立志 正德十年（1515） 予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。 【译文】 我弟弟守文来问我做学问的方法，我告诉他做学问要立志。守文因此请我把关于立志的话有条理地写出来，以方便他随时对照和反省；并且请我写的时候用词浅显一些，这样便于他容易理解。因此我就写出来给了他。 夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子①曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。 【注释】 ①程子：即程颢、程颐兄弟。程颢（1032-1085），字伯淳，学者称明道先生。程颐（1033-1107），字正叔，学者称伊川先生。兄弟二 人都是哲学家，理学的奠基人。书中的“程夫子”也是指兄弟二人。 【译文】 做学问，最要紧的是先立志。志向不立起来，就像一棵没有根的树，给一棵没有根的树培土浇水，辛辛苦苦一场也不会有什么收获。世上一些人为什么会因循守旧、得过且过，被习俗牵着鼻子跑，不干正事儿，一辈子变得平庸下流，就是因为一辈子没有立起来一个志向。所以程夫子说：“一个人有了追求做圣贤的志向，这样的人才值得和他一同学习。”一个人如果真的有了追求做圣贤的志向，那么他一定会思考，圣贤之所以成为圣贤，关键的因素是什么。是否是圣贤的心和天理一样纯粹，纯粹得没有了过分的私心杂念？圣贤之所以成为圣贤，仅仅是因为圣贤的心和天理一样纯粹，纯粹得没有了过分的私心杂念，那么我想做圣贤，我也只有克治自己心中的私心杂念，把自己的心纯粹得和天理一样。要把自己的心净化得没有了私心杂念，净化得和天理一样纯粹，方法只有克治心中的私心杂念，没有了私心杂念的心就是天理。要克治私心杂念，要心存天理，就需要找到一个克治私心杂念和心存天理的方法。找到了这个克治私心杂念和心存天理的方法后，要把这个方法与已经觉悟过的圣贤使用过的方法进行对比校正，对比校正的方法是考证圣贤留下来的经典。运用这种经过对比校正和考证的方法做学问，做出了成绩，这才是做学问做出了心得，这才有资格讲自己有了学问。这种学问容不得任何私心私意。 夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。 【译文】 前面说到和已经觉悟过的圣贤使用过的方法进行对比校正，是因为圣贤是已经觉悟了的人，我们要以觉悟了的圣贤为老师，既然把圣贤作为老师，对老师就要一心一意，做学问的方法就听圣贤的。如果对圣贤说的有了什么疑问，不要轻易放弃，必须按照圣贤说的，认真思考；深思熟虑后还弄不明白，就要多方求证，进行辨别，一定要弄明白，但是不敢动不动就怀疑圣贤留下来的经典。所以《礼记·学记》上说：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”如果对老师没有一颗尊崇和坚信的心，对老师就会产生轻视、忽略和怠慢的心思。老师说的话虽然也听了却不仔细思考、不反复分析，那也等于没听；听了也思考了，却又漫不经心，那还等于没有思考；这样，虽然名义上把先觉悟的人当老师了，其实等于根本没有把他们当老师。 夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此。则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！ 【译文】 前面说到要考证圣贤留下来的经典，圣贤留下来的经典，无非是教人克治私心杂念和心存天理的方法，“四书五经”就是这样的经典。我要克治我心中的私心杂念，要留存心中的天理，却找不到方法，那就到“四书五经”中找方法。一翻开“四书五经”，就像饥肠辘辘的人翻找果腹的食物一样，只要能吃饱就行；就像疾病缠身的人寻求药物一样，只要能治好病就行；就像走在漆黑夜晚的人渴求灯光一样，只要能照亮眼前的路就行；就像踉踉跄跄走路不稳的瘸子想要一根手杖一样，只要能拄着走稳路就行。但是有人对待“四书五经”，竟然只是记记、背背、说一说、听一听，把“四书五经”当成了说一说、听一听的聊天话题。 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！ 夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。 【译文】 确立志向也不容易呀。孔子是圣人，他还说：“我15岁立志于做学问，直到30岁才把志向确立起来。”立，就是立志向。孔圣人到70岁做到了“不逾矩”，这也是说的志向不越出规矩。志向的确立哪能看得那么容易！心中的志，是身上气的统帅，简直是人的命，拿一棵树做比喻就像树的根一样，拿一条河做比喻就像河的源泉一样。河的源泉不疏通，河水就会断流；树的根不栽种好，树木就会枯萎；人的命不能生生不息，人就会死亡；心中的志向确立不起来，人身中的气就会昏昧和散乱。所以说一个人要学做君子，随时随地没有不把确立志向作为头等大事的。聚精会神地看的，除了与立志做君子有关的，看不到别的；倾耳仔细地听的，除了与立志做君子有关的，听不到别的。立志就像猫逮老鼠，一心一意都在逮老鼠上；立志就像母鸡抱窝孵小鸡，聚精会神都在抱窝孵小鸡上，除了逮老鼠和抱窝孵小鸡，猫和母鸡不会再操心别的事儿。这样做以后，心中的志向就被确立了起来，而且生生不息，这个时候人就会变得心明气清，对“四书五经”阐述的道理一下子明明白白。 这个时候，心中一旦出现什么私心杂念，就能够马上觉知到，觉知后私心杂念就没有了存身之处。所以说，心中哪怕出现一丝毫的杂念，只要自责自己心中的志向没有确立，这一丝毫的杂念便会知趣地撤退；如果觉知到心中哪怕出现一丝毫的虚伪、偏激等念头，只要自责自己心中的志向没有确立，这一丝毫的虚伪、偏激等念头就会自消自灭。有的时候心里有了松懈和轻慢，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再松懈和轻慢了；有的时候心里有了疏忽，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再疏忽了；有的时候心里有了忧郁不安，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再忧郁不安了；有的时候心里有了嫉妒，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再嫉妒了；有的时候心里有了愤怒，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再愤怒了；有的时候心里有了贪念，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再贪了；有的时候心里有了骄傲的念头，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再骄傲了；有的时候心里有了吝啬的念头，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再吝啬了。一个人做圣贤学问，没有哪一瞬间不是确立志向和反省志向的时刻，没有哪一件事儿不是确立志向和反省志向的机会。所以说，随时检讨和反省心中的志向，对于克治心中的私心杂念，就像烈火燎毫毛一样，就像太阳一出阴晦邪气不知不觉消散一样。 自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”①，孔子谓“格致诚正”②“博文约礼”③，曾子谓“忠恕”④，子思谓“尊德性而道问学”⑤，孟子谓“集义”⑥“养气”⑦“求其放心”⑧，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。 【注释】 ①敬以直内，义以方外：出《周易·坤卦》，意为：以其恭敬之德 而使内心正直，行为仁义则使其外形端方。 ②格致诚正：即格物、致知、诚意、正心。 ③博文约礼：出《论语》：“博之以文，约之以礼。”（意为：广泛地学习文化，用礼法约束自己。） ④忠恕：出《论语》：“夫子之道，忠恕而已矣。”按良知学解释：忠，心不偏不倚，是正心；恕，是如心，如心的本然状态，就是良知。 ⑤尊德性而道问学：出《中庸》，意为：既要尊崇天赋的固有德性，又要致力于好问勤学。南宋朱熹和陆九渊因此发生过争论，朱熹侧重“道问学”，陆九渊侧重“尊德性”。阳明先生认为：“岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？”（意为：哪有“尊德性”只是空洞地去尊，而不去问学呢？哪有问学只是空洞地去学习，而与德性无关呢？） ⑥集义：出《孟子》“是集义所生者”。 阳明先生认为：“集义是复其心之本体。”（意为：集义就是要恢复心的本体。） ⑦养气：出《孟子》“我善养吾浩然之气。”（意为：我善于培养我的浩然之气。） ⑧求其放心：出《孟子》“学问之道无他，求其放心而已。”（意为：做圣贤身心学问的方法没有什么别的，就是追求那个放逸出去了的心罢了。）阳明先生认为：“心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也。”（心就是理，学就是学习存养这个心，求就是追求这个心。） 【译文】 自古以来，圣贤根据不同时期的具体情况来进行教化，虽然教化的方法不同，圣贤教化的功夫也许多少有些差异，比如《尚书》说“惟精惟一”，《易经》说“敬以直内，义以方外”，孔子说“格致诚正”，“博文约礼”，曾子说“忠恕”，子思说“尊德性而道问学”，孟子说“集义”“养气，“求其放心”，虽然圣贤好像是各说各的话，也不能勉强说他们的话都是一个意思，但是找一找先贤这些说法的中心思想和目的，却又像一份公文的正本和副本一样。为什么会这样呢？因为天地 间的大道是一个。大道是同一个，从大道中生化出来的人心也是相同的；既然人心相同，这相同的人心做出来的学问也应该是相同的。如果做出来的学问竟然不相同，那一定是歪理邪说。 后世大患，尤在无志。故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合“精一”①，则字字句句皆“精一”之功；以是说而合“敬义”②，则字字句句皆“敬义”之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。 【注释】 ①精一：即惟精惟一。 ②敬义：即前文“敬以直内，义以方外”。 【译文】 圣贤以后，人们做人做学问最大的弊病就在于心中没有远大的志向。所以说，今天我这篇文字就专门说立志，一句句一字字，说的无非立志。大体说来，即便做一辈子的大学问，也只是立志罢了。如果以这个说法来比照“惟精惟一”，那这篇文字中一句句一字字说的都是“惟精惟一”的方法；如果以这个说法比照“敬义”，那这篇文字中一句句一字字说的都是“敬义”的方法。再比照“格致诚正”“博文约礼”“忠恕”等等圣贤的说法，无不吻合。如果你能够实实在在地用心去体证我这个立志方法，用心体证过之后，你就会相信我说的这个方法绝对不是信口胡说的。 【点评】 夫志，气之帅也 此信是阳明先生在南京做鸿胪寺卿时写给弟弟守文的，先生时年44岁。阳明先生三个弟弟，大弟守俭比哥哥小24岁。在写此文前后，阳明先生给二弟守文写过一首送行歌，歌名叫《守文弟归省携其手歌以别之》，歌中写道：“昨秋童蒙去，今夏成人归。”童蒙与成人的界限在15岁左右。 阳明先生认为二弟守文天赋聪慧，但是这个弟弟身体孱弱，本书中有几封信是写给这个弟弟的。 圣贤学问是身心学问，怎么从身心上体现这种学问呢？气质的变化可以体现出来。儒家重视变化气质。本书最后的“拓展性知识链接”《善与至善》中，引用了《孟子》的话，可以参考。 怎么变化气质呢？从修养身心入手。心无形无相，怎么入手呢？从“立志”开始。志为气之帅！用一个军队来比喻，气好比一个个单兵，没有统帅的话，这些单兵就成了一盘散沙，汇聚不起来，有了统帅统一号令，就凝聚起了精气神。有些人松松垮垮，精神散漫，就是没有立志的原因。志气坚定后，人就精干了。立志，要立大志。志向崇高，精神立马就崇高了。什么志向崇高呢？做圣贤的志向最崇高。我们不妨试一试。 此信的要点如下： 一、做圣贤学问，当然做其他事业也一样，第一步是立志。 二、做圣贤学问，从学习经典开始。学习从态度虔诚开始。 三、学圣贤，不能停留在读读背背经典上，要体现到身体力行中。 四、孟子说的“我善养吾浩然之气”，养的就是这个“志”。 五、圣贤学问做一辈子，一以贯之的是立志。 【拓展性知识链接】 天理与人欲 此信中提到宋明理学的一个核心命题：存天理灭人欲。家书中，阳明先生认为，一个普通人要修炼成圣人，就要存天理灭人欲。 理学的奠基人之一程颐说：“无人欲，即皆天理。”（意为：没有了自私自利的心，就是天理。） 朱熹说：“圣人千言万语，只是教人存天理灭人欲。”（意为：圣人传下的经典虽然千言万语，一句话可以概括，那就是：去除自私自利的行为和念头，存养一颗大公无私的心。） 如果不明白天理与人欲的实际内涵，很可能会把圣人误解为不食人间烟火的虚无缥缈的神仙。 朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”（意为：饿了吃饭，这是天理；追求山珍海味，是私心。） 儒家解释，人欲就是私心，公心就是天理。 人心中既有真善美，又有假恶丑；既有贪婪，又有礼让；既有嗔怒，又有宽容；既有愚痴的时候，也有智慧的时候。释迦牟尼把人心恶的一面称为“贪、嗔、痴三毒”。所谓学圣贤做圣贤，就是要剔除和转化心中的阴暗，开发心中的光明。 《大学》让人修身，学圣贤做圣贤。圣人难做，可以做贤人。修身怎么修？孟子说：“养心莫善于寡欲。”要做君子，就要像老子说的“清心寡欲”。 寡欲，还可以这样理解，不能目标太多乱了心性，要认准一个大目标，坚定不移、持之以恒地追求。 人心的欲望很多，人的精力有限，人的生命有限，要有大的人生目标，就必须节制过多的欲望。 画家丰子恺比照他的师父李叔同，他师父是圣人的话，他就是贤人，他认为人生有三个境界：一是物质生活，二是精神生活，三是心灵生活。物质生活在食色的层面，这仅仅是生存，是动物属性的层面；精神生活，到了文学艺术的层面，已经有了生存和生活的区别，也是人区别于动物的一个重要标志；心灵生活，已经需要探究自己的心，需要开发自己的良知，需要变化气质，需要知行合一，也就上升到了性命的境界。这三层，是从生存，到生活，到生命一步步提升的。 总之，人欲，就是私欲，是私心；天理，是公心，是道心。人欲多，是小人；人欲少，是君子；人欲寡，是贤人；人欲无，也就是无私心，就是圣人。欲望太多，心就沉重，甚至步履也会沉重；清心寡欲，神清气爽，气质清灵，良知就会慢慢露出真容。相为心生，清心寡欲的人，气质很清纯，心性很灵敏。 与弟伯显①· 清心寡欲，养德养身 正德十一年（1516） 此间事汝九兄能道，不欲琐琐。所深念者，为汝资质虽美，而习气未消除；趣向虽端，而德性未坚定。故每得汝书，既为之喜，而复为之忧。盖喜其识见之明敏，真若珠之走盘；而忧其旧染之习熟，或如水之赴壑也。汝念及此，自当日严日畏，决能不负师友属望之厚矣。此间新添三四友，皆质性不凡。每见尚谦②谈汝，辄啧啧称叹，汝将何以副之乎？勉之勉之。闻汝身甚羸弱，养德养身，只是一事。但能清心寡欲，则心气自当和平，精神自当完固矣。余非笔所能悉。 阳明山人书寄十弟伯显收看。 印官③与正宪读书，早晩须加诱掖奖劝，庶有所兴起耳。 【注释】 ①伯显：即王守文，字伯显。 ②尚谦：即薛侃（1486-1546），字尚谦，广东揭阳人，正德十二年（1517）进士，阳明弟子。正德九年（1514）在南京拜师，正德十三年刻印了第一版《传习录》。后讲学岭南，传播良知学，成为一代大儒。 ③印官：雅称四弟为“官”。下面还有郑宝一官贤侄。明代风俗雅称男孩子为“官”。官本位的社会雅称为“官”，就像现在见人雅称“老板”；又像20世纪80年代，是个尊重知识的年代，见人尊称“老师”。 【译文】 这里的事儿你九哥会讲给你知道，我就不多说了。我想的最多的是，弟弟你虽然有着天生的美好素质，但是一些不良的习气还没消除； 虽然志向端正，但是心性还不安定。所以每次收到你的来信，我总是先为你高兴，接着就会为你担忧。高兴的是弟弟你聪明机敏，弟弟的见识就像珠子在玉盘里游走那样圆润、通畅、没有障碍；担忧的是弟弟身上有一些不良习气，这些习气因为沾染得时间久，就像水往低处流一样而变成了习惯。弟弟你一想到这些不良习气，一定要心生警惕，要严格要求自己，千万不能辜负师长和学友对弟弟你的厚望。 这里新结识了三四位学友，每个人都是素质出众。每次听薛尚谦说起弟弟你，总是啧啧称赞。弟弟你怎么做才能配得上这种称赞呢？还得努力呀！听说你身体非常虚弱。道德养成和身体调养其实是一回事儿。一个人如果能够做到清心寡欲，那么志气和心情一定会变得平正和谐，精神自然而然地就会日益充沛。其他的也不是一封信能说明白的。 阳明山人写给十弟伯显收看。 守章与正宪读书学习，需要每天早晚引导扶持和奖励劝勉，只有这样他们才会因为感动而奋起。 【点评】 养德与养身 此信是写给王守文。信中提到“尚谦”，薛尚谦是1514年拜师入门。这个时候，阳明先生在南京任鸿胪寺卿，大弟弟王守俭蒙父荫在南京国子监读书。 家书仍是在关心弟弟的健康。家书中提出一个重要观点：“养德养身，只是一事。”家书还给出了养德与养身的方法，即清心寡欲。 这个观点，在《王阳明全集》收录的诗词和文章中多次提到，只是说法可能不一样，比如把养身说成养生等。 【拓展性知识链接】 山人是什么意思？ 此信落款是“阳明山人”。 山人，如果这两个字合成一个字，就成了“仙”字。道家有神仙这个称谓，佛经中也有“仙”这个称谓。《王阳明年谱》中记载，阳明先生1514年到南京就任鸿胪寺卿，弟子徐爱这个时候在南京，经过徐爱的介绍，许多年轻人拜师入门。其中两位弟子，一个叫王嘉秀，一个叫萧惠，喜欢谈论仙佛。阳明先生就以身说法道：“我小的时候，一心想学圣贤学问，却不得其门而入，因此也曾经沉迷到佛、道中。后来被贬官到贵州龙场，住了三年，才开始摸索到了圣贤学问的路子。很后悔呀，此前已经走了20年的弯路了。佛、道两家的学问，与儒家圣贤学问也只有毫厘之差别，不容易分辨，只有孜孜不倦地深入研学圣贤学问的人，才能分辨得清楚。”这个细微差别在哪里呢？就是经世致用与否。由此我们知道，这里的“山人”与佛、道没有关系。 南京鸿胪寺卿是一个非常清闲的官职。他这段时间的诗文，记述的多是山中高卧、喝酒纳凉的生活。 阳明先生自号为“山人”，有隐士的意思，就是不再追求功名利禄，虽然身在官场红尘，心却在于山林中，与世无争。 与弟伯显·既有志圣贤，须加倍将养身体 正德十一年（1516） 比闻吾弟身体极羸弱，不胜忧念，此非独大人日夜所■惶，虽亲朋故旧，亦莫不以是为虑也。弟既有志圣贤之学，惩忿窒欲是工夫最紧要处。若世俗一种纵欲忘生之事，已应弟所决不为矣，何乃亦至于此？念汝未婚之前，亦自多病，此殆未必尽如时俗所疑。疾病之来，虽圣贤亦有所不免，岂可以此专咎吾弟？然在今日，却须加倍将养，日充日茂，庶见学问之力果与寻常不同。吾固自知吾弟之心，弟亦当体吾意，毋为俗辈所指议，乃于吾道有光也。不久，吾亦且归阳明，当携弟辈入山读书讲学，旬日始一归省，因得完养精神，熏陶德性，纵有沈疴，亦当不药自愈。顾今未能一日而遂言之，徒有惘然，未知吾弟兄终能有此福分否也？来诚去，草草。念之念之。长兄阳明居士①，书致伯显贤弟收看。 【注释】 ①居士：对在家信佛人的泛称。 【译文】 我一听说弟弟你身体十分虚弱，就非常忧虑。不仅仅是父母亲大人为弟弟你的身体日夜担心，就是亲戚朋友也无不担忧弟弟你的身体。弟弟既然立下了学做圣贤的志向，就要知道，克制心中的愤怒和抑制身心的嗜欲，这才是圣贤学问中最要紧的功夫。像世俗中有些人在男女之事上不要命地放纵欲望，以弟弟你的聪明绝对不会干这种事，但是为什么身体也会这么糟糕呢？考虑到你成家之前，本来就多病，看来你身体虚弱的原因也不全像世俗所怀疑的那样。身染疾病，就是圣贤也在所难 免，哪里能仅仅因为得病就怪罪弟弟你呢？但是现在对弟弟来说，你的身体却需要得到加倍的休养，让身体一天天地结实和强壮，这样弟弟就会见证到真正地践行圣贤学问前后的明显差别。我一直就知道弟弟你的心思，弟弟也应该体会我的心意，别让世俗那些人在我们兄弟背后指指点点、说三道四，这样才能给我们的圣贤学问增光添彩。很快，我也要回到宛委山阳明洞，要领着几位弟弟到山里读书讲学，每十天回一次家，这样就能养足精神，温润心性，即便有什么陈年老病，不用吃药不用扎针，病自己就会好了。现在却连一天进山讲学的机会也没有就说这些空话，心里只有失落。不知道我们兄弟到底有没有住山读书、讲学的福分？来诚要回去了，匆忙地写这些，弟弟一定要慎重对待。 长兄阳明居士写给伯显贤弟收看。 【点评】 希望弟弟做圣贤 阳明先生一直对守文期望很高，希望守文能够成圣成贤。守文身体不好，结婚后病情加重。此信就是针对这个问题写的。 此信落款是“长兄阳明居士”。阳明先生年轻时曾经沉溺于佛、道，后来认识到佛、道两家不能“治世”，就彻底转回到经世致用的儒学。道家讲究“清心寡欲”，佛家居士讲究“五戒”，五戒即不杀害生命、不偷盗、不邪淫、不胡说八道、不饮酒。邪淫，邪既不正，淫有过分、放纵的意思。阳明先生可能是为了提醒守文这些内容。 【拓展性知识链接】 少之时，戒之在色 这封与上一封家书是单独写给弟弟王守文一个人看的。其他写给兄弟们的家书，都可以互相传看，甚至没到上学年龄的小弟弟守章也可以听读。这封家书里有隐私。王守文很聪明，几封家书中都提到这一点。兄弟俩年龄悬殊，长兄如父的阳明先生对这个弟弟很器重，期望也很高。在南京做鸿胪寺卿时，弟弟到南京探亲，阳明先生特意为弟弟写了一封长文《示弟立志说》，送行时拉着弟弟的手，长歌一首《守文弟归省携其手歌以别之》，期望弟弟学做圣贤。这位被寄予厚望的弟弟身子骨一直孱弱，在别的家书中阳明先生已经指导过弟弟健身的方法，但是很含蓄。这两封家书，不再含蓄，干脆直截了当地提出来“年轻人别贪色纵欲”。 阳明先生18岁完婚，王守文结婚大概也在这个年龄段。弟弟婚前就有病，婚后病情加重。孔子说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。”圣人的这条戒律，王守文一定读过。但是年轻人不仅血气未定，心里也缺少定力。阳明先生还盼望着自己能回阳明洞天，把弟弟带到山里静养。 “惩忿窒欲”，出自《易经》，意为要克治愤怒，抑制欲望。朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》中的“修身之要”内容中，也列出了这一条。 克制和抑制，显得太生硬，好像是硬碰硬。不如阳明先生的“为善去恶”。 王守文嘉靖十六年（1537）中举，做过安仁知县。玄孙王业浩做到两广总督和兵部尚书。 寄诸弟·凡朋友必须自我求之 正德十一年（1516） 乡人来者，每询守文弟，多言羸弱之甚，近得大人书，亦以为言，殊切忧念。血气未定，凡百须加谨慎。弟自聪明特达，谅亦不俟吾言。 向日所论工夫，不知弟辈近来意思如何，得无亦少荒落否？大抵人非至圣，其心不能无所系著。不于正，必于邪；不于道德功业，必于声色货利，故必须先端所趋向，此吾向时立志之说也。趋向既端，又须日有朋友砥砺切磋，乃能熏陶渐染，以底于成。弟辈本自美质，但恐独学无友，未免纵情肆志而不自觉。李延平①云：“中年无朋友，几乎放倒了。”延平且然，况后学乎？吾平生气质极下，幸未至于大坏极败，自谓得于朋友挟持之力为多。古人“蓬麻之喻”②，不诬也。凡朋友必须自我求之，自我下之，乃能有益。若悻悻自高自大，胜己必不屑就，而日与污下同归矣。此虽子张之贤，而曾子所以犹有“堂堂”之叹③也。 石川叔公，吾宗白眉，虽所论或不能无过高，然其志向清脱，正可以矫流俗污下之弊。今又日夕相与，最可因石川以求直谅多闻之友，相与讲习讨论。惟日孜孜于此，而不暇及于其他，正所谓“置之庄、岳之间”④，虽“求其楚”“不可得矣”。 守俭弟颇好仙，学虽未尽正，然比之声色货财之习，相去远矣。但不宜惑于方术，流入邪径。果能清心寡欲，其于圣贤之学犹为近之。却恐守文弟气质通敏，未必耐心于此，闲中试可一讲，亦可以养身却疾，犹胜病而服药也。偶便灯下草草，弟辈须体吾言，勿以为孟浪之谈，斯可矣。 长兄守仁书，致守俭、守文弟，守章亦可读与知之。 【注释】 ①李延平：即李桐（1093-1163），字原中，福建南平人。宋代理学家，朱熹的老师。学者称延平先生。 ②蓬麻之喻：即“蓬生麻中，不扶而直”，出荀子《劝学》，意为：蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。下面《寄余姚诸弟》中有“蓬生麻中，不扶而直”。 ③“堂堂”之叹：出《论语》，曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”意为：曾子说：“子张仪容堂堂，难于和他共行仁道呀。” 堂堂：形容容貌仪表壮伟。 ④置之庄、岳之间：出《孟子》“引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”意为：带着（这个楚国人的儿子）到（齐国）庄街岳里住上几年后，即使天天鞭打他，逼他说楚国话，他同样也是办不到的。 【译文】 家乡一有人来，我总要问问守文弟的情况。来人说的最多的是守文身体非常虚弱。最近收到父亲大人的家信，信上也这样说。我对守文的身体非常担忧和挂念。守文年少，身子骨还不结实，无论干什么事儿都要小心谨慎。弟弟你非常聪明，想来不需要哥哥多说。 以前我们一起说过的做圣贤学问的功夫，不知道弟弟们最近还有没有这个兴趣和意志，该不会意志已经衰退了吧？一般来说，一个人如果没有修炼到圣人境界，这个人的心一定会牵缠到什么事儿上去，不被牵引到正道儿上，必然会牵缠到邪路上；不是忙于道德学问和正经事业，就一定会热衷于歌舞、女色、钱财和私利，所以做人做学问一定要先端正人生方向，这就是我往日说过的“立志”。人生追求方向端正后，又需要每日和朋友一起研讨和互相勉励，这样能够得到长时间的熏陶感染，最终一定会有所成就。弟弟们有天生的美好素质，我只担心弟弟们独自学习，如果身边没有学友互相劝勉，免不了会不知不觉地放纵自己的感情和松懈自己的意志。李延平说：“人到中年如果没有朋友，几乎 就要停滞不前了。”延平先生还这个样子呢，何况晚辈后生呢？我生来素质低下，侥幸没有沦落到平庸末流，自己认为就得益于好朋友的互相劝诫扶持。古人用“蓬生麻中不扶自直”来比喻好朋友的作用，不是假话。朋友需要自己去找，在朋友面前要谦卑，这样才会得到朋友的帮助。一个人如果心存自高自大、刚愎自用的念头，一定不愿意和比自己优秀的人交朋友，这样就会逐渐沦落到平庸和卑下一类中去了。就像孔子的弟子子张，因为仪表堂堂而自高自大，曾子才会感叹与子张一起难于做到仁。 石川太叔是我们宗族中的年高老人，虽然有时候他有些话难免立论太高，不过石川太叔的志向却是清净洒脱的。石川太叔的话正好可以矫正一些流俗中的陋习。眼下弟弟们与石川太叔每天早晚在一起，最好是能够通过石川太叔的介绍，结交一些正派、诚实和学识渊博的朋友，经常与这些朋友在一起讲说、演练和讨论。如果天天勤勉于做学问，就不会再有其他闲心思了。这就像《孟子·滕文公下》中所说的，把一个楚国人的儿子从小安置到齐国的大街小巷中住上几年后，即便用鞭子抽他，要让他说楚国话也是不可能的。 守俭弟弟爱好学神仙，这种学问虽然算不上十分正派，不过相比爱好歌舞、女色、钱财和私利，还算比较正派。但是不要迷信这种术数和方技，否则会因为迷信而走到邪路上去。如果能够做到因为减少欲望而心里清明，那就比较接近圣贤学问了。我担心守文弟弟因为天生的通达聪慧，会对神仙道术没有耐心，守俭弟弟空闲的时候试着给他讲一讲。神仙道术通过调养身心也可以治病，这要比有病吃药还好一些。 偶然有了空闲时间，趁着灯光匆忙地写这些，弟弟们要体会我这些话，别把这些话看作是随随便便的言语，这就可以了。 长兄守仁写给弟弟守俭和守文，也可以读给守章弟弟听听，让他也知道这些话。 【点评】 学不可无友 此信是写给三个弟弟的。 此信要点如下： 一、告诉身体羸弱的守文，清心寡欲是养生的良方。 二、继续强调“立志”的重要性。 三、告诫守俭不要沉迷民间的术数和方技。 四、人生中，需要学友相伴、互相督促。 阳明先生告诉弟弟们，自己人生中取得些成绩，就是得力于朋友间的互相帮助。 【拓展性知识链接】 朋友之道 ——摘自《王阳明全集》 自古有志之士，未有不求助于师友。——《与戴子良》 （自古以来，有远大志向的人，没有不求助于老师和朋友的。） “责善，朋友之道”，然须忠告而善道之。——《教条示龙场诸生》 （“劝勉从善，是朋友相处的道理。”然而劝善需要真诚的态度，并需要言语委婉。） 处朋友，务相下，则得益；相上则损。——《传习录》。 （朋友相处，一定要互相谦让，才能受益；互相逞强炫耀，就会带来损害。） 大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。——《传习录》。 （一般来说，朋友之间，要少一些劝诫、规谏和批评，要多一些引导、鼓励和劝勉，这样才对。） 与曰仁诸弟·朋友群居，惟彼此谦虚向下 正德十二年（1517） 正月三日，自洪都①发舟。初十日次庐陵②，为父老留再宿。十三日末，至万安四十里，遇群盗千余，截江焚掠，烟炎障天。妻奴皆惧，始有悔来之意。地方吏民及舟中之人，亦皆力阻，谓不可前，鄙意独以为我舟骤至，贼人当未能知虚实，若久顿不进，必反为彼所窥。乃多张疑兵，连舟速进，示以有余。贼人莫测所为，竟亦不敢逼，真所谓天幸也。 十六日抵赣州③，齿痛不能寝食。前官久缺之余，百冗纷沓，三省军士屯聚日久，只得扶病蒇事。连夜调发，即于二十日进兵赣州属邑。复有流贼千余突来攻城，势颇猖獗，亦须调度，汀漳之役遂不能亲往。近虽陆续有所斩获，然未能大捷，属邑贼尚相持，已遣兵四路分截，数日后或可成擒矣。 赣州兵极疲，仓卒召募，未见有精勇如吾邑闻人赞之流者。不知闻人赞之流亦肯来此效用否，闲中试一讽之。得渠肯屈心情愿乃可，若不肯随军用命，则又不若不来矣。巧妇不能为无米粥，况使老拙婢乎？过此幸无事，得地方稍定息，决须急求退。曰仁与吾命缘相系，闻此当亦不能恝然，如何而可，如何而可！ 行时见世瑞，说秋冬之间欲与曰仁乘兴来游。当时闻之，殊不为意，今却何因，果得如此，亦足以稍慰离索之怀。今见衰疾之人，颠仆道左，虽不相知，亦得引手一扶，况其所亲爱乎？北海新居④，奴辈能经营否？虽未知何日得脱网罗，然旧林故渊之想，无日不切，亦须曰仁时去指督，庶可日渐就绪。山水中间须著我，风尘堆里却输侬，吾两人者，正未能千百化身耳，如何而可，如何而可？ 黄舆阿睹⑤近如何？似此世界，真是开眼不得，此老却已省却此一分烦恼矣。世瑞⑥、允辉⑦、商佐、勉之⑧、半珪⑨凡越中诸友，皆不及作书。宗贤⑩、原忠11已会面否？阶甫田事能协力否？湛元明12家人始自赣往留都，又自留都返赣，遣之还不可，今复来入越，须早遣发，庶全交好。 雨弟13进修近何如？去冬会讲14之说，甚善。闻人弟已来否？朋友群居，惟彼此谦虚向下，乃为有益。《诗》所谓：“温温恭人，惟德之基”15也。趁曰仁在家，二弟正好日夜求益，二弟勉之！有此好资质，当此好地步，乘此好光阴，遇此好师友，若又虚度过日，却是真虚度也。二弟勉之。 正宪读书极拙，今亦不能以此相望，得渠稍知孝弟，不汲汲为利，仅守门户足矣。 章世杰16在此，亦平安。日处一室中，他更无可往，颇觉太拘束。得渠性本安静，殊不以此为闷，甚可爱耳。克彰叔公教守章极得体，想已如饮醇酒，不觉自醉矣。亦不及作书，书至可道意。日中应酬惫甚，灯下草草作此，不能尽，不能尽。 守仁书奉曰仁正郎17贤弟道契。守俭、守文二弟同此。守章亦可读与知之。 二月十三日书。 【注释】 ①洪都：即江西省南昌。 ②庐陵：即江西吉安，明代有庐陵县，与吉安府城同城，阳明先生曾任庐陵知县。 ③赣州：南、赣、汀、漳等处地方巡抚衙门驻地。 ④北海新居：徐爱在霅上（原名雪溪，今浙江东苕溪）买了田园，与阳明先生约定，将来辞官后与志同道合的朋友在此一起修道，享受田园生活。 ⑤黄舆阿睹：即黄文辕，字司舆。“阿睹”，疑为流传中出现了错讹。 ⑥世瑞：即王琥，字世瑞。浙江绍兴人。 ⑦允辉：即孙允辉，阳明弟子。 ⑧勉之：即黄省直，字勉之，阳明弟子。 ⑨半珪：即许璋，字半珪。浙江上虞人。民间学者，熟悉天文、地理、遁甲等方术。阳明先生朋友。 ⑩宗贤：即黄绾（1477-1551），字宗贤，又字叔贤，号久庵，浙江黄岩人，官至南京吏部尚书兼翰林学士。没有参加科举，受祖荫做官，好学。阳明先生身后，抚养遗孤王正亿。是王正亿岳父。 11原忠：即应良，字原忠。浙江仙居人。正德六年（1511）进士，做过翰林院编修。阳明先生任官吏部时拜师入门。 12湛元明：即湛若水（1466-1560），字原名，又字元明，号甘泉。哲学家。广东增城人。累官至南京兵部尚书。阳明先生道友。 13雨弟：即徐天泽，字伯雨。浙江余姚人。弘治十五年（1502）进士，官至桂林知府。 14会讲：古代书院教学的一种重要组织形式，即不分学派，聚集起来从事学术交流和讨论。 15温温恭人，惟德之基：出《诗经·大雅》，意为：温和谦恭，是高尚道德的基础。 16章世杰：浙江余姚人，父亲王华的朋友。 17正郎：徐爱时任南京工部郎中，正五品，相对于从五品的员外郎，可谓“正郎”。徐爱于这年五月十七日去世。 【译文】 正月初三，乘船从南昌出发。初十船到庐陵，被庐陵父老挽留，住了两晚上。十三日，船到离万安还有40里的地方，遭遇到了上千的强盗拦江抢劫，当时焚烧船只和货物的烟幕遮盖住了天空，妻子和下人一个个惊恐万分，她们甚至后悔当初不该来。当地官吏、民众和船上随船人员也都劝我，说不能前行。我考虑到我们的船刚到，这些强盗应该还不知道我们的底细，如果长时间地抛锚不敢前进，一定会被强盗看透我们的虚实，于是我就安排多设疑兵，组织前后船排成长阵，快速前进，向强盗夸示我们的兵力充分。强盗猜不透我们要干什么，竟然也不敢逼近抢劫。这真是天赐的幸运。 十六日到了赣州，牙痛病犯了，痛得吃不下饭睡不着觉。前任官员长时间缺任，等着处理的公事纷繁杂乱，三个省的军士、民壮长时间集结驻扎，等待调遣，我只得抱病办公，连夜安排，于二十日发兵进剿赣州辖境内的强贼。又有上千的流贼突然攻打城池，非常猖狂，这都要等我来处置应对。所以，闽粤两省在汀漳地区的剿匪战役我本人也就不能随队到前线去。最近虽然陆续取得些小的胜利，但是在辖境内还没有取得大的胜利，官军与强贼还没有分出胜负。我已经派兵四路分头截击，几天后可能会擒获这伙流贼。 赣州兵非常疲惫，在这些仓促征召来的民壮中，没有见到像咱们家乡闻人赞这样能打善战的。不知道闻人赞愿不愿意来此报效？找空闲时间你试着用话激激他。这需要他心甘情愿才行，如果军前不肯听从号令，那来了不如不来。小媳妇手再巧没有米也熬不成粥，更何况笨手笨脚的老婢女呢？等剿匪结束能侥幸无事，地方稍微安定，民力得到休养，我一定尽早要求退休。曰仁与我命运相连，（更因为有着一起修学圣贤学问的约定）得知我介绍这里的情况后，应该不能无动于衷吧，这可怎么办呢，这可怎么办呢？ 出发时见到世瑞，听他说要和你一起在秋冬之间乘兴来游赣州，当时听他说起这个打算，我还不在意，现在不知道为什么却盼着你们能成行，你们此行一定会让我孤寂的胸怀得到一些安慰。如果眼前见到一个病弱的人跌倒在路旁，即便是素不相识，也会伸手扶一把，何况我们兄弟相亲相爱。（在雪溪旁新买下的）北海庄田，下人们能操持打理吗？虽然不知道什么时候才能脱离这个像罗网一样的官身，我辞官归田的念头没有一天不急迫的。北海庄田的打理事宜也需要曰仁经常去指点和督促，这样才能一天天地逐渐准备好。山水之间才能显出我的风流，滚滚红尘中我不如你。我们两人，正恨不能像神仙一样有成百上千的化身。这可怎么办呢？这可怎么办呢？ 黄司舆近况怎么样？像这个世道真是奇怪得不能睁眼去看，这老兄却也省去了这样一份烦恼！世瑞、允辉、商佐、勉之、半珪等家乡各位朋友，来不及给他们每人写信。宗贤、原忠你们见面了没有？田间 的事阶甫能帮上手吗？湛元明家人最初从赣州去南京，后来又从南京回赣州，还不好打发他走，今年夏天又去我们绍兴家里，必须趁早打发走他，希望又能保全和湛元明的交情。 伯雨贤弟修学有进步没有？去年冬天你们说准备会讲的想法很好。闻人表弟来了没有？朋友住在一起，只有互相谦虚、谦卑待人才能互相有所帮助。这就是《诗经》“温温恭人，惟德之基”的意思。趁曰仁在家，两位弟弟正好可以天天请教学问。两位弟弟要努力，你们有这么好的素质，有这么好的机会，有这么充足的时间，又遇上这么好的老师和学友，如果你们虚度了日子，那真是荒废了大好年华呀！ ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜