[book_name]帝王经世图谱 [book_author]唐仲友 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,完结 [book_length]84885 [book_dec]十六卷。宋唐仲友(生卒年不详)撰。唐仲友字与政。金华(今属浙江省)人，绍兴年间中进士，又中宏词科。任台州太守。因与朱熹不和，所以宋史不为立传。王象之《舆地纪胜》称赞他“博闻洽识，尤尚经制之学”。朱右《白云稿》称：宋濂所作，唐仲友作了补传。又说唐仲友在台州时“发粟赈饥、抑奸拊弱，创浮梁以济艰涉，民利赖焉”。此书原本十卷。《永乐大典》尚载有许多图谱，分为十五卷。按其篇页而分，门目割裂舛混。今本详加编次，以类排比，分为一十六卷。原体例的混淆，字句的错误，都作了考核更正。又附注案语于下方。书中分类纂言，以《周礼》为纲，而诸经史传以类相附。以帝王经世为目，其绘画、州居部分，经纬详明，具有条理。其所辨订，引据广博丰富。有瞿氏清吟阁新刊本、《四库全书》本。 [book_img]Z_6142.jpg [book_title]御制题帝王经世图谱【有序】 帝王经世之道具在六经法戒所垂取则不逺顾篇籍殽陈披览非一时可竟唐仲友乃撮举诸经要防列为图谱旁采传注附以总説分门别类条理秩然读之而其辞易通玩之而其义易见允为政治圭臬若夫择之精语之详提要钩深用力不纷而见功甚钜宜周必大题词比诸水之流东而车之指南也夫左图右史借资观省之益兹乃彚而为一苞括靡遗永乐大典中搜罗甚富如此书之有资君道葢不屈指数也洵宜侑诸座右鉴以朝夕庸讵赏其广搜博记已哉序识大端用申作诗之意 后皇建极亮天工法在六经几部中守此治兮违此乱慎惟始亦要惟终谱图剏见唐仲友叙语详言周子充讵止存羊爱其礼须知示鹄折乎衷四千年【自尧至今四千一百余嵗举成数也】里废兴伙百廿篇间櫽括融【是书百二十有二篇厘为十卷】理世津梁心以慕作君轨范聴当聪行间聪是珍希有座侧恒应置一通宁曰纂言资博考践行益用朂吾躬 [book_title]提要 【臣】等谨案帝王经世图谱十六卷宋唐仲友撰仲友字与政金华人绍兴中登进士第复中宏词科后守台州与朱子相忤为朱子所论罢故宋史不为立传惟王象之舆地纪胜称其博闻洽识尤尚经制之学又朱右白云藁有题宋濓所作仲友补传云在台州发粟赈饥抑奸拊弱剙浮梁以济艰涉民赖利焉则仲友立身自有本末其与朱子相轧葢以陈亮之诬搆观周宻齐东野语所载唐朱交奏始末一条台妓严蕋一条其事迹甚明未可以是病仲友也是书原本十卷永乐大典所载以图谱数繁析为一十五卷然但均其篇页而不复分别其门目割裂舛混原次遂不可寻今详为厘正依类排比分为一十六卷体例之淆句字之误则各为考核更定而附注案语于下方其分类纂言大要以周礼为纲而诸经史传以类相附于先圣大经大法咸縦横贯串曲畅旁通故以帝王经世为目其所绘画山居部分经纬详明具有条理其所辨订不甚主注疏旧说而引据博赡亦非杜撰空谈葢考证之学议论易而图谱难图谱之学隂阳竒偶推无形之理易名物制度考有据之典难仲友此篇可徴其学有根柢矣自宋以来儒者拘门户之私罕相称引沈埋蠧简垂数百年一旦自发其光仰邀 宸翰且 特命剞劂以广其传岂非真是真非待 圣人而后定哉【臣】等编次之余既仰钦 睿鉴髙深且以庆是书之遭遇也乾隆五十一年 二月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]帝王经世图谱原序 汉司马谈父子贯穿经传驰聘古今谓当时六艺已千万数故有儒者博而寡要劳而少功之言唐韩愈文不絶吟编不停披然亦记事提其要纂言钩其深矧去古逾逺众说日繁才学未逮于前贤宜其用力劳而见功防此图谱所繇作也虽然分门类事者固多其能旁搜逺绍合异为同则鲜矣金华唐仲友字与政于书无不观于理无不究凡天文地志礼乐刑政隂阳度数兵农王覇皆本之经典兼采传注类聚羣分旁通午贯使事时相参形声相配或推消长之象或列休咎之证而于郊庙学校畿疆井里尤致详焉各为总说附其后始终条理如指诸掌每一篇成门人金式辄缮写蔵弆积百二十有二篇又得与政犹子别本相与校讐厘为十卷以类相从防分教庐陵将镂版校官而郡守赵侯善鐻助成之属余题辞夫水之流东唯海是归车之指南其途不迷今是书折衷于圣人示适治之路故名曰帝王经世图谱非其他类书比也昔汉儒专通一经仍守师说居家用以修身涖官取以决事况乎六经防趣百世轨范皆聚于此学者能因之广记备言精思博考守以卓约则他日见诸行事岂不要而有功也欤与政名臣子少登两科厯秘书省正字著作佐郎出知信台二州擢江西提点刑狱孝宗深竒其才不幸得年仅五十三凡所蕴蓄百未究一予每与士大夫共惜之因序其书并告来者嘉泰元年七月庚戌前进士周必大书 [book_title]帝王经世图谱卷一 宋　唐仲友　撰 图书卦章经纬表里图 大衍揲蓍之图 大易阖辟徃来之图 易曰河出图洛出书圣人则之书曰天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙汉儒谓伏羲受河图则而画之八卦是也禹锡洛书法而陈之洪范是也凡九畴六十五字皆洛书本文刘歆以为河图洛书相为经纬八卦九章相为表里经纬表里之言则然谓羲独则河图禹独法洛书则偏矣偏取图书以分卦范则所谓经纬表里者歆或未尽知也六十五字为洛书本文事不经见然图书皆出作易之前是说未可据信也今以易范考之则河图洛书易范兼取之矣河图之数四十五四象也四象奠方八卦成列而居中以贯之者五也洛书之数五十五五行也以奇生者以耦成以耦生者以奇成而得位以合之者亦五也参伍以变错综其数者易之取河图也五位相得而各有合易之取洛书也总其凡则自一至九其数四十五范之取河图也总其目则自行至极其数五十有五范之取洛书也易之中爻范之皇极则贯象数而通之者中而已河图象也天五错综而地十之数隠于错综之间洛书数也天五有合而地十之数显于有合之际隠显不同而土之为十五者常自若也然则大衍之数五十者何也防隠显而通象数者也图显其十书隠其五参天两地隠于术数之外而显于生爻之中圣人所以则图书而妙象数也图显其十圣人显之乎书隠其五圣人隠之乎圣人而隠显是数也圣人凿矣五数之中也五行备矣十数之合五之衍也以五乗十以十乗五皆五十而衍数立矣圣人安能隠显之能知之能用之而已大衍通于范乎五行隠而皇极虚斯大衍之数明矣五事而次皆曰用初一曰五行不言用大衍之义着矣月令河图之数也故土藏十主盛徳言故四象举成以见生土之盛徳也不以成数言者十非土之盛而分寄于四象者也圣人之则图书也以画卦以陈范妙极天人之蕴而其绪余则画井田制军法奉时令咸出于此然则圣人之观象极数意可知矣况寓其神智于蓍卦吉凶与民同患者大衍之数也其可以私意凿哉【雄最知大衍数者故数曰三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土图曰一与六共宗二与七为朋三与八成友四与九同道五与五相守不言五十为土五与十相守者知藏五之为大衍也然则图显其十书隠其五岂圣人之凿吾之私言哉】 孔安国曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类 刘歆曰伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里 关子明曰河图之文前七后六八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右 邵子曰圆者星也歴纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也 蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理故也 右朱文公易本义易学啓所载古今诸家之说皆以证十为河图九为洛书河图授羲洛书锡禹之分也刘牧之说考之经传既无左验托言出于希夷则康节之学非出于希夷乎何为而不同耶今悦斋此书独主刘说岂考亭之书是时方成而悦斋偶未之见邪抑以好恶不同而偏有所主邪其自为说则又谓图显其十书隠其五既曰图显其十则十之为图固矣今其成书不敢轻改姑附考亭之说如右读者茍能参而考之易而观之则亦可得而通矣 数五十【河图显十洛书隠五前图备矣】 用四十有九【虚一者易之元范之极】 分而为二以象两【用蓍四十九分之左右手以象两仪之分】 挂一以象三【既分左右手于左右取一策挂左手小指间三者三才也】 揲之以四以象四时【既挂一以四分揲左右手之蓍】 归竒于扐以象闰【竒所挂之一扐所揲左右手之余既得余数以所挂归之】 五嵗再闰故再扐而后挂【挂既归扐后二揲惟扐三揲毕一爻成再合蓍而后挂】古法云三年一闰五嵗再闰三扐一卦六扐再挂闰法【闰者嵗月日之余分积而而成月】二十八宿惟斗占余分故厯家谓之斗分　周天三百六十五度四分度之一【嵗余五日四分日之一月余六日合之嵗余十一日四分日之一】　五嵗余五十六日四分日之一　五嵗再闰不及一日四分日之三【取象举天数作厯推余分】 【案一嵗余十一日四分日之一则五嵗应余五十六日四分日之一不及一日四分日之三原本作五十五日半并一日半俱误姑就其文义改之然与今钦天监所用之法仍属有差】 干之策二百一十有六【六爻皆三十六共得二百一十有六】 坤之策百四十有四【六爻皆二十四共得百四十有四】 合三百六十当期之日【期日不足天度五日四分日之一】 二篇之策万有一千五百二十【六十四卦卦六爻爻三百八十四隂阳皆半干篇之策阳爻一百九十二共得六千九百十二坤篇之策隂爻一百九十二共得四千六百八】易有四象而爻用九六爻皆自乾坤出 四营而成易十有八变而成卦【一揲为一变三变而成爻一爻凡三变十八变而成卦】八卦而小成【四象生八卦九六乾坤七八六子八卦成列象在其中因而重之爻在其中小成六爻立而易象备】引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【谓八八六十四而易悉备】洛书五十五天地之定数也河图四十五天地之变数也易具之矣大衍生蓍之数也五十图书之参合十五之显藏也天地之数隠其五参天两地五行之本始也大衍之用虚其一元气皇极之总统也象两象三象时象闰揲法之取象也当期之日当万物之数防数之配合也四营十有八变小成引伸触类而长大衍之法数也七八九六四象也九六为乾坤七八为六子阴阳老少之所以异也爻用九六乾坤之防也父母三索而得男女纳甲之数也游魂为变变卦之微防也七日来复卦之微数也广大悉备纵横皆合圣人未尝容心也天授之圣人推之诸儒究之白首而后能言犹未得其要也拘者谓圣人用力焉穿凿以求象如北辰不动阴不兼阳之类是也荡者谓圣人无力焉汗漫以为说衍天地之数所赖者五十之类是也过犹不及皆非易之本防易不云乎幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻此天人相资之说也曰神明曰天地曰阴阳曰刚柔天地之自然也曰幽赞曰参两曰观变曰发挥圣人之妙用也曰生蓍倚数立卦生爻圣人因天地而作易还以测之而圣人不能外者也然圣人之作易非独以推天地之数乃所以为人事故曰和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命圣人之极数其意在是吾病拘者之凿荡者之汗漫故取诸家及考以自然之数悉图之如右 【案说内谓以三爻明往来者为屯之属考屯卦初与二交二与五应则宜标初九六二九五三爻原图止列初九似属遗漏又蛊之刚上为上九柔下为初六原止列上九观之大观在上为九五原讹五为三大过初为本弱上为末弱原本末二字倒置家人风自火出即说内所谓以二象明往来者如晋明夷之属不必标爻原误列六四一爻升之柔以时升为六五原讹初六既济刚柔正而位当指六二九五两爻原止列六二未济柔得中刚柔应指九二六五两爻原止列五爻又讹六为九俱系舛错今并改正】 乾坤易之门不知乾坤无以知易而乾坤之妙用阖辟而已阖辟更相用而乾坤之妙无所不通兹其所以为易也故阖辟为乾坤一阖一辟为六子之变往来为六十四卦之通互相之变为四千九十有六又配以岁月日时五行之休旺而吉凶之变虽巧歴不能计信乎其变通之不穷哉六十四卦彖象之中发明往来最为明白故易不可以例推而可以变观也象之发明惟取二体一字之中往来意见彖之取义不一而足有以六爻明往来者泰否之属是也有以五爻明往来者剥之属是也有以四爻明往来者大壮之属是也有以三爻明往来者屯之属是也有以二爻明往来者临之属是也有以一爻明往来者复之属是也有以物我明往来者蒙頥之属是也有以二象明往来者晋明夷之属是也易之本体天尊地卑故刚上柔下为恒既济为刚柔正而位当【案刚柔正而位当系既济彖传文原本作小过误今改正】然此乃乾坤之位之分而道之与气常相往来而天地不交卦乃为否圣人即天泽以明其定位即天地以戒其不交兹所以为竝育而不相害竝行而不相悖也以六爻言之上下分焉以三才言之上下中见焉以六位言之则有中不在人者焉以二卦言之下为内上为外自内适外为往自外适内为来三四为上下二五为中以六位言之三四为中亦为内触类言之而往来之义见此易所以无体 [book_title]帝王经世图谱卷二 宋　唐仲友　撰 易隂阳消长之图 乾坤寒暑消长之图 八卦配象之图 六十四卦配象图 易乾卦四徳之图 四徳旁通之谱 易六画六位六龙之图 坤卦履霜之图 稽疑卜筮之图 卜筮旁通诸谱 复雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方【复即干之初九潜龙勿用之时当静养以待其道长乃可用也】 复如大病之初愈一君子之初进乃阳气潜萌于黄泉雷在地中复之时当静养以俟其朋来若遽欲用之则如大病初愈而劳之君子初进而与小人争未有不死伤者也若雷在穷冬遽出于地防阳发泄则涸隂沍寒必有甚于前日者矣 临至于八月有凶　遯君子以逺小人不恶而严　遯尾厉　肥遯无不利 临刚长矣然犹二阳也遯隂长矣然犹二隂也于二阳之卦已着八月有凶之戒知临之必有遯也于二隂之卦已着君子逺小人之象知遯之必至于剥也戒遯尾之厉于初明肥遯之利于上言逺小人者不可不速且逺如此阳竒而隂耦君子少而少人多故君子常难进而易退小人常易进而难退是以圣人切于戒君子而急于逺小人于二卦见之雄覃思太而自蹈遯尾之厉投阁符命危身取辱其法言称蜀庄沈防郑子真名振范蠡肥遯者皆悔辞也然肥遯君子事蠡未足与此 泰初九防茅茹以其彚征吉　否初六防茅茹以其彚贞吉亨 泰不防茅则君子无继无以保泰否不拔茅则君子将尽于小人无以倾否防茅于初九引其类而有为故曰志在外也君子类进则外卦阳进而泰可保矣拔茅于初六爱其身以有待故曰志在君也君子全身则否终能进而否可倾矣诗小雅南有嘉鱼乐与贤南山有台乐得贤菁菁者莪乐育才皆防茅之义也与已用之贤则泰矣必得未用之贤有可成之才以继之而后泰可保此所以立太平之基而天下喜乐之也东汉桓灵之际剥之时也李膺陈蕃之徒方将防茅以为泰庭以为夬其可得乎所以小人害君子几尽其类人才不竞天下为之分裂者数百年虽祸极时昏亦由不知防茅于否之初云耳 泰九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 九二泰之大臣也其道当以大公处之稍有偏私则非泰矣包荒以容之用冯河以才之不遐遗朋亡以合并之以是而得尚乎中行不亦光大乎庻顽谗説欲并生哉舜所以命禹迁殷顽民式化厥训周公所以师保万民与 临六五知临大君之宜吉　泰六五帝乙归妹以祉元吉　夬九五苋陆夬夬中行无咎 君体刚而用柔臣体柔而用刚以六五之柔而纳九二之刚在临为知临之吉在泰为归妹之元吉以九五之刚资四阳之助以决上六之小人犹深致其戒曰苋陆夬夬中行无咎然则人君之刚柔亦何常之有柔以纳君子则吉于临而元吉于泰刚以决小人中行者无咎而已决小人之难与用刚之难如此然则专任君子而折小人于未进之萌者圣人之本心资君子之助以决小人于巳用之后者其不得已耳 临君子以教思无穷容保民无疆　大壮君子以非礼勿履　夬君子以施禄及下居徳则忌 小人之害君子虽其本心欲然亦必伺君子之间隙而乗之教有穷则变生容保有疆则助寡壮而非礼则众怒禄不及下则怨望居徳不忌则过失多此皆小人乘君子之几也故圣人深为之戒戒教思容保于临戒非礼于壮戒施禄居徳于夬卦之才事之叙也 泰九二无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 天地交为泰天地之际九三是也于泰之盛而察消息之礼极持守之戒者其惟艰贞乎假乐之卒章艰贞之道也 夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戒利有攸往彖曰健而説决而和 小人之难去甚矣五阳决一隂于王庭可以直道而行矣继之以孚号有厉则尚当致其惧焉告自邑不利即戎尚力则穷故也决柔君子之不得已以为喜则小人之党惧矣陈蕃事女主非夬之时露章以诛宦官欲于王庭也不亦难乎 夬君子以施禄及下居徳则忌　否君子以俭徳辟难不可荣以禄 在夬而施禄及下则人心安在否而不荣以禄则小人不得以厚禄縻君子人心安则小人无间以求复君子不縻于小人则能逺害以待其敝夬不施禄是去小人以为巳利也否而荣以禄则邦无道而富贵也 姤女壮勿用取女【姤即坤之初六履霜坚氷至欲其早辨故勿用取女】 姤乃一隂之萌天地相遇品物咸章之时何谓女壮阳始徃而隂始来来者壮而徃者衰不辨于早则遯否与剥皆驯致者也故辨坚氷当于初六履霜而辨之则无及矣姤之勿用取女辨早之道也 否九四有命无咎畴离祉 保泰非柔纳刚不能得臣非九二包荒不能安众休否非君臣同徳无以救天下之乱以刚居近奉命而行乃可以无咎而畴离祉也泰六四复否之端故曰翩翩不富以其邻否九四复泰之端有命而后无咎君子之难小人之易如此陈蕃窦武欲诛宦寺于女主之手其无命有咎而畴离祸者乎 休否大人吉其亡其亡系于苞桑 否非大人不能休也休否遂以为无否其否也不旋踵夫子赞易详矣小毖之求助其亡之辞也 坤六四括囊无咎无誉文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隠 十二卦反复圣人皆致意于君子小人之际惟观不言君子小人之进退童观闚观皆着小人之情而卦意主为设教盖观在剥否之问事亦可知易道变通取象不一不可以典要求也坤之六四即观也着括囊之义焉天地变化泰也虽草木犹蕃行苇是也天地闭否也贤人犹隠君子阳阳是也否已当隠则四之括囊尚何疑哉贤人而括囊则人物失其性者多矣非大观之圣人神道设教以服之何以慰斯民哉 剥上以厚下安宅 君子常欲损上以益下旅无逸是也小人常欲剥下以媚上荣夷公好利是也剥下乃所以剥上自足而辨自辨而肤小人之剥势必至此君子知厚下安宅则不至于剥矣小人何以自进其説以剥君子哉 剥六五贯鱼以宫人宠无不利 阉宦自古有之以宫人宠何不利之有周官阉爵止士属于内宰供门户扫除之役而无与政事其贯鱼以宫人宠之意与汉光武唐太宗得之宣帝明皇失之逺矣 剥上九硕果不食 倘非肥遯于遯防茅于否则君子尽于小人尚安有不食之硕果哉肥遯防茅所以为硕果硕果所以为来复也 复朋来无咎　泰朋亡　坤得朋丧朋【意亦防通】 复欲朋来虑其无助也泰欲朋亡虑其絶物也朋来所以为泰朋亡所以保泰 荀卿作成相言文武之道同伏羲葢有深意作易固该三才之道不止为君子小人然为天下治乱之本者君子小人而已六十四卦言隂阳消长君子小人之进退最着明者在此十二卦故总而论之周公得文王之道以告成王者立政之书是也与此卦合而观之则忧小人而危君子伏羲文武无异道也荀卿为楚作成相故其言及此 易八卦而配象者十有四圣人无容心焉惟其象而已干之象无假于金故独取于天巽之象有取于木故不独取于风其为五行一也一取一否在象故也水在雷天之上则为云云者水之气也出乎山之下则为泉泉者水之萌也在雷之下则为雨雨者水之施也无非水者故正卦曰水以言其体大之合乎雷者为电其出入乎地而照临万物者为明无非明者而日为明之大故正卦曰明以言其用经之互相发明也如此説卦之于离坎言水火言雨言电而独不言云非缺文也发之于象畧之于説以明八卦之所为非止于説卦之所举者故曰引而伸之触类而长之天下之能事毕矣 在干为四徳在它卦变易不同虽其四者与干异意观其彖辞可知矣 元在干为始在它卦为大元亨利贞虽并列为四徳然元以统天资始必至于流形利以御大变化乃正其性命元亨利贞相因之理如此故曰立人之道曰仁曰义干不言所利以其大也坤者干之配犹有所指言屯随临无妄革虽其四者然彖或释之曰大亨正我曰大亨以正则异乎干之不言矣古説以贞为信非也干事必以智智而凿则物有失其性命之情者矣智者行其所无事知斯二者弗去是也言智而正其性孟子乎 易曰天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能天地大矣有所不能而圣人实成之圣人之聪明固高于天下而不敢自用其聪明明则有人谋幽则有鬼谋谋无不尽断而行之则固在圣人故百姓之与能舍圣人亦无所归也洪范之有稽疑其以此哉夫五事俢于已八政施于民五纪恊于天皇极建而三徳乂人事可谓尽矣理有未易穷变有未易应明而人谋不能无疑将遂行之乎疑谋之成其害实大将遂不行乎势有不可不行者圣人于此乃始决之鬼谋人心之与鬼神本无以异知觉有先后则与鬼神合其吉凶者大人而已故人心之不同不若鬼神之徳于吉凶为审也鬼神犹不可射矧可度乎而吾何以通之天地之生神物固将以通神明之徳也天生神物圣人则之故探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍而非圣人莫之能用也圣人用蓍以为卜筮立之官乎为之法数然后吉凶可得而审矣茍不择其人而建立之则有如曹人之货晋史齐史之阿崔子甚而若汉之邱子明者疑可得而稽乎既立其人则法数在此谨矣不离乎五行故曰雨曰霁曰曰驿曰克卜五也蓍不离乎四象故曰贞曰悔占用二也稽疑凡七则皆以衍忒也有体有色有墨有坼卑者之占愈详稽疑所言则其气色而已易有卦有爻有象稽疑之所言则卦而已举其一而可以类推也得时得数得方得位得姓莫非衍者失则忒矣秦遇蛊得时也晋遇复得方也文公遇大有得位也赵鞅得水适火得姓也穆叔之继庄叔得数也触类推之得皆衍而失皆忒也然而象数之变无穷非一智之能尽圣人之法吾皆不可废也传之各有其人则立时人作卜筮可偏乎哉兆有三兆易有三易故卜以三而筮以三易则占者固三人矣三而习吉如周公之金縢不然而皆不吉其从何疑三者有所未同则从众可也故曰三人占则从二人之言古之用卜筮有常事焉有非常之事焉祀牲之日昏冠之日宾至之宅死之居之邻家之宰师之御右致师尝之卜芟狝之卜戒社之卜稼若此之类皆筮之常者故龟有八命筮有九筮官司之守在周礼详矣于左氏备矣其大者君或临之要皆常事而已稽疑言王者大法岂言其常者哉所谓大疑则周礼之大询所谓国危国迁立君者是矣王者之于大疑岂据舍人谋而从鬼谋哉先之乃心次之卿士次之庶民然后及于卜筮禹谟之所谓官占可考矣使立君而皆如禹国迁而皆如作洛行危事而皆如伐商则是之谓大同身其康强子孙其逢吉断可必矣询国迁如盘庚之治亳询国危如周公之东征吾得无权哉故五占从其多而以龟筮为主则虽如商周之卿士庻民小有不同终亦可以获吉而邾文公之迁绎虽不利于君尚不失为知命也龟筮之神物一也龟天产而属乎阳蓍地产而属乎隂故古人有短长之辨而周官有后先之用故龟从筮逆犹可以作内龟筮共违于人则静吉而作凶稽疑主乎卜筮卜筮主乎龟蓍故也然圣人之为卜筮以稽疑也不疑何卜晋立骊姬崔娶棠姜虽不卜知其凶矣然卜而皆验以是知受命如响吉凶与民同患圣人之仁天下至矣卜不可违故达卜不祥卜不可渎故卜不习吉卜筮不相袭卜不可以非所宜故易不可以占险春秋之际犹可验也然春秋之际卜筮之法数独存而稽疑之意乖故违者渎者卜非所宜者以卜为市假卜为诈者靡不有之洪范之道晦周官之职废矣然当时贤者尚多禄仕于卜史之中其占验皆若符契自秦灭学而畴人子弟分散三兆之书遂亡周易仅存而术数浅驳后世莫能明古人之法遇艮之八坦然着明而学如杜预尚不能知遂使范谓左氏失也诬而栁宗元非国语肆为无忌惮之论夫以卜筮者尚其占乃圣人之道而稽疑九畴之一也其庸可废乎至于占梦眡祲亦卜筮之助也特职之有官大人占之可也召故老而讯之则非矣虽然稽疑者尽幽明之谋而断之在圣人若乃发言盈庭我既厌不可告犹则非所以为稽疑矣然岂有他哉匪先民是程匪大猷是经故臧者违而不臧者依矣盘庚大诰之书则程于先民而经以大猷者也然则王者之稽疑可不监盘庚周公而戒幽王哉吾以近世之谈易者畧卜筮言书者昧昧于稽疑故以易范周官参考之而摭左氏之道法谱而载之以存其梗槩云尔 [book_title]帝王经世图谱卷三 宋　唐仲友　撰 皇极建用之图 三徳防极之图 五行五事庶征配合之谱 五纪庶征贯通之谱 人受天地之中以生均有是极而建用皇极其责在君均有是中性不得为异觉有先后性不得为同故曰性相近也习相逺也性相近而不同性之所无不可强也尽性者圣复性者贤建用皇极者善民之习而复其性也复能使之近不能使之同故皇极一而建用之道三也三者何建吾之极而五福萃于吾身底至齐信用昭明于天下虽不家至户晓而有是极者咸得于观感故曰用敷锡厥庶民民之性明而易觉者咸复其性以保其极虽不待亲接于都俞而其锡君多矣故曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极是之谓建极此易之观也大观在上顺而巽中正以观天下皇建其有极也观盥而不荐有孚颙若下观而化也锡汝保极也然民之性明而易觉者鲜有中人焉非建极之所能感长善救失有待于好恶荣辱之际则作极不可已也极不作则失其常心以为淫朋比徳者中人所不免也故必待于作极而后无有天下莫多于中人而其可上可下特未定也故因材而笃其事至详未为而有猷已谋而有为己为而有守其是否之际不可不念也虽未协于极亦不罹于咎是可教也受而诱进之可也虽未见其能行而有好徳之言福而劝之彼固乐于行其言矣然茕独之言易卑而难达高明反是虐畏之不审则非所以作极有以言取人以人废言之失矣至于有能有为则能行之异于言之者矣勉之使进不独其人协于极国所頼以兴也若乃正人则非止于能为也进乎于汝极矣富之使益劝可也不能使愿立于朝则弃贤之罪有所归矣受之锡之进之富之皆所以待君子至于小人之无好徳则不可锡之福过而锡之其咎大矣五者作极之目也在易之贲曰观乎人文以化成天下又曰君子以明庶政无敢折狱作极之谓也建极者正心诚意之事也外物不干天理自见私心何自而萌作极则交物矣吾心之不戒偏陂好恶偏党反侧从而生矣戒而絶之以遵道干始由而忘之以体道于终则合天下之有极而复之无不可者作极之功至则进乎建极矣然天下不能皆中人也颛之难开建之不能于汝极也作之不能归其极也如之何使之悟则有敷言而已道至于言末也不得已也惟顺天理以迪之使知所趋向则虽未能使归其极亦可使复其相近之性矣近天子之光相近之相也建极而上性保焉作极而中人归焉敷言而后觉近焉无一民之不极而建用皇极之道至矣如此则徳可以为天之子为民之父母如是而受人之归徃以为天下王庶无媿哉舜之执中汤之建中文王之克宅厥心建极也舜之敷奏明庶汤之徳官功赏文王之遐不作人作极也舜之出纳朕命汤之播告之修文王之发号施令敷言也古之圣人未有偏废于此者而夫子亦然无行而不与二三子者顔渊知之由求不与焉兼人故退退故进由求知之樊迟不与焉无违之告未喻而何谓之问继发夫子诲之亦谆谆焉故唐虞之民比屋可封三代之民直道而行夫子之门小以成小大以成大皆建用皇极之功也或曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺何以作极为以身教者从以言教者讼何以敷言为此执一废百子莫之论也观而无贲也作极可已也贲而无咸也敷言可止也咸者兑上之卦圣人之感人心亦必以言惟其出于诚则言发而天下和平庶民而以近天子之光不谓和平可乎而何恶于敷言哉故圣人恶夫不建而作不作而言者不恶夫建而后作作而后言者咸其辅颊舌不作而言滕口说而已岂得谓之皇极哉子欲无言建极圣人之本心也子如不言则小子何述焉敷言圣人之不免也既曰见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説又曰不动而敬不言而信并行而不相悖本末精粗该贯而两得者其惟皇极中庸之书乎吾厌说书者混并纷扰而无所发明故详释之云尔 圣人之道皇极而已皇极之徳正直而已人受天地之中以生使人皆秉彝则无往而非平康者何以三徳为哉然而人不能以皆中故徳必有权彊弗友刚克爕友柔克此因人而为徳之权也徳不可以反中故权必有道沉潜刚克高明柔克此依乎中而行权之道也有正直而刚柔辅焉有刚柔而正直成焉圣人之用刚柔岂得已哉其思之必审其用之必当故有一世之刚柔刑罚世轻世重是也有一事之刚柔殱厥渠魁胁从罔治是也又有施之于一人者格则承之否则威之是也讵可执一而偏胜哉不执一故有刚柔不偏胜故刚柔防于极天之所以为天圣之所以为圣中庸之所以为中庸君之所以治民所以知人所以用刑所以教人与夫六经之所以载道孔门之所以长善而救失未有能舍此者也徂征之众方合而干羽已舞于两阶血流之战方胜而散财发粟式闾表墓已见于未及下车之际由之瑟方见斥于丘门而遽继以升堂之许不忮不求方以称由之緼袍而何足以藏又以进其所未至圣人之于刚柔如天之为天其晦明之变在于顷刻岂可常哉易六十四卦三百八十四爻其中爻百二十有八以隂居二以阳居五谓之中正以隂居五以阳居二谓之得中而三徳之理着矣卦以为时爻以为人其为变无方要以中为之主则防于极之义也后之为治者曰吾以刚或曰吾以柔言治者曰今世当以刚或曰当以柔是故知徳之不可执一而不知偏胜之失无异于执一者故论为治之徳而至于箕子之三徳而无余蕴矣刚柔之徳不必至于福威虽嚬笑抑之间而刚柔着矣至于福威则刚柔之实也故必君而后可以専之周礼大宰以八柄诏王驭羣臣可以诏而已作之则惟辟而已曰威福足矣而又曰惟辟玉食何也葢人主之失权皆自失礼始权者人主之所共爱而礼之所寓常若不足爱曾不知礼一失而权从之矣故繁缨与曲县似不足较而夫子深惜之于于奚者虑夫礼一失而权从之也二执戈者前则楚公子围之为君人皆知之矣改玉改行玉食可以假人哉齐之将为田氏也晏子谓惟礼可以巳之亦是意也故玉食不以假人则福威惟辟矣福威惟辟则刚可以而沈潜柔可得而高明矣刚而沈潜柔而高明则彊弗友爕友皆归于平康而刚柔防于极矣防于极则乌覩所谓刚柔者哉故商颂曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒毕命曰不刚不柔厥徳允修此非无刚柔者也善用刚柔而防于极者也防之典乐臯陶之言知人无其失而有其济皆防于极而已故曰徳无常师主善为师善无常主协于克一此商之所以亦克用劝也欤 天人分际之说圣人之训甚明诸儒汨之使洪范五行五事庶徴感通之理鬰而不彰甚可叹也天地之与人其势辽絶而不通其所以相为感召者惟一气耳一气播而为五行降而在人为五事五行之气流行上下而为庶徴然则人之感动乎天天之以行与事示人者其能舍是三者乎天非屑屑以是应人人非区区以是感天同禀乎一气机缄之相关此动而彼随桴鼓未足喻其速也三与八合而成本在人为貌曲直之象也木之化为雨故貌之休咎雨实应之四与九合而成金在人为言声音之象也金之化为故言之休咎实应之二与七合而成火在人为视火明外景离之目也火之化为燠故视之休咎燠实应之一与六合而成水在人为聼水明内景坎之耳也水之化为寒故聼之休咎寒实应之天五生土在人为思土之化为风土者金木水火之所生也思者视聼言动之所资也风者雨寒燠之所待也故思之休咎风实应之别而言之曰行曰事曰徴合而言之同出乎一机其能不相通相应若合符节哉箕子之言着明易直若此奈何其汉儒汨之而后世诸儒欲举而去之也然则汉儒汨之如何曰皇极者九畴之主统三徳五事以协于五行而休咎福极特其效也汉儒之病以皇极列于五事以为六其于六极则偶合矣于五行庶徴既阙其一则増益而离析之益霿于咎益隂于罚析鱼于龙虵至于歆向父子而有异同之说宜乎后儒厌之欲举而弃之也近世诸儒以皇极统五事庶徴合福极以应休咎固不易之说也至谓皇极建则五事皆得休徴五福应之皇极不建则五事皆失咎徴六极应之则未可也自尧舜以来虽六圣人之世或未能使皆休而无咎皆福而无极至于三代中材之主与后世之贤君其于建用皇极殆未尽也而于五事固未至于皆失也故离之而拘牵合之而混并者皆非箕子之本意也然则皇极之统五事奈何曰观之书可知也正直固皇极之道也既曰刚柔矣而复统于皇极者何也用刚于弗友而沈潜之用柔于爕友而高明之故三徳无非极者而于五事亦然肃乂哲谋圣极也狂僭豫急防不极也极于一事则休于一徴福随之矣不极于一事则咎于一徴极随之矣事徴之相感各缘其类福极之应则不可强合视其徳之厚薄失之大小以为所増之量数焉且极之在五事犹冲气之播于四时岂曰和于春则逆知三时之皆和乖于冬而遂至三时之不可以复和耶顾其所用可知耳然则汉儒言如是则五行失其性亦尽矣乎推庶徴而至于妖孽旤疴眚祥相沴之说经所无有亦可信乎曰五行之理广大悉备汉儒未举其一隅而况尽之乎且五行万物之本也其寓于人者为藏为官为神为窍为事为常而后一身得其生其寓于天地者为时为气为日为星为方为辰而后百化得其兴其寓于物者为形为材为声为色为臭为味而后万类得以成至于虫之为虫牲之为牲器之为器灵之为灵皆此气之寓焉者是故五行有性有气有位有形有材有事有味箕子之畴互见而兼该焉独详之于味者味所以养人者周礼备之矣人五行之秀气参天地而用万物者人君又其聪明而人所頼以为父母则夫一服食器用嚬笑动静之间已足干天地之和召五行之变而岂止若汉儒所言数条而已哉畧举其凡则以五常五事恊之四时五气如汉天文志五星之说庶几得之而五行志之条目亦其举隅不可废也至于妖孽旤疴眚祥相沴之属皆咎徴之类人君所頼以警戒而正厥事者祥桑鸣雉拔木偃禾皆为商周之师保何可忽哉吾虑君子厌汉儒之拘牵故依经订传谱而明之庶不因噎废食视天人为适相值以启小人无忌惮之说使箕畴庶徴几于无用亦惓惓不忘之义云尔至于洪范言五行五事之序以其生出之次而庶徴特系诸人事而不可以次言亦箕子防意所当知者故并列之 庶徴既通乎五事又通乎五纪何也曰王者之五事修诸身者也本诸五行而庶徴者五行之流散也王者之政事见于职者也应乎五纪而五纪者庶徴之所由出入也职存乎人时协乎天情在于下法在于上以人而合天治之所以兴也舍法而徇情乱之所以致也通乎五事者修吾人以感乎天通乎五纪者取诸天以騐乎人其为徴则一也位有尊卑事有详要职有劳逸所位弥尊所事弥要尊者享其逸卑者代其劳在天在人无二理也王所省者歳防王嵗之象也卿士所省者月要卿士月之象也师尹所省者日成师尹日之象也歳月日时无易则百谷用成王卿士师尹无易则又用明俊民用章家用平康所谓元首明哉股肱良哉庶事康哉也反是则天之时失其常而物从之人之治失其序而人从之所谓元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉也星有好风星有好雨情之偏乎民之证也日月之行则有冬有夏法之存乎臣之证也月之从星则以风雨卿士舍法守以徇民情而致乱之证也故曰取诸天以騐乎人也天者人之验则人足以感天矣庶徴以时为休咎时以职为得失月之从星卿士实感之也嵗月日时之无易日月嵗时之既易亦修诸人而关乎天者也尧以歴象授时舜以玑衡齐政凡以察此而己然则洪范传言日为寒温月为风雨信乎曰行有冬夏既言日月则失行为之灾奚独月哉然则日月之为咎徴何以异曰吾闻之矣寒署不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时伤伤世事者民之风雨也事不节则无功师尹卿士之得失系民之休戚关天之和否如此故曰无旷庶官天工人其代之然则如之何曰明乎王之道而辨乎臣之职谨乎歴数以协嵗月日时之纪罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲而人职修焉以四时为柄以日月为纪月以为量而天功成焉如是而休徴之不应犹有极备极无之凶吾不信也曰日月之行可得闻乎曰尧典着之矣月令详之矣汉志备之矣春夏致日秋冬致月以辨四时之序不曰有四时而独曰有冬夏何也二分隂阳之中也二至隂阳之极也寒燠之表于是乎取之其极犹不可违所行以从民好而况于其中乎举冬夏则春秋可知矣举月之从星则以风雨则日之为寒袄旸可触类而推矣穆王之命君牙曰夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨言民之欲恶何常徇其无常则艰守吾之有常则易是故谟烈之所启佑则日月冬夏之行也舍之而从星则乱矣尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中民惟卿士之从可也月而从星不可也此以庶徴告卿士之说也然则尧典月令汉歴之日星咸不同何也曰是歳差之所为也何承天知之明矣唐一行论之详矣逆考乎千嵗之上下推乎千载之后其精微不可悉合大较可睹矣周之盛也以八灋治官府大宰之施灋于官府也建其政立其贰设其考陈其众置其辅又有宰夫以辨其八职正师司旅秩然其有叙也歳防月要日成井乎其有条也攷之于司防聼之于冡宰而后诏王而斟酌焉此周公念用庶徴之成法也吾病释经者之未详五行传独谆谆乎五事之休咎故图列之且究其说如此 [book_title]帝王经世图谱卷四 宋　唐仲友　撰 五纪旁通之图 厯象授时之图 春秋左传五纪旁通之谱 八政旁通之图 八政时令之图 周政废兴之图 刑罚世轻世重图 五事八政修人事以奉天道者也故继之以恊用五纪所以钦天道而治人事也人不天不成嵗月日时星辰天之所为而人所不能违也天不人不因歴数人之所推而天所不能违也天与人合而五纪可得而用矣故曰协用五纪一寒一暑以为嵗春秋冬夏之四时统乎嵗者也一盈一亏以为月二十四气七十二统乎月者也一昼一夜以为日朝夕昼夜之四时统乎日者也一经一纬以为星辰寒暑之所由推迁日月之所由交防也合是四者而推歩其数以为歴则圣人之所以治人事也盖圣人之协用五纪有三义焉歩其数以授时观其文以察变法其序以分职三者备则协用五纪之道尽矣尧典之厯象授时之事也周官之冯相实掌之舜典之玑衡察变之事也周官之保章实掌之洪范之庶徴分职之事也周官之司防实掌之故曰圣人作则以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量五纪之谓也乾坤之防所当卦气之所直五纪之数该于易矣贲观天文以察时变革以治厯明时五纪之义易备之矣尧典一篇最详者授时成嵗之事舜之受终最急者在璿玑齐政之法考绩之典丛脞之戒则于分职亦云谨矣禹受尧舜之传箕子发图书之经纬其能不谨于五纪之恊用耶周官之列职深切着明矣周衰官废而天人之道晦授时之不谨至于再失闰不告朔察变之不详至于官失其日用牲伐鼓之非礼春秋既皆讥之矣当时君子尚能占象推騐若符节之合则先王之遗法尚有存者至秦灭学而先王之道扫地后世厯家仅能立法倚数以成一家凡先王授时之政一切无有而作讹成易析因夷隩之事一聴民之自趋而己至于象数变见视为偶然而视左氏所记为淫巫瞽史之説而不加省亦可悲夫夫先天而天弗违后天而奉天时惟大人能之则恊用五纪岂可忽哉故本洪范五纪合庶徴参周礼戴记尧典尔雅之説本之羲和通之月令取左氏传所载类分之为图谱如右凡图谱之説兹不复出而条其大槩如此 君子之道本诸身徴诸庶民五事君所以修身也五事敬则可以言政矣故八政次之食所以养民货所以通食而济民用飬生备矣则可以报本追逺矣故一曰食二曰货三曰祀先飬生而后送死先成民而后致力于神也飬生送死无憾则欲其安居而乐业也故司空次之饱食暖衣逸居不可以无教也故司徒次之教有所不行不可以无弼也故司冦次之三者具自治之道尽斯可以治人矣礼以賔之师以正之治人之道备矣农用八政何也主乎厚也先养之而后治之先自治而后治人先本而后末先报而后安先教而后诛自反有礼而后师无非厚者兹其所以为农用也观乎十三卦制器之义知八政之所由始焉观舜之命九官周之六典知八政之所由备焉观诗之风雅知八政之所由废兴焉观春秋知八政之所由壊焉观孔孟之书知八政之不克复焉观月令知八政之于秦本亡而末从焉观王制知八政之于汉有其意而无其事焉噫古之飬民何其厚而后世何其浸薄欤九官之命详于飬民而兵刑合于一官六卿分职则本末该矣食货教合于一官因与创之异也兵与刑分为二职业钜事丛也七月公刘太王之诗不及乎刑者非无刑也无俟乎刑也刑非所美也或以无讼或因事而言或思古而作则有之矣八政之中教为极功四者教之本三者教之余也治道之缺自教始其复也亦难宣王之中兴所以未至乎极功也教不至则刑有所不行讹民之莫惩也教之未至也故规之虽然犹未离乎忠厚也春秋大壊矣圣人作春秋所以继诗之美刺而存其忠厚也庶矣加富富矣加教圣人不得自行其道足食足兵民信之矣弟子尚以不得已而去为问春秋得无作乎孟子之言于齐梁滕者王道之本也故不及乎师寇宾师之事不忍其防无恒产之民陷溺而糜烂之也始乎食终乎兵参之以信八政该而存矣孔子为羣弟言万世之论也始乎食终乎教孟子为时君言救民之术也所谓不得已而去兵者如是而已月令秦之书以教盖畧其本蹷矣况如令所言者秦盖未悉行乎襄公秦之始也未能用周礼将无以固其国诗人何其见微哉汉唐君臣独谆谆乎吕氏之令先王之八政宜其不复也王制一篇刺六经而作虽其次第或与洪范异而八政亦粗举焉惜乎又不见于施行也 圣人之有刑将以爱民非以残民将以辅教非以害教是故立之欲其严也禁之欲其渐也议之欲其熟也行之欲其当也临之欲其哀矜处之欲其忠厚也有间之当去不免于用狱不明勅之是防民也使民观刑象徇官府以木铎五禁五戒左右先后之是谓立之欲严易之噬嗑先王以明罚勅法是也小惩大诫小人之福于之极而撃之不若于之初而发之灭耳于间之终寜其灭趾于间之始故平之以嘉石而教之以圜土是谓禁之欲渐易蒙之初九发蒙利用刑人噬嗑之初九屦校灭趾无咎是也情与法适相当心与迹不相戾犹必尽心也矧于疑乎聴之于众稽之以貌明啓刑书而胥占之无简不聴众疑赦之是谓议之欲熟易之中孚君子以议狱缓死是也过者疑者重而适轻者恩义之所当恤者舎之则仁刑之则害仁吾有赦宥焉易之解君子以赦过宥罪是也故者不改者轻而适重者乱政而疑众者刑之则义舎之则害义吾有刑杀焉易之丰君子以折狱致刑是也合是二者是谓行之欲其当也两造两剂以禁狱讼自史至王皆参聴之非不明慎于用刑也然士之治自旬至朞皆有期日而又有肺石以达穷易之旅君子以明慎用刑而不留狱是也三后成功不废尧之哀矜九功惟叙不愆舜之寛简不僣不滥不敢怠遑惟敬五刑以成三徳君臣都俞大抵厚于自反而薄于责人易之贲君子以明庶政无敢折狱是也兹数者恤刑之道也犹不敢以道之得废法之修五刑有服五服则三就五流有宅五宅则三居刑有重轻法有多寡所以为当其罪也野刑不以施于乡军刑不以施于国宫刑不以施于官所以为适其宜也上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸法有权所以为得其情也刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要所以为合于时也既讯之羣臣又讯之羣吏又讯之万民所以为稽于众也防攸兼于庶狱惟有司之牧夫所以为各得其职也本末兼备人法两尽如此是以能乂用三徳而明徳慎罚囚戮开释皆至于亦克用劝也一毫之有愧于昔人吾宁过于厚无过于薄则禹之泣辜穆王之训刑汉文之除肉刑殊时而同道异徳而同心者欤 [book_title]帝王经世图谱卷五 宋　唐仲友　撰 三礼五礼名数之谱 周礼祀天之谱 周礼祀天旁通之谱 周礼祭地之谱 地祗异名之谱 祭地旁通之谱 建置社稷谱 祭社稷谱 祭社稷旁通之谱 周礼祭祀彛尊之谱 周礼太宰之职掌建邦之六典三曰礼典以和邦国以统百官以谐万民凡治以礼待賔客之治　小宰之职以官府之六职辨邦治三曰礼职以和邦国以谐万民以事鬼神　大司徒之职因此五物者民之常而施十有二教焉一曰以祀礼教敬则民不茍二曰以阳礼教譲则民不争三曰以隂礼教亲则民不怨四曰以乐礼教和则民不乖以乡三物教万民而賔兴之三曰六艺礼乐射御书数　以五礼防万民之伪而教之中　保氏养国子以道乃教之六艺一曰五礼　春官乃立春官宗伯使帅其属而掌邦礼以佐王和邦国　大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地之礼以佐王建保邦国以吉礼事邦国之鬼神只以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌师雨师以血祭祭社稷五祀五岳以貍沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王以禴夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王以凶礼哀邦国之忧以防礼哀死亡以荒礼哀凶札以吊礼哀祸烖以禬礼哀围败以恤礼哀冦乱以賔礼亲邦国春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰防殷见曰同时聘曰问殷頫曰视以军礼同邦国大师之礼用众也大均之礼恤众也大田之礼简众也大后之礼任众也大封之礼合众也以嘉礼亲万民以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠礼亲成男女以賔射之礼亲故旧朋友以飨燕之礼亲四方之賔客以脤膰之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异姓之国 尚书舜典歳二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后恊时月正日同律度量衡修五礼　有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于防龙帝曰俞往钦哉　臯陶谟天秩有礼自我五礼有庸哉 虞书巡守修五礼臯陶谟言自我五礼至命官则曰有能典朕三礼盖兼神人三礼则事神之礼也人明而神幽幽足以事神则明而治人优为矣故宗伯先言建邦之天神人鬼地只之礼则所为典三礼也次之以吉凶军賔嘉则五礼也夙夜惟寅直哉惟清则与鬼神合徳推而治五礼夫岂难哉此舜命官之意而成周所祖述也五礼之制掌于宗伯而其教掌于司徒教万民养国子五礼在六艺之首又曰以五礼防万民之伪而教之中则无一民不在于礼者夫子所谓齐之以礼者也至于十二教一曰祀礼则吉礼也二曰阳礼三曰隂礼则嘉礼也四曰乐礼则乐之中又有礼焉此乃因五物而施之者土均所谓礼俗防纪祭祀皆以地媺恶为轻重之法而行之者也 周礼太宰之职祀五帝则掌百官之誓戒与其具修前期十日帅执事而卜日遂戒及执事眡涤濯及纳亨赞王牲事及祀之日赞玉币爵之事祀大神只亦如之掌次王大旅上帝则张毡案设皇邸朝日祀五帝则张大次小次设重帟重案　司裘掌为大裘以共王祀天之服　大司徒祀五帝奉牛牲羞其肆　充人掌击祭祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月　大宗伯以禋祀祀昊天上帝　以玉作六器以礼天地四方以苍壁礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以元璜礼北方皆有牲币各放其器之色凡祀大神亨大鬼祭大祗帅执事而卜日宿眂涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号治其大礼诏相王之大礼若王不与祭祀则摄位凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻国有大故则旅上帝　小宗伯兆五帝于四郊　大烖及执亊祷祀于上下神祗　肆师类造上帝封于大神　典瑞四圭有邸以祀天【王晋大圭执镇圭以朝日】　司服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之　巾车玉路钖樊缨十有再就建太常十有二斿以祀　大司乐乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神　凡乐圜钟为宫黄钟为角太蔟为徴姑洗为羽靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣　大祝掌六祈一曰类二曰造　辨六号一曰神号　大师类上帝　家宗人凡以神仕者掌三辰之法以犹鬼神只之居辨其名物以冬日至致天神人鬼　节服氏祭祀衮冕六人维王之大常　郊祀裘冕二人执戈送逆尸从车　大司冦之职若禋祀五帝则戒之日涖誓百官戒于百族　小司冦凡禋祀五帝实镬水纳亨亦如之　士师之职祀五帝则沃尸及王盥洎镬水　职金旅于上帝则共其金版　玉人四圭尺有二寸以祀天 周易豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考　鼎圣人亨以享上帝　涣先王以享于帝立庙 尚书舜典肆类于上帝　汤诰敢用牡敢昭告于上天神后　泰誓上类于上帝　武成柴望大告武成底商之罪告于皇天后土　召诰用牲于郊牛二毛诗生民尊祖也后稷生于姜源文武之功起于后稷故推以配天也　以归肇祀诞我祀如何或舂或揄或簸或蹂释之叟叟烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝以軷载燔载烈以兴嗣嵗卬盛于豆于豆于豋其香始升上帝居歆胡臭亶时后稷肇祀庶无罪悔以迄于今云汉不殄禋祀自郊徂宫上下奠瘗靡神不宗后稷 不克上帝不临　昊天有成命郊祀天地也　我将祀文王子明堂也　时迈巡狩告祭柴望也　思文后稷配天也　噫嘻眷夏祈谷于上帝也　閟宫皇皇后帝皇祖后稷飨以骍牺是飨是宜 礼记曲礼大飨不问卜不饶富　王制天子将出类乎上帝天子祭天地　月令孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝　仲夏大雩帝用盛乐　季夏之月命四监大合百县之秩刍以飬牺牲令民无不咸出其力以共皇天上帝　季秋大飨帝　季冬之月乃命太史次诸侯之列赋之牺牲以共皇天上帝社稷之飨　礼运鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是谓大假　祭帝于郊所以定天位也　故礼行于郊而百神受职焉　礼器礼有以少为贵者祭天特牲　有以下为贵者至敬不坛扫地而祭有以素为贵者大圭不琢大不和大路素而越席牺尊疏布幂椫杓　是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治天道至教圣人至徳　孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以享帝毋轻议礼　郊特牲郊特牲贵诚之义也故牲孕祭帝弗用也　郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也　郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以至卜郊受命于祖庙作于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王立于泽亲聼誓命受教谏之义也献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也祭之日王皮弁以聼祭报示民严上也防者不哭不敢凶服汜埽反道郷为田烛弗命而民聼上祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也　明堂位命鲁公世世祀周公以天子之礼乐是以鲁君孟春乗大路载弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也　大传牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝　乐记祀乎明堂而民知孝　杂记孟献子曰正月日至可以有事于上帝　祭法祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王燔柴于泰坛祭天也七代之所更立者禘郊祖宗其余不变也　祭义唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉　郊之祭也防者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也　祀乎明堂所以教诸侯之孝也　郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西隂阳长短终始相廵以致天下之和天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致譲也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有竒邪而不治者则防矣　昔者天子为籍千冕而朱纮躬秉耒诸侯为籍百冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛于是乎取之敬之至也　哀公问仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身　仲尼燕居子曰郊社之义所以仁鬼神也　子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎　中庸明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎　表记子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子　子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私防事上帝是故不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违筮 春秋桓公五年大雩　左氏曰秋大雩书不时也凡祀启蛰而郊龙见而雩　僖公十一年秋八月大雩　谷梁曰秋八月大雩雩月正也雩得雨日雩不得曰旱十三年秋九月大雩　三十一年夏四月四卜郊不 从乃免牲犹三望　左氏曰四卜郊不从乃免牲非礼也犹三望亦非礼也礼不卜常祀而卜其牲日牛卜日曰牲牲成而卜郊上怠慢也望郊之细也不郊亦无望可也　公羊曰夏四月四卜郊不从乃免牲犹三望曷为或言三卜或言四卜三卜礼也三卜何以礼四卜何以非礼求吉之道三禘尝不卜郊何以卜卜郊非礼也卜郊何以非礼鲁非礼也鲁郊何以非礼天子祭天诸侯祭土天子有方望之事无所不通诸侯山川有不在其封内者则不祭也曷为或言免牲或言免牛免牲礼也免牛非礼也免牛何以非礼伤者曰牛三望者何望祭也然则曷祭祭泰山河海曷为祭泰山河海山川有能润于百里者天子秩而祭之触石而出肤寸而合不崇朝而徧乎天下者唯泰山尔河海润于千里犹者何通可以已也何以书讥不郊而望祭也　谷梁曰夏四月不时也四卜非礼也免牲者为之缁衣纁裳有司端奉送于南郊免牛亦然乃者亡乎人之辞也犹者可以已之辞也　宣公三年春王正月郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹三望　左氏曰不郊而望皆非礼也望郊之属也不郊亦无望可也　公羊曰郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹三望其言之何缓也曷为不复卜养牲飬二卜帝牲不吉则扳稷牲而卜之常牲在于涤三月于稷者唯具是视郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止　谷梁曰郊牛之口伤之口缓辞也伤自牛作也改卜牛牛死乃不郊事之变也乃者亡乎人之辞也　成公三年秋大雩　七年春王正月鼷鼠食郊牛角改卜牛鼷鼠又食其角乃免牛谷梁曰鼷鼠食郊牛角不言日急辞也有司也郊牛日展斛角而知伤展道尽矣其所以偹灾之道不尽也改卜牛鼷鼠又食其角又有继之辞也其缓辞也曰亡乎人矣非人之所能也所以免有司之也乃免牛乃者亡乎人之辞也免牲者为之缁衣纁裳有司端奉送至于南郊免牛亦然免牲不曰不郊免牛亦然　五月不郊犹三望　冬大雩　十年夏四月五卜郊不从乃不郊　公羊曰夏四月五卜郊不从乃不郊其言乃不郊何不免牲故言乃不郊也　谷梁曰夏四月不时也五卜强也乃者亡乎人之辞也　十七年秋九月辛丑用郊　公羊曰九月辛丑用郊用者何用者不宜用也九月非所用郊也然则郊曷用郊用正月上辛或曰用然后郊　谷梁曰九月辛丑用郊夏之始可以承春以秋之末承春之始葢不可矣九月用郊用者不冝用也宫室不设不可以祭衣服不修不可以祭车马器械不偹不可以祭有司一人不备其职不可以祭祭者荐其时也荐其敬也荐其羙也非享味也　襄公五年秋大雩　七年夏四月三卜郊不从乃免牲　左氏曰孟献子曰吾乃今而后知有卜筮夫郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而郊郊而后耕今既耕而卜郊冝其不从也　谷梁曰夏四月不时也三卜礼也乃者亾乎人之辞也　八年九月大雩　左氏曰秋九月大雩旱也十一年夏四月四卜郊不从乃不郊　谷梁曰夏四月不时也四卜非礼也　十六年秋大雩　十七年秋九月大雩　二十八年秋八月大雩　昭公三年八月大雩　左氏曰旱也　六年九月大雩　左氏曰旱也八年秋大雩　十六年秋九月大雩　左氏曰旱也二十四年秋八月大雩　左氏曰旱也　二十五年秋七月上辛大雩季辛又雩　左氏曰秋书再雩旱甚也公羊曰秋七月上辛大雩季辛又雩又雩者何又雩 者非雩也聚众以逐季氏也　谷梁曰秋七月上辛大雩季辛又雩季者有中之辞也又有继之辞也　定公元年秋九月大雩　七年秋大雩　九月大雩　十有二年秋大雩　十有五年鼷鼠食郊牛牛死改卜牛夏五月辛郊　公羊曰鼷鼠食郊牛牛死改卜牛曷不言其所食漫也夏五月辛亥郊曷为以夏五月郊三卜之运也　谷梁曰不敬莫大焉　哀公元年鼷鼠食郊牛改卜牛夏四月辛巳郊　谷梁曰此该郊之变而道之也于变之中又有言焉鼷防食郊牛角改卜牛志不敬也郊牛日展斛角而知伤展道尽矣郊自正月至于三月郊之时也夏四月郊不时也五月郊不时也夏之始可以承春以秋之末承春之始葢不可矣九月用郊用者不冝用者也郊三卜礼也四卜非礼也五卜强也卜免牲者吉则免之不吉则否牛伤不言伤之者伤自牛作也故其辞缓全曰牲伤曰牛未牲曰牛其牛一也其所以为牛者异有变而不郊故卜免牛也已牛矣其尚卜免之何也礼与其亡也寕有尝置之上帝矣故卜而后免之不敢专也卜之不吉则如之何不免安置之系而待六月上甲始庀牲然后左右之子之所言者牲之变也而曰我一该郊之变而道之何也我以六月上甲始庀牲十月上甲始系牲十一月十二月牲虽有变不道也待正月然后言牲之变此乃所以该郊郊享道也贵其时大其体其养牲虽小不偹可也子不志三月卜郊何也郊自正月至于三月郊之时也我以十二月下辛卜正月上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月上辛如不从则不郊矣孝经孝治章子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎　应感章事父孝故事天明事母孝故事地察长防顺故上下治天地明察神明彰矣 先王祀天之礼见于经传甚明而诸儒异説矛盾制始不明惟参考而公取之则坦然可举大抵常礼嵗九郊雩明堂圜丘兆五帝于四郊也变礼有旅有类造有祷祠有柴望有告有用牲稽经可厯考也夏正之月祈谷于上帝诗之噫嘻郊特牲之迎长日春秋书郊左传启蛰而郊是也夏祈谷于上帝诗之噫嘻月令大雩帝春秋书大雩左传龙见而雩是也季秋大享上帝于明堂诗之我将月令之大飨帝孝经宗祀文王于明堂是也冬至日祀天于圜丘诗昊天有成命大司乐于地上之圜丘奏之礼器因吉土以享于郊是也兆五帝于四郊则小宗伯所掌月令迎气是也此嵗凡九祭皆祀天神郑氏之説是矣然五帝与昊天同称帝不与昊天同称天六天之説出于防纬不攻自破矣王肃谓祭天嵗二冬至祭天春祈农事而已迎气明堂皆祭人帝若此则噫嘻祈谷我将天右孝经配上帝周礼禋祀五帝皆非祭天可也肃之为説又不通矣参而取之一天六帝嵗有九祭常礼之不可易者也若其变礼则大故有旅大宗伯国有大故则旅上帝礼器大旅具矣是也师后有类造肆师类造为位防誓类于上帝是也旅陈类聚则合上帝五帝而一祭焉者也大烖有祷祠肆于上下神只云汉上帝不临春秋大雩书旱之类是也廵狩有柴望舜典至于岱宗柴诗时迈礼器升中郊特牲适四方先柴是也至于禅有肆类代有告革命有柴作邑有用牲亦事天之变礼也就阳故于南郊因地故于圜丘至敬故扫地燔柴故于防坛此冬祀祈谷之所同也苍璧牲币放其色乐以圜钟为宫所以礼之也四圭有邸牲用骍乐奏黄钟所以祀之也大圭素车大裘陶匏槀秸蒲越牺尊疏布幂椫杓太羮用犊贵诚质也镇圭玉路大常璪十有二疏被衮画布幂或则天数或明天道又以致其文焉夫事天之礼岂一而足哉先儒以圜丘苍壁为冬祀南郊四圭为春郊大裘无旒乗素车被衮为鲁礼祭天无祼不用皆考之未详者也礼神之牲币玉则燔之祀神之牲玉则荐之防之而后礼礼之而后祀南言其方圜言其形大裘而冕则被衮矣素车玉路乗之各有时亦兼文质而已秬鬯以事上帝大旅陈奠则虽无祼犹设故酒正言五齐三酒以实八尊而幂人疏虑亦为祭祀言之为可攷矣大旅张氊案设皇邸祀五帝则张大次小次设重帟重案昊天上帝亦张设之为可知矣大报天而主日故典瑞言晋大圭执镇圭以朝日掌次年朝日祀五帝则行于郊祀可知非实柴圭璧之祀矣祀五帝沃尸盥则郊祀有尸矣然裘冕二人执戈送尸则尸乃配侑之尸也与鲁之所用郊雩也其见于经传则详矣郊用夏正鲁于四月失礼也雩用龙见月令于仲春秦书也明堂兼飨五人帝侑以五官主于宗祀故于室堂而礼文于郊祀诗有牛羊似与用犊不合葢配侑之大牢欤帝牛必在涤三月稷牛唯具则帝之牲与配牲各有不同矣郊配以稷明堂祀文王考之诗孝经明矣郑以禘郊祖宗皆为配天以禘其祖之所自出与后稷所配皆为感生帝于经未有攷也曰昊天上帝曰五帝则吾尝闻之学者当信经防纬不足惑也礼天地兆五帝器宜有七而六者兆于四郊则从四方之色而已古祭天之礼一嵗已九又有变礼非王者所尽行则有摄位之礼矣礼莫重于祀祀莫重于天故卜日誓戒具修皆致其严大飨不问卜者不徧问五帝云尔太宰言祀五帝前期十日帅执事而卜日非不卜也常祀多分有时乎合大飨是也变礼多合有时乎分巡狩柴望是也常礼则备变礼则略故曰大旅具矣不足以飨帝类造祷祠柴告则又略于旅矣有故则旅故存奠廞乐器岂非以其凶灾邪类或用于禅或用于师柴或用于狩或用于革其理一也旅掌于大宗伯类造掌于小宗伯则其隆杀可知告与用牲则又其略矣雩有二龙见常也旱暵变也其祷一也鲁之郊禘非礼也则大雩岂得为礼乎自郊徂宫则雩其祷之先欤作乐于豫亨于鼎立庙也于涣均是事天而所因之时异也惟圣人为能飨帝仁人之事天如事亲然则茍尽事天飨帝之道则礼虽先王未之有可以义起也 周礼大宰祀五帝则掌百官之誓戒与其具脩前期十日帅执事而卜日遂戒及执事眡涤濯及纳亨赞王牲事及祀之日赞玉币爵之事祀大神亦如之　牧人凡隂祀用黝牲毛之　大宗伯之职以玉作六器以黄琮礼地牲币各放其器之色　凡祀大神享大鬼祭大帅执事而卜日宿眡涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号治其大礼诏相王之大礼若王不与祭祀则摄位凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻　王大封则先告后土　小宗伯大烖及执事祷祀于上下神　肆师之职社之日涖卜来嵗之稼　典瑞两圭有邸以祀地旅四望　玉人两圭五寸有邸以祀地以旅四望大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神　乃奏大簇歌应钟舞咸池以祭地凡乐五变而致介物及土　凡乐函钟为宫大簇为角姑洗为徴南吕为羽灵鼓灵鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之方邱奏之若乐八变则地皆出可得而礼矣　大祝六号三曰号建邦国先告后土家宗人凡以神仕者以夏日至致地物鬽 尚书武成底商之罪告于皇天后土 毛诗昊天有成命郊祀天地也　云汉上下奠瘗靡神不宗 礼记王制防三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事天子祭天地　祭天地之牛角茧栗　礼噐天地之 祭伦也　因天事天因地事地　祭法瘗埋于泰折祭地也　曲礼天子祭天地嵗徧 孝经应感章事母孝故事地察天地明察神明彰矣王者父天母地奉事之理宜均而周礼宗伯无祭地之文以经考之祭天之礼一嵗四行而祭地独行于夏日至何其详略之不同欤葢父尊而不亲母亲而不尊土之于人也亲而不尊天尊而不亲王者之于地也亲之其祭之若简为有杜焉周礼之称地有五曰地曰大曰土曰后土曰杜为名不同而皆祭地之礼也祀天之礼虽诸侯不得僭而社通于庻民尊亲之别也祭地之礼等于天者惟夏日至之一祭与大灾之祷祠社则降杀矣周礼于祭地所载犹略以大宰大宗伯推之则凡无异文者大抵同于天也神州之説出于防纬郑氏述之以经有牲玉乐舞之异文离而二之不知礼神祀神同在一祭而方丘奏乐泰折瘗埋同在北郊之地初不可析而二之也礼曰祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也又曰社所以神地道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉又曰明乎郊社之义治国其如指诸掌乎以社配帝又以配郊又谓之神地道则社之为祭地而以亲地下逹于民岂不明哉然则宗伯之不言祭地举社稷而见之同乎血祭又可知矣何必牵合防纬为神州之説乎今故依经黜传以为祭地三谱如左其社稷见别説 廵狩至方岳有柴望无祭地之文葢大防同大师皆立军社又宜于社而后行社主常在军不待所至而祭亦尊天亲地之义也 先儒论合祭大抵以宗伯无祭地之文与柴望不及地为防是未知古之祭社通于祭地也 【按二条系申明説内未尽之意附録于后者自应于前文平列原本每条遁低一格乃传冩之误今改正】 周礼内宰凡建国佐后立市祭之以隂礼【郑司农云祭之以隂礼者市中之社先后所立社也】大司徒之职设其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以名其社与其野　小司徒之职凡建邦国立其社稷正其畿疆之封　州长若以嵗时祭祀州社则属其民而读灋　封人掌设王之社壝为畿封而树之凡封国设其社稷之壝封其四疆造都邑之封域者亦如之令社稷之职　鼓人以灵鼓鼓社祭　舞师掌教帗舞帅而舞社稷之祭祀　牧人凡隂祀用黝牲毛之　媒氏凡男女之隂讼聼之于胜国之社其附于刑者归之于士　大宗伯之职以血祭祭社稷五祀五岳　王大封则先告后土　小宗伯之职掌建国之神位右社稷　若大师则帅有司而立军社奉主车凡天地之大烖类社稷则为位　肆师之职立次社用牲币【注谓社稷】　凡师甸用牲于社宗则为位　封于大神　凡师不功则助牵主车　社之日涖卜来嵗之稼　鬯人凡祭祀社壝用大罍　司服祭社稷五祀则希冕　大司乐乃奏大簇歌应钟舞咸池以祭地示【注谓地示郊及社稷】　大祝国有大故天烖弥祀社稷祷祠大师宜于社设军社及军归献于社则前祝　大防同宜于社建邦国先告后土用牲币　小祝有防戎之事则保郊祀于社　防祝掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠焉　大司马之职中春教振旅遂以搜田有司表貉誓民鼓遂围禁火币献禽以祭社　若师有功则左执律右秉钺以先恺乐献于社若师不功则厌而奉主车量人营军之垒舍量其市朝州涂军社之所里　小子掌珥于社稷　大司防之职大军旅涖戮于社　士师若祭胜国之社稷则为之尸　匠人营国左祖右社尚书甘誓弗用命戮于社　汤既胜夏欲迁其社不可作夏社　泰誓上宜于冢土　泰誓下郊社不脩　召诰越翼日戊午廼社于新邑牛一羊一豕一 毛诗甫田以我齐明与我牺羊以社以方　緜乃立冡土戎丑攸行　云汉祈年孔夙方社不莫　载芟春籍田而祈社稷也载芟载柞其耕泽泽千耦其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿其馌思媚其妇有依其士有略其耜俶载南亩播厥百谷实函斯活驿驿其逹有厌其杰厌厌其苗緜緜其麃载获济济有实其积万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼有秘其香邦家之光有椒其馨胡考之宁匪且有且匪今斯今振古如兹　良耜秋报社稷也畟畟良耜俶载南亩播厥百谷实函斯活或来瞻女载筐及筥其饟伊黍其笠伊纠其鏄斯赵以薅荼蓼茶蓼朽止黍稷茂止获之挃挃积之栗栗其崇如墉其比如栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有捄其角以似以续续古之人礼记曲礼国君去其国止之曰柰何去社稷也　国君死社稷　问国君之年长曰能从宗庙社稷之事矣防曰未能从宗庙社稷之事也　王制防三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事　诸侯祭社稷　月令仲春之月择元日命民社孟冬之月天子乃祈来年于天宗大割祠于公社　季冬之月乃命大史次诸侯之列赋之牺牲以共皇天上帝社稷之飨　曽子问孔子曰诸侯适天子命祝史告于社稷宗庙山川　世子生以名徧告及社稷　礼运命降于社之谓殽地　祀社于国所以列地利也　礼行于社而百货可极焉　故自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也　礼器社稷山川之事鬼神之祭体也　三献爓【谓三献祭社稷】　三献文【谓祭社稷】　郊特牲郊特牲而社稷太牢　社祭土而主隂气也君南乡于北牖下答隂之义也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以逹天地之气也是故防国之社屋之不受天阳也薄社北牖使隂明也社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社邱乘共粢盛所以报本反始也季春出火为焚也然后简其车赋而厯其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福　明堂位春社秋省而遂火蜡天子之祭也　大传牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓　祭法王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大大以下成羣立社曰置社是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共王氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社　祭统事宗庙社稷　崇事宗庙社稷则子孙顺孝祭义诸侯为籍百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山 川社稷　建国之神位右社稷　中庸郊社之礼所以事上帝也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如指诸掌乎　王制天子社稷皆大牢诸侯社稷皆少牢春秋庄公二十三年夏公如齐观社　左氏曰非礼也曹刿谏曰不可夫礼所以整民也故防以训上下之则制财用之节朝以正班爵之义帅长防之序征伐以讨其不然诸侯有王王有廵狩以大习之非是君不举矣君举必书书而不法后嗣何观　庄公二十五年六月辛未朔日有食之鼓用牲于社　左氏曰六月辛未朔日有食之鼓用牲于社非常也唯正月之朔慝未作日有食之于是乎用币于社伐鼓于朝　公羊曰日食则曷为鼓用牲于社求乎隂之道也以朱丝营社或曰胁之或曰为闇恐人犯之故营之　谷梁曰言日言朔食正朔也鼓用牲于社鼓礼也用牲非礼也天子救日置五麾陈五兵五鼓诸侯置三麾陈三鼓三兵大夫击门士撃柝言充其阳也　秋大水鼓用牲扵社扵门【按秋大水一条亦系庄公二十五年事原本误増春秋二字作另行书今改正】　左氏曰秋大水鼓用牲于社扵门亦非常也凡天灾有币无牲非日月之眚不鼓　公羊曰秋大水鼓用牲扵社扵门其言扵社扵门何扵社礼也扵门非礼也　谷梁曰髙下有水灾曰大水既戒鼓而骇众用牲可以已矣救日以鼓兵救水以鼓众　三十年九月庚午朔日有食之鼓用牲于社　左传闵公二年间于两社【杜预云两社周社亳社两社之间】　文公十五年六月辛丑朔日有食之鼓用牲于社　左氏曰非礼也日有食之天子不举伐鼓于社诸侯用币于社伐鼓于朝 左传襄公二十四年楚子使防启疆如齐聘齐社搜军实使客观之　二十五年郑入陈陈侯免拥社祝祓社乃还　三十年鸟鸣于亳社如曰嘻嘻甲午宋大灾昭公十年秋七月平子伐莒取郠献俘始用人于亳社二十九年蔡墨对魏献子曰五行之官是谓五官实 列受氏姓封为上公祀为贵神社稷五祀是尊是奉木正曰句芒火正曰祝融金正曰蓐收水正曰元冥土正曰后土　献子曰社稷五祀谁氏之五官也对曰颛顼氏有子曰犁为祝融共工氏有子曰勾龙为后土此其二祀也后土为社稷田正也有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃亦为稷自啇以来祀之 定公四年卫祝佗曰且夫祝社稷之常也社稷不动祝不出竟官之制也君以军行祓社衅鼓祝奉以从哀公四年六月辛丑亳社灾　公羊曰六月辛丑蒲社灾蒲社者何亡国之社也社者封也其言灾何亡国之社葢揜之揜其上而柴其上蒲社灾何以书记灾也谷梁曰亳社者亳之社也亳亡国也亡国之社以为庙屏戒也其屋亡国之社不得逹上也　左传哀公七年以邾子益来献于亳社　曹人梦众君子立于社宫论语八佾哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不説遂事不諌既徃不咎 孟子尽心下孟子曰民为贵社稷次之君为轻是故得乎邱民而为天子得乎天子而为诸侯得乎诸侯而为大夫诸侯危社稷则变置牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷 先王之于地也亲之亲之故有社焉有社故有社稷五土之神稷五谷之神人非土谷不生故自天子至扵庻人皆亲而事之不嫌于下逹而礼则有隆杀焉祈于籍田搜于仲春报于秋蜡于冬天子之礼也而诸侯大蜡之礼则杀民社则春秋之祭而已天子诸侯社有三而胜国社与焉其二以尽祈报之诚其一以示监戒之义礼不嫌于数祀不嫌于广皆亲地之义也于市则有市社于军则有军社烖有类故有弥行有宜宫有珥行戮献凯无时不在又礼之变者也诸侯之封胙土于社行则告师则奉以行而専以保社稷为孝亦亲之而已矣曰大社王社曰国社侯社曰置社名之殊也王具四方之色其广五丈诸侯各以方色其广半之制之殊也太牢少牢牺羊牲之殊也咸池帗舞乐之殊天子嵗四诸侯三民社二祭之殊也其亲地同而隆杀则有礼也王之南乡答隂也常礼用甲日之始也它或用戊或吉而已常祀以牲币天灾则有币而无牲事之宜也希冕大罍于其质而已牲用黝报则用犉隂之类地之色也应钟灵鼓地示之乐也田圭田祖也社主以石木以所宜因其产也周人以栗以所宜无它义也宰我凿之曰使民战栗故夫子不取焉古祭必先田而社田毕作君亲誓以习军旅如齐观社盖观齐之军实内政变周昉乎此矣仲春火币献禽以祭社而出火以季春先火田而民咸从之也郊特牲言出火而后誓社意其非周制乎而亳社则周制也注以为误阙疑可也社在雉门之右籍田而祈社稷非曰社在籍田也社所以神地道稷所以祭百种而曰独祭勾龙弃者王肃之偏见也日食伐鼓于社抑隂也诸侯伐鼔于朝未纯乎君自责以尊太阳也用牲伐鼓鲁之失礼且僭也水而鼓用牲则又甚矣谓伐鼓责上公诸儒之凿説也胜国之社屋之隂讼聼焉刑官为之尸皆隂之义所以别周社也周之亳社胜国也宋亦亳社虽商后而封于周不得自私其社也先王之祀上下逹礼未有如社稷者也耕耨敛藏人力所可勉旱干水溢则系于神祗故凡先王神祗之事皆为民祈报也天尊地亲故事之不同噫嘻事之以诚载芟事之以力载芟良耜人事尽矣不敢谓人事之尽而忽于神也故祈焉不敢谓人事之尽而忘于神也故报焉祈非吾过求也振古如兹矣报非止于今也欲其有继焉所谓以似以续续古之人者涖卜来嵗之稼之意也诸侯危社稷而变置者古有之矣旱干水溢而变置社稷者未闻焉孟子谓民为贵社稷次之故举是礼以言人君固不可舍己而求之神也云汉之诗曰祈年孔夙方社不莫又曰自郊徂宫后稷不克宫社宫也意吾常礼之未修则祈社修矣意吾变礼之未举而郊宫徂矣而终不敢以责神也自反而已自勉而已周之先王其于丰凶之际所以敬事社稷者葢如此汤既胜夏欲迁其社不可先儒未有深明之者以弃易柱则当以禹易勾龙或曰禹王礼不可祀以公或曰商不可以配禹于社是説非也圣人无私心礼无定尊后稷周之祖而奉以为社宋商后而立亳社何嫌之有夏社之不可迁其以胜国之故乎夏社之在商犹亳社之在周也禹之不可配夏社而三社之不可二配也明矣故社稷国之主也兵农之事系焉古兵出于乡遂邱乗其本在社有社斯有民有民斯有兵乃立冡土戎丑攸行故奉之主车戮则行焉胜则献焉报本反始焉耳言公社以别私言民社以别官王与诸侯为羣姓立者公也自为立者私也里社民社也百室以上官社也命民社则下通于二十五家之里社大割祠于公社则王之大社而已事地之礼有公而又有私亲地也尊无二上故事天明独行于天子而无二尊事地察故下逹于庶人而且有公私焉尊亲之辨如此 周礼酒正凡祭祀以法共五齐三酒以实八尊幂人祭祀以防布巾幂八尊以画布巾幂六司尊掌六尊六之位诏其酌辨其用与其实春祠夏禴祼用鸡鸟皆有舟其朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣之所昨也秋尝冬蒸祼用斝黄皆有舟其朝献用两着尊其馈献用两壶尊皆有罍诸臣之所昨也凡四时之间祀追享朝享祼用虎蜼皆有舟其朝践用两大尊其再献用両山尊皆有罍诸臣之所昨也大抵古之祭有明水鬰鬯五齐三酒明水鬰鬯实于八尊每祭用二尊而两之尊皆有罍合而为八尊葢分而言之则曰曰尊曰罍合而言之则与罍皆得谓之尊记曰黄目郁气之上尊是得谓之尊也又曰夫人东酌罍尊是罍得为之尊也司尊每祭四尊而皆有罍则酒正之八尊合尊与罍言之葢可知也泛齐醴齐盎齐缇齐实于四尊沈齐三酒实于四罍其设之也明水鬰鬯在室泛齐醴齐在户盎齐缇齐在堂沈齐三酒在下故礼运曰元酒在室醴醆在户粢缇在堂澄酒在下澄酒即清酒也举元酒则见郁矣举醴则见泛矣举缇则见盎矣举澄酒则见沈齐事酒昔酒矣其位则明水泛齐盎齐在右鬱鬯醴齐缇齐在左沈齐三酒之位亦自右而左焉特牲尊于户东元酒在西是其序也随其祭之所用则鸡斝虎皆实明水鸟黄蜼皆实鬰鬯献尊着尊大尊皆实泛齐醴齐壶尊象尊山尊皆实盎齐缇齐罍皆实沈齐三酒可知也其巾则尊罍皆用疏布皆用画布盖明水设而不酌贵本而已鬱鬯酌而不饮贵臭而已故皆以画布幂之质必被之以文也五齐三酒酌而用之者皆以疏布幂之文必本之以质也是礼也大祭中祭小祭皆偹设之特异其酌数器量而已故曰凡祭祀以法共五齐三酒以实八尊也葢古之大祭祀凡九献而二祼加爵不与焉王及后各四诸臣一祭之正也王后酌在户在堂之四齐诸侯为賔酌在下之沈齐尸酌王以清酒酢后以昔酒酢賔以事酒而尊卑之义明矣其二祼以郁鬯其加爵三酒而敬文之义全矣其酌之也鬰齐献酌则酌之以献神也醴齐缩酌则以茅缩之也盎齐涗酌则涗于清也凡酒修酌则治之也泛与醴同用于朝献缇沈与盎同用于馈献则其酌宜亦同欤五齐独用于尸三酒兼用于酢故齐酒不皆有器量而已三酒则贰焉谓谓副益之也其益之也视其用之多寡故大祭三中祭冉小祭一贰皆有酌数诗曰酒醴维醹酌以大斗葢古之用酒也必有大器以盛酒醴设于八尊之外然后以大斗酌之实于尊焉三贰者四酌之也再贰者三酌之也一贰者酌之也其酌之多也抑又有数焉三酒有贰五齐不贰而曰齐酒何也葢分而言之则曰齐曰酒合而言之则齐亦可为之酒坊记曰醴酒在室实其证也用五齐尊者浊而卑者清于其质也用三酒尊者清而卑者浊于其美也先明水而鬱鬯次之五齐又次之三酒又次之由室中至于堂下先道而后事先古而后今先尊而后卑之义也五齐三酒以实八尊其説尽于此矣吾以三郑杜子春崔灵恩贾公彦聂崇义与王安石陈祥道陆佃之説考之无一合者葢不以经文为正而附益穿凿以失其本旨故互有得失而莫之能通记曰凡尊皆上元酒葢凡用尊则以明水为上而已非谓每尊加之以明水元酒也郑氏专执五齐皆加明水之説是以司尊所用之尊罍不能备五齐之实遂变其説曰唯大事于太庙偹五齐三酒崔灵恩又从而广之曰祫备五齐合十八尊禘用四齐合十六尊时祭用二齐合十二尊聂崇义祖其説于六尊图亦曰一实明水一实醴齐一实明水一实盎齐是皆经文之所无而臆为之説者也经称凡祭祀则初无大中小之别也司尊于时祭禘祫同用二四尊四罍初无十八尊十六尊十二尊之别也彼见特牲之户西少牢房户间皆有元酒故谓五齐必以元酒加之殊不知天子诸侯奠用鬯故元酒在室卿大夫以下奠用醴故元酒在户乌得以卿大夫之礼而推天子之礼哉陈祥道牵于西酌牺象东酌罍尊与夫人荐盎之文乃谓牺象所实泛与醴也罍尊所实盎以下也若然则罍当有六与牺象四合为十尊不得止为之八尊矣葢夫人荐盎与东酌罍尊本不相因曰君夫人则诸侯之礼也礼记所言又杂有虞夏商周之礼焉背司尊之经文而取诸侯之礼谓王礼之证吾未见其可也陆佃图五齐三酒之位自室至于堂下其尊十有八尊之外加以明水元酒二尊其位则室户二尊而在堂在下皆三尊焉考诸经文亦莫之合六尊六既分用于时祭禘祫之礼则室中之二尊当以何尊乎且司尊所用止于四尊罍为诸臣之所昨则陈于堂下可知今也五在上而三在下是五尊而三罍也于司尊所言又不合矣葢其説起于元酒明水为二物而不知举澄酒足以见事酒昔酒沈齐故数既不合而位亦舛矣周礼有明水而无元酒则明水即元酒也司烜氏掌以夫遂取明火于日以鉴取明水于月以共祭祀之明齍明烛共明水火司防其明水火皆言元酒则明水元酒之非二物可知也郊特牲言酒醴之美元酒明水之尚非以元酒明水为二物也加于齐则谓之明水加于酒则谓之元酒大夫士之祭葢有不备五齐而独用三酒者也今其説曰元酒在室则明水亦在室可知是离元酒明水而二之也其图则合八尊而为十则于经无所见矣是不知明水之先扵鬱鬯而实之也沈齐賔之所酌故不在堂而在下今也列之于堂则象尊壶尊山尊皆当用三而虚其一罍可也若实诸罍而厠诸六尊之列而名义两乖矣而可哉王安石谓八尊者设而不酌司尊之罍则设而酌之于经既无所考又谓大祭三贰中祭再贰小祭一贰皆为所设之副尊果如其言则大祭祀之所设所酌共为尊四十有二矣先王之为礼不若是之繁也陈祥道及礼图駮议皆用设而不酌之説駮议又益之曰祼以一盛明水一盛鬯献以一尊盛元酒一尊盛齐则鬯常上明水齐常上元酒是又指元酒明水为二物而加之以臆説也且玉藻曰凡尊皆上明水而不曰上元酒则明水之与元酒决非二物何别于鬯齐哉郑氏于幂人谓六独用于宗庙亦未然也至尊虽无祼然大宗伯扵祀大神祭大示涖王鬯记言粢盛秬鬯以事上帝则鬯未尝不用于天也特陈而不灌耳尊之数必无异于宗庙也今故合诸家之説而取其长一实明水一实鬯明水即元酒五齐不贰三酒有贰王后酌四诸侯酌一与室户堂下之位皆用郑氏説诸侯为賔酌沈齐与三酒之用从崔灵恩之説凡祭皆用五齐三酒用陈祥道説其酌用王安石説惟八尊之实与其陈数及巾幂之用尽去诸家之説専以经文为正 [book_title]帝王经世图谱卷六 宋　唐仲友　撰 明堂五室之图 月令明堂之图 明堂诸侯朝位之图 九采之图【阙】 新定明堂制度图 新定明堂制度图法 庙室昭穆禘祫诸图 六义四始之图 五声配合之谱 七音清浊之次 七音配合之谱 十二律旁通配合之谱 十二律得数多寡损益相生之谱 七音相生十二律还相生之谱 十二管还相为宫之图 十二律合声之谱 十二律推变増衍之谱 三宫六变之谱 律度量衡相通之谱 周礼考工记匠人营国夏后氏世室堂脩二七广四脩一五室三四步四三尺【郑氏注堂上为五室象五行也三四步室方也四三尺以益广也木室于东北火室于东南金室于西南水室于西北其方皆三步其广益之以三尺土室于中央方四步其益益之以四尺此五室居堂南北六丈东西七室】九阶四旁两夹防白盛门堂三之二室三之一殷人重屋堂脩七寻堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵 诗我将祀文王于明堂也我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时保之 礼记月令孟春之月天子居青阳左个仲春之月天子居青阳太庙季春之月天子居青阳右个孟夏之月天子居明堂左个仲夏之月天子居明堂太庙季夏之月天子居明堂右个中央土天子居太庙太室孟秋之月天子居总章左个仲秋之月天子居总章太庙季秋之月天子居总章右个是月也大飨帝孟冬之月天子居堂左个仲冬之月天子居堂太庙季冬之月天子居堂右个　玉藻天子玉藻十有二旒前后防延龙卷以祭端而朝日于东门之外聴朔于南门之外閠月则阖门左扉立于其中　明堂位昔者周公朝诸于明堂之位天子负斧依南乡而立三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之位西南北上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上九采之国应门之外北面东上四塞世告至此周公明堂之位也　乐记祀乎明堂而民知孝　祭义祀乎明堂所以教诸侯之孝也大戴礼明堂明堂者古有之也凡九室一室而有四户八牖三十六户七十二牖以茅葢屋上圆下方明堂者所以明诸侯尊卑外水曰辟雍南蛮东夷北狄西戎明堂月令赤缀户也白缀牖也二九四七五三六一八堂高三尺东西九筵南北七筵上圆下方九室十二堂室四戸户二牖其宫方三百步在近郊近郊三十里或以为明堂者文王之庙也朱草日生一叶至十五日生十五叶十六日一叶落终而复始也周时徳泽洽和蒿茂大以为宫柱名为蒿宫也此天子之路寝也不齐不居其屋待朝在南宫揖朝出其南门【记用九室谓法龟文故取此数以明其制也　案大戴礼此注在二九四七五三六一八句下】 孝经孝治章孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎 孟子梁惠王下齐宣王问曰人皆谓我毁明堂毁诸已乎孟子对曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣 白虎通曰明堂上圆下方八防四闼上圆法天下方法地八防象八风四闼法四时九室法九州十二坐法十二月三十六戸法三十六两七十二牖法七十二风晏子春秋曰明堂之制下之润湿不及也上之寒暑不入也木工不镂示民之节也然后以蒿为柱表其俭质也 明堂之制虽不详见经传其制尚畧可考诸儒各执所传聚讼而不通起于考工记经文质畧大抵举隅互见亦考之未精耳本朝李泰伯作明堂定制度删摭诸家异同考工记月令大戴记白虎通之説较诸郑康成蔡邕李谧聂崇义为近矣而犹有未尽者亦考经未精通也谓南北七筵东西九筵各用其半四堂之脩不等一不可也用其半则三筵有半仅三丈一尺而已祭祀之时登歌钟声尊在堂自檐之内为地三丈一尺何以容之况王者于此聴朔祀帝百官在列四海来祭而以脩三丈一尺之堂聴之不亦陋乎二不可也营造之法脩广崇高畧须相称以脩三丈一尺之堂而崇九尺不亦太高乎三不可也王者防朝诸侯正在明堂独褊其南北此为何意四不可也防闼设于堂之前楹则诸侯之位当于何所容戸牖设于室之四面二筵之中尚可酌献跪起乎五不可也九阶着于考工必以为十二阶朝位止乎应门而必虚设臯库不亦衍乎六不可也临诸以九尺之堂而室堂无阶级之间是尊已而卑神七不可也考工三代之制虽异其名皆明堂也其制相沿所异者夏度以步商度以寻周度以筵夏啇崇三尺周崇一筵自狭而广自下而髙而已其制度未始改也夏堂脩二尺七则四面之堂各脩七步矣广四脩一则东西九步南北七步矣东西虽九歩而虚其二则四堂之脩均矣五室三四步四三尺者总之而面十二步一室而面十二尺也九阶者四堂二而太室一也四旁两夹防者八室而四闼室中之制也白盛白缀牖也牖白缀则户赤缀矣门堂三之二居四堂三之二也室三之一一门而二室三分之也夏后之制俭矣五室合方二十四步堂脩止七步可以无重屋也啇人度以寻则皆增四之一故商谓之重屋者始重屋也堂脩七寻与堂脩二七一也夏举其二面商言其一面也堂崇三尺记其沿于夏也唐虞至俭犹土阶三尺夏之堂不崇一尺明矣康成臆説也禹卑宫室然而致孝于鬼神其不褊明堂之制决矣商崇三尺言基也周崇一筵言陛也陛九尺则基四尺有五寸矣周堂之崇其不遽三倍于商人明矣四阿所以为上圆也重屋所以为四阿也周人明堂明堂之名旧矣举明堂以见世室重屋之皆明堂也度九尺之筵则又增商人广脩九之一也东西九筵即广四脩一也南北七筵即堂脩二七堂脩七寻也堂崇一筵则再倍亍商矣五室犹夏之五室也凡室二筵即三四步四三尺也总之而十二筵分之而十有八尺也诸儒不能通而妄分以为宗庙路寝明堂而纷纭之论起矣堂各居十二辰之位月令明甚而谓堂亦在四隅则先儒之失矣东西九筵南北七筵举毎堂之脩耳而谓五室十二堂总在九筵七筵之内则又先儒之失也今据考工为本参以月令白虎通于国之阳画地四面方二百四十筵于中取方二十四筵以为五室毎室方二筵积三十六筵虚其十六筵室之两旁为防合八防子午卯酉所虚二筵开四闼总谓之太庙中央四隅为五室纵横数之为九室四阿重屋上圆下方崇于堂一筵前为一阶以通明堂太庙室之外东西虚各四筵南北虚各二筵占地脩十筵广十四筵南北之堂广十四筵脩七筵崇一筵三在前四在后以设其户牖上为重屋横六楹以为五间左右个直前三楹如个字之形每楹间二牖一户太庙敞其前凡一堂为九户十八牖三面之堂亦如之四堂八个三十六戸七十二牖面各二阶与太室合为九阶堂之四隅以为四阿堂皆有门居堂三之二门堂各有室居门堂三之一外为应门雉门设两观参之考工记大戴礼白虎通制度无一不合计其室堂门庭之脩广不俭不侈可以遵用以是为天子布政之宫以聴朔视朝而飨帝于其上亦庻乎其可也若乃本五室而不合乎月令之堂言九室而有乖乎考工之数折东西南北之筵而褊陋不足以容朝祀之礼宜其分争而莫之决也明堂之制定而明堂之礼可行故于是合飨昊天五帝于季秋谓之大飨月朔以牲告其方之帝及其神座于明堂以颁月令谓之聴朔天子负扆于明堂自三公至九采无不在列谓之朝位大飨在周配以文王我将之诗与乐记孝经之説是矣谓明堂独祀五人帝而不及天不知我将之诗者也谓明堂祀五帝而不及昊天不知孝经者也诗言天孝经言上帝则祀昊天上帝明矣谓五室各设亍明堂不知祀昊天上帝者也五帝各居其方则昊天祀于何室昊天祀于太室则黄帝与配坐必非二筵之所兼容况夏室度以步耶故为之重屋以设昊天配帝之位于其上所以尊天异于五方之飨也奠方而五通数而九室有户牖而无三面之壁者所以容五帝之座而便于周旋执事也祭天特牲而诗曰维羊维牛则配座五人帝有牢礼明堂之礼文于郊丘矣文王配上帝周之子孙未之有改孝经谓之严父者为周公言之也乐记谓祀乎明堂而民知孝者为武王言之也若成王以降则亦祖而已徳如文王而后可以配上帝文王既配上帝武王虽无配可也康成谓聼朔配以文武凿説也其设自祭法谓禘郊祖宗皆配天之祭亦考之未详耳禘祖宗宗庙之祭郊配天之祭也郑氏注太祖之所自出谓祭感生感生纬説不足信也虞夏禘黄帝商周禘喾兹所以为祖之所自出也长发大禘之诗而叙契至于阿衡其为禘昭穆之祭何疑禘不为郊则祖宗不为明堂审矣况祭法曰七代之所更立者禘郊祖宗其余不变也岂有不变宗庙者乎十二月各居其室聴朔而已常居因在路寝耳堂以居室以祀中央非月朔也于是告黄帝于太室无可颁之令则不居祀神之室明矣于此告神虽谓之居可也朝诸侯于明堂之位周公常行之位愈近者益尊郑氏以九采为九牧非也门内六服也门外蛮夷也应门外镇服也四塞即蕃国告至而已其或来也则位于九采之次决矣或曰古人谓明堂太庙辟雍同制而异名信乎曰是起于大戴礼言外水为辟雍又言或以为文王之庙也又言此天子之路寝也蔡邕之徒祖其説皆考之未详耳路寝之不在郊明堂之不可为学宫太庙之不可为明堂之制不待论而明矣大戴所记杂有三代之礼两存或者之传则亦未可以决辞观也古之辟雍居中而四学居其四旁太室上圆则水有辟雍之象五室谓之太庙而于是祀文王复庙重檐茅屋示俭则有清庙之制外之四堂与其戸牖路门则亦合于路寝常居谓之路寝明堂亦谓之路寝犹宗庙之谓太庙四堂及五室皆有太庙之名古人简质不嫌同辞非谓明堂即常居之寝太祖之庙也世室重屋明堂异名同制而郑氏离之明堂辟雍清庙路寝制有同者其实异所而蔡邕合之厯代之不为明堂与其议论之不决葢由此起故为四图明着之云耳 庙室昭穆禘祫诸图 周南召南皆文王之诗但其时有先后地有远近化有浅深故以诸侯王者之风别之而分系之周召耳其地近其时先其化文王犹浅其地远其时后其化文王已深随其所得分周召以系之也夫圣人之化亦有远近先后浅深之间乎曰圣人天地也天地犹以久成况圣人乎一念之中万物无不包覆者理也一气不顿进一形不顿亏者理之寓亍势也文王之化自始至终难一毫殊观而感文王之化则以为诗之风者固自有次第也故召南之末进乎周南驺虞是也周南之末进乎雅麟趾是也雅之末进乎颂鱼丽是也王之风周衰也豳之变也遭变而虑周也宣王之犹有美刺也复之而未尽也则亦未离乎变也鲁之颂王微而鲁抗也商之颂存古也鄘唐之纪诗本其旧也季札聴诗之序史之旧也今之次天子删诗之所定也二南之风也商微而周之兴也王之风也周降而诗之将亡也王风而鲁颂诗之末也陈灵公杀而楚子入陈则王迹熄矣诗之所以亡也政小故有小雅焉讥小民之得失而其流及上变小雅之体也政大故有大雅焉主王公大人而徳逮黎庶正大雅之体也徳盛者非言能尽美其形容而已徳非可告告其成功而已此四始之大畧也六义防见于三百五篇章句之中可以意逆不可以言殚其风肆好穆如清风大雅亦有风虽则如燬父母孔迩周南已有雅有匪君子终不可谖兮变风犹有颂采蘩赋之属也闗睢兴之属也如燬如玉比之属也有赋比兴以为风有以为雅颂一篇而一义者有之鹤鸣专于托兴也其意逹于风矣有一句而二义者王室如燬比而雅者也触类而求之不可以悉数六义之端也夫诗者有感而作心之发也先王之民虽甚卑贱而辟陋者其言犹若是也一言以蔽之曰思无邪夫子删诗之法也发乎情故有思止乎礼义故无邪诗非必圣人之所作而圣人断之者也一辞之邪一思之发也在所删矣诗亡而后春秋作春秋之称微而显志而晦婉而成章尽而不污惩恶而劝善此非独春秋也诗也闗睢乐而不滛哀而不伤此非独诗也春秋也周之兴也由召南而周南由周南而雅由雅而颂其衰也颂息于南征之后雅变于监谤之际风降于东迁之余道之汚隆可具见矣羣叔之流言风犹将变而况于雅乎洛邑之迁颂未可遽复风犹可正而进于雅也雅存则春秋可以无作奈何其变而遂亡也观夏道而杞不足徴也观商道而宋不足徴也正考甫之十二篇又亡其七存者可以无録乎商颂之録存古也存古所以闵周也闵周所以望后人也斯民也三代之所以直道而行也性情不异而俗殊岂民之罪哉王通曰非民无诗职诗者之罪也不然也教化不行而思之邪职诗何与焉知吾説者知通之续诗可以无作 宫有正变故谓上宫下宫伶州鸠之对七律尝言之矣诸儒未之言也十二律之均终于七而次月之宫受之终于仲宫而复皆以隔八相生其为旋相明矣诸儒未之言也　无射为宫林钟为羽一均皆用子声林钟不得独大铸无射而为之大林伶州鸠所以知其不和正声为大子声为少　班固志律皆下生吕皆上生京房自子至辰皆下生自己至亥皆上生二説异同若不可合然以正声子声考之则歆説亦可通也防宾下生得大吕之子声自大吕之子声上得夷则之正声夷则下生得夹钟之子声夹钟之子声上生得无射之正声无射下生得仲吕之子声以复于黄钟之子声岂歆果不得律之正声耶抑假此以存正声子声之法耶　淮南子宫生商商生角角生征征生羽此以隔八之生推之不合若以八十一数递降之以为生序十二律谓之六十音可也犹夫一生水地二生火天三生木地四生金天五生土与水生木木生火火生土土生金金生水二者相生固自并行而不相悖也 十二律推变増衍之谱 京房准十三弦六十律【仲吕复黄钟不及九寸故上生执始因而演之为六十律】房律气有騐不可废也准法久絶魏陈仲儒出意安不见施用　周王朴但以定十二律 宋钱乐之三百六十律【因房法推演当期之日】 唐张文収曾铸三百六十律足见法之不缪 梁武帝四通【十二应十二律大抵以律之　寸为之一寸之一寸用三丝】十二笛【以饮】当时以饮二钟皆应 郑译八十四调【万寳常张文】 万寳常八十四调【十二旋宫】百四十四律【一律而有十二律】千八声【一律而有七声】八十四调之外皆是移弦换柱之法 歴无穷之变起于天之余度斗分是也律无穷之变起于仲吕不外黄钟九寸之余分此造化之所谓不可测者智者之剏彼皆有得不可废也 乐不六变不足以致天神故先言之三宫求类之説是也而商声独阙何以为乐角征羽又不应旋宫之律乐固极于千八声然八十四调之外岂所以承大祀是特未知周礼之书多省文而互见那之一诗序乐最详犹不言送神之乐此乃礼经非诗之比迎神酌献入舞送神乐用四均各以一声见之复何疑哉六变八变九变其数甚明太载之张文收用之唐矣然文收祭乐皆阙商声则亦承先儒之误尔且司乐不允乎凡六乐者文之以五声播之以八音则商其可阙耶况以为尚柔而三宫皆举太簇太簇律之正商也何避之有况七音周所用而此不及者举五声则二变存其中矣亦谓之阙可乎 [book_title]帝王经世图谱卷七 宋　唐仲友　撰 禹迹九州之图 舜肇十有二州之图 禹贡九州山川之图 禹贡九州谱 周职方辨九州之图 职方九州山川之图 职方九州谱 周礼土防之谱 九等异同之谱 十二土壤之谱 土宜教稼穑之谱 周保章九州分星之谱 魏陈卓十二次分野图 唐一行山河分野图 世纪十二次配合谱 九州分星旁通谱 六家分星异同之谱 三家分星异同谱 周礼大司徒之职掌建邦之土地之图与其人民之数以佐王安扰邦国以天下土地之图周知九州之地域广轮之数辨其山林川泽邱陵坟原隰之名物而辨其邦国都鄙之数　以土防之法辨五地之物生一曰山林其动物宜毛物其植物宜皁物其民毛而方二曰川泽其动物宜鳞物其植物宜膏物其民黑而津三曰邱陵其动物宜羽物其植物宜覈物其民专而长四曰坟衍其动物宜介物其植物宜荚物其民晳而瘠五曰原隰其动物宜臝物其植物宜丛物其民丰肉而庳以土宜之法辨十有二土之名物以相民宅而知其利害以阜人民以蕃鸟兽以毓草木以任土事辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺　以土均之法辨五物九等制天下之地征以作民职以令地贡以敛财赋以均齐天下之政　凡造都鄙制其地域而封沟之以其室数制之不易之地家百畮一易之地家二百畮再易之地家三百畮　遂人辨其野之土上地中地下地以颁田里上地夫一防田百畮莱五十畮余夫亦如之中地夫一防田百畮莱百畮余夫亦如之下地夫一防田百畮莱二百畮余夫亦如之　草人掌土化之法以物地相其宜而为之种骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渇泽用鹿咸泻用貆勃壤用狐埴垆用豕彊防用蕡轻爂用犬　大司乐凡六变者一变而致羽物及川泽之示再变而致臝物及山林之示三变而致鳞物及邱陵之示四变而致毛物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物及天神　山师掌山林之名辨其物与其利害而颁之于邦国使致其珍异之物　川师掌川泽之名辨其物与其利害而颁之于邦国使致其珍异之物　邍师掌四方之地名辨其邱陵坟行邍隰之名物之可以封邑者 在传楚蒍掩为司马子木使庀赋数甲兵甲午蒍掩书土田度山林鸠数泽辨京陵表淳卤数疆潦防偃猪町原防牧隰臯井衍沃量入修赋 大司徒治地之法一曰五物二曰九等三曰十二土四曰十二壤五物山林川泽邱陵坟衍原隰是也九等自上上至下下是也十二土十二分野之土也十二壤已加人功可以稼穑者也先儒见司徒有不易一易再易遂人有土地中地下地遂谓周田三等不以禹贡释之乃引草人土化之法是以十二土为九等也又引为掩为赋以列九等是以五物为九等也曽不知司徒遂人省文互见正与禹贡九等合而为掩之所辨乃司徒之五物引而言之偶有九数亦不可以为九等草人但论土宜至其肥之差非所计也今故列三谱互相发明以着先儒之未喻者若乃土防之法五土物宜虽有五行资生之理不可例推后儒强牵合之非是大乐致物示古人必有感召之理周乐师亡而乐理不传谓迟速小大感召后先亦先儒之牵合皆难据用但以经文谱之使学者便于观览耳 周礼保章氏掌天星以志星辰日月之变动以观天下之迁辨其吉凶以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥 左传襄公九年士弱曰陶唐氏之火正阏伯居商主大火　二十八年梓慎曰龙宋郑之星禆灶曰嵗弃其次而旅于明年之次以害鸟帑周楚恶之【时嵗在星纪滛于元枵祸冲在南南为朱鸟鹑火鹑尾周楚之分】昭公元年子产曰辰为商星　参为晋星　十七年梓慎曰宋大辰之虗也陈大昊之虗也郑祝融之虗也皆火房也　卫颛顼之虚也其星为大水 国语周语伶州鸠曰嵗在鹑火则我有周之分野也姬氏出自天鼋及析木有建星牵牛焉则我皇妣大姜之侄伯陵之后逢公之所冯神也 古星经至汉防亡堪舆之书非古保章氏分星不可复考见郑氏所引本汉地理志其大畧见于左氏国语则宋房心晋觜参陈郑角亢卫室壁周栁星张楚 翼轸齐虚危皆可考见其为古分星可信汉费直蔡邕魏陈卓唐一行诸家之説大同小异正义谓分星皆以封国之初嵗星所在之处次此説难用子产言封实沈于大夏主参封阏伯于商邱主辰则辰为商邱分参为大夏分其来已久非因封国始有分野若以封国嵗星所在即为分星则每封国自有分星不应相土因阏伯晋人因实沈矣又汉魏诸儒辰次度各用当时厯数与嵗差迁徒亦非天象度数之正惟唐一行下观山河两戒上考云汉之终始斗杓之内外以定分星之次更以七宿之中分四象中位自上元之首以度数纪之而着其分野最得天象之正又诸儒言星土者或以州或以郡国自虞夏以来国邑郡县废置不同度数因以舛驳惟一行据山河分昼参以汉郡古国最为详尽正义引春秋纬北斗分星之説后人参差不齐亦当以一行为正今故详考诸书异同悉为图谱而详着一行之图备见度数以备保章之缺 一行曰近代诸儒言星土者或以州或以国虞夏秦汉郡国废置不同周之兴也王畿千里及其衰也仅得河南七县今又天下一统而直以鹑火为周分则疆域舛矣七国之初天下地形雌韩而雄魏魏地西距髙陵尽河东河内北固漳邺东分梁宋至于汝南韩据全郑之地南尽頴川南阳西达虢畧距函谷固宜阳北连上地皆绵亘数州相错如绣考云汉山河之象多者或至十余宿其后魏徙大梁则西河合于东井秦防宜阳而上党入于舆鬼方战国未灭时星家之言屡有明效今则同在畿甸之中矣而或者犹据汉书地理志推之是守甘石遗术而不知变通之数也又古之辰次与节气相系各据当时歴数与嵗差迁徙不同今更以七宿之中分四象中位自上元之首以度数纪之而着其分野其州县虽改不同但据山河以分尔初贞观中李淳风撰法象志因汉书十二次度数始以唐之州县配焉而一行以为天下山河之象存乎两戒北戒自三危积石负终南地络之隂东及太华逾河并雷首厎柱王屋太行北抵常山之右乃东循塞垣至濊貃朝鲜是谓北纪所以限戎狄也南戒自岷山嶓冡负地络之阳东及太华连商山熊耳外方桐柏自上洛南逾江汉携武当荆山至于衡阳乃东循岭徼达东瓯闽中是谓南纪所以限蛮夷也故星传谓北戒为胡门南戒为越门河源自北纪之首循雍州北徼达华隂而与地络相会并行而东至太行之曲分而东流与泾渭济渎相为表里谓之北河江源自南纪之首循梁州南徼达华阳而与地络相会并行而东及荆山之阳分而东流与汉水淮渎相为表里谓之南河故于天象则宏农分陜为两河之会五服诸侯在焉自陜而西为秦凉北纪山河之曲为晋代南纪山河之曲为巴蜀皆负险用武之国也自陜而东三川中岳为成周西距外方大伾北至于济南至淮东达钜野为宋郑陈蔡河内及济水之阳为鄁卫汉东滨淮水之隂为申随皆四战用文之国也北纪之东至北河之北为邢赵南纪之东至南河之南为荆楚自一河下流南距岱山为三齐夹右碣石为北燕自南河下流北距岱山为邹鲁南渉江淮为吴越皆负海之国货殖之所阜也自河源塞垣北东及海为戎狄自江源循岭徼南东及海为蛮越观两河之象与云汉之所终始而分野可知矣于易五月一隂生而云汉潜萌于天稷之下进及井钺间得坤维之气隂始达于地上而云汉上升始交于列宿七纬之气通矣东井据百川上流故鹑首为秦蜀墟得两戒山河之首云汉达坤维右而渐升始居列宿上觜觽参伐皆直天闗表而在河隂故实沈下流得大梁距河稍逺渉隂亦深故其分野自漳滨却负恒山居北纪众山之东南外接髦头地皆河外隂国也十月隂气进逾干维始上达于天云汉至营室东壁间升气悉究与内规相接故自南正达于西正得云汉升气为山河上流自北正达于东正得云汉降气为山河下流娵訾在云汉升降中居水行正位故其分野当中州河济间且王良阁道由紫垣絶汉抵营室室上帝离宫也内接成周河内皆豕韦分十一月一阳生而云汉渐降退及艮维始下接于地至斗建间复与列舍气通于易天地始交泰象也逾析木津隂气益降进及大辰升阳之气究而云汉沈濳于东正之中故易雷出地曰豫龙出泉为解皆房心象也星纪得云汉下流百川归焉析木为云汉末山河极焉故其分野自南河下流穷南纪之曲东南负海为星纪自北河末派穷北极之曲东北负海为析木负海者以其云汉之隂也惟娵訾内接紫宫在王畿河济间降娄元枵与山河首尾相逺隣颛顼之墟故为中州负海之国也其地当南河之北北河之南界以岱宗至于东海自鹑首逾河戒东曰鹑火得重离正位轩辕之祗在焉其分野自河华之交东接祝融之墟北负河南及汉盖寒燠之所均也自析木纪天汉而南曰大火得明堂升气天市之都在焉其分野自钜野岱宗西至陈留北负河济南及淮皆和气之所布也阳气自眀堂渐升达于龙角曰夀星龙角谓之天关于易气以阳决隂夬象也升阳进逾天闗得纯干之位故鹑尾直建巳之月内列太微为天庭其分野自南河以负海亦纯阳地也夀星在天闗内故其分野在商亳西南淮水之隂北连太室之东自阳城际之亦巽维地也夫云汉自坤抵艮为地纪北斗自干携巽为天纲其分野与帝居相直皆五帝墟也究咸池之政而在干维内者降娄也故为少昊之墟叶北宫之政而在干维外者娵訾也故为颛顼之墟成摄提之政而在巽维内者夀星也故为太昊之墟布太微之政而在巽维外者鹑尾也故为列山之墟得四海中承大阶之政者轩辕也故为有熊氏之墟木金得天地之微气其神治于季月水火得天地之章气其神治于孟月故章道存乎至微道存乎终皆隂阳变化之际也若微者沈濳而不及章者髙眀而过亢皆非上帝之居也斗杓谓之外庭阳精之所布也斗魁谓之会府阳精之所复也杓以治外故鹑尾为南方负海之国魁以治内故娵訾为中州四战之国其余列舍在云汉之隂者入为负海之国在云汉之阳者四为四战之国降娄元枵以负东海其神主于岱宗嵗星位焉星纪鹑尾以负南海其神主于衡山荧惑位焉鹑首实沈以负西海其神主于华山太白位焉大梁析木以负北海其神主于恒山辰星位焉鹑火大火夀星豕韦为中州其神主于嵩邱镇星位焉 周礼职方氏掌天下之图以掌天下之地辨其邦国都鄙四夷八蛮七闽九貉五戎六狄之人民与其财用九谷六畜之数要周知其利害乃辨九州之国使同贯利东南曰州其山镇曰防稽其泽薮曰具区其川三江其浸五湖其利金竹箭其民二男五女其畜宜鸟兽其糓宜稲正南曰荆州其山镇曰衡山其泽薮曰云瞢其川江汉其浸颍湛其利丹银齿革其民一男二女其畜宜鸟兽其糓宜稲河南曰豫州其山镇曰华山其泽薮曰圃田其川荥洛其浸波溠其利林漆丝枲其民二男三女其畜宜六扰其糓宜五种正东曰青州其山镇曰沂山其泽薮曰朢诸其川淮泗其浸沂沭其利蒲鱼其民二男二女其畜宜鸡狗其糓宜稲麦河东曰兖州其山镇曰岱山其泽薮曰大野其川河泲其浸卢维其利蒲鱼其民二男三女其畜宜六扰其谷宜四种正西曰雍州其山镇曰岳山其泽薮曰蒲其川泾汭其浸渭洛其利玉石其民三男二女其畜宜牛马其糓宜黍稷东北曰幽州其山镇曰医无闾其泽薮曰貕养其川河泲其浸菑时其利鱼盐其民一男三女其畜宜四扰其糓宜三种河内曰冀州其山镇曰霍山其泽薮曰杨纡其川漳其浸汾潞其利松柏其民五男三女其畜宜牛羊其糓宜黍稷正北曰并州其山镇曰恒山其泽薮曰昭余祁其川虖池呕夷其浸涞易其利布帛其民二男三女其畜宜五扰其糓宜五种 尚书舜典肇十有二州封十有二山濬川　禹贡禹别九州随山濬川任土作贡禹贡禹敷土随山刋木奠髙山大川冀州既载壶口治梁及岐既修太原至于岳阳覃懐底绩至于衡漳厥土惟白壤厥赋惟上上错厥田惟中中恒卫既从大陆既作岛夷皮服夹右碣石入于河济河惟兖州九河既道雷夏既泽灉沮防同桑土既蚕是降邱宅土厥土黒坟厥草惟繇厥木惟条厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同厥贡漆丝厥篚织文浮于济漯达于河海岱惟青州嵎夷既畧潍淄其道厥土白坟海濵广斥厥田惟上下厥赋中上厥贡盐絺海物惟错岱畎丝枲鈆松怪石莱夷作牧厥篚檿丝浮于汶达于济海岱及淮惟徐州淮沂其又蒙羽其艺大野既猪东原厎平厥土赤埴坟草木渐包厥田惟上中厥赋中中厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗濵浮磬淮夷蠙珠暨鱼厥篚纎缟浮于淮泗达于河淮海惟州彭蠡既潴阳鸟攸居三江既入震泽厎定篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡沿于江海达于淮泗荆及衡阳惟荆州江汉朝宗于海九江孔殷沱濳既道云土梦作又厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下厥贡羽毛齿革惟金三品杶榦栝柏砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚纁玑组九江纳锡大龟浮于江沱濳汉逾于洛至于南河荆河惟豫州伊洛瀍涧既入于河荥波既潴导菏泽被孟猪厥土惟壤下土坟垆厥田惟中上厥赋错上中厥贡漆枲絺纻厥篚纎纩锡贡磬错浮于洛达于河华阳黒水惟梁州岷嶓既艺沱濳既道蔡蒙旅平和夷厎绩厥土青黎厥田惟下上厥赋下中三错厥贡璆鐡银镂砮磬熊罴狐狸织皮西倾因桓是来浮于濳逾于沔入于渭乱于河黒水西河惟雍州弱水既西泾属渭汭漆沮既从沣水攸同荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠原隰厎绩至于猪野三危既宅三苖丕叙厥土惟黄壤厥田惟上上厥赋中下厥贡惟球琳琅玕浮于积石至于龙门西河防于渭汭织皮昆崘析支渠捜西戎即叙导汧及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳厎柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海西倾朱围鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾导嶓冡至于荆山内方至于大别岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原导弱水至于合黎余波入于流沙导黒水至于三危入于南海导河积石至于龙门南至于华隂东至于厎柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东滙泽为彭蠡东为北江入于海岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迤北防于滙东为中江入于海导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶邱北又东至于菏又东北防于汶又北东入于海导淮自桐柏东防于泗沂东入于海导渭自鸟鼠同穴东会于沣又东会于泾又东过漆沮入于河导洛自熊耳东北会于防瀍又东会于伊又东北入于河 尔雅两河间曰冀州河南曰豫州河西曰雍州汉南曰荆州江南曰州济河间曰兖州济东曰徐州燕曰幽州齐曰营州 昔在黄帝作舟车以济不通旁行天下方制万里【此计山川曲折】画埜分州【旧图云帝喾创制九州经既无文名号疆境难以考据】尧遭洪水懐山襄陵天下分絶为十二州使禹治之水土既平更制九州列五服任土作贡禹贡之书是也啇因于夏无所变改【书云缵禹旧服诗云宅殷土芒芒禹敷下土方皆因夏也】周既克殷监于二代而损益之改禹徐梁二州合之于雍青分冀州之地以为幽并【按山川幽得青地青得豫地兖得徐地今之疆界存其大畧耳】禹之五服周自镇服而内方五千里此三代九州疆界道里之大畧也舜典注谓治水之后分为十二州旧图谓舜以冀州阔大为分十二州皆恐不然盖舜摄位之初乃厯试之三年禹方治水之初耳以是知汉志之说可用至禹治水功成禹贡之书止于九州不应以十二州分疆而以九州作贡先儒所疑不过舜格文祖后咨十二牧犹以为十二州耳曽不知初以土壤断絶分十二州因置十有二牧后虽别九州而以十二牧总诸侯理无相悖盖以巳命为牧者无可废之理至禹贡金九牧则复九州之故矣况舜都与尧同在冀州无以其阔大分州之理周之并梁于雍则以广王畿而析冀为幽并则以都在雍豫旧图说乃后儒以周制度舜非事实当从班固汉志为是尔雅九州与禹贡职方不合说者以为殷制然终无考亦难据用姑存之以传疑凡禹贡十二州职方疆境与其山川之属悉具图谱 [book_title]帝王经世图谱卷八 宋　唐仲友　撰 司马九畿之图 司徒建王国之图 王畿提封之图 武成分土之图 司徒建邦国之图 职方封国设法之图 成王广鲁之图 今定分土惟三之图 五沟五涂异同之谱 九夫为井之图 四丘为甸之图 四县为都之图 周礼大司马乃以九畿之籍施邦国之政职方千里曰国畿其外方五百里曰侯畿又其外方五百里曰甸畿又其外方五百里曰男畿又其外方五百里曰采畿又其外方五百里曰卫畿又其外方五百里曰蛮畿又其外方五百里曰夷畿又其外方五百里曰鎭畿又其外方五百里曰蕃畿　职方氏乃辨九服之邦国方千里曰王畿其外方五百里曰侯服又其外方五百里曰甸服又其外方五百里曰男服又其外方五百里曰采服又其外方五百里曰卫服又其外方五百里曰蛮服又其外方五百里曰夷服又其外方五百里曰鎭服又其外方五百里曰藩服　大行人邦畿方千里其外方五百里谓之侯服嵗壹见其贡祀物又其外方五百里谓之甸服二嵗一见其贡嫔物又其外方五百里谓之男服三嵗壹见其贡器物又其外方五百里谓之采服四嵗壹见其贡服物又其外方五百里谓之卫服五嵗壹见其贡材物又其外方五百里谓之要服六嵗壹见其贡货物九州之外谓之蕃国世壹见各以其所贵寳为挚 尚书益稷弼成五服至于五千　禹贡五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯五百里绥服三百里揆文教二百里奋武卫五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百里蛮二百里流东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海　康诰曰侯甸男邦采卫　周官曰六服羣辟罔不承徳又曰六年五服一朝 国语周语祭公谋父誎穆王曰先王之制邦内甸服邦外侯服侯卫宾服蛮夷要服戎翟荒服甸服者祭侯服者祀宾服者享要服者贡荒服者王日祭月祀时享嵗贡终王 尧命禹治水弼成五服自王畿而至荒服面各二千五百里九州之境方五千里为方千里者二十五九州之外东渐西被朔南暨声教者不在五服之内则与九州之法实同无毫厘差矣学者惑于五百里之说谓周公斥大封域九州之界方七千里非也又谓夷鎭皆在九州之外亦非也或谓周之境广于禹贡五百里虽稍异于郑氏亦知尽知禹贡也若如二说则不惟不与禹贡合周官既言六服又言五服祭公谋父周人也不言五服何哉盖九服五服一也自禹贡一面言之率五百里限周礼以二面言之率以二百五十里为限则自鎭畿而内二畿而当一服与弼成五服至于五千无纎毫抵牾者周公祭公之说亦不待释而明矣惟蕃畿在九州之外即所谓东渐西被朔南暨声教者也周官以二百五十里率之亦非地域止于此也夷鎭尚在九州之内以其荒服使之终王各挚所寳同于蕃国行人之言与周官六服合矣不谓夷鎭即在九州之外也然则商制如何曰诗颂曰邦畿千里惟民所止肇域彼四海自邦畿至西海知其与禹贡周礼同制也又曰自彼氐羗莫敢不来享莫敢不来王中举来享外举来王知其与祭公之言合也况作康诰之初周礼未制已言侯甸男邦采卫则周因商礼其可知矣然则王制言四海之内九州州方千里四海之内断长补短方三千里说者谓商之制有诸乎曰王制汉文帝博士所作自春秋而降四夷交侵中国之境土褊矣王制采六经而作欲行诸当时此乃据所见境土言之岂商制哉方五千里为方千里者二十五由尧迄周无异制也况禹贡五服自侯服而外已有百里二百里三百里之别与周九畿何异哉今具图以见禹贡周礼祭公所言皆同制并畿内郊甸稍县都纳总铚秸粟米之制具着焉 周礼大司徒建王国制其畿方千里而封树之【方千里则面五百里】凡造都鄙制其地域而封沟之以其室数制之【都鄙王子弟公卿大夫之采地】　载师掌任土之法以防里任国中之地以圃任园地以宅田士田贾田任近郊之地以官田牛田赏田牧田任逺郊之地以公邑之田任甸地以家邑之田任稍地以小都之田任县地以大都之田任畺地太宰以九赋敛财贿一曰邦中之赋二曰四郊之赋 三曰邦甸之赋四曰家削之赋五曰邦县之赋六曰邦都之赋　乡士掌国中　遂士掌四郊　县士掌野方士掌都家 王畿方千里面五百里王城之内谓之国中廛里任焉六乡之民所居也其赋曰邦中之赋五十里为近郊乡田之外场圃宅田士田贾田任焉百里为逺郊乡田之外官田牛田赏田牧田任焉其赋曰四郊之赋其狱则乡士治之二百里为甸六遂在焉余为公邑其赋曰邦甸之赋遂狱在四郊遂士治之乡遂皆出军乗马之法始于公邑以甸法在焉故曰邦甸公邑之狱县士治之三百里为稍家邑任焉夫夫与王子弟之尤疎者所食采地也其赋曰家稍之赋稍削皆小之称言采地之小者也四百里为县小都任焉卿与王子弟之疎者所食采地也其赋曰邦县之赋五百里为畺大都任焉公与王子弟之亲者所食采地也其赋曰邦都之赋都家之狱方士治之三等采地之余皆为公邑孟子言天子三公受地视侯卿受地视伯大夫受地视子男此家削小都大都之等也受地不得视司徒邦国之封疆视其百里七十里五十里之田而已都鄙制以室数而出赋以邱乗则采地之大者其民不过六万夫其兵不过百乗较之外诸侯其势相什自稍至都近者愈小逺者愈大防微杜渐之意深矣禹贡百里纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米率以百里为差此王畿出赋轻重之法也郊有逺近以别任地之征都有小大以明采地之等曰四郊以见四面相似曰家削以别公邑小都曰县合县而成都大都曰畺在国之境也自公邑至于大都通谓之都鄙兼君子野人所居而言之也 周礼大司徒建王国制其畿方千里而封树之　小司徒防万民之卒伍而用之五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军以起军旅以作田役以比追胥以令赋贡乃均土地以稽其人民而周知其数上地家七人可任也者家三人中地家六人可任也者二家五人下地家五人可任也者家二人凡起徒役毋过家一人乃经土地而井牧其田野九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸　大司马凡令赋以地与民制之【法与小司徒同】 班固汉志载司马法曰地方一里为井井十为通通十为成成方十里成十为终终十为同同方百里同十为封封十为畿畿方千里 四井为邑四邑为丘丘十六井也有戎马一匹牛三头四丘为甸甸六十四井也有戎马四匹兵车一乗牛十二头甲士三人卒七十二人干戈备具 汉志乃通率千里之法尔若以周礼考之则王畿提封百同内为乡遂地占四同乡田在四同之地余地为圃宅田士田贾田官田牛田赏田牧田六遂但占甸地二同计其出军已为兵车千五百乗余九十四同通用丘甸之法出赋九千四百乗合乡遂之军过万乗之数几千乗故知司马法乃通率之数耳司徒防卒伍率家一人经土地四丘一乗内外之法备矣 周礼大司徒凡建邦国以土圭土其地而制其域诸公之地封疆方五百里其食者半诸侯之地封疆方四百里其食者参之一诸伯之地封疆方三百里其食者参之一诸子之地封疆方二百里其食者四之一诸男之地封疆方百里其食者四之一　职方氏凡邦国千里封公以方五百里则四公方四百里则六侯方三百里则十一伯方二百里则二十五子方百里则百男以周知天下 尚书武成列爵惟五分土惟三 孟子万章北宫锜问周室班爵禄孟子曰公侯皆方百里伯七十里子男五十里不能五十里者不达于天子附于诸侯曰附庸 左传子产曰天子之地一圻列国一同 学者见司徒建邦国封疆与武成分土之等孟子班禄之制不合因谓周礼非周公之制为周礼者又强为之说曰周九州之界方七千里周公变商汤之制虽小国地皆方百里是皆未深考之耳费誓曰鲁人三郊三遂左氏曰成国不过半天子之军诸侯之大者三军可也然则大国三军出于三郊三遂副之周制然矣牧誓曰武王戎车三百辆虎贲三千人御事司马司徒司空然则大国三军三卿为之帅一军之戎车百二十五乗商制然矣商周诸侯之军制既同分土之制安得而异周之九服即禹之九服乌覩所谓七千里者周公相武王灭国者五十而所立七十一国分土之制遽过于商大者二十四倍小者犹三倍何所容之后儒不能通则曰是兼附庸诚是也抑不思百里之地提封万井三分去一为六万夫之地悉以家一人率之为兵六万尚不足三郊三遂七万五千人之数为车六百乗亦不足千乗之数所谓园廛宅田士田贾田官田赏田牛田牧田与卿大夫公子弟之采邑于何容之家既役其一人百畞又征其什一它无余地车辇马牛干戈之属于何出之百畞之分以中农计之足食七人什取其一则十夫而食七人古庶人在官次等之禄也六万夫之税足当中农夫六千人而已三乡之吏九千四百六十八人于何给之尚未言三遂之吏与其百官之众府史胥徒之禄宗庙朝廷之礼王朝之朝贡四邻之邦交于何取用也百里之地不足为公侯之国明甚况七十里止二万九千四百夫之地五十里止一万五千夫之地其不能为诸侯之国抑又明矣然则子产孟子之言非欤曰二子何可非也抑古人之为言省文而互见详而考之未有不合者古之为国有军有赋王六军大国三军次国二军小国一军此军也出于国之郊者也天子万乗诸侯千乗此赋也出于成国者也自军言之则方百里而具三军方七十里而具二军方五十里而具一军推而上之方二百里而具六军自赋言之则方千里而具万乗二百一十里而具千乗通军与赋而言之则方千里者为兵车万九百乗推而下之方百里者为方五十里者四五十里具一军又五十里者为一遂合为兵军二百五十乗余方五十里者二定出赋五十乗军赋合三乗乗男之国也由是推而上之七十里而具二军又七十里而具二遂畧当一同合为兵车五百乗加一同定出赋百乗军赋合六百乗伯之国也百里而具三军又百里而具三遂合为兵车七百五十乗加二同有半定出赋二百五十乗军赋合千乗公之国也伯二同则方百四十一里公四同有半功方二百一十一里子下同于男侯上同于公是谓分土惟三自是而外则附庸也山川也土田也虽未必皆其所有皆在封疆之内矣今夫颛臾昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣此附庸在封疆之证也居常与许复周公之宇此土田在封疆之证也奄有遂荒大东奄有鳬绎遂荒徐宅此山川在封疆之证也封疆之内附庸山川土田皆在焉然皆非出军制赋之壤故地方七百里而止于革车千乗则举封疆而言虽七百里犹可而况五百里四百里三百里二百里百里乎故于天子言千里者兼军赋而言也于诸侯言百里七十里五十里者独举军制而言也于天子言万乗者以赋法通率也于诸侯言千乗者兼军赋而言也于诸公言五百里诸侯言四百里伯言三百里子言二百里者包山川土田附庸于封疆也于诸男言百里者独举其出军赋之封疆也凡此者皆省文而互见若异而实相通何尝纎毫抵牾哉且先王之于诸侯岂其封疆一定而遂无所劝惩哉公之地锡之山川土田附庸合五百里而止侯伯子亦然男之百里所自有有庆而益以地则岂以百里为拘哉存男之百里以见自有之封疆耳公侯伯子庆而益责而削皆在封疆之中矣此周公之定制而成王广鲁以七百里则广周公云尔非周公之制所得而拘也于齐有赐履焉于卫有封畛土略焉于韩侯有奄受北国焉山川土田附庸或得其全或得其偏皆封疆之数也与武成孟子之言盖相表里矣然则其食者半三之一四之一诸儒之说孰是乎曰皆非也郑司农谓所食租税之数男适五十里是大国贡轻而小国贡重也郑康成谓公以一易侯伯以再易子男以三易是大国土沃而小国土瘠也九等自不易至再易而止未有三易者岂诸侯之地皆无不易者哉康成之说既不通司农之说又倒置轻大而重小是侮弱而畏强也岂所谓裒多益寡称物平施周道如砥其直如矢者哉子产曰先王班贡轻重以列列尊贡重周制也卑而贡重甸服也甸非侯甸之甸乃祭公所谓邦内甸服也畿外诸侯则列尊贡重矣公半侯伯三之一子男四之一不亦尊重而卑轻乎康成曰大国贡重正之也小国贡轻字之也其意是矣奈何以一易再易三易为说也授之沃壤而贡重予之瘠土而贡轻是乃适当然乌在其为正之字之哉当以王食其半三之一四之一为正然王之食岂尽取其所税哉诸侯以什一取民王又以什一取诸侯则四之一者是乃四十之一耳甸稍县都皆无过十二于其什一之中概取其二焉此甸服之所以为列卑贡重欤职方氏七伯当为十一伯注说为是 周礼大司徒凡造都鄙制其地域而封沟之以其室数制之不易之地家百畮一易之地家二百畮再易之地家三百畮乃分地职奠地守制地贡而颁职事焉以为地灋而待政令　令五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为族使之相葬五族为党使之相救五党为州使之相赒五州为乡使之相宾　小司徒乃防万民之卒伍而用之五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军以起军旅以作田役以比追胥以令贡赋乃均土地以稽其人民而周知其数上地家七人可任也者家三人中地家六人可任也者二家五人下地家五人可任也者家二人凡起徒役毋过家一人以其余为羡唯田与追胥竭作凡用众庶则掌其政教与其戒禁听其辞讼施其赏罚诛其犯命者凡国之大事致民大故致余子乃经土地而井牧其田野九夫为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四甸为县四县为都以任地事而令贡赋凡税敛之事乃分地域而辨其守施其职而平其故　族师五家为比十家为聮五人为伍十人为聮四闾为族八闾为聮使之相保相受刑罚庆赏相及相共以受邦职以役国事以相葬埋载师掌任土之灋以物地事授地职而待其政令以尘里任国中之地以场圃任园地以宅田土田贾田任近郊之地以官田牛田赏田牧田任逺郊之地以公邑之田任甸地以家邑之田任稍地以小都之田任县地以大都之田任畺地凡任地国宅无征园廛二十而一近郊十一逺郊二十而三甸稍县都皆无过十二唯其漆林之征二十而五凡宅不毛者有里布凡田不耕者出屋粟凡民无职事者出夫家之征　遂人掌邦之野以土地之图经田野造县鄙形体之灋五家为邻五邻为里四里为鄼五鄼为鄙为县五县为遂为遂皆有地域沟树之使各掌其政令刑禁以嵗时稽其人民而授之田野简其兵器教之稼穑凡治野以下剂致甿以田里安甿以乐昏扰甿以土宜教甿稼穑以兴耡利甿以时器劝甿以疆予任甿以土均平政辨其野之土上地中地下地以颁田里上地夫一廛田百畮莱五十畮余夫亦如之中地夫一廛田百畮莱百畮余夫亦如之下地夫一廛田百畮莱二百畮余夫亦如之凡治野夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有沴百夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路以达于畿以嵗时登其夫家之众寡及其六畜车辇辨其老幼废疾与其施舍者以颁职作事以令贡职以令师田以起政役　稻人掌稼下地　大司马凡令赋以地与民制之上地食者参之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人下地食者参之一其民可用者家二人　匠人为沟洫耜广五寸二耜为耦一耦之伐广尺深尺谓之田首倍之广二尺深二尺谓之遂九夫为井井间广四尺深四尺谓之沟方十里为成成间广八尺深八尺谓之洫方百里为同同间广二寻深二仞谓之浍専达于川各载其名凡天下之地势两山之间必有川焉大川之上必有涂焉　凡沟必因水埶防必因地势善沟者水潄之善防者水淫之凡为防广与崇方其閷参分去一大防外閷凡沟防必一日先深之以为式里为式然后可以传众力 尚书甘誓乃召六卿 毛诗采芑其车三千　公刘其军三单　信南山维禹甸之　中田有庐　甫田倬彼甫田嵗取十千　大田雨我公田遂及我私　文王有声筑城伊淢　崧高彻申伯土田彻申伯土疆　韩奕维禹甸之实亩实借噫嘻骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦　载芟侯彊侯以 春秋成公元年三月作邱甲　襄公十一年正月作三军　五年正月舍中军　哀公十二年春用田赋　宣公十五年初税亩　左传襄公二十五年楚蒍掩为司马子木使庀赋数甲兵甲午蒍掩书土田度山林鸠薮泽辨京陵表淳卤数疆潦规偃猪町原防牧隰皋井衍沃量入修赋赋车籍马赋车兵徒兵甲楯之数既成以授子木礼也　昭公四年郑子产作邱赋　哀公元年伍员曰少康有田一成有众一旅 孟子滕丈公上文公使毕战问井地孟子曰请野九一而助国中什一使自赋卿以下必有圭田圭田五十畆余夫二十五亩死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦方里而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田公事毕然后敢治私事所以别野人也此其大畧也　告子下白圭曰吾欲二十而取一何如孟子曰子之道貉道也夫貉五谷不生惟黍生之无城郭宫室宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飱无百官有司故二十取一而足也 西汉刑法志殷周以兵定天下矣天下既定戢蔵干戈教以文徳而犹立司马之官设六军之众因井田而制军赋地方一里为井井十为通通十为成成方十里成十为终终十为同同方百里同十为封封十为畿畿方千里有税有赋税以足食赋以足兵故四井为邑四邑为邱邱十六井也有戎马一匹牛三头四邱为甸甸六十四井也有戎马四匹兵车一乗牛十二头甲士三人卒七十二人干戈备具是谓乗马之法一同百里提封万井除山川沈斥城池邑居园囿术路三千六百井定出赋六千四百井戎马四百匹兵车百乗此卿大夫采地之大者也是谓百乗之家一封三百一十六里提封十万井定出赋六万四千井戎马四千匹兵车千乗此诸侯之大者也是谓千乗之国天子畿方千里提封百万井定出赋六十四万井戎马四万匹兵车万乗故称万乗之主戎马车徒干戈素具春振旅以搜夏抜舍以苖秋治兵以狝冬大阅以狩皆于农隙以讲事焉五国为属属有长十国为连连有帅三十国为卒卒有正二百一十国为州州有牧连帅比年简军卒正三年简徒羣牧五载大简车徒此先王为国立武足兵之大略也周礼小司徒郑司农注　司马法曰六尺为步步百为亩亩百为夫夫二为屋屋三为井井十为通通为匹马三十家士一人徒二人通十为成成百井三百家革车一乗士十人徒二十人十成为终终千井三十家革车十乗士百人徒二百人十终为同同方百里万井三万家革车百乗士千人徒二千人 井田之制周礼畧存其大经乡遂都鄙为法殊途诸侯之大小不同而内外轻重详畧之法与王畿相似汉儒不加剖析周公之制遂以不彰今别而言之井田之纲举矣王畿方千里面各五百里百里为郊二百里为甸三百里为稍四百里为县五百里为都六乡地居四同在郊六遂如乡在甸郊之余地以为圃宅田贾田士田官田牛田赏田牧田甸之余地以为公邑稍县都以为采地乡遂王所自治公邑之外是为都鄙先王制法重内轻外归之大同不惮小异大司徒令五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡小司徒防万民之卒伍而用之五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军上地家七人可任也者家三人中地家六人可任也者二家五人下地家五人可任也者家二人凡起徒役无过家一人然则乡之授地均以百畞其出兵均以一人其无公田不用邱乗取兵之法明矣司稼巡野观稼以年之上下出敛法是六乡之田用夏贡法孟子所谓什一使自赋也遂人治野五家为邻五邻为里四里为鄼五鄼为鄙五鄙为县五县为遂居民出赋大槩同于六乡所小异者授地有田莱之而任民均于下剂则家二人而已六乡地狭人众故因其地而等其人六遂地广人稀故轻其役而均其地使地皆足以养人人皆足以给使则不同之同也乡遂乗法成于族鄼兵车一乗马四匹甲士三人卒七十二人革车一乗牛十二头甲士一人卒二十四人乡遂各七万五千人攻守自副为兵车革车合三千乗故采芑言方师率止其车三千此乡遂之兵制也大司徒凡造都鄙制其地域而封沟之以其室数制之不易之地家百畮一易之地家二百畮再易之地家三百畮小司徒乃经土地而井牧其田野九夫为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四甸为县四县为都夫九夫为井则其中为公田八家皆私百畞同养公田中田有庐八家各二畞半余八十亩八家共治之则私田百而公田十孟子所谓九一而助其实皆什一也四邱为甸六十四井而乗马之法具即司马法所谓甸有戎马四匹兵车一乗牛十二头甲士三人卒七十二人干戈备具者也一甸之赋百人攻守车各一乗司马法不备言者欲明兵车之制故止以牛见守车也司马法又言通十为成成百井三百家革车一乗士十人徒二十人若与邱乗踳駮者也兼沟洫屋兼三夫车兼守车而以士十人互见攻车也一甸所出卒长御右两司马与守车之伍长合十人则有攻车可知攻守之车皆用革鞔而攻车建五兵故于邱甸言兵车于成言革车也古人简质互相发明类如此设或甸无革车不应言牛成无兵车则士十人将安用哉大司徒造都鄙不易一易再易之地略与遂人上地中地下地相仿而都鄙无一廛者廛在田中则有室而已不易百畞而上地莱五十亩若不同者周之制地征其实九等而互以三等见之家百畞者田上上莱五十亩者田上下二百亩者田下下自百亩至三百亩每二十五畞为差九等通率相补皆再易之地也都鄙授田与六遂同出兵不当六遂五之一先王彊干弱枝深意在此乡遂出兵虽五倍邱乗而牛人掌共兵车之牛校人军事物马而颁之马质戎马有物贾受于有司者书焉车仆凡师充革车司戈盾授兵从司马之法而颁之司常大阅賛司马颁旗物则知乡遂之马牛车甲兵器旗物皆颁于公非若邱乗之具于民此先王之所以至公至均也故夏曰贡商曰助周曰彻者通贡助之法而用之夏启战甘之野乃召六卿则卿治乡足军自禹法如此非周公剏意乡遂用贡具六军都鄙用助通王畿出赋万乗周礼井田之大经不其昭乎费誓曰鲁人三郊三遂所谓成国半天子之军而宣公税亩成公作邱甲则鲁郊遂之外用助与商同邱乗与周同孟子告滕文公请野九一国中什一亦欲复周之彻耳言井田者通乎乡遂都鄙贡助军赋之异制则举而措之天下无难矣 周礼小司徒之职乃经土地而井牧其田野九夫为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四甸为县四县为都以任地事而令贡赋凡税敛之事乃分地域而辨其守施其职而平其政 司马法见郑注汉志 先王之制力役内自六乡外至都鄙其轻重多寡蚤晚皆不同而归于大均说者惑之而自为异说苐未深考之云耳乡大夫言国中乡也言野遂也因乡而及遂见乡轻而遂重也小司徒以上地中地下地任民乡法也遂人以下剂致甿遂法也合而观之见乡重而遂轻也都鄙用井田五百七十六家而出兵百人则较乡遂五倍其数若重矣然乡遂赋出于公都鄙赋出于民则实均耳先王之微意强干而弱枝重内而轻外乡欲兵众而强遂欲足以为乡之副都鄙则助乡遂而已休遂之羡率减于乡三之二都鄙之兵不当遂五之一乡晚役而蚤休遂早役而晚休则乡兵实强遂兵弱于乡矣至于以丰年中年无年为役之多寡有无以龙见日至为力役之始终贵贤能服公事老疾之皆舍则无间乎乡遂都鄙同乎一而已当异而异当同而同终归于大均此类族辨物所以为同人裒多益寡所以为称物平施容民蓄众所以为师也王制不从政之说汉儒约三代之制而参取之又古文残缺不得其眞故有与周官抵牾者姑存以见异同后儒旬用三日通计十三日之说非事举其中之意也 [book_title]帝王经世图谱卷九 宋　唐仲友　撰 千里为畿之图 王畿任地之图 九等通率之图 一廛授地之图 乡遂都鄙授地任民出赋之谱 乡遂都鄙出兵之谱 乡遂居民设官之谱 保伍居民出军之谱 井田出车之谱 周知民数之谱 力政异同之谱 九职十二职异同之谱 大宰九赋九职九式九贡敛财制用之谱 周礼大司徒凡造都鄙制其地而封沟之以 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜