[book_name]信陵君 [book_author]孙毓修 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,完结 [book_length]54663 [book_dec]《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。孙毓修著。信陵君，即“魏无忌”。战国时魏国贵族。门下有食客三千。公元前257年,秦围赵都邯郸,赵向魏求救。魏将军晋鄙,因惧秦,救援途中观望不前。他设法窃得兵符,击杀晋鄙,夺取兵权,解赵之围。前247年为上将军,联合五国击退秦军。与齐孟尝君、赵平原君、楚春申君合称“战国四公子”。 [book_img]Z_5647.jpg [book_title]第一章 战国时之重士 我国历史上，列国纷纭之世，莫甚于战国。正惟七雄并峙，相持不下。一胜一败，国家之强弱所关，国民之荣辱立见。故其国民，皆有杀身亡家以救国之心，而爱国之士独多。 君相之爱国心，孰有大于保国养民，上以承先王之宗庙，下以保黎元之身家者乎？既欲保之，则不得不应时势而行相当之政令。知交隣之有赖乎辞令也，则养游说（音税，以言语论人，使从己也）之士。知保国之不可以无兵也，则行征兵之制。知行政之必资乎人才也，则设招贤之馆。励精图治，息息以亡国为懼，此君相之所有事也。而一国之中，与国之关系最切者，则惟贵族。用事之贵族，既助其君发号施令矣；不用事之贵族，则亦有其惟一之天职，曰破家以养贤士，曰养士以备国用。夫任人而不任法，虽为制度阔略时所必至之趋势。知之明而行之切，盖未有甚于战国诸公子者也。 生战国之时者，苟有一技之长，无不为人主卑礼厚币，聘之而引之将相之位。故奇才异能，盛极一时，侠客辨士，传为美谈，不异欧洲古时之有希腊罗马也。今欧美之编教科书儿童书者，不能不有取乎二国之故事，然则我今可以遗战国之人物耶？ 更奇者，自秦始皇统一天下，东亚之战国，久已消灭。 二千年后，迄乎民国，而战国之局势，于今又见。盖以海陆交通之捷，万里之隔，重洋之阻，利害相关，如一家也。无论纽约出一新闻，伦敦来一电报，有不耸动北京之政界，上海之市场者乎？中国境内之一统如故，实以消息灵而地球似缩，交涉多而感觉愈神。惜小战国，今乃成一大战国。然则战国时之人物，岂不为我少年模范人物中最适用者哉？ 昔战国之人，一言一动，皆当具世界之眼光，犹之乎今也。惟彼之世界，限于中国，今之世界，充乎五洲，小大不同耳。彼之养成此眼光也，幼而学于名师，壮而游于各国之都市，闻其政而知其俗。揣摩既熟（《史记·苏秦传》乃夜发书陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩，言以我之简练者，揣摩时势而用之），然后朝秦暮楚，为进取之运动。当时寒士生涯，类多如此。空山讲学，其道虽尊；而布衣草食，生计寂寞，豪士所不甘焉。工商诸业，为彼时社会所轻。范蠡操致富之术，亦仅于投闲置散之时，偶一为之。有志功名者，去之惟恐不速也。然以一草茅新进，无左右为之先容；贵人为之延誉，一朝而欲登大将之坛，取上相之印，此极难之事。于是各国公子贵族养客之风，因之而起。盖此实一国人材之预备机关也。 今试一读《战国策》，名臣大将之历史，有非某君之食客者鲜矣。甚至鸡鸣狗盗之徒，苟足备一朝之用者，亦无不揖之为座客。士之未至也，则远绍旁搜以致之；其既至也，则卑礼厚币以事之，甘之如肉（《后汉书·独行传》说上甘于肉，喻爱士之诚切也），爱之若命。而国家一有危急，则或出其口舌之长，排难解纷；或运其帷幄之谋，取威定霸。此实古今中外希有之风会，而战国所独有者，思之殊有趣味也。 【批评】 记战国之事者，有《战国策》，事奇而文亦奇，太史公为战国人作传，多采其书。人谓太史公之文章好，所以《史记》最传。顾自太史公后，断代为书者，实有二十三部。其体例摹太史公也，文章摹太史公也，何以与会皆不如《史记》之佳甚？或令阅者昏然欲睡。盖太史公书中，记战国时事，几及其半，事奇，故文易奇也。 古言男子志在四方，四方犹今言世界也。秦以前，世界之为我先民所知者，《禹贡》所载冀、雍、青、兖、豫、徐、扬、荆、梁所称九州之外，不知其他矣。与古时欧洲人，谓地中海外，更无土地人民之说略同。而以山川之隔绝，舟车之不便，百里千里之远，即有老死不相往来者。以今观之，九州亦甚小耳。而在古人，则已觉夸父不能尽，章亥不能步，浩浩乎莫测其境之所穷。无以名之，因名之曰四方。战国时，齐人驺衍，有大九州之说，未知衍固逞其理想耶？抑实知其地耶？至于今日，五洲之远，如在目前，一利一害，息息相关。人不放开眼孔，高瞻远瞩，则将何以自立？ 驺衍，齐人，生在孟子后。今所传《驺子》一书，疑为后人所依托。《史记》载其大九州之说曰：“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内，自有九州，禹之序九州是也。于是有禆海环之，人民禽兽，莫能相通者。如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外天地之际焉。”齐近海，其说或得之海上远游之人。当时如有好事者，即其说而出游赤县神州之外，则世界之发明，或不待至近五百年也。 三代之时，官皆出于世家。世家子弟，登进甚易，不必其有才德也。不幸而生于贫贱之家，则虽有才德，亦难见用。至于战国，人君莫不深明“得士者昌，失士者亡”之理。 求贤之意，皇皇然，汲汲然，唯恐不及。世家之制，遽尔打破。而秦汉以后，王侯将相本无种之说，因以成立。战国之时，几无人不殉此潮流。上以是求，下以是应。尝谓战国之游士，两晋之清谈，明清两朝之时文，皆吾国历史上，有一无二之社会也。 战国之时，游士既多，未必一至国都，即能际会风云。其人大都皆寒士，而又不能尽有安贫乐道之操。设无人容纳而收养之，非特无缘扩大其学识，为世大用；更不免堕其志气，转为社会之忧。宋时有士子，冒秦会之（秦桧之字）信，至外省求官，为人揭破，缚至秦处，听其处分。会之给与士子钱五百贯，又与美官。人怪之，会之曰：“此人敢冒我手书，其胆甚大。如不有以慰其情，彼处日暮途穷之境，倒行逆施，将为国之大患。”盖其时宋之外，尚有金国，秦虑其投金以祸宋也。会之为人，虽不足道，而此言颇有远见。 我国历史上，诸侯并立、时局混乱的时代莫过于战国时期了。当时适逢七个强国互相对峙，争持不下。胜利或者失败，都和国力的强弱相关，国民的荣辱立刻就能显现。这个时候每个国家的民众，都抱着以身报国的心思，而爱国的人士特别多。 君主宰相的爱国之心，没有比保住国家和教化民众更重要的了，对上继承先王的宗庙，对下保护黎民百姓的性命和家庭。既然想要保护他们，那么就不得不顺应时代的形势，然后发布实施合适的政令。知道和邻国交往要依靠外交辞令，那么需要养外交游说（读音是税，指用言语和他人讨论，使别人听从自己的意见）的人。知道保护国家不可以没有军队，那么就需要实行征兵的制度。知道实施政策必须依靠人才，那么就要设立招贤馆。励精图治，时时刻刻害怕亡国，这就是君主和宰相的事情。而一个国家之中，和国家关系最密切的，就只有贵族了。掌管事务的贵族，能够帮助他的君主处理政务；不掌管事务的贵族，也有唯一的天职，就是散尽家财来供养贤能的人，以备国家的需要。任用人而不依靠法律，即使是在法律较为宽松的时候。认知明确行动切实的人，没有比得过战国那些公子的了。 生在战国时期的人，如果有一技之长，没有不被君主用礼敬和厚禄聘用，然后登上将相之位的。所以有奇异才能的人盛极一时，侠客和说客，都传为美谈，和欧洲古时候的希腊罗马之时没有什么不同。现在欧美写儿童教科书的人，没有不在希腊罗马的故事里取材的。既然这样，我现在怎么能丢下战国时期的人物呢？ 更加奇特的是，自从秦始皇一统天下，东亚战国已被消灭了很久。两千年后，到了民国，然而类似战国时期的局势在今天又出现了。大概是因为海陆交通便捷，即使相隔万里之遥，隔着大洋，但是各国间的利害紧密相关，就像一家人一样。无论是纽约出现一条新闻，还是伦敦发来一个电报，大多都会惊动北京的政界、上海的市场。中国境内像原来那样统一，其实是因为消息灵通而像地球缩小了一般，交涉越多就越感觉神奇。以前是小战国，今天已经成了一个大的战国。既然这样，战国时期的人物，不就是我们少年的模范人物吗？ 以前战国的人，一言一行，都应该具备放眼世界的眼光，今天也同样如此。以前人的世界，限制在中国，现在的世界，是天下，只不过大小不同罢了。以前的人养成这样的眼光，是小时候跟随名师学习，长大了在各个国家都市中游历，听闻他们的政策，知道他们的习俗，揣摩熟悉（《史记·苏秦传》记载，苏秦连夜找书，在数十箱藏书中，一一查找，终于找到姜太公所著的《阴符》兵书。趴在桌子上阅读，对其中的关键之处仔细揣摩，挑选关键并熟练记忆，研究时事然后运用）之后，早晚奔波，为进取而运作行动。当时的读书人的生活，也大都和他一样。在寂静的山谷中讲学，行为虽然高尚，但是穿着布衣，吃着糟糠，生计贫乏，生活寂寞，这是豪杰之士所不愿意接受的。工业商业等，被当时的社会看轻。范蠡致富，也仅仅是处在闲散位置的时候，偶尔这样做。对功名利禄有志向的人，则唯恐避之不快。然而一个人以新进的身份上位，没有人为他铺路，没有贵人替他宣传，短时间内就想要登上高台，取得高官印绶，这是特别难做到的事情。于是各国公子贵族供养门客的风气，因为这样而起。原来这真的是一个国家预备人才的重要部门啊！ 现在试读一下《战国策》，名臣大将的历史，不是某一位贵族的食客的太少了。甚至连那些鸡鸣狗盗的人，只要能够发挥一点功用，没有不礼敬他们，把他们奉为座上客的。贤士没有到来的时候，即使再远也要广泛搜罗；来了之后，就给他很高的待遇，爱护他们就像喜好美味那样（《后汉书》里的《独行传》上说，用喜好肉来比喻喜爱贤才的恳切），爱才如命。而国家一旦到了危急的时候，这些人有的用三寸不烂之舌排忧解难，有的人运筹帷幄，树立威信，成就霸业。这实在是古今中外都没有的事情，而是战国独有。想想它，这是多么有趣的事情啊！ 【评论】 记录战国时期事情的，有《战国策》。事情奇特，文章记得也奇特。太史公给战国的人做传，大多采用这本书的说法。人们都说太史公的文章好，所以《史记》最有影响力，传的最久。太史公之后，各种断代史书，共有二三十部。他们的体例都是模仿太史公，文章也模仿太史公，但为什么不如《史记》那么好看呢？有的读者读着读着就昏昏入睡。原来太史公的书中，记载战国时期的事，就占了大半。事情奇特，所以文章也跟着奇特起来。 古话常说男子志在四方，这时说的四方就像我们今天说的世界一样。在秦国以前，我们先祖所知道的世界，除了《禹贡》中记载的被称为九州的冀、雍、青、兖、豫、徐、扬、荆、梁之外，就不知道其他的地方了。和古代的欧洲人，认为除了地中海之外，就没有土地的说法大概相同。山川隔绝，舟车不便，相隔很远，有到老死都不相互往来的人。现在看来，九州也是很小的啊。但是在古人看来，则已经感觉夸父不能跑尽九州的路，大章和竖亥不能走完九州的土地，浩瀚广大，无法达到世界的尽头。这片土地没有合适的名字，只好称为“四方”。战国的时候，齐人驺衍，有大九州的理论，但不知道他是以此炫耀自己的理论呢？还是真的知道有这些地方？到了今天，五洲之间的距离，却就像在眼前一般，彼此利害，息息相关。人如果不放宽眼界，高瞻远瞩，那么将靠什么来立足呢？ 驺衍，是齐国人，出生在孟子之后的时代。今天人们相传的《驺子》一书，被人怀疑是后人所写，假托其名。史家记载他的大九州之说是：“儒家中所说的中国，是天下的八十一分之一，中国名叫赤县神州。赤县神州的境内，就有九州，这就是大禹排列的九州。于是，就有了小海环绕在九州周围，人民和飞禽走兽，不能相互沟通和往来。就像一个地区里的人，就是一个州了。像这样的地区有九个，于是才有了大瀛海环绕在天地交际之处的情状。”齐国接近海边，他们的说法可能出自于海上远游而来的人。当时如果有好事的人，按照这种说法出海游历，那么世界的发现，也许不会等到最近五百年了。 夏、商、周的时候，当官的人都出于世家。世家的子弟，当官进爵特别容易，不必需要有才能德行。如果不幸生在贫穷卑贱的家庭，那么即使有才能德行，也很难被任用。到了战国，君主没有不明白“得到士子就会昌盛，失去士子就会衰亡”的道理的。求取贤人的心意，急急忙忙，匆匆切切，惟恐得不到贤人。世家的制度，忽然被打破。但秦汉之后，王侯将相本不是天生的说法，因此成立。战国时期，几乎没有人不认为这是潮流。上面因为这样而寻求，下面因为这样而呼应。曾经有人说战国的游士，两晋的清谈，明清两朝的时文，都是我国历史上独一无二的社会现象。 战国时期，云游的士人很多，不需要都聚集到国都，便能有大量的人才云集。这些人大都也是穷苦的读书人，但又没有完全安贫乐道的操守。假如没有人接受并且收养，他们不仅无法扩大他的学识，无缘为社会大用，更不能免于泄气，转而成为社会的忧患。宋时有个士子，冒充拿着秦会之（秦桧之字）的书信，到外省去求官，被人揭破了，捆绑到秦桧面前，由他处分。秦桧给了这个士子五百贯钱，又给了他一个好的官职。大家对此感到奇怪，秦桧说：“这人敢拿着冒充我的手信，他的胆子一定很大。如果不能抚慰他，当他处于日暮途穷的境地时，他一定会倒行逆施，成为国家的大患。”因为当时除了宋朝以外，还有金国，秦桧担心这个士子会投靠金国来祸害宋国。秦桧的为人，虽然不值得称道，但他这句话说得很有远见。 [book_title]第二章 五公子 当时公子之以好客名天下，知与不知，莫不艳称之者。在齐有孟尝君（名文，田婴之子），在赵有平原君（名胜，赵惠文王弟），在魏有信陵君。门下食客，常数千人，其声望虽敌国亦畏之。即不任职，而国之大事，无不与闻。既闻，则归与其客，反复熟虑。人君采而用之，无不中款。亦有寒士起家，位至将相，倾慕诸公子之高风，而与起者，各国皆有。楚之黄歇（楚人也，相楚顷襄王，号为春申君），秦之吕不韦(阳翟大贾也，相秦庄襄王，号为文信君)，其尤著者也。《史记》春申君、吕不韦本传，皆言黄、吕自羞以秦楚之强，不如平原、信陵，尊贤下士。因亦设馆招贤，而厚遇之。此尤今日甲国行一善政，乙国亦急起直追，以为抵制也。其关系之重如此。 然而五君之中，未可一概论也。五君者，其侠同，其功异；其下士同，其知士异，其能得士亦异。太史公各为五君列传，而于信陵君则赞曰：“吾过大梁之墟，求其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子，亦有喜士者矣。然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交。有以也，名冠诸侯，不虚耳。高祖每过之，而令民奉祀不绝也。”抑扬抵徊，其推崇为独至。综五君之行事而评论之，则夫好士之诚，收效之大，举无有如信陵君者也，次平原，次春申，而孟尝、文信无取焉。 何以明其然也？四君皆齐、楚、秦、赵之相国也。国被难而拯之，若援饥溺，相国之责任宜然。信陵，大梁一公子耳，居魏未相魏，居赵十年未相赵。顾始以救魏之故，椎杀晋鄙以存邯郸，不忍见先王宗庙之夷，自赵趋魏，而破秦军于河外，厥功大矣。彼其所下者，侯生、朱亥、毛公、薛公之徒，皆能明大义以完人国者，可不谓智乎？绝口不言救赵之功，而仅受其汤沐。魏信秦间，自甘屏废，可谓知有义而不知有利，知有公而不知有私者也。 更如平原君门下，有一毛遂而不知，必待其自荐而与俱至楚，此已暗于知人矣。毛公、薛公，俱赵之贤士，而平原不礼焉。故信陵曰：“平原徒豪举耳(顾炎武《日知录》曰：谓特貌为豪杰举动，非直欲求有用之士也)，不求士也。”史言：“赵客之至楚者，皆以瑇瑁为簪，饰刀剑之宝以珠玉，欲以夸示于楚。春申君令其上客尽蹑珠履，赵客见之，乃大惭。”楚之珠履者，予不知其何人。然贤如荀卿，仅令兰陵(荀卿，赵人，年五十始游学于齐。齐人或谗荀卿。春申君以为兰陵令，因家焉。李斯尝为弟子。兰陵，今江苏武进县)；智如朱英，终不见用（朱英谓春申君曰：“人皆以楚为强，而君用之弱，其于英不然。先君时善秦，二十年而不攻楚，何也？秦逾黾隘之塞而攻楚，不便；假道于两周，背韩魏而攻楚，不可。今则不然，魏旦暮亡，不能爱许、鄢陵。其许魏割以予秦，秦兵去陈百六十里，臣之所观者，见秦、魏之日斗也。”楚于是去陈，徙寿春，而秦徙卫，春申君由此就封于吴，行相事），则歇之喑于知人，亦胜类也。始而强楚，终而害楚，棘门之诛，不为不幸矣（李园以妹侍春申君，有孕而进之孝烈王。及李园妹生子，遂为太子。园贵显用事，恐春申君泄其隐，遂杀之于棘门之内）。若田文者，既相齐泯，弃而之魏，合四国之兵，促临淄而死王于莒，此乱贼也。即其所饭者，非鸡鸣狗偷之徒，则暴杰子弟，大侠奸人耳。太史公谓薛俗与邹鲁殊，皆其客为之。（太史公曰：“吾尝过薛，其俗率，多暴杰子弟，与邹鲁殊。问其故，曰孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。”）而王安石亦谓盗在门，则士不至（孟尝君使于秦，秦昭王囚而欲杀之。孟尝使人乞救于昭王宠姬，宠姬曰：“妾愿得白狐裘。”然其裘已献于昭王矣，客有能为狗盗者，乃夜为狗入秦藏宫中，取裘以献宠姬。宠姬为言于昭王，释。孟尝既出，即驰去，夜半至函谷关。昭王悔，使追之。关法须始鸣始出客。孟尝君恐追至，客有能为鸡鸣者，鸡尽鸣，遂得出。王安石论之曰：“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士所以不至也。”），此确论也。生无尺寸之功于齐，死贻横暴之俗于薛，即平原、春申，已不得较长而比大，而况魏公子乎？不韦以吕易赢，本贾人之故智，收篡国之大利（不韦本阳翟大贾，贩贱卖贵，家累千金。时秦王孙子楚质于赵，不韦见之，曰：“此奇货可居也。”遂以孕妾献于子楚，临别谓其妾曰：“苟富贵，无相忘。”复为子楚设计归秦。后为秦王，即孝文是也，妾所生之子即始皇帝。秦本嬴姓，始皇实不韦子，故云以吕易嬴），其所饭之客，亦不知何许人。闭户著书，而传不韦之名，则皆不能与军国大事，而不过充豪门之书记，亦可见已（不韦使其客各著所闻，以为八览、六论、十二纪，凡二千余言，号曰《吕氏春秋》，以其书布于咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金）。今以信陵君之一生，介绍于读者，想亦诸君所乐闻者也。 【批评】 战国时养士最盛者，实为平原、信陵、孟尝、春申、文信五君。文信僻在西秦，称之者较少，以是四公子之名独高。然春申实非公子也，至宋犹沿其误，如刘敞有《四公子论》是也。明郭子章独称四君，于义甚允。 天下事，往往行之既久，遂至舍本逐末，与其初意相背驰。如诸君之爱客，初意极善，其后遂流为豪举。惟信陵始终自持，不乖其志趣，所以为高。 太史公敬仰信陵，不为他事，大抵是重其任侠。我先民任侠之风，两汉之时犹未绝也。太史公已有今亡之叹，无论近世矣。奴颜婢膝，相习成风，欲国之不危，得乎？ 《吕氏春秋》，又名《吕览》，今犹有传本。其时古本甚多，秦火以后，悉已荡然，化为灰烬。赖此书为之钞撮，因得存什一于千百，故后世考古者重之。盖所重在古书，而非重吕氏之书也。悬千金于咸阳市门，而诸侯游士，不敢改易一字者，实畏其势耳。岂真其书无可议处哉？ 那时候的公子都以好客而闻名天下，不管是认识的还是不认识的，没有不羡慕称赞他们的。当时，齐国有孟尝君（名字是文，田婴的儿子），赵国有平原君（名字是胜，赵惠文王的弟弟），魏国有信陵君。他们门下的食客，常常有数千人之多；他们的声望即使是敌国也畏惧。即使他们不任职，国家的大事，没有他们不参与讨论的。讨论之后，他们就回去跟门客们反复思虑。在意见提出之后，被君主采纳，从没有不被证明是正确的。也有出生于贫穷之家的人，官位做到将相，倾仰羡慕各个公子的高风亮节，然后和他们一起的，各个国家都有。如楚国的黄歇（楚国人，辅佐楚国顷襄王，号称春申君），秦国的吕不韦（阳翟的大商人，秦庄襄王时期当宰相，被封为文信君），都是很明显的例子。《史记》记载的春申君、吕不韦本传，都说黄歇和吕不韦凭借秦国和楚国的强大，却比不上平原君和信陵君尊重贤才，礼遇人士。因此，他们趁机设馆招纳贤才，然后厚礼相待。这就好像今天甲国施行了一个好的政策，乙国便也急着来效仿追赶，以此来抵制甲国。这其中关系的重要性就是如此。 然而五位公子之中，不可以一概而论。五位公子，他们的侠义之气大抵相同，但是他们的目的却不一样；他们礼遇士子之心相同，但他们识别士子的能力不同，他们获得士子的方法也不同。太史公为五位公子分别作了列传，对于信陵君则称赞道：“我经过大梁的废墟，寻求他们所说的夷门。夷门，就是城的东门。天下诸多公子，也有喜好接收士子的人。然而，信陵君亲自到岩穴之处拜访隐者，并且不觉得是耻辱。因为这样，名字列在诸侯之首，名不虚传啊！高祖每次经过这里，都会让当地民众祭奠奉祀他，从未停止过。”进退徘徊间，对他的推崇是独到的。综合五位君子的作为来评论，那么他们对人才的真诚，收到的效益，没有超过信陵君的。然后是平原君，再然后是春申君，而孟尝君和文信君，没有值得称赞的地方。 为什么这么说呢？另外四位公子分别是齐国、楚国、秦国、赵国的相国。国家陷入危难后拯救国家，就像是救援了饥饿的人和被淹没的人，这是相国的责任。而信陵君，是大梁的公子，在魏国时没有在魏国当国相，在赵国十年也没有当赵国的宰相。当初他以拯救魏国为由，杀掉晋鄙而保住了邯郸，不忍心见到先王的宗族被灭，从赵国到了魏国，然后在河外击破秦军，他的功劳实在是太大了。在他门下的人，如侯嬴、朱亥、毛公、薛公等，都是知晓大义、能成全国家的人，能说他们没有智慧吗？而他一句话也不提拯救赵国的功劳，而仅仅接受了他们的汤沐邑。魏国相信了秦国的离间计，自己甘愿废掉屏障，可以说这是知道道义而不知道利益，知道有国家而不顾及私利的行为啊！ 就像平原君的门客中，有一位叫毛遂的，而平原君却不知道，必须要等到他自荐，而后才和他一起前往楚国。这说明他不擅长识人啊！毛公、薛公，都是赵国的贤才，但是平原君对他们不礼遇。所以信陵君说：“平原君只是举止行为豪放不羁罢了（顾炎武在《日知录》中说：不平常的举动是豪杰的特征，并不是只想要寻求对国家有用的人），而不知道辨识人才。”史书上说：“赵国的人到了楚国，都戴着用玳瑁做的簪子，佩戴着用珠宝装饰的宝剑，想要向楚国夸耀赵国的优越。春申君命令他的宾客们都穿上珠宝修饰的鞋子，赵国的人见到了，自惭形秽。”楚国穿珠宝装饰的鞋子的人，我不知道是些什么人。但是像荀卿那样有才能的人，也仅仅只是个兰陵令（荀卿，赵国人，五十岁时才开始到齐国游学。齐国有人说荀子的坏话，春申君便派他去当兰陵令，于是就定居在兰陵。李斯曾经是他的弟子。兰陵，在今天的江苏武进县）；像朱英一样高明的人，却始终不被任用（朱英对春申君说：“人们都认为楚国本是一个强国，只是因为由您执掌才国势衰弱，但我不这么看。先王在世时，秦国与楚国相友善，二十年间从不攻击楚国，这是为什么呢？是因为秦国要越过黾隘要塞来进攻楚国，十分不便；而要借道西周与东周，背对着韩国和魏国来征伐楚国，又为有后顾之忧不可行。但是现在不同了。魏国朝不保夕，随时都会被灭亡，根本无力顾及属地许、鄢陵，一旦魏国将这两地割让给秦，秦国军队距离楚国的都城陈就不过一百六十里了。我所看到的是，秦楚两国天天陷于相互争斗之中了。”楚国于是将都城由陈迁至寿春，秦迁徙到卫地。春申从此去到他的封国吴地，仍行使相国的职权）。而黄歇不擅长识别人才，也和赵胜一样。开始的时候壮大楚国，最后使楚国衰弱，在棘门被杀，不是不幸啊！（李园用妹妹来侍奉春申君，怀孕后进献给孝烈王，等李园妹妹生下孩子，就被立为太子。李园显贵掌权后，害怕春申君泄露他的秘密，于是就在棘门杀害了春申君。）像田文这样的人，在齐国当了宰相之后又抛弃了，转而到了魏国，集合了四国的军队，到了临淄然后在莒地把齐王给杀死了。这是乱贼啊！他养的那些食客，不是鸡鸣狗盗之徒，就是暴民匪盗，奸佞的小人。太史公说薛地的民俗跟邹地鲁地不一样，都是他的食客的缘故。（太史公说：“我曾经经过薛地，那里的民俗比较粗率，很多是暴民匪盗，跟邹地、鲁地完全不同。我询问其中的原因，他们说孟尝君招纳天下的侠士佞人进入薛地，大概有六万多。”）而王安石也说，门客中有匪盗之人，那么正直的士子不会前来。（孟尝君出使秦国，秦昭王把他关起来，要杀他。孟尝君派人去求助于昭王的宠姬，宠姬说：“我想要得到您那件白裘皮衣。”但是白裘皮衣已经献给昭王了。门客中有人会装成狗的样子，于是趁夜去偷来白裘皮衣，献给宠姬。宠姬对昭王说好话，于是孟尝君获释。他出来后就逃跑了，半夜到了函谷关。秦昭王后悔了，派人追赶。函谷关关卡规定，要等到鸡鸣才能开门。局势危急，这时门客中有个人学鸡鸣，于是附近的鸡都叫起来。关门打开，孟尝君就逃出来了。王安石说，孟尝君只是鸡鸣狗盗之人的首领罢了，怎么能说他得到了人才呢？这些鸡鸣狗盗的人来往于他的门下，就是真正的人才不去的原因啊。）这是正确的。他活着的时候对于齐国没有任何的功劳，死后在薛地留下暴烈的民俗，即使是平原君和春申君，也比他做得要好，更何况是魏公子呢？吕不韦将吕姓换成了赢姓，用商人的智慧，收到篡国的利益（吕不韦本来是阳翟的大商贩，贱买贵卖，家里很富有。这时候秦王的孙子子楚在赵国当人质。吕不韦见到了，说：“这就像珍稀的东西，可以存起来当做资本的。”于是就把有孕的侍妾献给子楚，对他的妾说：“如果富贵了，不要忘记我。”后来又为子楚筹谋策划回到秦国。子楚回到秦国后当了秦王，这就是孝文帝，那个侍妾所生的儿子就是始皇帝。秦国的姓本来是嬴氏，始皇帝是吕不韦的儿子，所以说吕不韦用吕姓代替了嬴氏）。他养的那些食客，也不知道是什么人。吕不韦只让他们在家中写书，然后为吕不韦传名，却不能参与国家大事，只不过是充当豪门的写书人罢了（吕不韦让门客把他们听闻见到的都写下来，这就是八览、六论、十二纪，有二十多万字，称为《吕氏春秋》。吕不韦把这本书写在布匹上，挂在咸阳门城口，悬挂千金，有能在这部书上增减一字的，就送给千金）。现在把信陵君的一生介绍给读者们，想必你们也是愿意听闻的吧。 【评论】 战国时期养门客最多的人，就是平原君、信陵君、孟尝君、春申君、文信侯五个人了。文信侯远在秦国，称道他的人比较少，所以其他四公子的名气比较大。但是春申君不是公侯之子，到了宋朝还在延续这个错误，就像刘敞就有《四公子论》。明朝郭子章只说是四君，这个意思是很对的。 天下的事情，往往时间久了之后，就到了舍本逐末的地步，和它的本意相反了。就像各个公子们喜爱人才门客一样，刚开始的本意是很好的，但后来就成了豪杰的举动。只有信陵君始终坚持，不背离他的志趣，所以是很值得称道的。 太史公对信陵君很尊重，不是因为别的，大抵是看重他的侠义。我国先民见义勇为的风气，到两汉时期还没有断绝。太史公当时就曾叹息这种风气已然不存，更不用说近代了。卑躬屈膝，相继延续，成为风气，这样还想要国家不危险，可能吗？ 《吕氏春秋》，又叫做《吕览》，今天还有它的传本。那个时候古书很多，秦代烧书以后，大多都消失化为灰烬了。幸好这本书做了摘录，因而得以保存下很少的一部分，所以后世的学者很重视它。重视的是其中摘录的古书，而不是看重吕氏的书。在咸阳的城门悬挂千金，而各国的游士连一个字都不敢改变，其实害怕他的权势罢了。难道真的书中没有可议之处么？ [book_title]第三章 范睢入秦 《史记》叙信陵君家世曰：“魏公子无忌者，魏昭王（名遫，襄王之子）少子，而安釐（釐，虚宜切，同僖）王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君（汉地理志无信陵，当是乡邑名也）。”太史公叙他公子，皆称名，或称封号，独于信陵君传中皆称公子。此于《史记》书中为变例，而其尊慕信陵之意，亦可见也。编者仍之，于《少年丛书》中，亦为变例云。 公子为人，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此不远数千里，争往归之。门下常有食客三千人(言恃公子而食之客有三千人）。 当公子之时，齐楚燕赵韩魏六国，虽各有土地数千里，甲兵数百万，而莫不畏秦者。故六国之政策，或张或驰，不能自立，视秦之政策如何，而定对待之策。韩赵魏，故晋地也，逼近秦国。秦兵不出则已，出则未有不经三国之郊者。以是三国之外交尤难，畏秦尤甚。及公子年长，崭然（崭，士减切，崭然，高峻貌）露头角，贤名远布，诸侯皆畏之，不敢加兵谋魏者十余年。乃意外来一魏齐与范睢之交涉，而魏国几危。 当魏昭王时，遣其中大夫须贾使于齐。须贾与其客范睢同往。齐襄王（名法章）闻睢有才，甚敬爱之，使人赐睢金十斤及牛酒。睢以大夫无私交（言大夫不能与外国政府有私交也，语见《礼记》），辞而不受。须贾知之，心疑齐王何爱于睢而有馈赠，必睢以魏国政府中之秘密私告于齐，故齐以此报之。使事毕，须贾以此语魏相魏齐，齐亦魏之公族，与信陵君同源也，魏齐信之。 魏齐约日大会宾客，呼范睢至，责其卖国，睢不服。魏齐大怒，令笞之，至于折胁断齿，睢佯死，仆人以箦卷其尸，置诸厕所中。宾客醉者，皆往溺之，睢忍辱不敢动。呜呼，魏齐之待范睢，亦太甚矣。然与睢实无宿怨。盖列国并峙，虽貌为和亲，而阴实猜忌，各于帷幄之中，阴谋秘计，以制邻国之命。其未发之政策，岂可泄露哉？魏齐故疾首痛心于范睢，且欲令宾客见者以为戒，而不知其冤也。 睢既幸免，不敢家居，匿于友人郑安平家，而更姓名曰张禄。当此时，秦昭王使谒者（秦官名）王稽至魏，稽问郑安平：“魏有贤人，可与俱西游者乎（秦在魏西，故曰西游，意谓西行仕秦也）？”郑安平以张禄对，又言张禄避仇，不敢昼见。王稽约以夜与俱来。张禄见王稽，语天下事，王稽知其贤，乃载之入秦。过湖关（秦地名），望见车骑从西来，范睢问王稽来者谁也，王稽曰：“此我相国穰侯东行县邑（东向巡行其县邑也）。” 范睢思穰侯擅权于秦（穰侯，即魏冉，宣太后之异母弟，与华阳君芊戎、高陵君公子市、泾阳君公子悝擅权用事，高陵、泾阳皆秦昭王同母弟），恶纳游士，见我至，必不喜，因匿车箱以避之。有倾，穰侯果至，因问王稽曰：“关东有何变（六国皆在函谷关之东，故曰关东有何变，言有无新闻也）？”曰：“无有。”又谓王稽曰：“君得无与诸侯客子俱来乎（诸侯客子，言六国中之游士也）？此辈实无益于秦。”王稽佯对曰：“不敢。”少顷，穰侯遂去。范睢在车中闻之了了，谓王稽曰：“吾闻穰侯虽智，而见事稍迟，间者疑车中有人，忘索之，恐将复至。”于是下车急走。已而穰侯果还，索车中，无客乃已。于是王稽益知范睢之智，而荐之于秦王。穰侯之玉成范睢者大矣。 范睢相秦，秦王封为应侯。秦人皆知应侯者固氏张而名禄，天下之人，亦以张禄之名惊相告语，不知有所谓范睢者。即其仇人魏齐、须贾意中，亦渭范睢死已久矣。魏闻秦将伐韩魏，因使须贾于秦以觇之。范睢于是敝衣徒步，以范睢之名见须贾于旅馆。须贾惊曰：“范叔（叔，范睢字也），固无恙乎？今在此何事？”睢佯曰：“吾为人佣耳。”须贾意哀之，留与同食，又取绨袍为赠（绨，厚袍，今之锦袍）。 须贾因问曰：“秦相张公若知之乎？吾事之成否，全在张公，孺子岂有客习于相君者哉？”（孺子，谓睢，言睢或能识相君之客，而可以为贾先容也）范睢曰：“主人翁习知之（范睢言在秦为人佣，则必有主人矣），虽睢亦常谒见，今请引君见于张君。”须贾独作骄状曰：“吾马病，车轴折，非大车驷马，吾固不出。”范睢曰：“愿为借大车驷马于主人翁。”范睢归，取车马为须贾御之，入秦相府。及门，谓须贾曰：“再此待我，我为君先入，通于相君。”须贾待之久，不见至，乃问门下曰：“范叔不出，何也？”门下曰：“何为范叔？顷者吾相张君也。”须贾至此大惊，自知见卖，乃肉袒膝行（袒裸露肉，袒谓露其左臂，古人于凶事行此礼也。膝行谓跪地而行），因门下人谢罪。于是范睢盛饰帷帐，侍者甚众见之。 须贾顿首而言曰：“贾不意君能自致于青云之上，贾不敢复读天下之书，不敢复与天下之事。贾有汤镬之罪（古有以沸汤烹人者，镬，釜具也），生死惟命。”范睢数之曰：“汝罪有三：昔楚昭王时，申包胥为楚却吴军，楚王封之五千户，包胥不受，为邱墓之寄于楚，不宜坐视父母之邦，有覆亡之惨也。今睢之先人邱墓亦在齐，公前以睢为有外心于齐而恶睢于魏齐，公之罪一也；当魏齐屏我于厕中，公不止之，罪二也；更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。念公绨袍恋恋，尚有故人之情，故释公。为我告魏王，速持魏齐头来，不然者我且屠大梁（今河南开封，魏自魏惠王后都此）。 须贾归，告魏齐。魏齐恐，亡走赵，匿居平原君家。夫人少年落拓，受恩受怨，世态之常。一旦得志，报复以快其意，此不过个人之私事耳。乃秦王以重爱范睢之故，后竟以此牵入两国交涉之漩涡中，咄咄逼人，弱国亦太可怜矣。 【批评】 《史记》一书，主于行文，故其书法体例殊无一定，班固《汉书》虽踵《史记》而起，然以纪事详瞻为主，体例较史公为谨严，故史公叙三千年事唯五十万言，班固叙二百年事乃八十万言，读史汉者不可不知此意也。 立国需贤，此古今不易之公理。然专制之君，恶能识某也贤某也不贤而进退之？则识贤殊为不易。观战国之君，虚心礼贤，可谓至矣，而终不免于危乱者，何也？真正大贤如孟荀之徒，其始皆礼致之，及闻其言论，无非尊王道、贱霸术，则以为迂，而不能行，其所倾慕而乐用者，惟功利之徒。 秦得地利，独能兼并六国，以成一时之功，然不旋踵，非特战胜之土地不能有，即非子之遗封，亦并失之（非子为周孝王养马于济渭之间，马大蕃息，孝王封之以附庸之国，此秦之开国史也）。所谓富国强兵之功效，又安在哉？今之世界，又是功利主义极盛之日，时人闻弭兵大同之说，以为迂，犹齐梁之君以尊王贱霸之说为迂，进化之期尚未至也。 战国之时，法律不完，贵族尤可专横，若魏齐之凭喜怒以处置范睢，当时人民不能恃法律以保护其生命财产，尽可知也。然睢不遭此屈辱，则智不长而志不决，所谓吃了苦进了步也。 范睢数须贾之罪，而引申包胥事，以明己之未尝卖国，其后又何以有伐魏之举哉？春秋时楚国人伍子胥奔吴，其父武奢方在监狱中，闻伍子胥事，因曰：“楚国自此多事矣。”言其将来必报仇也。方范睢含愤出亡之时，人人皆知其得志之后必报魏仇，今又何必作此欺人之谈耶？律以爱国之道，则伍、范二人皆千古之罪魁，后人勿复学之可也。 王稽使魏，公事之外复汲汲然搜罗人才，为本国用，使乎使乎，不可及矣。片言之下，即知范睢为可用之才，其眼力亦非常人所及。 范睢避穰侯之事，真能以目听以耳视者，王稽至此那得不十分倾倒。穰侯亦非梦梦者，为其行事不如范睢之敏疾耳。宋人常谈，以见事迟者，名曰穰侯，即指此也。 范睢狠心辣手，何尝以古人绨袍而宽须贾之死，所以释之者，令寄语魏齐耳。然舍须贾外，范睢何难遣一介之使以告魏齐，特必须贾言之，始觉神情跃然，愈足显己之快意也。 《史记》对信陵君的记载是：“魏公子无忌，是魏昭王（名字是遫，襄王的儿子）的小儿子，安釐(釐，虚宜切，同僖)王的异母弟弟。昭王死后，安釐王即位，封公子当了信陵君（汉朝的地理志里没有信陵这个地方，应该是乡邑的名字）。”太史公记述别的公子的时候，都直接说他们的名字，或者说他们的封号，只在信陵君的传记中，称他为公子。这在《史记》中是一个特别的例子。他对信陵君的敬意，在这方面就可以体现了。编者也是这样，在《少年丛书》中，也成为一个特别的例子。 公子为人，仁义而礼贤下士。无论士子们贤与不贤，他都谦虚地以礼相待，不敢因自己富贵而慢待士人。因此士子不远千里，争相归附于他。门下常有食客三千人之多（说依靠公子吃饭的人有三千人）。 公子那个时代，齐、楚、燕、赵、韩、魏六国，虽然各有数千里土地，几百万士兵，却都畏惧秦国。因此六国的政策，有时候紧张，有时候舒缓，无法自己确定，需要看秦国的政策如何，而确定相对的策略。韩、赵、魏是以前的晋国，靠近秦国。秦国的军队不出来就没事，只要出来就没有不经过这三个国家的郊外的。因此这三个国家的外交非常难进行，特别畏惧秦国。等到公子长大，显露出优异的才能，贤德的名声传开，诸侯都害怕，十多年不敢加兵图谋魏国。但意外来了个魏齐与范睢的问题，于是魏国危在旦夕。 魏昭王的时候，他派遣大夫须贾和客人范睢一同去齐国。齐襄王（名字是法章）听说范睢很有才能，特别尊敬他，派人赐给范睢十斤的金和牛肉、酒。范睢因为大夫没有私交（士大夫不能和外国的政府有私下的交往，这可以在《礼记》中见到），推辞没有接受。须贾知道了，心中怀疑齐王为什么喜欢范睢而给他馈赠，一定是范睢告诉了齐王魏国的机密，所以齐国来报答他。出使任务完成后，须贾把这些话告诉了魏国的宰相魏齐，魏齐也是魏国的公族，他相信了须贾的话。 魏齐约定日子举行宴会，叫范睢前来，责备他卖国，范睢不认罪。魏齐大怒，命令手下鞭打他，打到肋骨折掉，牙齿也全断了。范睢装死，仆人用竹席裹着他的尸体，放在公厕中。喝醉的宾客都前去解手，范睢忍着屈辱不敢动。唉！魏齐对待范睢也太过分了！实际上他和范睢并没有什么深仇大怨。当时各个国家对立，虽然表面上和和睦睦，但其实暗中相互猜忌，分别在秘密之中，制定计策，来对付邻国。国家没有颁布的命令，怎么能泄露出去呢？所以魏齐对范睢痛心疾首，非常痛恨，想要令宾客们引以为戒，却不知道他是被冤枉的！ 范睢幸免于死之后，不敢在家居住，藏在朋友郑安平的家里，把姓名改成了张禄。这个时候，秦昭王派谒者（秦国官吏的名称）王稽到了魏国，王稽问郑安平说：“魏国贤人多，有没有一起到西方去做官的呢（秦国在魏的西面，所以说是西游，意思是到秦国做官）？”郑安平说张禄可以，又说起张禄躲避仇家，不能在白天见面。于是王稽约他在晚上相见。张禄见到王稽，谈论天下的事情，王稽知道他的贤能，于是就载着他到了秦国。经过湖关（秦国地名）的时候，有车骑从西面来，范睢问王稽来的人是谁。王稽说：“这是我们的宰相穰侯去东边视察县邑（向东巡行他的县邑）。” 范睢想，穰侯在秦国弄权（穰侯就是魏冉，宣太后的异母弟弟，和华阳君芊戎、高陵君公子市、泾阳君公子悝私用权力，任意行事。高陵、泾阳都是秦昭王的同母弟弟），非常不喜欢接纳游士，见到自己一定不会开心，所以在车厢里躲避。不久，穰侯果然来了，问王稽说：“关东有没有什么变化（六个国家都在函谷关的东面，所以说东面有什么变化，意思是有没有什么新闻）？”王稽回答说：“没有。”穰侯又对王稽说：“您有没有和诸侯的门客一起来呀（诸侯的门客就是说六国中的游士）？这些人对秦国来说实在是没有益处啊！”王稽撒谎说：“我不敢。”不一会，穰侯离开了。范睢在车中听得一清二楚，对王稽说：“我听说穰侯虽然聪明，但是判断事物却不够灵敏。待会可能才怀疑车中有人，忘记问明，我害怕他会回来。”于是范睢下了车跑开了。不久，穰侯果然返回，看明车中没有人。于是王稽更加明白范睢的智慧了，然后把他推荐给秦王。穰侯对成全范睢的作用是很大的啊！ 范睢当了相国，秦王封他为应侯。秦国人都知道应侯是姓张名禄，天下的人也惊讶地互相传告张禄这个名字，不知道他其实是范睢。即使是他的仇人魏齐、须贾，也认为范睢已经死了很久了。魏国听说秦国将要讨伐韩国和魏国，派遣须贾到秦国偷偷观望。范睢于是穿着破衣服，徒步去往旅馆来见须贾。须贾惊讶地说：“范叔（叔，是范睢的字），别来无恙呀，现在在这里做什么呢？”范睢撒谎说：“我当了仆人。” 须贾很可怜他，留下他一同吃饭，又拿来绨袍给范睢（绨就是厚袍，现在的锦袍）。 须贾问道：“秦国的宰相张公你知道么？我事情的成败都取决于张公，你认不认识张公的门客呢（孺子，是对范睢的称呼，意思是范睢或许能认识张公的门客，就可以在须贾之前先说话）？”范睢说：“我的主人跟他很熟（范睢在秦国做仆人，那么就一定会有主人），即使是我也经常拜见他，现在我引您去见他。”须贾却作出骄傲的样子说：“我的马生病了，车轴也坏了，除非是驷马拉着的大车，否则我不出去。”范睢说：“那我向我的主人借吧！”范睢回去了，取来车马给须贾坐，驾车进入丞相府。到了门口，范睢对须贾说：“你在这里等我，我先进去，向宰相禀报。”须贾等了很久，也不见范睢出来，于是就问下人：“范叔为什么还不出来？”门下的人说：“范叔是谁？刚刚那个人是我们的相国张公啊！”须贾听到了大惊，知道自己被出卖，于是就肉袒膝行（袒裸露肉，袒是说露出左臂，古人在面对凶事的时候就这样做，膝行就是说跪地而行），通过下人向范睢道歉，于是范睢设置豪华的帷帐，带着很多侍者接见了他。 见到范睢之后，须贾叩头说：“我没有想到您能做到这样的官位，我不敢再读天下的书了，也不敢再参与天下的事情。我有汤镬之罪（古代有沸水煮人的刑罚，镬，就是釜具），生死都听从您。”范睢数落他说：“你有三宗罪：以前楚昭王的时候，申包胥为楚国击退吴军，楚王封他五千户爵邑，申包胥不接受，逃隐避封，因为父母的坟墓在楚国，不应坐视父母之邦的灭亡。现在我先人的坟墓也在齐国，你以前认为我对楚国有二心，想对齐国效力，然后对魏齐说我的坏话，这是你的第一样罪。当魏齐把我扔在厕所中的时候，你不阻止他，这是第二样罪。宾客醉了在我身上解手，你怎么能忍心呢？这是第三样罪。我念在你给了我绨袍，还有故人之情，所以放你回去替我告诉魏王，速速拿魏齐的头来，不然我就要攻打大梁（现在河南的开封，魏国从魏惠王之后都在这里建都）！” 须贾回去之后，告诉了魏齐。魏齐很害怕，逃到赵国，藏在平原君的家里。人少年的时候落魄，尝尽了世态炎凉，无常变化，一旦得志，就要报复别人来使自己快意，只不过是私人的事罢了。因为秦王重爱范睢的缘故，后来竟然把两国牵入到交涉的漩涡之中，咄咄逼人，弱国也真是可怜啊！ 【评论】 《史记》这本书，主要是作文章，所以它的写法体例不固定。班固写的《汉书》虽然接着《史记》而起，但是记录事情很详细，体例要比太史公严谨，所以太史公叙述三千年的事情只用了五十万字，而班固讲述二百年的事情就用了八十万字，阅读《史记》、《汉书》的人不可以不知道其中的道理。 治理国家需要贤能的人，这是从古至今都不会改变的公理。但是封建专制的君主，怎么能知道哪个人贤能与不贤能，并且赏识或贬低他呢？所以识别贤人特别不容易。看看战国的君子们，虚心礼贤下士，可以说是做到极致了，但是也终究不能免于危乱，为什么呢？真正贤能的像荀子、孟子那样的人，一开始还礼遇他们，但是听说他们的言论，无非就是尊崇王道、贬低霸权，就认为太迂腐，不能够实行，他们所仰慕乐意任用的人，全都是喜好功名利禄的人。 秦国占有地势之利，能够吞并六国，来成就一时的功业。但是没过几年，不仅是战胜的土地不能保有，连祖先非子的封地也一并失去了（非子在济渭之间为周孝王养马，马都膘肥体壮，孝王把这里给他做了封国，这就是秦国的开国历史）。所说的强兵富国的功效，又在哪里呢！现在的世界，又是一个追求功利的时代，现在的人听说消除战争实现大同是迂腐的，就像齐、梁的君主认为尊王道贱霸术是迂腐的，这是他们的思想进化还不够啊。 战国的时候，法律不完善，贵族非常专横，就像魏齐凭借喜怒就处置范睢一样。当时的人们不能依靠法律来保护财产和生命的情况，都一览无余。但是范睢不遭受这样的屈辱，那么就不会增长智慧，意志也不会坚决。正所谓吃了苦，进了步。 范睢数落须贾的罪过，而引用申包胥的事情来表明自己没有卖国。其后又为什么有讨伐魏国的举动呢？春秋时期，楚国人伍子胥逃到吴国，他的父亲武奢在监狱中听闻了伍子胥的事情，说：“楚国从此就会多很多事情了！”意思是说将来伍子胥一定会报仇。当范睢含恨出亡的时候，人人都知道他得志之后一定会报仇，现在又何必做这样骗人的谈论呢？归结到爱国的方面，那么伍子胥、范睢两人都是千古的罪人，后人可不要学习他们啊！ 王稽出使魏国，公事之外又匆匆忙忙地搜罗人才为本国用，一般使者，都比不上他啊。只言片语，就知道范睢是可用之才，他的眼力也不是一般人能比得上的。 范睢躲避穰侯的事，真能用眼睛听用耳朵去看的，王稽到这哪能不十分为之倾倒。穰侯也不是愚蠢的人，只是他行事还不如范睢敏捷迅速。宋人平常的言论，常把反应迟钝的人叫作穰侯，即指此而言。 范睢心狠手辣，哪里会因为接受绨袍而放过了须贾呢？之所以放了他，是因为要让他给魏齐传话罢了。但是放过须贾之外，派遣一个使者来告诉魏齐又有什么难的呢？必须让须贾来告诉他，才觉得志得意满，也更加满足了自己的快意。 [book_title]第四章 公子与侯生 范睢数责须贾之事，既喧腾于一时，于是天下皆知范睢之名。范睢记其微时之恩仇，一饭之德必赏，睚眦之怨必报（睚眦，谓相嗔怒而见齿也）。而于郑安平、王稽二人，所报尤多焉（后郑安平为赵所围，举兵以降。王稽为河东守，与诸侯通，坐法诛，范睢亦以此罢相）。秦昭王闻魏齐在平原君所，欲为范睢必报其仇，乃佯遗平原君书曰：“寡人闻君之高义，愿与君为布衣之友，君幸过寡人，共作十日之饮。”平原君畏秦且信其无他，即入秦见秦昭王，秦昭王乃言曰：“范君之仇在君之家，愿使人归取其头来，不然今不令君归矣。” 平原君曰：“贵而为友者，为贱也。富而为交者，为贫也（上为如字下为于字，反言为富贵而结交，情深者为有贫贱之时也）。夫魏齐者，胜之友也。在固不出也，况又不在臣所。”昭王又遗书赵王，令其杀魏齐，不然将举兵伐赵，又不放归平原君。赵孝成王恐，发兵围平原君家。魏齐夜亡，出见赵相虞卿，虞卿度赵王终不可说，乃解其相印，与魏齐亡。 平原、虞卿宁弃其富贵，以救其穷迫之友，高情侠义，诚可以风示后人者也。虞卿挟魏齐奔大梁，求蔽于信陵君。秦闻公子之匿魏齐也，乃举兵伐魏国大梁。魏王及公子患之，及魏齐自刎，而秦始罢兵。 欲知魏齐所以自刎之故，则知弱国之外交为可哀矣。方虞卿魏齐之奔魏也，盖知公子能急人之所急，而不存世态炎凉之见。公子非不欲力践此义，以畏秦故，犹豫未肯见，又恐客窥见其隐，因问虞卿何如人。时侯嬴在旁对曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿跋涉至赵，一见赵王，即受相印，封万户侯，当此之时，天下争知之。及魏齐穷困过卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印捐万户侯，急士之穷而归公子，公子曰何如人，人固未易知，知人亦未易也。”公子大惭，魏齐闻公子之不肯见也，怒而自刭（音景，以刀割颈也）。赵王闻之，卒取其头予秦，秦昭王乃归平原君。 公子在魏，四方皆知其贤，然未尝有赫赫之功，魏王即不重之，亦未尝忌之也。赵与魏接壤，一日公子与魏王博（博局戏以五木为杀，有枭、卢、雉、犊、塞五者之采，枭为最胜），而北境举烽（烽即烽遂，古时用以告警者也)，言赵寇至，且已入界。魏王释博，欲召大臣谋，公子止王曰：“赵王田猎耳，非为寇也。”复博如故。王恐，心不在博。俄顷北方复传言来曰：“赵王猎耳，非为寇也。”魏王大惊，曰：“公子何以知之？”公子曰：“臣之客有能探得赵王阴事者，赵王所为，客辄以报臣，臣以此知之。” 公子欲得邻国之阴事秘计，俾本国可预为之防，一时得意，遂不觉尽泄于王前，而不知适以触王之忌也。是后魏王畏公子之贤能，不敢再任公子以国政。呜呼，魏王休矣。己无能而能用人之能，己不贤而能用人之贤，犹可以为治也。乃家有贤能之公子，反畏之不敢用，而宁受外国之欺凌，其不可慨也哉！然公子并不以此灰心，礼贤下士，孜孜然惟恐不及，一如平时。 魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。夷门者，城之东门也。公子闻之，往请，欲厚遗之（遗，音位，赠也）。侯嬴不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是置酒，大会宾客，坐定，公子从车骑，虚左（车中以左位为尊，言公子虚左位以待侯生也），自迎夷门侯生。侯生登车，上坐不让，欲以观公子。公子执辔愈恭，侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其友朱亥，故久立，与朱亥语，絮絮不休，微察公子，公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。市人皆观公子执辔，从者窃皆骂侯生。侯生视公子，色终不变，乃别朱亥就车。至家，公子引侯生上坐，遍赞宾客（赞，告也，谓以侯生介绍于宾客也），宾客皆惊（惊公子之重视侯生若此也）。 酒酣，公子起为寿侯生前，侯生因谓曰：“今日嬴之累公子亦足矣。赢乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故使公子车骑市中过客，以观公子。公子愈恭，市人皆以嬴为小人而以公子为长者，能下士也。”于是罢酒，侯生遂为上客。 侯生谓公子曰：“臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫得知，故隐屠间耳。”公子欣然往请，数往，朱亥亦不致谢，公子怪之。夫公子所敬礼之侯生朱亥，其人为何如人乎?盖皆古之勇士，苟遇知己，则慷慨任事，一瞑不返者也。 【批评】 魏齐乃范睢之私仇，此何预于秦昭王事，乃至逼勒平原，威吓魏王，掀动如许风波，强国心中惟知有己，岂复顾他人难堪哉。平原之不畏强御，虞卿之屈己存友，皆千古血性中人，可以泣鬼神，可以屈侯王。若赵王之唯唯听命，尚复成何国体。 结客诸公子中，平原之建白殊少，然唐人极重之，如云：“买丝绣出平原君。”又云：“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君。”倾倒如是，盖独重其不出魏齐一事高谊足风也。 信陵欲蔽魏齐，以畏秦故，犹豫不决，此所谓失其自由者也。盖自由云者，言得依正道而行，不为强暴所夺，于儒家谓之义。有强暴者，禁遏其志，不得行其心之所安，乃即迁就委屈于其间，则所谓失却自由者是。不然而身可死，志不可屈，则所谓争回自由者是。儒家杀身成仁者，如龙逢、比干之抗暴君，文天祥、史可法之殉国难，盖自由二字爆发之时。如此其正且大也。若夫傲慢其长上，放恣其嗜欲，内则负疚于良心，外则见屈于清议，失其自由未有若此者也。自由云乎哉！ 太子丹欲使荆卿刺秦王，而未得间，会秦将樊於期奔燕，荆卿乃思借樊将军之头，以亲见秦王，一击中之，为燕国及樊报仇雪恨。樊慨然允之，拔剑自刎，亲以其头付之荆卿之手。君子虽悲其遇，然较之忍辱偷生者，岂不凛凛然大丈夫哉。魏齐穷迫等于樊将，惟身本魏人，非若樊於期之出奔，秦人得以蔽其逃犯，强令燕国执之也。乃秦公然命之，赵欣然行之，以魏人而魏之国力不能保，哀已。以堂堂公子宰相，而魏之国力不能保，尤可哀已。转辗逃避，终觉天地虽宽，无彼栖息之处，至愤而自尽，函首西秦，弱国之民见此，能不人人自危也欤？亡羊补牢，或可挽救，顽廉懦立，不可一刻缓矣。 侯生用种种方法试验公子，毕竟浅率。观诸葛武侯之于先主，固未尝有此，而君臣之间亦未尝不鱼水相欢。盖先主之诚意与否，早断定于草庐三顾之中，既出而复悔之，亦晚矣。战国时人，好为此等做作，而不知适以见其浅也。 范睢数落须贾的事情，在一时之间沸沸扬扬，于是天下都知道了范睢。范睢牢记落魄时的恩仇，对他有恩德的一定赏赐，有仇恨的一定会报复（睚眦，就是说生气发怒，咬牙切齿）。而对于郑安平、王稽二人，回报尤其多（后来郑安平在赵国被围困，率兵投降。王稽当河东守的时候和诸侯私通，被杀了。范睢也因为这个被罢免相国）。秦昭王听说魏齐藏在平原君的家里，想替范睢报仇，于是假装给平原君一封信说：“我听说您的高义，想要和您结交朋友。请您来秦国，和我一起游玩十天吧。”平原君惧怕秦国，并且认为秦昭王没有别的意思，于是到秦国拜见秦昭王。秦昭王就说：“范睢的仇人在您家里，希望您派人把他的头拿过来，不然我就不会让您回去了。” 平原君说：“真正值得交的朋友，是当你贫贱时，还依然视你为朋友的那个人；当你在富贵的时候交的朋友，是不值得的（上面是如字，下面是于字，反过来说贫贱时的才是真朋友）魏齐，是我的朋友。即使他在我那里我也不会把他交出来，况且他不在我那里。”秦昭王又给赵王一封书信，让他杀掉魏齐，不然将讨伐赵国，也不归还平原君。赵孝王非常害怕，发兵围住平原君的家。魏齐在晚上逃了出去，去见赵国的宰相虞卿，虞卿认为赵王终究不会被说服，于是解下相印，和魏齐一起逃跑了。 平原君、虞卿宁愿放弃富贵来挽救穷迫中的朋友，侠情义骨，实在可以给后人作为楷模。虞卿带着魏齐到了大梁，想要在信陵君家中求得庇佑。秦国听说信陵君藏匿了魏齐，于是发兵攻打魏国，魏王和公子很担忧，直到魏齐自杀，秦国才罢兵。 想知道魏齐自杀的原因，就明白弱小国家的外交真是可哀啊。虞卿、魏齐投奔魏国，就是知道公子能急人之所急，不会有世态炎凉的看法。公子不是不想努力做到，是因为害怕秦国，犹豫着不肯见，又怕客人看见他的难言之隐，于是问虞卿是什么样的人。当时侯赢在旁边回答说：“人本来就不容易被人看懂，看懂别人也不容易啊。那个虞卿跋涉到赵国，一见到赵王，即接受相印，封万户侯，在这个时候，天下都知道的。当魏齐走投无路找到虞卿，虞卿不敢看重爵禄的尊贵，解下相印抛弃万户侯，因为他人的穷困而着急，来投奔公子。您问是什么样的人，人本来就不容易知道，知道别人也不容易啊。“公子十分惭愧，魏齐听到公子不愿见他，一怒之下刎颈自杀(刭的读音和景一样，用刀割脖子的意思)。赵王听了，把他的头给秦国，秦昭王就放还了平原君。 公子在魏国的时候，人们都知道他贤能，但是不曾有显赫的功绩，魏王就不看重他，也不忌惮他。赵国与魏国接壤，有一天公子和魏王下棋(棋盘游戏以五木作为杀着，有枭、卢、雉、犊、塞五类等级，枭是最优的)，而北部边境举烽火示警（即烽火，远古时用以烽火报警），说赵入侵，而且已经进入边界。魏王停止下棋，想召见大臣商议，公子制止魏王说：“赵王打猎罢了，不是侵犯。”又重新下棋。魏王担心，心不在焉，不久北方又传来报告说：“赵王打猎罢了，不是侵犯。”魏王大吃一惊，说：“你怎么知道的？”公子说：“我的门客有能探得赵王情报的人，赵王做什么他就会立即报告我，我因此知道的。” 公子想得到邻国的情报，使本国可以提前进行防范，一时得意，不觉地在魏王前泄露了秘密，而不知道刚好触动了魏王的大忌。从此以后，魏王畏惧公子的贤能，不敢再任公子把持国政。唉，魏王要完了。自己没有才能而能用有才能的人，自己不贤而用贤人，这样还可以治理国家。朝中有贤能的公子，反而害怕不敢任用，而宁愿接受外国的欺负，岂不令人感慨啊！但是公子并没有因此灰心，礼贤下士，孜孜不倦地唯恐不及，还像平时那样。 魏国有个隐士叫侯嬴，七十岁，家里贫穷，是大梁夷门的守门人。夷门，就是城的东门。公子听说后，就去请，想送给他厚礼。侯嬴不肯接受，说：“我几十年修身洁行，始终不为看门贫困而接受公子的钱财。”公子于是摆酒大宴宾客，人们坐下后，公子驾着车马，空着左边(车中以左位为尊，说公子空着左位来给侯生坐)去往夷门迎接侯生。侯生上车，直接坐了上座，想要来观察公子的反应。公子手握马缰绳，态度更加恭敬。侯生又对公子说：“我有个朋友在街上当屠夫，希望委屈您的车马去拜访他。”公子驾车入市，侯嬴下车去见他的朋友朱亥，故意站了很久，与朱亥聊天，絮絮叨叨地说个不停，暗中观察公子，公子的脸色更加温和。当时，魏国将相宗室宾客满堂，等待公子举杯。集市上的人都看公子手握缰绳，跟随的人都骂侯生。侯生看公子的脸色始终没有变，于是告别朱亥上车。到了公子家，公子引侯生上坐，把侯生介绍给了每位宾客(赞，告诉的意思，把侯生介绍给宾客)，宾客都很吃惊（惊讶公子竟然如此重视侯生）。 饮酒尽兴，公子到侯生面前祝酒，侯生借机对他说：“今天我役使您也够了。我只是夷门的守门人，可是公子在大庭广众之中驾着车马迎接我，本来不应去别的地方，现在公子反而去了。我想成就公子的名声，所以让公子的车马在闹市中访客，来观察公子。您变得更加恭敬，集市上的人都是以为我是小人而认为您是长者，能礼贤下士啊。”于是酒席结束后，侯生便成了上客。 侯生对公子说：“我所拜访的屠夫朱亥，这是个贤能的人，世上没有人能知道，所以隐居当了个屠夫。“公子欣然去请，多次前往朱亥也不致谢，公子感到奇怪。那公子所尊重的侯生、朱亥，他们的为人会是什么样的呢？全部都是古代的勇士，如果遇到知己，那么慷慨任事，死也不会感到遗憾啊。 【评论】 魏齐是范睢的私仇，这不关秦王的事，但是秦王逼迫平原君，威吓魏王，掀动如此大的风波，强国心中只知道有自己，怎么会考虑其他人的难堪呢？平原君不畏强暴，虞卿委屈自己来使朋友存活，这些都是千古血性中人，可以使鬼神哭泣，可以使侯王屈服。如果像赵王那样唯命是从，那还会成何体统呢。 各个公子中，平原君的建树很少，但是唐代人最重视他，比如说：“买丝线来绣出平原君。“又说：“我不知道谁是真心为国，却让人又想起平原君。”像这样钦佩平原君，是因为看中他不出卖魏齐这一件事所体现的看重友谊的风范。 信陵君要隐藏魏齐，因为害怕秦国才犹豫不决，这就是失去了自由。完全自由的人，言行按正道而行，不被强暴剥夺，在儒家眼中就是义。如果有暴权势力阻止他的志向，不能使他的心得到安宁，于是委屈于其中，那么这是所谓的失去了自由。不然的话身体可以死，志向不可屈服，那么这就是所谓的争回自由。儒家杀身成仁的人，像龙逢、比干反抗暴君，文天祥、史可法因国难而死，就是自由二字完全爆发的时候。这样的人正直而高大。如果有些人对长辈傲慢，放纵自己的嗜好欲望，对内则在良心负疚，对外则屈服于舆论，失去了自己的自由，还说什么自由啊！ 太子丹想派荆轲刺杀秦王而没有得到机会，恰巧秦将樊於期逃奔到燕国，荆轲于是想借樊将军的头来亲自见秦王，一击中的，为燕国和樊於期报仇雪恨。樊於期慨然答应，拔剑自刎而死，亲自把他的头给了荆轲。君子虽然对他的遭遇感到悲哀，但是和忍受耻辱苟且偷生的人相比较，这难道不是大义凛然的丈夫吗？魏齐走投无路的情况跟樊於期一样，只不过他本身就是魏人，不像樊於期的出逃，秦国人就可以用隐藏逃犯的罪名，强迫燕国拘捕他。于是秦国公然命令，而赵国欣然遵从，作为魏人而魏国的力量不能保全他，悲哀啊。以堂堂公子和宰相，魏国的力量不能保全他，尤其可悲。他辗转逃避，始终觉得天地虽宽，却没有其栖息的地方，最后愤怒而自杀，把头颅装在盒子里给了秦国，弱小国家的民众看到，能不人人自危吗？亡羊补牢，或许还可以挽救，使顽劣的人变得廉洁，使懦弱的人变得坚强，就一刻不能放松了。 侯生用种种方法考验公子，毕竟浅率。看看诸葛亮对于先主，就不会这样，而君臣之间也感觉鱼水相欢。刘备的诚意与否，早在三次拜访草庐之时就断定了，如果是出来后却又后悔就太晚了。战国时的人，喜欢做作的样子而不知道刚好显现出浅薄来啊。 [book_title]第五章 秦围邯郸 赵之畏秦也（时惠文王已卒，太子冉立，是为孝成王），至逼取魏齐之头以献。赵之君臣自以为奉令承教，可幸无罪，不知秦恃其强，得尺则尺，得寸则寸，其欲何厌之有？周赧王五十七年，秦昭王使王齕（音乾）伐赵（秦初欲使王陵伐赵，王陵辞曰：“邯郸实未易攻，且诸侯之救日至，赵应其内，诸侯攻其外，破秦军必矣。”），已破赵长平军，又进兵围邯郸（赵之都也）。赵平原君夫人，公子姊也，赵魏又唇齿相依之邦也。乃因公子而求救于魏王，然魏兵寡，不足以制秦，因又求救于楚，楚魏赵三国合纵，则秦兵可却矣。 求救于魏，则有深明时势事之公子在，不劳平原亲行，自能赴救。而楚则不能不自往，使命重要，故不可不妙选随员以为助。乃于名下食客中，选文武兼备者二十人，与之偕行。然可取者仅得十九人耳，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，闻之，自荐于平原君，愿以备员。平原君曰：“先生处胜之门下，几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见（锥为尖锐之刀，置于囊中，其尖必破囊而出，以喻才士虽处众人之中，必有见长之处）。今先生处胜之门下，三年于此矣，左右未有所称颂，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使早得处于囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原竟以毛遂充数。十九人相与目笑之，同行之楚，接其言论，则十九人皆服。 平原君至楚，与楚言合纵之利害，自日出至于日中，反复不决，十九人谓毛遂曰：“先生上！”毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：“纵之利害，两言而决耳。至今不决，何也？”楚王叱曰：“胡不下？吾乃与而君言，汝何为者也？”毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也，今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命悬于吾手，吾君在前，叱者何也？且昔汤以七十里之地王天下，文王以百里之地臣诸侯，岂其士卒众多哉？诚能据其势而奋其威，今楚地方五千里，战士百万，此霸王之资也，以楚之强，天下勿能当。白起小竖子，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举郢（楚都城也，今湖北江陵县东南有故郢城），再战而烧夷陵，三战而辱王之先人（周赧王三十七年，秦使白起攻楚，拔郢都，烧夷陵。夷陵楚先王墓今湖北东湖县是也，自此以后，楚遂迁都于陈，今河南陈州事也）。此百世之怨，而赵之所羞（言赵且为楚羞之），王顾弗知恶焉？合纵者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚王唯唯（以水切，诺也）：“诚若先生之言，谨奉社稷以从先生。”毛遂曰：“纵定乎？”楚王曰：“定矣！”毛遂谓楚王之左右曰：“取鸡狗马之血来（古者，盟之所用牺牲贵贱不同，天子用牛及马，诸侯以犬及豭，大夫以下用鸡，今此综，言盟之用血，故云取鸡狗马之血来耳）。”毛遂捧铜盘而跪进之楚王，曰：“王当歃血而定纵，次者吾君，次者遂。”既定纵于殿上，毛遂左手持盘血而右手招十九人曰：“公相与歃血于堂下，公等碌碌（碌碌，随从之貌也），所谓因人成事者也。”平原君自此尊毛遂为上客。 平原君返赵，春申君以楚师至，闻魏亦使将军晋鄙将军十万救赵，已在途矣。邯郸之民被围日久，易子而食，析骸而炊（言民不忍亲食其子，故易子而食之。不能出城采薪，故炊死人之骸骨）。望魏兵之来，如大旱之望云霓也。乃久之不至，其故因秦闻魏救赵，即遣使者恫吓魏王，曰：“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必易兵先击之。”（言赵即将为秦所灭，如有敢救赵者，秦必以得胜之兵伐之。）魏王恐，使人止晋鄙，留军驻邺（鲁仲连传云止于汤阴）。名为救赵，实持两端以观望。 平原君以魏救不至，使者冠盖相属于道（使者冠盖相属于道，极言使者之多），让魏公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，能急人之困。今邯郸旦暮降秦，而魏救不至，安在公子能急人之困也？且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊也？”公子得书，忧思无计，数请魏王促晋鄙出军，魏王畏秦终不为所动，又使诸宾客辨士百计游说亦终无效。 【批评】 秦索魏齐，诱平原君入关，其事在赵孝成王初立，太后用事之年。太后溺爱其少子长安君，不肯使之赴齐。嫁女于燕，哭泣不舍，尽一庸庸无能之女流耳，何能挡虎狼之秦？宜其不顾国体，取媚于秦，而偷旦夕之安也。 古之才士，即终身不遇，亦以不求见知为高，以自荐为耻。然若毛遂之有才而求用，犹胜于无才而求官职，不问己之胜任与否，惟藉官职为利禄者也。圣人教人不求进用，不慕荣利，看似与幼学壮行之意相矛盾，然苟有才德，则虽不求不慕，亦何尝不能见用。古之贤人，且有以名为累，而逃之深山穷谷之中，以避人主之访求者矣。圣人教人如此，实欲养人羞耻之心，而非欲人之忘世以为高，绝俗以为名也。语曰：“自炫自媒者，士女之丑行。”士之求用，正如女之自媒，其可耻孰甚焉。 文章最重比喻，如平原君与毛遂问答一段，如实说：“先生非贤士也，不然，胡处胜门下，三年于兹，而不见知也。”辞亦未尝不达，趣味则索然矣。即此可悟作文之法。寻常文字中，言白则云如雪，言黄则云如金，言忧则云如醉，言乐则云如仙。他如水深火热，米珠薪桂，皆比喻之词也。凡难显之情，能以比喻出之，则文省而意达矣。 平原君至楚，见楚王，其所言者，今虽不传，以意度之，大约言合纵之利耳。乃自日出言之，反覆论难，至于日中，尚不能得楚王之同意，其目的几不能达。毛遂上堂，不过数言，楚王唯唯听命，举国以从。迄今读之，毛遂亦无他妙法，仍不过言合纵之利耳。乃开口之时，即借楚王一叱，陡然抢白，趁势又引汤文之事，以恭维之，提白起之事，以反激之。气盛词宜，有声有色，不待词毕，已搔著楚王痒处，心中口中，莫不许之矣。俗说“一席话胜于十万师”，辞令之不可不讲也如此。 以毛遂比蔺相如，则毛遂之才气，虽不逊相如，而气度则不及矣。相如完璧归赵，虽立大功于外，而抑然谦退，不与廉颇相争。即学道之君子，亦何以加焉？毛遂定纵，即面辱十九人，毫不顾人之难受。稍存忠厚者，尚不肯为之，而谓君子为之乎。毛遂归，平原君尊为上客，史上不复见其行事。一生事业，想此外亦无表见者。 秦伐魏，魏将段干子请割南阳之地，与秦以求和。苏代（苏秦之弟）曰：“不可。夫以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此诚破的之论。秦所以愚六国，与六国所以受愚于秦，皆由于此。然明之者，只有苏代一人。不然，秦伐一国，一国毅然当之，复使五国救之。如此，则六国安能为秦并？而信陵君亦何所成其名哉？ 赵国很害怕秦国(当时惠文王已经去世，太子冉即位，这就是赵孝成王)，到了被逼着取魏齐的人头献给秦国的程度。赵国的君主臣子自己以为接受、秉承命令就可以万幸无罪，不知道秦国自恃强大而得寸进尺，哪有满足的时候？周赧王五十七年，秦昭王派王齕(音和乾一样)攻打赵国，(秦国一开始想要让王陵攻打赵国，王陵推辞说：“邯郸实在不容易攻下，而且诸侯救兵一天就能赶到，赵国内应，诸侯在外围进攻，秦军一定会输。”)已经攻破赵国长平的军队，又进兵围攻邯郸（赵国的都城）。赵国平原君的夫人，是公子的姐姐，赵国和魏国又是唇齿相依的国家。于是赵国就通过公子求救于魏王，但魏国兵少，不足以制服秦国，于是又去楚国求救，楚、魏、赵三国联合，那么秦国的军队可以击退了。 向魏国求救，则有深知当时时势的公子在，不必劳烦平原君亲自前往，也可以前去相救。然而楚国却不能不自己前往，这次的使命很重要，所以必须要精心挑选随员来帮助自己。于是平原君从自己名下的食客中来挑选二十个文武兼备的人，与他一起前往。然而最后挑选出来的只有十九个人，剩下的没有可以挑选的，不够二十个人。平原君门下有一个叫毛遂的人，听闻这件事，自己推荐自己给平原君，愿意作为准备的成员。平原君说：“先生在我的门下呆了多久了？”毛遂说：“在这里呆了三年了。”平原君又说：“大丈夫如果是以贤能处世，就好比如是尖锐的刀放在包裹中，它的末端一定会扎破包裹露出来（尖锐的刀放在包裹中，它的尖一定会扎破包裹而出来，用这个来比喻有才学的人虽然身处在众人之中，但肯定有他的长处）。现在先生在我的门下已经呆了三年，但我从来没有听到身边的人称颂先生，我也没有听闻过先生，这就表示先生并没有过人之处，所以先生不能去，先生还是留下吧。”毛遂说：“臣下今天才处于包裹中，如果早些就被放在包裹中，早就会脱颖而出，并非是我的末端看不见。”于是平原君用毛遂做了最后一个人，另外十九个人嘲笑地看着毛遂，他们一起出发去楚国，毛遂的言论，让其余十九人非常钦佩。 平原君到了楚国，与楚王说明合纵之间的利害关系，从早晨讲到了中午，还是没有决定下来。其余十九个人都和毛遂说：“先生去说。”毛遂随即拿着剑顺着台阶上去，对平原君说：“合纵的关系，无非就是利害二字，三言两语就可以决定，到现在还没有决定，是因为什么？”楚王呵斥：“赶快退下，我在和你的主人说话，你是什么人？”毛遂拿着剑上前几步说：“大王之所以训斥毛遂，是因为楚国的人数众多。现在十步以内，大王无法依仗楚国的人，您的性命悬在我的手里。我的君侯在眼前，你斥责我是为什么？况且，我听说汤以七十里的地方统一天下，文王以百里的土地使诸侯称臣，难道是由于他们的士卒众多吗？实在是由于他们能够凭据他们的条件而奋发他们的威势。今天，楚国土地方圆五千里，持戟的士卒上百万，这是霸王的资业，以楚国的强大，天下不能抵挡。白起不过是一个小小的竖子，率领几万部众，发兵来和楚国交战，一战而拿下郢（楚国都城，今湖北江陵县东南有故郢城），二战而烧掉夷陵，三战而侮辱大王的祖先（周赧王三十七年，秦使白起攻楚，攻下郢都，火烧夷陵。夷陵，楚先王墓，今湖北省东湖县。从那以后，楚国于是迁都到了陈，今天河南陈州）。这是百代的仇恨，而且是赵国都感到羞辱的事（意思赵国都为楚国感到羞耻），而大王却不知道羞耻。合纵是为了楚国，并不是为了赵国呀。我的君主在眼前，你斥责我干什么？”楚王说：“是，是！实在像先生说的，谨以我们的社稷来订立合纵盟约。”毛遂问：合纵盟约决定了吗？”楚王说：“决定了。”于是，毛遂对楚王左右的人说：“取鸡、狗和马的血来（古代的人，结盟用的祭品是不一样的，天子用牛或者马，诸侯用狗或公猪，大夫以下用鸡，今此综言之用血，所以说取来鸡狗马的血）。”毛遂捧着铜盘跪着献给楚王，说：“大王应当歃血来签订‘合纵’的盟约，其次是我的君侯，再次是毛遂。”于是毛遂在宫殿上签定了合纵盟约。毛遂左手拿着铜盘和血，而用右手招唤那十九个人说：“你们在堂下互相歃血，先生们碌碌无为（碌碌，和随从一样），这就是人们所说的依赖别人而办成事情的人啊。” 平原君从那以后就尊崇毛遂为自己的上客。 平原君返回赵国，春申君已经带着楚国的军队到达，听说魏国也派遣将军晋鄙率十万大军前来救赵国，已经在路上了。邯郸的子民已经被围困了很久，互相把孩子交换来吃，把尸体的骸骨分解当柴烧来做饭（说民众不忍心吃自己的孩子，就相互换孩子吃，不能出城去找柴火，就烧死人的骸骨）。他们期盼魏国的军队前来，就像是大旱的时候看见乌云。只是一直不见到来，其实原因是秦国听说魏国要去救赵国，便派遣使者去吓唬魏王，说：“我就要攻打下赵国，这是早晚的事，其他的诸侯如果敢去救赵国，我拿下赵国后，必定先用兵攻打你们（意思是秦国马上就要消灭赵国，如果谁敢救赵国，秦国必定用胜利后的军队来讨伐）。”魏王十分害怕，就派人拦住晋鄙，留军驻守在邺（鲁仲连传中说停留在汤阴），名义是要救赵国，实际上是采取两面倒的策略来观望形势的发展。 平原君看到魏国的救援还不到，连续不断地派遣使者到魏国来，频频告急，责备魏公子说：“我赵胜之所以自愿依托魏国跟魏国联姻结亲，就是因为公子的道义高尚，能热心帮助别人摆脱危难。如今邯郸危在旦夕，早晚就要投降秦国，可是魏国救兵至今不来，公子能帮助别人摆脱危难又表现在哪里？再说公子即使不把我赵胜看在眼里，抛弃我让我投降秦国，难道就不可怜你的姐姐吗？”公子为这件事忧虑万分，屡次请求魏王赶快出兵，魏王因为害怕秦国始终按兵不动，又让宾客辩士们千方百计地劝说魏王，也没有效果。 【评论】 秦国想得到魏齐，诱惑平原君进入关内，这件事是在赵国孝成王刚刚登基，太后还在当政的时候。太后非常溺爱自己的小儿子长安君，不肯让他出使齐国。嫁自己的女儿去燕国的时候，她也哭着不舍得。她本身就是一个庸庸无为没有什么能力的女流之辈，怎么能抵挡如虎狼般的秦国？最后她也不顾自己国家的荣誉而献媚与秦国，求得暂时的安稳。 古代有才气的人，即使终身都不发迹，也会认为不求被人知道是高尚的，认为自荐是耻辱的。然而像毛遂这样有才就自荐，也胜过那些没有才却去求官，不管自己能不能胜任，只是借官谋利的人了。圣人教人不求做官，也不贪慕荣华富贵，这看起来和小时候学习的雄心壮志自相矛盾。然而只要有才德，虽然不求荣华富贵，又何尝不能为人所用呢？古代的贤士，有的怕被名声拖累，而逃到了深山中隐居起来，以此来逃避其他人的访求。圣人教人也是一样的，实际是想让人养成羞耻之心，并不是想让人忘却自我，自以为是，逃避世俗而为了名声。有话说：“自己夸奖自己和自己为自己做媒，是君子淑女的丑行。”贤士的任用，就好像是女子自己给自己做媒，其中的羞耻谁能比的过呢。 写文章最重要的是运用比喻，就像是平原君和毛遂的问答一样，实话实说：“先生并非是贤士，不然，你在我赵胜的门下，呆了三年，我怎么不知道你呢。”措辞并没有词不达意，但是却没有半分的趣味。这个在写作文的时候也可以领悟。寻常的文字中，形容白则是说如同雪一样，形容黄则是说和黄金一样，形容忧虑就是喝醉了，形容快乐就是说和神仙一样。别的像水深火热、米珠薪桂，都是用来比喻的词语。凡是难以形容出来的，都可以用比喻的方式说出来，那样文章就非常简练而意思完全都可以表达出来了。 平原君到了楚国，见到楚王，他所说的话，现在虽然没有流传下来，但猜想一下，无非就是说合纵对楚国非常有利。从日出开始说，反反复复说明问题所在，到了中午，还没有得到楚王的同意，他的目的几乎不能达到。毛遂上堂前，不过说了几句话而已，楚王便唯唯听命，率领全国听从。现在读来，毛遂并没有什么奇妙的办法，仍然是说合纵对楚国的好处而已。他要开口的时候，被楚王出声训斥，硬生生抢了话题。毛遂便趁势引用商汤、文王的事情，来恭维楚王，提起白起的事情，来刺激楚王。气势和说话都非常的到位，有声有色，还没有等说完，就已经搔到了楚王的痒处，心中和口中，都同意了他的话。俗话说“一席话胜过十万大军”，外交人员说话不得不说也是因为这样。 把毛遂和蔺相如比较，毛遂的才气，虽然和蔺相如不相上下，但是气度却不如蔺相如。蔺相如完璧归赵，虽然在外面立了大功，然而他却谦虚退让，不和廉颇相争。即使是学道的君子，也无法超过。毛遂定下了合纵的盟约，随即当面羞辱其他的十九人，丝毫不顾及他人的脸面难受。只要稍稍有点忠厚的人，定是不会这样做的，况且是所谓的君子呢。毛遂回到赵国，平原君尊重他为上客，历史上再也没有看见他做了其他的事情。他一生的事业，想必除了这件事之外并没有什么可以表现的。 秦国讨伐魏国，魏国的将军段干子提议割据南阳，用来和秦国求和。苏代（苏秦的弟弟）说：“不可以。用土地来向秦国求和，就像是抱着柴火去救火，只要柴火烧不完，那火就不会灭。”这实在是正中要害的观点啊。秦国之所以可以愚弄其余六国，和六国之所以让秦国愚弄，全部都是源于这个原因。然而明白这个道理的人，却只有苏代一个人。不然，秦国讨伐一个国家，这个国家就奋力抵挡，然后等其他的五个国家去救，如果这样，那六国怎么会让秦国吞并，而信陵君又怎么样来成就自己的名望呢？ [book_title]第六章 鲁连义不帝秦 当楚魏之救未至，邯郸危急之秋，赵有爱国之事二则。至今读之，犹令人起舞也。其一为鲁仲连事，而一为李同事。 鲁仲连，齐人，好奇谋，而有高节。出游于赵，值秦师大至，仲连处于围城之中。魏王使晋鄙救赵，暗中又使之按兵不发，反使客将新垣衍（新垣姓，衍名也）入邯郸，说赵王尊秦为帝。欲以虚名媚秦，冀不战而解邯郸之围。鲁仲连闻之，乃求平原君为之介绍于新垣衍。既见，相视无言。新垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也。今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？”鲁仲连曰：“世以鲍焦为无从颂（音从容，解亦同）而死者，皆非也（韩诗外传，鲍焦，周时隐者，廉洁自守，独居不妻，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：“吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利，今子履其地食其利可乎？”鲍焦曰：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”遂抱水立枯焉）。众人不知，则为一身（言众人不识鲍焦之意，以耻居浊世而避之，非是自为一身而忧死）。彼秦者，弃礼义而上首功之国也（秦法斩首多为上功，斩一人首赐爵一级，故曰首功）。权使其士，虏使其民（言秦人以权诈使其战士，以奴虏使其人民，言待人无恩德也）。彼若肆然而为帝，以号令天下，则连有赴东海而死耳，不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。” 新垣衍于是进而叩其助赵之策，鲁连曰：“吾将使魏及燕助之，齐楚则固助之矣。”新垣衍曰：“燕则吾不知。若乃魏者，则吾新从魏来，固知魏王无助赵之意。”鲁连曰：“魏未睹秦称帝之害故耳，使睹其害，则必助赵矣。”新垣衍曰：“秦称帝之害何如？”鲁连曰：“昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且弱，诸侯莫朝，而齐独朝之。后周烈王崩，齐后往。周怒，告于齐曰：‘天崩地坼，天子下席，东藩之臣因齐（齐威王名也）后至，当斩。’齐威王勃然大怒，斥骂周王。天下皆笑威王生则朝之，死则叱之。然威王之所以出此者，诚不忍周之恃天子之名分，以责之也。彼天子固然，其无足怪（言周天子之责齐王，礼在则然，犹不足言其太过也）。” 鲁连之词未毕，新垣衍曰：“先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若耶？畏之也。”鲁连曰：“呜呼！魏之比于秦，自以为仆耶？然则吾将使秦王烹魏王。”新垣衍怏然不悦曰：“噫嘻，亦太甚矣，先生之言也。先生又乌能使秦王烹吾王？”鲁连曰：“吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣。纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之，又脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之羑里欲令之死。由此观之，秦一称帝，固可以烹魏王也。齐湣王将之鲁，夷维子从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？’鲁人曰：‘吾将以十太牢待之。’夷维子曰：‘吾君，天子也。天子至，诸侯当避舍，视膳于堂下。天子已食，乃退而听朝。’鲁人闻之，怒而不纳，齐湣王不得入于鲁。将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊。夷维子谓邹之新君曰：‘天子吊，必移棺于西，主人北面哭，天子南面而吊之。’邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死。’湣王因又不敢入邹。邹鲁小国耳，然且欲行天子之礼于邹鲁，邹鲁之臣，犹不能受。今秦与魏，同为万乘之国，各拥国王之名，见其一战而胜，遂欲从而帝之，是使三晋之大臣，不如邹鲁之仆妾也。且秦果为帝，则将变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾（谓善于谗间之妇女也），为诸侯妃姬，处魏之宫，魏王安得晏然而已乎？而将军又何以长有其宠乎？”新垣衍至此，乃恍然大悟，不敢复言帝秦。秦军闻之，为之夺气。 适其时又有传舍吏子名李同者（主传舍者之子也，传舍，即后世之驿站），谓平原君曰：“君不忧赵亡耶？”平原君曰：“赵亡，则胜为虏，何为不忧乎？”李同曰：“邯郸之民，穷困甚矣，而君之后宫以百数。婢妾被衣縠餍粱食，而民褐衣不完，糟糠不给。民困兵尽，或剡木为矛矢（言民困之极，矛矢告竭，则削木为之也），而君器物钟磬自若。使秦破赵，君安得有此？赵得全，君何患无有？今君诚能令夫人以下，编于士卒之间，分功而作，家之所有，尽以飨士。士方危苦之时，易以恩德结之也。”平原君从之，得敢死之士三千人，李同将之，人人效死。秦军为却三十里，而李同亦死于此役。 【批评】 我国交邻之道，在战国时甚见重，在战国时亦最无术。一遇秦兵，四出求救。苟应其求，则割地联姻，无所不至，状极可怜。然他国之畏秦，亦如之也。乃转劝其屈服于秦，以求旦夕之安，甚或坐视不救。邻国之亡，如于己绝无关系者。此所以六国有十倍于秦之地，五倍于秦之众，而终为所并也。其后晋宋两朝，与外国称臣奉贡，一昧苟安，不图自强，皆战国时人有以启之也。 未著之祸害，虽智者亦不能知之明，而言之切也。水之深，火之热，虽妇人小子，莫不怵其害而预防之者。以其时时见之，日日遇之也。新垣衍欲以帝号奉秦，如此大事，时人视若寻常者。为帝秦后之不利于六国之臣民，其事为未来，其害为未见也。鲁仲连乃假周齐之事以形容之，使人不寒而慄，其用心亦良苦矣。噫！帝秦与亡国相比较，则帝秦犹为轻也，而其辱已如此。且古之亡国，非亡国也，亡朝耳。新朝定而干戈息，人民重见太平，又得休养生息了，以有田园而长子孙。诗曰“殷鉴不远，在夏后之世”，此之谓也。 平原君因李同之言，毁家纾难，未闻今人有行之者。论者动辄教人学欧美，不知我国古人，可学者亦正不少。舍而不学，岂不令欧美笑人？战国时人，虽妇人小子，亦有爱国之心。盖有国界观，即起爱国心。后世习居一统之朝，天下一家，国界观久已不存，爱国心因之消灭。今要一旦唤起，殊未易也。 魏奢为田部吏，收租税，平原家不肯出，奢以法杀其用事者九人。平原君怒，将杀之。奢曰：“君于赵为贵公子，今纵君家，而不奉公，则法削。法削则国弱，国弱则诸侯加兵，是无赵也。君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法，则上下平。上下平则国强，国强同是赵固。而君为贵戚，岂轻于天下耶？”平原君贤之。奢固有理财治国之才，平原之为公而废私，亦可敬也。愿今之豪贵，亦能学之。 韩赵魏三国，受秦祸最烈，因之爱国之士亦最多。如韩之上党守冯亭，亦可敬也。秦白起伐韩，攻野王克之，上党与韩都绝。守将冯亭与其民谋，欲以上党降赵，曰：“赵受我，秦必攻之。赵被秦兵，必亲韩。韩赵为一，则可以当秦矣。”民以为然。赵使平原君受其地，封亭为华阳君。亭垂涕不见使者曰：“吾不忍卖主之地，而受封也。” 孔子七世孙斌，魏王闻其贤，聘以为相。魏王不能用其言，斌乃以病致仕。人谓之曰：“子其行乎？”答曰：“行将安之？山东之国（山东谓太行山以东诸国也）将并于秦。秦为不义，义所不入。”遂寝于家，喟然叹曰：“死病无良医。不出二十年，天下其尽为秦乎。” 当楚国和魏国的救兵还没有到，邯郸十分危急的时候，赵国有两则爱国的事情。现在读起来，依然十分让人欢心起舞。其中一件事关于鲁仲连的事情，而另外一件则是李同的事情。 鲁仲连，齐国人，善长谋略，又有高风亮节。他出游到了赵国，正好秦国的军队到，鲁仲连被围困在城中。当时魏王派遣晋鄙救赵国，暗中又嘱咐晋鄙按兵不动，反而派遣说客新垣衍（新垣是姓，名字是衍）去邯郸，游说赵王尊崇秦王为皇帝，想要用虚名来魅惑秦王，希望不打仗就解了邯郸的困境。鲁仲连听闻后，便去请求平原君为他介绍认识新恒衍。见了以后，两个人互相看着没有说话。新恒衍说：“我看这座城池里居住的人，全部都是有求于平原君的，今天看见先生的相貌，并非是有求于平原君的人，为什么在城里呆了这么久还不离去？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了（韩诗外传，鲍焦是周朝时期的隐士，廉洁自守，自己一个人住，不娶妻子，不侍奉他人为人臣，也不喜欢结交诸侯。子贡碰到他说：“我听说政见不同就不会踏入人家的土地，说君主的坏话就不会接受君主给的利禄，现在你踏着人家的土地，拿着人家的俸禄，可以吗？”鲍焦说：“我听说廉洁的人重视前进，轻视后退，有贤才的人容易羞愧而轻视死亡。”于是立刻投水而死）。一般人不了解他，认为他是为个人打算（说众人不了解他耻居浊世的心意，然而他并不是为了自己而去死）。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家（秦国法律中斩首大多是上等功，斩下一人的首级赏赐晋爵一级，所以称为首功）。用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓（说秦国以权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓，说秦国对待百姓毫无恩德）。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，也不愿意作它的顺民。我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。” 新垣衍于是进一步问先生要怎么帮助赵国，鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”新垣衍说:“燕国嘛，我不知道；至于魏国，我就是刚刚从魏国过来的，所以知道魏王根本没有帮助赵国的意思。”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”新垣衍说:“秦国称帝后会有什么祸患呢？”鲁仲连说:“从前，齐威王曾经奉行仁义，率领天下诸侯而朝拜周天子。当时，周天子贫困又弱小，诸侯们没有谁去朝拜，唯有齐国去朝拜。过了一年多，周烈王逝世，齐王奔丧去迟了，新继位的周显王很生气，派人到齐国报丧说：“天子逝世，如同天崩地裂般的大事，新继位的天子也得离开宫殿居丧守孝，睡在草席上，东方属国之臣田婴齐居然敢迟到，当斩。’齐威王听了，勃然大怒，骂道:‘呸！您母亲原先还是个婢女呢！’天下人都笑话齐威王在周天子活着的时候去朝见，死了就破口大骂。他这样做实在是忍受不了新天子的苛求啊。那些作天子的本来就是这个样子，也没什么值得奇怪的（说周天子责备齐王，礼本如此，还不能说是做得太过分了）。” 鲁仲连的话还没有说完，新垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗？十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上吗？是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉！魏王和秦王相比，自以为像仆人吗？那么，我就让秦王烹煮魏王。”新垣衍很不高兴地说:“哼哼，先生的话，也太过分了！先生又怎么能让秦王烹煮了魏王呢？”鲁仲连说：“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣讨厌她，就把九侯剁成了肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩解，又把鄂侯杀死做成了肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在羑里监牢内，想要他死。从这里就可以看出，秦国只要一称帝，就可以烹煮你们魏王了。齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说：‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说：‘我们打算用十副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说：‘我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，安排几桌膳食，站在堂下伺候天子用膳。天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就很生气地关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换西面，丧主在北面哭，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘如果一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹鲁只是两个小国，然而在邹鲁用天子的礼仪，他们的臣子们尚且不能接受。如今，秦国和魏国，同样是拥有万辆战车的国家，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、婢妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，他们就会更换诸侯的大臣。他将要罢免认为不肖的，换上认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人，还要让他的儿女和搬弄事非的姬妾，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢？而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”新恒衍听到这里，才恍然大悟，不敢再去游说让秦国称帝。秦军听闻后，锐气大挫。 当时还有一位传舍吏子，叫李同（传舍人的儿子，传舍，就是后世的驿站），他对平原王说：“阁下不担心赵国的存亡吗？”平原君谁：“赵国灭亡，我赵胜就成了俘虏，我怎么能不担心呢？”李同说：“邯郸的人民，现在已经穷困潦倒，然后阁下的后宫有差不多几百人，奴婢嫔妾吃穿不愁却还不满足，人民的衣服破烂，吃的东西连糟糠都不如。民困兵尽，甚至砍了木头削尖了用作矛（是说民众已经穷困到了极点，矛和箭不足了，就削尖了木头代替），然而君王的东西却很充足。假如秦国攻破赵国，阁下还能有这些东西吗？赵国得以保全，阁下还有什么好担心的呢？如今阁下果真能把夫人以下的人，全部都编在士兵里面，分工合作。家里面有的东西，全部分给士兵。士兵在这种危难的时刻，是很容易因为这些恩德结情谊的。”平原君听从了他的话，得到三千人组成敢死队，李同带领，人人誓死效忠。秦军退后了三十里，然而李同却在这场战争中死去。 【评论】 我们国家与邻国交往之道，在战国时期非常受重视，也属在战国时期最没有章法。一遇到秦国的军队，就四处求救。如果有答应的，这个国家就割地联姻，没有不能用的办法，十分可怜。然而其他的国家害怕秦国，也是一样的。于是这个国家就转而劝别的国家屈服于秦国，来求得暂时的安稳，甚至有的坐视不理，不去搭救。邻国灭亡，就像和自己没有一点关系一样。这就是为什么六国的土地大于秦国差不多十倍，人数大于秦国差不多五倍，而最终却被秦国吞并的原因。后来的晋朝和宋朝，对外国自称为臣并上贡，一味求取低贱的安宁，不图自立自强，这都是从战国时期的人们开始的。 还没发生的灾难，即使是智者也不能清楚地知道，不能确切地的说明。然而水深火热的状况，就算是妇人和小孩也会害怕，从而提前预防。因为他们时时刻刻都可以看见，每天都可以遇到。新垣衍想尊崇秦国为皇帝，这么大的事情，当时的人看起来就好像很平常一样。秦国称帝后对其余六国臣民的不利之处，事情还没发生，害处并没有显现。鲁仲连假借周齐的事情来形容这件事，让人想起来都不寒而栗，他的用心是十分深的。唉，尊奉秦国为皇帝和亡国相比较，还是让秦国称帝看起来比较轻一些，而他们对自己的羞辱已经到了这种程度。古时候的亡国，并非实际意义的亡国，不过是王朝的灭亡而已。新的朝代创立而战争停止，人民重见太平，又可以休养生息，可以有自己的土地，来养育子孙。《诗经》说“夏代的灭亡，就是殷代的前车之鉴”，说的就是这种情况。 平原君因为李同说的话，捐献出所有家产，帮助国家减轻困难，现在的人没听说有这样做的。学者动不动就教人学习欧美人，不知道我们国家的古人，可以学习的人也是不少的。放弃这些不去学习，岂不是让欧美人笑话我们吗？战国时期的人，即使是女人和小孩，也同样是有爱国之心的。大概他们的国界观，就是爱国之心吧。后世之人习惯处在大一统的国家，天下人民都是一家，国界观很久前就已经没有了，爱国的心因此也被消灭了。现在如果想要在短时间内唤起，是很不容易的。 魏奢为田部的官员，负责收租赁税，平原君家不肯交租税，魏奢以法律为借口杀了平原君手下九个人。平原君大怒，想要杀了他。魏奢说：“阁下在赵国贵为公子，我今日如果纵容了您一家，而不按照公家的办法，则法律就会消弱，法律消弱国家就会变弱，国家变弱其他的诸侯就会领兵攻打我们，到时候就没有赵国了。您怎么能有现在的富贵呢？以阁下的显贵，奉公守法，赵国上下就会太平，上下太平国家就会强大，国家强大赵国就会稳固。您身为皇亲国戚，怎么会被天下看轻呢？”平原君认为他很贤能。魏奢固然有理财治国的才能，平原君为了公事而放弃自己的私利，也是同样值得敬佩的。希望现在富贵显赫之家，也能够学习啊。 韩国、赵国、魏国三个国家，受秦国的祸害是最严重的，因此爱国的人士也是最多的。例如韩国的的上党守冯亭，也是同样值得敬佩的。秦国的白起讨伐韩国，攻下野王。上党和韩国都城联系断绝。守将冯亭和他的子民合计，想要让上党投降给赵国，说：“赵国接受我，秦国必然要攻打，赵国被秦国攻打，必定亲近韩国。韩国和赵国合起来，就可以抵挡秦国了。”民众认为他说得对。赵国派遣平原君接受他的领地，封冯亭为华阳君。冯亭流着眼泪不见使者说：“我不能忍受出卖了君主的土地，还接受封赏。” 孔子的第七世传人孔斌，魏王听闻他十分贤能，聘为自己的丞相。魏王不接受他的建议，孔斌推说有病辞官。别人对他说：“你要离开吗？”孙斌说：“要到哪里去呢？太行山以东的国家（山东说的是太行山以东的国家）就要被秦国兼并了。秦国非常不仁不义，所以行仁义的人不会来。”随后卧床不起，叹气说：“这个病已经没有好的医生可以医治了，不出二十年，这天下就都是秦国的了。” [book_title]第七章 公子救赵 时魏人之无识者，皆曰秦赵之纷争，魏之利也。魏相孔斌曰：“何谓也？”曰：“秦胜，吾因而服焉；不胜，则乘其敝而击之。”斌曰：“不然。秦，贪暴之国也。胜赵，必复他求，吾恐于时魏受其害也。先人有言：‘燕雀处屋，煦煦相乐，自以为安矣。灶突炎上（灶突谓灶门也），栋宇将焚，燕雀颜不变，不知祸之将及己也（语见《孔丛子》）。’今子不悟破赵而患将及魏，可以人而同于燕雀乎？”故救赵者，亦以救魏。而魏王不悟，畏缩不敢出，以俟国亡，公子焉能坐视也欤？ 公子自度终不能得魏王之许可，计不独生，而令赵亡。赵亡，魏亦随之也。乃请宾客约车骑百余乘，欲与赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以，辞决而行。侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：“吾所以待侯生者至矣，天下莫不闻。今吾且死，而侯生曾无一言送我，我岂有所失哉？”复引车还问侯生，侯生笑曰：“臣固知公子之还也。公子喜士，名闻天下。今有难，别无他法，欲赴秦军，此犹以肉投饿虎，何功之有？而客皆不能为筹策，如此则焉用客？公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之，必复返也。”公子再拜求教。侯生乃屏人私语曰：“嬴闻晋鄙之兵符，常在王卧内。王之诸姬，如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，自王以下，欲求报其父仇，莫能得。而公子报之，以是如姬甚德公子。公子诚一开口，请如姬窃虎符。公子得之，夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之功也。” 公子从其计，往请如姬。如姬果盗晋鄙兵符与公子，公子遂行。侯生曰：“将在外，利于国者行之，主令有所不受。公子如合符，而晋鄙不授公子兵，复请于王，则事不成矣。臣客屠者朱亥，可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。”于是公子泣，侯生曰：“公子畏死耶？何泣也。”公子曰：“晋鄙自恃宿将，往恐不听，必当杀之。是以泣耳，岂畏死哉？”于是公子请朱亥，朱亥笑曰：“臣乃市井屠者，而公子亲数存之。所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此臣效命之秋也。”遂与公子俱。 公子过谢侯生，侯生曰：“臣老不能从矣，请数公子行期，以至晋鄙军之日，北向自刎，以送公子（后侯生果自刎死）。”公子至邺，矫魏王命代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举首视公子曰：“吾拥十万之众，屯于境上，国之重任也。今单车来代之，何如哉？”欲不从，而朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。公子遂将晋鄙军，下令军中曰：“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进击秦军。秦军大败，遂救邯郸，存赵国。赵王及平原君自迎公子于郊，平原君负韊矢（音兰盛，弩矢），为公子先引。赵王再拜曰：“自古贤人。未有及公子者也。” 当是时，公子之客，有唐睢者，谓公子曰：“臣闻之曰，事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。”公子曰：“何谓也？”对曰：“人之憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也；人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，此大德也。今赵王自郊迎，猝然见赵王，愿君之忘之也。”信陵君曰：“无忌谨受教。” 魏王闻公子盗其兵符，矫杀晋鄙，则大怒。公子因使赵将将其军归魏，而独与客留赵。赵王欲以五城封公子，公子闻之，有骄矜自得之色。或谓之曰：“公子今于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。公子乃自以为功，窃为公子不取也。”于是公子立自责，似若无所容者。赵王扫除宫室，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上（《礼记》曰，主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶），自言罪过，有背于魏，无功于赵，谦退之容可掬。赵王侍酒至暮，口不忍献五城。公子竟留赵，赵王以鄗（音霍）为公子汤沐邑，魏亦仍以信陵奉公子。 【批评】 秦伐赵，魏人方以为幸，贪小利而忘大害，此其所以亡也。孔斌独忧之，此已非当时流俗人可及。燕雀处堂之喻，古今一辙，诵之能不悲乎？ 观此则知，当平原君至魏求救之日，魏国之人，盖分不救与当救两派。主张不救者，多无识之人。主张当救者，如孔斌，亦其一也。然孔斌虽于事理较明，而亦无所作为。当国家存亡危急之秋，空言奚益。本章特引此事于信陵未发之前者，一以见信陵为能实行其怀抱，一以见信陵救赵，非为私亲而为国计也。 侯生于公子盗兵符事，虑之极详，而于战事，则不置一辞。一若兵符到手，必操胜算，可无毫厘之疑者，则知魏兵之训练有素，可以一战，与公子之能将，令读者自于言外见之。 侯生自刎于公子出兵之日，以常人之眼光视之，则侯生无必死之道，而竟死。其死也，有伤于勇矣（孟子曰可以死，可以无死，死伤勇）。盖侯生逆知公子此行，无论功成与否，必为魏王所怒，而无返国之望，身已暮年，不能久待，故遂毕命于知己之前。此真血性男子之所为也。生言“夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之功”，魏王诚能悟救赵即以救魏之理，与公子表同情，胜秦之后，欢迎公子还朝，而使之主持国事，则管仲之功，何难再见？惜乎其不能也。胜秦之后，魏未能得何利益，坐失事机，岂不惜哉？ 骄矜之意，最是难除。以公子之贤，加以唐睢之忠告，其初犹几几乎不能克除此二字也。后闻客言，痛自责备，侍魏王席，谦退之容可掬，过而能改，毕竟公子不凡。 或谓公子初以不得已之故，矫魏王之命，夺军救赵。事毕之后，理宜不避严责，自缚而归，谢罪于魏王之前。奈何逗留外国，以坏国法乎？此唐荆川所以论其专权自恣，无人臣之道也。答之曰：“公子若归，则不死于魏，而必死于秦。不观魏齐乎？魏齐不过得罪于范睢耳，秦人迫之，转辗逃避。赵魏之国力，不能保之，竟至自刎。公子身败秦师，其得罪于秦大矣。秦人逆知公子有矫命之罪，必谗慝于魏王之前，假魏王之手杀之而泄其恨。否则强逼魏王，如以待魏齐者待之。以魏王之孱弱，有不惟命是从者乎？观于居赵十年，一旦归国，秦人犹能行间以去之，则此说亦非武断矣。死于魏之国法可也，死于秦之威命则不可。公子欲留有用之身，俟祖国危急之际，奋身救之。何必拘于小节，以逃后世书生之论，而误大事哉？” 唐荆川（名顺之，武进人，有《荆川文集》）之“信陵君救赵论”一首，自来选古文者，多收之。其最得意之一段云：“赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵。是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，肯急救赵。是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，或平原而非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。”此等论调，不是作文，直是游戏耳。其大意无非戒人臣不可自擅，而欲以语妙胜人，故不觉成此极谬之词，而于理论无所依据也。荆川集中，不少名作，选家偏舍之，而独取此。岂欲彰唐公之失乎？彰唐公之失其事小，少年见之，将尽变成自了汉，其祸更大。故不得不表而出之，非敢摘前贤之失也。 魏国没有远见的大夫们，都认为秦国和赵国的纷争，局势对魏国有利。魏国的国相孔斌问他们：“你们这样说有什么根据？”他们说：“如果秦国打败了赵国，我们就同秦国表示和好；如果秦兵被赵国击败，我们就趁它危兵之时出兵袭击。”孔斌道：“不是这样的。秦国是一个非常贪婪和残暴的国家，如果秦国胜了赵国，他们肯定不会满足，定会有其他的想法，我害怕到时候魏国也会深受其害。祖先曾经说过，燕雀在一家人的堂屋里筑了巢，聚居一起，快乐逍遥，它们以为住在这样的地方最太平、最可靠。不料有一天，这家人灶上的烟囱坏了（灶突说的是灶门），火焰往上直冒，一会儿就烧着了屋梁，一场灾难已经无法避免。而燕雀脸不变色，依然无忧无虑，它们一点也没想到大祸快要临头（语录详见《孔丛子》）。现在你们全不想到赵国如被攻破，大祸便会降临到魏国，难道人可以无知得像燕雀一样吗？”所以去救赵国，就相当于魏国自救，然而魏王却想不明白这个道理，害怕畏缩不敢出兵。自己的国家就要灭亡了，公子怎么可以坐视不理呢？ 公子自己估计终究不能从魏王那里得到救兵，决计不独自活着而使赵国灭亡。赵国灭亡，魏国定会随后就被消灭。于是邀请门客，乘一百多辆车前往，想率领门客去同秦军拼命，与赵国人死在一起。经过夷门时，他见到侯生，把打算去同秦军拼命的情况和原因全告诉侯生，跟侯生告别。侯生说：“公子努力吧！我不能跟您一道去。”公子走了几里路，心里不高兴，说：“我对待侯生的礼节够周到了，天下没有谁不知道。现在我即将去死，可是侯生连一言半语送我的话都没有，我对他难道有礼节不周到的地方吗？” 便又调转车子回来问侯生。侯生笑着说：“我本来就知道公子会回来的。公子喜爱结交士人，名满天下。现在有危难，没有别的办法，想赶去同秦军拼命，这就像拿肉投给饿虎，有什么用处呢？门客不能为公子出谋划策，公子还用门客干什么！公子待我恩情深厚，您前去拼命而我不送行，因此知道公子对此感到遗憾，一定会再回来的。”公子拜了两拜问有什么办法，候生回避众人和公子私语说道：“我听说晋鄙的兵符，常放在魏王的卧室里。魏王的宠妾里面，如姬最受宠爱，经常出入魏王的卧室，她有办法能够偷到它。听说如姬的父亲被人杀了，从魏王以下，都想办法替她报杀父之仇，但没有人能够做到。公子派门客为她报了仇，因此如姬愿意为公子出力。公子果真开口请求如姬，如姬一定答应，那就可以得到兵符，夺取晋鄙的军队，北边救援赵国，西边打退秦国，这是五霸那样的功业啊。” 公子依从他的计策，去请求如姬，如姬果然偷出兵符交给公子。公子随即便要出发，侯生说：“将在外，国君的命令有的可以不接受。公子即使合上了兵符，如果晋鄙不把军队交给公子，再向魏王请求，事情就一定危险了。我的朋友朱亥可以一起去，他是个力士。晋鄙听从，那很好；不听从，就可以让朱亥杀了他。”于是公子哭起来，侯生说：“公子怕死吗？为什么哭泣呢？”公子说：“晋鄙是位叱咤风云的老将，我去接他的兵权，恐怕他不会听从，必定要杀死他，因此哭泣，哪里是怕死呢？”于是公子去邀请朱亥，朱亥笑着说：“我本是市场上一个操刀宰杀牲畜的人，可是公子多次亲自来慰问我。我之所以不回谢，是因为我认为小的礼节没有用处。现在公子有急难，这就是我替您效命的时候了。”于是他就跟公子一同前去。 公子又去向侯生辞别，侯生说：“我年老不能跟您去了，请让我计算公子走路的日程，在您到达晋鄙军营的那天，我面向北方自杀，以此来送公子（后面候生果真自杀了）。”公子于是就出发了，到了邺城，假传魏王的命令代替晋鄙。晋鄙合了兵符，对此感到怀疑，抬头注视着公子，说：“现在我统率十万大军，驻扎在边境上，这是国家交给我的重任。如今您单车匹马来接替我，这是怎么回事呢？”想要不听从命令。朱亥拿出袖子里藏着的四十斤重的铁椎，打死了晋鄙。公子于是统率了晋鄙的军队，整顿队伍，给军中下了命令，说：“父子都在军中的，父亲回去；兄弟都在军中的，哥哥回去；独子没有兄弟的，回家奉养父母。”经过挑选，选出精兵八万人，攻打秦军。秦军大败而去，于是救下了邯郸，保存了赵国。赵王和平原君亲自到城外迎接公子，平原君背着箭筒和弓箭给公子引路。赵王拜了两拜，说道：“自古以来的贤人，没有比得上公子的啊！” 当时，公子的门客里，有一个叫唐睢的，对公子说：“事情有不可以知道的，有不可以不知道的，有不可以忘记的，有不可以不忘记的。”公子说：“为什么这样说？”回答说：“别人憎恨讨厌我，不可以不知道；我憎恨别人的，不可让别人知道；别人对我有恩德的，不可以忘记；我对别人的恩德，不可以不忘记。现在公子杀了晋鄙，救了邯郸，打败了秦国，保存了赵国，这是大恩大德的事情。现在赵王亲自来郊外迎接，等下见到赵王，希望公子可以忘了对别人的好。”信陵君说：“无忌谨此受教了。” 魏王听说公子盗出兵符，假传君令击杀晋鄙后，大怒。所以在打退秦军拯救赵国之后，公子就让部将带着部队返回魏国去，自己和门客就留在了赵国。赵孝成王感激公子，想把五座城邑封赏给公子，公子听到这个消息后，露出了居功自满的神色。门客中有个人劝说公子道：“公子现在对赵国来说算是有功劳了，但对魏国来说那就不算忠臣了。您却因此自以为有功，觉得了不起，我私下认为公子实在不应该。”公子听后，立刻责备自己，好像无地自容一样。赵王打扫殿堂台阶，亲自到门口迎接贵客，并执行主人的礼节，领着公子走进殿堂的西边台阶。公子则侧着身子走一再推辞谦让，并主动从东边的台阶升堂（《礼记》中说，主人从东边的台阶进，客人从西边的台阶进，客人如果要自谦，就从主人的台阶进去）。公子称说自己有罪，对不起魏国，于赵国也无功劳可言，谦虚自责的态度非常明显。赵王陪着公子饮酒直到傍晚，始终不好意思开口谈封献五座城邑的事。公子终于留在了赵国。赵王把鄗（和霍同音）邑封赏给公子，这时魏国仍然把信陵邑作为公子的食邑。 【评论】 秦国讨伐赵国，魏国人以为自己国家可以幸存，贪图小的利益而忘记了大的伤害，这就是灭亡的原因。孔斌自己一个人忧虑，这一点当时的大部分人就没有办法比得上。燕雀在大厅的比喻，过去和现在是一样的，念起来都会感觉到悲伤。 看这里就可以知道，当时平原君到魏国求救的时候，魏国的人，大概是分成了救和不救两派。主张不救的人，大多是没有见识的。主张救的，就像是孔斌这一类的。然而孔斌虽然明事理，但也同样没有什么作为。当国家在生死存亡之际，说空话是没有用的。这一章特别引用这件在信陵君还没有出发之前的事，一则是因为信陵君可以实现自己的想法，二则是信陵君救赵国并非是因为自己的亲戚，而是为了国家大计。 候生让公子盗取军符，考虑十分详细。而对于战争，则是不加以任何的评论。一旦兵符到手，必定是稳操胜券，没有一点点的差错和怀疑。候生深知魏国的军队都是训练有素的，可以和秦国一战，让公子去做将军，让读者可以看清他的言外之意。 候生在公子出兵之日自杀，用常人的眼光去看，则认为候生并没有必须要去死的理由，他最后还是死了。他死了，只是有伤勇敢罢了（孟子说：可以死，也可以不死的，死了有损勇敢）。候生定是知道公子此行，无论成功还是失败，魏王都会十分恼怒，公子并没有返国的希望，自己已经年纪老了，不能久存于世，所以在知己之前自杀。这才是真正的血性男儿做的事情。他生前说“夺取晋鄙的军队，向北救援赵国，向西打退秦国，这是五霸那样的功业”，魏王如果能明白救赵国也就是救魏国的道理，理解公子的做法，在公子战胜秦军后，欢迎公子回来，让他主持朝政，那么管仲辅佐齐桓公那样的功业，何愁不重现呢？可惜魏王不能明白。打败秦国以后，魏国没有得到任何的利益，白白失去时机，那不是很可惜的吗？ 骄傲自大的情绪，居功自满的神色，最是难以除去。以公子的贤能，加上唐雎的忠告，刚开始的时候还几乎是不能免除这两个字。后来公子听了门客的话，深切自责，侍奉魏王左右。谦卑退让，有过错可以及时改正，这就是公子的不凡之处。 有的人说公子刚开始以不得已的理由，假传魏王的命令，夺取军队救赵国。事情结束后，理应不逃避严责，自己把自己绑起来，主动回到魏国，在魏王面前谢罪。为什么要逗留在别的国家，破坏自己国家的法律呢？这是唐荆川为什么说公子专权恣意的放纵自己，没有为人臣子的道义。回答说：“公子要是回到魏国，则不是死在魏王手里，就是死在秦王手里。这个可以看魏齐的下场。魏齐不过是得罪了范睢，秦国人就一直逼迫他，一直在东躲西藏。赵国和魏国的国力，都不能保护他，最终只能自杀。公子打败了秦国军队，他得罪秦国严重多了。秦国人如果知道公子是假传命令，肯定会在魏王面前说公子的坏话，用魏王的手来杀了公子泄恨。否则就强逼魏王，就如同魏齐那样对待魏王。以魏王的胆小怯弱，肯定是唯命是从的。现在看公子在赵国十年，一旦回到国家，秦人就用离间计想杀了公子。这个说法并不武断。死在魏国的法律下可以，但是死在秦国的威逼利诱下却是不可以的。公子想留着自己有用的身体，在国家危难的时机，奋不顾身地救自己的国家，这样何必要拘泥于小节，来逃避后世书生的评论，而误了大事呢？” 唐荆川（名顺之，武进人，著有《荆川文集》）之“信陵君救赵论”这篇文章，古往今来选文章的，大多收录。其中最为精彩的一段是：“赵国不请求于魏王，而不断地恳切求救于信陵君，这说明赵国只知道有信陵君，不知道还有个魏王呢。平原君用亲戚情分来激将信陵君，而信陵君自己也为了亲戚的原故，急于救赵，这说明信陵君只知道有自己的亲戚，不知道还有君王。他盗窃兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国。其实也不是为了赵国，只是为了一个平原君罢了。假使祸患不在赵国，而在其他国家，即使撤销了魏国的屏障，撤销了六国的屏障，信陵君也必然不会去拯救的。假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的亲戚，纵然赵国亡了，信陵君也必然不会拯救的。”这样的论调，不像是做文章，倒像是游戏了。其中的大意无非就是告诫人臣不可以擅自做主，而又要在语言上胜过别人，所以不自觉地说出这样荒谬的言论来，理论上并没有任何的依据。《荆川文集》中，有不少的名作，选家偏偏都舍弃了，而唯独选取这个。岂不是想彰显唐公的过失吗？彰显唐公的过失事小，让年少的人看见了，都变成只顾自己不顾大局的人，这样的祸患更大。所以我不得不表述出来，并非是想指责前人的过失。 [book_title]第八章 公子归国 公子在赵，闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家（博徒谓赌徒，卖浆家谓卖酒家）。公子慕之，求见两人。两人匿不肯见。公子伺知其所在，徒步而往。两人见其诚，出见之，自此相得甚欢。 平原君闻公子交毛公薛公，不悦，语其夫人曰：“始吾闻夫人弟公子，天下无双，今乃从博徒卖浆者游。公子妄人耳！”夫人以告公子，公子曰：“始吾闻平原君贤，故背魏王而救赵，今始知其非。无忌在大梁时，常闻此两人贤，至赵恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也。今平原君乃以为羞，其不足与共居也明矣。”乃束装欲去。夫人具以语平原君，平原君为免冠而谢，固留公子。平原君门下闻之，半去平原君，归公子。天下士复归公子，公子倾平原君客（言公子尽有平原君之客也），公子于是留赵，十年不归。 公子在赵，虽不与故国之事，然礼贤下士，一如平时，暇则讲求兵法。盖知天下纷纷，藐然一身，其关于前途者甚大。又可见志士仁人，虽颠沛之中，亦不废时，不灰心，积极进行，无有已时也。 公子离魏后之魏国，又何如乎？则朝政多非，国势日弱。秦人日夜攻之，亡在旦夕，魏王忧之。夫人忧则思，思则明。至此乃知秦之志，必欲亡魏，向日亲秦之政策，实亡国之政策。而惟行公子之说，方能救国家之危亡。乃赦公子罪，使人请公子归国，意公子闻之，必即日就道矣。而公子犹未知魏王之诚意也，反戒门下，有敢引进魏使者，罪至死。宾客皆以公子无爱国心，稍稍去之，亦莫有敢谏者。毛公薛公两人，往见公子曰：“公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不忧，使秦破大梁，而夷先王之宗庙，公子有何面目立于天下乎？”语未及终，公子立变色，备驾而归。 公子不履大梁之土，十年于兹矣。四郊多垒，所谓满目山河泪沾衣者，能不为公子咏乎？魏王与公子相见，暮年兄弟，此日重逢，追思前事，悲从中来。公子之悲感，亦同之也。于是两人相持而泣。呜呼！患难之中，性情自见，此事不独哀动行路，事美千秋。魏王奋发有为，信任公子之心，亦于是决矣，即日以上将军印授公子。 公子既任国事，先发使者，以归国之状，遍告诸侯。诸侯闻之，发兵往救者，凡五国焉。魏安釐王三十年，公子率五国之兵，破秦军于河外，走蒙骜，遂乘胜逐秦军，至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。公子之威名，振于天下。 公子联关东之国，与魏合纵而拒秦，此六国之利，而秦之大患也。非去公子，则秦之势力，不复能发展于天下。乃求晋鄙之客于魏，使谗构公子于王前。事成，许以重金为谢。客以其主人晋鄙，无罪而死，怨公子甚，故甘受秦人愚弄。因言于魏王曰：“公子在外十年矣，与诸侯纳交甚深。今为魏将，诸侯之兵皆属之。天下徒知有魏公子，而不知有魏王。公子欲因此时，南面而王，诸侯虽非之，而畏公子威，将共立之矣。”客之所言，既婉转动听矣，而秦又故遣使者，公然至大梁，贺公子得立为王未也。魏王日闻其毁，又见秦使，是固不能不信矣。后果罢公子兵权，不复用之。 公子闲居，日夜自危，又不忍亲见祖国之亡，乃与宾客纵饮醇酒，多近妇女，以求速死。如此者四岁，竟病酒而卒。夫醇酒妇人，人所视为行乐之事者也，以子乃视为鸩毒。读者于此，可悟酒色之不可近。而公子以有用之才，深愿断送于此而不悔，其伤心又可知矣。 秦闻魏王疑公子，其计既行，则大喜。然恐魏王见事急，则复起用之也，故未敢遽加兵于魏。后闻公子卒，则其喜可知已，即使蒙骜攻魏，拔二十城，自后稍稍蚕食。公子死后十八年，而魏竟亡。时则公子早已骨化形销，冥然罔觉，国虽被灭，亦不知所以恨矣。 【批评】 毛公薛公，号为高隐者，乃一托于博徒，一混于卖酒家。托业如此，实不可解，宜平原君之羞与为伍也。其后劝公子归国之言，则又非有学问者见不到此。两人在公子门下，意必建白甚多。而史公既忘其名，行事之可见者，亦止此而已。皇甫谧高士传，不载两人。陈仲醇逸民传，全录史记信陵君传，使两人得以附见。他亦无所发明也。 食客闻平原君轻视毛公薛公，则去之；闻公子贤，则归之；后闻公子忿而不归，则又去之。可知若辈于义利是非之间，皆辨之甚明，非若后世做门客者，专为豪家鹰犬，势利之外，一切皆不计也。 公子在赵，以羁旅之身，脱离宠辱之境，得专门研究兵学，以备他年之用。他人以公子为无聊者，公子反得闭户读书之机会。朱子曰：“一息尚存，此志不容少懈。”公子有焉。 公子不欲回国，盖知魏王之意，非至十分危急，必不悟其亲秦之非计，而诚心悔悟，迎还公子耳，非不欲归也。毛公薛公以大梁垂危告之，不闻为魏王表白诚意，而公子即日束装告归，则以亡国事大，一身之利害，又不暇计矣。 专制之朝，其亡也，因于知人不明者，十居八九。事急之时，则求贤以自辅。事过之后，猜忌交至，放斥随之。一部廿四史之兴亡，无不如此，固不独魏安釐王一人为然耳。 公子见魏国国势，已陷于不可挽救之境，至求速死以为快。当其将死未死之际，问天天不语，入地地无门。古来伤心人，谁有如公子者？后人读之，其伤感为何如哉。然弗徒作伤感也。 古时一国之兴亡，在乎君。今时一国之兴亡，在乎民。在乎君者，民既无如之何。在乎民者，谁扼我之手足，而不改过以图新，自强以保国也。奈何今之少年，皆惟香奁体之小说是喜，不学公子之立志，而惟学其醇酒妇人耶？嘻噫，可以思矣。 公子听说赵国有两个有才有德而没有从政的人，一个是藏身于赌徒中的毛公，一个是藏身在酒家的薛公。公子仰慕他们的才华，很想见见这两个人，可是这两个人躲了起来不肯见公子。公子打听到他们的藏身地址，悄悄地步行去拜访他们。这两个人被公子的诚意感动，于是相见，彼此都以相识为乐事。 平原君听说了这件事后，有些不高兴，就对他的夫人说：“当初我听说夫人的弟弟魏公子是个举世无双的大贤人，如今我听说他竟然跟那伙赌徒、酒店伙计交往，公子只是个无知妄为的人罢了。”平原君的夫人把这些话告诉了公子，公子听后说：“以前我听说平原君贤德，所以背弃魏王而救赵国，现在才知道不是这样的。我从在大梁时，常常听说这两个人贤能有才，到了赵国，惟恐不能见到他们。我这个人跟他们交往，还怕他们不要我呢，现在平原君竟然把跟他们交往看作是羞辱，看来平原君这个人不值得结交啊。”于是就整理行装准备离去。夫人又把公子的话全都告诉了平原君，平原君听了自感惭愧，便去向公子脱帽谢罪，坚决把公子挽留下来。平原君的门客们听到这件事，有一半人离开了平原君归附于公子，天下的士人也都去投靠公子。公子的为人使平原君的宾客仰慕而尽都到公子的门下来（说公子拥有平原君的全部门客），于是留在赵国，十年没有回魏国。 公子虽然身在赵国，不再参与魏国的事务。然而一如继往地对待有才有德的人，空闲的时候就和门客研讨兵法。因为知道天下大乱，一身虽微，但对国家的前途关系却很大。又见到那些有识之士，即使身处于困顿挫折的环境之中，也不浪费光阴，不灰心，保持积极的心态，奋斗不息。 公子离开后的魏国，又是怎样一番景象呢？就是朝政是非多，国力日渐削弱。秦国趁机日夜不停地发兵向东进攻魏国，都快到亡国的边缘了，魏王为此事焦虑万分。一个人一旦开始担忧焦虑，就会开始思考，而一思考就会变得明白。此时魏王清楚地知道秦国的目的，就是一定要将魏国灭亡，以前亲近秦国的政策，实际上是亡国之路，而只有实行公子的方法，才能救魏国而免于亡国。于是他赦免公子的罪，派使臣去请公子回国，想着公子知道后，一定会马上就回来的。然而公子仍担心魏王恼怒自己，就告诫门下宾客：“有敢替魏王使臣通报传达的，处死。”宾客们都认为公子没有爱国之心，于是慢慢地有一些人离他而去，更没有谁敢劝公子。这时，毛公和薛公两人去见公子说：“公子所以在赵国受到尊重，名扬诸侯，是因为有魏国的存在啊。现在秦国进攻魏国，魏国危急而公子毫不顾念，假使秦国攻破大梁而把您先祖的宗庙夷平，公子还有什么脸面活在世上呢？”公子不等他们把话说完，脸色马上就变了，立即嘱咐车夫赶快套车回魏国。 公子整整十年不曾踏足大梁的土地了。四郊的营垒很多，外敌入侵，国家危难，满目山河泪沾衣，就是为公子吟咏的啊！魏王与公子再次相见，人到晚年，兄弟重逢，再想起以前二人相处的时光，更是伤心不已。公子的悲伤感受，也是相同。于是两人不禁相对落泪。唉，危难的时刻，才能见人的真心。这件事不但让路人都感到哀伤，而且流传千古。魏王振作精神，有所作为，对公子十分信任，于是决定把上将军大印授给公子。 公子开始处理国事以后，首先派使臣把自己担任上将军职务一事通报给各个诸侯国。诸侯们得知，五个国家各自调兵遣将，救援魏国。魏安釐王三十年（公元前247年）公子率领五个诸侯国的军队在黄河以南地区把秦军打得大败，秦将蒙骜败逃，进而乘胜追击直到函谷关，把秦军压在函谷关内，使他们不敢再出关。当时，公子的声威震动天下。 公子联合函谷关以东的国家，与魏国连成一线抗击秦国，这事对六国有利，而却成了秦的忧患。不把公子除掉，秦国的势力就不能发展，就不能统一天下。于是秦王寻找晋鄙原来在魏国的门客，让他们在魏王面前说公子的坏话。并许诺，事成之后，一定以重金为谢礼。食客认为主子晋鄙没有任何罪行，却被杀死，一直对公子十分怀恨，因此甘愿被秦人利用。于是他对魏王进谗言说：“公子流亡在外十年了，与各位诸侯都很有交情。现在担任魏国大将，诸侯国的将领都归他指挥。诸侯们只知道魏国有个魏公子，不知道还有个魏王。公子如果趁这个时机称王，诸侯们即使不想这样做，却又害怕公子的权势声威，也会共同拥立他为王的。”食客的这番话，说得十分委婉含蓄。秦国又派人到大梁，假装不知情地请他们向公子祝贺，问是否已经立为魏王了。魏王天天听到这些毁谤公子的话，又见到秦国使者的到来，因此不得不信以为真了。后来果然罢除公子的上将军职位，不再任用。 公子安闲居家，无事可做，日日夜夜都感觉得到自己处境的危险，又不忍心眼看着国家一步步走向灭亡，于是就与宾客们通宵达旦地痛饮烈性酒，常跟女人厮混，只求能早点死了。这样寻欢作乐度过了四年，终于因饮酒无度患病死亡。因此，烈酒与女色，人人都认为这是能让人开心的好东西，而那些有道德的人却认为是剧毒。读者读到这里，就会明白是不能沉溺于酒色的。而公子这样能为国家做出贡献的人才，情愿将自己断送在酒色上而不后悔，可见得他伤心到了何种程度。 秦王听说魏王怀疑公子，离间计行得通了，非常高兴。然而又害怕魏王见眼前战事紧急，再次启用公子，因此不敢仓促之间出兵魏国。后来听说公子死了，心中有多开心可想而知。秦王马上派蒙骜进攻魏国，攻占了二十座城邑。从此以后，秦国逐渐地像蚕食桑叶一样侵占魏国领土。公子死后十八年，魏国灭亡。此时公子早已经死了，对于发生的一切茫然无知，祖国虽然被灭亡了，但也不知所谓恨了。 【评论】 毛公、薛公是隐士中的高手，一个藏身于赌徒之中，一个混在酒家里当伙计。以这样的方式谋生，实在难以理解，所以平原君觉得与他们为伍是一件耻辱的事。至于后来劝公子回国的言论，不是有学问的人没有这样的远见。两人在公子门下，肯定说了很多对国家的建议和主张。然而司马迁竟然不记得他们的名字，他们的事情，也就仅仅是这一件了。皇甫谧编写的《高士传》没有这两人的记载，陈仲醇编写的《逸民传》补全史记中的信陵传，才使这两人得以在正本中的附录中出现，别的地方就没有什么发现了。 食客听到平原君看不起毛公和薛公的消息，就离他而去；听到公子贤能，就都归依他；后来听到公子因恨而不回归自己的祖国，又离他而去。可知这些人在大义与利益是非面前，都分辨得特别清楚，并不是后来那些所谓的做人门客的人，专门做有权有势豪门人的爪牙，除了权、钱、势之外，一切都可以不在乎。 公子在赵国时，以异乡人身份，远离一切荣辱，得以专门研究学习兵法，以便在以后的年月中能用上。一些人认为公子是无所事事，公子反而有了闭户读书的机会。朱子说：“只要还有一口气在，这个志向就不容丝毫的怠懈。”公子做到了。 公子不想回魏国，是因为知道魏王不到十分危急的时候一定不会明白，亲近秦国并不是什么好计策，诚心诚意悔悟，接他回去的，并不是不想回去。毛公薛公把大梁的安危和现在的处境告诉他，并没有听到魏王来表达诚意，而公子当时就整装向赵国告辞回去，就是以国家安危为重，个人利益没有时间和心思去计较。 君主独掌大权的朝代之所以会灭亡，十有八九是君主看人不清而造成的。当遇到危急的时候，他们就向贤能之士求助辅助自己；而当危急解除后，又开始猜疑忌妒，放逐、斥退也随之而来。一部二十四史里记载的各个朝代的兴盛与衰亡，哪个不是这样的，原本不只是安釐王一个人如此。 公子看到魏国的国力和未来，已经到了无法挽回的地步，只求快点死早点解脱。在他濒临死亡的时候，是喊天天不应，入地地无门。从古至今伤心失意的人，又有谁像公子一样的呢？后辈们读到这些记载，又是怎样的一种伤心和感慨啊！然而，这都只是徒增伤感罢了。 古时候一个国家兴盛与衰亡，关键在于君主。而现在一个国家的兴盛和衰亡，关键在于百姓。君主独掌大权的，百姓也只是无可奈何。而百姓当家的，哪里会被人控制住手脚，还不马上改正错误，重新做人，自强不息以保卫国家呢？然而现在的年轻人，都只喜欢闺阁小说，不学习公子的大志向，只学沉迷于烈酒美女了。唉，可以好好想想了。 [book_title]第九章 结论 太史公之传公子也，极力写生，于养士救赵二事，言之详矣。而于公子沉机观变，先觉觉世之微，则未尝明言之也。夫雨至而曰雨，风至而曰风，此在聋瞽者亦能。惟豪杰之士，能当天下事未发之先，知其趋势而预为之防。由是论之，则公子平时之恶秦，实公子之识见，高于时人万倍也。 人处于社会，势不能孤立也，则必结友以自固焉。国立于世界，势不能孤立也，则必交邻以自固焉。结友慎毋结匪人，交邻慎毋交敌国。何谓敌国？包藏祸心，以我之灭亡，为彼之利益者是矣。若是则魏之仇敌莫如秦，当交而不当亲，当拒而不当近。至今读史者，人人明之。而当日则举国惛然，认敌为友，自称东藩，以求其庇。其有哓音苦口，以秦之阴谋，暴于国人，主张亲赵而排秦者，惟公子一人。 公子少时，齐楚尝相约而攻魏。魏人不悟齐楚之侵入，为祸较小，而秦之不可亲也，竟使人求救于秦焉。秦人故为作难，兵不即发。乃有自号名士之唐睢，求使于秦，而谓秦王曰：“夫魏一万乘之国也，然所以西面而事秦，称东藩，受冠带者，以秦之强，足缓急有恃也。今齐楚之兵，已合于魏郊，而秦救不至。在秦岂不以魏之受祸未烈，故尔迟迟乎？如魏已急，而秦救不至，则已割地以和齐楚，王尚何救焉？故必待其急而救之，是失一东藩之魏，而强齐楚也，王亦何利之有？”秦王闻唐睢之言，即为发兵。魏虽幸免齐楚之祸，而睢之言，亦可哀矣。不明大势，不图自强，而惟依赖虎狼之秦，早已不成为独立国矣。 不但此也，魏见唐睢之说行，亲秦之心愈甚。魏王欲求秦助其伐韩，以求故地。公子闻之，乃痛切上书，彻始彻终，天下之大势了然，后日之兴亡如见。此非特关于一国之事，实六国之事，非特一时之谠论，实亦千古之龟鉴。战国之士，未有能见及此者，可与诸葛武侯草庐之对，同为一代之大文也。 其辞曰： 秦与戎翟（同狄）同俗，有虎狼之心，贪戾好利，不识礼义。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳，此天下之所知也。今王与秦共伐韩，而益近秦患。臣甚惑之，而王不知，则不明。群臣莫以闻，则不忠。今韩以一女子，奉一弱主，内有大乱，外当秦魏之兵，王以为不亡乎？韩亡，秦有郑地，与大梁邻，王以为安乎？王欲得故地，而与强秦益亲，王以为利乎？秦非息事之国也。韩亡之后，必更求拓地。其拓地也， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜