[book_name]苏格拉底 [book_author]钱智修 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,完结 [book_length]37796 [book_dec]《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《苏格拉底》钱智修著。苏格拉底，古希腊哲学家。出生于一个雕刻师家庭,曾受过哲学教养,喜欢研讨人生处世问题。环绕在他周围的都是一些反对雅典民主政体,反对唯物主义和无神论的小集团。他认为哲学的目的是在于教导人们过道德生活,而要实现这一任务必须认识普通的道德规范和公共福利,在他看来,美德和知识是同一样东西。他好以这种道德观去向别人进行“精神治疗”,凡与他意见不合的就会遭他破口大骂,因此树敌甚多,积怨甚广,最后被人控以冒渎国家之神,蛊惑青年之罪判处死刑,在狱中服毒自杀。他没有留下什么著作。他的学说仅见于他的学生柏拉图、色诺芬和阿里斯托芬诸人的纪录中。 [book_img]Z_6879.jpg [book_title]第一章 叙论 国家之所与存立，群治之所与维系者，曰政治，曰道德。政治之事，其径捷，其用显，其效速。其从事于斯者，多有声华利实之可图，与智名勇功之可慕。故聪明有才气之士，皆乐为之。道德之事，其径迂，其用隐，其效缓。非具真知灼见，必不能察人心之隐患而振其颓风；非有孤诣苦心，必不肯弃人世之纷华而自甘岑寂。且以其事与时代潮流逆行，故当其时或戮辱诛锄以死，或憔悴枯槁以亡。鲜有能及身行道，得世人之馨香尸祝者。此所以时当叔季，政论如麻，政治家如鲫，而致力于道德事业者，乃不一二觏也。 虽然，欲振兴国家之政治，果可置国民道德于不顾欤？无论道德不良之社会，必不能产生良政治。即使他国之良法美意，可以模仿而行之，而从政者即无奉公守法之诚，被治者复无监护维持之力，则橘逾淮而为枳，在甲国以为良政治者，在乙国亦何不可为恶政治。盖政治，标也；道德，本也。 政治者为治之具，而道德者则为人之法则也。人可以终身不从政，而不可以日不为人。而使大多数国民，于所以为人之道，能无欠缺，则政治之修明，亦可操左券。反之而国民皆有忝于为人之资格，则国家资格又何有者。 《大学》之论治也，曰“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。所谓修齐，则道德之事也。所谓治平，则政治之事也。 顾亭林之论治也，曰“有亡国，有亡天下，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。所谓亡国，则政治不良之结果也。所谓亡天下，则道德不良之结果也。然则政治之与道德，其轻重本末，不亦可见。而国家之有赖于道德家，不亦较政治家为尤急耶。 道德家所以诏世者，固皆为人之法则。然欲知为人之法则，必当解释人生问题之究竟。于是因见解不同，而道德家之流别兴焉。 有从消极方面以解释人生者，其说以致虚守静为修养法门，以出世无生为究竟义谛，而谓人生之目的，必离弃人事以求之，如释迦，如老庄是也。 有从积极方面以解释人生者，则以人生之目的，于世法中求之，即已本末具足。穷理尽性，其功夫也，伦常日用，其效验也，无取乎遁时厌世，亦不必高语玄虚，如孔孟，如程朱是也。 消极之人生观，虽亦言道德者所不废，然欲以为践履之准绳，处世之受用，则积极之说，盖尤为无弊者矣。 希腊有苏格拉底者，即本哲学原理以说明积极之人生者也。希腊为欧洲文化之源泉，故三千年前，已名儒辈出，著书造论。咸能泄造化之祕筌，探物理之阃奥。惟苏格拉底，独返求诸己而注重于道德。先以知德合一论，立学说之根柢，而后规定人之行为，有当然不可易之法则。盖哲学之切于人事而能鼓励人向上为善之心者，实以苏格拉底开其先河焉。论者称之为西洋孔子，尊之为道德哲学之开山，所谓实至名归者非欤。 抑苏格拉底，不仅以讲学家著也，其瑰奇卓特之行，强毅不屈之风，尤得天独厚。故虽旧教诋毁之，政府僇辱之，均顺受其正而无所于怵惕。 诚以苏格拉底心目中，惟知有所信之真理。彼以实行真理，完成其为人之法则，则膺世俗之诋毁之僇辱，在彼视之，皆属分内事，而非傥来之祸福也。此则尤足为浮浇软弱之士针砭，而少年有志于道德者所不可不勉者也。作苏格拉底传。 国家之所以能够存续，百姓之所以能够得到治理，都是因为有政治和道德的存在。政治，手段直接，作用明显，成效非常快。凡事从事政治的人，大多是因为有显赫的名声和实在的利益，有智慧的名誉和勇武的功绩可以让人羡慕。所以，聪明有才气的人，都非常愿意从事政治。道德，途径比较曲折迂回，作用不明显，成效也慢。如果没有正确而深刻的认识和见解，一定不能看到社会大众心中隐藏存在的问题，然后整顿改变这种颓败的风气。如果没有苦心钻研的精神，能到别人所达不到的地步，肯定不能放弃人世间的诸多繁华而自愿甘于寂寞，何况这种事是和时代潮流相违背的。所以当时有人被诛杀受辱而死，也有的人是郁郁寡欢憔悴而死的，很少有人能在世时以身作则坚持道德正义，就能得到世人赞赏膜拜的。这就是为什么身处末世，政治混乱之际，从事政治的人很多，然而愿意致力于道德事业的人，却看不见一两个人的原因。 即使这样，要振兴国家的政治，难道就可以致国民道德于不顾吗？如果道德不能有益于国家社会，那么国家也一定不能制定出良好的政治体系。即使是其他国家的优秀措施，可以模仿，然后在自己国家推崇实行。但如果从事政治的人没有奉公守法的诚意，被治理统治的人民也没有监督维护政治的能力，那么就像橘生淮南则为枳一样，在其他国家被称之为良好的政治体系，在这个国家也可以成为不好的政治体系。所以，政治是治理一个国家表面的东西，而道德是治理国家的根本。 政治是治理国家的工具，而道德则是为人立本的准则。人可以一生不从事政治，但是不可以没有一日不做人。所以假使大多数的国民，对于为人立本的道德准则，没有什么欠缺，那么国家政治统治清正廉明，也可以有充分的把握了。相反，如果国民都没有遵守道德准则的意识，那么又哪有遵守国家政治标准的人呢？ 《大学》这本书中有讲治国的，说“品性修养好后才能管理好家族；管理好家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平”。所谓的修身养性管理家族，是指道德范畴的事情；而治理国家，则是指关于政治的事情。 顾亭林在谈论国家治理的时候说：“有亡国，有亡天下。改朝换代，说的是亡国。仁义道德阻塞不通，在上位者鱼肉人民，甚至出现人吃人的惨剧，说的是亡天下。”所谓的“亡国”是政治治理不够完善的结果，而“亡天下”则是伦理道德沦丧的结果。然而，政治治理和尊崇道德，哪个更重要，难道不能看出来吗？所以国家需要道德家，不比需要政治家更为急迫吗？ 道德家告诫世人的，都是做人本有的道德准则。然而想要知道为人处世的道德准则，必定要解释人生问题的究竟。于是，因为对问题的见解不同，道德家中出现了各种不同的派别。 有从消极思想方面解释人生问题的人，他们以致虚极、守静笃为宗旨，以出世无生为究竟要达到人生的目的，必须要放弃人间的各种琐事。这类人如释迦、老庄。 也有从积极的思想来解释人生的人，这类人认为人生的目的，要在世法中去追求，达到明知根本大原。世法中已经具足根本和外用，通达事理人心是其功夫；应用在日用伦常之间，就是效验。不用逃避时事厌倦世俗，也不用故作玄虚高谈论调。这类人比如孔子、孟子，以及后来的程颢、程颐、朱熹等。 消极的人生观，虽然没有被道德家们排斥，然而要说被尊崇为日常生活准则，为人处世经常使用的，则一定是积极的人生观和准则。因为积极的人生观是没有害处的。 希腊有个叫苏格拉底的人，就是一个推崇积极人生观的哲学家。希腊是欧洲的文化发源地，所以三千年前，有名气的才学之士就层出不穷，著书立说。他们都能够宣导出造物主的秘密，能探究学问或事理的精微深奥所在。唯有苏格拉底，能遇到挫折时不责怪他人，而先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正，注重道德。先是以知识道德合为一体，打好学说的根基，然后规定世人的行为准则，树立不可更改的法则。哲学之所以能深入解析人世间的事情而引导人心积极向上，实际上是从苏格拉底开创了先河。道德家们尊称苏格拉底为西方的孔子，尊他为道德哲学的开山鼻祖，正所谓是实至名归并非虚名！ 再者，苏格拉底不仅仅是因为讲学出名，而且他特立独行的行为、刚毅不屈的作风，尤其得天独厚，令人称赞。所以，即使欧洲旧时代的教会诋毁他、威胁他，政府迫害他、羞辱他，他都接受了，并没有害怕。 在苏格拉底心目中，只知道有所坚持的真理。他坚持实行推进真理，使其成为人世间尊崇的法则，那么被世俗诋毁羞辱，在他看来，都是属于应该承受担当的事情，而并非意外惹来的灾祸。这足以为那些虚浮软弱人的药石，有志于成为道德家的少年则不可以不自我勉励激励了。所以笔者写成《苏格拉底传》以勉励少年们。 [book_title]第二章 时势 苏格拉底（Socrates），希腊之雅典人也，其生年失考。据史家所推，约在西历纪元前四百七十一年至四百六十九年间(民国前二千三百八十年前后，周末元定之交)，与雅典大政治家贝理克（Pericles）初入政界同时。 雅典为希腊中部市府，其地行共和政体，擅工商，长贸易，夙以富庶称。然其时斯巴达方以武力执诸邦牛耳，雅典人非其敌也。及纪元前四百七十八年（周敬王三十八年），波斯水军来侵，雅典将大破之。 寻又与爱琴海诸小国结提洛（Delos）同盟，增置水师，大修军备。于是斯巴达霸权，遂为雅典人所夺。此苏格拉底出世前之国势也。 纪元前四百六十一年(周贞定王八年)，贝理克为执政，扩张参政权，又取提洛同盟公帑以修雅典都城崇奖文学，振兴艺术，使男子皆就学，修文典音乐，练体操。一时人文蔚起，诗歌戏剧之雄，雕刻绘事之秀，咸接踵来游。雅典一城，遂为艺文之林薮，不特以政治兵力称雄于时。史家所谓黄金时代是也。 然雅典人优游于太平之治日久，其虚骄浮夸之气亦盛。故至贝理克晚年，而衰象已渐见。及纪元前四百三十一年(周考王十年)，与斯巴达启衅，有此罗奔尼苏（Peloponnesus）之战。历时三十年，卒为斯巴达所败，立三十僭主（Thirty Tyrants）监其国，民政之统绝焉。其后虽以民党之力，光复旧物，然党派纷歧，暴民专政，而国权则从此不振矣。 其时各科学艺，亦渐衰败，而惟诡辩派哲学（Sophists）独占势力。诡辩派诸子，大都周游各市，以教育青年为职业。其人阅历既多，闻见复广，亦时能以诙奇新颖之言，益人智慧。然其持论则谬甚，以为世界无永久不变之真理，亦无标准确定之善恶。 个人所认为真者，真之可也，否则皆伪也；有益于个人者，善之可也，否则皆恶也。故其末流，遂以绝圣弃智任情纵欲为事。 雅典国民道德之所以堕落，社会风纪之所以陵夷者，其受诡辩派之害，盖不鲜也。 苏格拉底之生，于贝理克之振兴国运。修明文治，与其后人心陷溺，道德沦丧，而遘外患内乱之祸，盖皆及身亲见之。 夫治乱兴衰之理，常智忽焉，而达士瞭焉。酣嬉泄沓之俗，凡民狃焉，而先觉恫焉。苏格拉底生于雅典，自不忍见雅典之沦亡，而又见夫挽危亡之厄运，非振起国民道德不为功。此则其道德哲学之所由创也。 【批评】 学问之风气，自政府奖励之，每不如自士大夫提倡之之入人深而收效速。雅典所以人才辈出，学术昌明者，虽由贝理克开其端绪，亦未始非一时巨儒哲匠师友相切劘之功也。 我国今日，虽文化中衰，士不悦学，然使得十许人各就所长，分科讲习，则应求即广风气斯开，濂洛关闽之规模，何遽不能相及，是在少年有志之士矣。 小雅不作，则四夷交侵。人心风俗之衰敞，未有不中其祸于国家民族者，特世人梦梦，方厝火积薪而末由警觉耳。此贾生所为痛哭于汉廷，而苏格拉底之所以见杀于雅典人也。悲夫！雅典、斯巴达，同为西洋文明之祖。其科哲诸学，则自雅典人启之。其尚武爱国，则自斯巴达人启之。而又益以罗马人之法律思想，故至今遂蔚为盛治。 吾人生于二十世纪，揽世界之菁英，挥固有之国粹，政治学术，事业正多，正不必持入主出奴之见也。 苏格拉底（Socrates），是希腊雅典人，他的出生日期已经无法考证了。根据史学家的推断，时间大约在公元前471年至469年间（民国前2380年前后，周末元定的交际之时），与雅典的大政治家贝理克（Pericles）刚入政治界在同一个时候。 雅典是希腊的中部的一个地区，这个国家推行的是共和政治体系，擅长工商业，贸易发达，向来是非常富裕的。然而当时斯巴达刚刚凭借武力统治着各个领邦，成为老大。雅典人不是他的对手。等到大概是公元前478年（周敬王38年）波斯水军来入侵，雅典将他们打得大败而逃。 然后又与爱琴海附近的一些小国家缔结了提洛盟约，增加了水军部队，大量增修军备。于是斯巴达的霸权，最后被雅典人夺取。这就是苏格拉底出生前的国家形势。 公元前461年（周贞定王8年），贝理克执政雅典，大量扩张参加政治的权利，又大量使用提洛同盟的公款，用于修建雅典都城，推崇奖励文学创作，振兴艺术创造，让所有的男孩都能上学，能修习文化音乐，练习体操。一时间雅典的人文艺术都蓬勃发展。诗歌戏剧的名家，懂得雕刻绘画的人才，都前赴后继地来雅典游学。雅典这座城市，于是成为了艺术文化聚集的场所，不用政治兵力就能称雄于世界了。历史学家称这个时候为黄金时代。 然而雅典人在太平之世安于现状太久，他们虚无浮夸的气势越来越重。所以到贝理克晚年的时候，雅典的衰败现象已经慢慢显示出来了。等到公元前431年(周考王十年)，雅典与斯巴达发生挑衅事情，爆发了罗奔尼苏（Peloponnesus）战役。战争打了三十年，最后被斯巴达战败，拥立三十僭主，让他治理监管雅典国家。于是，民主政治统治就结束了。虽然后来靠民主党派的力量，想恢复之前的民主统治。然而党派太多，都意见不一样，暴君专政统治，因而从此之后国家民主权利就不再有了，再也没有振兴过。 这个时候的各种科学艺术，也渐渐衰败下来，而唯独诡辩派的哲学独占鳌头，势力最为兴盛。诡辩派的人，大多数都是在各个城市周游，以教育指导年轻人为生。这些人大都有丰富的阅历，见多识广，经常也能说话说得诙谐新颖，启发人的智慧。然而他们坚持的理论是非常荒谬的，认为世界没有永久不变的真理，也没有标准来确定划分善良邪恶。 如果个人认为是真理的，那么就是真理了，否则就都是虚伪的；有益于个人的，就是善良的，否则就都是邪恶的。所以，他们沦为下流，不再坚持善良正义，放弃学术智慧，而做些任情妄为的事情。 雅典国民道德伦理之所以堕落，社会风气之所以衰败，这都是受了诡辩派的残害，因此伤害都不少。 苏格拉底的出生，是在贝理克振兴国运的鼎盛时期。政治清明，文化艺术繁荣，和后来人心涣散，道德沦丧，而遭遇内部祸乱和外敌攻击的灾难，都是苏格拉底亲身体会亲眼所见。 一个国家安泰、动乱，兴盛、衰败的道理，平庸之人往往轻忽不查，而有志之士却能通达明了。世俗之人往往醉心于安逸享乐，玩世不恭；沉酣于拖沓懒散，懈怠无礼。而唯有先知先觉的圣人洞察世事，并为天下忧心。苏格拉底生于雅典，自然不忍心看见雅典沦亡，然后又看见想要挽救危亡的厄运，非要先振兴国家人民的道德伦理不可。这就是他创造道德哲学的原由。 【评论】 做学问的风气，有政府奖励鼓励推行，往往不如士大夫们提倡深入人心而且收效快。雅典之所以人才辈出，学识艺术繁盛，虽然是由贝理克开创了开端，也未尝不是由于当时学术人才的师友相传、鼎力发展的功绩。 我们国家的今天，虽然文化中断衰落，学士不喜欢学习，然而假使一些人各有所学，研习专长，分科学习讲学，顺应时代要求，发扬广泛学习的风气，建立像宋代濂、洛、关、闽的四大派的规模，怎怕不能达到雅典鼎盛的状态？这件事情需要青年有志之士的努力啊。 诗礼教化不能推广，那么四周的敌人都将入侵。人心风俗衰败，其中就有不少祸害国家民族的人。世人还在梦中，如同将明火放置在柴草之上，却没有警醒的感觉和意识。这就是贾谊为汉朝的危机痛哭，苏格拉底之所以被雅典人杀害的原因啊。唉！雅典和斯巴达，同样作为西洋文明的鼻祖，他们的科学哲学等诸多学术，都是从雅典人开始的。他们崇尚武学爱护国家，则是由斯巴达开始的。然后又加上罗马人的法律思想，所以至今仍被视作一种优良传统。 我们现在的人都是生于二十世纪，可以学习世界的优秀文化，发扬本国传统的国粹。政治学术，能学习的都非常多，完全不需要有学术思想上宗派主义的分别。 [book_title]第三章 家庭 苏格拉底家贫，父曰梭福罗尼斯谷（Sophroniscns），为雕刻师，有贤声于时。母曰菲纳雷底（Phaenerete），业产婆。苏氏幼受普通教育于家庭，旋以父命，习雕刻术，非所好也。会雅典富商某奇其才，资助之，因得成求学之志。 苏格拉底貌寝，鼻低而上向，睛凸唇厚，腹大如五石瓠，见者笑之。然资性颖异，又素怀谦冲，笃学好问，故一时闻人，多乐与之游。 初习物理学，兼精音乐天文历算之术。其学哲学也，尝师事安那萨哥拉（Anaxagoras），又问业于巴弥匿智（Parmenides）之门，即诡辩派诸名儒，如普罗达哥拉斯（Protagoras）、乔吉雅斯（Georgias）、普罗谛哥斯（Prodicus）辈，亦遍交其人，研习其学说。 然未尝依傍门户，守一先生之说，其后以道德哲学揭橥，盖皆以真积力久得之者。 苏格拉底天性温和，年弱冠，娶克散西佩（Xanthippe）为妻。克散西佩性悍，而苏则事事忍受之。 一日，克散西佩盛怒，倾水泼苏，自顶至踵俱湿。苏作谐语曰：“迅雷之后，必有急雨。”怡然不以为意。 人有诘其何故娶悍妻者，曰：“御马者必先御悍马，然后能善其术。吾欲习御人术故娶悍妻，能忍而御其妻，则处世亦无怨尤矣。”其善于忍耐如此。 苏格拉底多奇癖，而皆足为克己励精之证。平居尝断食，人或怪而问之，则曰“余盖为临阵之预备也”。又有患胃病者，就询于苏。苏正容告之曰：“汝能断绝饮食而勤于作事，则病自愈矣。”其人大惊而去。 苏格拉底服御俭朴。时雅典富人，鲜衣美食，竞以奢华相尚。苏恶之，叹曰：“氓之蚩蚩，大都为食而生。而余则为生而食者。”尝有友人见访，嘱其妻备餐，顾厨中空洞无一物。苏因出告其友曰：“君等之来，为欲知宇宙之真理也，非为饮食来也。若为饮食，则求鱼宜至水滨，求蔬宜至山泽，非寒家所办。”友竟无以难之。 苏格拉底有子三人，其何以为生，今不可考。然观苏氏居家日少，而其妻又权势至强，则衣食之费，殆由其妻任之。苏氏所以自为职者，则少年时代在访师求学，晚年时代在教育后进，所谓丈夫志不在温饱也。 【批评】 上品无寒门，下品无势族。士生贫贱之家，以境遇所迫，见闻所限，每不能大有成就。设苏格拉底无某巨商之资助，亦以雕刻师终其身耳。世有居高明之地者，若能以乐育人材为任，而士亦能黾勉学问，勿辜奖成之望，不特感恩知已，留佳话于无穷，抑亦振兴国家学术之机藉已。 苏格拉底之待遇悍妻，人谓其天性之温和，余则谓其进德之勇猛。盖人当横逆之来，往往心不自主，意气用事。于此等关头，能泰然不改其常度，则惩忿窒欲之功深，而世事之足以淆其所守者鲜我。薛敬轩(名瑄，明河津人，英宗时官至礼部右侍郎，其学以程朱为宗，世称河东学派)称二十年治一怒字，尚未销磨得尽。如苏格拉底之随处体认，庶几近之。 观苏格拉底居家之言行，殆近狂狷一流。然吾辈欲矫叔季之颓风，正宜从狂狷做起。若迁就世故，随俗浮沈，则未有不流入乡愿一路者，世之善学者志之。 苏格拉底师友，皆希腊当日闻人。今略载其生世事业，以备知人论世之资。安那萨哥拉，希腊之克拉沙明（Klasomne）人，生纪元前四百五十年。著《自然论》，阐明物质不灭之理，人推近世科学之祖。久居雅典与贝理克友善，后为仇人中伤，以不敬神祇，谪居兰巴克（Lampacus）以终。 巴弥匿智，埃黎亚（Elea）人，生纪元前五世纪顷，为埃黎亚派哲学之巨子。尝著史诗《自然篇》，以转变之理说万物，柏拉图最推服之。 普罗达哥拉斯，阿菩特拉（Alodera）人，生纪元前四百四十年。首揭诡辩派之目，讲学于雅典城，晚年遣戍西西里（Sicily）中途溺死。 乔吉雅斯，里洪底穆（Leontium）人，生纪元前四百八十三年，卒纪元前三百七十五年。奉使雅典，唱万物根源不可思议之说，才辩纵横，有盛名于时。 普罗谛哥斯，基亚斯（Chios）人，生卒年月不可考。其人立品甚高又明于生死之理，人以为苏格拉底之宗风，自普罗谛哥斯启之。 苏格拉底家里很穷，父亲叫梭福罗尼斯谷，是一个雕刻师，在当时有贤良的名声。母亲叫菲纳雷底，是一个职业产婆。苏格拉底从小接受家庭的普通教育，遵循父亲的命令，学习雕刻，但这并不是苏格拉底所喜欢的事情。恰好雅典一个富商赏识苏格拉底的才华，资助他学习，因此才能圆他求学的梦想。 苏格拉底相貌丑陋，鼻梁低，鼻尖向上翘起，眼睛凸出来，嘴唇厚，腹部很大，犹如可容五石的大葫芦，看见的人都嘲笑他。然而他天资聪颖异于常人，待人接物都是怀着谦虚的态度，又勤奋好学。所以当时有名望的人，都乐意与他一起交往。 刚开始他学习物理学，兼修音乐、天文、历史、算术。他曾经跟随安那萨哥拉学习哲学，后又拜在巴弥匿智的门下，即诡辩派著名的学者，如普罗达哥拉斯、乔吉雅斯、普罗谛哥斯等人，也跟他们交朋友，研究学习他们的学说。 然而，他并没有依靠模仿任何门派学说，坚持某一个学者的学说理论。苏格拉底后来以道德哲学标榜于世，都是因为他厚积薄发，长久坚持积累的结果。 苏格拉底天生性格温和，在二十岁的时候，娶了妻子克散西佩。克散西佩性格彪悍，因而苏格拉底事事都忍受她。 一天，克散西佩非常生气，倒水泼苏格拉底，从头淋到脚，全都淋湿了。苏格拉底说了句谐语：“电闪雷鸣后，一定会有大雨。”淡然处之，并没有因此生气。 有人责问苏格拉底为什么娶个如此彪悍的妻子，他说：“如果想要驾驭马，一定是先驾驭彪悍的马，然后才能熟悉驾驭马的技术；我想学会管理人的本领，所以娶了个彪悍的妻子，能忍并且管理好妻子，那么在社会中为人处世就没有什么艰难可抱怨了。”苏格拉底的善于忍让就是如此的厉害。 苏格拉底有很多奇怪的习惯，而都足以成为他克制自己励精图治的证据。他平日里曾经不吃饭，有人奇怪，就问他为什么。他则说“我这都是为了发生战争时做准备呢”。有一个人患有胃病，就去询问苏格拉底该怎么办，苏格拉底严肃地告诉他：“你如果能不吃饭而勤奋做事，那么胃病就能自己好了。”那人听了觉得很荒谬，就离开了。 苏格拉底的衣服都很俭朴，当时雅典的富人，穿着漂亮的衣服，吃着美食，都是争相比拼奢华。苏格拉底非常厌恶这种行为，感叹说：“平凡大众，大都是为了吃饭而活着，而我则是为了活着才吃饭。”曾经有一个朋友来拜访苏格拉底，苏格拉底嘱咐妻子准备吃的。苏格拉底环顾厨房，没有什么可以做饭的，因此出来跟朋友说：“你们到我家来，是为了知道宇宙社会间的真理，并非是为了吃饭而来。若是为了吃而来，那么就应该去水边找鱼，去山上地里找蔬，并非来我们贫寒之家。”朋友居然没有反驳他。 苏格拉底有三个孩子，他们是什么时候出生的，现在已经无法考证了。然而据了解，苏格拉底很少在家，而他的妻子又是一个强势的人，所以家里的衣食住行的花销，差不多都是由他的妻子负责的。所以苏格拉底是非常自由的，做着自己喜欢的事情，少年的时候在外拜访老师求学，晚年的时候教育年轻的后学。正所谓是大丈夫的志向不在温饱饮食的琐事，而在志存高远！ 【评论】 上层社会没有贫寒的人，下层社会没有有权势的人。有志气的人出生在贫寒之家，因为环境遭遇的原因，所见所闻都是有限的，大多不能有很大的成就。假如苏格拉底没有雅典那个富商的资助，或许就是做一个雕刻家，一辈子就这样了。世间有在上层高明的人士，如果能以乐于帮助需要的人接受教育为自己的责任，而且有志之士也能认真钻研学问，不要辜负别人的期望，感恩那些帮助自己的人，那么这样的佳话一定是无穷尽的，振兴国家学术的机会就会很大了！ 苏格拉底对自己彪悍的妻子很好，大家都以为是苏格拉底天性温和的原因。我则认为是他道德深厚，能忍让。一般人在遇到逆境不顺的事情的时候，往往心里就会不由自主地意气用事，没有自制力。如果在这样的重要关头，能泰然自若心情平静，依然保持平时的风度，那么这个人抑制想要发怒的能力是非常强的。然而世间大多数的人都会控制不住，很少有人能像他一样控制住。薛敬轩（名字叫瑄，明朝河津人，英宗时代，做官做到礼部右侍郎。他学习程朱理论学术，称为河东学派）曾说二十年控制自己发怒，尚且没有完全控制得住。像苏格拉底这样随处都可以体现自己的认知，处处忍让谦和，几乎就是没有人能达到的。 观察苏格拉底平时生活中的言行，近乎狂放狷介的作风。然而我们现在这代人想要纠正末世的颓败风气，正是应该从狂放狷介的作风做起。如果迁就顺应世俗，跟随世俗沉沦，那么就会流于世俗，成为老好人，世间善于学习的人应该记住这件事。 苏格拉底的老师朋友，都是希腊当时闻名于世的人。现在我大概记录一些关于他们生前的一些事，用作后代子孙了解他们在世的作为。安那萨哥拉，希腊克拉沙明人，生于公元前450年，写有《自然论》，阐明物质不被毁灭的理论，被人推崇为近代科学的鼻祖。他长期居住在雅典，和贝理克是非常好的朋友。后来，被仇人恶意陷害，以他不尊敬神灵为由，流放到居兰巴克生活直至死。 巴弥匿智，埃黎亚人，出生在公元前5世纪不久，是埃黎亚派哲学很有影响的人。他曾经写有史诗《自然篇》，用转变的理论来讲解世间万物，柏拉图最为推崇拜服他的学说。 普罗达哥拉斯，阿菩特拉人，生于公元前440年。他最先揭露诡辩派的目的，在雅典城讲学，晚年的时候被派遣去西西里驻守，在去的路途中溺水死亡。 乔吉雅斯，里洪底穆人，生于公元前483年，在公元前375年去世。他奉命出使雅典，提倡“万物根源不可思议”的说法理论，辩证的才华奔放自如，一时之间是非常有名气的，人人都知道。 普罗谛哥斯，基亚斯人，生于哪年死于什么时候，都已经无从考证。他为人品行高尚，又对生死之事非常通达，大家都认为苏格拉底的风范是从普罗谛哥斯承继来的。 [book_title]第四章 从军 苏格拉底壮年，尝三从军，一为波的达亚（Potidaea） 之役(纪元前四百三十二年至四百二十九年)，一为狄里洪（Delium）之役(纪元前四百二十四年)，一为安斐玻利（Amphipolis）之役(纪元前四百二十二年)，均以勇武称。 波的达亚之役，有少年曰阿克毕第（Alcibiades）者，临阵负重伤，苏格拉底救之得免。及论功，阿克毕第言于上官，乞赏苏。苏辞不受，卒归功于阿克毕第。阿克毕第感其义，终身师事之。 狄里洪之役，雅典军败退，苏格拉底为殿，毅然不少怯。柏拉图尝假阿克毕第之言以记其事曰：“其时予为骑兵，而苏为步兵。及退军，予犹见苏与为礼，观其指挥整暇，思虑周详，觉英迈之气，转有过于临阵时者。” 苏格拉底之从军，即以善战名。而体干坚强，善耐劳苦，所传轶事尤夥。军中尝绝粮，经日不食，不自知其饥渴也。严寒之日，他人非御重裘，以毛蔽膝踝，未敢外出。而苏则单衣跣足，出行大风云中，履坚冰如重茵，见者至自愧无勇。 又一日酷暑，苏自清晨立于庭中，若有所沈思，自作问答状。及日午，兵卒有携枕簟出眠于树阴者，见苏仍鹄立不动，诧曰：“苏格拉底非自晨即立于此者乎？”如是至暮不去，入夜亦不去。翌日早起，此卒复往伺之，苏始作颂神之歌，望空长揖而归，而朝曦已在林间矣。人或诮苏氏之好奇，未尝不服其坚毅沈挚之精神焉。 苏格拉底之勇毅，匪特于从军时见之也。其为评议员，为司法官，亦守正不阿，稜稜有风骨。纪元前四百零六年(周威烈王二十年)，雅典军战斯巴达于雅吉纳塞（Arginusae），其军将八人，以逗挠罪定死刑。众议佥同，苏独以为违宪法，力持不可，时则苏以元老院议员为军法裁判长也。 【批评】 吾国文士，每鄙夷武事，于笔硏间求生活。班仲升投笔封侯，终子云请缨诣阙，此风销歇久矣。不知六艺并肄射御，五材不废兵戎，执干戈以卫社稷，正吾儒分内事也。吾爱国少年，观于苏格拉底之三度从军，其亦有投袂而起者乎？ 有健全之体魄，始有健全之精神。苏格拉底一生，自从政讲学，以至舍生殉道，皆以强固之人格，与当时恶风习相奋斗。讵知其冰天烈日中，先有一番磨炼功夫乎？若文弱书生，则能胜卫道之任者鲜矣。 苏格拉底壮年的时候，曾经三次参加军队。一次是波的达亚战役（纪元前432年至429年），一次是狄里洪战役（纪元前424年），一次是安斐玻利战役（纪元前422），三次战役都表现得非常勇猛。 波的达亚战役中，有一个少年叫阿克毕第，在上战场前身负重伤，苏格拉底救了他。等到论功行赏的时候，阿克毕第告诉上面的领导，请求赏赐苏格拉底，苏格拉底不接受赏赐，最后都归功于阿克毕第。阿克毕第感激苏格拉底的义气，终生尊崇苏格拉底为老师。 狄里洪战役，雅典的军队战败退兵。苏格拉底作为军队的后卫，没有丝毫害怕。柏拉图曾经用阿克毕第的话来记录苏格拉底的事情，说：“当时我是骑兵，而苏格拉底是步兵。等到退兵的时候，我还能看得到苏格拉底的风范。看到他指挥整顿军队，思虑得非常周密详细，觉得他才智超群，比最初临阵的人还要镇定。” 苏格拉底从军就以骁勇善战闻名。而关于他身体硬朗、善于吃苦耐劳等事，所传出来的各种闻所未闻的事迹尤其多。军队中曾经粮食断绝，他几天不吃饭，不会感觉到饥饿。天气严寒的时候，其他人不用厚重的裘衣、厚厚的毛裹着膝盖和脚裸保暖，都不敢出门。然而，苏格拉底却穿着单衣，光着脚，在大风里行走，踩着坚硬的冰上，就像是在双层的褥垫上走一样。看见的人都自愧不如。 又有一天酷暑，苏格拉底从清晨开始站立在庭院中间，好像在沉思，自问自答的样子。等到中午的时候，有士兵拿着凉席到树荫下睡觉，看见苏格拉底仍然直立不动，非常诧异地问：“苏格拉底不是从早上就一直站在这儿吗？”像这样到傍晚也没有离开，到了晚上也没有离开。第二天早上起来，这个士兵又过去看，苏格拉底开始唱歌颂神明的歌曲，望着天空作了一个长揖然后离开，这个时候早上的阳光已经洒在树林间。有人嘲笑苏格拉底各种奇怪的癖好，但是未尝不佩服他坚毅诚挚的精神。 苏格拉底的勇敢坚毅，不仅是在从军的时候可以看见，他在做评议员、司法官的时候，也坚守正义刚正不阿，有威严刚正的气概。公元前406年（周威烈王20年），雅典军与斯巴达的部队在雅吉纳塞发生战争，军队将领8人，被以停留拖延罪判定死刑，大家的意见都一样，唯独苏格拉底认为这违背国家宪法，全力坚持反对死刑。此时苏格拉底是参议院议员中的元老，是军法裁判长。 【评论】 我国文人学士，经常不屑从事部队的事务，只在笔墨间研究学习用以谋取生活。班超投笔从戎最后封侯，终军向汉武帝请缨降敌，这种风气已经销声匿迹很久了。人们逐渐不知道礼、乐、射、御、书、术这六种技艺也包括射箭御马之术，天生五材五德，不会阻止战争，应该拿起武器保卫国家社稷，这不正是我们这些学者分内应做的事情吗？我们的爱国少年，了解了苏格拉底三次从军的事迹，有精神振作立即行动起来的人吗？ 有健全的体格，才有健全的精神。苏格拉底的一生中，从开始投身政治和讲学，到最后为了道德事业舍身就义，都是因为有坚强的人格，和当时社会上的丑恶风气做斗争。他经历了各种折磨和阻力，可想而知，他当初在冰天雪地里和烈日酷暑下一定是先有一番辛苦的磨砺的。如果是文弱书生，能胜任为了道德而接受磨砺的人是非常少的。 [book_title]第五章 倡学 苏格拉底中年后，始集弟子讲学。其讲学以前，尤有一轶事，盛传人口。初有克礼芬（Cleophon）者，苏之友也，尝以事至特尔发（Delphi）神祠。忽一祭司告之曰：“苏格拉底，万民之圣也。”其状至庄严，似为神所凭者。苏格拉底闻之，知先知先觉之责，授自彼苍，匪异人任，遂终其身尽瘁于讲学事业矣。 苏格拉底之讲学也，未尝树坛坫，立学校。晨起则赴公园或体操场，逢人强聒之。及日午，市人群集，又至市场中谆谆讲演，终日无倦容。有以私人名义见招者，苏亦不拒，惟不任私家教师，亦未尝从其门弟子取脩脯。当时雅典诸修词雄辩学家，咸藉讲学得酬资，厚自封殖。苏独以为道德天下公器，力矫其弊。尝曰：“世有能从我游者，我且愿日给以资。”家虽贫，恶衣菲食，不改其乐焉。 苏格拉底所教者，有宗教，有哲学，有政治，有军事，有美术，有论辩法。有涉世持身之道，有卫生缮性之方，其术不一。而要归于完成人格，以振起国民道德，其所用言辞亦各自不同。或于浅近之言，寓深微之理；或于诙谐之语，寄庄严之思。而为人又和易可亲，不立崖岸，故人皆暱就之。上自达官贵绅，下至贩夫走卒，听苏氏讲演一二次，多折节称弟子。且有于闻言之下，感激涕零者，是可见其教义之入人深也。 苏格拉底教人，用问答法。常曰：“真理者，生于众意相触之间者也。甲问乙答，而真理出矣。”而其问答，又分消极积极二步。始则设与真理相反之问题，令学者作答。及其即答，则因其类而推之。转其向以叩之，使言者前后矛盾，穷于置对。此消极法也。言者即穷于置对矣，然后苏以一二语破其疑团，或更使反省而识其自备于心之真理。此积极法也。学者经消极、积极之问答，客气即除，愧而思奋，有不自觉其响学之殷，进步之速者。苏以其母业产婆，因自名其教法曰“产婆法”。言其术由内导而不由外铄，其助人产生思想，犹产婆之助人产子也。 苏格拉底之教法，以实际经验为基础。故其区别思想之有益与无益，也必博稽事例，而后下断语，为后世归纳论理之嚆矢。虽其归纳法，毕路蓝缕，未能如培根（Francis Bacon）(英国实验派哲学之初祖，生一千五百六十一年，殁一千六百二十六年)之精确。然出之于二千余年之先哲，固不能不惊其造诣之宏矣。 【批评】 特尔发祠神语事，史家聚讼纷纭，莫衷一是。惟德国历史哲学家柴洛氏（Zeller）(生一千八百十四年，殁一千九百零八年，以所著希腊哲学著名)则谓：“苏格拉底当时，必已为知名士。故神语之说，遂传于世。然苏之能为道德改良家，则与神语无关。犹路得之为宗教改革家，与其得博士头衔无关也。”此言最为通论。盖言苏非藉神语以取重，实因人重苏之学行，始有神语之传说。而苏亦因之坚其信道之心耳，至于诋为迷信，斥为矫诬。此则执今论古，无当于事实者矣。 吾辈立身处世，志量欲其恢宏，操守则欲其贞固。惟志量宏，始能当仁不让，担当天下大事。惟操守固，始不至以富贵功名污其品节，而人亦能因其所守而重其所学。苏格拉底以匹夫倡学于雅典，家虽贫窭，独不愿籍此取资。伊尹之任，伯夷之介，殆以一身兼之。其学说之风靡一世宜矣。 孟子曰：“万物皆备于我矣。”陆象山曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求。”与苏格拉底之产婆法，可互相印证。盖人性本善，善教者亦在因机利导，引起其潜伏之智能而已。近世教育家重自发作用（Spontaneous action）正用产婆法为原则也。 论理学有归纳（Induction）、演绎（Deduction）二法。归纳法亦译内籀，谓纳散见之事物于一体，以建立公例也。演绎法亦译外籀，谓公例即立，据以籀绎散见之事物也。人非有所据之公例，固不能致思穷理，然立例未精，则穷理亦必多误。故二者虽相因为用，而欲袪除锢蔽，独啓新知，以归纳法为尤要。此学者所不可不知者也。 苏格拉底到中年后，开始集合弟子讲学。在他开始讲学之前，有一件趣事尤其令人赞扬，被大家口耳相传。开始的时候是有一个叫克礼芬的人，是苏格拉底的朋友，曾经有事到特尔发神庙。忽然有一个祭司告诉他：“苏格拉底是万民的圣人。”他的神情非常严肃庄重，就像是在传达神的旨意。苏格拉底听闻这件事，知道有觉悟民众的责任，授自天命，不是一般的人能担任的。于是他终生都鞠躬尽瘁地从事讲学授道的事业中。 苏格拉底讲学，从来没有树立学坛，建立学校。他早上起来就到公园或者体操场，看见人就唠叨不休地说。到中午，集市中集聚了很多的人，他又到集市中孜孜不倦地演讲，每天都没有疲倦的感觉。有人以私人名义请苏格拉底讲学，他也不拒绝，唯独就是不接受做任何私人的家庭教师，也从来都没有收取门下学生的学费。当时在雅典有很多有学问的雄辩家，都是借着讲学来得到学费等报酬的，用于积累财富。只有苏格拉底认为道德是天下大众的公共道德事业，竭力矫正道德风气中不正确的弊端。他曾经说：“如果世间有人愿意跟随我游学，我愿意每天给他资助。”虽然他家庭贫困，穿着简单的破衣服，吃着糟糕的食物，但是却一直都很快乐。 苏格拉底所教的内容包括宗教、哲学、政治、军事、美术、辩证法。有的是在社会中保持自身道德的，有的是防止疾病修身养性的方法，教的各不相同。然而最终是想要完善社会中大众的人格，以振兴国民的道德。他所用的教学的语言也是各不相同的，有的是简单的语言，但是却饱含着深刻的道理。有的是诙谐活泼的话，但是寄予了庄重的思想。而且他的为人又亲切可亲，不孤僻不清高，所以有很多人都乐意亲近他。上至达官贵人，下至小贩贫困百姓，很多听苏格拉底演讲过一两次的人，多改变志趣，自称是苏格拉底的学生。而且有的人听他讲学，常常感激得流泪的，由此可见苏格拉底的形象是多么的深入人心啊！ 苏格拉底教育学生，都是用问答法的。他经常说：“真理，产生在百姓大众不经意间。一个人问一个人回答，这样真理就出来了。”然而这样的问答，又分消极和积极两种。开始假设与真理相反的问题，让学生来回答。等学生回答了，然后就学生的回答来同类推理，转而向他反问，使学生前后矛盾，直到没有问题可以对答了，这就是所谓的消极法。回答的学生最后没有言语对答了，然后苏格拉底就会用一两句话解开疑团，或者让学生反省得出原有的真理，这就是积极法。学生经过消极、积极的问答后，场面上的话都除去了，惭愧后就想着努力学习，有的学生积极响应学习，不自觉地就进步非常快了。苏格拉底因为自己母亲是产婆，因此就将自己的这种教法叫做“产婆法”。意思是这种方法是由内在引导而不是由外在渗入的，这种帮助他人产生思考想法，犹如产婆帮助别人生孩子一样。 苏格拉底的教学法，是以实际经验为基础的。所以他区别思想是有益还是无益，也一定要广泛采用事例证明，然后才会下结论。这就是成为后世归纳论证的先声。虽然苏格拉底创造的归纳法，是开创创新，没有培根（英国实验派哲学的鼻祖，生于1561年，死于1626年）的精准，然而出之于两千多年的古代哲学家，怎么不让人惊讶他的思想宏伟、造诣伟大呢？ 【评论】 特尔发神庙的传言这件事情，史学家都是众说纷纭，没有统一过。唯有德国的历史哲学家柴洛氏（生于1814年，死于1908年，著有《希腊哲学》）说：“苏格拉底在当时，肯定已经是有名的人。所以神语这件事，就广传世间。然而苏格拉底之所以能成为道德改良家，和神话传说是没有关系的。就像路得能成为宗教改革家，和他的博士头衔是没有关系的。”这种说法是最为史学家同意接受的。大概说苏格拉底并非借神的话来获得尊重，实际上是因为人们重视尊重苏格拉底的学说行为，于是有了神灵的话这件事情。至于诋毁为迷信，呵斥为诬蔑，这就是用现在的事情说古代的事情，完全就是无视事实的人了。 我们立身处世，要有伟大的志向，要有坚贞的节操。只有树立伟大的志向，才能当仁不让地担当起天下的大事；只有有坚贞高尚的节操，才不会因为富贵功名而败坏名节。人们也能因为所坚守的道德志向，而重视所学的道德等准则。苏格拉底以自己一介匹夫百姓而在雅典提倡传授道德学习，家庭虽然贫困，但是就是不愿意以教学来收取学费。伊尹的责任担当，伯夷之骨气，苏格拉底都集合于一身兼备了。他的学说风靡一时是应该的。 孟子说：“万物皆备于我一身之中。”陆象山说：“你本耳聪目明，侍奉父母自然就知道孝道，侍奉兄长就能自然知道友悌，本来就没有什么欠缺的，不需要再去其他地方求取了。”这和苏格拉底的产婆法是可以互相印证的。原来人的本性是善良的，善良的人是需要因机会引导教导的，引起他潜在的智慧能力。近世教育家都重视自我发现的作用，正是用的产婆法的原理。 论理学中有归纳、演绎两种法则。归纳法也翻译为归纳推理，就是使归纳所有的散乱的事物为一体，用来建立公例。演绎法则翻译为外部归纳推理，称公例即成立，用以推理散乱的事物。人并没有立所有的根据为公例，所以不能完全思考出真理。然而，树立的案例不精确，则思考的真理一定会有很多的失误。所以这两种方法就互相利用。然而，想要摒除之前的弊端恶习，单独开创新的认识，尤其以归纳法最为重要。这就是学习的人都必须知道的。 [book_title]第六章 问答录 苏格拉底与门弟子问答之语，多奇警可喜者，今着录数节，以见其学说之大凡焉。一日，苏格拉底于沙上画一线，问童子弥诺（Meno）曰：“童子，知此线之长几何？”弥诺曰：“一尺也。”苏又画一线曰：“此线何如？”曰：“二尺也。”苏曰：“第二线之平方，较第一线之平方，大几倍乎？”曰：“大二倍也。”苏因于沙上所画长短二线，各作一平方，复问之曰：“汝谓第二平方较第一平方大几倍乎？”曰：“予谓大二倍也。”苏指平方曰：“汝观是，究大几倍？”于是弥诺乃曰：“大四倍也。”苏曰：“善，汝得之矣。” 又一日，苏格拉底尝与门人阿克特穆（Archiclamus）论判别邪正之道。苏曰：“人能无诈乎？”阿曰：“人多诈也。”曰：“行诈者正乎？”曰：“不正。”曰：“为恶而害人正乎？”曰：“不正。”曰：“鬻公民为奴隶者如何？”曰：“是亦不正。” 曰：“为大将者，攻敌国而占其土地，奴虏其人民，则如何？”曰：“是则正也。”曰：“为将而欺敌正乎？”曰：“正，然施之于朋友则为恶。”苏曰：“然，吾知子之意矣。行为之正者，亦有时而不正。正邪之所由判，则由对敌人与对友朋而异也。今试问子，设战败而士气不振，为将者诈称寇至以激励之，正乎？”曰：“正。” 曰：“小儿畏服药，父母诈称为羹，服之而疾愈。正乎？”曰：“正。”曰：“有友愤恚欲自杀，夺其刀以救其死，正乎？”曰：“是亦正。”曰：“吾子自思之，从子之论，是交友不必常守直道，亦有时可用诈术也。今试更问子，以故意欺人者，与无意欺人者，孰为不正？” 于是阿克特穆词穷不能答。苏乃晓之曰：“吾子数易其意见，此自困之道也。今有教人以真理者，而前后殊其词，子以为如何？人有迷途者，告之曰之左，又曰之右。子又以为如何？”曰：“是愚妄无知者也。”而阿克特穆，已自承为愚妄无知矣。 阿黎士梯布（Aristippus）问于苏格拉底曰：“子知何者为善乎？”苏曰：“何者子所谓善者？谓其可以愈热病耶？”曰：“否。”“谓其可以治目疾耶？”曰：“否。”“谓其可以疗饥渴耶？”曰：“否。”曰：“然则子之所谓善者，亦太迷漫无标的矣。而余又何能知之？”阿黎士梯布不语，移时复问曰：“子即不知善矣。其亦知所谓美乎？”苏曰：“是颇知之。”曰：“子谓凡物之美皆同乎？”曰：“皆异。” 阿曰：“夫物之异者必相反，白之与黑也，大之与小也，其异也，其相反也。子自谓知美，而又谓凡美皆异，然则美丑固可以混同欤？”曰：“不然，子不见夫竞走者乎？腾足飞驰，超尘绝影，不亦极游戏之美观耶？然见角觗者力屈而逃，则丑之矣。又不见夫铁甲乎，以伟丈夫着之，美矣。设矮人被服而登场，则必奇丑可笑。是知美丑无定名，以其时之不同而定也。且子谓善与美异耶，余则以为善与美同。善即美，美即善，善之与美，盖皆以适用为鹄的者也。” 阿曰：“信如子言，则溺器亦得谓之美矣，不亦可笑之甚耶？”苏曰：“是何足笑？溺器即适用，固不能不谓之善，即亦不能不谓之美。反之而镂金刻玉，以饰介冑，使文士御之，以临战场，是谓不适用。不适用者不得谓善，因亦不得谓美也。”阿曰：“然则同是一物，可被以美与非美之称矣。”曰：“固然，肉糜可以疗饥，而不可以治病。药饵可以治病，而不可以疗肌。吾子去休，山何故高，水何故深，天下事之不能穷诘者众矣。”阿黎士梯布辞屈，乃嗒然出。苏格拉底之辩材如此，故有误以诡辩派目之者，然苏非诡辩派也。 诡辩派以口给御人，其言使人仓皇失守，视真理如无物。苏则以诚意为感化力，以真理为根据地。其先设问以启人疑者，则以疑为信之基，人必自感其不足，而后能祛魔障而见真理也。 阿克毕第尝假当时雕象以赞之曰：“苏格拉底，其弄笛之玛西亚耶。玛西亚者，半人半兽之象也。其弄笛也，天地为之转移，山川为之震荡。苏格拉底之所为笛，则言语而非器械也。闻其声者，皆若醉若痴，若快若不快。吾尝充耳而欲去，而其言语之吸力，制我使不能去也。吾闻言而内疚，如吾身之自九天而堕九渊也。吾欲攻其说，而不自知已为其说之奴隶也。”呜呼！是亦可见其感化力之伟大矣。 【批评】 问答之书，最足裨益智慧。吾国禅宗语录，亦问答体。然其言，常在可解不可解之间。盖与诡辩派为近，惟汉桓宽(字次公，宣帝时官至庐江太守)尝为盐铁论一书，集昭帝时贤良文学与御史大夫辩难盐铁榷酤之语，前后相承，首尾完具。学者取而观之，不特可以练习才辩，且可考见当时政学之得失也。 求学问自虚心始，苏格拉底之设问以启人疑，亦欲人去其虚矫之气，不为真理之蔽耳。至法儒特嘉尔（Descartes） (近代唯心哲学之初祖，生一千五百九十六年，殁一千六百五十年)，其说更精，以为疑中求信，其信始真。故吾人之遇事物，必当运吾精神以取舍之，而后不至为他人所误。学者以两家为师资，新旧异同之见，盲从附和之习，其亦可以少减矣。 苏格拉底和他门下的弟子问答的语录，大多有很多奇特而令人惊喜的地方。现在写一些出来，让大家见识一下他学说的大略。一天，苏格拉底在沙上画了一条线，问一个叫弥诺的孩子：“孩子，你知道这条线有多长吗？”弥诺说：“一尺长。”苏格拉底又画了一条线问：“这条线呢？”弥诺说：“二尺长。”苏格拉底说：“第二条线的平方比第一条线的平方，大几倍呢？”弥诺说：“大二倍。”苏格拉底因此在沙上画了长短两条线，各作了一平方，又问弥诺说：“你说第二条线比第一条线大几倍。”弥诺说：“也是大两倍。”苏格拉底指着平方说：“你观察看看，究竟大几倍？”于是弥诺才说：“大四倍。”苏格拉底说：“是这样的，你知道了。” 又有一天，苏格拉底曾经与门人阿克特穆讲学论道判断正邪的道理。苏格拉底说：“人们之间的相处可以没有欺骗吗？”阿克特穆说：“人大多都很奸诈，喜欢欺骗。”苏格拉底说：“使用欺骗的人是正确的吗？”阿克特穆说：“是不对的。”苏格拉底说：“为非作歹害人是正确的吗？”回答说：“不对。”苏格拉底又说：“把公民当奴隶的人怎么样呢？”说：“这也是不正确的。” 苏格拉底说：“作为国家的大将，攻打敌国占领敌国的土地，把其他国家的人作为奴隶，那又如何呢？”回答说：“这是正确的。”苏格拉底说：“作为将领欺骗敌国的人是正确的吗？回答说：“是正确的，然而这样对朋友就是邪恶的了。”苏格拉底说：“这样，我知道你的意思了。行为作风对的人，也有行为不正确的时候。判断一个人的行为是对还是错的，则是由对敌人还是对朋友不同来确定的。那么现在试问你，假设如果战争战败了而士气不振，作为将领谎称敌人到了用来激励鼓舞士气，这是正确的吗？”回答说：“是对的。” 苏格拉底又说：“小孩子害怕吃药，父母谎称药是汤，喝完后病就好了。这是对的吗？”回答说：“是对的。”苏格拉底又说：“有朋友愤世嫉俗想要自杀，夺过他的刀救了他的命，让他不至于死掉，这是正确的吗？”回答说：“这也是对的。”苏格拉底又说：“我请你自己思考，从你的结论来看，是不是交朋友就不必遵守正常的道理，有时候也可以使用奸诈。现在更是想问一下你，故意欺骗别人的人和无意欺骗别人的人，哪个是不正确的呢？” 于是，阿克特穆一时无话可说，不知道怎么回答。苏格拉底于是晓之以理：“你几次改变自己的意见，这就是你把自己困住的原因。现在有人教给你真理，然而前后又不同，你认为该怎么办呢？人都有迷茫的时候，一会告诉他说走左边，一会又说走右边。你又认为该怎么样呢？”回答说：“这是愚妄无知的人。”然而，阿克特穆已经承认自己是愚昧无知的人了。 阿黎士梯布问苏格拉底：“您知道什么样的人才是善良的吗？”苏格拉底回答说：“什么样的人你觉得是善良的呢？是可以使疾病愈全的人吗？”阿黎士梯布说：“不是的。”苏格拉底又说：“是可以治疗好眼睛瞎的人吗？”阿黎士梯布又回答说：“不是的。”苏格拉底又问：“是可以治疗饥渴的人吗？”阿黎士梯布回答说：“不是的。”苏格拉底又说：“然而你说的善良的人，是说的范围太宽广了，有点漫无目的。所以你又怎么能知道什么是善良呢？”阿黎士梯布听了后就没有话说了，过了一段时间又问：“您不知道善良，那您知道什么是美吗？”苏格拉底说：“这个我知道一点。”阿黎士梯布又说：“您认为是不是所有事物的美都是一样的呢？”苏格拉底说：“都是不一样的。” 阿黎士梯布又说：“事物不同那么必然是相反的，就像白和黑、大与小一样，都是不同的，都是相反的。你自认为知道什么是美，然而又说凡是美都是不同的，那么美丑难道可以混淆吗？”苏格拉底回答说：“不是这样的。你没有看见那些快步奔走的人吗？他们快步如飞，身影超凡飘逸，不也是游戏中很美的场景吗？然而那些斗角摔跤的游戏中，有的人力气不敌，最后败落而走，就是丑的。又可以看见穿着铁甲的人，被称为大丈夫，是美；假设矮人穿着铠甲登台，那就是奇丑无比，被人嘲笑了。因此我们知道美丑没有完全的界定，是以当时的不同来设定的。而且你认为善良和美丑是有差异的，然而我认为善良和美是相同的，善良就是美的，美也就是善良。善良和美丽，都是看以什么为目的来确定的。” 阿黎士梯布又说：“就算我相信你说的，那么尿壶就是美了吗？不是很可笑吗？”苏格拉底说：“这怎么可笑呢？尿壶是有用的，那么就不可以不称之是良的，也不能不说是美了。反之，喜欢雕刻金玉来装饰铠甲，让文人穿着，到战场面对敌人，就是所谓的不适用。不适用的东西就不能称之为善了，因此也不能称之为美了。”阿黎士梯布说：“然而本来是同一个物品，可以被称之为美和不美吗？”苏格拉底说：“当然了，肉粥可以治疗饥饿，但是不可以治病。药材可以治病但是不能治疗饥饿。如果你不停地问，山为什么高，水为什么深。天下的事情大家都不能问完的就太多了。”阿黎士梯布一下子就不知道怎么回答了，于是懊恼沮丧地离开了。苏格拉底有这样好的辩论才华，所以有人以为他是辩论派的头目，然而苏格拉底并不是诡辩派的人。 诡辩派是以口才来说服别人，他们的言论大都是使人手足无措。他们看轻真理，不把真理当回事。苏格拉底则是以真诚为感化力，他以真理作为根据地。先假设问题用来启迪人，以疑问作为诚信的基础，使人能感觉到自己的不足，然后能帮助人去除疑问，摈除障碍，看见真理。 阿克毕第曾经用当时的雕像比喻苏格拉底来称赞他说：“苏格拉底，就像吹笛的玛西亚。玛西亚是一个半人半兽的雕像。他吹笛，天地都会随着他转变移动，山川都会震动。苏格拉底的神器，不是什么器械，而是他说的话。听他讲学说话的人，都是失去了自制，如醉如痴，像是快乐的又像是不快乐的。我曾经想捂住耳朵想要离开，然而苏格拉底的语言太有吸引力了，治服了我，使我不舍得离开。我听了他的话而觉得内疚，使我好像是从九天之上坠落到了九层的深渊。我想攻击反驳他说的，然而却不知道我已经被他的理论所奴役了。”哎呀，这不也是可以显示他的感化力很伟大吗？ 【评论】 苏格拉底的问答语录，最能够增进智慧。我们国家的禅语，也是问答体的形式。然而他们的语言比较神秘，经常在可以解读或者不能解读之间，所以与诡辩派很相近。惟有汉代桓宽（字次公，汉宣帝的时候官至庐江太守）曾经写的《盐铁论》的一本书，集合了昭帝时期贤良优秀的文学家和御史大夫在盐铁大会辩论中辩论国家政治经济问题的对话，前承后接，首尾完整。学习的人可以拿过来观摩学习，不仅可以练习辩论才华，而且可以参考了解汉代时期政治的得失。 求学问道从虚心开始，苏格拉底的假设提问用来启迪别人的疑惑，也是想祛除人身上的虚假骄傲的习气，不至于掩盖真理了。到法国儒学家特嘉尔（近代唯心哲学家的鼻祖，生于1596年，死于1650年）的学说就更精准了，认为在疑问中寻求认知，这样的认知才是真理。所以我们遇到事情，一定要运用这种精神来进行判断和取舍，然后不至于被其他人所误导。求学的人应该以这两家的学说作为学习的资料，新旧不同的观点都可以看见，也可以减少很多盲目附和的学习了。 [book_title]第七章 知德合一论 苏格拉底之讲学，以改良雅典道德为唯一职志，而又谓道德必以知识为本。故其言曰：“道德者何？知识也。不道德者何？无知识也。天下无知识，天下决无道德。知识者，道德之体，而道德则知识之用也。”是谓“知德合一论”。 知德合一之说，于何证之？苏格拉底谓可于人之好善恶恶证之。人未有不欲其身之善者。人之欲善，无异其好乐而恶苦也。人惟欲善，是以能善，即曰能之，是以行之，故欲实行道德者，在知道德之于人为善。其为不善者，以不知善之为善故也。且惟道德属于知识，故善之美德，可由教育而得之。若知德截然两事，则人不能因教育而勉为善人，而进德修业之事废矣，是亦何贵乎道德哉。 难者曰，世有明知其恶而为之者，知德合一之说，又何以处之？苏格拉底谓是未可为真知也。知己之利而不求其利，世未有其人也。且藉今有之，而彼能自知其为恶，亦较诸不自知其为恶者为胜。盖彼即能知恶之为何物，亦必能知善之为何物，而可以使之进于善也。若不自知其为恶，则且终身为之而习焉不察，永无迁善改过之机矣。 然则行道之效果如何乎？苏格拉底则本其知德合一之原则，而定之为快乐，为幸福，以为人即知道德之于己为善而行之，则必因行道而获心安理得之境。心安理得，斯快乐矣，斯幸福矣，盖道德即为善之知识，自必能致善之效果也。此又人之所以乐道而好善之故也。 世间之道德，条流万端，各因其所施而不同。苏格拉底以为道德无不同者也，不同者其名目，而同者其本质也。本质维何，则知何者当为，何者不当为而已。是故人欲诚敬，在知临对神祇之理；人欲正直，在知待人接物之理；人欲勇敢，在知事之可惧与不可惧之理；人欲自制，在知趋吉避凶之理。所知之理万殊，而无不可由能知之力以得之，其功夫之易简为何如哉。 知德合一之说，具如上述。而“知己”一语，尤为其学说之关键。阿克特穆尝问善知事物之道，苏告之曰：“在知我，知我者，非仅仅自知姓氏之谓也，返求诸己而知其宜于何事，夫是之谓知已。知己则知所以利己者，而推己及人，则又知所以利人者。已利人利，而事成矣。治国者亦然，不自知其国力者，自亡之道也。”此则其知德合一论之应用法也。 【批评】 苏格拉底之知德合一论，与王阳明之知行合一论，最为近似。惟苏虑人之无知妄作，故曰：“天下无知识，天下决无道德。”侧重知之一面。阳明虑人之怠于进取，故曰：“知外无行，行外无知。若俟知得真时去行，则必终身不行，亦必终身不知。”侧重行之一面。然阳明以致良知为入德之门，而苏亦谓知物自知己始。是知希贤作圣之事，返省即得，无俟外求。两家之说，固若合符契矣。 苏格拉底谓能自知其为恶者，较不自知其为恶者犹胜。此特进一步言，以明读书穷理之不可已耳。盖天下真小人少，其流为小人者，大都蔽于物欲、中于客气而不自知者也。然须知苏氏此语，尤注重进善一层。若明知喜恶而不能迁善而去恶，则亦终于为小人而已矣，其罪恶又恶能末减也哉。 苏格拉底讲学，把坚持改良雅典的道德作为自己唯一的志向职责，又坚持道德一定要以知识作为根本基础。所以他说：“道德是什么？是知识。没有道德的人怎么样？就是没知识。天下的人都没有知识，天下也就没有道德可言了。知识是道德的本体，而道德则是知识的运用。”这就是所谓的“知德合一”。 知识道德合二为一的说法，用什么来证明呢？苏格拉底称可以用人喜欢善良讨厌邪恶来证明。人没有不希望自己本身就是善良的。人想要善良，那就像喜好快乐而讨厌疾苦一样。只有想要做善良的人，才会是善良的。既然说能做到善良，那么一定是会做善良的事情。所以想要实行道德的人，在知道道德对于人来说是善良的；那么不善良的人，是因为不知道什么是善良的原因。而且道德属于知识，所以善良的美德，可以由教育而让人学习知道。如果知识和道德是两回事，那么人就不能因为接受了教导而成为善良的人了，那么进行道德修养学习的这件事业就是要作废了。这就是为什么道德是一件很重要的事情了。 有人刁难说，世界上也有明知邪恶而故意去做的人，知识道德合二为一的说法，又怎么来解释呢？苏格拉底称这并不是真正懂得真知的人。世界上没有知道对自己有利而不去争取这利益的人。而且就算现在有这样的人，然而他能知道这是邪恶的，比那些不知道什么是邪恶的人要好很多。既然大家能知道什么是邪恶的，那么也一定能知道善良是什么，然后可以使他们进步学习做一个善良的人。如果自己不知道这样的行为是错误的，而且一辈子都这样，成为了习惯都不能发现，那么就永远都没有改过自新成为良善的机会了。 然而坚持道德的结果怎么样呢？苏格拉底坚持他的知识道德二合为一的原则，将这定义为快乐、幸福，认为人知道道德对于自己来说是好的并且坚持去做，那么就一定会因为坚持道德而获得心安理得的境界。心安理得，就是快乐了，就是幸福了。所以道德就是善良的知识，自然一定能导致善良的结果。这就是为什么人喜欢乐于道德坚持善良的原因了！ 世间的道德，就像河流有千万支流，因为各自蔓延而各不相同。苏格拉底认为道德是没有不同的，不同的是各个名目，而相同的则是道德的本质。知道本质是什么，那就是知道什么可以做，什么不可以做。因此，人们虔诚敬仰，是在知道即将面对神的时候。人们坚持正直，是在于知道接物待人的道理；人想要勇敢，是在于知道事情是否害怕和不害怕的道理；人想要自制，是在于知道趋吉避凶的道理。所知道的道理有种种不同，然而都是从能知之体得出来的。他讲道的功夫简便易行。 知识道德合二为一的说法，具体的就如上面叙述的那样。而“知己”一词，是他的学说中尤其关键重要的。阿克特穆曾经问认知事物的道理。苏格拉底告诉他说：“在于知道自我，知道自己的人，不仅仅是指知道自己的姓名，遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正，知道自己适合做什么事情，这就是所谓的知道自己。知道自我就是知道什么有利于自己，从而由自己推及到其他人，然后知道怎么样有利于别人。有利于自己有利于别人，然后事情就做成了。治理国家也是这样的，不知道自己国家的实力，那么就是走上自我灭亡的道路了。”这就是知识和道理合二为一理论的运用法了。 【评论】 苏格拉底知识道德合二为一的理论，和王阳明知识行为合二为一的理论，最为相近相似。只有苏格拉底能考虑到人的无知妄为，所以说：“天下没有知识，天下也绝对没有道德。”侧重的是知一个方面。王阳明考虑人不足的地方就是进取方面比较懈怠，所以说：“知识之外没有行为，行为之外没有知识，如果在等到知道是真理的时候再去行动，那么定会终生都不会行动了，也必定终身不会知道。”这就是主要侧重于行动一个方面。然而王阳明认为由良知显现是入道德的开始，苏格拉底也认为知道事物是由自知开始的。是以知道希望做到圣贤的事情，反省自己就可以做到，不需要向外界求助。两家的学说，本来就是相符合的。 苏格拉底称能够知道自己行为是恶的人，比那些自己不知道自己行为是恶的人要好一些。因此更近一步来说，读明白书追求真理是很重要的，那样天下的小人就会少很多。那些称为小人的人，大都是被物欲蒙蔽了，陷于客套却自己不知道的人。因此知道苏格拉底的这句名言思想，尤其需要注重进一步改善提升。如果明知道那些喜好恶习然而却不能改变，使自己变得有道德礼仪，去掉邪恶习惯的人，则最终是会成为真正的小人了，他们的罪恶是没有减少的。 [book_title]第八章 宗教观 苏格拉底信神，而以天地万物之美善，与人间身体之构造，证明神之存在。尝问雅里斯多特穆（Aristodemus）曰：“子谓艺术中何者价值最贵？其能造无精神无动作之雕象者乎？抑能造有精神有知力之动作者乎？”雅曰：“是不待言而知其为后者也。” 又问曰：“不知目的而为之者，与能合目的而为利于人世者，孰为偶然之结果，孰为睿知之结果乎？”曰：“是亦不待言而知其为后者也。”曰：“始作人者，授之以五官，又随其目的而备物以应其求。是故目有可得而视之色，耳有可得而闻之声，皆于人为利也，此其智慧为何如乎。” 盖苏格拉底以神为吾人智慧所从出之原，而又谓神之智慧，以善为目的也。苏格拉底信一神论，以为神者，至尊无偶者也。天地万物，莫不统之以一，则造物之神，亦当是一而非二矣。如吾人之身，虽具有四肢百体，而至于精神则为一。神者，世界之精神也，是故神亦不能有二也。时希腊行多神教，凡世间事物，莫不立偶象以代表之。苏以为未能知造物之真恉也。 苏格拉底信灵魂不死之说，以为人之灵魂，实为造物之一体。造物不死，故灵魂亦不死也。又以为世有一种灵体，名曰太蒙（Daemon）。太蒙者，所以呵止不善之言行之声也，其为物也，不可见，不可闻，不可思议。 而时或选贤哲之人，隐然与之交接。盖其时太蒙自然凭依其人，人虽不自知之，而能赖其神力，以知往而察来也。是即苏氏所谓神之征象也。 苏格拉底之说，固亦近于宗教。虽然，苏未尝为凭虚叩寂之谭，索隐探微之论也。当时诸理学家，竞以研究自然为事，苏则以其迂远不切事情，而目之为狂愚。故希腊哲学，向以探讨外象为事者，至苏乃一变而求诸内。其所重者在人事，其所尚者在道德。至其有取乎太蒙之说，则藉以为修身立命之防检而已。锡西禄（Cicexo）尝论之曰：“若苏格拉底者，是殆挈天上之哲学。而致之地上，以分馈于人者也。”亦可见苏氏哲学之旨趣矣。 【批评】 哲学家重理想，宗教家重实行。故欲穷理尽性，以探事物之真相，以哲学家为胜。而欲本其所信，以移风易俗，则哲学家每不如宗教家。以宗教家常有灵魂不死天国净土等说，以助其希望而鼓其勇气，而哲学家无之也。苏格拉底，则哲学家而带有宗教家之臭味者，此其所以能自倡学说而自实行之欤。 太蒙之说，或有疑其近于巫祝者。虽然，此无可疑也。盖人当捐弃百事，专注于一目的时，常有此一种境界也。此种境界，在英语曰Inspiration(译音神通言感应)，在吾国曰诚。故曰至诚动神，又曰至诚所感，金石为开。如伊尹耕于畎亩，而自任以先知先觉之重。此先知先觉之任孰告之？诚告之也，亦神告之也。明乎此，则世界唯心，万法唯识，而太蒙之说，自可通矣。 希腊行多神教，其最著者有十二神。一曰芝哀斯Zeus，诸神之王也；二曰赫拉（Hera），芝哀斯之妻，绝美之女神也；三曰波塞顿（Poseidon），海神也；四曰阿德米（Artemis），司田腊之女神也；五曰特梅得（Demeter），农业之女神也；六曰赫菲斯笃（Hephoestus），火神也；七曰阿黎斯（Ares），战神也，嗜杀戮；八曰雅叵罗（Apollo），诗歌音乐之神，代表男子之美貌者也；九曰阿的奈（Athena），司智慧之女神也；十曰希斯的阿（Hestia），司灶之女神也；十一曰阿佛罗特（Aphrodite），司恋爱之神也，代表女子之美貌；十二曰赫弥斯（Hermes），才辩之神，诸神之信使也。 此十二神，均祀于奥林庇亚（Olympia）山中。四年一大祭，祭之日，演竞走赛马百戏，记捷者姓名。国人欢洽，此即近世奥林庇亚运动所由出也。 苏格拉底相信神灵，认为天地万物的美德善良和人的身体构造，都证明了神灵的存在。他曾经问雅里斯多特穆：“你觉得艺术中什么是最可贵的呢？是能创造没有精神没有动作的雕像的人呢？还是能创造有精神有学习能力的能行动的人呢？”雅里斯多特穆说：“当然不用说就知道是后者了。” 又问雅里斯多特穆说：“不知道会有什么结果没有目标去做事的人，和那些能结合目的去做那些有利于人的事情的人，谁是偶然的结果，谁又是睿智的结果呢？”回答说：“当然不用说是后者了。”苏格拉底说：“最开始成为人，然后有了五官，又根据一个人的目的准备了一些东西用来满足他的需求，所以有了眼睛可以看见颜色，有了耳朵可以听见声音，都是对于人来说是有利的。这就是人的智慧是怎么出来的。” 因此苏格拉底认为神灵是我们人类智慧来源的根本，因而又称神灵的智慧，是以善良为目的的。苏格拉底相信神灵唯一理论，认为神灵，是至高无上的，是唯一的。天地万物，都是由神灵统一的。那么创造万物的神灵，也就是唯一的。就像我们人类的身体，虽然具有四肢和各种器官，然而精神是唯一的。神，就是世界的精神，所以神不能有二。当时希腊推行多神教，凡是世间的事物，都会拥立一个偶像作为代表。苏格拉底认为这是不知道创造万物的真谛。 苏格拉底相信灵魂不死的说法，认为人的灵魂，实际是和创造万物的神灵是一体的。神灵是不死的，所以灵魂也是不会死去的。他又认为世间有一种灵体，名叫太蒙。太蒙阻止不善良的言行，它是一种事物，看不见，听不见，令人不可思议。 在选择贤良有思想的人的时候，太蒙就会悄悄地和他们接触，这个时候太蒙就自然地依附着这个人。贤良的人虽然自己不知道，但是却能依靠太蒙神奇的力量，凭借着它可以知道事情的前因，察觉以后的事情。这就是苏格拉底称为神的征兆现象了。 苏格拉底的学说，本来就接近宗教。即便如此，苏格拉底并没有因此谈论不切实际的事情。当时很多理论学家，争相以研究自然万物作为自己的事业。苏格拉底则认为这是迂腐不切实际的事情，并且把这看作是狂妄愚蠢的。所以希腊的哲学，本来是以探索讨论外界现象作为事业的，到苏格拉底的时候就开始改变了，转而变成探索追求内在。他们主要看中的是人的事业，他们追求的是崇尚道德。至于他所说的太蒙的说法，则是借用来为修身立命做防范和检束而已。锡西禄曾经谈论他说：“像苏格拉底这样的人，是拿着天上的哲学思想，到地上人间，分享给大家的。”由此可见苏格拉底哲学的意义了。 【评论】 哲学家比较看重理想，宗教比较看中实践行动。所以想要探究道理和本质，用来探索事物的真相，那么就要以哲学家的思想更为好一些。然而，想要让别人相信，来改变社会风气，那么哲学家就不如宗教家了。因为宗教家经常有灵魂不死升到天国极乐世界的说法，用来建立人的精神寄托，从而鼓舞人的勇气，而哲学家就没有这样的。苏格拉底，则是一个带有宗教味道的哲学家，这就是为什么他能自己倡导学说然后自己推行实行了。 太蒙的说法，有人怀疑这差不多是巫蛊之说。即使这样，这是没有什么可以怀疑的。大概当一个人忘了所有的事情，聚精会神专注一个目的的时候，常常有这种境界。这种境界，在英语中叫神通言感应，在我们国家叫做诚。所以说心至诚能感动神灵，又说精诚所至，金石为开。就像伊尹在田间耕作一样，然后感悟到觉悟民众的重大责任。这种责任感是谁告诉他的呢？是诚告诉他的，也就是神灵告诉他的。知道了这个道理，那么世界就是唯心所现，万物就是唯识所变，因而太蒙的说法，就可以解释通了。 希腊实行多神教派，其中最著名的神灵有十二位。一个是宙斯（Zeus），所有神的王；第二个是赫拉（Hera），宙斯的妻子，是个绝色美丽的女神；第三个是波塞顿（Poseidon），是海神；第四个是阿德米（Artemis），是管理田腊的女神；第五个是特梅得（Demeter），是农业女神；第六个是赫菲斯笃（Hephoestus），是火神；第七个是阿黎斯（Ares），是战神，喜欢杀戮；第八个是阿波罗（Apollo），是诗歌音乐神，代表男子美貌；第九个是阿的奈（Athena），是智慧女神；第十个是希斯的阿（Hestia），是掌管灶台的女神；第十一是阿佛罗特（Aphrodite），是恋爱之神，代表了女子的美貌；第十二个是赫弥斯（Hermes），是才辩之神，也是所有神之间的信使。 这十二个神，都供奉在奥林庇亚山中。四年一次大的祭祀，祭祀的那一天，有竞走、赛马等各种游戏，记录下最优秀的人的姓名。国家所有的人都一起欢乐庆祝，这就是近代奥林匹克运动的由来。 [book_title]第九章 晚年 苏格拉底之学，即重实用。故其教人，一以孝友忠信为主。其长子兰朴罗克尔（Lamprocles），以不孝失母欢。苏为说事亲之道，言甚痛切。有兄弟不睦者，苏和解之，告以兄弟为无价之宝。又尝论益友之义，谓朋友讲习，为社会道德之起点。其于体育，亦极注重，以为由运动以强其身，为人民对于国家之本务。每晨必散步于外，或至运动场，习体操，又善琴歌，年五十，独舞蹈以自娱焉。 苏格拉底晚年名日盛，然撝谦之度益甚。尝曰：“吾实无所知，且自知其无所知者也。”又谓其门弟子曰：“予非教导诸君，实与诸君共学耳。”时马基顿王雅吉雒（Archelaus）好文士，闻苏名，欲聘往讲学。苏以方教育国人谢之。其徒克黎底雅（Critia）得政，授苏以官，苏亦辞不就。或问其故，曰：“教导少年，自尽其责，此吾之所以靖献于国家也。其事大于从政矣。”其自任以师道之尊又如此。 苏格拉底虽不仕，仍抨击时政不少隐。其论政也，崇贤智而排威力，谓雅典之多数主义，以威抑为治，不合公道。尤恶抽签任官之制，谓未能得真材，以是政界中人多忌之。 且有谓其反对民主政治者。又苏之道德宗教论，均前无师承，独标新。与人言，喜发其惭悔，故信之者众，而衔恨者亦复不少。而祸机亦伏于是矣。 先是有雅里斯多芬（Aristophones）者，雅典守旧派之诗人也。尝于纪元前四百二十三年(周威烈王三年)著一剧本，名之曰“云”（The Clouds），奏演于舞台。剧中以苏格拉底为巫师，能与云之神祇谈话。因以其说传播于雅典少年，意盖讥苏之左道惑众也。时政府尚未加罪苏氏，故苏仍得安然讲学，然反对党则已传为话柄矣。后三十僭主当国，欲流苏于萨拉弥斯（Salamis），亦以苏力抗得免。至是，民政复建。民主党人默利都（Meletus）以政见不同，控苏于高等法院。而苏遂被逮，其罪状则倡导太蒙之说，倾覆国教，且以论辩法诱惑少年子弟也。 【批评】 人欲有益于国家，必自审其材性所宜，而择一途以自处，然后用力专而功能显。若举棋不定，今日欲为政治家，明日又欲为学问家，今日欲为实业家，明日又欲为教育家，未有不多岐亡羊，一无所成者。苏格拉底即以讲学为己任，即终身以之，绝不以高官美爵，易其素志。其自审之明与操守之严，足为少年立身之金科玉律矣。 孟德斯鸠（Montesquieu，法国法学家，生一千六百八十九年，卒一千七百五十五年，所著《法意》一书最著名)有言：“专制国以权势为精神，民主国以道德为精神。”雅典号称民主，而以威抑为治。是与民主国之精神，已背道而驰矣，又何怪苏格拉底之不满乎？世有葆爱民主政治者，其亦勉励道德，以造成民主国之精神也可。 明成祖起兵靖难，姚广孝谓之曰：“城下之日，勿杀方教孺，杀孝孺读书种子绝矣。”是可见通儒耆宿，实文化之明星，人伦之师表。虽专制国之臣，犹知此义也。雅典民治中兴，正宜尊师重道，以奠其百年长久之基，乃以门户党派之私，而首逞志于后生圭臬之苏格拉底。君子有以知其国祚之不永矣。 苏格拉底的学说，非常注重实用。所以他教人，一直是以孝顺友爱忠厚诚信为主。他的大儿子朴罗克尔，因为不孝顺而不被母亲喜欢，苏格拉底为此跟他讲说孝顺亲人的道理，言辞令人痛彻心扉。有兄弟两人不和睦，苏格拉底去调解他们，告诉他们能作为兄弟是无价之宝。他又曾经讲朋友的道义，称朋友切磋共进，是社会道德的起点。对于体育，他也非常注重，认为要通过体育运动来强健身体，是人民对于国家的根本义务。他每天早上一定会出门散步，或者到运动场，练习体操。苏格拉底也很喜欢音乐歌曲，五十岁的时候，他还一个人跳舞以自娱自乐。 苏格拉底晚年的时候名声非常大，然而却越来越谦虚。他曾经说：“我其实并不知道什么，而且我自己知道我很多的东西不知道。”又对自己门下的弟子说：“我并没有教导大家，实际上是和大家一起学习。”当时马基顿王雅吉雒（Archelaus）喜欢有文化的学士，听说苏格拉底名气很大，想要聘请他去讲学。苏格拉底托词自正忙于教育自己国家的人民而谢绝了。他的徒弟克黎底雅（Critia）从事政治后，想要授予苏格拉底官位，苏格拉底也推辞了。有人问他原因，苏格拉底说：“教育引导少年，自己尽责任就好，这就是我奉献给国家的，这件事比从事政治要重要得多。”他就是这样尊重教育。 苏格拉底虽然没有从事政治，但是仍然抨击当时政治中隐藏的问题。他谈论政治，都是推崇圣贤智慧而反对威信势力，称雅典是一个多数主义的国家，用威严压迫治理，是不符合公道的。他尤其厌恶用抽签的制度来任命官员，称这样不能使真正有才华的人得到重任。因此，政治界中很多人都很忌惮他，而且很多人称他是反对民主政治的人。又因为苏格拉底提倡的道德宗教理论，都是之前没有人提出的，标新立异创建的。和人教授道德的时候，苏格拉底喜欢当面揭示别人之前犯过的罪过，使别人忏悔，所以相信他的人很多，而怀恨他的人也不少。因此祸害也就埋藏在这其中了。 最开始是有个叫雅里斯多芬的雅典守旧派诗人，他曾经在公元前423年（周威烈王三年）写了一个剧本，名字叫《云》。《云》在舞台上表演，剧中演的苏格拉底是巫师，能和云神谈话。因为苏格拉底的学说在雅典少年中传播，意思大概就是讥讽苏格拉底用旁门左道来迷惑平民大众。当时政府还没有对苏格拉底定罪，所以苏格拉底仍然可以安心讲学。然而反对派就已经将苏格拉底的道德宗教论传播为聊天的谈资了。后来三十僭主掌权的时候，想要将苏格拉底流放到萨拉弥斯，最后因为苏格拉底努力抗争才得以免除。后来，民主政治得以重新建立，民主党人默利都，因为政治见解不同，在高等法院控诉苏格拉底，于是苏格拉底被逮捕。罪状就是因为倡导太蒙学说，说苏格拉底是想要推翻国教，而且用论辩的方法诱惑误导青少年。 【评论】 人想对国家有益，一定要审视自己的才华秉性所适合的事务，从而选择其中一样来学习，然后再深入挖掘，专攻一项，最后才可体现自己的才华能力。如果举棋不定，今天想做政治家，明天想做学问家，今天想做实业家，明天又想做教育家，泛而不专，学习的多了就没有什么是深入精通的了，最后只能一事无成。苏格拉底将讲学作为自己的责任，就终身都坚持，绝对没有因为高的官位和好的爵位，就轻易改变自己坚持的志向。这样审视自己和严格要求自己的操守，足以成为青少年立身的金科玉律了！ 孟德斯鸠（法国法学家，生于1689年，死于1755年，他所写的《法意》这本书最有名）说过：“专制的国家以权势作为精神支持，民主的国家以道德作为精神支持。”雅典号称是民主的国家，然而却以威严压制治理人民，这和民主治国的精神，已经是背道而驰的了。这就难怪苏格拉底不满意了。世界上有很多热爱民主政治的人，他们也鼓励坚持道德，用来造就民主国的精神。 明成祖在靖难起兵，姚广孝对他说：“兵临城下的那一天，不要杀了方孝孺，杀了方孝孺那么以后读书人就会绝迹了。”这就可以看出有学问的儒士国老，实际上就是文化上的星辰，人间伦理的表率。即使专制国家的臣民，也知道这个道理的。雅典民主治理的中兴时期，正是适合提倡尊敬老师、注重道德的社会风气，来奠定百年长久不衰的基础，却因为门户私见，肆意迫害年青人的导师苏格拉底。有见识的人从这里就可以看出来这个国家已经离亡国不远了。 第十章 殉道 苏格拉底既被逮，政府遂以抽签法选任法官断其狱，计共选五百五十有六人，盖雅典仅见之大狱也。时演说家黎锡雅Lysias，预为苏拟辩护之词，苏辞不用。或劝苏措辞宜和婉，冀得法官之矜怜，苏亦不纳。乃于开审之日，大声言曰： 余今将有所言，公等其勿谓余意在免祸。余爱公等，故余欲有言也。夫余所以倡道德哲学者，此神所嘉赉于公等，为公等造福者也。公等不察，反欲以是为余罪，余惧公等之获罪于天矣。且公等亦见有身为罪囚而耻于屈筛，反欲以仁心感动法官者乎？有之则自余始。余亦知公等见余倔强，或将增益余罪。然余亦何所惮？摇尾乞怜，非大丈夫所为。纵啣冤负痛，亦只能推其诚心以感化法官而已。而为法官者，亦惟当坚守法律不必徇罪人之意。设余以淟涊之颜，乞怜于公等，冀公等骫法以从余愿，是为欺公等，且欺神明矣。余何人斯，而敢出此哉？ 法官见苏格拉底无逊词，遂认为有罪。循雅典旧制，令苏自拟罪名。然苏仍不屈，谓以一身翼卫正道，于法当受赏，无罪名之可言。法官益怒，因以多数公决，论苏死刑。苏闻之泰然，复立于法廷，为说以别国人曰： 呜呼！邦人兄弟，余实爱汝敬汝。虽然，余欲从时人之命，毋宁从神之命。一息尚存，余必力昌吾说而不敢懈也。且夫我雅典，文明之邦，而智识之渊海也。乃居是邦者，不顾真理，不求智识，而日惟胶胶扰扰于名利之中，讵不大可耻乎？邦人兄弟听之，德义者，公私诸善之泉源，而不可以财帛求者也。余之教人如是，而说者必以是为诬世惑民，则余滋罪矣。然公等纵戮我辱我碎我之骨，裂我之肌，而我终不枉正道，死亦何足畏？苟无未来世界则已，如其有之，则余至其间，得与古圣贤豪杰握手，其愉快为何如哉？神必不舍善人，余深知死之优于生，故太蒙不阻我之死也。余所望于公等者，苟吾子孙不遵德义，而惟贪黩与虚伪之是务，则求公等以罪我者罪之。今余与公等别矣，愿保公等百岁。余与公等，孰得孰失，惟神知之，非人之所能知也。 苏格拉底定罪之翌日，律当行刑。会雅典人祀雅叵罗神于迭罗斯（Ddlos）祭船方出，须定刑三十日，以待其归。故苏仍羁狱未死，时友朋往访者，多劝苏脱狱。有克里敦（Criton）者，谋之尤力，已为赇狱吏，备舟粮，设行馆于黑萨林（Thessaly），促苏即去。苏力拒之，曰：“余未得许于雅典人而逃狱，可谓之正乎？以为正则从命，不然则死于此耳。”盖苏平日持论，谓人循正义而行，不当因横逆之来，更其节操。故虽所罚不中罪，而仍顺受其正也。 至行刑日，其友人门弟子，皆入狱吊之。苏格拉底脱桎梏，抚创痕，为说乐生于苦及灵魂不死之理，身心畅然，无异于平日。及妻孥来诀，涕泣不能仰。苏属人劝之归，无一语及后事。已而狱吏告时至，以毒酒进。苏神色自若，举杯一饮而尽。诸客见之，哭失声，举室营扰。苏徐谓客曰：“公等何为如是，将德义之谓何？始吾命妻子归家，正虑此耳。”未几，体渐不支，以布掩面而卧。俄复揭布，谓克里敦曰：“吾病中尝祷于阿斯克雷比亚（Aesculpius）神社，病愈未酬神，子为我购一鸡酬之，勿忘。” 语次目瞑，时纪元前三百九十九年（周安王三年）某日之夕也，年七十二岁。 【批评】 道高一尺，魔高一丈，此世俗恶直丑正者所以多，而仁人君子所为灰心而短气也。虽然，是亦视吾人卫道之决心如何耳。若果于是非见得分明，则刀锯鼎镬，固成仁取义之机，而足以濯磨道德之光辉者也。观苏格拉底一死，而盛名垂于竹帛，学说播于全欧。然则谓苏氏之死，为苏氏之幸，且为道德之幸可也。 程伊川尝言：“感慨杀身者易，从容就义者难。”盖人一时为意气所激，亦常有视死如归，义不返顾者。至于转念三念，则汨于利害，而畏死之心生矣。苏格拉底羁狱三十日，无应死之罪，有可遁之机。而苏仍安常处顺，不易其守死善道之初志。自非义理精熟，造次颠沛必于是者，又何足以语此。 苏格拉底为欧洲道德哲学之初祖，而其立身本末，尤足以副之。芝诺芬（Xenophon）尝论之曰：“苏格拉底，敬天畏神者也，故非神所命者不为。义人也，故不利于人者不为。仁人也，故利人者无不为。勇者也，故能自制而屏嗜欲。智者也，故不假人力而别善恶。处事则断，知人则明，劝善规过，数十年如一日。盖一诸德具备之人物也。”可谓非溢美之词矣。 苏格拉底被逮捕后，政府于是以抽签法选择人民担任法官来审判他的案子。一共选了556人，大概是雅典仅有的一宗大案子。当时的演说家黎锡雅准备为苏格拉底拟写辩护词，苏格拉底推辞不用。有人劝苏格拉底说话措辞尽量温和委婉，争取法官的同情，苏格拉底同样也不采纳。最后到了开庭审判的时候，苏格拉底大声说： “我今天将有话要说，你们大家不要以为我是想要免除祸害。我爱你们大家，所以我有话要说。我所倡导的道德哲学论，是神明嘉奖给你们大家的，是为你们大家造福的。你们大家没有发现，反而以为这是我的罪过，我害怕你们会得到上天的惩罚。况且你们大家看到过作为罪犯为求情感到耻辱，反而想要用仁义之心来感动法官的人吗？如果有，那么是从我开始的。我也知道你们看见我倔强，或许会增加我的罪行。然而，我又有什么好害怕的呢？摇着尾巴乞求怜悯，不是大丈夫的作为。即使心怀冤枉，身受委屈，也只是能用诚心来感化法官而已。然而作为法官，也应当坚守法律，不能徇私犯。假如我阿谀奉承，乞求大家怜悯，希望你们如我所愿执法，这是欺骗你们大家，而且也是欺瞒神明。那我将是什么样的人呢，又怎么敢从这儿出去呢？ 法官看见苏格拉底没有谦逊的言辞，于是认为他是有罪的。遵循雅典旧的制度，让苏格拉底自己给自己拟定一个罪名。然而，苏格拉底仍然不屈服，称凭自己捍卫正义道德，从法律上来说是应当受到奖赏的，没有什么罪名可说。法官听完后很生气，凭多数人投票，判决苏格拉底死刑。苏格拉底很淡定，又重新站到法庭上，作演说告别国民说： 唉！亲爱的国民兄弟们，我实在是非常爱你们，敬重你们。即使这样，我是将要顺从被人安排的命运，不如听神的命令。如果我还有一口气在，我一定会全力提倡我的学说，不敢也不会有任何懈怠。而且，我们雅典，是文明的国家，是智慧知识的海洋。作为文明的国家，不顾忌真理，不追求知识智慧，却每天在纷纷扰扰地追求名利，怎不觉得可耻呢！亲爱的国民兄弟们听我说，道德仁义，公理私情善良的源泉，是不可以用钱财来追求到的。我都是这样教育别人的。然而说这不对的都是一定认为这是污蔑世俗迷惑人民，于是，我就被定刑判罪了。然而，即使你们杀了我辱骂我，将我碎尸万段，我依然坚持正道，不枉正道，死又有什么好害怕的呢？如果没有未来世界则罢了，如果有，那么我将到那个时代，可以和古代的圣贤豪杰握手相谈，那将是一件多么快乐的事情啊。神一定不舍得善良的人，我深深知道死了比活着好，所以太蒙不会阻止我的死去。我就是希望你们，如果我的子孙不遵守道德仁义，却是唯利是图，是贪图虚伪的人，那么请求你们以处罚我的罪刑处罚他们吧。今天我和你们告别，希望神保佑你们长命百岁，我和你们，谁是对的谁是错的，只有神才知道，并非是人能知道的。 苏格拉底定下罪刑的第二天，按照法律是需要当时执行处罚的。恰好遇上雅典人到迭罗斯祭祀雅叵罗神，祭祀的船刚刚出发，需要等船回来，三十天后定刑。所以苏格拉底被羁押在监狱中并没有马上处死。那时很多亲朋好友去探访他，很多人劝说苏格拉底越狱。有个叫克里敦的，出谋划策最多，已经买通狱卒，准备好了船只和粮食，在黑萨林已经准备好了暂时的住所，催苏格拉底赶紧走。苏格拉底极力拒绝，说：“我没有得到雅典人的允许而逃出监狱，可以说是不是正义的。如果是正义的我就听你的安排，不然就让我死在狱中吧。”苏格拉底平时，教人要遵循正义的事情，不要因为遭遇到蛮横拂逆，而改变自己的节操。所以虽然是无罪遭难，却依然顺从接受，正命而死，而不苟活。 等到行刑的那天，苏格拉底的朋友门下弟子学生，都到监狱中去吊慰他。苏格拉底脱下枷锁，抚摸着伤痕，为大家讲说快乐产生于艰苦中和灵魂是不会死去的道理。他的身心都是快乐安然的，和平时并没有什么差异。妻子和子女来道别，痛哭流泪，苏格拉底嘱咐别人劝说妻子和子女回去，并没有有一句话提到死后的事情。后来监狱的看守来告诉他们说时间到了，让苏格拉底喝毒酒自杀。苏格拉底神情淡定，举起杯子一口喝下了。大家看了都失声痛哭起来，整个监狱都听到了哭声。苏格拉底对来看望他的人说：“你们这又是做什么呢，将道德公义都忘了吗？我开始的时候让妻子子女回家，正就是怕哭声打扰了其他人。”没过一会，苏格拉底就体力渐渐支撑不了了，用布盖在脸上躺着。一会儿他又拿下布，对克里敦说：“我生病的时候，曾经向阿斯克雷比亚神社祈祷，病好了没有酬谢神，你为我准备一只鸡酬谢神灵吧，不要忘了。”话说完就闭上了眼睛，当时是纪元前399年（周安王三年）的某一天傍晚，苏格拉底享年72岁。 【评论】 道高一尺，魔高一丈，这就是为什么世间世俗打压正直污蔑正义的人很多，仁义君子心灰意冷志气沮丧的原因。虽然这样，也要看我们坚持捍卫道德的决心怎么样。如果坚持是非分明，那么各种酷刑，原本为正义而牺牲的生命，就足以成为为洗涤磨炼道德的光辉者了。看苏格拉底虽然死了，但是却名垂青史，写在书中被后人敬仰，他的学说传遍了整个欧洲。既然如此，那么苏格拉底的死是他的幸事，也是道德的幸事。 程伊川曾经说：“感慨杀身很容易，能从容就义却很难。”有人因为一时意气被激将，也常有人视死如归，坚持正义不会回头。至于有些人转念想一想，考虑到利害关系，然后怕死的心就有了。苏格拉底被羁押在监狱中三十天，没有应该判死刑的罪过，也有可以逃掉的机会，然而苏格拉底仍然像平常的日子、处于顺利的境遇中一样，不改变他坚守为道德死去的最初志向。若不是对仁义道理精通熟悉，且无论流离失所，生活困顿也能如此，又怎么能说出这样的话呢？ 苏格拉底是欧洲道德哲学的鼻祖，他为人处世的行为准则从开始到最后，都可以和理论相匹配。芝诺芬曾经讨论苏格拉底说：“苏格拉底，是敬仰天害怕神灵的人，所以不是神灵命令的就不做。正义的人，不利于别人的事情就不去做。仁义的人，有利于别人的都会去做。勇敢的人，能自己严格要求自己而摒弃陋习。智慧的人，不需要通过别人就可以辨别出善良和邪恶。处理事情果断，知人明理，劝别人要善良规避错误，几十年如一日。他是一个各种道德都具备的人物。”这样的评论可以说并不是过分赞美的言辞。 [book_title]第十一章 弟子记 苏格拉底弟子綦众，其人有工，有商，有兵士，有处女，有文人，有伧夫，而以青年为尤多。其性行亦有刚，有柔，有训谨，有放诞，有恬淡，有勇敢，有真率，而无不因其材性之所宜，各有所造就。今举其尤著者数人，以著苏学之流派焉。 柏拉图（Plato）者，一名雅里大各（Aristocle），以纪元前四百二十九年（周考王十二年）生，形貌魁梧，善武事，故其师字之曰柏拉图。柏拉图，华言骈胁也。初擅诗歌，一见苏格拉底，尽弃旧学，从之十年。苏死，柏为讼其冤，后遍游埃及意大利，归讲学于亚克特美园（Academy），独得苏氏真传。苏学之有柏拉图，犹孔门之有颜渊也。 安得臣（Antisthenes）者，初居什匿克（Cynics）射圃，设帐授徒，号曰什匿克派。及闻苏格拉底名，遂撤皋比，自请为弟子，又命其门人亦从学焉。安得臣之学，主绝欲遗世，克己励行。其初谒苏氏也，衣敝衣，有自矜色。苏讽之曰：“吾自汝衣之破绽中，而窥见汝之虚伪矣。”安有弟子曰棣俄奇纳（Diogenes）尤狂诞，常白昼携灯，徘徊于市，谓遍觅雅典城，不得一男子。家贫无室庐，以一木器自随，坐卧起居，皆在其内。一日方曝体，亚历山德大王谒之，问所欲，曰：“若无混我而蔽我日光也。”叱之去，其骄慢如此。后亦随安得臣而受业于苏。 阿黎士梯布者，富人也，亦孰贽于苏氏之门，其学以求乐为归。人以其故居在锡伦纳（Cyrene），因名之曰锡伦纳学派，与什匿克学派对峙。尤有士奥陀罗（Theodorus）、海格西亚（Hegesias）、安尼塞罗（Annicerus）三人，亦主求乐之说，而持论不同，各为别派。苏格拉底尝戒阿曰：“吾辈教青少年而欲其成就伟业，莫如导之艰难辛苦，以养其坚忍克己之性质。”盖亦以主乐之说为有弊也。 欧克黎特（Euclid）者，美加拉（Megara）人。慕苏格拉底名，欲亲炙之。会雅典与美加拉失和，禁美加拉人至其国，犯者锢之终身。欧克黎特乃伪为女装，日行路二十英里，而听讲于苏氏之门。及有所得，遂归创美加拉学派，标明真善出于理性之义。后苏格拉底遇难，诸弟子多避居美加拉者，得欧之营助为多，盖所以报师恩也。 芝诺芬者，雅典少年之杰出者也。苏格拉底识其人，欲招致之。一日遇诸途，问之曰：“欲沽美食，于何求之？”芝告以其处。又曰：“欲为善人，于何求之？”芝踌躇不能答。苏曰：“然则从我而学耳。”于是芝遂执贽称弟子。后以史学称，且于波斯之战著勇名。 【批评】 苏格拉底之学，自柏拉图外，所得皆偏而不全，甚至有互相反对者，史称小苏格拉底派（Imperfect Socratists ）。犹孔子之后，有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆彫氏之儒，仲良氏之儒，苟氏之儒，乐正氏之儒。墨子之后，有相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨也（见《韩非子显学篇》）。然见仁见智，各明一义，可以见苏氏宗门之广大，不足为本师咎也。 苏格拉底不著书，其事迹散见于柏拉图之问答篇（Dialogue）及芝诺芬之纪念录（Memorabilia）中。柏书长于论学，而事实或未得其真。芝书详于事实，而学说则有误解之处。故说者谓二书不可偏废云。 苏格拉底的学生极多，他们中有工人，有商人，有士兵，有处女，有会写文章的学者，有贫贱的粗汉，其中以青年人尤其多。这些人中性情有的刚烈，有的柔性，有的性格谨慎，有的行为放纵怪诞，有的性情恬淡，有的勇猛敢为，有的性情率直。苏格拉底都因材施教，使他们都有所创造有所成就。现在列举几个比较优秀的人，让大家看看苏格拉底学说流派的伟大。 柏拉图，又叫雅里大各，公元前429年（周考王十二年）出生，外形高大魁梧，善长武事，所以他的老师给他取名叫柏拉图。柏拉图，中文意思为圣人之像。他最开始是善于写诗歌，一见到苏格拉底，就都放弃了之前的东西，跟随苏格拉底十年。苏格拉底死后，柏拉图替他诉讼冤屈。后来，他游遍埃及、意大利，回来后在亚克特美园讲学，得到苏格拉底的真传。苏格拉底有柏拉图这个学生，就像孔子有颜回一样。 安得臣，最开始住在什匿克的习射场地，建有帐篷营地教授学生，号称什匿克门派。等到他听闻了苏格拉底的名声后，便撤了讲学的座席，自己请求做苏格拉底的学生，又命令自己门下的人也跟着苏格拉底学习。安得臣的学习，主要是拒绝欲望超脱尘世，避世隐居，克制和约束自己，培养良好的品行。他开始拜见苏格拉底的时候，穿着破旧的衣服，神情骄傲。苏格拉底讽刺他说：“我从你衣服的破绽中，看到了你的虚伪。”安得臣有一个学生叫棣俄奇纳，尤其狂傲荒诞，经常白天带着一个灯，在大街上徘徊，称走遍雅典城里，看不到一个男子。他家里非常贫穷，没有住的地地方，只有一个木制的器具，随身带着，坐卧起居都在木器里面。一天他刚刚从木器里面出来，亚历山德大王来拜见他，问想要什么，他说：“如果想要给予我什么，那就为我把日光遮住吧。”大声呵斥，让亚历山德离开了，他就是这样骄傲蛮横，后来也跟随安德臣向苏格拉底学习。 阿黎士梯布，是个富人，也拿着礼物拜在苏格拉底的门下学习，他学习主要是为了追求快乐。人们因为他的故居在锡伦纳，因而称为锡伦纳学派，和什匿克学派是相互对峙的。又有士奥陀罗、海格西亚、安尼塞罗三人，也是主张追求快乐的学说。他们因为坚持的理论不同，所以各自为一个派系。苏格拉底曾经告诫阿黎士梯布说：“我们这辈人教育青少年，想要他们成就伟大的事业，莫不如教导他们艰难辛苦的道理，培养他们坚持忍耐克制自己的秉性。”所以也认为追求快乐的学说是有弊端的。 欧克黎特，是美加拉人。他仰慕苏格拉底的名气，想要亲自去拜访他。当时刚好雅典和美加拉关系不好，政府禁止美加拉国家的人到雅典，规定违反者就终身禁锢。欧克黎特于是穿上女装，日行20英里路，到苏格拉底门下听课。等到学有所得，回到自己国家创建了美加拉学派，标明真理和善良源于理性。后来苏格拉底遇难，很多苏格拉底的学生逃到美加拉避难居住，得到了欧克黎特的营救，这就是报答苏格拉底的教育之恩吧。 芝诺芬，是雅典少年中的杰出者。苏格拉底了解他，想要将他招到门下。一天他在路上遇到芝诺芬，问：“想要去吃美食，到哪里去找呢？”芝诺芬告诉了它地方。苏格拉底又说：“想要成为一个善良的人，怎么样能做到呢？”芝诺芬犹豫不决不知道怎么回答。苏格拉底说：“既然你回答不上来，那就跟着我学习吧。”于是芝诺芬拿着礼物拜苏格拉底为师。后来他因史学而出名，并且在波斯战役中勇猛果敢，非常有名气。 【评论】 苏格拉底的学说，除柏拉图外，其他的都学习得比较片面，甚至还有的是互相矛盾的，历史上称为小苏格拉底学派。就像孔子的后人，有子张儒学，子思儒学，颜氏儒学，孟氏儒学，漆彤氏儒学，仲良氏儒学，苟氏儒学，乐正氏儒学。墨子之后，有相里氏墨学，相夫氏墨学，邓陵氏墨学（见《韩非子显学篇》中）。然而，仁者见仁，智者见智，各自坚持正义。由此可见，苏格拉底门下宗派广大，不是老师的罪过。 苏格拉底不写书，他的事迹都是在柏拉图的问答篇以及芝诺芬的纪念录中记载的。柏拉图的书擅长写理论，事实可能不是真的。芝诺芬的书描写事实比较详细，但学说可能有误解的地方。所以有人说这两本书不可偏信其一，二者结合看最好。