[book_name]克林威尔 [book_author]钱智修 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,完结 [book_length]45013 [book_dec]《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《克林威尔》钱智修著。克林威尔即奥利弗·克伦威尔，英国资产阶级革命的领袖。生于英格兰亨丁顿郡乡绅家庭。17岁人剑桥大学。29岁当选国会议员。1640年再度入选国会。为虔诚的清教徒。内战爆发后,召募并率骑兵在1644年马斯顿草原一役勇挫国王军,所部遂有“铁骑军”之誉,并因此得到国会授权,组建“新模范军”。1645年在纳斯比战役中击溃王党军队。是1649年审讯和处死国王查理一世、建立英吉利共和国的主要力量。1649—1652年率军远征爱尔兰、平定苏格兰王党叛乱。1653年起任英格兰、苏格兰和爱尔兰护国公,实行军事独裁。对外在与荷兰、西班牙和葡萄牙的战争中取胜。对其评价历来褒贬不一。 [book_img]Z_5677.jpg [book_title]第一章 绪论 吾今作《克林威尔传》，吾请先论英雄之价值。 使英雄之价值而求之于行事之迹象耶，则冯道大圣，胡广中庸。古来工于作伪之小人，畴不能蒙假面具以欺饰一时之耳目。顾英雄之价值不在乎是者，则以英雄之建立事业，必有贯注其事业之真精神。精神而善，则迹象虽似乎恶，而仍不失其善；精神而公，则迹象虽涉乎私，而仍无碍于公。历览英雄传记，类多粗疏本色、大醇不掩小疵之人。而终不容乡愿的政治家占一席地，则精神之价值高于迹象故也。 使英雄之价值而求之于庸众之毁誉耶，则周公恐惧流言，王莽谦恭下士。世人肤浅之眼光，又几何不看朱成碧，混淆事实之真相？然英雄之价值又不在乎是者，则以英雄之立身行己，必有其独乐自娱之真鹄的。鹄的之所弃，则举世誉之而不加劝；鹄的之所取，则举世非之而不加沮。一身之生死祸福，且有所不顾，复何暇顾悠悠之口、浮云蔽空之毁誉者？则鹄的之价值高于毁誉故也。 英雄之精神与英雄之鹄的，孰张主是，孰纲维是，吾无以名之，则名之曰出世观。出世观者何？超脱世俗之是非，而兢兢良知之是非也；牺牲肉体之娱乐，而别谋灵魂之娱乐也。庄子者，善于状英雄者也。则曰：“大浸稽天而不溺。大旱金石流土山焦而不热。”卡莱尔（Carlyle，英国文学家，著《英雄及英雄崇拜论》），亦善于状英雄者也。则曰：“困难、克己、死义、殉道，皆足以鼓道义之热情，而熄其计较利害之心。”皆吾之所谓出世观也。有此出世观，故可以略迹象而独见精神。有此出世观，故可以排毁誉而达其鹄的。此其滥觞之源，从出之根。固在于宗教之信心，实则一切政治事业社会事业，亦不能外之。盖英雄之献身于政治事业与社会事业，而显真正之价值者，大都胸中别具一境界，而超出乎世网尘氛之外者也。是岂笃时拘墟，守井蛙夏虫之见者，所能窥测其浅深也耶？ 英雄之价值定，而克林威尔之人格，亦可略见矣。夫克林威尔，非所谓暴民之雄，专制之魁耶。彼起于英伦国会军旗帜之下，顾及其得志，则不惜以铁骑解散国会，彼手绝斯跳脱（Stuart）朝之君统。顾其为保护主也，仍无异于世袭之君统。溯其一生政绩，民意则屈抑不申，军权则至高无上。故身死不旋踵，而反动力已起，致有查理士第二复辟之事实。此盖法之拿坡仑、墨西哥之爹亚士所引为同调，而手段之高犹或过之者也。故当时欧洲史家咸谥之曰狂徒，曰暴主，曰精神病之牺牲，曰平民政治之蟊贼。诚以克林威尔行事之迹象，固时与狂徒暴主相近，而无以逃于精神病与民治之蟊贼之讥也。 虽然，此亦仅论其迹象而已，亦仅为庸俗之毁誉而已。而克林威尔则有其独到之精神也，独信之鹄的也。彼挟此精神与鹄的，以行其心之所安。故虽行事之迹象，百孔千疮，罅漏叠见，而于其精神无所损；庸俗之毁誉，呼马呼牛，顛倒黑白，而于其鹄的无所污。而既以光明磊落之精神与鹄的，立乎百世以上。而与百世以下人肝胆互照，则纵不必求谅于人，而人亦终必能相谅。试游英之下议院，巍巍遗像，矗立中庭。英王则出入式瞻之，议员则朝夕礼拜之，国民亦馨香尸祝之。此非当日所诋为狂徒，谥为暴主，笑为精神病之牺牲，讥为平民政治之蟊贼之克林威尔乎？语有之曰“盖棺论定”。盖克林威尔逝世，至今二百六十年，而定论亦稍稍出矣。 克林威尔者，大革命家也，大军事家也，大政治家也。英国专制之推倒，海权之发达，殖民地之遍布环宇，荜路蓝缕，皆以克林威尔开其先。然此皆克林威尔之事业之一鳞一爪，而非其事业所从出之源也。盖克林威尔实一真挚之宗教家，以宗教之信心，为其事业之精神与鹄的者也。彼见其宗教之信心，当以革命达之，则尽力于革命；当以军事达之，则尽力于军事；当以政治达之，则尽力于政治。而又以为受上帝之使命能出斯民于水火而登诸袵席者，舍己无异人任，故不欲诿其责于他人，亦不求原其过于众口。盖克林威尔之行事，固对于上帝而负责任，而非对于凡民而负责任者也。此即余之所谓出世观也。夫以出世之观念而行救世之责任，则虽入地狱无异于天堂，虽处廊庙无异于山林。其人格之晶莹洁白为何如耶？ 克林威尔可学乎？不可学乎？曰是未易言也。克林威尔之治国，混政治宗教而一之，殆未能脱中世纪之陋习，此其不宜学者一也。克林威尔具单纯质直之爱国心，故甘犯蹂躏民意、解散国会之不韪而不辞。反之而假公济私之野心家，亦何不可托爱国之名，为蹂躏民意、解散国会之口实，此其不宜学者二也。食肉不食马肝，未为不知味。吾辈生于平民政治信教自由之国家，亦惟循法治常轨以尽其救国之责任而已，讵可效颦过去时代之英雄，以致误入岐途者。然其出世之观念与沉毅之信心，则无间东西古今。为凡欲大有为于世者，所不可或缺。吾见夫人欲横流之世，政客如云，而求一有淡泊宁静之素养者，而不可得也。吾见夫根器薄弱之士，日言救国，而求一能胜遗大投艰之重任者，而无其人也。此则吾《克林威尔传》之所由作也。 我现在准备写《克林威尔传》，在写之前请让我先说说英雄的价值吧！ 如果从一个人的行事方式来看待英雄的价值，那么像冯道这样的人可以称为大圣人，而胡广这样的人则是中庸之人。自古以来，那些善于伪装的小人，就如同戴着假面具一样，只能欺瞒世人一时而已。但英雄的价值不在于这些方面，他们建功立业时一定有一种正确的精神贯穿在其中。只要他的精神信念是好的，那么即使他展现出的行为似乎不是很好，但这仍是好的。只要他行事的信念是出于公心，那么即使他的行为看似涉及私利，但仍然不会妨碍公心。我们看到的英雄们的传记，里面记述的英雄们大多是本色粗放，敦厚纯正而不掩饰小毛病的人，而终究没有允许那些伪善的政治家占有一席之地，是因为他们的精神价值远远高于其迹象的缘故！ 如果想从常人的毁损与赞誉中来看待英雄的价值，那么就会有周公被流言中伤，辞去相位，心怀恐惧，而贼子王莽却尊礼贤士，假行公道的现象。世人的眼光是那么的肤浅，又难免把红的看成绿的，混淆事实本来的面目。可是英雄的价值是不在乎这些的，所以英雄们修身立德，克己自奉，一定会有他们自我欣赏、独自寻乐的目标。抛开了志向，那么世上的人们都赞誉他，他不会因此越发奋勉努力；坚定了宏大志向，世上的人们都非难他，他也不会因此而沮丧。一个人如果连生死祸福都不顾，又怎么能顾及世人众多的的传言和议论、像浮云遮蔽晴空一样的责难和赞誉呢？这是因为英雄志向之价值高于众人的评论的缘故。 英雄的精神及其志向，什么是其主题，什么又是其提纲和主要内容，我没法用词语来形容，姑且叫其为“出世观”吧。什么是“出世观”？即超脱世俗的是非观念，谨守良知的是非标准；克制肉体上的欢愉，而另外谋求灵魂上的快乐。庄子，是善于描述英雄的人。他说：“英雄，即使是遇洪水滔天，他也不会溺水；即使是大旱到金石熔化，土山烧焦，他也不会觉得灼热。”卡莱尔（Carlyle，英国文学家，著有《英雄及英雄崇拜论》），他也是善于描述英雄的人。他说：“生活困苦处境艰难，克制自己的私心，为义而死，为道义而献身，都足以鼓舞人们道义的热情，而熄灭其计较利益得失的心。”这些都是我所说的“出世观”。因为有这个“出世观”，就可以抛开迹象行为，而只关注英雄的精神。因为有这个“出世观”，可以排除众人的议论而直达英雄的志向，这是其根源所在。按照其产生的原因，根本在于宗教的信仰，实际上一切的政治活动和社会活动都不能绕开它。所以献身于政治事业与社会事业，彰显真正价值的英雄，大多与普通人的境界不同，他们胸怀壮志，又超然于世俗束缚与尘俗气氛之外。那些见闻短浅，固守着像井底之蛙、一夏之虫那样的见识的人，又怎么能知晓英雄境界的高低呢？ 英雄的价值标准明确了，那么克林威尔的人格，也可以粗略地看出来了。克林威尔，并非是所谓暴民的枭雄、专制的党魁。他崛起于英伦国会军旗之下，到他愿望实现时，不惜以“铁骑军”解散国会，亲手终结斯跳脱（Stuart）王室的统治；到他自任“保护主”时，仍然无异于世袭之君主统治制。追溯他一生的政绩，民意委曲压抑不能伸张，军权则至高无上。所以他死后没多久，反动势力已悄然兴起，以致于有了查理士第二复辟的事实。这就是法国的拿坡仑、墨西哥的迪亚士将他引以为志趣相投的人的原因，但政治手段比他们更加高超。所以当时欧洲史学家都在他死后说他是“狂徒”、“暴主”、“精神病的牺牲”、“平民政治的蟊贼”。诚然以克林威尔行事的迹象，当时本来就与狂徒、暴主相近，因而逃不脱精神病与民治之蟊贼的讥讽。 虽然如此，这也仅是讨论了他行事的迹象而已，也仅仅是庸俗的评价而已。而克林威尔，却有其独到的精神，以及其坚信的目的。其带着这精神与目的，来做能让他内心安定的事。所以，虽然他行事的迹象有很多罅漏，但这对其精神却并没有什么污损。庸俗之人的诋毁，呼马喝牛，顛倒黑白，但这对于他的目标也没有什么损害。既然能以光明磊落的精神与志向，立于世间百年，所以与百年以后的人也定能肝胆互照。这样，纵然不求人谅解，而后人也终将会谅解。如果有机会，请去参观一下英国的下议院。庭院的中间，巍然矗立着克林威尔的塑像，英国国王出入都瞻仰礼视他，议员们则早晚向他礼拜致敬，民众们也敬献鲜花纪念他。这不是当时所被诋毁为狂徒、死后被称为暴君、被嘲讽为精神病的牺牲品，被讥笑为平民政治蟊贼的克林威尔吗？有一句话叫“盖棺论定”。算起来克林威尔去世到今天，已有二百六十年了，而对他的定论也慢慢出来了。 克林威尔，堪称大革命家、大军事家、大政治家。英国专制的推倒，航海事业的的发达，殖民地能够遍布世界，这些艰苦创业的开始，都是因为克林威尔开创的先例。然而，这些也只是克林威尔事业的一鳞半爪，而不是他事业开始之源流。只因为克林威尔是一名真正的、虔诚的宗教家，他以宗教的信仰作为其事业的精神与志向。那么可见他宗教的信仰，如果以革命来促成，那么就必须尽力于革命；如果以军事来达成，那么就必须尽力于军事；如果以政治使之达成，那么就必须尽力于政治。而又以为能受上帝之使命救黎民出水火而让他们安居乐业的，除了自己便没有别人了，所以他不愿推诿其责任于他人，也不求众人非议原谅其过错。因为克林威尔行事，只对上天负责任，而不是对普通人负责任。这就是我所说的“出世观”。以此观念来担当起救世的责任，那么虽入地狱却和登天堂一样，虽在朝堂之上，又和隐于山林有什么区别？其人格是多么晶莹洁白啊！ 克林威尔值得学习吗？不值得学习吗？我觉得这实在是难以言说啊！克林威尔治国时，将政治与宗教捆绑在一起，仍没有摆脱中世纪的陋习，这是他不应被人学习的第一点。克林威尔具有单纯、质朴、正直的爱国之心，所以甘愿冒罔顾民意、解散国会之大忌而不退缩。相反，那些假公济私的野心家，又为什么不可以假托爱国之名义，作罔顾民意、解散国会等落人口实的事呢？这是他不应被人学习的第二个方面。马肝有毒不可食用，所以吃肉时不吃马肝，并不是不知道美味。我们出生在平民政治、宗教信仰自由的国家，也只有遵循法治的常规以尽救国的责任罢了而，岂可效仿过去时代的英雄，以致于误入歧途？然而他这种出世观念和沉着坚毅的信心，则是不分东西，不分古今的。这是世间那些凡是想有大作为的人所不能缺少的。我看这世界，人欲横流，从政之人多如浮云，而想要求得一个有淡泊宁静素养的人却不可得。我看那些终日高喊救国的人，却都品行低下，器量狭小，想求得一个能胜任交付重任的人，却找不到。这就是我写《克林威尔传》的原因。 [book_title]第二章 家世及幼时 传曰：“深山大泽，实生龙蛇。”英伦北部之恒丁敦（Huntingdon）市，其三岛风云之发源地哉。市在奥士（Ouse）河沿岸，沮洳弥望，草木不蕃，廛市萧条，风景凄厉。土著之民以农业为生，大都终岁勤劳，仅足供口腹。故生计僿野而抵抗自然之力量独厚，有坚苦卓绝之风，富沉毅哀悲之气。一千五百九十九年（明万历二十七年，民国前三百十二年）四月二十五日，市中一绅士家，有扬呱呱之声以墮地者，则将来英国之保国主克林威尔，而吾书之主人翁也。 克林威尔（Cromwell）名阿利华（Oliver），其先世代有闻人，而尤与清教（Puritanism）有密切之关系。清教者，耶稣新教之一派，以清净寡欲为宗而力排罗马教之繁文缛节者也。创之者为法人喀尔文（Calvin）。先行于瑞士各地，至英王亨利第八（Henry XIII）之世，始输入英国。其时提倡此教最力者，实为国玺大臣汤麦斯克·林威尔（Thomas Cromwell）。汤麦斯有甥曰李却特（Richard），亦以信奉清教得乃舅欢，因承其母姓而列名于士族。此即阿利华·克林威尔之曾祖行，而其得姓之由来也。李却特生亨利（Henry），亨利生劳白脱（Robert），是为克林威尔之父。劳白脱娶伊里查白氏 （Elizabeth），先产子女四人，俱不举。克林威尔其季也。劳白脱之为人，公正而有威严，历充国会议员、自治委员、保安判事，均称职。而伊里查白夫人亦富家子，知书娴母仪，所以教其爱子者甚有义方。劳白脱有兄名阿利华，亦列名士族。克林威尔尝承其遗产，因以其名为名。 克林威尔幼年时代之轶事，传者颇多。有谓其学校演剧时，好扮演古帝王者；有谓其信星命占卜家言，以英国未来主人翁自命者，然皆荒诞不足据。其可称为信史者，则克林威尔为一严格家庭之产儿，品性沉毅，体格壮健，而好足球角斗之戏是也。 【批评】 古今不世出之伟人，其生产地之形势，往往异于寻常。如回教主穆罕默德，则生于炎荒绝徼之阿剌伯；耶教革命家马丁路得，则生于冰雪寒沍之北日耳曼；清教初祖喀尔文，则生于平芜满目之比加狄（Picardy）。而克林威尔故乡恒丁敦市，亦为一荒寒寥寂之区。盖其四周环境既能使人动心忍性而去其晏安酖毒之怀，则其奋斗能力必强，而悲天悯人之念亦必富。其所成事业，有断非都市纨袴儿所能企及者。是可证地理与文明之关系。而孟子“生于忧患，死于安乐”之言之有至理也。 凡人事业必有所本。克林威尔所以能成推翻专制之功者，亦以其家世为清教徒，有清净寡欲之信条为其本故耳。吾国开化最早，先儒言行，载籍粲然，任取一家而服膺之，皆可为淑身淑世之资。正不必见异思迁，厌家鸡而爱野鹜也。 克林威尔生于严格家庭，故其为人，亦以刚果严毅胜。今者自由之说大昌，承学之士，在青年时代，即已浮慕欧风，崇尚通脱，求一强毅有担当之人遂不可得。南齐陈显达谓其子曰：“麈尾蝇拂，是王谢家物，汝不须捉此。”教子弟者，可以知所取舍矣。 《左传·僖公二十三年》里记载：“深山大泽，实生龙蛇。”英国北部的恒丁敦（Huntingdon）市，是英伦三岛的政治风云发源地。恒丁敦市在奥士（Ouse）河沿岸，所看到的都是低洼的湿地，草木不多，市肆萧条，景色凄冷。当地民众以农业为生，大多终年辛劳耕作，却仅仅够糊口。所以其谋生之计鄙陋粗野，而抵抗自然的能力却很强，有超乎寻常的、坚韧的、刻苦的精神，也富有沉着、坚毅、悲壮的气概。1599年（明万历二十七年，民国前三百十二年）4月25日，市中一个绅士的家里，传出了婴儿啼哭的声音，一个孩子出生了，这就是英国未来的“保国主”克林威尔，也正是我这书的主人翁。 克林威尔（Cromwell）名阿利华（Oliver），其祖先世代都是名望显达的人，尤其与清教（Puritanism）有着密切的关系。清教是耶稣新教中的一个流派，以清净寡欲为宗旨，而大力排斥罗马教的繁文缛节。其创始者是喀尔文（Calvin），最开始在瑞士各地流行，到英国亨利第八（Henry XIII）时，开始传入英国。当时极力提倡清教的，是国玺大臣汤麦斯·克林威尔（Thomas Cromwell）。汤麦斯有个外甥叫李却特（Richard），同样信奉清教而得到舅舅汤麦斯的喜爱，因继承了他母亲的姓氏而名列于士族。这就是阿利华·克林威尔的曾祖父辈，也是他姓氏的由来。李却特生亨利（Henry），亨利生劳白脱（Robert），就是克林威尔的父亲。劳白脱娶伊里查白氏（Elizabeth），先生了四个子女，都没活下来。克林威尔是最小的。劳白脱为人公正而威严，历任国会议员、自治委员、保安判事，都非常称职。而伊里查白夫人也是富家子女出身，知书达理、温柔娴惠又有母亲的德仪，所以教育孩子很遵守规范和道理。劳白脱有个兄弟名叫阿利华，也名列士族，克林威尔曾经继承他的遗产，因此也沿用了他的名字。 克林威尔幼年时代的轶事，流传的有很多。有的说他在学校表演剧目时，喜好扮演古代的君王。有的说他相信星命占卜家的话，以英国未来的主人翁自称，然而这些都荒诞不经，不足为信。那些真实可信、无所讳饰的史籍中，则说克林威尔是一个有着严格家庭教育成长起来的孩子，品性沉着、坚毅，体格健壮，而且喜好足球、角斗之类的游戏。 【评论】 从古至今那些不应时出现的伟人，其出生地当时的形势，往往不同寻常。例如回教教主穆罕默德，生于炎热荒远的边境之地阿剌伯；基督教革命家马丁路得，则出生于冰雪严寒的北日耳曼；清教的始祖喀尔文，则出生于草木丛生的原野比加狄（Picardy）。而克林威尔的故乡恒丁敦市，同样是荒寒寥寂之地。因为这里的环境既能使人意志坚强，克制贪图安逸享乐的想法，那么他奋斗的能力必然强大，而悲天悯人的念头也必然强烈；他所成就的事业，决不是城市里那些纨绔子弟所能企及的。这可充分证明地理与文明的关系，而孟子之所以说“生于忧患，死于安乐”，是非常有道理的。 但凡人要成就事业，一定有其所依据的根源。克林威尔所以能成为推翻专制的成功者，也是因为他的家族几世都是清教徒，有清净寡欲的信条作为他行事的根本。我们中国开化最早，先前的大儒们留下的言行，记载在典籍之中，粲然夺目。任意取出其中一家的学说而牢记在心，由衷信奉，都可作为修身立世的资本，真的没必要见异思迁，就如同厌恶家鸡而喜爱野鸭一样。 克林威尔生于家教严格的家庭，所以他的为人也以刚毅、果断、严明而著称。当今自由之说很兴旺，作学问的人们，在青年时代就已经虚慕欧洲风尚，崇尚通达脱俗，想找一个强毅有担当的人，最终也难以找到。南齐陈显达曾对他的儿子说：“麈尾、蝇拂这些器物都是豪门富贵家庭用的物件，你不要使用。”可见教育子弟，应该要知道有所取舍。 [book_title]第三章 英国之时势 英雄者，时代之产物也。故欲知克林威尔之事业，不可不先明其所凭藉之时势。初英女王伊里查白（Elizabeth），治国有材称。尝内平苏格兰之政变，外挫西班牙之舟师，航业大兴，国威远播，国民崇拜之忱，达于极点。然女王好权术，嬖幸小人，往往用事，而视国会若赘旒。故及其末叶，反动力已渐起。女王以一千六百零三年（明万历三十一年，民国前三百零九年）逝世，即克林威尔出世之第四年也。 伊里查白殂，苏格兰女王马利（Mary）之子惹米斯（James）入嗣，是为斯跳脱朝统治英苏之始。王性庸暗，顾恃其积威，谓君权天授，非国民所得干涉。国会非政府党，力抗之，遂与政府时起冲突。 计在位二十余年，解散国会凡三次，其对待教会尤失其平。 即位时以其母马利奉旧教，颇左袒之。其后受国教徒挟制，又虐遇他宗。旧教徒怨之深，谋乘王临议会时，以火药轰毙之。事泄，诛窜者甚众，新教党魁克的斯毕（Catesby）亦被杀，是为“火药阴谋案”。于是宗教问题遂为英国政争中之焦点。 一千六百二十五年（明天启五年，民国前二百八十七年），惹米斯殂，子查理士第一（Charles I）立。王才识过其父，尤谲诈尚权术。当惹米斯与国会冲突时，王尝阴援下议院，主张与西班牙开战，议院深德之。及即位，颂声载道，咸望其尊民意，为前王干蛊。讵知初政第一步，即许旧教徒以特权，又不经议会协赞，私与世仇法国结婚。故国民大失望，而国会之反对政府亦益剧。其时揭自由正义之旗帜，为民党中坚，以讼言查理士之失政者，则新教别派之清教徒，而克林威尔渊源之所自也。 【批评】 英国之有伊里查白，犹清代之有乾隆。其时政治修明，人文蔚起。如哲学家培根、戏曲家莎士比亚、诗家爱特们斯宾塞辈（Edmond Speneer），均生于其时，史称“黄金时代”。然君权积盛，而国民政治能力消磨殆尽，朝野酣嬉，道德墮落，是以不再传而遂有革命之祸。天若特生一克林威尔，以结其中兴末运者，是知专制政体无长治久安之策。其歌舞承平之日，即其醖酿革命之机也。 伪改革者，革命之媒也。当查理士第一之见好于议院也，讵不曰民愚易欺。吾以权术牢笼之，则当日之反对党，皆能范我驰驱乎？不知行事之非出于真诚者，罅漏终不能掩。而国民失望之余，其责备愤怨之情亦必烈。是无异饮鸩以止渴也，世之妄弄政策者鉴诸。 英人常以其宪政之自然发达，夸于天下。然其国会，屡经惹米斯第一与查理士第一之蹂躏，国民之以血以泪，与专制君主相抗者，前仆后起。何等激昂！是皆其宪政之代价也。吾人欲享受宪政之幸福，其亦勿惜此代价也可。 英雄，是应时代而生的。所以，想知道克林威尔的事业，不能不先了解他当时所处的社会形势。起初英国女王伊里查白（Elizabeth），治国有方，为世人称道。她曾对内平息了苏格兰政变，对外挫败了西班牙海军，使英国航海业大为兴盛，英国国威远播世界。国民崇拜她的崇拜和热忱，因此达到极点。但是女王喜欢玩弄权术，宠幸小人，决定事项时往往视国会为多余和累赘。所以在她的统治后期，反动力量已经慢慢开始抬头。伊里查白女王于1603年（明万历三十一年，民国前309年）逝世，也就是克林威尔出生的第四年。 伊里查白死后，苏格兰女王马利（Mary）的儿子惹米斯（James）继承了她的王位，这就是斯跳脱朝统治英格兰和苏格兰的开始。新国王生性平庸昏聩，只知一味凭借自己的威势，宣称君主的权力乃是上天所授，并非国民所能干涉。国会并不是执政的党派，所以他们全力抵抗，结果经常与政府发生冲突。惹米斯在位二十多年，先后三次解散国会，他对待教会尤其有失公允。他即位时因为母亲马利信奉旧教，而多有偏袒。后来又受国教徒要挟牵制，虐待其他教派。旧教徒对他因此怨恨很深，密谋乘国王前往议会时，用火药炸死他。后来事情泄露，被诛杀的人很多，新教党魁克的斯毕（Catesby）也被杀，这就是“火药阴谋案”。从这之后，宗教问题也就成了英国政治斗争的焦点。 1625年（明天启五年，民国前287年），惹米斯去世，他的儿子查理士一世（Charles I）登基。新国王的才识远远高过他的父亲，尤其是在诡诈、擅弄权术方面。当惹米斯与国会冲突时，查理士一世曾私下援助下议院，主张与西班牙开战，议院因此对他深为感激。到他即位时，颂声载道，都希望他能尊重民意，继承父志。谁知执政一开始，他就承诺给旧教徒以特权，也不经议会协商，私自与世仇法国联姻，致使国民大失所望，而国会反对政府也更加剧烈。当时打出自由正义旗帜的，是民党的中坚力量。而以诉讼指责查理士政治混乱的，是新教支派的清教徒，也是克林威尔宗教信仰的出处。 【评论】 英国的国王伊里查白，就如同清代的乾隆皇帝。其统治期间，政治清明，文化蓬勃兴起，如哲学家培根、戏曲家莎士比亚、诗家爱特们斯宾塞（Edmond Speneer）等，都出生于那个时期，史称“黄金时代”。然而君权高度集中，而国民政治能力则消磨殆尽；朝野沉湎于嬉游，道德沦丧，以王位不能再传下去，而最终便产生了革命的祸端。上天如果是特意让克林威尔的出生来终结英国中兴后的末运，可能正是因为知道了专制政体是没有维持长治久安的政策吧。其歌舞升平的日子，也就是革命酝酿的时机。 那些伪改革者，是革命的媒介。当查理士一世赢得议院的好感时，绝不会说民众愚昧而易欺骗。如果当时他以权术来束缚民众，那么当时的反对党，都能为他所用吗？他却不知道行事如果不出于真诚，那么缺陷终将无法掩盖。而国民失望之余，其责备愤怨的情感也一定会更强烈。这无异于饮鸩止渴，世上那些妄意玩弄权术的人应该引以为鉴。 英国人常以其宪政的自然发达，而自夸于天下。然而他们的国会，多次被惹米斯一世与查理士一世的肆意践踏后，国民中与专制君主血泪相抗的人，前仆后继，何等激昂！这都是争取宪政的代价啊。我们想要享受宪政带来的幸福，也就要想着不能不付出这样的代价。 [book_title]第四章 修养 克林威尔以事功显。然其事功，实发源于高尚纯洁之宗教心，与功名之士，苟图哗众取宠者不同，则少年时代之所养然也。其小学教育，受于本市之文法学校。校长佩尔特（Beard）博士，为清教急进派，管理生徒甚严厉，尤喜用夏楚。说者谓克林威尔之性行，受其陶范者为多焉。 年十七，入剑桥中学，逾年升入大学。该大学亦清教徒集中地。克林威尔耳濡目染，其信仰根基，遂益巩固。 克林威尔在大学，好数学及历史，尤精拉丁文。后此既秉国政，犹能以拉丁语与荷兰公使会谈。史家有议其目不识丁者，盖不根之谰言也。会其父劳白脱逝世，乃辍业归。旋又入伦敦林肯法学院，研究法律。时某巨商有女，亦名伊里查白，方旅居伦敦。克林威尔因与联姻，以一千六百二十年（明泰昌元年，民国前二百九十二年）行结婚礼。时年二十一岁也。 克林威尔既成婚，闲居侍母者凡十年，先后生子女八人，萱闱日永，玉树枝繁。服先世之田畴，急地方之公益，盖一恬淡静穆之乡绅生活也。其所拳拳服膺、朝夕哦诵者，则为新、旧约《圣经》。而对于《圣经》之见解，尤高人一等。拉马丁（Lamartine）尝论之曰： “克林威尔之宗教观及政治观，皆由读《圣经》之创见而来。彼以为《圣经》中一字一句，罔非吾人安身立命克己复礼之资，此与一般清教徒同者也。然据克林威尔之意，则人必以上帝之心为心，始能悟《圣经》之真理，而得切实受用。先贤之旧注，师友之提撕，无益也。盖克林威尔之为人，虽惟《圣经》之谟训是遵，然解释《圣经》之权利，则以为在我而不在人也。” 克林威尔抱此见解，故虽信教綦笃，仍有独立不惧之精神。养晦待时，已负霖雨苍生之怀抱。每来复日，则集市民于礼拜堂，为说社会之腐败，家国之阽危。而以献身上帝拯救时艰为勖，立言恳挚，闻者咸感动。他日从其麾下，披坚执锐，以效命于疆场者，皆此时礼拜堂中听讲之市民也。至一千六百二十八年（明崇祯元年，民国前二百八十四年），选任国会议员。于是克林威尔之政治生涯，乃始发轫。 【批评】 人必有学养而后能有作为。伊尹莘野躬耕，诸葛武侯隆中高卧，与克林威尔十年侍母，皆于学养功夫，讲求有素。是以出而问世，能举重若轻绰有余力。若学养未深而欲轻任天下事，则好爵之羁縻，足以丧其守；艰巨之猝集，足以焚其神，未有不贻折鼎覆餗之饥者。此孔子所以举隐居求志于行义达道之先也。 克林威尔谓解释《圣经》之权，在我而不在人，此佛学所谓“顿悟”，阳明学所谓“良知”也。以顿悟之所得，行良知之所信，则知行合一，当仁不让。六经皆我注脚，举世惟我独尊，自不至屈己徇人，进退失据。日本维新功臣，多禅宗及王学中人，即此理也。彼拘文牵义，死在句下者，虽学富五车，亦何从得一些受用来？ 曾文正有言：“转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。”观克林威尔居乡讲学，可以使敦朴之市民，成貔貅之劲旅，陶铸人材之效，亦大可见矣。吾国今日人心堕落，政纪陵夷，言救国者几于无从着手。惟讲学一事，犹为士大夫力之所及，可各随其地位而为之。虽于政治上未必能收速效，而化民成俗，起敝振衰，其间接裨益于国家者，亦非浅尠。有志之士曷兴乎来？ 克林威尔因为建立的功勋而出名。然而他建立的功勋，真正是发源于他高尚纯洁的宗教信仰，与那些追求功名的人，只贪图哗众取宠的人不同，这主要得益于他少年时代的教育和训练。他的小学教育，受教于本市的文法学校。校长佩尔特（Beard）博士，是清教的急进派，管理学生和教徒非常严厉，常用教鞭责罚他们。有人说，克林威尔的性格、品行受他的影响是最多的。十七岁时，克林威尔进入剑桥中学读书，一年后升入大学。这所大学也是清教徒的集中地。克林威尔耳濡目染，他信仰的根基也因此变得更加稳固。 克林威尔在大学时，爱好数学和历史，尤其精通拉丁文。后来执掌国政后，他还能用拉丁语与荷兰公使进行会谈。有些史学家说他目不识丁，都是没有根据的诬陷。当时正遇上他的父亲劳白脱逝世，他于是辍学回家了。不久后，他又进入伦敦林肯法学院，研究法律学。当时一位大商人的女儿也叫伊里查白，正旅居伦敦。克林威尔与她联姻，在1620（明泰昌元年，民国前292年）时举行了结婚礼。当时克林威尔二十一岁。 克林威尔成婚后，闲居在家，侍奉母亲共十年，先后生了子女八人，真可谓是“萱闱日永，玉树枝繁”。他辛勤地耕种先祖留下的田业，热心于地方的公益事务，可以说是过着恬淡静穆的乡绅生活。他所牢牢谨记，朝夕吟诵的，则是新、旧约《圣经》。而对于《圣经》的见解，他总是高人一等。拉马丁（Lamartine）曾这么评价他说： “克林威尔的宗教观及政治观，都是由读《圣经》后得到的创新和见解。他认为《圣经》中的一字一句，无不是我们安身立命、克己复礼的资本，这是与一般的清教徒相同的看法。然而根据克林威尔的理解，他认为人必须以上帝之心为心，才能够领悟《圣经》的真理，从而得到切实的受用。先贤们旧的注解，师友的提携，是没有益处的。因为克林威尔为人处事，虽然一切都是遵照《圣经》的教导，但是对《圣经》解释的权利，他认为在于自己而不在于他人。” 克林威尔持有这样的见解，所以他虽然信教虔诚，但仍有独立不惧的精神。他暂时的隐居，是在等待时机，他已有了泽被苍生的抱负。每到星期天，便在礼拜堂召集市民陈述社会之腐败、家国岌岌可危的状况，而又以献身上帝、拯救时艰来勉励市民。他的发言诚恳真挚，听闻者没有不为之感动的。后来，投奔到他的麾下，为他披甲执矛、效命于疆场的，都是当时在礼拜堂中听他演讲的那些市民。至1628年（明崇祯元年，民国前二百八十四年），他当选为国会议员。于是克林威尔的政治生涯，便由此开始。 【评论】 人必须在有学问修养后，才能有所作为。伊尹躬耕于莘野，诸葛亮隐居于隆中，与克林威尔十年侍奉母亲一样，都是学问修养，已非寻常。所以他们出山治世，能够举重若轻而有余力。如果是学问修养未深，却想要担任天下事，那么官位的牵绊，足以使人丧失操守；艰巨的任务突然来临，足以让人思绪焦虑不知所措，没有不因为能力不足难以胜任而不失败的人。这就是孔子之所以在依义贯彻自己的主张之前先隐居，以保全自己志向的原因。 克林威尔说解释《圣经》的权力，在于自己而不在于他人，这正是佛教所说的“顿悟”、阳明学派所说的“良知”啊。以顿悟的认识来实践“良知”的信义，可以知行合一，当仁不让。如果六经都按照我的理解注释，全世界惟我独尊，就不会委屈自己来取悦他人，使得进退两难。日本明治维新的功臣，大多是学习禅宗和王阳明学说的人，就是这个道理。那些拘泥于书本，不知灵活变通的人，即使是学富五车，又有何受益呢？ 曾国藩在《原才》一文中说：“移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。”我们看克林威尔闲居在乡野讲学，使得敦厚朴实的市民成为如貔貅一样勇猛的劲旅，栽培人材的效果是非常显著的。我们国家如今人心堕落，政治衰败，想要投身救国的人却无从着手。只有讲学这件事，是士大夫力所能及的，可按照他们的地位施行，虽然在政治上未必能立即见效，但是对移风易俗，提振疲敝的时局，间接使国家受益的好处也是不小的。这样有志之士，怎么会不多起来呢？ [book_title]第五章 查理士与国会 克林威尔之入国会，则正查理士与国会相持，以酝酿革命之时也。王信神权统治说，以为国会存废，国王有独断之权。其宠臣伯京罕（Buckingham）辈，复炀灶而拥蔽之。故即位甫二年，已解散国会二次。王虑国民怨己，因与法兰西开战，冀泄民气于域外。顾其结果则英师败绩，国帑空虚，舆论益愤激。王不得已，乃以政费问题，召集第三次国会。而克林威尔亦于是时以古朴之衣冠，列席于下院。 此第三次国会中，有英国宪政史上特笔大书之一事出现，则所谓“权利请愿书”（The Petition of Right）是也。书中罗举查理士非法征税、逮捕无辜、滥行军法、屯兵民宅四弊政，必王宣誓勿再犯，始为通过政费案。盖民党诸议员惩查理士之屡失信，以此为供给政费之要盟者。王允之。然逾年仍反汗，且命宪兵围院，捕民党领袖伊略脱（Eliot）辈，下诏狱瘐死。而第三次国会亦遂解散。 克林威尔在此次国会，沉机观变，未尝轻作政谈，惟于宗教问题，则特为尽力。其第一次演说，即力攻监督宗之离经叛道。监督宗者，盖当时英伦之国教，为查理士煽专制之虐燄，而长老宗及清教徒所认为公敌者也。克林威尔生平为此一大事出世，故靖献国家亦从此处入手，而后此掀天动地之事业，基于是矣。 第三次国会解散，英国无国会者十一年。克林威尔亦悄然归里，重享乡居之生活。一千六百三十年（明崇祯三年，民国前二百七十八年），任本市保安委员。遇王室庆典，不肯出贺，罚金十镑去位。乃斥恒丁敦故庐，迁居于圣埃佛（St. Ive）市。市在奥士河下游，地宜畜牧。克林威尔日与老妻幼子，牧牛羊于场圃中，庭户萧然，生涯寥寂，一若国政之蜩螗鼎沸，无与己事者，惟其卫教之热情，则较前更烈。尝与友人书，述其感想曰： “余今殆处于黑暗世界中，而余亦安之而无怨，然上帝必不弃余。上帝之延长此黑暗时期也，殆欲验余卫道之决心。余必能赖上帝之呵护，出黑暗而睹光明也。” 观右书所述，则克林威尔在此十一年中，所以能蒙难坚贞，养成独迈孤往之品格，以自度度人者，抑有由矣。 此十一年中，查理士无国会掣肘，法外之课税益繁。有强迫公债、报效金等目，而其最为国民注目者，则为克林威尔从兄汉布顿（Hampden），力争船税一事。旧制沿海之民，应准其财产纳船税，以供国王建造军舰。顾查理士之征此，乃未造一舰，且扩其区域于内地，故民党力拒之。时汉布顿应课十二先令，抗不纳。政府讼诸法庭，历时三年，汉布顿费讼费三千余镑，卒败诉。然因此而汉布顿遂为国会党之首领。后此克林威尔以长期国会议员，为革命军之首领，亦出于汉布顿之提携为多云。 【批评】 查理士之失策不一端，而屡次解散国会，则失策之尤甚者也。盖解散以后，势不得不再集，而再集之时，前会中之反对政府者，必仍为民望所归，而获再选。则其反对政府必益烈，而政府之媾怨于民亦益深，两方面各趋极端，或别出他途以求逞，此革命之祸所由起也。近世各国宪法，元首多有解散国会之特权，顾非万不得已，必不敢轻用，亦鉴于查理士之覆辙耳。 克林威尔为议员归，仍隐居牧羊，萧然如平时，此为其忍耐心不可及处。天下惟大忍者始足称大勇，故处则能坚，遁世无闷之怀，出则能胜宏济时艰之任。读其与人书，所谓“上帝以黑暗时期验余卫道之决心”一语，其锻炼之功，救世之心，何等真切！与彼根柢浅薄，随波逐流者，固不可同年语矣。 克林威尔既反对王室，则虽于庆贺之末节，亦不肯稍稍迁就。若以圆熟软媚者处之，吾知必援小德出入以自解。其不见卖于金钱，屈节于权势者几希矣。吾辈欲自尊人格，最当于此等处立定脚跟。 汉布顿以不纳十二先令之非法课税，至出三千镑之讼费以争之，在吾东方人眼光视之，必有大惑不解者。不知此正权利思想之好模范，而盎格鲁撒逊民族之特性所由表著也。盖权利为人格之保障，非金钱上之数量所得比拟。汉布顿之以三千金镑，争此十二先令者，非争此十二先令之税额也，亦为国民争人格耳。人人能自保其人格，则专制政府尚有存在之余地乎？ 克林威尔进入国会，正是查理士一世与国会相持不下的时候，也正是酝酿革命的时候。国王坚信神权统治的说法，认为国会是否保留，国王有独断的权力。他的宠臣伯京罕（Buckingham）等人，又侫幸欺瞒国王。所以查理士即位刚二年，已两次解散国会。国王担心人民怪罪他，于是向法兰西开战，希望以此将民怨转移到国外。但结果是英军战败了，国库因此空虚，民情舆论日益激愤。查理士一世不得已，便就政府经费问题召开了第三次国会。而克林威尔也在这个时候，以古朴的衣冠，列席于下院。 在这第三次国会中，有英国宪政史上值得大书特书的一件事出现，即所谓的“权利请愿书”（The Petition of Right）。书中罗列了查理士一世非法征税、逮捕无辜、滥行军法、屯兵民宅等四项不正确的政治措施，必须由国王宣誓不会再犯这些错误，才可以通过政费提案。民党的议员们为了惩罚查理士一世屡次失信，以此作为供给政费的约定。国王答应了。然而一年后，国王就反悔食言了，收回了成命，并且命令宪兵包围了国会，逮捕了民党的领袖伊略脱（Eliot）等人，下诏打入监牢，最后病死在狱中。而第三次国会也随之解散。 克林威尔在此次国会时，静观时局之变，未曾对政治轻作议论，只是对于宗教问题，则特别尽力。他第一次演说，就痛斥监督宗之离经叛道。监督宗，一直以来是英国的国教，为查理士一世鼓吹专制的残暴气焰，而长老宗及清教徒都以其为公敌。克林威尔生平因为这件大事而为世人认识，所以尽忠于国家也是从此处入手。而后来那些惊天动地的事业，也都是以此为基础的。 第三次国会解散后，英国没有国会的时间长达十一年。克林威尔也回到故乡，重新开始了享受乡下闲居的生活。1630年（明崇祯三年，民国前二百七十八年），他出任本市的保安委员。当时正值王室庆典，他不肯出面祝贺，被处以十镑罚金而去职。于是他离开了恒丁敦故居，搬迁到了圣埃佛（St.Ive）市生活。圣埃佛市在奥士河下游，土地适宜畜牧。克林威尔每天在园圃中，与妻儿放牧牛羊，生活简单清苦，仿佛纷扰不宁的国政世事都与己无关，惟独对于保卫教义的热情，却比以前更加强烈。他曾写信给友人，表达了他的感想： “我现在不幸处于黑暗的世界之中，但也能安于现状而没有怨恨。然而上帝绝不会抛弃我。上帝延长这段黑暗时期，大概是想考验我卫道的决心吧。我一定能依赖上帝的呵护，走出黑暗而看到光明。” 从他信中所说的来看，克林威尔在这十一年中，之所以能遇到困难而秉持信念，养成这样独立而坚毅的品格，修炼自身进而普度众人，是有原因的啊！ 这十一年中，查理士国王没有了国会的掣肘，违法新增征收的税目更加繁多。有强迫公债、报效金等项目，而最为国民注目的，则是克林威尔的堂兄汉布顿（Hampden）力争船税一事。按照旧的规定，沿海之民应核准其财产来缴纳船税，以供国王建造军舰。然而查理士征收这个税后，竟然未造一舰，并且将征税区域扩大到了内地，所以民党全力反对。当时汉布顿应缴纳税币十二先令，但他坚决不缴纳。政府将他诉讼到法庭，官司历时三年，汉布顿支付的诉讼费达三千多镑，最终败诉。然而，经过此次事件后，汉布顿成为了国会党的首领。后来，克林威尔能长期担任国会议员，成为革命军的首领，也都是由于汉布顿多加提携。 【评论】 查理士的失策并不只这一件事，尤其是多次解散国会，更是失策。国会解散以后，迫于形势不得不再成立，但是再次召集的时候，前国会中反对政府的那些人，必定仍会是民望所归，因而会再次当选。这样，他们反对政府的态度也一定会更加强烈，而政府与民众之间的结怨也就会更深，两方面都将难以调和，从而变得更加极端，或者是另外想别的方法来达成目的，革命的祸端也就因此而起了。近代各国宪法，元首大多有解散国会的特权。但不是万不得已，他们必然不敢轻易使用，这也是考虑到不敢重蹈查理士覆辙的缘故。 克林威尔当选议员后回到故乡，依旧隐居牧羊，和以前一样悠闲，这是他的忍耐心让人无法企及的地方。天下只有能大忍的人，才当得起大勇的称号，所以处事时能坚持逃避世俗时没有烦忧，出仕时能够胜任匡扶时世的艰难任务。读他写给朋友的信，他所说的“上帝以黑暗时期验余卫道之决心”一语，便可看出他磨练自己所下的功夫、挽救世人的心情，是何等真切！与那些根基浅薄、随波逐流的人，当然不可相提并论。 克林威尔既然反对王室，那么对于庆贺这种细枝末节的事情，也就不肯稍稍迁就了。如果是圆滑媚骨的人对待类似的事情，我想他一定会援引不拘小节的话来为自己辩解。能够面对金钱而不见利忘义，面对权贵而不丧失气节的人已经太少了。我们要想尊重自己的人格，就最应该在这些方面立得住脚跟。 汉布顿因为坚决不缴纳十二先令的非法税收，甚至付出了三千镑的诉讼费来与之抗争，用我们东方人的眼光来看，一定有人对这大惑不解。殊不知这正是权利思想的好模范，而盎格鲁撒逊民族的特性也由此显露无疑。因为权利是人格的保障，而非金钱的多少所能比拟。汉布顿之所以用三千金镑来争这十二先令，并不是争这十二先令的税额，也是为国民在争人格啊。如果人人能自保自己的人格，那么专制的政府还能有生存的余地吗？ [book_title]第六章 国会军 查理士既三次解散国会，于政治上则征非法课税，于宗教上则行强迫信仰，亦几几达其神权统治之目的矣。未几，苏格兰清教徒，以反对英伦国教起暴动。查理士用兵镇之不利，军费大绌，因于一千六百四十年（明崇祯十三年，民国前二百六十八年）召集第四次国会。会开于是年四月，越三星期，仍以反对政费案解散。时克林威尔则剑桥大学选区之代表也。史称此谓“短期国会”。 国会则解散矣，然查理士终不能避过国会之一关而别得政费也。其强迫公债、报效金以及船税等种种朝三暮四之政策，非可以终欺权利思想发达之英民也。于是查理士复于短期国会解散后之六月，召集第五次国会。此第五次国会，则即后此以行政会议之名义，支配全英，而历时至二十年之久者也。史称“长期国会”。 长期国会开，克林威尔仍为剑桥选区之代表。以彼寝馈于《旧约》者二十余年，古貌古心，孤芳自赏。纵横捭阖之材，舌战口辩之词，固非其所长，然人皆敬其真诚。其潜势力遂日盛，有时偶登演坛，尤能以横厉无前之气，先声夺人。华威克（Warwick）尝于《旁听录》中状之曰： “余今晨赴院，见一未知名之绅士，登坛演说。是人身躯伟岸，衣粗敝之衣，佩长剑，面作深绛色，发声尖锐而语无伦次，似陂陀小山中，忽遇奇峰突出者。盖其人全身精神均贯注于演题中，自不觉其立言之慷慨而激昂也。” 此为克林威尔提议请释黎尔般（Lilburne）时之情形。黎尔般者，亦当时民党健将，以忤查理士下狱者也。其后斯屈罗特（Strode）提议每年例开国会案，伦敦市民请愿废止国教案，克林威尔均首赞之。而历史上有名之“大抗议”（The Grand Remonstrance），尤非克林威尔无以底其成。大抗议者，国会对于查理士之宣战书也。其导火线，实发于爱尔兰之乱。初爱尔兰旧教徒，以反对英伦国教，杀新教徒数万人。然国会议员以查理士夙袒旧教，反疑出其指使。故乱信传来，对于查理士，又增一层恶感。克林威尔于大抗议提案时，尝告其友人曰： “使此案而被拒者，余必尽斥所有，作异国之鬼雄，誓不复见英伦。” 盖其万死不顾一生之计，已决之于此时矣。 大抗议既不得要领，查理士复有逮捕议员之举。克林威尔因提出戒严动议，主征集民兵，据英伦各要塞。复输其家赀，为备王及征爱之军实。于是国会军之组织成，革命之形势，迫于眉睫。时为一千六百四十二年（明崇祯十五年，民国前二百七十年），克林威尔年四十三岁也。 【批评】 “不出代议士，誓不纳租税”，此泰西各国民抵制专制政府之格言也。故虽查理士之予智自雄，及其度支告匮，终不得不乞怜于国会，后进立宪国。若能师其成法而善用之，明权利义务之界限，立监督财政之机关，则自足使政府奉公守法，惟民意之是尊，正不必决之于兵戎也。 华威克之议场旁听录，颇能写出克林威尔之人格，即品性之木强，与目的之单纯是也。惟品性木强，故不至为时风众势所移；惟目的单纯，故不至为利害生死所惑。古来英雄豪杰，能大刀阔斧特开一新局面者，大都得力于此。若于世故计较太深，则无一事可为矣。 庄生有言：“两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。”个人心理然，群众心理亦何莫不然。故善为治者，务在保持国民之感情，使不至横决旁溃，至虽有善政，亦无从收拾。如爱尔兰旧教徒之乱，固属查理士宗教政策之反动，然谓其嗾使旧教徒以自毁其所保护之国教，则决无是理。而国民积怨既深，则任遇何事皆可归狱。政府为革命之媒介，于是非疑似间，往往不暇辨别。是可知众怒之难犯，而国民之恶感之可惧矣。 查理士在第三次解散国会后，在政治上则非法征税，在宗教上则强迫民众信仰，也差点就达到他神权统治的目的了。不久，苏格兰的清教徒，因为反对英伦国教而发动了暴乱。查理士派军队镇压却没有成功，军费也严重不足，因此在1640年（明崇祯十三年，民国前二百六十八年），他召集了第四次国会。这次国会于这年四月召开，三个星期后，仍然因为国会反对政费案而被解散。当时克林威尔是剑桥大学选区的国会议员代表。历史上称这届国会为“短期国会”。 国会虽然已经解散了，但是查理士一世始终无法绕过国会这一关，而从别处得到政府经费。他强迫收取公债、报效金，以及船税等各种反复无常的政策，并不能始终愚弄和欺骗权利思想已经发达的英国民众。于是查理士一世又在短期国会解散后的六月，召集了第五次国会。这第五次国会，则在这之后以行政会议的名义掌控了全英国政权，历时长达二十年之久。史称这届国会为“长期国会”。 长期国会召开时，克林威尔仍然是剑桥大学选区的代表。因为他认真研读《旧约》达二十多年，所以相貌和性情也具有了古人的风格，忠直清高。虽然纵横捭阖能力和舌战口辩不是他擅长的，但是人人都敬重他的真诚。他潜在的势力于是日渐兴盛，有时偶尔登上演讲坛，特别能以凌厉的气势先声夺人。华威克（Warwick）曾在《旁听录》中描述他说： “我今天早晨到国会去，见到一位不知名的绅士，登坛演说。此人身躯伟岸，身穿粗陋简朴的衣服，腰佩长剑，脸色为深绛色，声音高昂却又语言杂乱无条理，就像在崎岖不平的小山中，忽然看到突出的奇峰。此人全部精神均贯注于演题中，并不觉得自己的话是多么慷慨而激昂。” 这是克林威尔提议请求释放黎尔般（Lilburne）时的情形。黎尔般，也是当时民党的一员健将，因为触犯了查理士而被抓入监牢。之后斯屈罗特（Strode）提议每年依例召开国会案，伦敦市民请愿废止国教案，都得到了克林威尔的大力支持。而历史上有名的“大抗议”（The Grand Remonstrance），更是没有克林威尔的相助就不会取得成功。大抗议，是国会对查理士一世的宣战书。其导火线，实际上是因为发生在爱尔兰的暴乱。当初爱尔兰的旧教徒因为反对英伦国教，残杀了数万新教徒，然而国会议员因为查理士向来偏袒旧教，所以怀疑这次也是出自他的指使。所以谣言传来，大家对于查理士更加厌恶。克林威尔在大抗议提案的时候，曾告诉友人说： “如果这个议案被拒绝，我必将倾尽所有，哪怕是成为异国的鬼雄，发誓也不再返回英国。” 可见他为此万死不辞的打算，在这个时候已决定了。 大抗议没有抓住关键，查理士便又开始了逮捕议员的行动。克林威尔因此提出戒严动议，主张征集民兵，抢占英国各要塞。随后他又捐出自己的家财，以防备国王及充实征伐爱尔兰军队的器械和粮食。于是国会军的组织成立，革命的形势都迫在眉睫。当时为1642年（明崇祯十五年，民国前270年），克林威尔四十三岁。 【评论】 “不选出代表，绝不纳租税”，这是西方各国民众抵制专制政府的口号。所以，虽然查理士自认聪明，等到后来国家开支极度匮乏时，却不得不向国会请求援助，而后来国家也成了立宪制国家。如果他能学习已经实践过的成功经验并且好好运用，明确权利和义务的界限，设立监督财政的机关，那么自然能够使政府奉公守法，时时处处尊重民意，事情也就没必要用武力来解决了。 华威克的议场旁听录，颇能写出克林威尔的人格，即品性的质直刚强和目的之单纯。惟有品性刚强，才不至于被社会风气和众人的喜好所动摇；惟有品性单纯，目的才不会被利害生死所疑惑。自古英雄豪杰，能大刀阔斧开创新局面的，大都得力于此。如果对于世故过于计较，只会一事无成。 庄子说：“双方欢喜，就会有过分的赞美之词；双方积怨，就会有过分的指责之言。”个人的心理是这样，那么群众的心理又何尝不是这样呢？所以治国有方的人，最紧要的是保持国民的感情，使之不会冲破常规，失去控制，以至于虽然有好的政策，却也无从收拾。就如爱尔兰旧教徒的祸乱，固然是因查理士宗教政策过于反动造成的，然而他煽动旧教徒以自毁的方式保护国教，则决没有这样的道理。而国民积怨越来越深，那么无论遇到什么事情都可能被判入狱。政府是革命的媒介，在对错和难以判断真伪的情况下，往往会顾不上仔细审辨。由此可知，百姓的怨怒不可轻易碰触，而国民对此的深恶痛绝更是可怕。 [book_title]第七章 革命 一千六百四十二年（明崇祯十五年，民国前二百七十年）八月二十二日，查理士奔诺定昂（Nottingham），举兵敌国会军。是为英国革命史开幕之始。时英伦西北部贵族旧教徒、国教徒助王，其众蓄长发，鲜衣怒马，号为骑士；伦敦及东南部平民、工商、长老教徒、清教徒附国会，其众剪发四垂成圆形，号圆颅党。初，王党多骁将，亲王闾巴德（Rupert），尤英勇善治军。而国会军则自市井中招募而来，驽劣不任战斗。是年十月，两军遇于爱智赫（Edgehill），国会军败绩，死伤甚众。明年六月，王将霍布敦（Hopton）于西部连得胜，其别将纽卡西（Newcastls）又败国会军于阿杜尔东（Adwalton）。查理士继至，三路会师，伦敦且旦晚下。会克林威尔率东路同盟军至，败王师于根斯波罗（Gainsborough），断其首尾，查理士始退驻鄂斯福（Oxford）。 东路同盟军者，瑙福克（Norfolk）、塞福克（Suffolk）、厄塞克斯（Essex）、剑桥、黑德福（Hertford）、恒丁敦、林肯（Lincoln）七郡所合组之联防军也。其后克林威尔战胜攻取，罔不得力于是军。而其组织历史，尤与他军不同。先是国会军之败于爱智赫也，克林威尔尝语汉布顿，曰： “军事之胜负，决于精神者也。以此种市井轻薄儿，而与爱名誉富胆略之绅士战，其精神先远不敌，胜负之数，又何待于蓍龟尔！欲战胜王党，不可不先求抵制王党之精神也。” 克林威尔既以精神为胜负之前提，故其东路同盟军之组织，亦于精神之结合，特为注意。夫王党虽无道，然血统之关系，阀阅之尊严，皆可以固结精神而为负嵎之抗，所谓“百足之虫，至死不僵”者也。克林威尔信清教，以为是可以清教之精神胜之，因以此为募兵之唯一条件。凡东路同盟军人中，自将校以至下士，殆无一非清教徒也。军中每日必行祈祷礼，出战则唱赞美诗，全队兵士，相爱如昆弟。有某队长者，素不娴军事，人以只知祈祷不知战斗讥之。克林威尔曰： “否。人之最善祈祷者，必其最善战斗者也。” 其言果历验不爽。盖此种善于祈祷之兵士，自出战以来，固无往而不胜也。东部同盟军初募集时，得战马八十具，兵士同之，其势力甚微。然克林威尔身先士卒，感之以至诚，故每临阵，无不人人死战，一以当百。其纪律尤极严明，虽为敌军所挫，行列仍整齐，非有克林威尔之后命，不稍动。当爱智赫之役，国会军败于王党，全师大乱，其殿后而归。秩序完整者，即此少数之东路同盟军也。其后兵额渐增，参战亦累得胜，遂于根斯波罗之役，断王师之后援。时则克林威尔方受议院任命，为伊里岛（Ely）知事也。 一千六百四十四年（清顺治元年，民国前二百六十八年） 一月，克林威尔以东路同盟军之陆军中将，为国会军副司令。逾月，复为英苏联合军军事委员。是时东路同盟军兵数达万一千人，取希勒斯屯（Hillesdon），进围林肯，转战于北方各郡，势张甚。然王党于他处，犹屡胜国会军。及是年七月，有马斯敦（Marston）之捷。逾年六月，复有耐斯佩（Naseby）之捷。于是战局之形势一变，而东路同盟军，遂长驱直入，势如破竹矣。 【批评】 “军事之胜负，决于精神。”此言最能扼治军之要。彼孙、吴、司马法等书，专从权谋运用着想，犹枝叶而非其根本也。惟专制国之军队，有利禄以为诱铒，有刑威以为劫制，故将帅得人，则士卒用命，一军之精神，亦可转弱为强。而共和国之军队，则人人为国家服务。非将佐士卒，咸具舍身卫国之常识，必不能同甘共苦。维系其精神于不敝，此克林威尔十年讲学之功，所造于英国革命者大也。 克林威尔谓“善于祈祷者必善于战斗”，此虽专从清教方面说法，实则含义至精，非阅历有得者，不能道其只字。盖战斗之时，必先治其心，使不动，始能齐生死而制利害。而祈祷一事，则以生死利害托命于上帝，而使吾心得所归宿者也。吾国兵家言，托始于黄帝、太公，他如鬼谷、尉缭诸子亦多，与道家相通，亦以道家善于治心故耳。 昔蜀汉昭烈帝败于当阳之长阪，张翼德将二十骑拒后，敌皆不敢近。克林威尔以八十骑战于爱智赫，亦能御优势之敌军，而完其队伍。东西名将，差堪媲美。 1642年（明崇祯十五年，民国前270年）8月22日，查理士奔赴诺定昂（Nottingham），率兵抵抗国会军。这就是英国革命史的开始。当时英伦西北部贵族旧教徒、国教徒站在国王一边，他们蓄着长发，军装齐整，战马强壮，号称为“骑士”。伦敦及东南部的平民、工商业者、长老教徒、清教徒等归附国会军，他们把头发剪成圆形，四面垂下，叫做圆颅党。开始的时候，国王的阵营中有很多骁勇之将，亲王闾巴德（Rupert）尤其英勇，善于治理军队。而国会军则大多是从民众中招募来的，军备很差，远远不能满足作战的需求。这年十月，两军在爱智赫（Edgehill）相遇交战，国会军战败，死伤惨重。第二年六月，国王军中大将霍布敦（Hopton）在西部连连获胜，配合主力军作战的别将纽卡西（Newcastls）又在阿杜尔东（Adwalton）打败了国会军。查理士跟着也到了，三路军队会师，攻下伦敦只是早晚间的事。正好这时克林威尔率领的东路同盟军抵到了，在根斯波罗（Gainsborough）击败了国王军队，并截断了国王军，使其首尾不能兼顾，查理士这才不得不退兵驻守鄂斯福（Oxford）。 东路同盟军，是由瑙福克（Norfolk）、塞福克（Suffolk）、厄塞克斯（Essex）、剑桥、黑德福（Hertford）、恒丁敦、林肯（Lincoln）等七郡所组合而成的联防军。此后克林威尔战胜国王军，攻城掠地，无不得力于这支军队。而它的组织历史，更是与其他军队不同。之前，当国会军在爱智赫被国王军打败时，克林威尔曾告诉汉布顿说： “战斗的胜负，取决于战斗精神。让轻佻的市井之徒与爱惜名誉而又胸怀胆略的绅士战斗，在精神上就先已经败了，胜负的结果，不用占卜也能知道了。想要战胜国王军，不可不先具有抵制国王军的精神。” 克林威尔坚持以精神作为战争胜负的前提，所以他率领的东路同盟军，就特别注意与战斗精神的结合。国王党虽然无道，但是由于血统的关系，以及家族的尊严，他们都能够稳定精神而负隅顽抗，这就是所谓的“百足之虫，至死不僵”。克林威尔信仰清教，认为可凭借清教的精神而战胜国王军，因此把这当作了招募士兵的唯一条件，凡是加入了东路同盟军的人，从将校一直到下士，没有一人不是清教徒的。军中每天必定会举行祈祷礼，出战前则歌唱赞美诗，全队的兵士，就像亲兄弟一样团结相爱。有一位队长，向来不精通军事，有的人便讥笑他只知道祈祷而不懂得战斗。克林威尔说： “不对，那些最善祈祷的人，必定是最善于战斗的人。” 他说的话果然应验不爽。因为这些善于祈祷的兵士，自从出战以来，都无往而不胜。东部同盟军当初刚募集时，仅仅得到八十匹战马，兵士也一样，势力非常弱小。然而克林威尔身先士卒，以至诚的行动感动了士兵，所以每次面对敌军时，士兵们无不浴血奋战，以一当百。他们的纪律极为严明，即使被敌军打败了，队伍行列仍然非常整齐，如果没有克林威尔的后续命令，他们绝不会轻易行动。在爱智赫战役时，国会军被国王的军队打败，全军大乱，东部同盟军殿后而归。回来时，仍然保持秩序完整的，便是这人数很少的东路同盟军。之后东路同盟军的兵额渐渐增多，参战时也经常获胜，最后在根斯波罗的战役中，截断了国王军的后援。此时，克林威尔刚被议院任命为伊里岛（Ely）的知事。 1644年（清顺治元年，民国前268年）1月，克林威尔以东路同盟军陆军中将的身份当选为国会军的副司令。一个月后，他又成为了英格兰和苏格兰联合军的军事委员。当时东路同盟军的士兵人数已经达到一万一千人，他们攻取了希勒斯屯（Hillesdon），进兵围困了林肯郡，继而又转战于北方各郡，势力扩张的速度很快。然而国王军队在其他地方，还是屡次战胜国会军。到这一年的七月时，国会军在马斯敦（Marston）取得了大胜。第二年六月，又在耐斯佩（Naseby）获胜。于是战局的形势由此而发生了转变，东路同盟军一路长驱直入，势如破竹。 【评论】 “军事的胜负，取决于军队的精神。”这话最能体现治军的要领。《孙子兵法》、《吴子兵法》及《司马兵法》等书，只是专门从权谋运用着想，只能说是枝叶而不是根本。只有专制国家的军队，以利禄作为诱铒，以刑罚来制约，所以只要能得到将帅之才，那么士兵就能效忠听命，一个军队的精神，也就可以转弱为强。而共和国的军队，则是人人都有为国家服务的信念。如果不是将帅兵士，都具有舍身卫国的认识，必定不会同甘共苦。维系他们的精神信念不失，这是克林威尔十年讲学的功劳，对于英国革命的影响实在太大了。 克林威尔说“善于祈祷的人，必定善于战斗”，这虽然是站在清教徒角度的说法，但它的含义非常精到，不是有丰富阅历的人，说不出这样的话。因为作战之时，必须先统一将士的思想，使其坚定不移，才能看淡生死与利害得失。而祈祷这件事，则是把生死利害都托付于上帝，使自己的心灵有了归宿。我国军事家的论述，始于黄帝、姜太公，其他的像鬼谷子、尉缭子等人也有很多，都与道家的理念相通，这也正是因为道家善于调伏人心的原因。 旧时蜀国汉昭烈帝刘备在当阳长阪失利，张飞率领二十余名士兵断后，敌军都不敢靠近。克林威尔率领八十骑兵激战于爱智赫，也能以弱抗强，而队伍几乎没有损失。一东一西的两位名将，几乎可以媲美了。 [book_title]第八章 马斯敦之战 马斯敦一役，盖英国革命以来空前之大剧战，而亦克林威尔峥荣显头角之时也。故史家尤乐道之。先是查理士与爱尔兰旧教徒媾和，乞师助战。而国会军亦与苏格兰人缔圣约同盟，合组英苏联军，连下诺森勃兰（Northumberland）、窦汉（Durham）诸城，困王将纽卡塞于约克（York）。此一千六百四十四年四月间事也。逾月，东路同盟军总司令曼却斯德（Manchester）亦率师来会，约克城垂下。会闾巴德亲王自兰凯郡（Lancashire）驰至，遂与国会军相持于奥士河上。是为马斯敦大战前之形势，而克林威尔则东路同盟军之副司令也。 七月二日晨五时，天微雨，黑云四垂，鼓角之声呜呜，杂以雷电，马斯敦大泽中，顿现肃杀阴沉之状。是为两军合阵之始。时王师凡三万人，分三队，列阵于泽南之平原；国会军凡二万七千人，亦分三队，列阵于托克威士（Tockwith）迤长之小邱，凭高下瞰，取攻势。对阵三小时，克林威尔突以左翼马队，攻王师右翼之第一阵线，破之。未几，又破其第二阵线。当破第二阵线时，两军血肉相搏，激战甚烈。克林威尔面部中敌弹，伤其目，然仍督战勿稍退。 克林威尔既破王师右翼，则折入中权，冀与他队会合。然其时他队国会军，则方节节败退。其右翼马队，先为王将哥林（Goring）所挫，主将费法克斯（Fairfax）负重伤；曼却斯德及大本营之苏兵，亦见创于王将纽卡塞。闾巴德亲王乘胜进，追奔逐北，国会军几全部溃散。顾当此危急存亡之顷，而克林威尔已率新胜之军掩至。时王师人数倍国会军，结阵亦壁垒森严，无隙可抵。而克林威尔军人人决死志，冲锋突阵，如入无人之境，王师竟断为两截。 王师既为克林威尔冲破，国会军亦散而复聚。克林威尔进据王将哥林阵地，先与苏格兰将勒士礼（Leslie），拔苏兵于重围，旋又破王师马队，与东路同盟军偏将克劳福（Crawford），破其步兵。克林威尔按剑指挥，马首之所瞻，敌兵咸望风溃。战至午后，闾巴德亲王先败，退保约克城。未几，纽卡塞亦陷绝地，率残兵溃围去。迨日晡，马斯敦阵地，遂无敌军踪迹。 是役也，王师战死者三千人。国会军奏凯归，俘敌六百人，军需辎重无算。越二星期，纽卡塞奔日耳曼，闾巴德亲王返兰凯郡，约克城亦为国会军所得。其以一旅之师，鼓全军勇气，而戴得胜之冠者，则克林威尔也。故其威名亦出诸将上，闾巴德亲王尤深畏之，至呼其军为“铁骑”（Ironside）。由是铁骑之名闻天下。 然克林威尔不矜才，不使气，一本其平日信教之诚心，归功于上帝。其与友人书有曰： “惟英国与教会，获眷佑于上天。故我军得凭藉宠光，奏此大胜利。我军以马队当优势之步兵，剑锋所指，敌军断脰揕胸，死者相枕藉，若有所慴懾，而不敢遁者。此皆上帝之威灵也，非人力之所能为也。” 由斯以观，则克林威尔不特善战，其所以持盈保泰而萌僚佐之猜嫌者，盖亦大有功夫矣。 国会军陷约克后，寻进攻鄂斯福，克之。查理士奔纽勃来（Newbury）。克林威尔皆先登，获首功。顾其时曼却斯德忽主和议，克林威尔为所抑，郁郁不得志。始运动议院，组织模范军。 一千六百四十五年（清顺治二年，民国前二百六十七年） 四月，模范军成立。克林威尔以陆军中将，为费法克斯之副，实则其真正之领袖也。而耐斯佩之战，尤非克林威尔之力不及此。时为六月十四日，费法克斯与亲王闾巴德战。至日午，死伤已过半。及克林威尔驰至，遂大胜，其所统不过六百马队耳。 耐斯佩之战，国会军俘王师九千人，又驱其骑兵至雷塞斯德（Lecester），查理士精锐悉尽。遂于次年四月，走降苏格兰军。逾月，苏军得贿五十万镑，献查理士于国会。国会锢诸罕默佩（Holmby）。而克林威尔亦率师归伦敦，迁居于威斯闵斯德（Westminster）之王街。 【批评】 武王谓“纣有臣億兆，惟億兆心。予有臣三千，惟一心”，《六韬》谓“用兵之道，莫过乎一。一者能独往独来”。观克林威尔之御王师，均以偏师取胜，亦以其军皆清教徒，作战于共通目的之下，而得“一”之道耳。世有以势利之结合，逞黩武之野心者，其亦知所返矣。 克林威尔以马斯敦之胜利，归功上帝，此不特善处功名，可杜妨贤害能者之口，实度其作战之前，亦必先有上帝临汝之观念，故能杀敌至果而无所于怯。然则虽谓马斯敦之胜，真出于上帝之助可也。 克林威尔见厄于曼却斯德，能运动议院，改组模范军以伸其志，此为其手腕灵敏处，亦即其涵养深到处。若不能容忍，而蹈项羽杀卿子冠军之覆辙，则内哄立起，而革命之功亦败于一旦矣。 马斯敦战役，可以说是英国革命以来空前的大激战，也正是克林威尔显露其才华的一战。所以史学家们对此常津津乐道。之前，查理士与爱尔兰的旧教徒缔结和约，请求他们出兵协助作战。而国会军也与苏格兰人缔结圣约同盟，联合组成英苏联军，接连攻下了诺森勃兰（Northumberland）、窦汉（Durhanm）等城，将国王军队大将纽卡塞围困于约克（York）。这是发生在1644年4月间的事。一个月后，东路同盟军总司令曼却斯德（Manchester）率领部队赶来会师，约克城眼看就要被攻下。正好当时闾巴德亲王的部队从兰凯郡（Lancashire）急速赶来救援，于是两军相持于奥士河上。这就是马斯敦大战之前的形势，而克林威尔当时任东路同盟军的副司令。 七月二日早晨五时，天空下着小雨，四周乌云密布，战争的鼓角齐齐鸣响，夹杂着雷电，使马斯敦空旷的大泽中顿时呈现出一片肃杀阴沉的气象。这就是两军对阵时时的景象。当时国王军共有三万人，分列为三队，列阵于沼泽南面的平原上；国会军有二万七千人，也分成了三个队，列阵于托克威士（Tockwith）连绵的小丘陵地带，居高临下，采取了主动攻击的态势。两军对阵三个小时后，克林威尔突然率领左边的马队，突袭国王军队右边的第一阵线，并攻破了这道阵线。没过多久，又攻破了其第二阵线，于是两军展开了肉搏战，战斗非常激烈。克林威尔的面部被敌军枪弹击中，伤到了眼睛，但他仍然坚持指挥战斗。 克林威尔大破国王军队的右翼后，便折返回中军地带，希望与其他队伍会合。然而当时其他的国会军，却正在节节败退。其中右翼的马队，最先被国王军的大将哥林（Goring）打败，主将费法克斯（Fairfax）负了重伤；曼却斯德以及大本营的苏格兰军队，也被国王军将领纽卡塞击败。闾巴德亲王率军乘胜追击败北的国会军，国会军几乎溃不成军。在这危急存亡之际，克林威尔率领刚刚获胜的军队冲杀了过来。当时国王军的士兵人数是国会军的几倍，他们的阵线也是壁垒森严，几乎无隙可乘。但克林威尔军中的士兵，人人都抱着决一死战的信念，冲锋突阵如入无人之境，国王军竟然被他们断为两截。 国王军队被克林威尔率领的军队冲破，国会军也由分散而重新聚集。克林威尔进攻并据守国王军将领哥林的阵地，先是与苏格兰大将勒士礼（Leslie）一起解救了陷入重重围困的苏格兰军队，随后又大破国王军的马队，与东路同盟军偏将克劳福（Crawford）打败了国王军的步兵。在克林威尔指挥下，其战刀所指之处，敌军望风而逃。激战到午后，闾巴德亲王先败逃，退到了约克城。没过多久，纽卡塞也被逼入绝境，率领残兵突围而去。到了下午，马斯敦阵地终于没有了敌军踪迹。 这次战役，国王军队战死的有三千人。国会军凯旋而归，俘虏了敌军六百人，所获军需辎重难以计数。过了两个星期，纽卡塞到了日耳曼，闾巴德亲王返回了兰凯郡，约克城也被国会军控制。以一个旅的军队，鼓舞了全军的勇气，而最终取得了战争的胜利之冠，这就是克林威尔！因此他的威名此时超过了其他将领，闾巴德亲王尤其很惧怕他，以至于称他的军队为“铁骑”（Ironside）。从此之后，“铁骑”的称号名闻天下。 然而克林威尔不自恃才高，不意气用事，坚持他平日信教的诚心，将一切成就归功于上帝。他在写给友人的信中说： “只有英国与教会，得到上天的眷佑，所以我军才能够凭借这恩宠的荣光，取得了这次大胜。我军以马队抵挡敌军优良的步兵，剑锋所指之处，敌军头断血流，横尸遍野，若有所惧怕而不敢逃跑。这都是上帝的威灵造成的，而非人力所能为。” 由此可以看出，克林威尔不只是擅长打仗啊。他之所以能身居高位却平安无事，而同僚对他却没有产生之猜嫌，也是他日常下了大功夫的缘故啊。 国会军攻陷约克后，继续进攻鄂斯福，并一举攻克。查理士逃奔到了纽勃来（Newbury）。几次战争，克林威尔都是冲在最前面，获得了头等功。但当时曼却斯德却突然主张议和，克林威尔被他压制，郁郁寡欢，志愿无法实现。于是他开始动员议院，组织模范军。 1645年（清顺治二年，民国前267年）4月，模范军正式成立。克林威尔担任其陆军中将，是费法克斯的副手，其实是这支军队的真正领袖。而耐斯佩战役，如果不是克林威尔，战争也就不会取得那样的结果。当时是6月14日，费法克斯与亲王闾巴德的军队展开了激战。战到中午时分，费法克斯率领的军队已死伤过半。直到克林威尔赶来后，最终获得大胜，而他所率领的兵士不过是六百人的马队而已。 耐斯佩之战，国会军俘虏了国王军九千人，又将国王军的骑兵赶到了雷塞斯德（Lecester），查理士国王的精锐部队全部被歼。 于是在第二年的四月，查理士国王逃奔到苏格兰，向苏格兰军投降了。一个月后，苏格兰军得到了五十万英镑的贿赂，将查理士押送到了国会。国会将查理士监禁在罕默佩（Holmby）。而克林威尔也率军回到了伦敦，迁居到了威斯闵斯德（Westminster）的王街。 【评论】 武王说：“商纣有臣亿万，是亿万条心，我有臣子三千，只是一条心。”《六韬》中写道：“一切用兵的方法，无非精纯专一。军队精纯统一就能不受牵制而无往不利。”我们看克林威尔对抗国王军，他所率领的都不是主力军，却能取胜，这也是因为他的军队都是清教徒，有共同的作战目的，懂得运用众人一心的缘故。世上那些因为势力和利益而相结合、穷兵黩武的野心家，也应该知道有所收敛了吧。 克林威尔将马斯敦战役的胜利归功于上帝，这不仅说明他善于对待名利，可以杜绝小人嫉妒加害的谣言，更是考虑在作战之前，也一定先有上帝保佑自己的观念，所以能杀敌勇猛而毫不胆怯。这样看来，说马斯敦战役取得的胜利，真是因为上帝的神力相助也是可以的。 克林威尔受制于曼却斯德时，却能说服和动员议院的众多议员，争取到他们的支持，改组了模范军以实现他的理想，这是他手腕灵活的表现，也是他涵养深厚的表现。如果他不能容忍，而重蹈项羽杀上将军宋义的覆辙，那么一定会立即发生内哄，而革命的功绩也将毁于一旦。 [book_title]第九章 查理士被戮 查理士见执，英国革命，亦既告成功矣。顾其时革命军中，方以宗教问题生内哄，故查理士又得构煽其间，为复辟运动。此盖查理士致死之由，亦克林威尔武断政略之先导也。初，国会与苏格兰人合，各设委员执政，以长老宗代国教，清教徒之军队，则别树一帜，号曰独立党（Independency）。时与国会龃龉，然克林威尔力调解之，欲保存此立法机关，以免骚乱，因得相安无事。 至是，国会挟查理士为重，谋复辟甚亟。苏军助之，竟于一千六百四十七年（清顺治四年，民国前二百六十五年）下令解散独立军。于是独立军哗变，而克林威尔亦加入为谋主。其宣言曰：“以军队执最高权而无人为主，则英国必陷于无政府；反之而使长老教执最高权，则二次革命之祸亦立见。”即其加入军队方面之理由也。 克林威尔既加入军队，独立军兵变立平，是可见其威德之盛也。逾年，南威尔士（South Wales）及东方一部起兵勤王，克林威尔击破之。未几，苏格兰人亦为王来侵。克林威尔复破之于伯勒斯顿（Preston），追至苏境而还。 时军队与国会所相持不下之问题，则查理士之处置也。独立军方面，主废之为庶人，改建共和政体。而国会则与查理士通款，欲仍奉为共主，建君主立宪政体。故是年之冬，独立军竟以兵围院，尽驱长老宗之议员。其领兵围院者，为陆军大佐朴赖特，史称“朴赖特之洗涤”（Pride’s Purge）。 朴赖特围院以后，独立军留其党五十余人，别设国会，是为婪尾国会（Rump Parliament），言其为长期国会之尾声也。更移锢查理士于军营，以国会命，组织高等法庭讯鞫之。查理士庭辩不屈。逾年，是为一千六百四十九年（清顺治五年，民国前二百六十四年）一月三十日，乃以谋叛罪，处死刑于伦敦之白宫街。刽手取头掀之，大呼曰“反者头也”，又曰“他人有觊觎王位者，视查理士”。众莫不震慄。 查理士之处死刑，克林威尔以第三人署名于判决状。当时军官多以是举为古今奇变，避不出。克林威尔亦迟回不决者累日，最后乃毅然曰：“吾辈为此，将使后世基督教徒，传为光荣之历史；世界专制君主，永存恐怖之纪念。” 意遂定。说者谓克林威尔生平，每不恤犯众人之不韪，而独行其是，皆此类云。 【批评】 国家之事，破坏易而建设难。当破坏时，人人以对待公敌为事，故其志专，其势顺，其力强，而无权利意气之可争。至破坏之后而言建设，则公敌去而私敌生。使无调和节制之精神，未有不互相水火，为武力专制之前驱者。如英伦之宪政先进国，犹不能逃此公例。况乎于宪政素无经验者，其不可慎所处耶？ 克林威尔既得政，即有逐国会长老教徒之举。以立宪政治之原则论之，实不足为训。然彼之为此，一以弥军队之哗变，一以杜复辟之阴谋，与拥兵自卫以驱除异己者，固尚有间。读者谅其志而勿蹈其迹可也。 查理士之为人，其才具正不可及，故虽日暮途穷，身为阶下囚，犹能以权术操纵一部分之人心。然卒不免在断头台上，偿二十余年专制之孽债。“曹孟德固一世之雄也，而今安在？”读东坡《赤壁赋》，令人感叹无穷。 查理士之处死刑，史家有讥独立军过于操切，致起王党负嵎之反动者，而克林威尔则谓可使专制君主永留恐怖纪念。观其后查理士第二虽复辟，至其弟惹米斯第二之世，终为国民所逐，光荣革命（Glorious Revolution）成功。而专制政治，亦绝迹于英伦三岛焉。则克林威尔之言信矣。 查理士被捕了，英国革命也就算是成功了。但当时革命军中正因为宗教问题而产生了内讧，所以查理士又得以有机会在中间挑拨煽动，为复辟王位而奔走活动。这大概是查理士被处死的原因吧，也是克林威尔在政治策略上以权势独断独行的先导。起初，国会与苏格兰人合作，分别设立了委员来执政，以长老宗取代了国教，而清教徒的军队，则另立旗号，叫做独立党（Independency）。独立党当时与国会意见不合，但克林威尔极力调解，想保存这个立法机关，以免引发骚乱，因此双方得以相安无事。 这时候，国会倚仗查理士国王而抬高自己的地位，急切谋划想要复辟。苏格兰军也支持他们，竟然于1647年（清顺治四年，民国前265年）下令解散独立军。于是独立军发动了叛乱，而克林威尔也加入其中，并成为出谋划策的主要人物。他宣称说：“让军队执掌最高的政权而没有人做领导者，英国必定会陷入无政府状态。反之，如果让长老教执掌最高权力，那么二次革命的祸患马上就会再现。”这也是他加入军队方面的理由。 克林威尔加入军队后，独立军兵变立马平息，由此可见他的威望之高。一年后，南威尔士（SouthWales）及东方的一支军队起兵救援君王，克林威尔率军击败了他们。没多久，苏格兰人也为国王之事入侵。克林威尔在伯勒斯顿（Preston）再次击败了他们，追到了苏格兰境内才收兵返回。 当时军队与国会相持不下的问题，是如何处置查理士。独立军方面，主张废黜他为庶人，改建国家为共和制政体；而国会方面，则与查理士通和言好，仍想将他奉为共同的君主，建立君主立宪制的政治体制。所以这年冬天，独立军最终发兵围困了国会议院，驱逐了长老宗的全部议员。这次率兵围院的，是陆军大佐朴赖特，史称“朴赖特之洗涤”（Pride’s Purge）。 朴赖特围困议院之后，独立军留下自己政党中的五十多人，另外设立了国会，这就是婪尾国会（Rump Parliament），被称为是长期国会的尾声。他们将查理士转移并禁锢在军营中，又以国会名义颁发命令，组织高等法庭对其进行审讯。查理士在庭上为自己辩解，没有屈服。一年后，1649年（清顺治五年，民国前264年）1月30日，法庭以谋叛罪判处并在伦敦白宫街对查理士执行了死刑。刽子手砍下他的头后高高举起，大声说：“这是反叛者的头！”又说：“凡是觊觎王位的人，查理士就是他们的下场！”民众无不震惊恐惧。 对查理士判处死刑，克林威尔在判决书上以第三人署了名。当时的军官们大多认为处死查理士是古今奇变，纷纷避而不出。克林威尔也多日迟疑不决，最后才毅然下定决心。他说：“我们今天这么做，将会让后世的基督教徒，认为这是一段光荣的历史；让世界上专制的君主们引以为戒，心中常存恐惧之念。” 于是他的决心更加坚定。评论克林威尔生平的人，说克林威尔做事经常不顾是否冒犯众人，而是按照自己的意志独行其事，说的都是这类的事。 【评论】 国家的事，破坏容易，但建设起来却非常困难。当破坏的时候，人人都把对待公敌当作自己的事，所以他们志向专一，情势顺利，力量强大，没有权利、意气的争议。到了破坏之后谈及建设时，大家却因公敌已经除去，而开始出现了私敌。如果大家没有调和、节制的思想，那么没有不相互视同水火而成为了武力专制的先驱者。如那些和英国一样最先实现宪政的国家，都没能逃脱这个规律。更何况是对于宪政毫无经验的人，他能不谨慎对待吗？ 克林威尔掌政后，就采取了驱逐国会长老教徒的措施。以立宪制政治的原则来说，这并不值得议论。然而他这么做，一方面可以消弥军队的哗变，一方面可以杜绝复辟的阴谋。这和拥兵自卫来驱除异己的人，有本质的区别。读者应当理解这种精神，却不必重蹈他的复辙。 查理士的为人，其才能无人可及，所以虽是日暮途穷，身为阶下囚，还能以权术操纵一部分人的思想为己所用。然而最终仍难免死在断头台上，以偿还二十多年专制的孽债。“曹操确实是一世枭雄，但现在他在哪呢？”读东坡《赤壁赋》，令人感叹无穷。 查理士被处以死刑，有的史学家嘲讽独立军对这件事操之过急，使得国王党负隅顽抗，但克林威尔却认为这样可以让专制君主永留恐怖的纪念。反观之后的查理士第二，虽然复辟了，但到他的弟弟惹米斯第二世时，最终还是被国民驱逐了，光荣革命（Glorious Revolution）成功。而专制政治，也绝迹于英伦三岛。可见克林威尔的话说得没错。 [book_title]第十章 共和成立 一千六百四十九年二月，婪尾国会决议，废元老院，除君主世袭制。五月，布建国令，改英伦为共和国，以国会为最高机关，由国民代表组织之；国会之下，设行政会议，以谋人民之安宁幸福，仍受国会裁制。是为英伦共和国（Commonwealth of England）之组织法。而克林威尔则以婪尾国会之议员，兼任行政会员。会爱尔兰王党复起，乃受征爱总司令之职，率师讨之。 克林威尔膺征爱之命，以八月抵杜伯林（Dublin）。阅月，战王党于特洛基达（Drogheda）；又阅月，战于威克斯福（Wexford），均大胜。当时戮降甚惨，诛夷旧教徒，几无噍类，至有“日色暗无光，平野如白纸”之谣。惟克林威尔则以为除恶务尽，上帝之威灵，实式凭之。 一千六百五十年（清顺治六年，民国二百六十三年），苏格兰亚吉尔侯（Arquill）起兵，将军莽得罗斯（Montrose）助之，迎查理士第二（查理士第一之子）为嗣君，复辟之势复炽。时独立军统帅费法克斯已辞职归田，克林威尔又拜共和国陆海军大元帅，率师征苏。 是年七月，克林威尔抵苏。九月，败苏人于敦巴（Dunbar）。苏兵死者四千人，俘虏万余，莽得罗斯死之。 逾年，查理士第二入英伦之北境。克林威尔复以九月败之于窝识特（Worcester），查理士第二微服走荷兰。于是英伦三岛之王党悉平，而克林威尔亦以是月奏凯返伦敦。克林威尔返伦敦，国会议酬庸之典，年予勋金四千镑，并给汉北登离宫（Hampton Court）为私邸。“去时儿女悲，归来笳鼓竞”，此诚大丈夫得志于时之所为也。虽然，克林威尔军人也，且清教主义之军人也。前此寄阃专征，其责虽重，盖犹军人之力所能了。至于处治平之世而当政治之冲，则与军人之素养，及单纯质直之清教主义，皆非所宜，抑亦克林威尔始愿所不及此也。不意天不肯逸英雄之躬，至克林威尔战胜归来，而英国政界，已老成彫谢，后起无人，非克林威尔不能膺国家之重任。而国会诸君子，复不善运用职权，使克林威尔不得不以治军之手段，解决立法行政之难题。此则君子读英伦保国主时代之历史，所深为共和政治悲，且为克林威尔之盛名惜者也。 【批评】 昔白起阬赵降卒四十余万，何晏讥其“要一朝之功而坚诸侯之守”。克林威尔之戮爱尔兰旧教徒，亦何独不然？彼之立意，讵不欲假兵戈之威，使爱人叛弃旧宗，皈依新教。不知威抑愈强，则反动亦愈烈。先民慷慨就义之痛史，适足以鼓其子孙复仇卫道之热情。今者世阅二纪，而爱人犹笃守旧教，至英政府不能不许自治案之成立，又何莫非克林威尔戮降之举种其因乎？而武力万能之说之不足尚，亦可知矣。 居马上得天下，不能以马上治之。故军民分治，实近世立宪国之天经地义。而功成身退，尤开国英雄保全令名之上策。若欲以貔貅、兕虎之材，膺社稷人民之寄，未有不操刀伤手，自误误人者。以克林威尔宅心之公正，禀赋之伟奇，犹不能逃此公例，况乎道德材器之不及克林威尔者耶？其可不知所戒耶？ 1649年2月，英国婪尾国会决议，撤销英国元老院，废除君主世袭制。5月，颁布建国令，改英国为共和国，以国会为全国最高权力机关，由国民代表组成。国会之下，设行政会议，来为人民谋求安宁幸福，但行政会议仍受国会约束，这就是英伦共和国（Commonwealth of England）的组织法。而克林威尔则以婪尾国会议员的身份，兼任行政会员。当时正逢爱尔兰的国王党重新得势，于是克林威尔接受任命，担任征伐爱尔兰总司令一职，率军讨伐爱尔兰。 克林威尔接受这一任务后，8月份抵达了杜伯林（Dublin）。一个月后，他所率军队与国王党军在特洛基达（Drogheda）发生激战；又过了一个月，双方在威克斯福（Wexford）再次交战。两次战役，克林威尔所率军队都取得了大胜。当时他对投降的敌军进行了惨烈的屠杀，旧教徒几乎被全部诛杀，以至于出现了“日色暗无光，平野如白纸”的民谣。只有克林威尔认为，除恶务尽，这些全是上帝威灵和意志的显现。 1650年（清顺治六年，民国263年），苏格兰的亚吉尔侯（Arquill）起兵叛乱，将军莽得罗斯（Montrose）协助响应，拥立查理士第二（查理士第一之子）继位，复辟的势头死灰复燃。当时独立军统帅费法克斯已辞职归隐，于是克林威尔又被任命为共和国陆海军大元帅，率军队征战苏格兰。 这年七月，克林威尔抵达苏格兰。9月，在敦巴（Dunbar）大败苏军，苏军战死者达四千人，被俘虏的达一万多人，莽得罗斯也战死。第二年，查理士第二逃到了英伦的北部边境。克林威尔于9月份又再次于窝识特（Worcester）大败叛军，查理士第二乔装改扮逃亡荷兰。于是，英伦三岛的王党全部被剿灭，而克林威尔也于当月胜利返回伦敦。回到伦敦，国会为他举行了庆功大典，并决定每年给予他勋金四千镑，且将汉北登离宫（Hampton Court）作为私邸奖励给他。“去时儿女悲，归来笳鼓竞”，这确实是大丈夫实现志向后应该得到的啊。即使如此，克林威尔还是一名军人，并且是信奉清教主义的军人。在此之前，作为统兵的将军在外作战，责任虽然重大，但仍在军人的职责范围；到了太平盛世，身处治理国政的要害部门，则与军人的素养，以及单纯质直的清教主义不是一回事，这大概也是克林威尔之前所没有想到的吧。不料上天不肯让英雄过上安逸的生活，当克林威尔战胜归来时，英国政界大多年事已高或已辞世，后继无人，除了克林威尔无人可以担当起国家的重任。而国会中的各位议员，又都是不善于运用职权的人，使得克林威尔不得不以治军的手段，来解决立法行政的难题。这也是君子读英伦保国主时代历史时，深为共和政治悲哀的地方，也是为克林威尔盛名后感到惋惜的地方。 【评论】 昔日，白起活埋赵国投降的兵士四十多万，何晏讥笑他“以一时邀功的行为而使诸侯们更加坚守抗敌”。克林威尔屠杀爱尔兰旧教徒，与白起又有什么不同呢？他本是想借助兵戈的威力，而使爱尔兰人放弃原来的宗教，而皈依新教。却不知施加的威力压制越强，那么反抗也就会更加强烈。先祖慷慨就义的苦痛历史，足以鼓舞他们的子孙复仇、卫道的热情。现在已过去了两个朝代，而爱尔兰人仍然坚信旧教，使得英国政府不得不允许自治案成立，这又何尝不是克林威尔屠杀举动而种下的因果呢？而武力万能的说法是不足取的，由此也就能得到答案了。 可以从马背上取得天下，却不能在马背上治理天下。所以军民分治，实在是近代立宪国家天经地义的做法。而功成身退，更是开国英雄保全性命和名誉的上策。如果想以貔貅、兕虎的才能，来承担国家与人民托付的责任，没有不因操刀而伤手，自误而误人的。以克林威尔心地的公正、天赋的伟奇，也不能逃脱这个规律，更何况道德材器都不如克林威尔的人呢？他们又怎么能不在这方面小心呢？ [book_title]第十一章 保国主 克林威尔以百战余生，为开国元老。江淮草木知张万福之威名（唐德宗以张万福为濠州刺史，谓之曰：“朕闻江淮草木，亦知尔之威名。”）；西夏小儿，闻刘都护而止哭（宋刘锜为陇右都护，与夏人战屡胜，夏人儿啼辄怖之曰：“刘都护来。”），其功名声望，在英伦三岛中，固已无与抗衡矣，然克林威尔尚不敢忘其共和国民之本分。故战胜归来，仍以国会议员，尽力政治宗教之改革，乃不二年而风波激荡，全局尽翻，卒以成保国政府之新形势。此则克林威尔戆直之性情，纯单之思想，其不适于共和政治者固多，抑亦国会之不孚人望有以致之也。 初，英国之宣布共和国也，其时戎马倥偬，国基飘荡，盖未暇为长治久安计。故婪尾国会，遂以五十余任期久满之议员，握立法行政之大权。国民方以抵御王党为事，无如之何也。至是，议员益专横，国民及军队两方面均恶之，屡有解散国会之请。而克林威尔则以议员一分子，运动国会之更选。盖据克林威尔之意，若新国会成立，则旧议员依法退职，而行政立法诸权限，自可迎刃而解，初不必借助于武力也。 婪尾国会以克林威尔之请求，因于一千六百五十三年（清顺治九年，民国前二百四十九年）四月，提出新选举案。 顾其内容，则出人意外。凡旧议员均不须更选，继续任职，而新议员资格，则须旧员承认。于是克林威尔知国会终无悔祸之心，解散之意遂决。是月二十日，新选举案方付三读会，克林威尔率卫士守院门。逾时，议长宣告议案成立，卫士入议场，尽驱诸议员出，而二十余年之长期国会，至此遂宣告闭幕。 克林威尔于议员退席时，大呼曰：“余尝日夜祷上帝，宁杀吾身而不愿出此。而今终不得不出此者，则君等之迫我为之也。” 言时，容度沉毅，不胜悲愤，盖其积怒于国会者深矣。 婪尾国会解散，英国陷于无政府状态者数月。时克林威尔望重功高，军符在握，实际上已无异君主。因有议以克林威尔之女，与查理士第二联姻，使其以元舅之名，复建君统者。然克林威尔拒之，语人曰：“吾辈之解散国会，盖将以同心卫国之诚，昭示世人非藉武力以攘权利也。何得有此不名誉之举？” 盖是时，克林威尔犹不愿以手造之共和，及身而破坏之也。是年七月，行政会议召集新国会。是会议员百四十人，史称雏形国会（Little Parliament），言其仅具国会之形式也。越六月，雏形国会内哄，自辞职。克林威尔乃以行政会议之建议，称共和国保国主（Lord Protector）。至是而英苏爱三邦之统治权，集于克林威尔一身，而共和政体仅存其名义矣。时为一千六百五十三年十二月，克林威尔年五十四岁。 克林威尔为保国主者五年。此五年中，又解散国会二次，其手段亦日趋专制，世颇以是议之。惟政教修明，改订民刑律，提倡大学教育，均卓然有成效。其于整顿风化，尤极注意，凡斗鸡、赛马、赌博及无益之游戏，均有禁，欲以造成清教醇朴节俭之风。论者谓英国承斯跳脱朝之末流，骄奢淫佚，纲纪荡然。克林威尔此等政策，其裨益人心实多云。 【批评】 克林威尔以共和党起，而以保国主终，实为其生平缺憾。然当其苦心孤诣，以调停于国会军队间时，保存共和之心，何尝不切！至国会垄断政权，深闭固拒，于是两方面之意见，背道而驰，而专制之局成矣。此所以共和国民，既须有保持权利之能力，尤贵有调和互让之精神，非专恃气矜之雄，所能济也。 以克林威尔与查理士第二联姻之说，几与王莽为安汉公事相同。盖人当声势隆赫之时，必有左右近习，出其种种手段，为献媚邀功计。克林威尔人格高尚，幸不为其所惑。然古今之堕其术中而据炉火上者众矣。开国承家，小人勿用，可不慎诸。 国奢示之以俭。克林威尔整顿风化诸政，非特英国当时之良药，抑亦我国今日借镜之资也。振人心，挽末俗，少年有志之士，与有责矣。 克林威尔以身经百战的劫后余生，成为开国元老。就如同江淮的草木，都知道张万福的威名（唐德宗以张万福为濠州刺史，并说：“朕听说江淮的草木也知道你的威名。”），西夏国的小孩，听到刘都护的名字后就都不敢再哭（宋刘锜为陇右都护，与西夏战，屡屡得胜。西夏人听到儿童啼哭，就会吓唬他们说：“刘都护来了。”）一样，克林威尔的功名声望，在英伦三岛中，固然已经没有可以与他抗衡的人了，但克林威尔还是不敢忘记自己是共和国国民的身份。所以战胜归来后，他仍以国会议员的身份，全力推行政治与宗教的改革，但不到二年就风波激荡，局面全部翻盘，最终形成了保国政府的新形势。这就是克林威尔戆直的性情、单纯的思想，不适应共和政治的方面固然很多，但也是国会不孚人望而导致的结果吧！ 当初，英国宣布为共和国时，国家军务繁忙，整个国家动荡不安，那是因为没有时间来考虑长治久安的策略。所以婪尾国会，就以五十多位长期担任议员的人，掌握了立法行政的大权。国民这时主要精力在抵御国王党，所以面对国会，却没有任何办法。这样一来，议员更加专横，民众与军队两方面均厌恶他们，经常有解散国会的请求。而克林威尔则以议员中的一员，在策划着如何进行国会的重新选举。按照克林威尔的意图，如果新国会成立，旧议员就要依法退职，而行政立法的诸多权限，自然就可迎刃而解了，这样一开始也就不需要借助武力了。 婪尾国会也因克林威尔的请求，于是在1653年（清顺治九年，民国前249年）4月，提出了新的选举方案。但新方案的内容，却出人意外。新方案规定，凡是旧议员都不需要重新选举，继续留任，但新议员的资格，却需要须旧议员的承认。于是克林威尔明白，国会始终没有悔悟之心，解散国会的心意便更加决绝。当月二十日，新选举案刚刚交付三读会，克林威尔便率卫士守住了议会院门。不多时，当议长宣告议案成立时，卫士进入议场，驱逐了所有议员，而二十余年的长期国会，至此宣告闭幕。 克林威尔在议员退席时，大声说道：“我曾经日夜祈祷上帝，宁愿自己身死也不想这样做。但现在却不得不这样做，实在是各位逼我的呀。” 说这些话时，他表情沉着坚毅，异常悲愤，这是因为他长久以来对国会的怨气已很深了。 婪尾国会解散后，英国长达几个月陷于无政府状态。当时克林威尔威望高，功劳大，又军权在握，实际上和君王已没什么差别。所以，有人因为克林威尔的女儿与查理士二世有婚姻关系，提议让他以元舅的名义，重新建立君主统治国家，但是克林威尔不同意。他对别人说：“我们之所以解散国会，是本着大家共同保卫国家的诚意，告诉世人，并非是借助武力夺取权利。又怎么会再做这样有损我们名誉的事情呢？” 这个时候，克林威尔还是不愿亲眼看着自己亲手缔造的共和国被破坏。这年七月，行政会议召集了新国会。此次会议，共有一百四十名议员，史称雏形国会（Little Parliament），是说它仅仅具有了国会的形式而已。过了六个月，雏形国会发生了内讧，议员自动辞职。克林威尔于是根据行政会议的提议，出任共和国保国主（Lord Protector）的职位。从此，英格兰、苏格兰、爱尔兰的统治权，都集中到了克林威尔一人身上，而共和政体也仅仅只在名义上存在。当时为1653年12月，克林威尔五十四岁。 克林威尔担任保国主五年。在这五年中，他又两次解散国会，他的手段也越来越专制，世人对此也是议论纷纷。但是在他执政期间，政治清明，修订了民刑律，提倡大学教育，这些举措都非常有成效。他尤其注意社会公德和民风习俗的整顿，凡是像斗鸡、赛马、赌博等无益于身心健康的游戏，都在禁止之列，想要通过这些措施来形成清教醇朴、节俭的风气。有评论者说，英国继承了斯跳脱王朝的末代之风，生活放纵奢侈，荒淫无度；法律纲纪，荡然无存。克林威尔推行这些政策，对人们的精神健康实在是益处很多。 【评论】 克林威尔的政治生涯从共和党起家，以保国主结束，实在是他生平的缺憾。然而当他苦心孤诣，在调停国会与军队之间不和的时候，他极力保存共和体制的主张，又如何会不急切呢！到国会垄断政权后，又坚决不接受别人的意见，于是两方面的意见背道而驰，而专制局面也由此形成。所以共和国国民，既要有保持权利的能力，特别是又需具备可贵的具有调和互让的精神，而不是单凭意气用事、骄慢自大所能做到的。 而克林威尔与查理士第二联姻的说法，几乎和王莽成为安汉公一事相同。因为当人声势隆赫的时候，身边那些受宠的小人就会通过种种手段，献媚邀功。克林威尔人格高尚，所幸没有被这些人迷惑。然而古往今来，被谗言所惑而陷于不义的人太多了。建立邦国，继承封邑，千万不可任用小人，这不得不谨慎啊。 一个国家盛行奢侈之风时，那么领导者就必须带头力行俭约。克林威尔整顿风化诸等举措，不单单是英国当时的良药，同样是我们现在也应该借鉴的。振奋人心，改良风俗，年轻有志的人士，都有责任。 [book_title]第十二章 外交 克林威尔所以功盖寰区，英民到今受其赐者，外交之胜利，其尤著者也。计其在位五年间，胜荷兰，联法兰西，败西班牙，凡英国旗之所至，欧洲诸国，无与抗颜行者。自非有过人之才，成竹在胸，谋定后动，又安足以语此？ 英荷之战，始于一千六百五十二年，盖英国海上霸权之嚆矢也。先是荷人擅航业，欧洲诸国及英人之商于外者，皆托荷船运载。会英使森约翰（St. John），为荷人所侮。归言于克林威尔，定“海上条例”（Navigation Act），颁诸列国。凡亚、非、美三洲物，非用英船，不得入英境，惟欧货之用本国船者听之。意实以夺荷人航海之利也。故英荷遂开衅。 荷人命万德朗（Von Tromp）统水师侵英，旋又命雷德尔（Ruyter）继之。舰队纵横，缚帚桅竿上，示扫平海面，英师迎战大挫。会水师提督勃雷克（Blake）力破之，得其商船三十，兵船十一，荷军乃退。明年，万德朗败英将猛格（Monk），荷军稍振。而勃雷克宵战于海口，复大破之。遂进兵荷兰洋，斩万德朗，荷兵大溃。于是荷人遣使乞和，愿奉海上条例，如英国命。此一千六百五十三年事也。英人既败荷师，丹麦、瑞典诸国，亦相继通款，遵海上条例。英之海权，遂甲于天下。克林威尔复命勃雷克率师往地中海，诛捕海盗。勃雷克善治军，约束严明，士卒用命，威名震于列国，人以为克林威尔知人善任之效。 一千六百五十五年（清顺治十一年，民国前二百四十七年），法兰西与西班牙构兵，各遣使来求援。克林威尔以西班牙多旧教徒，恶之。遂遣水师将边恩（Penn），往西印度海，取其属地牙买架（Jamaica）岛。牙买架岛在古巴之南，溪涧纵横，足资灌溉，盖膏腴之地也。时英师又在加斯的海，获西之商船，取其赀装二百万，国用因以大饶。 一千六百五十七年（清顺治十三年，民国前二百四十五年），法相马撒伦（Mazarin）以法之北方海口腾格（Dunkirk），为西班牙所据，乞师于英，谓英若取腾格以归法者，则英之嗣君及其党在法者，愿为英逐之。克林威尔允其请，遂发精兵攻西，取腾格。英法本世仇，以克林威尔是举，有大功于法，故法亦奉为盟主。 是年，克林威尔复遣兵援辟门（Piedmont）。辟门者，居意大利万山中，不与外人通。外人多奉旧教，惟辟门人则宗新教，故撒洼（Savoy）人攻之，焚其邑。克林威尔闻之，遣吏往理其事，又使水师至地中海备之。辟门人得返故土，奉新教，克林威尔之力也。 综上所述，一则植海上之霸权，一则绝复辟之外援，一则为新教之保障，皆当日英国之根本大计，亦其后称雄于天下之基础也。克林威尔虽享国未永，日不暇给，顾其成就者已如此，夫亦可谓踌躇满志矣。故诗人华留民（Waller）颂之曰： 猗欤吾英海之王，万国琛赆来梯航。 楼船翼翼垂桅樯，式礼英旗礼敢荒。 海若之神御风游，尔力隆伟能相讐。 气吞八荒大九州，与国家同无疆休。 盖纪实也。 【批评】 专制君主每喜用兵域外，冀国民以敌忾同仇之义，化其反对内政之心。如我国之秦始皇、隋炀帝，及查理士当年之战法兰西，皆此意也。不知其用兵之目的，既在崇殖私利，则国民亦断不能激发忠勇，为之效力，甚且因战事之失利，而促成革命之机焉。必如克林威尔之以国权正义为前提，然后师出有名，能受人民之爱护耳。 弱国无外交。外交者，黑铁耳，赤血耳。使克林威尔无虎将雄师以为外交之后盾，则其植海权、杜复辟、保新教之三大目的，亦徒托空言而已。闻鼓鼙之声而思将帅，我少年军国民，其有意乎？ 克林威尔之所以功盖世间，让英国人民到今天还享受着他当时施政带来的好处，在外交方面的功劳，尤为突出。算起来他在位的五年间，战胜荷兰，联合法兰西，击败西班牙，只要英国国旗所到之处，欧洲各国，都不敢与之对抗。如果不是他有过人之才，成竹在胸，智勇双全，又怎么能这样说呢？ 英荷之战，开始于1652年，这是英国建立海上霸权的开端。此前荷兰人擅长航运，欧洲各国及英国人，凡是在海外做生意的，都得依靠荷兰的船只运载。当时英国的使节森约翰（St. John），被荷兰人羞侮，归国后，他向克林威尔汇报了这些情况，于是英国制定了“海上条例”（Navigation Act），公告给欧洲各国。条例规定，凡是亚、非、美洲的货物，如果不是用英船航运的，不得进入英国境内，只有用本国船只运输的欧洲货物，才可以自由航行。条例的意图就是要夺取荷兰人航海的霸权。英、荷两国之间的战争也因此而起。 当时，荷兰人任命万德朗（Von Tromp）统领海军侵犯英国，接着又命令雷德尔（Ruyter）紧随其后入侵英国海域。荷兰舰队纵横海上，在桅杆绑上扫帚，意示他们要扫平海面。英国海军迎战，遭受大败。当水师提督勃雷克（Blake）全力反击，大破荷兰海军后，缴获了荷兰商船三十艘，兵船十一艘，荷军这才撤退。第二年，万德朗打败了英将猛格（Monk），荷兰海军士气稍稍有所提振。而勃雷克又与荷兰海军在港口连夜激战，并击败了荷兰海军。于是进兵荷兰海域，擒杀了万德朗，荷兰海军大败。于是荷兰派遣使者乞求议和，愿遵守英国“海上条例”，听从英国的命令。这是发生在1653年的事。英国人打败了荷兰，丹麦、瑞典等国，也相继表达了友好，愿遵守英国“海上条例”。英国的海权，从此称霸天下。克林威尔又命令勃雷克率海军前往地中海，剿灭海盗。勃雷克善于治军，约束纪律严明，士卒都非常听命，其军队的威名散播于周边列国，人们都认为这是克林威尔知人善任的结果。 1655年（清顺治十一年，民国前247年），法兰西与西班牙交战，分别派遣使者向英国求援。克林威尔因厌恶西班牙人大多是信奉旧教的教徒，所以派遣海军大将边恩（Penn），前往西印度海，攻占了西班牙的属地牙买架（Jamaica）岛。牙买架岛在古巴南面，河水众多，灌溉十分便利，是一个土地肥沃的地方。当时英军又在加斯的海，截获了西班牙的商船，得到了其二百万的货物财产，英国的国库因此而大大充实。 1657年（清顺治十三年，民国前245年），法国首相马撒伦（Mazarin）因法国北方的港口腾格（Dunkirk）被西班牙占据，而向英国请求出兵相助，并许诺英国，如果能将腾格夺回，使其重归法国，那么，英国流亡法国的继任君主以及他的党羽，都将被驱逐出法国。克林威尔答应了法国的请求，于是派出精兵攻打西班牙，夺取了腾格。英、法两国本来一直是敌对关系，而克林威尔因为这个壮举，而对法国有大的功劳，所以法国也尊奉英国为盟主。 这年，克林威尔又派部队支援辟门（Piedmont）。辟门，在意大利的群山中，与外界不相通。山外面的人多信奉旧教，惟独辟门人信仰的是新教，因此撒洼（Savoy）人攻击了他们，放火焚烧了他们的城市。克林威尔听说后，派遣官员前往辟门处理这件事，又命令海军抵达地中海待命。辟门人因此得以回到故土，信奉新教，这都是克林威尔的功劳。 综上所述，克林威尔一是树立起了英国的海上霸权，一是从根本上杜绝了国王党复辟的外援，一是为新教提供了保障。这些都是当时英国的根本大计，也是英国后来称雄天下的基础。克林威尔虽然在位时间不长，每天为繁杂的事务所困，但他却取得了这么大的成就，也可以说是踌躇满志了。所以诗人华留民（Waller）写诗歌颂他： 啊！我大英帝国乃海上之王！万国跋山涉水，前来朝贡。 战舰严整，齐列海疆；敬礼国旗，高高飘扬。 海上之神，驾风徜徉；如此神勇，谁能相抗？ 气吞八荒，威震九州；国运不庥，万代无疆！ 这说的都是实话啊。 【评论】 专制的君主常喜欢征战国外，希望国民能以一致对敌的气概，化解他们对内政不满的心念。例如我国的秦始皇、隋炀帝，以及查理士当年征战法兰西，都是这样的意图。不知道他们用兵的真正目的，是在培殖人们自私自利的思想，所以肯定也激发不出国民的忠勇之心，为他们效力，甚至会因为战事的失利而促成革命的机缘。一定要像克林威尔那样，以保卫国权、弘扬正义为前提，然后师出有名，才能得到人民的拥护。 弱国无外交。外交，只能靠武力与鲜血，没有别的办法。如果克林威尔没有雄厚的军力和勇猛的将士作为外交的后盾，那么他确立海上霸权、根绝国王党复辟、保全新教这三大目标，也只是空话罢了。听到鼓角的声音而思念将帅，我们年轻的将士和国民，你们有这样的想法吗？ [book_title]第十三章 轶事 克林威尔者，天性真挚人也。故不特其功名事业，皆一一自真性情中流出。即其言论丰采，与夫宴居si处时之遗闻轶事，亦足以表著伟大人格，而供吾人取法之资。此亦崇拜英雄者所不可不知者也。 克林威尔长六尺，丰颅隆准，口哆而发修，目作深赤色，奕奕有神，望而知为血性男子。 克林威尔左目上有一黑子。尝令画工写象，工以不适观阙去之，克林威尔呵之曰：“画我当画似我者。”人谓克林威尔生平做事，磊落光明，从不欲有一毫假饰，可于此语征之。 克林威尔善决断。筹策既定，人不能移，故能力排反对党而独伸其志。然亦勇于改过。当时虽争论激烈，盛气陵人，及至事过境迁，自知失策，则立表其悔悟歉仄之忱。 克林威尔拙于谈论。友朋晤叙，每喜作粗豪语，无温文尔雅之风。其演说书札亦然，往往任情所之，不修章采，里巷委鄙之言，时出于字里行间，然仍有一种真挚气，动人观感。嗣后卡赉尔尝裒其遗文为一集，称之为“真人”，人谓其品题恰当。 克林威尔不修边幅。当其为议员时，服御朴素不合度，饮食亦极俭啬。及晚岁执国政，乃稍稍尚威仪。其侍卫四十人，尤衣装熣灿，于是共和党又以有变更国体之意疑之。然克林威尔不为动，以为是足以表示英国之光荣。 克林威尔事母至孝。母年九十四终，非其子不欢，故克林威尔虽军国事冗，而定省无或间。性尤喜乡居，臂鹰射猎，皆所擅长。当窝塞斯脱凯旋后，尝再四乞休，顾终不得遂其归田之志者，则责任心督促之也。 克林威尔爱蓄马。凡地中海沿岸诸国之驻使，每年必购亚剌伯巴拨诸马以献，厩中名骏甚富。 克林威尔虽武人，然颇礼重文士，如弥儿顿（Milton）、马佛尔（Marvell）辈，多延聘为秘书。又如哲学家霍布斯（Hobbes）、诗人考雷（Cowley），当时皆以王党被放。克林爱其才，遂获赐环。 克林威尔嗜音乐，引商刻羽，审律甚精。有鄂斯福大学生圭音（Quin）者，以隶耶稣会被黜，尝为克林威尔作歌。克林威尔赏其喉佳，立为复其学籍。 克林威尔虽为保国主，仍自谓不背共和政治之原则。尝曰：“共和政治者，为人民利益而设者也，然亦不必由民为政。诚以事之有益于民者，未必尽悦于民心也。”此殆其所以崇尚专制之理由也。 一千六百五十八年（清顺治十四年，民国前二百五十四年）八月，克林威尔罹热症，势剧甚。病中祈祷甚勤，谆谆以国民同心协力为念，无一语及其私。越月，是为九月三日，遂卒，得年五十九。前一日，欧洲飓风大作，舟舶漂没，坏屋拔木，人以为其生非偶然也。 克林威尔既殂，英民葬之威斯闵斯德，丧仪甚隆。旋奉其子李郤特（Richard）为保国主。李郤特无干略，阅八月辞职。王将猛格遂迎查理士第二返国，复建王政。查理士第二，立诛共和党首领十人，又发克林威尔墓，弃其尸于野。人讥其暴。时有传克林威尔曾传遗命，潜易其尸者。史家以是说与其人格不类，多不信之。 【批评】 天下惟真性情，始能有真事业。克林威尔之为人，虽百孔千疮，瑕瑜互见，然能以真性情含盖之，弥觉醇朴可爱。 其粗豪处，正其心口若合一处；其专辄处，正其肯负担当处。所谓浑金璞玉，无待于人工之雕琢也。卡赉尔评之为真人，可谓一语破的，无愧知言之选者矣。 克林威尔多过，然能勇于改过。放下屠刀，立地成佛，此其所以不失为君子也。若怙过不悛，甚或援古人之已事，以自文其过，则“孔子出妻，不疑盗嫂”，记载中不足为训之事多矣。吾辈尚友古人，当于此等处加以辨别。 克林威尔论治，颇与开明专制之说相近。此在国家民智蹇浅纲纪陵夷之际，诚亦有时奏效。然天下无绝对之良政治。所谓良政治者，不过在一时代中，合大多数人之心理耳。而欲合大多数人之心理，则少数人之代谋，不如多数人之自为谋，而立宪政治胜矣。况夫国民经立宪政治之陶范，则其智德亦可从实地练习，而自进于优良耶。克林威尔于此一层，似未见到，遂至人亡政熄，不能及身建法治之隆轨，殆不免贤智之过矣。 易尸事近诈谖，克林威尔立品甚高，何至出此。然当时既盛传此说，则必有不忍见英雄之暴骨原野，而以此为无聊之慰藉者。此可见克林威尔盛德感人之深，不得与魏武疑塚事，相提并论也。 克林威尔，是个天性真挚的人。所以不仅仅是他的功名、事业，生活中的许多事都是他真性情一一流露的反映。即便是他的言论和神采，以及他闲居在家时生活中的种种遗闻轶事，也足以表现他的伟大人格，可以成为我们效法的榜样。这也是崇拜英雄的人所不可不知道的。 克林威尔身长六尺，大头，高鼻梁，方口，长发，瞳孔深红色，奕奕有神，见到他就知道他是个血性男子。 克林威尔左眼上有一颗黑痣。他曾让一个画工为他画像，画工觉得不好看，于是在画时把它去掉了。克林威尔因此斥责他说：“画我应当要画得像我。”有人说克林威尔生平做事磊落光明，从不愿有一丝一毫的虚假伪装，从这句话里便可得到证明。 克林威尔善于决断。谋划确定后，便没有人可以改变他的决定，所以他能够独力排除反对党的抗议，从而实现自己的想法。而且，他勇于改过。当时，他虽然争论得异常激烈，盛气凌人，但事过境迁后，如果发现是自己错了，他便会立即表现出自己悔悟、抱歉的诚意。 克林威尔不善于谈论。与朋友聚会叙旧时，他常常喜欢说些粗豪的话，没有一点温文尔雅的风格。他的演说书札也一样，往往是有感而发，不注重修辞文采，字里行间常有村言俚语，然而不失真挚之气，令人感动。后来卡赉尔曾将他的遗文收集汇编成一册书，称之为“真人”，读者都说这个命名十分恰当。 克林威尔平时不修边幅。他在做议员时，衣服和用具都很朴素且略显不适宜，饮食上也非常节约简单。到晚年执掌国政后，他才稍稍注重威仪。他的侍卫有四十人，个个都衣装光彩鲜艳，于是共和党就怀疑他想要变更国体。然而克林威尔不为所动，他认为这样完全可以体现出英国的光荣。 克林威尔特别孝顺母亲。他的母亲终年九十四岁，不见到他就会不开心。所以克林威尔虽然国事、军机都很繁重，但每天对母亲的问候和探望从没有间断。他很喜欢居住在乡下的生活，驯鹰打猎，都非常擅长。当年从窝塞斯脱凯旋之后，他曾经多次提出辞职回家休养，但最终也没有实现回归乡野的心愿，这是他的责任心督促他忠于职守的缘故。 克林威尔爱养马。地中海沿岸各国的驻英国使节，每年都会购买亚剌伯巴拨的马献给他，他马圈中的名马非常多。 克林威尔虽然是军人，却非常尊重文人，就如弥儿顿（Milton）、马佛尔（Marvell）等人，大多被他聘用为秘书。又如哲学家霍布斯（Hobbes）、诗人考雷（Cowley），当时都因为属于国王党而被流放。克林威尔喜爱他们的才华，于是后来他们被赦免了。 克林威尔爱好音乐，讲究声律，对音律很有研究。有个鄂斯福大学的学生圭音（Quin），因为参加了耶稣会而被开除了，他曾经为克林威尔演唱过。克林威尔欣赏他的歌声，因此马上恢复了他的学籍。 克林威尔虽然身为保国主，仍常说自己不会背叛共和政治的原则。他曾说：“共和政治是为人民利益而设立的，但也不必全由民众来执政。只要做的事是有益于人民，未必需要处处取悦民心。”这大概也是他之所以崇尚专制的理由吧。 1658年（清顺治十四年，民国前254年）8月，克林威尔患热症，病情很危急。病中他经常不停地祈祷，很是勤快，总是诚恳地盼望着国民能够同心协力为国出力，没有一句话是为自己考虑的。一个月后，也就是九月三日这一天，克林威尔逝世，终年五十九岁。他去世前一天，欧洲飓风大作，船舶被海浪冲走，房毁树倒，人们都说这不是偶然发生的。 克林威尔死后，英国民众将他安葬在威斯闵斯德，丧礼极为隆重。随后英国人尊奉他的儿子李郤特（Richard）为保国主。李郤特没有才干谋略，过了八个月后便辞职了。国王军的大将猛格于是迎接查理士第二回国，恢复了王权政府。查理士第二重掌政权后，立即下令诛杀了共和党的首领十人，又掘开了克林威尔墓葬，将他的遗骨弃于荒野。人们都讥讽查理士第二的残暴。当时有传说克林威尔曾传有遗命，让人悄悄换掉了他的尸体。史学家认为这个说法和克林威尔的性格不符，大多不相信这个说法。 【评论】 天下只有真性情的人，才能成就真正的事业。克林威尔的为人，虽不完美，优点和缺点并存，但都能以真性情来涵盖，这样更加让人觉得他为人的醇朴可爱。他粗犷豪迈的地方，正是他心口合一的表现；他独断专行的地方，也正是他肯担当责任的表现，就好比天然的黄金、玉石，不需要人工的雕琢。卡赉尔评论他是真人，可谓是一语破的，无愧是了解克林威尔的人。 克林威尔多过失，然而他能勇于改过。放下屠刀，立地成佛，这也正是他不失为君子的理由。如果是他坚持错误不改，甚至是援引古人的往事，来掩盖自己的过错，那么“孔子出妻，不疑盗嫂”，这些记载中不足为训之事就更多了。我们以古人为良友，应该在这些地方加以辨别。 克林威尔议论治国的方法，与开明专制的言论很是相近。这在国家民智粗浅、法律道德沦丧的时候，有时确实会很有效果。然而天下没有绝对好的政治。所谓好的政治，不过是在某个时代，符合大多数人的心理罢了。而想要符合大多数人的心理，那么由少数人来代为谋划行事，不如让大众自己来决断，因此立宪政治就成功了。何况国民经过立宪政治的陶冶，规范，民智、品德也就可经过实地练习而自行进步到优良。克林威尔似乎并没有看到这一层，以至于人亡政息，不能亲手建立法治的重要规则，这不免成为了他贤德才智的不足之处。 替换遗体的事，几乎就是谣传，克林威尔品德高尚，又怎么会做出这样的事。然而当时却盛传这个说法，一定是有人不忍看到英雄暴骨于荒野，因而以此聊表慰藉吧。由此可见，克林威尔的高尚品德感人至深，是不能与曹操的七十二疑冢相提并论的。