[book_name]元代白莲教资料汇编 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,学术,完结 [book_length]131717 [book_dec]本书从宗教史的角度,搜集整理了元代有关白莲教的基本资料,包括元代白莲教徒自篆的三部专书及散见的元人有关记载,还附录了少量宋人记述。本书对白莲教的产生,渊源和教义,传播和演变,被禁和复教,以及与明教的关系,与元末农民战争红巾军,与大明国号的关系等问题皆作了精辟的分析,本书论从史出,视野开阔,逻辑严密,文字洗练,实为具有真知灼见的学术专著。 [book_img]Z_5656.jpg [book_title]●目录 庐山莲宗宝鉴 庐山复教集 庐山白莲正宗昙华集 元人有关记载 附：宋人有关记载 引用书目 [book_title]●庐山莲宗宝鉴 优昙和尚辑莲宗宝鉴事实 莲宗宝鉴序 庐山莲宗宝鉴叙 念佛正因卷第一 念佛正教卷第二 念佛正宗卷第三 念佛正派卷第四 念佛正信卷第五 念佛正行卷第六 念佛正愿卷第七 念佛往生正诀卷第八 念佛正报卷第九 念佛正论卷第十 名德题跋 ○优昙和尚辑莲宗宝鉴事实 优昙和尚，丹阳蒋氏子。家世事佛。弱冠出家，初参龙华宝山慧禅师，师深器之。后历叩诸方，述念佛警要，目曰《莲宗宝鉴》，凡十卷，天童东岩圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺。灌顶国师捧其书呈进御览，降旨称美，有「开导人天，续佛慧命，融真混俗，振复东林」之语。其它宿德贤士大夫跋赞品题，不一而足，载之别卷云。 延佑改元甲寅孟夏，婺之崇胜寺比丘中德记。 夫优昙《宝鉴》者，乃庐山普度大师劝修净土之文也。或有〔问〕于予曰：何以《宝鉴》而名哉？予曰：将世宝之而鉴其自心者也。自心正则清凈浑然，本无善恶；自心不正则物欲交蔽，善恶分矣。譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影现其中。又如太虚，清明寂照，云雾不存，幻翳何有？此自心之正也。其或境风荡激，识浪渐兴，昏昧性天，合尘背觉，此自心之不正也。是以先贤设教，劝人念佛以修净土者，盖闲其邪而存其诚也。况吾佛说：「从是西方，过十万亿佛土，其土有佛，号阿弥陀，但能一心称名，即生其国，受诸快乐，舍离娑婆。」其词切而彰，其旨显而密，使夫学者鉴于一念未萌之先，豁然洞彻。而阿弥陀佛原夫自心，非外有也。当元至大间，优昙宗主悯诸众生沈迷自性，复编是书，抑扬宗教。今禅人禧文因见此书，恐岁之堙没，乃捐衣赀，兼募众缘，重绣诸梓，以永其传，期祖道重辉，宗风益振。来征予言，以冠其篇首。予翁不获，乃为之书。而读是书者当言外求之，则唯心净土、自性弥陀乃可见矣，岂虚言哉！ 时永正十四年仓龙丙申七月二十八日，僧录司左善世兼天界善世禅寺住持雪轩道成序。 ○莲宗宝鉴序 禅、净二门，分祖各帜，几同敌国矣。慈觉赜禅师有「营田开库」之喻，各随所好，皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会，若本非二，和会奚为？夫禅有如来禅、祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那，华言静虑，所谓入禅入定也。念佛三昧曰「一心不乱，都摄六根」，净念相继，非静定耶？且念佛与唱佛不同，唱者口也，念者忆也。母忆子，子忆母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？阎浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？应身耶？报身耶？法身耶？过去佛耶？现未佛耶？净土在西方耶？举足下足即道场耶？《观经》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故观心即观佛也，观佛即念佛也。极而言之，念本无念，佛亦无佛，能念空所念亦空，如来禅即祖师禅也。故大势至念佛无生，观世音反闻自性，二菩萨似各一圆通，而同在赡养，左右弥陀，接引东土。明乎即净即禅，众圣一揆，而后来释子分张门户，譬之祖宗房屋原只一间，而子孙于中墙壁夹断，插篱种棘，不相往来，其为执迷颠倒极矣。 或难言：三圣接引，则净土在西方明矣，得无与自性惟心之旨相矛盾乎？余曰：弥陀者，众生之弥陀也；众生者，弥陀之众生也；极乐者，弥陀之惟心也；惟心者，众生之极乐也。故识自性惟心之旨，谓西方有弥陀可，谓东土皆弥陀亦可；谓法报身是佛可，谓丈六劣应身与毗首羯磨所作是佛亦可；谓念过去佛可，谓念现未一切佛亦可，而又何禅、凈之分别为耶？ 《莲宗宝鉴》一书，乃庐山优昙和尚所集，标真正讹，寻香讨根，实净土之指南也。因为楞严白法师刻而传之，而僣为之引。 紫栢弟子钱土升书于放下庵之更雨堂。 按《经》中说：「西方世界，国名极乐。其土有佛，号阿弥陀。巍巍荡荡，超太古皇。不令不申，自然而化。琼池金地，不染一尘。树林水鸟，皆演苦空。佛愿力故，摄彼群情。一念相应，即登金台。虽下下品，亦胎华莲。」雁门尊者，社结胜流，策勋净业，是以念佛之道唱行于世，迨今千年，谓之莲宗也。去古已远，法流成弊，邪道混淆，微旨暧昧。由是优昙和尚乘宿愿力，痛嗟正宗，奋真实心，探寻要旨，编次本末，剖分伪真，定为十门，名曰《宝鉴》。赍赴大都，咨扣罽宾班的答灌顶国师，证无丛脞，契合佛经，乃为闻奏。钦遇皇上金轮皇帝，圣通佛慧，道合天心，至照无私，奖称曰善，教刊板印行。载上书乞复教，上可之，颁降圣旨，遍行各省。洗佛日重光于圣世，起祖风载振于虎溪。策精进而勿荒，发阐提而必信。悟觉花开于心地，显佛性存于本源。咸知极乐之归，悉禀无为之化。明教上仁宗《正宗论》，息辟佛之议于当时；优昙献皇上《宝鉴》编，复莲宗之旨于今日。虽年代相远，盖事实相符，其名同芳而不萎，其功并垂而不朽矣。 延佑甲寅，住大仰山大圆佛鉴禅师传法沙门希陵拜手。 夫心性役乎尘劳烦恼，而不为尘劳烦恼之所汩没，如莲生淤泥而不因淤泥染污其质，故直指之为莲也。心性通乎三乘诸法，而不为三乘诸法之所凌夺；由宗分支派，而不因支派忘失其本。故念佛之为宗也，心性虚空，含育万有，譬海中四珠出无尽藏，故标之为宝也。心性明净，照了色象，喻一镜当台，能辨妍丑，故名之为鉴也。 优昙和尚，浙之丹阳蒋氏。家世事佛积善。生而敏锐，弱冠则厌俗缘，投簪薙发。初参龙华宝山，慧禅师一见器之，诫其历叩诸老之门。琢磨淘汰，达心净土，见性弥陀。深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰《莲宗宝鉴》，言言破惑，井井有条。天童东岩圆应日禅师见而证之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」继之京都，开法于法王禅寺。道合灌顶国师，捧《宝鉴》而上奏金轮，兴正宗而下颁玉旨。忘躯为法，异世龟鉴，开导人天，续佛慧命。实僧中宝，正本齐末，统众归宗，不舍悲愿，融真混俗，示火中莲，振复东林远公祖师已坠之风于千古之下。所谓《庐山莲宗宝鉴》者，岂徒言哉？宿师名德，王公大人跋赞品题备于卷末。后之修净业者披阅是集，洞明佛祖旨趣，弘扬斯道，垂之无穷，其功讵可比量也耶！ 延佑改元甲寅孟夏，前婺之明智崇胜禅寺比丘大中德合再拜为之叙云。 庐山东林禅寺白莲宗善法祖堂劝修净业臣僧普度谨自编集《莲宗宝鉴》一部，发明佛祖念佛三昧，已蒙诸尊宿善知识题跋印证。来诣大都，礼拜罽宾国公班的答师父主盟佛法。得奉法旨，教般若室利长老、贤耶那室利阔罗罗司丞于至大元年十月十一日至隆福宫，今上皇帝潜龙时分，月海怯薛第一日，亲奉《莲宗宝鉴》启。奉令旨，教刊板印行者。敬此，即于大都明理不花丞相施到无量寿法王寺内镂板，已遂毕工。所集洪因，端为祝延皇帝圣寿万安，皇太后、皇后斋年，太子诸王千秋，文武官僚高增禄位。皇图永固，佛日光辉，凡曰见闻，同成佛道。 皇庆壬子正月圆日，优昙普度谨识。 ○庐山莲宗宝鉴叙 夫真法界性，生佛平等而无异无同；妙觉明心，染净混融而非一非二。然则尘尘净土，他方此界皆为极乐之邦；念念弥陀，蠢动含灵尽是法身之佛。盖为情生智隔，想变体殊，心随生住异灭之变迁，境有坑坎堆阜之高下。所以净剎秽方，苦乐有异；众生诸佛，凡圣不同。是致六趣茫茫，匍匐九居之内；四生浩浩，升沈三界之中。从迷入迷，由苦入苦，动经尘劫，无解脱期。故我佛开方便门，教以念佛三昧，指有净土为归向焉。所谓念佛三昧者，梵语佛陀，此云觉者；自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛。如睡梦觉，如莲华开，为令有情，返照回光，净念相继，久久纯熟，惑尽障除，一念不生，前后际断。悟此觉性，内无能念之心，外无所念之境，能所两忘，生佛无二，故曰念佛。梵语三昧，此云正定，谓思专想寂，神智明妙也。《经》云：「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华。」 东晋远公祖师，因听弥天法师讲《般若经》，豁然大悟，入于无量甚深三昧，游止庐山，与高僧朝士结社修行，故云『诸教三昧，其名甚众；功高易进，念佛为先』，因以白莲名其社焉。师乃着《念佛三昧序》，盖发扬此理也。天台智者判教，谓《观无量寿经》为大乘终实之教，以三观澄心者，盖显念佛之旨也。法照尊者礼文殊而求指，盖指此法也，省常禅师结净行社，宰相名卿皈向同修者，盖此道也。长芦赜禅师结莲华胜会，感普贤、普慧二菩萨入会，盖证明此道也。慈照宗主以本愿力示现世间，发广度心，引权就实，随机化导，盖欲令利根钝根俱悟此道也；集《白莲忏》，开《四土图》，以信行愿为资粮，以戒定慧为枢要，盖立此念佛正宗也。宋高宗御书「莲社」二字，盖崇此法门也。 钦惟大元普天一统，诸国来朝，人心乐善。庐山东林禅寺东岩圆应日禅师钦奉圣旨，住持道场，修营梵宇。集诸贤传，乃追古而整宗纲；架大法桥，名宗远而开祖道。一十八载，提唱宗乘之外，常以念佛三昧开导人天。至元壬辰秋，赴庆元路育王山广利禅寺请，而逊席于开先悦堂闇禅师，相继住持。元贞元年正月，述明居士燕觉道破衣和尚钦奉圣旨赐白莲宗善法堂，护持教法。元贞二年正月，又钦奉圣旨赐通慧大师、白莲宗主，仍赐金襕袈裟。于大德五年十月，钦奉圣朝颁降御香金旛到寺。自晋至今，仅乎千载，感斯恩耀。遐方异域，若贤若愚，皆从化焉。悉以齐心念佛，仰祝皇帝圣寿万安，天下太平，法轮常转，熙熙然舜日尧风，即此世界为极乐世界也。 普度滥叨释裔，无补教门。尝见称莲宗者未谙念佛旨趣，弃本逐末，着相修行，净业正因逮将沉没，皆是怀宝迷邦，背真向伪，从其事者纷如牛毛，具正见者尠若麟角，致令上慢之徒轻忽吾佛之道。悲夫！去古时遥，法久成弊，正道湮微，邪法增炽，人多错解，蹉入邪途。不思净土一门乃出轮回之快捷方式，其直如弦，其朗如日，奥旨在于经忏之间。不遇明师启迪，犹若羣盲摸象，各说异端，从冥入冥，永缠邪见，可痛惜哉！矧今恭遇佛心天子正法治世，乃君臣庆会之时，政佛法流通之际，得不以祖师念佛三昧开示人天，用作将来眼目，俾同悟入佛知见哉？予乃翘心净土，探赜先宗，编集要言，目曰《宝鉴》，照明真伪，凡一十篇。其首曰念佛正因，谓入室必由户也；次曰正教，乃示念佛法门渐偏顿圆，使进修者随根器而归乎至道也；又其次曰正宗，盖示念佛三昧正心之理，俾修习者明其宗而达其本也；又其次曰正派，盖明佛祖暨诸宗师得道之本末，欲令后学知有其自也；又其次曰正信、正行、正愿、俾信正法、修正行、发正誓而求生西方也；次曰往生正诀，盖示临终生净土之路也；次曰正报，盖明修行所得净土依正之功德庄严也；次曰正论，盖引诸佛诚言，破羣邪异见，欲令改不善而从善也。非敢有助于宗风，为益于未闻者也。欲其枉者直之，邪者正之，疑者决之，迷者悟之，尽大地人于一念中同得念佛三昧，共证菩提，不亦伟欤！ 修净业者无恡慈悲，试一展卷，见闻随喜，赞辅流通。其如佛祖未出世一句子，请高着眼。 时大德九年乙巳弥陀示相日，江州庐山东林禅寺白莲宗善法堂主僧优昙普度齐沐谨题 ○念佛正因卷第一 念佛正因说 阿弥陀佛因地 弥陀释迦本愿因地 佛为韦提希圣后说净业正因 孝养父母 奉事师长 皈依三宝 发菩提心 受持戒法 慈心不杀 修十善业 深信因果 读诵大乘 劝进行者 念佛正因说【一】 盖闻：恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛剎，极乐是归。至理本祗唯心，初门必由因地。故知合抱之木发于毫芒，千里之行始于初步。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅盘，故念佛乃正心之要。深信极乐，真解脱之妙门；谛想弥陀，实众生之慈父。先明落处，故望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集羣贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。因该果海，果彻因源。形直无不影端，声和自然响顺。势至示证圆通之要，世尊说修净业之因。从闻思修，登三摩地，凭信行愿，入法界门。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。纔称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。故云：一乘极唱，终归获至于乐邦；万行圆修，最胜独称于宝号。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿剎之遐方，倐如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜果。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通，彼此互收，事理无碍，若神珠之顿合众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛同尔。是知游神亿剎，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于剎那际内。二乘贤辈，回心即达于金池；五逆凡夫，十念便登于宝界。嗟乎，识昏障重，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行。岂非躭溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢效前修；劝勉后贤，深崇此道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便于这里留心。一切时中，千车合辙；四威仪内，万善同归。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方无异路。 阿弥陀佛因地【二】 《鼓音王经》云：「过去劫中有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王。父月上转轮王，母殊胜妙颜，生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘。」又《大弥陀经》云：「法藏比丘于世自在王佛所发无上意，一切世间无能及者。时佛说二百一十亿诸佛剎土，应其心愿，法藏稽首礼佛，广说四十八愿【云云，本经具载。】若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言决定成佛。」 弥陀释迦本愿因地【三】 《悲华经》云：「往昔劫中有转轮王名无诤念，大臣宝海为善知识，同于宝藏佛所发菩提心。无诤念发愿云：『我修大乘，取于净土，终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生无诸菩恼，我不得如是佛剎，尔乃不成正觉。』今既果满，号阿弥陀，故现净土。宝海大臣愿于秽土成熟有情，今已果满，号释迦牟尼，于此浊恶世中成佛菩提。」 佛为韦提希圣后说净业正因【四】 《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣向佛白言：『世尊，惟愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮浊恶世也。』尔时世尊放眉间光，遍照十方无量世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已，白佛言：『是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟，教我正受。』佛告韦提希：『阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡未修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业正因。』佛告阿难及韦提希谛听谛听，善思念之。」 孝养父母【五】 念佛乃诸法之要，孝养为百行之先。孝心即是佛心，孝行无非佛行。欲得道同诸佛，先须孝养二亲。故赜禅师云：「孝之一字，众妙之门。佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。言中不昧，口出戒光，直下分明，顿开心地。」夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨；承顺颜色，以尽养生。出家孝者，割爱辞亲，飡微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩，趣解脱之要途，报慈亲之快捷方式，非但未来获益，亦于现世成功。所以如来子夜踰城，道圆雪岭；卢能白金遗母，法继黄梅。然而以法断恩，应思报德，是以迦维雀父，忉利宁亲。至于贫乏无依，理合躬亲给侍，是故毕陵迦起尽心之戒，忍大师有养母之堂，陈睦州织屦供亲，朗法师荷担游学。然则出家者以法味为甘旨，不忘返哺之心；以佛事为勤劳，未遗世谛之礼。非但一世父母，而多生父母皆报；不惟一身父母，而法界父母皆度。同登觉岸，岂止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之纯孝。出家之孝，其利博哉！如或因缘未和，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路，觊反婴儿之行，无亏膝下之严，报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地，遂使在家菩萨行解无疑，出俗高人因斯可鉴。其有局于事佛，不能尽于事亲，睹兹有感于中，可以克全其孝。 呜呼！光阴易往，父母难忘，有亲在堂，如佛在世，以此报亲之德，圆成念佛之功。是知父母喜欢则诸佛喜欢，此心清净则佛土清净。可谓野色更无山间断，天光直与水相通。 奉事师长【六】 古德云：「生我者父母，成我者师友。」是知师者迷途之明导，暗室之慧灯，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤，弟子所以事师不敢慢易也。岂不见舍全身而求半偈，断一臂而扣真乘，以身为座而奉师，腰石负舂而续祖，卖心肝而学般若，投火聚以证菩提。方之古人，深为庆幸，奉师学道，可不勉哉？应知出世投师，须求正见，参方请益，莫附邪宗。要明罪福之因由，审辨正邪之利害。正则成佛，邪则成魔。打头不遇作家，到老翻成骨董。是以如来知师非而舍去，夫子择善者而从之。观古圣之如斯，何今人而不尔？况当末运，多有邪师，凡欲修行，切莫亲近。但存正念，终值明师；要了大缘，慎勿容易。是故弟子事师即同事佛也。可谓四事供养岂辞劳，万两黄金亦消得。 皈依三宝【七】 佛为三界大师，法是羣生眼目，僧乃六和上士，并为真净福田，背之则邪，顺之则正。神功莫并，圣力难思，除苦如药鼓落镞，脱难若霜剑突围，变苦为乐而剎那，革凡成圣而顷刻。是以火车相现，皈依而便获清凉；地狱将临，称念而悉皆离苦。普明与诸王免难，空定功焉；帝释却顶生之威，般若力也。所以信心佛子皈依三宝真慈，香华供养于佛僧，读诵流通于法宝，集兹善利，回向菩提，普暨众生，同生净土。不见道，频伽鹦鹉称念而得生西方，诸天帝王钦敬而誓求圣道，皆能上成佛果，下脱苦轮。可谓禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。 发菩提心【八】 无上佛果，名曰菩提；若发此心，决定成佛。《净行法门》曰：「凡修净土，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，遍历十方，救度一切，令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」今劝净业高流，凡欲利己利他，须是发心立志，应于三宝前虔奉香华，志心发愿云：「南无佛，南无法，南无僧。弟子某从于今日发此大心，不为自求人天福报、缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法发菩提心，愿与现生父母及多生父母、法界众生、一切冤亲同生净土，皆不得退转于阿耨多罗三貌三菩提。」如是三说。此心时时要发，日日常然。所以善财一生证果，龙女八岁成佛。地狱发心，顿超十地；沙弥发意，已越二乘。可谓一气回元运，恩沾万物深矣。 受持戒法【九】 既发菩提心，应修菩萨行。初受三皈，次持五戒。渐修十种善法，圆满三聚律仪。根熟则全持，根生则分受。年有三善，月有六斋。如或五戒难行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不杀一门。轻尘积岳，坠露添流，一滴下崖，终归大海。故《涅盘经》云：「佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。」《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」所以龙无犯杀之心，狼有持斋之意。比丘苦节，至于系草护鹅；居士病缘，终不饮酒食肉。是知诸善之本，五戒为先，王者履之以治国，君子奉之以立身，不可造次而离，不可须臾而废。佛称五德，儒谓五常，在天为五星，在地为五岳，在人为五藏，在处为五方。广而言之，无所不统；仰观俯察，莫能加焉。故《法苑珠林》云：「世俗所尚，仁义礼智信也；含识所资，杀盗淫妄酒也；道俗虽乖，渐教通也。」正法内训，必始于因，此则在乎实法，指事直言，不假饰辞，托名现意。如斯而修因，不期果而果证；从兹而入道，不羡乐而乐彰。今见持戒不杀，不求仁而仁着；守戒不盗，不忻义而义敷；不淫者，不祈礼而礼立；不妄者，不慕信而信扬；不饮者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助国扬化。欲修成于净行，须严护于戒根。可谓万善和融同佛土，熙熙长乐太平时。 慈心不杀【十】 卵胎湿化，飞走虫鱼，皆未来诸佛之流，或过去多生父母。至于颙颙怖死，汲汲贪生，避苦而乐其身，此情一等，求安而养其命，斯理万均。何乃声哀哀而牵上刀砧，眼盻盻而驱就死地？或张罗亘野，布网连山，火逐岭以高低，烟随处而疏密，疾电之鹰争举，追风之马竞前，猿睹箭以魂飞，雁看弓而胆落，解头陷脑之酸难抵，洞胸彻骨之痛奚禁。况斯等共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陈此肉山，树兹炮烙，充其口腹，美彼心肝？殊不知断其命者是出佛身之血，食其肉者宁非父母之身，造杀害之深尤，断慈悲之种性，生前福寿暗里消磨，死后沉沦刀山剑树，还作鸡猪鱼兔次第填偿，至此宰割烹炮，因果相似。谛观食肉，可谓寒心，纵售易于屠门，亦难逃于重罪。菩萨宁当破骨，终不食噉众生，是以白兔焚身而仙人不顾也。草尚不拔，肉岂容尝？远彼庖厨，有闻声不忍之训；养他出卖，同口杀心食之尤。大圣垂慈，所以制戒，永断杀生，其德大也，修净土人故当持守。可谓不贪香饵味，始是碧潭龙。 修十善业【十一】 夫大乘玄要，元不离于一心；净业正因，必先修于十善。断身口七重之罪，七行斯成；灭意识三毒之根，三学自备。《弥陀经》内，求净土者之所当修；《华严经》中，离垢地者乃能亲证。人天至于有顶。以十善为受生之缘；声闻以至佛乘，由十善为入道之本。弗遵佛制，堕三涂之要门；纵得人身，获二种之恶报。不修乃十不善道，奉持为十戒法门。实乃净土镃基，普劝常修此行。是菩萨之法苑，宜令安住其中，可以至无畏大城，可以登不退转地。功德讵可思量，佛子所以当学。 深信因果【十二】 拟步玄途，洗心大道，深信世间因果，究明出世根源。将穷其源，必存其要，要而在用者，其于心法乎？心也者，弥纶于万行，会通于羣数。盖以心无常法，乘善恶而迭用，以罪福为影响，故因果不相违。是知涉境而动谓之因，动而生识谓之缘，缘起则有业相随，有业则果报定矣。是以善行恶行，世间之因也；三界六道、九有四生，世间之果也。念佛法门，出世间之因也；九品化生、净土成佛，出世间之果也。于上因果，心中明了，故不乐着世间之法。于出世间法，心行不违，念念不忘于净土，心心不离于弥陀。何以知其然？如今是因，临终是果，应知因实果则不虚。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚刑淫，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴闇蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净剎化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土受形。皆是等伦之果，能感增上之缘，是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心。」故知一切归心，万法由我，欲成净果，但行净因。又当知阐提邪见，定应堕千劫泥犁；诽谤拨无，即此是邪魔眷属。观报应之若是，如影如形；信因果之历然，可惊可惧。所谓苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。 读诵大乘【十三】 既慕西方，当求了义。暗中有宝，无灯照终不自知；古镜埋尘，不揩磨岂能光显。调和三业，体究一心，供奉真文，研味圣意。深入法源之底，洞探诸佛之机，理路豁通，心华发现。不见道，倚松之葛，上耸千寻；附托胜因，方能广益。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能污其叶。虽莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭者净，浊类不能沾。夫以卉木无知，尚犹资善而成至善；人伦有识，得不因心而证佛心？岂不闻：智者诵《法华》，见灵山之未散；圭峰读《圆觉》，忽心地以开通，达本情忘，普庵契《华严》之旨；应无所住，六祖悟《般若》之宗。观先德而可遵，岂今人而不学。可谓渡河须用筏，到岸不须船。 劝进行者【十四】 夫学佛初门，大悲是菩萨正辙；利他要行，劝进乃净业胜因。晋社羣贤愿祈生于赡养，十方海众忻出离于娑婆。痛嗟生死之难逃，堪叹无常之期速，可不景行前哲，导彼后昆哉！劝一人二人以至多人，是佛门之法施；念一佛二佛以至万佛，趣乐土之玄猷。日课千声佛名，积月至年，则有三十六万声佛，积而不迨，亦几于佛地乎！日行小善一事，积月至年，则有三百六十善事，积而不迨，亦几于君子乎！为愚为小人，而不通忏悔同禽兽者，良由不学，亦无劝进之人也。《经》言：「若人以四天下七宝供养佛及菩萨，缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。」此世尊之劝进也。《语》云：「己欲立而立人，己欲达而达人。」此仲尼之劝进也。勉尔同盟，熏陶净行，或正月五月九月为一集，或半年一年三年为一期，深植善根，普皆回向，常为道侣，更互相资。一人退惰，则协力提携；一人舍凡，则递相照顾。虽不能弘教利物，亦可以温故知新。岂不见，施人一钱，人称受惠；益人一语，彼岂无知？财施则济一世之贫，食施则济一日之命，法施则令人出世，其功德讵可比伦？财施如灯，止明一室；法施如日，遍照大千。吝法而不劝修，累劫沉于黑狱；推己而行化导，现生则是阿弥。敢冀运慈，递相劝发，以斯悲愿，结此净缘，拔滞溺之沉流，出轮回之快捷方式，齐登乐土，图报佛恩。可谓未度者令度矣。 ○念佛正教卷第二 念佛正教说 佛为父王说念佛 善财五十三参首见德云比丘说念佛门 智首菩萨说念佛 龙树大士劝念佛 念佛功德有七种 修持法门 离相念佛三昧无住法门 天台念佛三昧三观法门 空观念佛三昧无念法门 日观念佛三昧专想法门 参禅念佛三昧究竟法门 摄心念佛三昧调息法门 一相念佛三昧专念法门 六时念佛功德回向法门 忏罪念佛功德系念法门 晨昏念佛功德信愿法门 简径念佛功德十念法门 慈照宗主圆融四土选佛图序 念佛正教说【一】 法界本无众生，众生缘夫妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，众生之药。以药治病，则病无不治；以言觉妄，则妄无不觉。凡夫日用而不知如来之道鲜矣。故我能仁大觉愍羣机之未悟也，于是仰推大慈，俯垂妙范。《华严》顿示声闻，尚若盲聋；《阿含》委说菩萨，未蒙获益，《方等》赞大《般若》，荡空涅盘；殊途同归《法华》，普皆受记。于是羣经森列，偏赞西方，盖以阿弥陀佛愿广缘强、法尊理备而然尔。其教也，诣佛国为归趣，华池宝地，胜妙庄严，令忻彼而厌此也。其理也，示弥陀即自性，念念圆明，心心实相，如大海之混百川也。其行也，开示十六观门，摄心妙境，了性相空，如明镜之见面像也。其果也，九品次第化生，普摄利钝，登不退阶，至无上之菩提道也。是故九界众生以无所得心而修佛国妙行，不亦宜乎。如来出世之本怀于斯尽矣，偏赞之辞有其旨焉。真百千三昧之要门，乃一实境界之直道。论事仪，则忏六根，雪三业；究宗旨，则空万法，了一心。是谓超苦海之健舟，救急病之良药。信斯道者，开本觉心，出五浊苦，达真净土，了性弥陀，若明月之当空，似莲华不着水，故白莲之教以是名焉。杨无为云：「莲者，出乎淤泥，不舍众生界也；处空无染，显露清净体也。华而有实，非魔境也；华实同时，因果一如也。华开莲现，示权显实也；华落莲成，废权立实也。一莲生无量华，建立一切法也；十方同一华藏，示佛境无异也。」莲教之义，得非是欤！ 所以兴慈运悲者，游戏于常光之界；戒珠义海者，涵泳于解脱之渊。是以天龙护持，王臣教敬，古令不坠其化，士民仰慕其风。非夫大悲愿力，抚哀未习，其孰能臻此哉？是知龙树论证之，晋贤社修之，天台判释之，慈恩通赞之，慈照集而忏之，宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者《宝珠》有集，高贤达士修之者简编有题。 于戏！大法下衰，去圣逾远，事佛者众，谋道者稀，竞声利为己能，视流通为儿戏，遂令法门凋瘵，教纲倾颓。实赖后贤克荷斯道，普冀亡躯为法洁己。依师欲达真乘，须亲故典。禀教乃能明理，明理然后修行。行愿无亏，道果可证。故知耳闻目见，当依四法以思修；口诵心违，纵解千章而何益！是乃心以教照，佛以念持，非以戒防，罪以忏雪，道以实践，动以礼行。近则期于立身扬名，远则希于革凡成圣。发挥佛祖之道，舍我辈而谁欤？坚秉慧刀，裂开魔网。饮正法之甘露，伐邪见之稠林。避恶友如避虎狼，事良朋如事父母。谨守志节，毋退大心，正觉可遵，非道莫履。有过务速改，有善勿矜夸，自然与祸斯违，与礼斯会。现居尘世，则人敬之，天佑之；他日净方，则圣可期，道可至。岂在乎相形问命，谄求荣达之时；又何必望影瞻光，卜度终归之日。此匪道人之见识，实乃凡庸之妄情。莫徇他求，但依本分，在当仁而不让，宜见贤以思齐。名利不足动于怀，死生不足劳其虑。欲功成而志遂，必自迩而涉遐，当验果以推因，信有作而有报。智足以照惑，明足以烛幽，言斯可法，行斯可乐，德义可尊，进退可度。辨伪识真，若试金之美石；除昏鉴物，犹照世之真灯。是大导师，作不请友。掷出龙宫之宝，均施羣生；撒开祖门之关，普容来者。蠲涤邪病，指归妙源，俾昏镜以重磨，若垢衣而再净。使真风复振，福及大千；睹慧日增明，辉腾万古。可谓法王之真子，可谓大丈夫焉。以此而奉西方大圣人之教者，复何愧欤！ 佛为父王说念佛【二】 《宝积经》云：「世尊父王顶礼佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行当得诸佛之道？』佛言：『一切众生皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛，常劝精进，当得佛道。』王言：『一切众生云何是佛？』佛言：『一切法无生，无动摇，无取舍，无相貌，无自性。可于此佛法中安住其心，勿信于他。』尔时父王与七万释种闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑而说偈曰：『释重决定智，是故于佛法决信心安住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。』」 善财五十三参首见德云比丘说念佛门【三】 《华严经入法界品》云：「德云比丘告善财言：『善男子，我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，具清净行，往诣十方，供养诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛随诸众生，种种心乐示现，种种成正觉门于大众中。』而狮子吼：『善男子，我惟得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，所谓智光普照念佛门，令一切众生念佛门，令安住力念佛门，令安住法念佛门，念照曜诸方念佛门，入不可见处念佛门，住于诸劫念佛门，住一切时念佛门，住一切剎念佛门，住一切世念佛门，住一切境念佛门，住寂灭念佛门，住远离念佛门，住广大念佛门，住微细念佛门，住庄严念佛门，住能事念佛门，住自在心念佛门，住自业念佛门，住神变念佛门，住虚空念佛门。』」 智首菩萨说念佛【四】 《华严经》云：「一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。」 龙树大士劝念佛【五】 《大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨为法臣。诸臣所尊重者惟佛法王，是故菩萨应当念佛。」又云：「有诸菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出，后遇善知识教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脱。」又偈云：「若人愿作佛，心念阿弥陀，实时为现身，故我皈命礼。」 念佛功德有七种【胜六】 《甘露疏》云：「一，词少易行胜，唯称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故；二，念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为地故；三，离难获安胜，诸佛菩萨加护，念佛者无诸患难，安庆吉祥；四，称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪；五，持念获福胜，称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉；六，果感见佛胜，众生念佛，必定见佛；七，亲迎往生胜，化佛菩萨放光迎接行者往生净土。」 修持法门【七】 夫无为境界迥绝名，言有漏色心要凭。修证真如，具含众德，方便而有多门。上自离相平等，下至十念称名，总括不离三乘，往生冥符九品。有念终归于无念，有生直至于无生。可谓一句弥陀，羣机普应矣。 离相念佛三昧无住法门【八】 慈照宗主云：「离相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常运虚空平等心，无我人众生寿者相。」《经》云：「离一切诸相，即名诸佛。」《论》曰：「我以计内，人以计外，众生以续前为能，寿者以续后为义。」既无内外前后执心，则一切诸相悉皆空寂。故《经》云：「知无我人，谁受轮转，亦无身心，受彼生死，是名离相念佛三昧。」此则见一切众生本性皆同弥陀，既不着有相无相二边，亦无有断见常见之说，是念念弥陀出世，处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。故知无念即离念，实相乃无相，无相则无住，无住则入佛境界，此乃无上正真大菩提道。若到此地，无修无证，无生死可脱，无涅盘可求，性相俱空，圣凡齐等；无佛道可成，无众生可度，无己灵可得，一念无为，十方坐断；无一法本有，无一法始成，自他互收，事理无碍。尘尘具足，剎剎全彰，法本如然，思议莫及。可谓十方薄伽梵，一路涅盘门。 天台念佛三昧三观法门【九】 捏不成团拨不开，看来看去转成呆。 人人若到呆田地，三观元来如祸胎。 智者大师云：「诸佛教理既明，非观行无以复性，乃依一心三谛之理，示三止三观，一一观心，念念不可得，先空次假后中。离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。」又云：「破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空无不中，空假亦尔，即圆教之行相也。如西天伊字三点，首罗天之三目，非纵非横并列，故三观圆成，法身不素，即免同穷子也。」龙树菩萨偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」斯与《楞严圆觉经》说奢摩陀、三摩钵提、禅那三观名目虽殊，其致一也。亦曰三谛。天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。秘藏不显。盖三惑之所覆也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑乃体上之虚妄也，由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无名惑，证一切种智，成法身德。非各别也，非异时也，天然之理具诸法故。然兹三谛，性之自尔，穷理尽性，故与禅宗异而非异也。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘，所起之念即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空，洞鉴此心，有如来藏，离边显中。若根若尘，并是法界，诸佛众生，一念普应，即边而中，无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。可谓无相无空无不空，即是如来真实相。 三观一大总相之图 见图（图略） 空观念佛三昧无念法门【十】 空观念佛三昧者，即祖师序云：「思专想寂，志一不挠；气虚神朗，无幽不彻。」入斯定者，昧然忘知，尘累顿消，滞情融朗，非天下至妙，孰能与于此哉！智者大师以空观而荡一切法，故云「一空一切空，无假无中而不空」，入此观者是审实真谛也。今欲令行人反妄归真，故谓之从假入空观。盖假者是入空之诠，先观一切法是假，乃至四大五蕴六根六尘六识，尽十方世界山河大地，皆无一物，了知虚妄，而得会真，故名二谛观。修此者先要摄心静坐，将世间一切虚妄不实境界尽情扫荡，俱不住着，惟观于空。故《般若经》云：「内空外空，内外空空。」空空亦不可得，如是顿入如来宝明空海性，觉真空即如来藏空性，圆明灵光遍照法界性，故如摩尼珠随意出生，如大溟海深广含摄，平等性智，名佛知见。可谓诸行无常一切空，即是如来大圆觉。 日观念佛三昧专想法门【十一】 《观无量寿佛经》云：「佛告韦提希：『汝及众生应当专心系念一处，想于西方。』」凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。日欲没时，状如悬鼓，既见日已，开目闭目，皆令明了，是为日想，名曰初观。行人入此观者，须于静处屏绝外缘，正坐摄心，谛观日轮现在目前，注心一境，凝然寂静，如对明镜，自睹面像；心若驰散，制之令还，心息住定，即得三昧。可谓海底金鸟天上日，眼中瞳子面前人。 参禅念佛三昧究竟法门【十二】 远祖师《禅经序》云：「禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。」禅智者，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应则同趣。慈照云：「寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。」念佛之人欲参禅见性，但依此法，要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开两睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：「见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？」却又照觑看只今举底这一念，从何处起觑破这一念，复又觑破这觑底是谁？□参良久，又举念南无阿弥陀佛。又如是觑，如是参，急切做工夫，勿念间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中亦如是举，如是看，如是参。忽于行住坐卧处，闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱尽，乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己，静无遗照，动不离寂，然后兴慈运悲，接引未悟，悲智圆融，入无功用行，得生上品，名实报庄严土，得一切种智。可谓万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。 摄心念佛三昧调息法门【十三】 《大集经贤护品》云：「求无上菩提者应修念佛禅三昧。」偈云：「若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想象见佛时，即是不生不灭法。」《坐禅三昧经》云：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初机修习，未免昏散二病，须假对治。《人天宝鉴》云：「凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万，此身兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁止。如是久之，一息自住，不出不入，时觉此息从毛孔中八万四千云蒸雾起，无始已来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时见彻，不用寻人指路也。」今此摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等。久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。 一相念佛三昧专念法门【十四】 《大般若经》云：「曼殊室利白佛言：『菩萨修行，何法疾证无上菩提？』佛言：『菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。』」修此行者应离喧杂，不思众相，专心系念于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。《天台十疑论》云：「一切诸佛，悉皆平等，但众生根钝，浊乱者多，若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成，故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。」《宝王论》云：「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧系念不忘，纵令昏寐亦系念而寝，觉即续之，不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。」可谓是：若了一，万事毕。 六时念佛功德回向法门【十五】 远公祖师东林结社，僧俗同修，大智上贤深入禅观，得念佛三昧，中流之士六时修礼净土，回向西方。唐有诗云：「远公独刻莲华漏，犹向山中礼六时。」凡修此法，先于净室安置佛像，香华灯烛随分供养，澡浴尘垢，着清净衣，每日于日初时、日中时、日没时、初夜时、夜半时、夜终时，自对三宝，端身合掌，信礼西方。每一时目睹慈容，称念南无阿弥陀佛圣号一千遍，礼佛四十八拜，念西方文，发愿回向。每日昼三夜三，六时行道，精专不倦，志意修持，坚固行愿，净业圆成，他日必得中品中生矣。 忏罪念佛功德系念法门【十六】 《大弥陀经》云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民闻我名号，烧香散华，燃灯悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我剎。不得是愿，终不作佛。」又云：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我剎，寿终皆不经三恶道，径遂往生，一切所欲，无不如意。不得是愿，终不作佛。」凡修持者，先当严净坛场，烧香燃灯，广设供养，请一比丘及诸上善人同坛尊证，白佛陈意，绝虑去忧，勿豫家事，勿近内人，斋戒修持，系念彼佛名号，一昼一夜每佛一千声，诵《弥陀经》一卷。如是三次，志心忏悔，回向云：「我今自忆有生以来造诸恶业，愿此念佛功德得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，冤尤释除，三业所生一切诸善庄严净愿福智现前。愿得临命终时自知时至，身无病苦，心不颠倒，如入禅定，于一念顷径生西方极乐国土，见佛接引于七宝池中莲华台上，蒙佛授记，得闻经法，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。」可谓水向石边流出冷，风从华里过来香。 晨昏念佛功德信愿法门【十七】 在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须是早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此之法门，要且不妨本业：为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖。晨参夕礼之外，更能二六时中偷那工夫持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。回向云：「弟子某礼念功德，愿命终时径生净土，莲华池畔，亲见弥陀，宝树行中，相逢善友，普为父母师长法界众生同满此愿。」可谓积尘成巨岳，滴水渐成河。 简径念佛功德十念法门【十八】 兹云式忏主云：「在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气一念，如是十念，但随气短长，气极为度，其念佛声不高不低，调停得中。如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，显是藉气束心也。回向云：『某一心皈命西方阿弥陀佛，愿以净光摄我。我今称如来名，经十念顷，求生西方。佛昔本誓：若有众生欲生我剎，十念我名，若不生我国者，我誓不成佛。今以十念功德，愿命终时心不颠倒，于一念顷生极乐国，闻佛妙法，速证菩提。』」可谓信心如不退，决定礼金僊。 慈照宗主圆融四土选佛图序【十九】 夫寂光同居，一智无殊，情生彼此，见有亲疏。觌面了色，空性如如，本无二路，自见妙麤。吾不如是，一体　毗卢，先须识本，免被茶糊。行有行相，智有智模，原有愿力，进有程途。惺惺寂寂，如净明珠，照彻心体，凡圣同途。四土合辙，三身一如，头头净土，处处阿弥。且山僧因见四土混乱无纶，智转行融，致使利钝不分，因果俱失，只言净土，不知净土高低，只说唯心，不知心之深浅，故见诸家相毁，各执一边，谁知自破宗风，非魔能坏。今则略开一线，述出四图，削去迷情，顿明心地，然后河沙法界该收一纸之中，无量法门出乎方寸之内耳。 圆融四土总相之图（图略） 自性弥陀佛，唯心净土机。悟来唯一念，迷后历三祗。折摄二门设，圣凡一路归。世情看冷暖，人面逐高低。 凡圣同居土 见图（图略） 凡圣情差智有殊，须凭修证契毗卢。恐人力少行疲倦，权指西方住半途。 横出二界少人知，易修易往勿狐疑。尘垢未除求解脱，一心信愿念弥陀。 临终正念分明去，三朝七日预知时。既生净土常闻法，何愁不得悟心机。 愿不退三德迷宗用体胜劣应情见未除具烦恼十念成就生横出三界须陀洹及其人天所见八尺之身凡圣居 此土皆是僧俗男女人等，但有信愿念佛，皆得往生。不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，但念佛名，临终弥陀接引。一生净土，便获神通，入无生忍。 方便胜居土 见图（图略） 断除烦恼绝踪由，灭智灰心罢便休。宝所不能前进步，如来方便故相留。 竖出三界声闻性，烦恼尘劳急断除。八定四禅频观炼，永超凡世不还归。 行不退解脱德体用宗胜应身一切智破见思惑八关等生竖出三界四果声闻弟子等所见丈六金身罗汉居 此土皆是定性小乘根性。怕怖三界，如虎鬼龙蛇。破见思惑，杀贪嗔痴，断如来种。如獐独跳，不顾后羣，偏执小见，沉空滞寂。生方便土，如来纯说，大乘调伏。 实报庄严土 见图（图略） 心法微微犹未遣，应知情尽始除根。贴肉汗衫既未脱，纤尘犹碍大乾坤。 非横非竖理偏宜，三观澄心进莫疑。一力未能超彼岸，依然还落圣贤机。 智不退般若德用宗体圆满报身道种智破尘沙惑分破无明三心克备生非横非竖出三界八万四千相好一生补处及诸大士所见菩萨居 此土皆是大乘、圆修三观，十住十行，十向十地，等觉法身大士。如尘若沙，各各分破、无明，分身十方八相，成道度脱众生。皆未究竟，天台贤首教委明。 常寂光凈土 见图（图略） 境智如如绝证修，更无闲事滞心头。情尽见除消息断，一轮明月挂中秋。 冲关透顶不思议，但于当念绝思惟。唯心净土唯心净，直下承当第一机。 智开惑破无烦恼，返本还源独自知。无心身满尘沙界，任运摄将诸子归。 位不退法身德宗体用清净法身一切种智破三惑尽一念不生冲关透顶无上正真诺佛所见法界身果人居 此土是最上乘境界，惑尽情忘，诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盘究竟。居涅盘山顶端，居常寂光土，名清净法身。毗卢遮那佛名到彼岸，亦名空劫以前自己也。 东方四土 见图（图略） 四土非方域，情生碍不通。悟迷分大小，净秽隔西东。 万有形虽别，千机理自同。春风俱一拂，何处不华红。 大见始终无改，小见九品差殊。上智祇在一心，下智东西隔碍。 西方四土 见图（图略） 莫谓西方远，西方在目前。虽云越十万，曾不离三千。念佛纔开口，华池已种莲。信心如不退，决定礼金僊。 西方是取相，欣厌二门修，若人从此入，得一切处皆净土。 阿鼻依正，全处极圣之自心；身土毗卢，不逾下凡之一念。智者云：「岂离伽耶别求常寂光土，须知毗卢遮那遍一切处。」善观心者，一切万法唯心本具耳。 观心四土 见图（图略） 欲识天真佛，从来绝证修。不须外寻觅，但向自心求 悟后三身合，迷时四不周。莫生分别见，直下息心休。 夫终日寂光而未尝寂光者，凡夫也。欲证寂光而未极寂光者，菩萨也。具足寂光而住持寂光者，如来也。常寂光净土是离相心，若到此地，见一切处皆常寂光。 西方四土 见图（图略） 恒沙四土 见图（图略） 一心四土 见图（图略） 圆融四土 见图（图略） 目前四土 见图（图略） 三谛四土 见图（图略） 相即四土 见图（图略） 迷悟四土 见图（图略） 人人四土 见图（图略） 绝待四土 见图（图略） 教是佛眼，禅是佛心；心若无眼，心无所依；眼若无心，眼无所见；心眼和合，方辨东西。禅教和融，善知通塞。当知机有利钝，法有开遮。若定作一路收机，都成谤法。四门入郭，都在府前；四土收心，各登彼岸。听教之士，不可偏邪；参禅之流，应如是会。权实方便，运用在人，惟宜事理融通，不可执法而成病。闻思修三慧，戒定慧三学，各要反本还源，尽欲革凡成圣。今人不了，各执一边，只说教不通禅，禅不通教，本为去执，反属偏情，平等修心，却生分别。禅云：「黄华翠竹，总是真如。」教云：「一色一香，无非中道。」势至菩萨因念佛故，自得心开；智者大师诵《法华经》，得见真法。是处各存妙道，岂在喧争？今要凡心与身土和融，念佛与禅教一道，入门虽别，到底是同，休起爱憎，莫分彼此，各须究本，勿竞枝条。不可执实而谤权，执权而谤实也。 清凉国师云：「尘劳业海，结惑坚执，情尽见除，不劳收拾。」夫法报应之三身，寂光同居四土，各要归源，咸回一路。一身三身，四土一土，非后非前，无来无去。情见有差，非佛隐覆，祇许心传，不通言句。周遍圆融，无尽无穷，一真无碍，重更重重。帝珠莫喻，梵网难同，拨转机关，八达四通。不在伶俐，唯假惺惺，毗卢得道，许汝便成。永绝生死，即放光明，若不拟议，海晏河清。 一土分四土，土土各三身，身土无有尽，情见恰如星。 如来无碍力，似月在天轮，州州皆见月，处处有光明。 后颂 大道通天下，明明几百州，州州各道路，路路合春秋。 迷后三身别，悟来一也休，这般无彼此，莫把结冤雠。 念佛提纲 本自无踪无迹，方便与君拈出。有人问我何为，南无阿弥陀佛。 念佛心开 因修三昧念弥陀，忽睹弥陀心上过。始觉行行皆宝所，方知土土悉交罗。 禅教相成 天台贤首慈恩教，达磨南山意不殊。法门头数无穷尽，不离毫端绝妙麤。 三身体同 三德秘藏及三身，舒卷临机分不分。处处融通无罣碍，勿教一向作三人。 三宝不异 佛法僧宝最为真，岂异而今一点灵。举一即三三是一，莫教错认定盘星。 身土不二 毗卢即是寂光土，寂光即是大毗卢。身土本来无二相，皇城元是大京都。 心佛无殊 此心即是弥陀佛，弥陀即是自心源。皆道蟾光有亏减，谁信从来日月圆。 绝迹无相 念念圆明法界同，免向三祗着劫修。若也此中明了得，一点微尘也不留。 情画宛然 毗卢海藏全无迹，寂光妙土亦无踪。劫火洞然毫未尽，青山依旧白云中。 头头见道 寂光金宝及泥沙，到处无心便是家。了得个中玄妙意，优昙元是白莲华。 处处逢源 心心念念弥陀佛，头头处处古毗卢。微尘剎海如星布，撮在山僧一画图。 ○念佛正宗卷第三 念佛正宗说 定明宗体 李长者华严合论十种净土权实宗体 念佛参禅求宗旨说 净土非钝根权说 真歇了禅师净土宗要 寂室大师示净土实见 大智律师示念佛事理不二 文法师行序念佛宗要 念佛正宗说【一】 明教大师曰：「能仁之垂教也，必以禅为宗而佛为祖。」祖者乃其教之大范，宗者乃其教之大统。大统不明，则天下不得一其所诣；大范不正，则天下不得质其所证。夫古今之学佛辈竞以其所学相胜者，盖由宗不明、祖不正而为患。然非其祖宗素不明不正也，后世学者不能尽考经论而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，语禅者不谅佛之所诠概见乎教内，纷然自相是非，古今何尝稍息。予尝探《大藏》，或经或传，校验其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。嗟乎！众生之根器异也，又安得以一法而明之。我佛平等设化，于是对其病而投其药耳。且夫净土一宗念佛之法，有实有权，有顿有渐，皆以显如来所证之实理，廓众生自性之本源，以念佛三昧摄一切人，明心见性，入于佛慧。 或问之曰：念佛其可明心见性入佛慧乎？予谓之曰：心为万法之宗，操之在我，则何道不成？大势至菩萨以念佛证无生忍，究其因地，纯于念佛上用功。念佛无间，打成一片，所以道都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。盖佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。一念贯通，无前后际，三际俱断，是真道场。尘尘显示剎剎全彰，是谓入于如来正遍知海，具足如来一切种智。念佛之旨，大略如斯。 远公祖师得是三昧，而以此三昧示一百二十三人，同修同证，思专想寂，以至究竟。吾祖于是深存远图，大援羣生，且以晋地新经未来禅法，甘露国所未闻，实相宗本人有异说，乃命弟子逾越葱岭，远迎禅师，究寻经本。故明教大师定祖图云：「秦僧智严于罽宾国恳请跋陀罗偕来诸夏，传授禅法。初至长安，后至庐山，遂出《禅经》，与远公同译。译成，远公为之序。跋陀罗尝谓远公曰：『西土传法祖师自大迦叶直下相承，凡有二十七人，其二十六祖近世灭度，名不如蜜多者所以继世。弟子曰般若多罗，方在南天竺国行化，以此慧灯次第相传，达磨多罗后为二十八祖。我今如其所闻而说是义。』远公闻跋陀罗言，故序云『达磨多罗，西域之隽，禅训之宗』。《宝林传》所谓跋陀罗尝与远公言其传法诸祖世数，固验于《禅经》矣。」故张野序远公塔铭云：「心禅诸经出自庐山，师每谓禅法精微，非才莫授，功高易进者惟念佛一门，导之以止观，专之以净业，此假修以凝神，积习以移性，入于如来无尽法门，实其斯矣。」故此净土之教至于天台智者大师，乃示三观，证乎一心，总绾三乘之要行，普收五性之机宜，直付观行之真财，悟入如来之知见。故知念佛之要者，由《观经》为标指也，斯经以佛国净境为宗，以观智妙行为趣，以实相弥陀为体，以灭恶生善为用。是知无量功德共庄严之种种胜行而归趣之，言说问答而诠辨之，譬众星之拱北辰，如万流之朝东海也。是故韦提不经，地位顿证，无生五逆，十念称名，便登极乐，即圆顿教之所摄也。此之念佛三昧法门，权实顿渐，折摄悟迷，圆摄一切，会归真宗，犹车之有轮，如鸟之有翼，入道之由可谓至矣，可谓尽矣。是以集夫正受之方，示彼修行宗要，开明心目，直指根源，庶使念佛进修之士明其宗而不昧其祖也。若夫一句当机，净土唯心显矣。 定明宗体【二】 慈□通赞云：「此方先德总判经论有其四宗：一，立性宗；二，破性宗；三，破相宗；四，显实宗。」《涅盘》、《华严》、《法华》等是显于真实，中道义故，舍化城而归宝所等故。《弥陀经》乃第四宗也。依文判教，教但有三。以类准宗，宗有其八：一，我法俱有宗；二，有法无我宗；三，法无去来宗；四，现通假实宗；五，俗妄真实宗；六，诸法但名宗；七，胜义皆空宗；八，应理圆实宗。故《华严》及《弥陀经》是八宗收。 李长者华严合论十种净土权实宗体【三】 夫滔滔智海，茫茫莫究，其涯淼淼，真源荡荡，罕寻其际。遮那法界，体相总括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随现修业用，见境不同；致使圣境乖违，依根不定。或权分净土于他国，指秽境于娑婆；或此处为化仪，示上方为实报。文殊居东国金色世界而来；观音处西方安乐妙土而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今以略会诸门，令使创修有托，约申十种，以定指南。 第一，《阿弥陀经》净土。此为一分，取相凡夫未信法空实理，以专忆念，念想不移。以专诚故，其心分净，得生净土。是权未实。 第二，《无量寿观经》净土。此为一分，未信法空实理，众生乐妙色相者，令使心想，想彼色像，想成就故，而生佛土。此权非实。 第三，《维摩经》净土。佛以足指按地，加其神力，暂现还无，是实报土，未具陈广狭。是实未广。 第四，《楚网经》净土。虽说一大花王而有千叶，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生，然彼千叶及彼华王为三乘菩萨，见未广故，分泉报境，未成圆满。是权未实。 第五，摩酰首罗天净土。如来于彼坐莲华座，成等正觉，以为实报。此阎浮提、摩竭提国菩提场中成等正觉者，是化此为三乘权教菩萨染净未亡者，说此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩酰首罗天是无漏，故心存染净，彼此未忘。此为权教，未为实说。 第六，《涅盘经》所指净土。如来有实报净土在西方，过三十二恒河沙佛土者，为三乘权教一分染净未亡者，言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方。此权非实。 第七，《法华经》三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者，言移诸天人，置于他土。是权非实。 第八，灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽即净，诸众信可，未能自见。是实非权。 第九，唯心净土。自证自心，当体无心，性惟真智，不念净秽，称真任性，心无罣碍，无贪无痴，任大悲智，安乐众生，是实净土。以自净故，令他亦净。是故《维摩经》云：「随其心净，即佛土净；欲得净土，当净其心。」是实净土。 第十，毗卢遮那所居净土，即居十佛剎莲花佛国土。净秽总含，无秽无净，无有高下彼此自他之相。一一佛土，皆充法界，无相障隔。略言十佛尘剎国土为知无尽佛国，不出一尘，为无大小故，不立限量故，以法为界，不限边际，相海纯杂，色像重重。此实净土，非是权收。 念佛参禅求宗旨说【四】 慈觉赜禅师云：「念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。」上智之人，凡所运为，不着二谛。下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅；皆因执实谤权，执权谤实，二皆道果未成，地狱先办。须知根器深浅，各得所宜，譬如营田人岂能开库，开库人安可营田。若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅，各求宗旨，溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门首透长安。 净土非钝根权说【五】 天台思梵讲主久居临平山，解行明峻，深造教观性相渊源。每与士大夫往复，随有所问，答释粲然。一日，有通判郑公问曰：「教中所明念阿弥陀佛愿生净土，此专为钝根方便权说。上根顿悟。一超直入佛地，岂假他佛净土耶？」师云：「吾宗先达呵此说云：佛在世文殊、普贤，佛灭后马鸣、龙树，此土智者大师、智觉禅师，皆愿往生净土，应是钝根乎？若以此为权教，将何为实耶？昔孙莘老亦疑于此，因会杨次公、王敏仲辨论，遂息此疑，信此净土非圣人之权设，是圆实之真宗也。注念彼佛，必生净土，斯乃称性实言，非权教也。」 真歇了禅师净土宗要【六】 弥陀不离众生心，是三无别；极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠，虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠，参而不杂，离而不分，一一遍彰，亦无方所。弥陀净土即千珠之一。十万佛国，一佛国土，各千珠之一。圣人善巧，方便示人，专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠，见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘剎海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。 寂室大师示净土实见【七】 不修净业者云：「游心禅定，悟性真宗。」或闻说净土，必曰：「净土唯心，我心既净则国土净，何用别求生处。」寂室曰：「且《维摩经》中云：如来以足指按地，见娑婆国土悉皆严净，而众会不见，惟螺髻梵王得知。今之说悟性者能如梵王所见净土否？况汝居卑屋陋室，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羹者，必羡之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羡之以绫罗轻縠。若云心净土净，则不消如是分别也。况当老病死苦，世间违情之时，颜色与未悟者同，是则口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也。不然应须信教仰理于净土，从而修之。」 大智律师示念佛事理不二【八】 师尝为慈慧文法师作《净土集序》，其略曰：「古今学佛，多惑事理，谓理则纤尘不立，言事则万象森罗，凝心住寂则为理，动用操修则为事，遂引古云：『实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。』斯乃事理敌立，空有并驰。予尝变其语曰：实际理地，不少一尘。佛事门中，不存一法。何则？由实际理具一切法，岂少一尘乎？由佛事门离一切相，岂存一法乎？如此方见理事一如，空有不二矣。」 文法师行序念佛宗要【九】 夫达无心之有心，识有念之无念，有无不住，能所胡存？是则念念圆明，心心虚寂。苟昧斯旨，则法法成尤；的契其宗，门门通妙。今可无乖实际而示圆修，俾负重致远者获遂于息肩，流浪迷津者速登于彼岸。求生西方，无先念佛观门者也。予辄为修净业者薄采经论大纲，述成《西方净行法门》，示彼所修，令得其趣。有睹兹文而复不能起信修行者，类乎狂热投圊，唯露一发，欲垂拯救，未如之何也。 ○念佛正派卷第四 念佛正派说 远祖师事实 远祖师历朝谥号 明教大师题远祖师影堂记 庐山十八大贤名氏 贯休禅师题十八贤影堂诗 辨远阻祖成道事 璧谷释昙鸾大师 天台智者大师 京师善导和尚 金台法照大师 睦州少康法师 省常大师 长芦慈觉禅师 永明寿禅师 天竺慈云忏主 文潞公传 潞府宗坦疏主 慈照宗主 宋朝无为子杨提刑 龙舒居士王虚中 仪真王侍郎 念佛正派说【一】 佛由心造，道在人弘。弘道之要，无先乎念佛。念佛则是正心，正心故能合道。道之宗极曰佛也；佛者，觉也。一切众生有此本觉之性，因一念有差，所以不觉。裴相国云：「终日圆觉而未尝圆觉者，众生也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。」是故薄伽梵成道，摩竭陀说有谈空，观根逗教，于诸法之外别开念佛一门，截众苦之根源，入圣流之要路。故《经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，国中无三毒八难，有七宝众妙庄严，以法为身，羣圣为友。苟能诚信发愿归心彼土者，即得往生，出乎三界九有之表，证诸佛无上妙道。」其言无所欺也。 粤自大教东流，至佛图澄而盛，由澄而得道安。安之门有远公，戒珠义海，龙姿凤章，于是教门纲纪从兹大备。师着《念佛三昧咏》亲劝。于时晋贤慕师之德，争趋正觉之场，同究斯道。名动帝王，道尊一代，弥天推为高弟，罗什结为胜友，识量广大，独出于古今矣。至夫抗言为道，为万世宗师，垂裕于人天者，远公也。隋有智者，魏有昙鸾，唐有善导，大振宗风。宋有坦公疏诠《甘露》，省常结社，慈觉劝修，寿禅师融万善以同归，元宗主撮诸经而成忏，广施方便，曲尽慈悲。故我祖师欲令大地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立「普觉妙道」四字为定名之宗。观夫四字一镜，洞照无边，同一体用。何以知其然？总而言之，喻如人之一身而有头目手足为其用也，未尝有一而可分也。自非愿广悲深，而孰能取信于天下后世哉！窃尝论之曰：等众生界名曰普，智达斯理名曰觉，德用无边名曰妙，千圣履践名曰道。又，普者即自心周遍十方之体也，觉者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物应机之行也，道者即自心通达中正之理也。恒沙诸佛所证者，此道也；历代祖师所得者，此道也；十方生净土者，已学此道也；未来修行者，当学此道也。又况诸佛菩萨示现世间，作大导师，各有悲愿，不舍众生，或为王臣将相，居士宰官，出俗在家，逆行顺化，莫不以斯道而觉斯民也。三界羣灵，无量劫来，至于今日，往来六道，如蚁旋磨，无由出离。佛祖悯彼，故设方便以诱导之，俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者，非六道，非三乘，乃如来正觉之趣。得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣，譬如一灯燃百千灯，续焰分辉，腾今耀古。此念佛之宗，正心之法，正夫羣生，归夫正道者矣。彼彼相传于无尽，故名无尽灯也。 「普觉妙道」之说岂徒言哉？盖谓人人皆可作佛，不以僧俗之间，不以利钝之分，无彼此，无高下，等一性而已。得之为悟，失之为迷，同一理而已。迷而为凡，悟而为圣；迷者事隔理不隔也，失者自失性不失也。是知修念佛三昧者，则是正其心也；此心正，则性顺理也。得性顺理，则六尘不能染，万境不能移，动用于一虚之中，寂寥于万化之域，不动本处而周游十方，超乎极乐之地，升乎寂光之堂，居乎涅盘山顶，朝乎无上法王。「普觉妙道」正心之义其至矣乎。不知此义者，功何所施，智何所发？譬彼无目之人，昧于日月之光，履于重险之处，堕坑落堑，可胜纪乎？ 噫！去圣时遥，人多谬解，虽期正道，悉陷邪宗，庸昏之徒，含识而已，致使羣邪诡惑，诸党并炽，是非蜂起，空有云云，夹截虚空，互相排毁。有着于事相不肯舍者，有顺于应缘不自觉者，有守枯木而言定者，有恃聪明而称慧者，有奔走非道而言能者，有假于鬼神而言通者，有身心放旷而言无碍者，有口耳潜传而言秘诀者，有执我宗「普」字「觉」字者，有言彼宗「妙」字「道」字者；是皆私偷此镜入彼邪域，致为尘垢蔽蒙，不明宗体，虽得此镜之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知，执之失度。况又有言「在家为弥陀教，出家为释迦教」者，自尊为祖，执法为宗。存彼此之执心，触途成滞；局偏邪之劣解，是己非他。使我曹为佛祖后裔，而不能破其执，遣其惑，则何以揭慧日于昏衢哉？痛心佛祖慧命悬危，甚于割身肉也。念报佛祖深恩，寝食不遑安处也。念诸方佛子错路修行，不啻倒悬也。虽未能尽古人之万一，然此心不欺也。予尝切切于是，谨按高僧传记，遍求前哲真踪，究其源，摘其实，理之所当、事之所存者集而出焉，亏者补之，冗者削之，隐者明之，断者引之，庶千载之下修净业者因言思道，饮水知源，识古圣之遗风，体先宗之标格，绍隆佛种，光阐徽猷，寿慧命于无穷，传真灯而有永。前不云四字一镜，洞照无边乎？体斯道者，慎勿忽诸。 远祖师事实【二】 师讳慧远，雁门楼烦人，今海东代州。姓贾氏。生于石赵延熙甲午岁，为晋成帝咸和九年。师十二岁从舅氏令狐游学许、洛，博通六经，尤通《周易》、《庄》、《老》之书。二十一岁，欲渡江与范宣子俱隐，值中原兵戈塞路，闻道安法师居太行山，遂与弟慧持俱投之。听讲《般若经》，豁然大悟，叹曰：「儒道九流皆糠粃耳。」与弟投簪落发，常以大法为己任。安叹曰：「使道流中国，其在远乎？」 孝武帝太元九年，至庐山，以杖卓地，曰：「有泉当住。」忽泉迸出，乃诛茅为庵。讲《涅盘经》，感得山神献灵，资助材木，雷雨辟地。江州太守惊其神异，奏立东林寺，名其殿曰「神运」。太元十一年，寺成。师以东南经律未备，禅法无闻，乃于寺内别置禅室，请一禅师率众习禅。令弟子逾越沙漠求《禅经》，庶江表四辈咸皆得以修习，愿使大乘之化自北西南。每谓禅法深微，非才莫授；入道要门，功高易进者，念佛为先。师徒众往来三千，真信之士一百二十三人。乃与刘遗民等十八贤为上首，于无量寿佛像前建斋，立誓同修西方净土，结白莲社。遗民着《发愿文》，师自制《念佛三昧序》。谢灵运恃才傲物，一见师肃然心服，凿池种莲，求入社，师以心杂止之。山多蛇，有行者不知何许人，尝侍于师，善驱蛇，至今号辟蛇圣者。师所居流泉过寺，下入虎溪，每送客，以溪为界。时陶渊明、陆修静师尝送之，语道契合，不觉过溪，相与大笑，后世因传《三笑图》焉。时罗什法师通书，称师为东方护法菩萨。外国众僧咸称汉地有大乘道士，每烧香礼拜，东向稽首，献心庐岳。姚主钦承道德，信向连接。 晋安帝隆安元年，桓玄劝帝沙汰僧尼，谓庐山为道德所居，不在搜简，师以书抵玄，得并免。元兴元年，玄又申庾冰之议，欲沙门尽敬王者，复以书辨论其事，遂免。安帝自江陵旋京，辅国何无忌劝师候迎，称疾不起。帝遣使劳问，师表以闻，帝优诏答之。 义熙乙卯十一月初一日，师入定，至十七日出定，见阿弥陀佛紫磨黄金身遍满空界。《龙舒净土文》载，远公三睹圣相，沉厚不言。师三十年影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困笃。大德耆旧请饮豉酒，不许；又请以蜜水，乃命律师检藏，未见。而集诸徒，遗戒曰：「吾自知命之年托业此山，自审有毕尽之期，乃绝迹外缘，以求其志，不觉形与运颓，已八十三矣。时至，欲厝骨于松林之下，即岭为坟，与土木同状，此古人之礼，汝等勿违。苟使神理不昧，庶达其诚，大哀世尊亦当佑之以道。」言讫而逝。门人与浔阳太守及官属奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉。安帝谥庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主、凝寂之塔。谢灵运立碑以铭其德，张野序之。有《匡山集》十卷行于世。 远祖师历朝谥号【三】 晋安帝义熙年谥庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主。 唐大中戊辰年谥辨觉大师。 南唐升元三年谥正觉大师。 宋太平兴国三年谥圜悟大师。 宋干道二年谥等遍正觉圜悟大法师。 明教大师题远祖师影堂记【四】 远公事迹，学者虽见而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德，亦后学之过也。予读《高僧传》、《莲社录》及《九江新旧录》，最爱远公六事，谓可以劝，乃引而释之，列之其影堂，以示来者， 陆修静异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也。陶渊明躭湎于酒，而与之交者，盖简小节而取其达也。跋陀高僧以显异被摈，而延且誉之，盖重有识而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取，而果殁于刑，盖识其器而慎其终也。卢循欲叛，而执手求旧，盖自信道也。桓玄震威，而抗对不屈，盖有大节也。 大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘义而避疑，好名而昧实，党势而忍孤，饰行而畏累，自是而非人，孰有道尊一代、为贤者师，肯以片言而从人乎？孰有宿禀胜德为行躭洁，肯交醉卿而高其达乎？孰有屈人师之尊，礼斥逐之客，而伸其贤乎？孰有拒盛名之士不与于教，而克全终乎？孰有义不避祸，敦睦故旧，而信道乎，孰有临将帅之威，在杀罚暴虐之际，守道不挠，而存其节乎？此故远公识量广大，独出于古今，若夫荷负至教，广大圣道，垂裕于天人，非蒙乃能尽之，其圣欤，贤耶？ 伟乎，大块噫气，六合风清，远公之名闻也；四海秋色，神山中耸，远公之清高也；人龙僧凤，长揖巢许，远公之风轨也；白云丹壑，玉树瑶草，远公之栖处也。 蒙后公而生，虽慕且恨也，瞻其遗像，稽首作礼，愿以弊文书于屋壁。 庐山十八大贤名氏【五】 远公祖师，讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。 永法师，讳慧永，姓繁，河内人。 持法师，讳慧持，远公弟也，与兄俱事道安法师。 生法师，讳道生，出魏氏，巨野人。 佛陀跋陀耶舍尊者，此云觉明，罽宾国婆罗门种。 佛陀罗尊者，此云觉贤，甘露饭王之裔。 叡法师，讳慧叡，冀州人。 顺法师，讳昙顺，黄龙人。 敬法师，讳道敬，琅琊王氏，随祖凝之守江州。 恒法师，讳昙恒，河东人，童子出家，不知姓氏。 昺法师，讳道昺，颍川陈氏。 诜法师，讳昙诜，广陵人，不知姓氏。 刘遗民，讳程之，字仲思，彭城聚里人，汉楚元王之后。 散骑常侍雷公，讳宗，字仲伦，南昌人。 太子舍人宗公，讳炳，字少文，南阳人。 治中张公，讳野，字莱民。 散骑常侍张公，讳铨，字秀硕，莱民族也。 通隐处士周公，讳续之，字道祖，雁门广武人。 贯休禅师题十八贤影堂诗【六】 白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章。共轻天子诸侯贵，惟爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。何人到此思高躅，风点苔痕过短墙。 辨远阻祖成道事【七】 《礼记》曰：「先祖无美而称之者，是诬也；有善而弗知者，是不明也；知而不传者，是不仁也。此三者，君子之所耻也。」噫！在吾学佛之徒岂不然耶？吾祖远公行位昭昭，功德广大，愚忝与其教，为末流之裔，不肖孤陋，学浅才疏，未能绍袭先宗，实乃有孤兹荫，尝读《明教记》，不亦甚惭乎！又尝观石室琇禅师《通论》云：「去孔子百年而有孟轲，是时孔子之道几衰焉，轲于是力行其道而振起之。伏自佛教东流，凡三百年而有远公，是时沙门寖盛，然未有特立独行、宪章懿范为天下宗师如远公者，佛道由之始振。」盖尝谓远公有大功于释氏，犹孔门之孟子焉，与高僧朝士同修净社，道动帝王，法流天下。后之所习念佛者，不知吾祖之本末，失其源流，多见世之薄福阐提辈伪撰《庐山成道记》，装饰虚辞，尽是无根之语，诳惑善信，遍传在人耳目，逮今不能改革。予乃参考大藏《弘明集》、《高僧传》，察其详要，略举七事以破群惑，识者鉴之。 远公礼太行山道安法师出家，妄传师旃檀尊者，一诳也。妄以道安为远公孙者，二诳也。远公三十年影不出山，足不入俗，妄谓白庄劫掳者，三诳也。晋帝三召，远公称疾不赴，妄谓卖身与崔相公为奴者，四诳也。道安臂有肉钏，妄谓远公者，五诳也。临终遗命，露骸松下，全身葬西岭，见存凝寂塔可证，妄谓远公乘彩船升兜率者，六诳也。道生法师虎丘讲经，指石为誓，石乃点头，妄谓远公者，七诳也。 悲夫！世之奸佞不知祖师实德，道听途说，妄装点许多不逊之事，播丑于后世，取笑于四方，谤渎圣德。识者见之，不察其所由，得不轻侮于吾祖师耶？岂非出佛身血五逆罪乎？尝观宋元嘉中僧才观、惠严、谢灵运翻《涅盘经》，增损其辞，因梦神人诃之曰：「敢以凡情轻渎圣典！」观等惧而止。又惠琳以才学幸帝，时号黑衣宰相，自着《白黑论》毁佛教，即感恶疾，肤肉糜烂而死。夫如是则妄造祖师传记，三途地狱可不惧乎？凡吾同志，详审远公实迹，从本至末，痛告诸方，光扬祖道，庶先圣之屈于斯雪矣。 璧谷释昙鸾大师【八】 师雁门人也，少游五台，感其灵异，自誓出俗。三乘顿渐，具陶文理。又尝抱疾行至汾州，俄见云阴陡尽，天门洞开，六欲阶位，上下重复，鸾方瞬目，疾乃随愈。鸾于是切用心佛道，常如不及，开蒙诱俗，无间远迩。 初，鸾好为术学，闻陶隐居得长生法，涉远就之。陶以仙经十卷授鸾，鸾跃然自得，以为神仙之术其必然也。后还洛下，遇菩提留支，意颇得之，问支曰：「佛道有长生乎？其能却老为不死乎？」支笑而对曰：「长生不死，吾佛道也。」即以《观无量寿经》授之，曰：「汝可诵此，则三界无复生，六道无复往；盈虚消息，吉凶成败，无得而生。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有极，寿量之数无期，此吾金僊氏长生也。」鸾承其语，骤起深信，遂焚所学仙经，而专《观经》焉。每于《观经》得其义理，修三福业，想象九品，虽云寒暑之变，疾病之来，不懈于始念。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，道业弘广，号为神鸾，敕住并州大严寺。 未几，移住汾州玄中寺。一夕，鸾正持诵，一梵僧轩昂而来，入其室，曰：「吾龙树也，所居净土，以汝有净土之心，故来见汝。」鸾曰：「何以教我？」树曰：「已去不可及，未来未可追，现在今何在？白驹难与回。」言讫而失。鸾以所见胜异，必知死生之期届矣，即集弟子数百人，盛陈教诫，言其四生役役，其止无日，地狱诸苦不可以不惧，九品净业不可以不修，因令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向瞑目，顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来，良久乃寂。 天台智者大师【九】 师讳智顗，字德安，姓陈氏，颍川人。母徐氏梦香烟五彩绕身，有孕。诞生之日，神光焕室。目有重瞳，眉分八彩，孩幼见像即礼，逢僧必拜。十八岁投湘州果愿寺出家，诵《法华经》，兼通律藏，性乐习禅，遂往大苏山礼慧思禅师，北面事焉。思师一见，乃曰：「昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。」因授与《法华》三昧，三七日诵经，至于《药王本事品》「是真精进，是名真法供养」，至此句时身心豁然，寂而入定。照了《法华》，若曦和临于万象；达诸法相，如清风游于太虚。将证白师，师曰：「非汝不证。非吾莫识。汝所证者是《法华》三昧，前方便得旋陀罗尼。汝于说法人中最为第一。」后弘法邺都，屈伏时匠。晚入天台降魔，进行化缘，既息于新昌大石像前，示疾告灭。弟子请问生方，乃曰：「吾诸师友皆从观音而来迎我。」及夜，侍人见有佛至，倍大石像。临终说诸法门，令唱《无量寿经》及《观经》题目，乃顾大众，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修，圣行道力，实不唐捐。」言讫称三宝名，奄然而灭。后有僧求知生处，乃梦观音金容数丈，智者从后，而语僧曰：「汝疑决否再验，智者生西方矣。」 京师善导和尚【十】 释善导，唐贞观中周游寰宇，求访道津。见西河绰禅师行方等忏及净土九品道场讲《观经》，导大喜曰：「此真入佛之津要。修余行业迂僻难成，唯此观门速超生死，吾得之矣。」于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部弟子，无问贵贱，俾屠沽辈亦激悟焉。导每入佛室，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷亦须流汗，此相状表于至诚。出即为人说净土法，化诸道俗，令发道心，修净土行，无有暂时，不为利益。三十余年，无别寝处，不暂睡眠，除洗浴外，未尝脱衣。般舟行道，礼佛方等，专为己任。护持戒品，纤毫不犯。未尝举目视女人，绝意名利，远诸戏笑。所行之处，净身供养，饮食衣服四事饶益，皆不自享，并将回施，好食送大厨供养徒众，唯食麤恶以自支身，奶酪醍醐皆不敢噉。诸有■〈贝亲〉施，将写《阿弥陀经》十万余卷，所画净土变相三百余壁。所至见坏伽蓝及故砖塔等，皆悉营造，燃灯续明，岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。化诸有缘，每自独行，不共众去，恐与人行，谈论世事，妨修行业。其有暂申礼谒，闻说少法，或得同预道场，亲承教训，或曾不见闻，披寻教义，或展转授净土法门者。京华诸州僧尼士女，至有投身高岭或委命深泉，或自堕高枝，焚身供养。略闻远近百余人诸修梵行，弃舍妻子，诵《阿弥陀经》十万至三十万遍者，念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者，及得念佛三昧往生净土者，不可知数。或问导曰：「念佛之善，生净土耶？」对曰：「如汝所念，遂汝所愿。」于是导乃自念阿弥陀佛，如是一声则有一道光明从其口出，十声至千百声，光亦如之。导谓人曰：「此身可厌，诸苦逼迫，情伪变易，无暂休息。」乃登所居寺前柳树，西向愿曰：「愿佛威神骤以接我，观音、势至亦来助我，令我此心不失正念，不起惊怖，不于弥陀法中少生退堕。」愿毕，于其树上端身立化。时京师士大夫倾诚归信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知舍报之时精至如此，赐寺额为「光明」焉。天竺式忏主略传云：「阿弥陀佛化身自至长安，闻浐水声。和尚乃曰：『可教念佛。』遂立五会教，广行劝化。人有至信者，见和尚念佛，佛从口出。三年后，满长安城内皆受化念佛。」事见别传。后有法照大师，即善导后身也，德宗时于并州行五会教，化人念佛。帝于长安尝闻东北方有念佛声，遣使寻觅，至太康，果见照师劝人念佛，遂迎入内，用刘球绳床，教宫人五会念佛，事彰本传矣。 金台法照大师【十一】 释法照，唐大历二年栖于衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所归。一旦，于僧堂食钵中睹五色云，云中有寺，寺之东北有大山，山有涧，涧北有石门，门去可五里复有一寺，金榜题曰「大圣竹林寺」。照虽目睹，而其心内尚怀陨获。他日食时，复于钵中见五色云，云现数寺，无有山林秽恶，纯金色界，池台楼观，众宝间错，万菩萨众而处其中，中有诸佛严净国土，种种胜相。照欣所见，因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰：「圣神变化，不可以凡情测。若论山川面势，乃五台尔。」 四年夏，照于衡州湖东寺启五会念佛道场。其年六月二日，五色祥云弥覆其寺，云中亦有楼阁，阁上有数梵僧，身可丈余，执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨，其身高大，等虚空界。日既暮矣，照于道场之外遇老人，曰：「汝先发愿于金色界礼觐大圣，今何辄止？」照曰：「时艰路难，不止如何？」老人曰：「但能亟去则去之，何其艰也。」照未暇对，老人失焉。照以所见胜异，重发愿曰：「愿以此身奉觐大圣，虽复火聚冰河，终无退堕。」其年八月十三日，与同志数人□南岳前去，果无艰险。 五年四月五日，至五台县，遥见寺南有数道光。六日，达佛光寺，一如钵中所见，略无差脱。是夜四更，复有异光北来射照，照不知所裁，乃问曰：「此何祥也？吉凶焉在？」僧云：「此大圣不思议光摄汝身心，何乃问也。」照闻之，即具威仪前诣一寺，寺之东北可五里果有山，山有涧，涧北有石门，门傍有二童子，一称善财，一称难陀，引照入门。北行几五里，见一金门，门上有楼，其楼之侧复有一寺，寺门有大金榜，题曰「大圣竹林寺」。寺之方圆可二十里，一百余院，院院皆有宝塔，黄金为地，华台玉树，充满其中。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，皆据师子高座。照于二菩萨前作礼，问曰：「末代凡夫智识浅劣，佛性心地无由显现，未审修行于何法门最为其要，惟愿大圣断我疑网。」文殊曰：「汝所请问，今正是时。诸修行门，无如念佛。我于过去劫中因念佛故，得于一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜多甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。」照曰：「当云何念？」文殊曰：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生。」说是语时，二大菩萨舒金色臂以摩照顶，与授记曰：「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。」时二菩萨互说伽陀，照得闻已，益加踊跃。文殊又曰：「汝可往诣诸菩萨院巡礼，以承教授。」照如其言，历请教授。次至七宝华园，从其园出，于大圣前作礼辞退，且见向者善财、难陀二童子送至门外。照复作礼，举头尽失。至十三日，照与五十余僧往金刚窟其昔见大圣处，忽见其地广博严净，琉璃众宝以成宫殿，文殊、普贤可万菩萨，佛陀波利亦在其中。照得见已，随众归寺。其夜三更，于华严院之西楼又见寺东岩壑之畔有五枝灯，大方尺余。照曰：「愿分百灯以归一面。」灯分如愿。重愿分为千炬，炬亦如之。行行相当，光光相涉，光中殊异，遍于山野。照又前诣金刚窟，愿见大圣，殆其三更，见一梵僧自称佛陀波利，引之入寺。至十二月朔日，于华严院入念佛道场中，载念文殊、普贤二菩萨谓我毕竟证无上觉，又复记我念阿弥陀佛决定往生，于是一心念佛。正念佛时，倏见前来梵僧入道场云：「汝之净土华台现矣。后三年华开，汝当往矣。然汝所见竹林诸寺，何为不使羣生共知？」照闻之，忆念昔时所见，因得命匠刻石，兼以所见竹林寺处特建一寺，号「竹林」焉。寺之云毕，照曰：「吾事毕矣，吾岂久滞于此。」不累日而卒焉。 睦州少康法师【十二】 师缙云仙都人。母罗氏游鼎湖峯，得玉女捧青莲华授之，且曰：「此华吉祥，授之于汝，当生贵子。」及生康日，青光满室，香似芙蕖。年十有五，诵《法华》、《楞严》等经五部。寻往越，学究毗尼，及听《华严》、《瑜伽》诸论。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，康不能测，即探而取之，乃善导昔为《西方化导文》也。康曰：「若于净土有缘，当使此文光明再发。」此愿未已，果重闪烁。康曰：「劫石可移，而我之愿无易也。」遂之长安善导影堂，大陈荐献。倏见善导现于空中，谓康曰：「汝依吾教，利乐有情，则汝之功，当生赡养。」康闻，如有所证。南适江陵果愿寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，当往新定。」言讫而隐。洎到睦州，人未从化，康乃乞钱诱引小儿曰：「能念阿弥陀佛一声，与汝一钱。」小儿务得其钱，念佛者众。师曰：「念佛十声乃与一钱。」如是一年，大小贵贱凡见康者则曰：「阿弥陀佛。」于是念佛之人盈溢道路。贞元十年，康于乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道。入道场时，康自升座，令男女弟子面西，高声念阿弥陀佛。众见师念佛一声佛从口出，连念十声若连珠状。康曰：「汝等见佛否？如见佛者，决生净土。」其礼佛人亦有不见佛者。贞元二十一年十月三日，嘱累道俗：「当于赡养起增进心，于阎浮提生厌离想，此时见佛，真我弟子。」言讫，放异光数道，奄然而逝。塔于台子岩，天台德韶禅师重新之，后之人多指其塔为善导焉。 省常大师【十三】 师讳省常，字造微，颜氏子，钱塘人。十七岁出家受具，戒行谨严，通《大乘起信》，习天台止观法门，续庐山远公遗风。宋淳化中，住杭州西湖昭庆寺，专修净业，结净行社。相国向公王旦为社首，士大夫预会皆投诗颂，自称净行弟子。师乃自刺指血和墨，书《华严经净行品》，每书一字，三拜三围绕三称佛名，刊板印成千卷，分施千人。又以旃檀香雕造毗卢遮那佛，像成而跪地合掌发誓愿云：「我与一千大众、八十比丘始从今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身以生赡养国。」翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作《净行品序》，状元孙何题社客于碑阴。孤山圆法师撰师行业记，中引苏公序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学而有吝惜哉！」宋公碑曰：「师慕远公启庐山之净社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则净梁曷已。」因二公之言，想当时之盛，亦可概见矣。天禧四年正月十二日示寂，寿六十二。 长芦慈觉禅师【十四】 师讳宗颐，号慈觉，襄阳人也。父早亡，母陈氏鞠养于舅氏。少习儒业，志节高迈，学问宏博。二十九岁，礼真州长芦秀禅师出家，参通玄理，明悟如来正法眼藏。元佑中住长芦寺，迎母于方丈东室，劝母剪发，甘旨之外，勉进持念阿弥陀佛，日以勤志，始终七载。母临终际果念佛，无疾吉祥而逝。师自谓报亲之心尽矣，乃制《劝孝文》，列一百二十位，撰《苇江集》、《坐禅箴》。仍遵庐山之规，建莲花胜会，普劝僧俗同修念佛，导以观想。其次立法，预会日念阿弥陀佛，自百声至千声，千声至万声，回向发愿，期生净土，各于日下以十字计之，以办功课。师一夕梦一人乌巾白衣，风貌清美，可三十许，揖谓师曰：「欲入莲花会，告书一名。」师乃取会录问曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」书已，白衣又云：「家兄亦告上一名。」师曰：「令兄何名？」答曰：「普贤。」言讫遂隐。师觉已，谓诸耆宿曰：「《华严经离世间品》有普贤、普慧二菩萨助扬佛法。吾今建会，共期西方。」感二大士幽赞，乃以二大士为会首云。于是远近皆向化焉。 永明寿禅师【十五】 师名延寿，字冲玄，号抱一子，丹阳人。父王氏。生而早异，父母有诤，即从高榻奋身于地，二亲息诤。长为儒，十六岁献吴越王《齐天赋》，众推间世之才。欲出家，父母不听，遂刺心血濡毫，断荤，终期副心。三十四岁，依龙册寺永明大师落发受具，朝供众，夜习禅。因览《智度论》云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人曩劫采樵，为虎所逼上树，失声念南无佛，有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」师念世间业系众生，不能解脱，惟念佛可以诱化，乃印《弥陀塔》四十万本，劝人礼念。一日忏堂绕旋次，忽普贤像前莲华在手，因思宿愿，进退未决，遂作二纸阄，一曰「一心禅定」，一曰「万善生净土」，中夜冥心自期曰：「于此二途，功行成者须七度拈起。」并得「万善生净土」阄，一无间隔。于是每日诵经礼佛，念佛说戒，施食放生，日行利益事一百八件，未尝暂怠。越王创净慈寺，命住持，赐智觉禅师号。会三宗师德制《宗镜录》一百卷、《万善同归集》、《神栖赡养赋》等九十七卷，并行于世。 师志诚殷重，专以念佛劝人同生净土，世称宗门之标准，净业之白眉。临终预知时至，殊胜甚多，荼毗舍利鳞砌于身。尝有僧死入冥，见阎王殿左供养画僧一■〈巾登〉，礼拜勤致，云是永明寿禅师，此人生西方上品，故礼敬之。 天竺慈云忏主【十六】 师讳遵式，字知白，姓叶，台州临海县人也，号慈云忏主。其母乞灵于古观音，遂生法师。初往东掖山师义全。十八祝发，先于禅林寺习律，继入国清，普贤像前燃指，誓习台教。学高行苦，名冠二浙，博习教观，专志赡养。尝要期般舟三昧九十日。素苦学，呕血处道场，两足皮裂，师以死自誓。忽一日，恍若梦寐，见白衣观音垂手指口中，引出数虫，又指间出甘露注其口，身心清凉。自此宿疾顿愈，出忏顶相高寸余，双手下垂过膝。声如鸣钟，皆与旧异。众皆叹仰之。 师建下天竺寺数百间，三经贼难，每爇而火自灭，乃愿力坚固所致。师当化之日，山中人见大星殒于灵鹫峯。度弟子百人，学徒千数。临终即炷香瞻像，而祝之曰：「十方诸佛同住实际，愿住此实际，受我一炷之香，诸佛证明，往生赡养。」或问其所归者，以净土寂光对之。至其夕，坐终，当天圣年间也。寿六十九，腊五十。着《往生净土决疑行愿二门》及《净土忏法》、《金光明观音诸本忏仪》，行于世。天台风教益盛于吴越者，实资夫天竺慈云之德也。观《决疑行愿二门经》曰：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤！ 忏主悟本性之常寂光，履唯心之佛土净，自利利他，事理无碍。著述数百篇，每发言皆以净土为归向之宗，大阐诸经教理，普化一切。自忏文传流于世，往生净土者不知其几千万人，继天台之道，赞净土之化，世未有也。 文潞公传【十七】 公姓文，讳彦博，守洛阳。尝致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。旁有僧曰：「何不作礼？」公曰：「像既坏，吾将何礼？」僧曰：「先德道：譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人谓像生，后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。」公闻之有省，由是慕道甚力，专念阿弥陀佛，期生净土，晨香夜坐，未尝少废。每发愿曰：「愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。」每见一切人，则劝以念佛，誓结十万人缘同生净土。如如居土有颂赞曰：「知公胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船。」 潞府宗坦疏主【十八】 师俗姓申氏，本贯潞州黎城人也。自幼年于本州岛延祥院出家，礼僧道恭为师。年十六，落发受具。少通义学，为时所称，长而遍访名师，广弘知见。自尔讲林德誉，垂五十年，以大藏为游息，以圆顿作门庭，先讲《圆觉》等经，后集《圆觉十六观经》等疏。老年多于唐、邓、汝、颍之间讲净土观经，兼劝人念佛，求生赡养，是时听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇誓求赡养，念佛观想，以为常住，三业四仪，未尝暂忘。 大宋政和四年四月二十七日，忽于梦中见弥陀化佛告曰：「汝说法唯有六日，在后当生净土也。」师觉，白众曰：「吾修求赡养，似得因缘相应，适来化佛告我得生净土，敢不信乎！」次日虽觉不豫，讲唱不辍。于当年五月初四日丑时自知时至，乃鸣钟集众，告曰：「因缘聚散，固当有时，净土胜缘，唯凭时刻，幸望大众念佛助往。」又告曰：「享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。」言讫坐灭。满空雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。师先有玛瑙念珠一串，临终盘于指上，众人竟不能取。感应事繁，如别处说。 慈照宗主【十九】 师讳子元，号万事休，平江昆山茅氏子。母柴氏，夜梦佛一尊入门，次旦遂生，因名佛来。父母早亡，投本州岛延祥寺志通出家，习诵《法华经》。十九岁落发，习止观禅法。一日正定中闻鸦声，悟道，乃有颂曰：「二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」于是利他心切，发广度愿，乃慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，一不杀，二不盗，三不淫，四不妄，五不酒，念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘，欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃撮集《大藏》要言，编成《白莲晨朝忏仪》，代为法界众生礼佛忏悔，祈生赡养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业；述《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗眼目。四十六岁障临江州，逆顺境中未尝动念，随方劝化，即成颂文，目曰《西行集》。干道二年，寿圣高宗诏至德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业白莲尊师慈照宗主。就钱塘西湖昭庆寺祝圣谢恩，佛事毕，回平江。尝发誓言，愿大地人普觉妙道，每以四字为定名之宗，示导教人专念弥陀，同生净土，从此宗风大振。师集《弥陀节要》、《法华百心证道歌》、《风月集》，行于世。三月二十三日，于铎城倪普建宅告诸徒曰：「吾化缘已毕，时当行矣。」言讫合掌辞众，奄然示寂。二十七日，荼毗舍利无数。塔于松江力及市五港吴觉昌宅，敕谥最胜之塔。 宋朝无为子杨提刑【二十】 公讳杰，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊迈，年少登科，官至尚书主客郎、提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法，明悟禅宗，江西临济下棒喝之辈犹谓常流。复阐扬弥陀教观，接诱方来。括其所谈，乃谓众生根有利钝，其近而易知、简而易行者唯西方净土也，但能一心观念，总摄散心，仗弥陀愿力，直超赡养，更无他趣，决取成功矣，龙树所谓易行之道依他力故也。公作《天台十疑论序》、《王古直指净土决疑集序》、《法宝僧监弥陀宝阁记》、《安乐国三十赞》、备陈西方要津，诚为万世往生龟鉴矣。公有《辅导集》，专记佛乘。东坡作序，其略曰：「无为子宿禀灵机，遍参知识。凡所谓具烁罗眼者，次公目击而道存焉。」公晚年作监司、郡守，乃画丈六弥陀尊像随行观念，至寿终时，感佛来迎，端坐而化。辞世颂曰：「生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。」宣和中，有荆王夫人神游净土，见公坐莲华上，则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已，岂非天欲久其道，世必生其人者欤！ 龙舒居士王虚中【二十一】 国学进士王日休，字虚中。君自行之智，化他之悲，已见张于湖序文，兹不再述。公龙舒人，有《净土文》，因以为号。其文盛行天下，修净业者莫不览之。干道中，庐陵李彦弼染时疾垂革，棺椁已备，忽梦一人神清貌古，以手按摩肢体，弼惊问，答曰：「予龙舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起食白粥，即差矣。」又曰：「汝还记阚仲雅教汝快捷方式否？」弼曰：「每日念佛不辍。」弼觉，因索白粥食之，病果愈。后见公画像，俨如梦睹。弼敬重公，称生死骨肉，遂遣子侄远从其学。一日忽回曰：「居士于某夜讲书罢，如常礼念，至三鼓，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来接我，屹然立化。邦人此夜有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道友，勉修净业，有不复相见之语。」噫！自非了唯心本性之道，达生死变化之数，不臻于是。或疑李之梦因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉！」时丞相益国公周必大睹君奇迹，制为之赞曰：「皇皇然而无求，惕惕然而无忧，闵颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之源，诱之以寂灭之乐，世知有作而莫识其无为，故中道奄然而示人以真觉。」李君谨愿，无以报德，遂刊公像并事迹以传远，自是庐陵家家供事之。 仪真王侍郎【二十二】 王侍郎讳古，字敏仲，东都人也。曾任尚书礼部侍郎，因作发运使，遂居仪真。禀性至仁，宽慈爱物，大弘佛教，开阐化原。曩寓京师，乃尊宿丛林之渊薮，尝与之论道，及游江西黄龙翠岩，与晦堂、杨岐辈同为禅侣，深契宗旨。又悟弥陀净土法门之胜，博考诸经，深究往生，贯穿经文，发明佛意。乃作《直指净土决疑集》三卷，杨次公提刑作序，载之本传。侍郎纂集《大弥陀经》、《四十八愿十六观经》、《九品往生》、《马鸣菩萨大乘起信论》、《忠国师对肃宗随意往生念佛三昧宝王论》及诸经论，备陈往生净土要门，该罗具录。如称念南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，亦于《藏经》中节出。至于诸菩萨论净土法门之要，皆悉编集。侍郎平日修行，观念之心未尝间歇，数珠持念，常不去手，行住坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见侍郎与葛繁大夫同在净土而作佛事，乃往生赡养之证验也。弘通净土，开示要津，助阿弥陀普化一切，自庐山十八贤之后继此道以助佛扬化者，独次公、敏仲著名于当时，流传数百世之下。弘通弥陀大教，广度摄化之盛无有穷尽，则晋代朝士之高致，唯二公独得之，乃能光显前贤，克继其遗烈也。 已上诸祖、得道宗师，并系大藏《高僧传》、《往生传》、《宝珠集》中录出。如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆崇向，念佛得道者甚众，及观诸传录中都不备载，无文可考。今搜访慈照宗主事迹，已入集。其余应有一切在家出家念佛得道名行之士，专俟高贤用心寻究实录，广为发扬，即当补入刊行，庶免埋没前修之德，抑亦法门之光幸也。 ○念佛正信卷第五 念佛正信说 断疑生信 劝发信心 天竺慈云式忏主往生正信偈 天台智者大师净土十疑论叙 无为杨提刑直指净土决疑序 念佛正信说【一】 夫唯心乐国普遍十方，自性阿弥，圆融一智，妙应于色声之境，流光于心目之间，就中反妄归真，直下背尘合觉。昔我法藏发弘誓，启极乐之玄途；故佛世尊指西方，示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞，诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍心增，应化之慈悲量大。教分九品，乃别开方便之门；观明一心，实径直还源之路。圣凡际会，如久客归于家乡；感应道交，似稚子投于慈母。昧斯至理，触类皆迷；信此圆谈，事无不达。况复慈光愿摄，佛力难思，顺水乘船，不劳自力，推门落臼，岂有他哉！有愿必迎，无机不破，舟石可济，狱火顿消。菩萨声闻，生彼者无量无数；前贤后圣，得道者可检可寻。鹦鹉频伽，尚有法音演唱；蜎飞蠕动，悉蒙教化恩慈。圣境非虚，佛言不妄，何乃爱河浪底沉溺而不忧，火宅焰中焚烧而不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意，幸祸乐灾，却诽清净之邦，贪恋烦恼之世。焦蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。皆由善力微而业力胜，信根少而罪根多，是以三界茫茫，四生扰扰。尽贪生而兀兀，孰解知归；悉逐业以悠悠，不求出要。过去生死，劫石难穷；未来轮回，芥城何尽。匪夙生之有幸，岂得遇于斯因。击鼓开囹圄之门，宜应速出；逢舟济沉沦之难，讵可迟疑。敬顺金文，善随佛学；不闻不解者，可痛可伤焉。矧兹五浊恶世，四面火焚，惟佛一人力能救援。既闻妙法，宜植净缘，一念信诚，万德因种，思齐先哲，希悟真常，普皆如说奉行，尽心顶礼信受。 断疑生信【二】 《经》云：「得为人难，六根完具难，生中国难，值佛道难，兴信心难。」盖尝论信之难兴者，缘有其疑也；不断其疑，何由生信？故《金刚经》云：「正信希有。」《法华经》云：「以信得入。」王龙舒云：「佛为大医王，能救一切病，不能救命尽者。佛能度一切人，不能度不信者。」盖信者，一念之真诚也。若人心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是知此身随心念动，未有念欲去而身被牵系者。色身坏时惟一念而已，一念到处则无处不到，所以一念信心念佛，求生净土，则必到净土，况吾佛世尊诸大菩萨又有本誓愿力接引往生乎！ 或问之曰：今有一生持戒念佛，临终不得生净土者，何也？答曰：此盖信力不深，行愿之有亏也，兼不曾发菩提之大心，又不曾断十恶之邪行，虽曰修行，未尝言行相应，虽曰念佛，未尝净念相继。既无真实之功，焉得净土之报也。《净名经》云：「随其心净则佛土净。」六祖《坛经》云：「心中若无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛求生难到。不断十恶之心，何佛而来迎请？」大师故见世人不务净心；唯是口念佛名，于其心外求佛，妄想执着而不自净其心，心造诸恶，是谓自丧其佛，又何更别求佛哉！所以道迷即众生，悟即佛也。《圆通法门》云：「忆佛念佛现前，当来必定见佛。」盖忆念者，是心念也，信心清净，信行愿俱备也。《楞严》云：「一根既返源，六根成解脱，十恶化为十善，六识化六神通。」所以正信心中忆念佛名，净念相继，自性弥陀现前，此感彼应，临命终时，安得不见佛而生净土乎？ 凡修净业者，当信佛之言而行佛之行，心口既不相违，因果决然不昧耳。若也闻而不信，信而不行，犹画饼之不充饥也。心既无信，则生疑谤；既兴疑谤，则自昧其心；自昧其心，则净土远之远矣。故香山周居士述慈照《白莲忏》序云：「导师者，化物有方，诲人存理。以深信为能入，破诸阐提；专念佛为行门，令心不乱，加菩提愿心为根本，度脱众生。备此三者，乃极乐净土上上品之可登，毗卢果海流流而易到也。」又云：「此事人人本具，个个圆成，无信行愿三字，因兹沦坠。」呜呼！凡为人者，不在福德，不在尊贵，不在聪明，不在相貌，但具信行愿者，乃生净土之资粮也。《四料拣》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约远也。若一念信心念佛，即到西方，是约近也。故云亦近而亦远，在人之信愿，信不隔丝毫，疑而生死转。」又云「从是西方过，迢迢十万程，资粮若具足，何愁去不成」是也。 所以道，信为万善之首，信为百行之宗。《华严》以十信为成佛之始，《法华》以正信为入道之门，五根以信根为先，五力以信力为最。是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从这个信字而入也。鸾法师遇留支《观经》，即焚仙经而修净业，岂不是这信字也。白侍郎行也弥陀，坐也弥陀，不出这信字也。苏学士佩带弥陀画像，行坐随身，言是西方公据者，盖亦不出这信字也。张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引，往生净土，即脱地狱，岂不是信得及而致然耶。《华严经》云：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。」 嗟乎！今时斋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生净土，是皆自失其大利也。谅哉。人天路上，以福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切须深信诸佛所说真实非虚。脱苦良方，无如念佛；专修净业，期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。可谓此身不向今生度，更向何生度此身。 劝发信心【三】 夫阿弥陀佛者，诸佛中尊四生之父，归信者灭罪河沙，称念者得福无量。凡欲念佛，要起信心；若无信心，空无所获。是故肇法师云：「是事如是者，信之相也；是事不如是者，不信之相也。」夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。诸经首称如是者，信也；后曰奉行者，智也。故《弥陀经》云：「若有信者，应当发愿生彼国土。」此是释迦本师劝信处。又云：「汝等当信，是称赞不可思议功德。」此是六方诸佛劝信处。又云：「若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。」此是《往生论》劝信处。又云；「信者，顺之词。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。」此是肇法师劝信处。又云：「念佛法门，不问道俗，不论男女，不拘贵贱，修此法者，唯要信心。」此是大行和尚劝信处。 问曰，既言信者，未知信何法门？答曰：信意者，信凭经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土，定不堕三恶道。所以劝信念佛，受此法，持此念，则往生净土必矣。故大行和尚道：「念佛人心唯信佛，佛则知之，他心通故；口惟称佛，佛则闻之，天耳通故；身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。」是以大行和尚以此念佛法劝人生信心也。又喻云：「信心者犹如深栽果树，根深故风吹不动，后着果实，济人饥渴。」念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方；若无信心，空无所获。是故《经》言十住菩萨一起信心念佛之后，纵遇恶缘，宁舍身命不退信。故《维摩》云：「深信坚固，犹如金刚，法珍普照，如雨甘露。」念佛三昧从深信生。君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。 天竺慈云式忏主往生正信偈【四】 稽首西方安乐剎，弥陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生决定信。 住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。 五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。 若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。 诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。 临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。 一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。 昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。 一日二日至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。 若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。 一日一夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。 十日十夜持斋戒，悬缯旛盖然香灯，系念不断得往生，大弥陀经如是说。 若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。 若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。 若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。 我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实不欺诳。佛既显言易往生，幸各正信无疑惑。 天台智者大师净土十疑论叙【五】 夫四果之明不能测如来之奥，十地之圣不能穷极果之妙。矧兹凡夫，生无慧目，陷三界有必固之妄，指净土谬难转之疑。疑之于身，知五蕴之未灭；疑之于心，知万惑之未遣；疑之于行，知六度之未济。由漂沉未济之行，期济于已济之域，在于其己犹惑之，况他人哉！此物情难信，为道俗所共疑也。隋智者大师，心与物冥，智将神会，乘时翼教，异迹尤着，因其所异，考其所证，不知其三贤之人乎，十圣之人乎？其为应正等觉妙神化于难思乎，盖亦思之不能知也。但大师念定总持，昭晰行业，期生净土，间无容发。发大师之所有，存者其《十疑》之文乎？然其文远取诸经，近取诸论，去就其意，以取诸传，无离经以备事，无饰辞以增巧，审辞远意，能极九品之所生，乃见大师之用心也。见大师之心者，其于净土之有疑，所谓高天无云，羣星列彩，经纪之所相殊，躔次之所相异，粲粲然无一而隐者也。予得其文，载能仁所称净土者累焉。诸佛证而成之者，或舌相以覆大千，或潮音而演梵说。余虽陋学，不得以相辉映，乌可无言哉？故于论首略陈一二，以罄予所怀。虽辞肤理浅，不足起大师之化，在其先佛证成之义且有归矣。 无为杨提刑直指净土决疑序【六】 大愿圣人从净土来，来实无来；深信凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际者何也？弥陀光明如大圆月遍照十方，水澄而清，则月现全体，月非趣水而遽来；水动而烛，则月无定光，月非舍水而遽去；在水则有清烛动静，在月则无取舍去来。故《华严》解脱长者云：「知一切佛犹如影像，自心如水，彼诸如来不来至此，我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。」是知众生注念，定见阿弥陀佛。此乃称性实言，非权教也；净土无欲。非欲界也；其国地居，非色界也；生有形相，非无色界也。 一切众生未悟正觉，处大梦中，六道升沉，未尝休止。诸天虽乐，报尽相衰，修罗方嗔，战争互胜，旁生飞走，噉食相残，鬼神幽阴，饥渴困逼，地狱长夜，痛楚号呼。得生人趣，固已为幸，然而生老病死，众苦萦缠。惟是净邦，更无诸苦：莲苞托质，无生苦也；寒暑不迁，无老苦也；身无分段，无病苦也；寿命无量，无死苦也；无父母妻子，无爱别离苦也；上善人聚，无怨憎会苦也；花祴香食，珍宝受用，无求不得苦也；观照空寂，无蕴苦也。悲济有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也。三界荡然，譬如四裔，丘陵坑坎，腐秽所积，溪壑阻绝，孰为津梁？乃有狂人迷路于此，恶兽魑魅恼害杂居，刀兵水火或时伤暴，风霜霹雳凌厉摧慑，罔知城域可以庇覆，饮食衣服或未充足，甘受是苦，不求安乐。有佛释迦是大导师，指清净土是安乐国，无量寿佛是净土师，尔诸众生若生彼土，则无诸恼。不闻知者，固可哀怜。 亦有善土发三种心不求生者，尤可嗟惜：一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无量，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛祖师也，《楞伽经》有预记之文：天亲教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生，谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何其自弃哉！《般舟三昧经》云：「跋陀和菩萨问佛：未来众生云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛即见十方诸佛。」《宝积经》云：「他方众生闻无量寿如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生彼国者随愿皆生，得不退转。」此皆佛言也。不信佛信，何言可信？不生净土，何土可生？自欺自慢自弃，己灵流入轮回，是谁之咎？四十八愿，悉为度生；一十六观，同归系念。一念既信，已投种于宝池；众善相资，定化生于金地。毋辄悔惰，误认疑城；实时莲开，得解脱道。唯心净土，自性弥陀，大光明中，决无魔事。 《决疑集》者，王敏仲侍郎之编也，开释疑情，径超信地，其载要旨，最为详审，盖赡养国之向导也。若登彼岸，舟固可忘；来者津问，斯言毋忽。 ○念佛正行卷第六 念佛正行说 修进工夫 资生助道 作福助缘 去恶取善 拔济幽趣 放诸生命 六度万行斋修 维摩大士示菩萨净土八法 较明修行难易 天台示净土忻厌二行门 净业道场 自行化他 以事检心 念佛正行说【一】 夫常光界本无色象，有应则形；菩提道既辟要途，非行不至。《维摩经》云：「五百长者子宝积白佛言：『我已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，愿说菩萨净土之行。』佛言宝积：『众生是菩萨净土。』」肇法师云：「至人空洞无象，应物故形，形无常体，况国土之有常乎！」盖羣生万端，行业不同，殊化异被，致令报应不一，是以净者应之以宝玉，秽者应之以砂砾，善恶自彼，于我无定，无定之土，乃曰真土。然则土之净秽系乎众生，故曰众生之类是菩萨净土也。 夫如来净土者，以无方为体，故杂行众生同视异见，异见故净秽所以生焉，无方故真土所以形焉。若夫取其净秽者，众生之报也；本其无方者，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣二土，然后辨其净秽哉！道生法师曰：「净土行者，行致净土，非造之也。若欲造于土者，众生类矣，容以滥造，不得不先明造本，以表致义，然后说行。」罗什法师曰：「宝积问净土之相，世尊答曰『众生是菩萨净土』者，盖说果上之因也。」清凉国师云：「诸佛心内众生，新新作佛；众生心中净土，念念证真。」《经》云：「菩萨随所化众生，取于净国土，为饶益诸众生故。」譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国，非于空也。 当知直心深心大乘心是菩萨净土。肇法师曰：「土之净者必由众生，众生之净必因众行，行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之理，不可差也。土无洿曲，乃出于直心，故曰直心是菩萨净土。直心谓质直无谄，此心乃万行之本。」生法师曰：「树心种德，深固难拔，深心也。乘八万行，兼载天下，不遗一人，大乘心也。」此之三心，始学之行也。 欲弘大道，要先直心，心既真直，然后入行能深，入行既深则广运无涯，此三心为之秩序也。备此三心，次修六度，以至万行。什法师曰：「直心者，诚实心也。」发心之始在于诚实，道识弥明名为深心，正趣佛慧名大乘心。《经》云：「布施持戒、忍辱精进、禅定智慧是菩萨净土，四无量心、四摄法是菩萨净土，方便是菩萨净土，三十七品是菩萨净土，回向是菩萨净土，十善是菩萨净土。」如是宝积菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。什法师曰：「直心以诚心而信佛法也。」信心既立则能发行众善，众善既积，其心转深，深心坚固则不随众恶，弃恶从善名调伏心。心既调伏则遇善斯行，遇善斯行则难行能行，难行能行则万善兼具，万善兼具故能回向佛道。 回向弥进，方便力也。方便之要有三：一，善于自行而不取相；二，不取证；三，善化众生。具此三者则得净土，土既清净则众生纯净，众生纯净则与化主同德，故曰皆净也。诸经虽广说净国之行，未明行之阶渐，今此诠明至极深广，不可顿超，宜寻之有途，履之有序。故说发行之迹始于直心，直心即是真心，此心者羣生谁不有之，盖自迷而不知不觉也。故六祖大师云：「一念平直即是弥陀，一念邪险即是众生。」盖以人居浊世，现行无明，口说直心，行多谄曲，溺于苦海而不能出，是故佛慈愍彼，示之以方便，导之以念佛，伏彼乱心，令舍邪险而归乎正直，即众生而生净土。所以《宝王论》云：「清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。」是以因念佛而显直心，因直心而行众善，行众善而得佛净土，岂非佛祖之方便智力乎？肇法师云：「积德者故净心，心净则无德不净。」生法师曰：「功行即净土之殊胜因也，功德即净土之殊妙果也。」净土因果盖是心之影响，故云欲得净土，必净其心。所谓声和响顺，形直影端者矣。 修进工夫【二】 净土唯心之说既已明矣，人皆知有，必须亲到而后已。欲证此道，当以正信为入门，以修心为正行。正行者，即所施之功，所行之行也。此之功行名为净业，即往生西方之资粮也。此之行业，随人所修。盖一切人力量有大小，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人须是谛信净土，一心念佛，渐次进修，仗阿弥陀佛愿力摄持自己，一念真实下工，正如抱桥柱澡洗，万无失一也。虽云念佛一门，其实意含无尽。是故祖师立教，利钝俱收，有实有权，有深有浅，有顿有渐，皆可修持。上根者参究坐禅，中根者观想持念，六时修礼，日夜精专，下至十念。成功总在一心，履践各有行相，次第阶梯，随力行持，皆可进趣。此之行门乃成就佛果菩提之道路也，须是自信自行，自修自度，要在立大志，发大愿，自辨工夫，努力向前，莫作容易。譬如百二十斤担子，到临时及节，自家担荷得去方为了事。决定不在会说会道广化人缘上，决定不在有传有授扭捏做作上，决定不在广设道场多点香蜡上。盖由着事相而迷昧正理，顺声色而违背真宗，数他宝而自无半钱，货良药而自疾不救。是故远祖师云：「得其趣者若暗室之燃灯，失其意者同滞指之迷月。」殊不悟无心乃正，动念皆邪，慧日旋隐乎昏云，客尘转翳乎心镜，遂乃念虑交驰，情欲纷竞，调伏不息，止制犹繁。落无记者徒滞于兀然，希有得者便同诸邪命，指置无从，难言正定，无期入于法界，永久处于尘笼。 凡修净土之人灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但唯执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意。或参念观念意念十念，或默念专念系念礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫，如此把得定，做得主，靠得隐，纵遇苦乐逆顺境界现前，唯是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障自然消殒，尘劳习漏自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。其或力量未充，应须随力修习，未能专一办功，亦要朝昏礼念，纵使家缘繁冗，无忘十念称名。日日用心，猛着精彩，积功积行，发愿发心，誓毕此生，同登净域。可谓水须朝海去，云定入山归。 资生助道【三】 在家菩萨，念佛高流，日赴檀信之斋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。有意修行，岂妨作务，或田畴布种，或市井经营，或富有家资，或日求升合，应思勤则不惰，俭则有余，以此修身，方为佛子。若也奢华懒惰，生事萧条，虽欲修行，不可得也。信知治世资生皆顺正法，工巧伎艺饶益羣生，欲修净业正因，当以资生助道。所以潭州黄老常打铁以修行，居土庞公卖笊篱而养道，喻弥陀画像为业，戴佛庵发烛资身。可谓一日不作一日不食矣。 作福助缘【四】 有净业弟子问白莲慈照导师云：「弟子专修念佛三昧，可得用布施持戒供养作福否？」师答曰：「汝能专念弥陀，若不持戒，则有毁犯罪；若不布施，则长悭贪业；若不供养三宝，则有我慢业；若不恭敬一切，则有轻人罪。是故毁犯即堕地狱，悭贪即堕饿鬼，我慢则常在恶道，轻人则世世贪贱，似此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽谷，欲望收成，不可得也。故肇法师云：『有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修，晨夕常勤，供养三宝，礼拜忏悔，布施持戒，洁白三业，增助净缘，诸恶莫作，众善奉行，所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德，速证菩提。可谓顺水行船，更加橹棹矣。」 去恶取善【五】 《净土十门》教诫云：「修净土人须是去恶取善，方得成就功德。」若人虽念弥陀，嫉妬心盛，名闇尖刀，临终风刀解身，百骸疼痛。或言「我能持戒，他不能行」，傲慢师僧，轻毁一切，现生折福短寿，劳病吐血而亡也。若念佛之人尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、蛆妬心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪。鸡狗猪羊，慎毋畜养。畋猎渔捕，皆不应为。当知极乐国内诸上善人，良由舍弃恶缘，循修善业，获生净土，不退菩提。念佛之人当随佛学，应以去恶取善为鉴诫焉。但能依此修持，是为净土正行。可谓无限野云风扫尽，一轮明月照天心。 拔济幽趣【六】 释子沙门，在家菩萨，既修西方净业，当运广大慈悲，如法进修，善随佛教，明因识果，鉴是别非，集出世间福智资粮，圆大丈夫等妙功德。是故释尊再四教诫；我诸弟子随所住处当施法食，济诸法界一切有情，除彼饥渴极苦，化令同趣菩提；若不施食，无慈悲心，非吾弟子，是恶徒众。经有明文，详观一切众生不了自性，悭贪嫉妬，嗔恨愚痴，于人天鬼畜之中，地狱修罗之内，饥渴焦熬，愁忧苦恼，冥冥长夜，求出无期。以理推之，无非宿生父母，如佛所说，皆是累劫怨亲。是以运观音之慈悲，修普贤之行愿，誓同拔济，悉脱沉沦。有力者修斋设供，无力者呪食施生。施食殊功，广大无量，具足妙利，言莫能穷，略举数端，普告贤者。施心一发，妙行全彰，具足三檀，圆修六度，利他自利，自觉觉他，善集出世福资，永作净土资粮，广植镃基，圆成体用。乃至埋藏枯骨，掩瘗暴尸，普为幽魂代伸忏悔，桥梁义井，通济往来，饮食钱财，随力惠施。每见贫穷冻馁，痛切悲怜，至于孤老癃残，倍加慈念，常存利济，曲尽真慈。凡修一切善根，尽愿众生成佛，以兹胜利回向西方，普冀有情同登觉岸。是以梁武帝修水陆之仪，三藏不空有济孤之法。可谓一雨周沙界，羣心永夜苏。 放诸生命【七】 欲趣菩提，慈心为本；凡修净业，济物为先。观夫飞禽走兽、水族游鳞，或挂网罗，或拘笼槛，穿腮反翼，系足倒悬，将临汤火之间，欲赴刀堪之上，忧悲恐惧，变习慞惶，望云汉以魂消，忆林泉而胆碎，虽知万死，犹冀一生，顾盼哀鸣，以求救拔。所以佛子悲怜，抽财赎命，开笼释槛，断缚解悬，施水焚香，合掌呪愿，法施事毕，安详放之，或纵陂池，或赍林野，皆由佛道展演悲心，乃至上及人伦，下沾蝼蚁，但能救死，无不放生，既乃放生，自然长命。因兹胜利，回向西方，普愿众生，同成佛道。所以长者活鱼，沙弥救蚁，郑昌图焚烧罟网，顗禅师建立生池，杨宝之疗病雀，敏仲之投虾蚬，元祖师有颂戒杀，满禅师说戒放生。可谓殷勤为解丁香结，放出枝头自在春。 六度万行斋修【八】 六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也。若念佛人专修三昧，学出世间，须达乎至善，要知六度万行不出一心，于一心中一切法俱备。如浴大海，已用诸河水也；如万种香为丸，若烧一丸，具足众味；如人取宝，获如意珠王，一切众宝出生无尽也。何以知其然？执持一句阿弥陀佛，故得三昧，一念之中，与理相应，诸法现前，六度万行，皆悉具足。布施则心无染着，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫。乃一度之中出无量度，度度之内如帝网罗，但知一心本空，自然万行具足。是故八万四千法门、八万四千智慧、八万四千功德皆从一念念佛心中出生也。《华严经》贤首菩萨言：「佛子于一切时中善用其心，则获一切胜妙功德。」可谓一性圆通一切性，一法遍含一切法。 维摩大士示菩萨净土八法【九】 《维摩结经》云：「众香世界菩萨问曰：『菩萨成就几法于此世界，行无疮疣，生于净土？』维摩诘言：『菩萨成就八法于此世界，行无疮疣，生于净土。』」何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八法，行无疮疣，生于净土。 较明修行难易【十】 娑婆浊境，众苦集而求道难成；净土乐邦，诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉，与其同俦；水鸟树林，悉皆念佛。耳畔常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量何极！一生彼土，便获阿惟。岂比人天道中触目多诸违顺，权乘路上善根希有周圆。地前三贤，尚未见道而失念；舍利六住，犹遇恶缘而退心。所以法华会上退席者五千，《宝积经》中失道者犹众。观佛世尚尔，何今时不然。《华严合论》：「问曰：如《涅盘经》云『闻常住二字尚七劫不堕地狱』，《华严经》云『设闻如来名及与所说法，不生信解亦能成种』，何故第六住心及地前菩萨犹言有退？答曰：从凡入道，胜解未成，未得谓得，便生骄慢，不近胜友，不敬贤良，为怠慢故，久处人天，随违顺缘，恶念一起，即成地狱。若一信不慢，常求胜友，即无此失。何以故？权乘中第六住心、地前三贤总未见道，所修行业皆是有为，凡有无明皆是折伏，有力即不退失，至八地中始入无功用行。」是知三乘之士历僧祇劫而功行无成，念佛之门于弹指顷而位阶不退。是以生净土者唯善无恶，故位无有退者，决定成佛。故《弥陀经》云「极乐国土众生者，皆是阿鞞跋致」是也。嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。须信余门学道，如蚁子上于高山；净土往生，似风帆行于顺水。弥陀接引，直趣菩提；众圣提携，高超三界。上品即登佛果，下生犹胜天宫。普信勿疑，同修不退。 天台示净土忻厌二行门【十一】 《十疑论》云：「欲生净土，须具厌忻二行。一者厌离行，常观此身脓血屎尿恶露臭秽不净：初观世人从情欲贪爱生，是种子不净；二，观父母赤白和合，是受生不净；三，住母胎藏，即是住处不净；四，在母胎时唯食母血，即是食噉不净；五，十月满足，从产门出，即是初生不净；内身脓血，即是举体不净；七，死后膨胀烂怀，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨憎会苦，爱别离苦，忧悲烦恼，三涂八难，六趣轮回，地水火风，无常败坏，贪嗔痴慢，遇境生心，应当厌离。纔生厌离，净土必成。二者忻乐行，求生净土，为欲救拔一切众生苦故。是故希心起想乐缘，西方净国百宝庄严金地，琼林华池光彩神通自在，任意他方，永绝生死，更无烦恼，阿弥陀佛相好光明法门自悟，衣食自然，诸快乐门，故须忻乐。」 净业道场【十二】 夫净业者，无相无为之妙行，不染不滞之玄宗；道场者，三世诸佛之住持，菩提正觉之阃域。岂名相数量之可测，非智识能所之述乎。得其旨也，以诚敬为庄严，以行愿为轨则。所以《维摩诘经》中示道场之众相，远祖师法社有节度之序文。是以解斯义者入于实相，境与智合，事与理并，然五分之法身香，炳千光之智慧烛。绝思绝虑，谓之清净斋修；曰敬曰严，谓之平等供养。行住坐卧，不离道场，举动施为，无非佛事。念念弥陀出世，心心菩萨放光，行行尽是西方，步步皆登宝所。无一法而非正法，举一音而皆圆音。发一念则天龙护持，行一令则魔王丧胆。此则灵山一会俨然未散，是名真法供养如来。论功德则无量无边，论果报则难思难议。以此祈福，则何福不臻？以此度生，则有生皆度。是名真实功德，是名净业道场。 今嗟末代有等痴人，不究自心，不知佛理，执着外境为实，一向着相修行，这边做几会道场，那里点几斤香烛，某处化多少人忏戒，几时点若干个化缘，我是张导师传宗，他是李师长徒弟，彼是普字号，伊是觉字宗，不思根本自何来，各竞枝条无是处。更又胡言汉语，动辄是此非他，妄解佛经，密传伪教，打口鼓子，弄葛藤头，争我争人，论高论下，漏逗不少，出丑甚多。不知羞耻故如斯，岂识惭惶胡恁么。将净土一宽之道变作杂剧场，把弥陀万德之名做山歌唱。失却祖师正眼，钝置莲宗教门。达人暗地悲伤，识者观时惊愕。更有敲铙打钹念真言，搀僧门之应副；呪水书符谈祸福，状师巫之所为。差遣诸天，追亡摄祟，喝骂三宝，救病驱邪，百样蹊跷，万般诧异。脚波波，与他人作奴仆；忙急急，不顾命趁门徒。读诵时十错九讹，礼念时七啰八唣，展开经打瞌睡，收起经说家私，聚头磕脑弄精魂，作队成羣干打哄。不思因果，不顾罪愆，借佛祖广大法门，受人天礼拜供养，美则美矣，善则未善。 若是持佛戒，在佛门，当学如来之道；诵佛经，行佛行，方尽祖师之心。未能入圣超凡，惟恐无德应供。如抹桌布，不无秽污于自身；似磨刀砖，未免消磨于本体。若能觉悟，唯好回头。当初投佛持斋，毕竟为甚么事？既不能救于生死，争如自退省修持，专念弥陀，勤求忏悔。近智人参寻佛理，向静处体究心王，顿令业海息波涛，显出骊珠照天地，圆成自己，利益他人。若遇应供道场，慎勿放逸轻慢，依节度以无违，遵斋经而奉法。现前即得念佛三昧，祇此是个安乐法门，上可以报答四恩，下可以拔济三有，实不枉为佛子，亦免辜负己灵。信愿相资，行解均备。如斯行履，即现在之弥陀；自此修持，真人天之眼目。是大缘也，岂小补哉！会么？青山高处见大阔，白藕开时闻水香。 自行化他【十三】 佛言：「自未得度先欲度人者，菩萨发心；自觉己圆复觉他者，如来应世。」故我白莲祖师创立念佛一门，行解相应，自利利人，化物有方，诲人存理，称曰导师，专以念佛三昧示导于人，普令超出世间也。是故教传天下，人皆仰焉。今之为师者不达其道，局于名相，多集徒众，不修实行，空有人师之名，无法可施于人，欲人恭敬尊重，无德受人恭敬，诚可耻也。《经》云：「凡欲度人者，先须求自度」。《维摩》云：「自疾不能救，云何救他疾。」又《地狱报应经》云：「自不清净，教人清净，无有是处。」《智度论》云：「譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便，彼此俱没。一人有其方便，往取船栰，乘之救接，悉得度脱水溺之难。」是故为人师者有度人之心无度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯亲近明师，惟知倨傲，受人礼拜恭敬供养，因贪虚誉，实种祸基。譬如凡夫妄号帝王，自取诛灭，即前之所谓无方便而救人也，岂可妄为哉！ 大凡为人之师，欲度弟子，要当观照从上佛祖修行之因地，得道之源流，传宗之正印，念佛之法门，一一考究明白，自信自行，一一修持，一一成就，既自利己，然后利人。是乘弥陀 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜