[book_name]陶渊明 [book_author]孙毓修 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,完结 [book_length]32409 [book_dec]《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《陶渊明》孙毓修著。陶渊明，东晋文学家。一名潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江西南)人。初任江州祭酒,后为镇军将军刘裕参军。义熙初任彭泽令,不久弃官归隐。卒后友人私谥靖节。其诗多描写田园生活与风光,往往寄寓其厌恶官场、不愿同流合污的思想,以及对太平社会的向往,风格兼有冲淡与爽朗之胜,语言质朴自然。散文、辞赋名作有《桃花源记》《归去来辞》《闲情赋》《五柳先生传》等。有《陶渊明集》。 [book_img]Z_7143.jpg [book_title]第一章 总论 名节侠义之风，莫盛于东汉党锢诸贤，趋死不避，何其烈也。曹魏得志，恶其不为己用，乃百端凌折之，而士气衰矣。朱子答刘子澄书曰：“建安以后，中州士大夫只知有曹氏，不知有汉室。且以荀氏一门论之，则荀淑正言于梁氏用事之日，而其子爽已濡迹于董卓专命之朝，及其孙彧则已为唐衡之婿，曹操之臣，而不知以为非矣。盖刚大直方之气，折于凶虐之余，而渐图所以全身就事之计，故不觉其沦胥以至于此。”司马氏以曹氏重臣，阴篡其国。魏之士大夫，亦复倒戈相向，无复为曹氏守节者。虽天道之好还，而名节侠义之风遂不复存。 晋之建国，初无忠厚开基之道，而有作人之雅化也。承魏何晏、王弼之风，祖述老庄，雅尚清谈，崇尚虚浮，不遵礼法。王衍、乐广之徒，俱宅心事外，名重于时，天下化之。终日捉麈尾，据胡床，自称名士学者。以老庄为宗，而黜六经。谈者，以虚无为辨而贱名检；行身者，以放浊为通而狭节信；仕进者，以苟得为贵而鄙居正；当官者，以望空为高而笑勤恪。朝野之间，翕然成风。有识者，固不待石勒之啸、刘裕之篡，而知汉族之不竞，晋室之必亡矣。 当众人梦梦，举世滔滔之日，而无一人焉。树风节，明大义，为疾风之劲草，岁寒之松柏，则波流所届，伊于胡底？譬之于时，长夜漫漫而无旦时，天地之道亦将息矣，岂不危哉？乃知人类之赖有忠臣、孝子、贤人、高士也，甚于粟米水火之不可一日阙也。 乱极之世，人才乃出，其出身加民，致位将相，旋乾转坤，而奏赫赫之功者。夫固泽流一世矣，亦有人焉，避世若凂，逃名不出。高洁之行，天下皆望之；难言之痛，天下皆谅之。其迹愈隐，其风概愈显。百世之下，闻其风者，犹足使顽夫廉，懦夫有立志。在当时，虽不及名将名相有特殊之功绩，而其为一代之典型，维万古之纲常，则非廊庙中人所能及其万一也。 东晋之季，有陶渊明焉。世皆以隐逸称之，徒以其迹论之，则固然矣。今读其《饮酒》《述酒》诸诗，则知陶公之托于曲糵，逃于昏冥者，夫岂得与阮籍辈并论？公固宰辅子孙，当恭帝之时，刘裕迫帝禅位，既而废帝为零陵王。未几，潜行弑逆，公乃高举远蹈，不受世纷，而至于躬耕乞食，其忠义亦足见矣。其退休所作诗，类多悼国伤时，感讽之语。论者不察，与竹林诸狂士(晋书嵇康，所与神交者，惟陈留阮籍、河内山涛、向秀，沛国刘伶，籍兄子咸，琅琊王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也)等量齐观，夫岂足与论古者哉？ 楚之屈大夫、韩之张司徒、汉之诸葛丞相、晋之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭时也不同，而其心一也。一者何？明君臣之义而已。欲为韩而毙吕殄秦者，子房也；欲为汉而诛曹殄魏者，孔明也。虽未能尽如其心焉，然亦略得伸其志愿矣。灵均逆睹谗臣之丧国，渊明坐视强臣之移国，而俱莫如之何也？略伸志愿者，其事业见于世，莫如之何者，将没世而莫之知，则不得不托之空言，以泄忠愤。人所以每读屈辞、陶诗而为之流涕太息也。嗟乎，陶公无昭烈之可辅以图存，无高皇之可倚以复雠，乃终以高隐终也。悲夫！ 追求名节侠义的风气，没有人能比得过东汉时期朋党之争中的那些贤人，就算被杀头，他们也不会因此而逃避，这是多么地刚烈啊！曹魏政权建立之后，统治者痛恨他们不肯为自己服务，于是便百般折磨他们，从而导致读书人的这种追求名节侠义的风气日渐衰落。朱熹在给刘子澄的回信中说：“建安时期以后，中原一带的士大夫们只知道有曹氏家族，却不知道有汉家天下。就以荀氏一族来说，在荀淑向粱氏直言陈事的时候，而他的儿子荀爽，已经在董卓的手下做官了；他的孙子荀彧，则已经做了汝阳侯唐衡的女婿，成了曹操的臣子，却不知这种做法是错误的。大概是因为这种刚正率直的气节，在遭到社会的迫害时，他们便开始寻找保全性命的方法，因此，不知不觉中就沦落到如此地步。”司马氏凭借自己是曹魏政权的重臣，暗中篡权，夺取了曹魏政权。曹魏政权的士大夫们，便又纷纷投靠司马氏，没有一个人为曹氏政权拼死抗争的。即使世间善恶有报，这种侠义风气却不复存在了。 晋朝建立的时候，一开始并没有忠实厚道的开国之法，但却有立身行事的纯正教化。沿袭了魏国何晏和王弼的学风，效法老子和庄子的思想，喜欢空谈玄理，崇尚虚无，不遵守礼仪法度。王衍和乐广的学生，都把心放在尘世之外，名声显赫，得到人们的推崇，社会便形成了一种风气。他们每天都拿着拂尘，靠坐在胡床上，称自己为名望高而又有学问的人。他们把老子和庄子的思想作为自己为人处世的标准，而抛弃了六经学说。他们的谈论，都以道体虚无作为争论焦点，而轻视名誉和礼法；立身处世，都把放纵邪行作为通用标准，而忽视节操和信义；求取功名，都以贪求富贵作为重要准则，而蔑视刚直和正道；做官都崇尚不问政务的作风，而嘲笑勤勉恭谨。这种情况在朝廷和民间形成了一种风气，有见识的人不用等到石勒谋反、刘裕篡位，就已经知道汉族是不会胜利的，晋朝是一定会灭亡。 正当世人浑浑噩噩、社会混乱不堪的时候，没有一个人建立风骨和节操，呈明正道，作大风中的劲草，寒冬中的松柏，如此水流所能流到的地方，谁知道要流到哪里才算完呢？如果用时间来比喻的话，就好像是长夜漫漫没有天亮的时候，天地之间的大道也将停止了，这难道不很危险吗？于是才知道人类对忠臣、孝子、贤人和高士的依赖，比对日常生活中一天都不能缺少的粟米水火的依赖还要厉害。 混乱的时代，有才学的人就会出现，他们做官会施恩惠给人民，官位升到将军、宰相，能够扭转乾坤，拥有显赫的功绩。尽管他们一定能享受一辈子的荣华富贵，但仍有人逃避乱世就像逃离污染一样，逃避声名而不愿意出来做官。这些人高尚纯洁的品行，天下人都仰慕；他们隐藏在内心难以说出口的痛苦，天下人都会原谅。他们的生活越隐密，他们的风度和气概就越显赫。世世代代以来，这种气度和品行仍然能够使冥顽不灵的人变得廉洁正直，使软弱无能的人变得意志坚强。这在当时社会，虽然比不上名将名相有显赫的功绩，但他们作为一个时代的精神代表，维系着千百年来的伦理道德，即使是朝廷中的那些达官显贵们也不能达到他们的万分之一啊。 东晋末年，有个人叫陶渊明。世人都称赞他为隐士，如果只是从他的生活轨迹来说，那么他确实是这样的。如今读了他写的《饮酒》《述酒》这些诗歌之后，就会知道陶渊明把他的理想抱负都寄托到了酒当中，想要借此来逃离混乱的社会，又怎么能与阮籍他们相提并论呢？陶渊明本来是宰相的后代，在东晋恭帝在位的时候，刘裕逼迫皇帝让出皇位，随后，刘裕便废黜了恭帝，并封他做零陵王。没有多久，刘裕又派人暗地里刺杀了恭帝，于是陶渊明便远离官场，开始隐居起来，不再受人世间的纷乱，最后竟然自己亲自耕种，甚至乞讨食物，这些足以看出他的忠心和正义。他辞官休息期间写的诗歌，大多都是吊念故国，感伤时世，带有伤感讽刺的诗句。谈论的人如果不能明察这些，而把陶渊明与竹林七贤同等看待（《晋书·嵇康传》中写道：能够与嵇康进行心灵上对话的，只有陈留的阮籍、河内的山涛和向秀，沛国的刘伶，阮籍兄长的儿子阮咸，琅琊的王戎，于是他们约在竹林游玩，这就是人们所说的“竹林七贤”），那么又怎么能与他们谈论古人呢？ 楚国的屈原大夫、韩国的张良司徒、汉朝的诸葛丞相、东晋的陶渊明，这四个君子，他们的道德品行不同，遇到的时代也不同，但是他们的心却是一样的。这种一样是指什么呢？那就是他们都懂得君臣之间的道义罢了。想要为韩国去杀掉姓吕的人，灭掉秦朝，这个人就是张良；想为汉朝去杀光曹姓的人，灭掉魏国，这个人就是诸葛亮。尽管没有能完全实现他们的心愿，但这也算是伸张了志气和心愿。屈原预见奸臣会把国家败亡，陶渊明眼看着掌权的大臣篡夺国家政权，而他们都没有办法。那些能够稍微伸张自己意愿的人，他们的事迹都是被世人所见证的；而那些不能伸张自己意愿的人，就算到死也没有人知道他们，那么就不得不借助一些不切实际的言谈去寄托自己的意愿，从而来表达自己内心的忠义与愤激。这就是人们每次读屈原的楚辞、陶渊明的诗歌流泪叹息的原因。唉！陶渊明既不能辅佐明君来谋划国家存亡大计，又没有皇权高官等权贵可依靠，于是最终只得隐居终老。真是痛心啊！ [book_title]第二章 五柳自况 陶潜，字渊明(唐人避高祖讳，改称泉明)，或云字元亮，私谥靖节先生，浔阳柴桑人也(在今江西九江县西南)。生于晋哀帝兴宁三年乙丑，民国前一千五百四十七年也。考公故居凡三处，一在今新昌县东二十五里。《图经》云：陶公始家宜丰，后徙柴桑。宜丰，今新昌也。一在南康府城西七里之玉京山，一名上京，公诗所云“畴昔家上京”是也。又称南村。其地当大湖之滨，一峰苍秀，彭蠡(今鄱阳湖是也)东西数百里，云山烟水，浩淼萦带，皆列几席间，奇绝不可名状。安帝戊申(义熙四年)六月中遇火，越后年，遂徙住焉。一在今九江西南九十里柴桑山，村名栗里(今属星子县虎爪厓下)。试游浔阳，有平石如砥者，陶公当日醉卧处也。有栖隐寺者，五柳先生之故宅也。 大司马侃(字士行)，为晋名臣，封长沙郡，公谥曰桓，陶公之祖也。平居无事时，辄运白甓于斋外，暮运入于斋内。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”史赞其励事勤力，皆此类也。 侃薨，世子夏袭爵，杀其弟斌。庾亮奏加放黜，表未至而夏卒，诏以夏之侄名宏者，袭侃爵。宏卒，子绰之嗣；绰之卒，子延寿嗣。陶公于延寿，为诸父行。其时晋室衰微，世家自亦不竞。惟清门旧德、故家乔木之风，依然存在耳。 陶公少怀高尚，博学善属文，颍脱不羁，任真自得，为乡里所知名。宅边有五柳树，因号“五柳先生”，作传以自况，其文曰： 先生不知何许人也，亦不详其姓氏。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。赞曰： 黔娄(鲁之高士，其妻亦贤，见《列女传》)有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎(一本作味其言，一本作极其言)。衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤(无怀氏、葛天氏皆古帝皇名)？ 此文既出，人多传诵，皆谓其文可作陶公实录也。 陶公高尚之趣，出于天性，夫岂有厌贫贱而乐富贵之心哉？只以家世清贫，菽水之欢，竟不克承。古人原有亲老家贫，而为禄仕者，乃求为州祭酒。夫以素怀高洁，夙未与世缘接触者，一出即理钱谷刑名之琐事，而日与胥吏为缘，其抑郁不得志而难与久居也明矣，未几即弃职归。 当道又欲征为主簿，陶公惩于前事，辞不往也。躬耕自给，思亲友则赋《停云》之章，感时序则咏《荣木》之诗(皆四言诗见集中)，盖极闲适之趣云。 【批评】 《困学纪闻》：陶公栗里，前贤题咏，独唐颜鲁公一篇，令人感慨，今考鲁公诗云：“张良思报韩，龚胜耻事新。狙击苦不就，舍生悲拖绅。呜呼陶渊明，奕叶为晋臣。自以公相后，每怀宗国屯。题诗庚子岁，自谓羲皇人。手持《山海经》，头戴漉酒巾。兴与孤云远，辨随还鸟泯。”(见《庐山记》，《鲁公集》不载)。 朱子跋鲁公诗后云：颜文忠公栗里诗，见陈令举《庐山记》，而不得其全篇。虽然，读之者亦足以识二公之心，而着于君臣之义矣。栗里，在今南康军西北五十里，谷中有巨石，相传是陶公醉眠处。予尝往游而悲之，为作归去来馆于其侧，岁时劝相，间一至焉，俯仰林泉，举酒属客，盖未尝不赋是诗也。 《靖节集》中，有赠长沙公诗四首。序云长沙公于余为族，祖同出大司马(一本无祖字)。而《宋书》及《昭明传》，并以侃为曾祖，《南史》且明云晋大司马侃之曾孙。《晋书·陶侃传》称：媵妾数十，家僮千余，珍奇宝货富于天府。及其薨也，诸子不协，自相鱼肉，再传之后，家遂中落。《赠长沙公》诗云：“昭穆即远，视同路人。”盖隐痛家难，不忍斥言之也。可知同室操戈，则虽极盛之家亦极易衰落。 渊明之父，史无明文。李公焕《命子诗注》引宋陶茂麟《家谱》云：父名逸，为姿城太守，生五子，母孟氏，孟嘉女也。 今人言县令事，多用陶公五柳事，实误。公为彭泽令，去家百里，则彭泽未尝有五柳矣。 陶潜，字渊明（唐代人为了避讳唐高祖名字中的“渊”字，把“渊明”改称为“泉明”），也有人说他字元亮，死后门人给他一个谥号，叫靖节先生，他是浔阳柴桑人（在今江西九江县西南）。陶渊明生于晋哀帝兴宁三年乙丑年。经考证，他的故居一共有三处，一处在今天的新昌县向东二十五里的地方。《图经》上说：陶渊明的家开始在宜丰，后来才迁到柴桑的。宜丰，也就是今天的新昌。一处在南康府城向西七里的玉京山，又叫上京，陶渊明曾在诗中写道“我的家原来在上京。”这个地方又称为南村，正好在一大湖的水边，山峰苍翠秀美，从彭蠡（今鄱阳湖）向东西绵延几百里，都是高耸入云的山峰和雾霭迷蒙的水面，广阔的水面环绕着群山，就像分布在几案和席子之间一样，非常奇妙，不可用言语来形容。东晋安帝戊申年（义熙四年）六月中旬，这里出现了火灾，两年之后，陶渊明搬到这里住了下来。还有一处在今天九江向西南九十里的柴桑山，村子叫栗里（今属星子县虎爪崖下）。如果去浔阳游玩就会看到有一块像磨刀石一样的平坦石头，那就是陶渊明当年喝醉酒睡觉的地方。那里还有一座栖隐寺，就是陶渊明的旧宅。 大司马陶侃（字士行），是晋朝的名臣，封在长沙郡做官，他的谥号为桓，是陶渊明的曾祖父。他平时没事的时候，总是把一百块砖运到书房的外面，傍晚又把它们运回书房里。别人问他为什么要这样做，他回答说：“我正致力于收复中原失地，过分的悠闲安逸，恐怕就不能承担大事。”史书称赞一个人做事勤恳努力，就是指陶侃这样的人！ 陶侃死后，他的儿子陶夏继承了他的爵位，（在争斗中）杀死了自己的弟弟陶斌。庾亮上奏皇帝请求将陶夏罢官流放，奏章还没有送到朝廷，陶夏就去世了，皇帝下旨让陶夏的侄子陶宏继承陶侃的爵位。陶宏死后，他的儿子陶绰之继承了爵位；陶绰之死后，他的儿子陶延寿继承了爵位。对于陶延寿来说，陶渊明是他的叔父辈。当时，晋朝王室已经衰落，达官显贵人家也一蹶不振。只有高门大族的品德和显贵之家的风气，还依旧保存着。 陶渊明在少年时就拥有高雅的品质，知识渊博，善于写文章，才华出众，不拘小节，自然率真，闲适自得，地方上的人都知道他的名气。他的住宅旁边有五棵柳树，所以就取号为“五柳先生”，并写了一篇传记来自比，这篇文章写道： 五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名。（因为）他的住宅旁边有五棵柳树，所以就用这个作为他的号了。他安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华富贵。他喜欢读书，却不强求一字一句的解释。每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得忘了吃饭。（五柳先生）本性喜欢喝酒，因为家里贫穷不能经常有酒喝。亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒席来招待他，他去喝酒一定要喝完，目的就是一定要醉。喝醉了就会离开，从来都不会留恋不归。他的家里空空荡荡，不能遮风挡雨，穿的粗布短衣上打着补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，而他却能安然自得。他常常以写作文章作为娱乐，很能显示自己的志趣，不把得失放在心上，用这种心态过完自己的一生。赞语说： 黔娄（鲁国的一个隐士，他的妻子很贤惠，《列女传》有记载）曾经说过：“不为贫贱而感到忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的是五柳先生这样的人吧（一种版本上写作“味其言”，一种版本上写作“极其言”）。一边喝酒一边作诗，为自己的志趣而感到快乐，不知道是无怀氏时候的百姓，还是葛天氏时候的百姓呢（无怀氏和葛天氏都是古时候帝王的名字）？ 这篇文章一写出来，人们就纷纷传扬称颂，都说这篇文章可以作陶渊明的实录。 陶渊明高尚的志趣，来自他先天的品性，又怎么可能有讨厌贫贱而喜欢富贵的思想呢？只是因为家境贫寒，需要赡养父母，最终才没能继承这种品性。古时候就有因亲人年迈、家里贫穷而被任用为官的人，于是陶渊明求得了州祭酒这个官职。因为他向来就内心高尚纯洁，从未和人间世事接触过，一出来做官就处理钱粮刑律之类的杂事，并且天天和差吏们在一起，他越来越觉得不能够实现自己的抱负并且也很难和他们相处，没过几天就辞职归隐了。 州里长官又想征召他当主簿，陶渊明鉴于之前做官的遭遇，便辞谢没有前去。亲自耕田，自给自足，思念亲朋好友时便写了《停云》诗，感叹光阴时便作了《荣木》诗（这些都是四言诗，可在诗集中看见），这些让他充分享受了悠游自在的乐趣。 【评论】 《困学纪闻》：陶渊明的故乡栗里，前代贤人对这个地方有题记歌咏的，只有唐代颜鲁公的一篇作品，读完让人非常有感触，现在考证颜鲁公的诗，诗歌里说：“张良时刻想着怎么报答韩国，龚胜则以侍奉王莽新政权而感到耻辱。他们无论遇到什么样的阻力也不肯迁就，最后舍弃自己生命而让士大夫们感到怜悯痛心。陶渊明啊，世代作为晋朝的臣子，自从成为朝廷的官员以后，经常会怀念起故园的生活。庚子年的时候陶渊明写了一首诗，自己说自己是伏羲氏的后人。手里拿着《山海经》，头上带着漉酒巾。兴致随着孤云飘飞而变得高远，思绪随着鸟儿归巢而停止消失。”（这些在《庐山记》中都可以看见，《鲁公集》没有记载）。 朱熹在颜鲁公的诗歌后面作了一个题跋，写道：颜真卿的栗里诗，在陈令举的《庐山记》里能看到，但却不是完整的一篇。虽然如此，读到它的人也能够看出这两位先生的心意，从而知道君臣之间的道义。栗里，在现在的南康军向西北五十里远的地方。山谷中有一块巨大的石头，据传说这是陶渊明喝醉酒后睡觉的地方，我曾经去那里游历过，心生怜悯，在它的旁边为它建了归去来馆，时时以此来勉励自己，每次到了这里，一举一动都可以欣赏山林泉水，和宾客们一起举起酒杯，相互劝酒，没有一次不吟诵这首诗的。 在《靖节集》中，有四首赠给长沙公的诗。诗序中说长沙公与我是同一宗族，祖先都是大司马陶侃（另一版本中没有“祖”字），但《宋书》和《昭明传》中都把陶侃作为长沙公与陶渊明的曾祖，《南史》则明确说陶渊明是晋朝大司马陶侃的曾孙。《晋书·陶侃传》中写道：陶侃有妻妾数十个，奴仆上千个，奇珍异宝比朝廷还多。等到他去世的时候，他的子孙不和睦，互相争夺欺凌，爵位传了一代之后，家势开始衰落。他在《赠长沙公》的诗中说：“由于世系相隔已远，彼此也互不相识。”因为是自家内部的不幸变故而难以向别人诉说，更不忍心再斥责这件事了。由此可知同是一家人而相互欺凌，那么就算是非常富裕的人家也是非常容易衰败的。 陶渊明的父亲，在史书上没有明确的记载。李公焕在《命子诗注》中引用了宋代陶茂麟的《陶氏家谱》，写道：陶渊明父亲名叫陶逸，是姿城的太守，有五个孩子，母亲姓孟，是孟嘉的女儿。 现在人们一提到陶渊明的事情，大多都会谈到陶渊明五棵柳树的故事，实际上这是错误的。陶渊明做了彭泽的县令，离家有一百多里，然而彭泽那里并没有过五棵柳树。 [book_title]第三章 作令彭泽 陶公体素弱，殊以躬耕为苦。后出求仕，为镇军、建武将军。尝奉建威之命，一至京师，参军禄入甚寡，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”时其叔夔官太常，语于执事者，以为彭泽令。 至任，公田悉令种秫稻(秫音术，稷之黏者，可以酿酒。崔豹《古今注》谓：秫为黏稻。苏颂《图经》谓：秫为黏黍。皆因时地不同而歧其名也），将以酿酒曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子固请种秔，仍使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。 公居官，素简贵，不私事上官。郡遣督邮至，县吏白：“应束带见之。”叹曰：“我不能为五斗米折腰，向乡里小人。”即日解印绶去职，陶公尝云：“公田之利，足以为酒，故便求之。”是彼之出山，专为杯中物，犹望秫稻登场。漉巾一醉，以快素志。然仲秋至冬，在官八十余日，即复归栗里。二顷五十亩之秫秔，盖未尝颗粒到口也，悲夫！ 去彭泽时，赋《归去来辞》以见意，其辞曰： 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇(一作遥遥)以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒(李善注《三辅决录》曰：蒋诩，字元卿，舍中竹下开三径，唯求仲羊、仲从之游。皆挫廉逃名不出)，松菊犹存。携幼入室，有酒盈罇。引壶觞以自酌，眄(眄，读如俛，读作盼者非)庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安(李善注《韩诗外传》北郭先生妻曰：今结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉)。园日涉以成趣(趣，同趋，七喻反，《尔雅》曰：堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走)，门虽设而常关。策扶老以流憩(扶老，藤也。谈助曰：邛竹可为杖，磥磥不凡，谓之扶老)，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓（《吴正传诗话》曰：《归去来辞》“三径就荒，松菊犹存”下复云“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，系松于径荒景翳之下，其意可知矣。又好言孤柏，如“冬岭秀孤松”，如“齐松在东园，众草没奇姿”，又云“连林人不见，独树众乃奇”，皆以自况也）。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违(文选作遗 )，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人吿余以春及，将有事于西畴（李善注贾逵《国语注》曰：一井为畴）。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑（“寻壑”，《宋书》《南史》均作“穷壑”，“穷”字佳），亦崎岖而经邱（埤苍曰：崎岖，不安貌）。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期（李善注《庄子》曰：华封人谓尧曰，乘彼白云至于帝乡）。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽（李善注《家语》孔子曰：化于阴阳，众形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死），乐夫天命复奚疑（欧阳文忠曰：晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。李格非曰：《归去来辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。谢文节公枋得选《文章轨范》于此文，不加评点，盖示不敢拟识之意）？ 今湖口县东三十里，有玩月台，相传陶公为令时，筑以玩月者也。台南有洗墨池，云凿以涤砚者。县南有九曲池，云陶公所穿，与陆修静、周续之三人聚讲处也。东流县治后，有菊所，为陶公艺菊处。安福县南四十里有书岗，为陶公读书处。八十日中，胜迹常留，其去思已足千古矣。 【批评】 《归去来辞》自序云：“家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归与之情。何则？质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬在官八十余日。” 苏东坡曰：“俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：‘固知其为钱，但怪其不在纸裹中耳。’予偶读渊明《归去来辞》云：‘幼稚盈室，瓶无储粟。’乃知俗传信而有证，使瓶有储粟，亦甚微矣。此翁平生只于瓶中见粟也耶？” 陶公心迹，观此甚明，既云“尝从人事，皆口腹自役”，何竟不能忘情于酒？固知生人必有所寄。寄物之累，高人不免，克己工夫，亦谈何容易耶？ 传言渊明以郡遣督邮至，即日解印邮去，而渊明自序，则言以程氏妹丧，去奔武昌，遂以解职。蒙谓二事皆托辞耳，盖渊明仕于晋祚将移之日，世道人心皆不可问，而气节学问无所用之，徒劳何益。五斗折腰之说，有托而逃，犹张翰因秋风而思蒪鲈，所谓见几而作，不俟终日也。故曰：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”又曰：“帝乡不可期。”一篇之中，三致意焉。今为拈出，其意昭然若揭矣。 陶渊明向来体质就比较弱，所以亲自耕种就会感到非常辛苦。后来出去求官，做了镇军将军、建威将军的参军。曾经奉建威将军的命令，到京城办事，他觉得参军的俸禄太少了，就和亲朋好友说：“想要用这点钱来过弹琴唱歌的隐居生活，可以吗？”那时，他的叔叔陶夔做了太常，陶夔告诉主管这事的官员，于是便让陶渊明做了彭泽县令。 陶渊明当了彭泽县令，下令官府的田地全部种秫稻（“秫”读音为“术”，就是黏的稷子，可以酿酒，崔豹在《古今注》中说：秫是一种黏的稻子；苏颂《本草图经》中说：秫是一种黏的黍子。这都是因为时代和地域的不同而造成的不同名称），将要用它来酿酒，说：“（如果）我能常常喝醉酒，就十分满足了。”妻子坚持请求种粳稻，陶渊明照旧让二顷五十亩的田地种秫稻，五十亩的田地种粳稻。 陶渊明做官，向来简朴自爱，不巴结长官。郡里派遣督邮到了他县里，他的下属说：“应该穿上官服去见督邮。”陶渊明叹息说：“我不能为五斗米这点俸禄而去弯腰巴结，为乡下的小人做事。”当日就辞去官职，陶渊明说：“公田收获的粮食，足够酿酒饮用，所以才请求去那里。”陶渊明出来做官，完全是为了饮酒，他还希望能收获秫稻堆满谷场。用布巾滤酒，（然后）痛饮美酒来满足自己向来的志愿。然而从立秋第二个月到冬天，陶渊明只做了八十多天的官，就又回到了家乡栗里。他种的二顷五十亩秫稻，大概连一粒也没有吃到嘴里吧，这真是太悲哀了！ 离开彭泽县时，陶渊明写了《归去来辞》来抒发心意。其辞写道： 回家去吧，田园都快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所牵制，为什么如此失意而独自伤悲呢！认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。走入迷途大概还不算太远，觉悟到现在的做法是对的而过去的行为是错的。船在水上轻轻飘荡（一作“遥遥”），微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。刚刚看到自己简陋的家门，便满心喜悦，奔跑过去。仆人们欢快地来迎接我，孩子们守候在门前。院子里的小路快要荒芜了（李善注解《三辅决录》时说：蒋诩，字元卿，家中竹林下开辟了三条小路，以便求仲羊、仲从与他交游。这三人都是不做官不求名的），松树菊花还长在那里。带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒杯。我端起酒壶自斟自饮，观赏着庭院里的树（“眄”，读“俛”，而不读“盼”），让我露出了愉快的神色。倚着窗子寄托我的傲世情怀，深知这狭小的地方容易使我心安（李善注解《韩诗外传》中写到，北郭先生的妻子说：就算有众多的随从和车马，但能安住心的也只有双膝那么大的地方；吃饭时面前摆满食物，但再美味也超不过一盘肉的美味）。每天独自在园中散步（“趣”为“趋”字，读音是“七喻”的反切，《尔雅》中说：在堂上走路叫做行，在堂下走路叫做步，在门外走路叫做趋，在庭中走路叫做走），小园的门经常关闭着，拄着拐杖走走歇歇（扶老，是一种藤。谈助说：邛竹可以用来做拐杖，有多节而不一般，就叫做扶老），时时抬头望着远方。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山。我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已（《吴正传诗话》中说：《归去来辞》中的“三径就荒，松菊犹存”下面又说“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，将松树映衬在荒芜的小路和昏暗的日光之中，他的用意是可以看出的，又喜欢写孤寂的松柏，例如“寒冬山岭中生长着青秀的松树”，例如“青松生长在东园，众草杂树掩盖了它的风姿”，又说“树木连成树林人们也没察觉，而一棵树超群出众便会引人惊奇”，这些都是用来自我比喻的）。回去吧！让我同外界断绝交往。他们跟我的志趣不合（《文选》中作“遗”字），还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁。农夫告诉我春天到了，我将要去西边的田地耕作（李善注解贾逵的《国语注》中写道：一井地方的大小为一畴）。有时驾着布篷的小车，有时划着一条小船。既要探寻那幽深的沟壑（“寻壑”在《宋书》《南史》中都作“穷壑”。作“穷”字较好），又要走过那高低不平的山丘（《埤苍》中说：崎岖就是不平的样子）。树木生长茂盛，泉水缓缓流动。我羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生即将结束。算了吧！身体存活在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，顺其自然呢？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望（李善注解《庄子》说：华封人对尧说，乘着白云就能到达仙界）。独自去欣赏那些让人怀念的良辰美景，或者就扶着拐杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，面对清清的溪流而赋诗。姑且随顺自然的变化（李善注解《孔子家语》中提到，孔子说：阴阳二气相结合，万物便产生了，这就是生；然后逐渐变化结束，这就是死），度到生命的尽头。顺从天命的安排，还有什么可疑虑的呢（欧阳修说：晋朝除了陶渊明的《归去来辞》就没有可以称得上是文章的了。李格非说：《归去来辞》的气势就像是从心底中流出来的一样，更看不见有刻意而为的地方。谢枋得在《文章轨范》一书中选取了陶渊明的这篇文章，没有进行任何评析圈点，大概是因为不敢擅自评价吧）？ 在今天湖口县东三十里的地方有个玩月台，相传是陶渊明当县令时修筑用来赏月的地方。玩月台的南面有个洗墨池，相传开凿用来洗涤砚台的。县的南面有个九曲池，传说是陶公开挖的，是他与陆修静、周续之三人在这里聚会交流的地方。东流县的县衙后面，有个菊园，是陶渊明种菊花的地方。安福县南四十里的地方有个书岗，是陶渊明读书的地方。在陶渊明做官的八十天中，其工作过的地方作为古迹还能留下来，而大家对他的怀念也已久远了。 【评论】 《归去来辞》的自序中说：“叔父因为我家境贫苦”（于是便替我想办法），我就被任命到小县去做官。当时社会上动荡不安，心里害怕到远方当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里了。等到过了一段时间，便产生了思念家乡的感情。这是为什么呢？本性追求自然，这不是勉强能得来的；解决饥寒虽然很急迫，但是违背自己本意去做官已经弄得身心痛苦。曾经出仕为官，但都是为了养家糊口。因此惆怅感慨，觉得非常愧对自己这辈子的志愿。只要再等一年，便收拾行李连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职一共八十多天。” 苏东坡说：“相传有一个读书人进入官府的钱库，看见了钱竟不认识。有人认为奇怪便问他，读书人回答说：‘我本来知道那是钱，只是奇怪它不在纸的包裹中罢了。’我偶然读到陶渊明的《归去来辞》，上面写道：‘儿童满屋子，瓶里面没有储存的粮食。’才知道传说中书生入库的故事确实是可信的。即使瓶中有储存的粮食，也是很少的。难道这老头平生只在瓶中见过粮食吗？” 陶渊明心中的想法，通过这一点就能看得十分明了，既然说“过去当官做事都是为了吃饭而委屈自己”，为什么始终不能忘情于酒？因此明白，活着的人一定要有所寄托。借助外物来寄托自己的情怀，这种拖累就算是志行高尚的人也无法避免，克制自己，又怎么会那么容易呢？ 相传陶渊明因为郡守派遣督邮到那里，当天便解下印绶，辞去官职离开了，然而陶渊明在自序中，却说因为嫁到程家的妹妹去世，去武昌奔丧，于是才辞官的。这两件事都是推托的言词，原因在于陶渊明是在晋朝即将衰亡的时候做官，不能够过问世道和人心，而且气节和学问都无用武之地，白白的忙碌又没有什么好处。不为五斗米折腰的说法，是因为要离开而作的托词，就像张翰因为秋风而怀念蘘荷和鲈鱼，这就是所说的看清事物的细微变化而抓住时机有所行动，而不是终日等待。所以他说：“日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。”又说：“仙境是遥不可及的。”一篇文章中，三次写出了自己的意愿。现在把它提取出来，它的意思是非常明显的。 [book_title]第四章 重酒醉菊 陶公还乡，志不复出。义熙末年，征之入京，欲著作郎官之，不就。 先是江州刺史檀道济，慕陶公名久，特往候之，见其门户萧条，穷饿偃卧，已数日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也！”道济馈以粱肉，麾而去之。 及辞彭泽令还，避人愈甚。江州刺史王宏慕其高明，欲识之，不能致也。会陶公有庐山之游，宏私约陶公故人庞通之（官参军集中有赠答诗），赍酒具于半道栗里之间要之。陶公有脚疾，使一门生二儿舁篮舆，既至欣然，便共饮酌，俄顷宏至，亦无忤也。 陶公最爱重九之名，尝九月九日，秋菊盈园，而时醪靡至，怅望夷犹，乃赋诗曰： 世短意常多（《文选》李善注古诗云：“人生不满百，常怀千岁忧。”今渊明以五字尽之，曰“世短意常多”。东坡：“意长日月促”，则倒转陶句耳），斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遣影，来雁有余声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾。尘爵耻虚罍，寒华徒自荣。敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。 赋毕，值王宏使白衣人送酒至，即便就酌，醉而后归，今九江西南九十里，有王宏冈，相传即送酒地云。 先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与陶公情款。后为归安郡（郡在今赣粤之交，如旧南安府旧南雄州一带是），经过栗里，日日造访，每往必酣饮致醉。临去留二万钱与陶公，陶公悉送酒家，稍就取酒，王宏尝欲邀延之过其居，延之不往，宁流连于贫士之家，其志趣迥不犹人，洵足与陶公相赏于风尘之外者矣。 陶公不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意，所谓“但得琴中趣，何劳弦上音？”者也，贵贱造之者，有酒辄设，若先醉，便语客曰：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。 陶公于酒，真所谓神理独契者，集中饮酒诗，居其多数。但家贫不能常得，更不能得美酒，其所与饮，多田野樵渔之人，班坐林间，兴之所至，别有会心，固不泥乎迹也，尝曰：“余闲居寡欢，兼比(比一作秋)夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。”读其饮酒诗二十首，或析名理，或慨时事，纡回往复，寄托深远。夫岂醉人所能，世之醉者，既自以为醒，而醒者遂不得不自为醉，处此苦境者，古今来岂独一渊明也哉？ 陶公饮酒诗之后，又继以止酒诗，曰：“居止次城邑，逍遥自闲止。坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理。徒知止不乐，未知止利已。如觉止为善，今朝真止矣。从此一止去，将止扶桑涘。清颜止宿容，奚止千万祀。”意谓他事皆可止，惟酒则不能，倘羽化登仙，离此人世，则可止耳。题曰止酒，实劝酒也。 【批评】 止酒诗前六句，谓坐止于树荫之下，则广厦华堂，吾何羡焉？步止于荜门之里，则朝市声利，吾何趋焉？好味止于噉园葵，则五鼎方丈，吾何欲焉？大观止于戏稚子，则燕歌赵舞，吾何乐焉？若此四者，止之久矣，所未止者酒耳。“如觉止为善”以下六句，旧解谓止酒之正文，其实诙谐迷离，到底仍是不止，若作正意解，则为陶公瞒过矣。 渊明生当鼎革之秋，触目生愁，抚景增叹，无可奈何，则逃于酒，且犹夙兴夜寐，不敢怠荒，其醒不可及，其醉尤不可及，读者勿漫学之。马援曰：“画虎不成反类狗。”汉武帝曰：“不食马肝，未为不知味。”学古人者，必先胸中有此鉴衡也。 陶渊明回到家乡以后，下决心不再出去做官，义熙末年的时候，朝廷又召他进入京城做官，想让他担任著作郎一职，他并没有去做官。 以前江州的刺史檀道济，他仰慕陶渊明很久了，特地去陶渊明的家里等他，看见陶渊明家里门窗破落，贫穷饥饿的陶渊明躺在床上，已经很多天了。道济告诉他说：“贤能的人生活在世上，天下不讲究道义的时候就去归隐，讲究道义的时候就去做官。现在你出生在文教昌明的时代，为什么要让自己贫苦到如此地步呢？”陶渊明回答说：“我陶渊明怎么敢和贤人相比，志向达不到啊！”道济就赠给他粮食和肉，陶渊明却拒绝了。 等到陶渊明辞去彭泽县令回到家乡，他更加躲避别人。江州刺史王宏仰慕他的聪明才智，想要结识他，却请不来他。恰逢陶渊明去庐山游玩，王宏私下约见了陶渊明的老朋友庞通之（陶渊明当参军时的诗集中有给庞通之的赠答诗），带着酒具，在庐山半路的粟里邀见陶渊明。陶渊明有脚痛的毛病，他让一个门生和两个儿子抬轿子，到了那里之后，陶渊明十分高兴，便和庞通之一起饮酒。过了一会，王宏到了，陶渊明也并没有不高兴。 陶渊明最喜爱“重九”这个名称，曾经在九月九日秋菊满园的时候，（因为）当时他没有酒喝，只能惆怅而犹豫地欣赏着秋菊，于是他便写了一首诗，诗中说： 短暂的人生中有很多的忧愁（李善在注解《文选》时说：“人的一生活不满一百年，心中却常常有千年的忧愁。”今天陶渊明用这五个字道出了它的意思，所以说“人生短暂，但忧愁很多。”苏东坡说：“忧愁很多，但人生又很短暂。”就是把陶渊明的句子颠倒过来说），世人都喜欢长生。日月运转又到了重九，人们也都非常喜欢重九这一天。秋天露水出现天气开始变冷，而天空却秋高气爽。看不到南飞燕子的踪影，还能听得到大雁飞过留下的鸣叫声。喝酒能消除心中各种各样的忧虑，品尝菊花酒还能益寿延年。为什么一个破茅屋里的穷人，只能眼睁睁地叹息佳节匆匆结束。酒杯里落满了灰尘，酒壶也已经空了，秋天的菊花只能独自开放。整理衣裳，独自坐在那里唱歌，思考的时候突然想起了曾经的感情。隐居闲适的生活有许多乐趣，虚度光阴竟然什么事情也没有做成！ 写完这首诗时，正好王宏让人送的酒到了，就开始喝酒，喝醉之后就回家去了，今天九江西南方向九十里的地方，还有王宏冈，相传就是他让人送酒的地方。 先前，颜延之是刘柳的后军功曹，在浔阳时和陶渊明交情很好。后来颜延之到始安郡做官（始安郡在今天江西、广东的交界，在先前的南安府和南雄州一带），路经栗里的时候常常去拜访陶渊明，每次去都一定喝很多酒直到喝醉。离开的时候留下了二万钱给陶渊明，陶渊明把这些钱都送到了酒店，以便随时能去拿酒喝。江州刺史王宏想邀请颜延之去闲坐，颜延之没有去，他宁愿去贫穷的读书人家，他的志向和别人不同，确实可以和陶渊明一样置身于人世之外而相互赏识。 陶渊明不太懂音乐，但他却有一张无弦琴。每逢喝酒的时候，就弹琴来抒发自己的感情，正所谓：“只要懂得琴中的真意，又何必要劳烦琴弦发出声音呢？”来拜访的人不论贵贱，只要有酒就会招待他们。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了。”他的天真直率竟然达到这种地步。 酒对于陶渊明来说，真可以说是他的灵魂，在他诗集中关于饮酒的诗，占了绝大多数。只是因为家里贫穷而不能常常有酒喝，更没有好酒喝，和他一起喝酒的大多是山野中的砍柴人和打渔人，他们一起坐在树林中，兴趣来了，也会有独到的领会和见解，本来就不拘泥于外在形式。他曾经说：“我在家里无事可做，（感到）缺少欢乐，加上黑夜又很漫长（“比”字在另一个版本中又写为“秋”字），偶尔有好酒，没有一个晚上不喝酒的，（一边）看着自己的影子，（一边）独自喝酒，很快就又喝醉了，醉了之后，就写几句诗来自我娱乐。虽然写了很多张纸，但内容却语无伦次，勉强让好朋友抄写下来，用来自娱自乐吧。”读了陶渊明的二十首饮酒诗，有的是分析事物名和理的是非异同的，有的是感慨当时政事的，来回不停地论述，寄托了自己深远的情怀。难道这些都是喝醉酒的人才能做到的吗，世上那些醉醺醺的人，自认为他们很清醒，而那些清醒的人却不得不让自己喝得醉醺醺的，因为他们处在社会的困境之中，自古以来难道就只有陶渊明一个人这样吗？ 陶渊明写了饮酒诗之后，又继续写了止酒诗，他写道：“我家居住在县城边，在这逍遥的莫过于悠闲自在。坐在大树的树荫下，散步最远只到柴门前。最好的味道是园中的葵菜，最快乐的是和孩子一起玩耍。一辈子都戒不了酒，戒酒让心中不舒服。晚上不喝酒睡不好觉，早晨不喝酒不能早起。每天都想戒酒，又怕经脉会不循环。只知道戒酒会不开心，不知道戒酒会对身体好。开始感觉戒酒很好，今天开始真正戒酒。从此一直戒下去，一直戒到自己成为神仙。戒到自己苍老的容貌变成清秀的容颜，哪里是戒千万年就能够戒掉的。”陶渊明的意思是其他的事都可以戒掉，只有酒不能戒掉，如果自己死后成为神仙，离开了人间，那么就能戒掉了。诗的题目是“戒酒”，实际上却是“劝人喝酒”。 【评论】 止酒诗的前六句说坐在树荫下面，就算是高楼大厦，我又有什么好羡慕的呢？在自家破旧的柴门前散步，就算是外面有功名利禄，我又有什么好去追求的呢？能吃到园中的葵菜，就算是丰盛的美味佳肴，我又有什么羡慕的呢？能和孩子一起快乐地玩耍，就算是非常精致的歌舞，我又有什么想看的呢？像这四种情况，戒掉已经很久了，没有戒掉的就是酒了。诗中“如觉止为善”这句话下面的六句，以前人们认为是这首诗的正文，其实都是他诙谐风趣和捉摸不透的表现，到最后他还是没有戒掉酒，如果把这作为正确的意思来解释，那么就是被陶渊明欺骗了。 陶渊明出生的时候正当改朝换代的时候，社会上一片破败的景象，看到这些情形更加悲伤，对这些又没有办法，就沉溺到了酒中，（尽管如此）他仍旧起得早而睡得晚，不敢懒惰放荡，他醒的时候，我们比不上他，他醉的时候，我们仍然比不上他，读者不能随意地去学他。马援说：“没有画虎的本领却要画虎，结果把老虎画得像狗一样。”汉武帝说：“如果吃肉不吃马肝，不算是不知道肉的味道。”向古人学习，首先必须要在心中有一个标准。 [book_title]第五章 武陵寄意 陶公见宋王业渐隆，不复肯仕。所著文章，义熙（晋安帝年号）以前，明书晋年号，自永初宋武帝年号以来，唯云甲子而已。此犹汉陈咸不臣王莽，仍用汉腊之意。忠臣节士，无可如何，乃用此以表志，夫亦大可怜矣。 陶公所作《桃花源记》，当晋亡之后乎！不然，何其厌世之深也，文曰： 晋太元中（太元晋武帝年号），武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥（《晋书》刘驎，字子骥），高尚士也，闻之，欣然规（俗本作亲）往。未果，寻病终，后遂无问津者。 庐山之秀，甲于人寰，避世之士，多匿迹焉。陶公栗里，既在兹山之麓，而同时复有刘遗民（名程之，彭城人）、周道祖（名续之，雁门广武人）者，并高不事之节。陶公亦时与诸人往还赠答，世称浔阳三隐。惠远者，庐山之僧，世称之曰远公，止于东林寺，立莲社，众至百二十有三人，刘遗民、周道祖皆入社，慕陶公高旷，欲罗致之，远公手书相招，陶公报曰：“许我饮酒则诺。”许之，遂造焉，无何，攒眉而去。 六朝人尚老佛，高明之士，皆爱逃禅，举世不以为非也。独陶公则不尔，故不入远公之社，以酒而去者伪也。其生平理想，见之于《形影相赠诗》《神释诗》，大意以世情惑于惜生，故极陈形影之苦，而释以神之自然。形赠影曰：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”影答形曰：“立善有遗爱，胡为不自竭？”形累于养而欲饮，影役于名而求善，皆惜生之辞也，故神释之曰：“日醉或能忘，将非促龄具！”所以辨养之累曰：“立善常所欣，谁当为汝誉？”所以解名之役，虽得之矣，然所致意者，仅在促龄与无誉，不知饮酒而得寿，为善而见知，则神亦将汲汲而从之乎，似未能尽了也。是以极其释曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”此乃不以死生祸福动其心，泰然委顺，乃得神之自然，此诚能达生而遗世者也。 【批评】 后代诗人以陶公有《桃花源记》，多赋桃源行，皆以桃源为仙境，而称赞仙家之乐。惟韩昌黎云：“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。世俗那知伪与真，至今传者武陵人。”亦不及陶公所以作记之意，今观桃源之事，以避秦为言，至云无论魏晋，乃寓意于刘裕，而托之秦耳。 明乎此，则陶公作记之意，昭然若揭。后世注家，乃以桃源县（巢湖南）南十里之桃源山当之，谓其西北乃沅水曲流，南有障山，东带钞锣溪，周回三十二里，即桃花源。又谓渔人姓黄，名道真，太守即刘歆（晋有刘歆与汉时刘向之子同姓名），必求其地与人以实之，穿凿附会，抑何可笑。 《宋书》《南史》《文选注》皆言陶公入宋所作，但题甲子。今考公详有题甲子者，始庚子距丙辰，凡十七年间事。只九首耳，皆晋安帝时所作也。中有乙巳岁三月，为建威参军使都，经钱溪作，此年秋，乃为彭泽令，在官八十余日，而解印绶。后十六年庚申，晋禅，宋恭帝元熙二年也，岂容晋未禅宋前二十年，辄耻事二姓，所作诗但题甲子以自取异哉。沈约、李延寿、李善诸人，盖未深考也。周续之时称为高隐，然高祖北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，讲礼月余。高祖践阼，召之，开馆东郭外，是犹未能谢绝势分也，安得云高？刘程之尝为柴桑令，陶公集中所称刘柴桑者是也。谢安、刘裕嘉其贤，相推荐之，皆力辞，裕以其不屈，乃旌其门曰遗民，人品固高于周，惜耽于佛耳。 （虽然）陶渊明看见宋朝的霸业日渐兴盛，也不愿意再出来做官。他写的文章，在晋安帝在位以前，明确标注晋的年号，自从宋武帝在位开始，只是标注甲子干支来纪年。这就像汉代的陈咸不向王莽称臣，仍然沿用汉朝的历法一样。忠臣和有名节的人，不管怎么样，都是这样表明自己志向的，这也是一件值得称赞的事。 陶渊明写的《桃花源记》，应该是在晋朝灭亡之后吧！如果不是这样，为什么会这么悲观消极呢，文章写道： 东晋太元年间（太元是晋武帝的年号），武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，芳香的花草十分美丽，地上落了很多的花。渔人对此感到十分奇怪，便继续往前走，想要走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约有点光亮。（渔人）便舍弃了小船，从洞口进去。开始，山洞十分狭窄，只能容得下一个人通过，又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（眼前）一片平坦宽阔的土地，一排排整齐的房屋，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩都非常快乐。 （村里的人）看见渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细地作了回答。村中人就邀请他到自己家里去，摆酒、杀鸡来款待他。村子里的人听说来了这样一个人，都来打听消息。他们说自己的祖先为了躲避秦时的战乱，带着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再出去过，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一告诉了他们。听完，他们都很感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人住了几天后，向村里人告别。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对外面的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人（《晋书》中刘驎，字子骥），是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源（“规”通俗版作“亲”）。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。 庐山的秀美，是人间第一的，逃避尘世的人往往都隐居在这。陶渊明的家乡栗里，就在这座山的山脚下。与陶渊明同一时期的刘遗民（名程之，彭城人）、周道祖（名续之，雁门广武人）两人，都因不愿为官而出名。陶渊明常与他们写诗互赠，世人称他们为“浔阳三隐士”。惠远是庐山的和尚，世人称他为远公，他住在东林寺，建立了净土宗最初的结社，人数最多达到一百二十三人。刘遗民和周道祖都加入了莲社。惠远仰慕陶渊明豁达开朗的性格，想让他参加莲社。他写了一封信邀请陶渊明，陶渊明回信说： “如果给我酒喝，那么我就答应。”惠远答应了，于是陶渊明便去了莲社。去了之后却没有酒，陶渊明便皱着眉头离开了。 六朝时，人们崇尚道教和佛教，清高的人都喜欢逃离尘世参禅，世人也不认为那样做有什么不对。只有陶渊明不这么认为，因此他没有加入惠远的莲社，以没有酒而借口离开。陶渊明一生的理想，从他写的《形影赠答诗》和《神释诗》中可以看出，他因世人都顾惜自己的生命而感到很困惑，所以极力陈述以形和影二者为名为寿操劳的辛苦，并借神话来解释顺应自然的道理。形对影说：“希望你能听我的话，得到了美酒千万不要推辞。”影回答形说：“立了大功就可以得后人的喜爱，为什么不竭尽你的能力去做呢？”形不怕辛苦地养活身体而想要喝酒，影被驱使着去追求名利而想要善良。这些都是珍惜生命的理由，因此神解释说：“每天喝点酒或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是时间长了说不定不但不能长生，反而减寿了！”所以在议论追求长生过程中的苦累时说：“多做善事确实是件好事，可又有谁会一直赞美你呢？”因此虽然明白了要摆脱名声的束缚，然而世人还是只知道它们会让身体减少寿命和不能得到长久的名誉，却不知道喝酒也能延长寿命，做好事也能被大家知道，那么神也将会匆匆跟随着形体而不能长久地存在。因此最后他极力解释说：“放纵而不受拘束地生活在大自然中，不因长生而欢喜，也不因短寿而悲伤。等到老天安排人生到了尽头，那就到了，不要因为这些去自寻烦恼了！”这是不因为生、死、祸、福去改变自己心中的想法，心情安定，顺其自然，于是就会得到神所说的自然，这确实能够获得长生并且流传美名。 【评论】 后世的诗人因为陶渊明写了《桃花源记》，很多人便写了《桃源行》，都把桃源看作仙境，而且称赞它是神仙的乐园。只有韩愈说：“有没有神仙这是很难说的，桃花源的说法真的很荒谬。世人哪里知道这是真的还是假的，到现在还在传说着武陵人的故事。”他们都不知道陶渊明写这篇文章的真正用意，现在来看关于桃源的记载，（表面上）以躲避秦朝为理由，更不用说魏晋时期的朝代了，这其实目的在暗指刘裕的宋朝，只是以秦朝为借口罢了。 明白这个道理，那么陶渊明写这篇文章的目的就十分明了了。后来注解的人便把桃源县（巢湖的南边）南十里的桃源山当作桃花源，并说桃花源的西北是沅水，南面有障山，东面环绕着钞锣溪，周围三十二里的地方就是桃花源。又说那个渔人姓黄，名道真，太守就是刘歆（晋朝有人叫刘歆，与汉代刘向的儿子名字一样），他们一定要考证出每个地方和每个人的具体情况，生拉硬扯，解释牵强，实在太可笑了。 《宋书》《南史》和《文选注》都说陶渊明在宋建立之后写的文章，只书写甲子年。现在考证陶渊明作品中明确记载为甲子年的，主要是从庚子年到丙辰年的作品，在这十七年内只有九首诗，都是他在晋安帝在位的时侯写的。其中有的诗是在乙巳年三月，陶渊明做为建威参军奉命去京城的时候，经过钱溪写的。这年秋天，陶渊明做了彭泽县令，一共做了八十多天就辞官了。之后过了十六年，到了庚申年的时候，晋朝皇帝退位了，也就是宋恭帝元熙二年的时候，怎么能在晋朝皇帝还没有退位的前二十年的时候，就说自己以作为后一朝代的百姓而感到耻辱呢，他写的诗只落款为甲子年是为了与众不同罢了。沈约、李延寿、李善等人，大概没有深入考查这些吧。周续之在当时被称为隐士，然而高祖讨伐北方时，太子留在朝廷处理事务，迎接周续之到安乐寺，讲授了一个多月的礼仪知识。高祖登上皇位时，召见了周续之，在东城给他建了私塾讲堂，他并没有能拒绝权势和地位的诱惑，哪里能说得上是隐士呢？刘程之曾经做了柴桑县令，就是陶渊明的文集中称为刘柴桑的那个人。谢安和刘裕夸奖他很有才能，要向朝廷推荐他，都被他拒绝了，刘裕认为他不向世俗屈服，于是便在他的门上题写了“遗民”两个字来表扬他，他的品行本来是比周续之要高的，可惜他身心都归向了佛教。 [book_title]第六章 训子 陶公训子最切至，与其平日放旷之怀，判若两人。观此可知陶公之流于放旷，实遭逢使然，非本心也。官彭泽时，不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝日夕之费，自给为难，今遣此力助汝薪水之劳，此亦人子也，可善遇之。”慈祥恺悌，千载下如见其心，以此教子其意深矣。三十丧妻，继妻翟氏，志趣亦同能安苦节。夫耕于前，妻锄于后，共有五子，曰舒俨，曰宣俟，曰雍份，曰端佚，曰通佟，亦称俨（字求思）、俟、份、佚、佟。俨前妻出，俟以下皆翟氏出也。 《命子》诗者，盖陶公三十岁以前所作，专以训俨者也，有云：“卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而。” 又有《责子》诗曰： “白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学（谓十五岁也），而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。” 黄山谷论之曰：“观靖节此诗，想见其人慈祥戏谑，可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而愁叹见于诗耳。”盖渊明襟怀旷达，高出尘壒之表，大抵诸郎皆中人之资，期望甚切，稍不满意，遂作贬词。况雍端甫十三，通子方九龄，过庭之训尚浅，可遽以不肖断之耶？ 又有与子俨等疏，以作遗训曰： 告俨俟份佚佟，天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？子夏有言：‘死生有命，富贵在天。’四友之人（孔丛子：孔子四友，回、赐、师、由，非子夏，此云然者谓其同列耳）亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可外求，寿夭永无外请故耶。吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走（沈约《宋书》作“吾年过五十而穷苦荼毒，家贫弊，东西游走”，无“少”字及“每以”二字 )。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子，此既一事矣（按：“孺仲”，当作“儒仲”。《后汉书·王霸傅》：霸，字儒仲。《列女传》：霸少立高节，光武时连征不仕，霸与同郡令狐子伯为友。后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯遣子奉书于霸，客去为久卧不起。妻怪，问其故，曰：“向见令狐子容服甚光，举措有适，而我儿蓬发历齿，未知礼则见客，而有惭色，父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄，今子伯之贵，孰与君之高？君躬勤苦，子安得不耕，以养即勤，安得不黄头历齿，奈何忘宿志，而惭儿女子乎？”霸崛起而笑曰：“有是哉。”遂共终身隐逊)。但恨邻靡二仲，室无莱妇（嵇康《高士传》：“求仲羊、仲从皆治车为业，挫廉逃名，蒋元卿之去兖州，还杜陵，荆塞门舍，中有三径，不出，惟二人从而游，时人谓之二仲。” 《列女传》：“楚老莱子逃世耕于蒙山之阳，楚王欲使守国之政。妻曰：‘妾闻之可食以酒肉者，可随以鞭捶，可授以官禄者，可随以鈇钺，今先生食人之酒肉，受人之官禄，此皆之所制也，居乱世而为人所制，能免于患乎？’老莱子遂随其妻至于江南而止”) 抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫时，鸟变声，亦复欢然有喜。常言‘五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人’。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何。病患以来，渐就衰损，亲旧不遗。每以药石见救，自恐大分，将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言，然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔管仲，分财无猜（管仲与鲍叔共贾，鲍叔分与管仲金独多，知其贫也）。归生伍举，班荆道旧（春秋时，楚伍举与声子相善，后相遇于郑，班荆相与语食而言复故）。遂能以败为成，因丧立功，他人尚尔，况同父之人哉！颍长韩元长（《金楼子》作“陈元长”，王应麟曰：谓韩融，韶子。见后汉《韩韶传》），汉末名士，身处卿佐，八十而终。兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色（《晋书·纪毓传》：“毓字稚春，奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家‘儿无常父，衣无常主。’”)。《诗》曰：‘高山仰止，景行行止。’虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。 【批评】 与子一疏，乃陶公毕生实录，全副学问也。穷达寿夭，即一眼觑破，则触处任真，无非天机流行，末以善处兄弟劝勉，亦其至情不容已处，读之惟觉真气盎然。 陶公高蹈独善，宅志超旷，视世事无可芥其中者，独于诸子，拳拳训诲，知陶公固亦理学中人也。公既厚积于躬，薄取于世，其后宜有兴者。《梁书》：“安成王秀为江州刺史，前剌史取渊明曾孙为里司，叹曰：‘陶潜之德，岂可不及后世！’即日辟为西曹掾。”袁郊《甘泽谣》云：“陶岘彭泽之后，开元中，家于昆山。”杜甫诗：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其着诗篇，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”杜以渊明教子为不达，非笃论也。 陶渊明教导孩子最恳切周至了，这和他平时豪放旷达的胸怀相比，简直就像是两个人一样。通过这一点，我们也可以看出陶渊明的豪放旷达，不拘礼俗，其实都是他人生遭遇历程所造成的，并不是他本来的品性。他在彭泽做官时，没有让家人跟在自己的身边，他送给儿子一个仆人，并写信说：“你一天正常的花费，自己提供是很困难的，现在送你一个仆人帮你干活，这也是别人的儿子，你要好好对待他。”他的这种慈爱和平易，千百年之后还能让人体会到他的真心，用这种方法来教导孩子，真是用心良苦啊。陶渊明三十岁的时候死了妻子，又娶了一个妻子姓翟，她能够和陶渊明一起享受幸福，一起度过困难。陶渊明在前面耕地，她在后面锄田，陶渊明一共有五个儿子，他们分别叫舒俨、宣俟、雍份、端佚和通佟，也称他们叫俨（字求思）、俟、份、佚、佟。陶舒俨是陶渊明前妻生的，陶宣俟和他的弟弟们都是后娶的妻子生的。 《命子》这首诗是陶渊明三十岁以前写的，专门用来教导陶舒俨的，诗中说：“你要出生的那天，占卜是个吉利的日子，美好的时辰。给你取名叫俨，给你取字叫求思。你温和恭顺地和我生活在一起，要牢牢记住你名字的含义啊。孔子的孙子叫孔伋，我希望你能向他学习。” 还有一首《责子》诗说： “白发已经长满了两鬓，肌肤松弛也不再丰满了。虽然有五个儿子，但他们都不喜欢学习。陶舒俨已经十六岁了，没有人比他还懒惰。陶宣俟也已经十五岁了（十五岁叫志学），而他也不喜欢写文章。陶雍份和陶端佚也都十三岁了，连六和七这些数字都不会数。小儿子陶通佟也都快九岁了，只知道贪吃。如果上天真的给了我这些没有出息的儿子，那我也没办法，还是喝酒吧。” 黄山谷评论说：“读陶渊明的这首诗，他那慈祥而幽默的样子，可以想象出来。因此世人便说陶渊明的这些儿子都没有出息，他的忧愁和惋惜在诗中都能看见。”陶渊明胸怀宽广，他的想法超出常人，从不随波逐流，大概那些评论他的都是一些才智一般的人，他们的期望太高，稍微有点不满意的地方，便写诗来讽刺他。况且陶雍份和陶端佚才刚刚十三岁，陶通佟才九岁，父亲的教导还很少，能够很快地凭借这一点就判断他们没有出息吗？ 陶渊明还写了一些告诫的话给儿子们，用来作为对他们的临终教导，他写道： 告诫俨、俟、份、佚、佟：天地给了人生命，有生就一定会有死，从古到今圣贤的人，有谁能够幸免呢？子夏说：“生死是由天命决定的，富贵是由上天注定的。”连“四友”那样的人（《孔丛子》：孔子有四个朋友，颜回、子贡、子张、子路，没有子夏，这样说是因为他们同辈），都接受这样的言谈教诲，他们这么说，也足以看出穷困和显贵不能求助于别人，长寿和早逝也不能借助于外力。我的年龄已超过了五十，小的时候家里穷苦，每次因为家里贫穷而到处奔波（这句在沈约的《宋书》里写成“吾年过五十而穷苦荼毒，家贫弊，东西游走”没有“少”这个字及“每以”这两个字）。性格刚直，才能浅陋，为人处世时往往会和别人起冲突。自己为自己考虑，那样下去必然会留下灾患，勉强辞官隐居，让你们年幼就忍受饥寒。我曾经感叹东汉王霸妻子说的话，坏的棉絮自己拥有，为什么要连累孩子呢？这都是一样的（案：“孺仲”应该写成“儒仲”。《后汉书·王霸傅》：王霸，字儒仲。《列女传》：王霸小时候就志向高远，光武帝好几次召见他，他都不去，王霸和同郡的令狐子伯是好朋友。后来令狐子伯做了楚国的丞相，而他的儿子做了郡功曹一职。令狐子伯让儿子送信给王霸，客人离开后，王霸躺在床上很长时间都没起来。他的妻子就很奇怪，问他原因。他说：“刚刚看见令狐子伯儿子精神很好，举止动作都很得体，而我们的儿子头发乱蓬蓬的，牙齿稀疏不齐，见到客人也不懂礼貌，还面带有羞愧，父子情深，不由得感觉自己很失败。”妻子说：“你一向注重清高气节，不考虑荣华富贵，现在令狐子伯发达显贵了，谁能比得上你那么清高？你不怕劳累亲自耕田，儿子哪能不去耕田，每天辛勤劳作，哪里能不头发乱蓬蓬的，牙齿稀疏不齐呢，为什么忘了你先前的志向，而为孩子感到惭愧呢？”霸起身笑着说：是这样的啊。”于是就一起归隐）。只是遗憾没有像二仲那样的邻居，家里没有像老莱子妻子那样的妻子（嵇康在《高士传》中记载，求仲羊、仲从都以制造马车来维持生计，为了逃避名声而隐居，蒋元卿辞官离开兖州，回到家乡杜陵，院子长满了野草，还有三条小路，于是他隐居下了不再出去。只有两个人会来拜访，当时人们称这两个人为二仲。《列女传》中说：“楚国的老莱子在蒙山南面隐居耕种，楚王想让他为朝廷做事。他的妻子说:‘我听说可以吃酒肉的人，可以被别人随意打骂，可以得到高官厚禄的人，可以去杀人用刑，现在先生吃别人的酒肉，接受别人的高官厚禄，这都是别人所给的，活在这混乱的社会上被别人牵制，这能没有祸患吗？’老莱子于是听从他妻子的话，去了江南隐居） 心中怀着这样痛苦的想法，自己心里很惭愧。小时候开始弹琴读书，喜欢悠闲清净的生活，读书有了收获，就高兴得忘了吃饭。看见树木长得郁郁葱葱，不同季节有不同的鸟叫声，就十分高兴。俗话说：‘五月、六月的时候，在北边窗户下躺着，凉风刚好吹来，自己认为自己成了伏羲氏以前的人。’意识浅显见识很少，以为这样的生活可以保持下去。随着时间的迁移，体力开始衰退，精力旺盛的日子不会再出现了。得病以来，身体慢慢衰弱，亲人和好朋友都没有抛弃我。每次都用药物救治我，自己感觉恐怕寿命将要到了。你们从小就家境贫寒，每次都让你们做砍柴挑水的工作，什么时候可以免除啊？这些我都挂念在心里，还能说些什么呢！虽然你们不是同一个母亲所生的，但应当想到四海之内都是兄弟情义。鲍叔和管仲分钱的时候从来没有猜疑（鲍叔和管仲共同做买卖，分钱的时候管仲总要多占一点，但是鲍叔不觉得他贪财，因为知道他家里穷）。归生和伍举在路上相遇，便在地上铺上荆条，一起谈论过去的交情（春秋时代，楚国的伍举和归生交情很好，后来他们在郑国相遇，两人在地上铺上荆条叙旧吃东西，感情还像以前那样好）。就是因为鲍叔的帮助，管仲变失败为成功，因为归生的帮助，伍举在出逃后又回国立了功，其他人尚且如此，何况你们是同一父亲的儿子啊！颍川的韩元长（《金楼子》写成“陈元长”，王应麟说：韩融，是韩韶的儿子。在《后汉书·韩韶传》中有记载）是汉朝末年的有名望的人，做官做到了卿佐一职，八十岁才去世。他们兄弟一起居住，直到去世。济北的纪稚春，是晋朝时很有节操和品行的人，他们家七代都是使用共同的财产，家人没有怨怒的脸色（《晋书·纪毓传》中说：“纪毓，字稚春，家里是读书人家，家庭和睦，家族居住在青州，到了纪毓是第七代，当时人们都说他家是‘兄弟们之间往来无间，衣服常相互换来穿’”）。《诗经》中说：“对于古人崇高道德则敬仰，对于他们高尚的行为则学习。”即使不能那样，也要诚心诚意地崇尚他们。你们可要慎重啊！我没什么再说的了。 【评论】 给儿子们的这些告诫话语，是陶渊明一生的真实描写和学问的全部体现。穷困、显贵、长寿和早亡，他一眼就看明白了，对什么事都顺其自然，率真任情，除了天赋的灵性能广为流传之外再也没有其他的了。他在文章最后教导兄弟之间要善待对方，互相勉励，这也是他流露自己真挚感情的地方，读了之后只感觉有股浓厚的刚正之气。 陶渊明过着避世隐居的生活，不去管人间的俗事，胸怀高远旷达，在他的眼中世间的俗事没有一件可以干扰到他的生活，然而只有对他的儿子们，他才深切地教导，（从这一方面来看）我们可以知道陶渊明是一个非常注重伦理道德教育的人。他大多都是自己亲自动手去做一些事，很少依靠别人的帮忙，他的后人应该有兴旺发达的吧。《梁书》：“安成王萧秀做了江州刺史，前任剌史任命陶渊明的曾孙担任里司一职，萧秀感叹说：‘凭借陶渊明的才行品德，怎么能不优待他的后人呢！’当天就授予他西曹掾一职。”袁郊《甘泽谣》中写道：“陶岘是陶渊明的后人，开元年间，家住在昆山。”杜甫诗中说：“陶渊明虽然避世隐居，但也并没有真正进入忘怀得失的境界。看看他写的诗和文章，对自己穷困潦倒的生活充满着遗憾。一辈子真正做到不受世俗务牵累，大概他对这些并没有很早就记在心里。他对自己儿子是聪明还是愚笨，是多么在意啊。”杜甫凭借这一点就说陶渊明教育儿子不成功，这不是准确的评价。 [book_title]第七章 自挽 《朱子纲目》于宋文帝元嘉四年，特书晋征士陶潜卒，书法曰：“潜卒于宋，书晋何？潜始终晋人也。”终纲目一人而已矣。宋室将征之，而公适卒，是天亦欲使公为完人也。 陶公年六十三岁，自知不起，预为挽歌，又作自祭文，其达于生死之际有如此者。文曰： 岁惟丁卯（宋文帝元嘉四年），律中无射（九月）。天寒夜长，风气萧索（音瑟），鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌贫薪（《汉书·朱买臣》：独行歌道中，负薪墓间）。翳医柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉，勤靡余劳，以有常闲。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，没亦见思。 嗟我独迈，会是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遯。从老得终，奚所复恋？寒暑逾迈，亡即异存。外姻晨来，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣（《家语》：“孔子在宋见桓魋自为石椁，三年而不成，愀然曰：若是其靡也”)，俭笑王孙（《汉书》：“杨王孙病且终，令其子曰：‘吾欲赢葬，以反吾真，为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土’”)。廓兮已灭，慨焉已遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！ 颜延之者，陶公故人，相知最深，不以生死易操者也，撰《陶征士诔》，私谥曰“靖节征士”，陶公之心事，遂大白于后世，今录其序文如左： 夫璇玉致美，不为池皇之宝；椒桂信芳，而非园林之宝。岂其乐深而好远哉？盖云殊性而已。故无足而至者，物之藉也；随踵而立者，人之薄也。若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻节，故已父老尧、禹，锱铢周、汉，而绵世寖远，先灵不属，至使菁华隐没，芳流歇绝，不亦惜乎！ 虽今之作者，人自为量，而首路同尘，辍涂殊轨者多矣，岂所以昭末景，泛余波乎？有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心；学非称师，文取指达；在众不失其寡，处言愈见其默。少而贫苦，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生致亲之义，追悟毛子奉檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结忠区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻祭，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费心。好异书，性乐酒德，简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者欤？有诏征著作郎，称疾不赴。春秋六十有三，元嘉四年月日，卒于浔阳县柴桑里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。夫实以诔华，名由谥高，苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，谥曰靖节征士。 陶公墓在今星子县北二十五里，明正德十年，提学李梦阳，仰止高风，重为修整，并立靖节书院焉。 《诗文集》八卷梁昭明太子萧统所录序云：“素爱其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。”是又陶公异代之知己也，世又传《五孝传》一卷，《圣贤群辅录》二卷（又名四八目），“后捜神记”十卷，盖后人所伪托云。 【批评】 《自祭文》云：“律中无射”，挽歌云：“严霜九月中，送我出远郊”，其卒当在九月，颜延之诔云：“疾惟店疾，视化如归。”则是以店疾卒也。 《四库全书》著录《陶渊明集》八卷，提要云：北齐阳休之序录潜集行世，凡三本。一本八卷，无序。一本九卷，有序目而编比颠乱，兼复阙少。一本为萧统所撰，亦八卷，而少《五孝传》及《四八目》，休之参合三本，定为十卷，已非昭明之旧。宋宋庠得江左旧本，次第最为伦贯，今世所行即庠称江左本也。然昭明太子去潜世近，已不见《五孝传》《四八目》，不以入集，阳休之何由续得，所引《尚书》，自相矛盾，决不出于一手，当必依托之文，休之误信而增之。 陶集今有宋汤汉（字东磵，谥文清，江西鄱阳人）注四卷本，有诗无文（刻入拜经楼丛书中），李公焕（庐陵人，明何燕桌云元人）笺注十卷本（贵池刘氏翻刻本）何孟春注本，毛晋汲古阁本（有附录及吴仁杰年谱）焦竑本（无《四八目》）莫友芝小字本，翰选楼小字本（以上皆十卷本，并附《五孝传》《四八目》），张溥汉魏百三名家本（一卷），张泉公本（诗有删去者），绿君亭本（亦汲古阁所刻，正集三卷，余为杂附）复有黄文焕之析义、吴瞻泰之汇注，而罗列众家之长，汇为一书，则莫善于安化陶文毅公澍之《靖节先生集》。 六朝人专集，存于今者，寥寥数家。独陶公集至今一刻再刻，不致坠废，文以人重也，彼不务其行，而求工于文者，虽捻断吟髭，瘦尽诗骨，亦徒自苦耳，何足传哉？ 《捜神后记》，明有刻本，《四库》亦著录。考陶公卒于宋元嘉四年，而书中有元嘉十四年、十六年事，其伪可不恃辨。 《朱子纲目》在宋文帝元嘉四年的时候，特地写了东晋陶渊明去世的事，文章评论道：“陶渊明死于宋朝，为什么要写‘晋朝’呢？陶渊明始终都是晋朝人。”整个《朱子纲目》只有他一个人是这样的，宋朝王室想选拔他做官，但他那时候刚好去世，这是老天都想让陶渊明成为十全十美的人啊。 陶渊明六十三岁的时候，自己知道自己快要死了，提前为自己写好了挽歌，又写了祭奠自己的文章，他面对生和死时，是多么乐观的一个人啊。他的文章写道： “丁卯年的九月(宋文帝元嘉四年)，十二律为无射，位于戌的方位(这是指九月)。天气寒冷，夜晚漫长，到处一片萧瑟(“索”字读“瑟”音)，大雁在南飞的途中，草木也发黄凋落了。陶渊明也将要告别人世，永远回归到泥土中了。老朋友悲痛伤心，一同在今晚为我送行。摆上美味佳肴，倒上清醇美酒。看着我的脸色渐渐暗淡无光，听着我的声音越来越远去。唉，太可悲了，辽阔的大地，高远的天空，天地养育万物，我才得以成为人。自从我出生以来，遇到的都是贫困的命运，饭碗、水瓢常常是空的，冬天还穿着夏天的衣服。带着欢乐去山谷里挑水，一路唱着歌背着柴草(《汉书·朱买臣》中写道：朱买臣独自在路上唱歌，在坟岗之间背柴草)，柴房非常昏暗，从早上到晚上都在干活。春去秋来，都要在园中干活，又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。高兴地看书，快乐地弹琴。冬天晒晒太阳，夏天洗洗清泉。辛勤劳动而不剩下一点体力，心中常常会感到悠闲。快乐地去接受上天给我安排的命运，顺从自己的本分一直到死。只因为人生只有这一百年，所以人们才会珍惜它。害怕自己一事无成，才会珍惜时光。活着的时候是世上的珍宝，死去之后还会被人们思念。可叹我与世人不一样，想法也与别人完全不同。我认为别人对我的宠爱不是自己的荣耀，别人对我的玷污也不是自己的耻辱。在破败的茅屋里依然高傲，痛快地喝酒写诗。了解了自己的命运，才能做到不再留恋人生。如今我死了，也可以没有遗憾了。到了一百岁的年龄，一心都想待在家里很少出去。因为年老而死去，又有什么可以再留恋的呢？寒暑交替，死了亡之后便以灵魂存世。亲戚们一大早就来了，好朋友们趁着夜里也赶来了。把我葬在野外，让我的灵魂能够安宁。我的鬼魂在暗中行走，我的坟墓在空旷的山野中显得冷冷清清，宋朝的大臣因为修建非常奢华的坟墓而让人为他感到羞耻（《孔子家语》中说：“孔子在宋国见到桓魋为自己修造石椁，三年都还没有修造完，神色严肃地说，像这样真是太浪费了”)，王孙入葬过于简单而让人笑话。（《汉书》中说，杨王孙得了重病快要死了，命令他的儿子说：“我想要简单的葬礼，从而能够返回我的本来面貌，用布袋装着我的尸体，埋在离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”）死了就什么也没有了，感慨叹息也都变得遥远了。不堆起坟头，也不栽树，日月也就这样过去了。不看重生前的赞美和夸奖，谁还会看重死后的歌功颂德呢？人生实在是很艰难的，死又算得上什么呢？唉，悲哀啊！” 颜延之，是陶渊明的老朋友，他们对对方的了解都非常深，不因为生死而去改变自己的操守，他写了《陶征士诔》，给了陶渊明一个谥号叫“靖节征士”，陶渊明的内心思想，于是后代的人都明白了，现在把《陶征士诔》的序文摘录下来，如下： 像璿玉一样的精致美丽，却没有被当做皇城里的宝贝；像桂椒那样芳香，却没有成为园林里的至宝。难道是因为他喜欢深沉和追求高远的原因吗？大概是因为他的性质比较特别罢了。所以没有脚的人却达到了，那是借助了外物；挨着别人脚后跟站立的人，就会遭到别人的鄙视。至于说有巢父和许由那样高尚的行为，有像伯夷和商山四皓那样高尚的节操，还不以认舜和禹为王，而视为他们为父老百姓，拿这些轻微小事和周、汉时期的事情相比，因为时代已经久远，人们不认为这些人气节高雅，从而导致他们的才华被埋没了，美好的传统被隔断了，这不是很可惜吗！ 即使是现在的隐者，各人自以为自己是对的，他们一开始都是同路人，可是中途就有很多人改变了方向，这难道就是在彰显社会衰败景象和繁荣逝去留下的余辉吗？晋代征士浔阳的陶渊明，是南岳的一个隐居人。他幼年的时候不喜欢嬉戏玩耍，长大之后有一颗不加掩饰的诚心，做学生时不能让老师满意，但写出的文章却能够主旨通顺，容易理解，在众人的眼中他苦闷而缺少乐趣。他年轻的时候家里贫穷，家中没有仆人和小妾。他不会挑水舂米，也不能提供野菜和豆类食物。母亲年老，孩子幼小，侍奉父母的食物非常少。信奉田生致亲的议论，追求毛子捧檄的情怀。开始拒绝了州府官员的多次征召，后来做了彭泽县令。官场与自己的追求不相合，就弃官去做自己喜欢的事。于是离开了世间的纷争，而把自己的志向放在了官场之外，避世隐居，平时总是呆在家里很少外出，离尘世生活更加远了。浇灌菜园，去卖蔬菜，为的是能够得到一些简陋的祭祀物品；结渔网，编草席，为家里购买粮食等生活用品；喜欢奇异的书籍，天性喜好饮酒；抛弃了烦琐的陈规陋习，养成了简约安闲的习惯，大概这就是所说的富贵也要让王公显贵们忘记爵禄，贫穷也要让家人都忘记贫寒吧？皇帝下诏任命他为著作郎，他称病不去赴任。六十三岁时，即元嘉四年，陶渊明在浔阳县柴桑里去世了。附近认识他的人都非常伤心，远方的朋友也很痛苦，行善得福的报应因为他的死去而变得沉寂不可知了，唉，真是一种淑贞的性格啊？一个人的成就往往凭借诔文的华美而显得更大，名气也凭借谥号的雅正而显得更广，如果符合德义的要求，贵贱又有什么可计较的呢。如果他的宽厚和乐善的美名，爱好廉洁克制自己的操守，都符合谥典，不会损害他生前的志向。所以我咨询了各位朋友的意见，应该给他的谥号叫“靖节征士”。 陶渊明墓在今天的星子县北二十五里的地方，明朝正德十年，提学使李梦阳，对陶渊明的高尚的风骨、气节十分仰慕，便对陶渊明墓进行了重修整理，并在那里建立了靖节书院。 《陶渊明诗文集》一共八卷，是梁朝昭明太子萧统编的，序中说：“我向来喜欢陶渊明的文章，经常喜欢得舍不得放手，崇尚他的思想和品德，遗憾不能和他出生在同一个时代。”这又是陶渊明不同时代的知己啊，社会上又流传《五孝传》一卷，《圣贤群辅录》二卷（又叫《四八目》），《后捜神记》十卷，都是后来的人借陶渊明的名字编造的。 【评论】 《自祭文》中说：“十二律为无射”，《挽歌》中说：“在寒冷的九月时候，把我的尸体抬到郊野之外的地方”，陶渊明死的时候应该在九月，颜延之的诔文中说：“他只有在店中生过一次病，他把死看得像回家一样。”那么他就是因为在店中生病而死的。 《四库全书》收集了《陶渊明集》八卷，《提要》中说：北齐时，阳休之收录的《陶渊明集》在社会上流行，一共有三个版本。一种版本是八卷的，没有序；一种版本是九卷的，有序目，但是编的顺序有点混乱，还有一些遗漏；一种版本是是萧统编的，也是八卷，但少了《五孝传》和《四八目》，阳休之参考了这三种版本，统一定为十卷，这已经不是萧统的那个旧版本了。宋代的宋庠在江左找到了《陶渊明集》的老版本，编写顺序最顺畅，现在社会上流行的，就是宋庠称为江左本的这个版本。然而昭明太子萧统距离陶渊明生活的年代比较近，已经都看不到《五孝传》和《四八目》了，没有收入到陶渊明的文集中，阳休之又是从哪里找到的呢，而且其中所引用的《尚书》内容，前后不一致，这决不是一个人写出来的，应该是别人借陶渊明的名字伪造的文章，阳休之错误地相信而把他增加到陶渊明的文集中去了。 陶渊明的文集，现在有宋朝汤汉(字东磵，谥号文清，江西鄱阳人）注解的四卷本，只有诗歌而没有古文（这个文集被刻入了拜经楼丛书当中），李公焕（庐陵人，明朝的何燕桌说他是元朝人）《陶渊明集笺注》十卷本（贵池刘氏的翻刻本）何孟春的注本，毛晋的汲古阁本(有附录和吴仁杰的年谱)焦竑本（没有《四八目》） 莫友芝的小字本，翰选楼的小字本(以上的版本都是十卷本，并且附有《五孝传》和《四八目》），张溥的汉魏百三名家本（一卷），张泉公本（诗歌有的部分被删了）绿君亭本（也是汲古阁刻印的正集三卷，其余的都是附录的），还有黄文焕的《陶诗析义》、吴瞻泰的《陶诗汇注》，但是罗列吸收了各个版本的长处，汇集成为一本书，则没有比清朝安化的陶文毅公陶澍的《靖节先生集》更好的了。 六朝人的专集，一直保存到现在的，只有少数的几家。只有陶渊明的文集到现在是多次刻印，不至于消失荒废的，文章是因为人得到重视的，如果一个人不重视自己的言行，而想要写出精妙的文章，即使捻断了胡须，自己也弄得十分消瘦，那也只是自寻苦恼，又怎么能够让自己的文章传世呢？ 《搜神后记》这本书，明朝有刻本，《四库全书》也有收录。考证陶渊明死于宋朝元嘉四年，然而书中却有元嘉十四年、十六年的事，因此它的真伪不能分辨。