[book_name]中国历史青年通读本 [book_author]吕思勉 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]历史传记,史学,学术,完结 [book_length]230358 [book_dec]包括上古史、中古史、近世史、现代史、综论5编以及一篇附录。上古史讲述了从太古之传说到春秋战国，内容涉及民族、政治、经济、文化等各方面，酣畅淋漓地描绘了中国从无到有、从蛮荒到文明，开启了历史前进的车轮；中古史是从秦之大一统到明之灭亡，浩浩荡荡1800余年，王朝更迭、分分合合、世事变迁，内容涉及内政外交、工农兵商、交通贸易、学术思想等各方面，见证了这一阶段的民族融合、盛世繁华、战火纷飞、王朝离乱，展示了一幕幕叹为观止的繁荣与惨不忍睹的凄凉哀歌；近世史讲述了从清初到清末，内容涉及民族融合、文化渐被、外力压迫、政体改革、国际关系等方面，见证了从清初之勃兴到大平天国，从鸦片战争到八国联军之役，从宪政运动的提出到失败......这一段段历史是中国封建社会由盛转衰的开始，是丧权辱国、民族屈辱的开始，是历史变革的助推器；现代史讲述了从辛亥革命到中华民国到军阀混战，内容涉及内政外交、国计民生、民族运动、国际关系等方面，展示了民族性之发挥、民族解放之渴望，是中国历史黎明前期的最后一个黑暗；综论讲述了历史与人类生活之关系、中华民族形成与复兴、文化演进及其光荣、国际地位等方面，从宏观的进化论的角度充分展示了中国历史的前进与演变，揭示了民族复兴之必然与希望；附录展示的是本国史提纲，用清晰的分类呈现了学术、文字、赋税、宗教、刑法、兵制、改革等中国历史方方面面的承袭与发展，让读者阅读起来更简洁明了，能更好地把握和理解本书的精髓。 [book_img]Z_5557.jpg [book_chapter]第一编 上古史 [book_title]第一章　太古之传说 现在是不能说明现在的。要说明现在，必须溯其源于已往。我们遇见一个人，必须寻根究底，追问他是哪里人？出自何等家庭？受过何等教育？共些什么朋友？做些什么事情？遇见一件事亦然，必得追问他，是怎样发生的？取怎样的经过？这是为什么？因为不如此，便不知道这件事是怎样一件事，这个人是怎样一个人。然则现在的性质，悉系从前所赋予。同理，将来的发展，即可由现在而推测。一人一事如此，整个的国家社会，何独不然？中国的风气，何以不同于欧洲？欧洲的风气，又何以不同于日本？这种现象，在寻常人，都是知其然而不知其所以然。若求之于历史，则一一可以回答。然则历史怎好不研究呢？ 既然现在的性质，都系从前所赋予，则要明白后一段事情，必须追求其前一段。如此层层推求，历史就非追溯到最早的时代不可了。然则人类的历史，究有多远呢？ 惭愧！地球之有人类，假定为50万年，则人类的历史，不过其1%。而此1%中，荒诞的传说，又居其大半。 这又是为什么？因为人类的智识，是愈到后来愈进步的。古人智识短浅，辨不清主观的想象和客观的事实。因此，其所传述，大抵是荒诞无稽的。何况当时没有文字，凡事都是口耳相传，传之既久，又极易讹误呢？所以古代的传说，大抵是靠不住的。然而此等传说，只有传讹，绝非虚构。看似荒诞，却隐藏着真确的事实在里头。只要你有本领去研究他，发现他罢了。所以传说虽然荒诞，却不能置诸不顾。 伏羲以前之传说 中国古代的传说，也多着呢。现在无暇多讲，只能就其传说中包含着社会进化的材料的，讲几件给诸位听听。既然如此，我们便要说到巢、燧、羲、农。 巢是有巢氏，教人民构木为巢的。 燧是燧人氏，教人民钻木取火的。其事迹，都见于《韩非子》的《五蠹篇》。至于羲、农，则其事迹，见于《易经》的《系辞传》。其传说，又要详细些了。 伏羲神农之传说 伏羲氏的事迹，是： （一）画八卦。 （二）为网罟。 神农氏的事迹，是： （一）制耒耜。 （二）日中为市。 八卦，有人说就是古代的文字。据《系辞传》说：则伏羲的画八卦，是： 仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。[1] 这是说他能遍观天地人类，发明一种原理，以推求万物的真相的。实在是一种宗教哲学。八卦是否文字，这话猝难断定，即使是文字，一共只有八个字，其时文字之用，亦必不广。所以《系辞传》又明说他是在结绳[2]时代。八卦所代表的，是天、地、雷、风、水、火、山、泽八神，当是古人所崇拜的八种对象。可以通神明之德，类万物之情的原理，或者并非伏羲氏所知，是后来的人所发明，而把他附会到伏羲身上。然而八卦之作，是出于伏羲，则似无可疑。这总是一件宗教上有关系的事情。然则伏羲氏也是宗教上一个有些权威的酋长了。 至于“为网罟以畋以渔”这七个字，则明明告诉我们以伏羲时代社会生活的情形。社会学家分别社会进化的等级，有一种，是以其取得食物的方法做标准的。其次序是（一）搜集，（二）渔猎，（三）畜牧或农耕。搜集时代，人类还无甚智识技能，只是男女老幼，各自为群，到处游行，拾取些可充食料的植物，及很小或已死而没有抵抗力的动物罢了。到渔猎时代，则人能捕捉动物以自养，其智识和技能，就要高一些了。伏羲氏大约在此时期。有种书上，把伏羲氏的羲字写作牺[3]，因而发生伏牺是能“驯服牺牲”的解释。就有人说伏羲是畜牧时代的酋长。其实这是错误的，因为（一）《易经》上明说伏羲是从事于畋渔的。（二）汉初的伏生[4]，在他所著的《尚书大传》上，解释伏羲二字，是“下伏而化之”之意。伏生是年代很早的经师，凡古代的事物，前人所知的，总较后人为多。在原则上，不能发现前人的错处，解释古事，总该以旧说为据。所以我们与其从后人之说，以伏羲为畜牧时代的酋长，毋宁从《易经》之说，以伏羲为渔猎时代的酋长。 从渔猎进于农牧，是视乎其地的。大抵草原之地，多进于畜牧；山林川泽之地，则进于农耕。古代的传说，都把伏羲、神农，看作相接的。并没有说，其间更有游牧时代的酋长。然则从伏羲到神农，似乎是从渔猎径进于农耕的。但中国的地方大着呢！伏羲、神农，不过是大陆之上的一个部落。此外林立的部落正多。各部落的生活，自然不能一致。伏羲、神农的部落而外，自然还有从事于畜牧的。只这“日中为市”四个字，就给我们一个暗示。为什么呢？因为最早的交易，往往是起于农牧两种部落之间的。[5] 【小结】 （一）为什么要研究历史？ （二）古代为什么多荒诞的传说？ （三）有巢氏的事迹怎样？ （四）燧人氏的事迹怎样？ （五）伏羲氏的事迹怎样？ （六）神农氏的事迹怎样？ （七）社会进化的等级怎样？ （八）怎样叫部落？ * * * 【注释】 [1] “观鸟兽之文”，是指动物。“与地之宜”，是指植物。从“仰则观象于天”至“远取诸物”六句，是说他能遍观天地万物的意思。“神明之德”，当系指自然力说。“万物之情”，情是实在的意思，亦就是真相的意思，“以类万物之情”，似乎说他懂得万物的真相，所以能按其性质，把他分做八类。 [2] 结绳是将一根绳子，打了许多结，以表示共有几件事情。所打的结，有时形状亦有不同，以表示其所记的事，但其分别不能很多罢了。这是未有文字以前，记事的法子。现在的野蛮部落，亦还有用这法子的。 [3] 古人用字，只取其声音相同，写作牺字，亦不算错。但不该因此妄生解释。 [4] 伏生名胜，是汉朝第一个传《尚书》的。 [5] 因为其所有物品，各不相同，所以要交换。 [book_title]第二章　中国民族之建国 然则这种游牧部落是谁呢？我以为黄帝就是其中的一个。 要说到黄帝，就得追溯到中国民族的由来。为什么呢？因为中国民族的建国，是到黄帝时代，而其规模确立的。 汉民族之由来 中国民族，是融合许多民族而成的，而以汉民族为之主。 汉民族是从哪里来的呢？从前的说法很多，有的说：是从亚洲的西部或中部来的。有的说：是从印度、后印度或南洋群岛来的。有的说：是从北美洲来的。总之没有确据。依现在发掘所得：则中自河南渑池县的仰韶村，东至辽宁锦西县的沙锅屯，西至甘肃、青海一带，其所得的器物，都无甚外来的确据。而所得的人骨，却和现代的华北人一致，[1]然则中国民族，即使系从他处迁来，其年代亦必很远。其文化，实可说是在本地方发生的。何况周口店地方，又曾发现一种猿人，其年代，当在数十万年以上，学者据此推论，中国北部，或者还是人种起源的地方呢？[2]极远的史迹，是不能靠记载，并不能靠传说，而要借助于掘地考古的。中国现在，此项工作，远做得不多，一时难得确实的结论，我们现在，只知道汉民族的由来很早；其居于此土，业已很为久远就够了。 中国本部原有之各异族 汉民族以外，住居于中国地方的民族还很多。我们现在，且举其重要的如下： （一）獯粥。亦称猃狁，就是后来的匈奴。[3]与汉族杂居于黄河流域。 （二）氐羌。羌族在今陕、甘、四川三省之间。其在今嘉陵江流域的一支，亦称为氐人[4]。 （三）黎族。就是现代的苗族。[5]在长江中游流域。 （四）越族。亦可以写作粤。[6]这一族，有断发文身的风俗，和别一族极易辨别。[7]其居住的区域，是沿海各省。 （五）濮族。这一族，便是现在的猓猡，在当时，所据之地，远较今日为北，至少要到现在的湖北地方。[8] 各民族的由来 这许多民族，究竟起源何处？怎样到中国来的？现在也还不大明白。观其分布的形势：则獯粥一族，似系根据阴山山脉，向南蔓延的。氐、羌、黎、濮诸族，则根据西南山地，向东北发展。越族是分布在亚洲大陆的沿岸和南洋群岛的。现在的情形，还是如此。当时的汉族，只是黄河流域的一个民族罢了。 我们试看伏羲、神农、黄帝的都邑，便可知道汉族分布的形势。 伏羲氏，都陈。现在河南的淮阳县。 神农氏，都陈，迁曲阜。现在山东的曲阜县。 黄帝迁徙往来无常处，而邑于涿鹿之阿。涿鹿是山名。有人说在今察哈尔的涿鹿县，怕说得太远了，还以在今河北涿县的说法为是。 黄帝之武功 “迁徙往来无常处”，这七个字，说明黄帝是在游牧时代。而河北涿县一带，正是地势平坦，适宜于游牧部落居住的。游牧部落，性质最适于战斗；而地势平坦，亦利于英主的驾驭指挥。黄帝所以能有卓绝的武功，似乎正由于此。 《史记·五帝本纪》说：“黄帝之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征。有一个唤做蚩尤的，尤其暴虐。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，禽而杀之。”又说：“炎帝要侵陵诸侯，诸侯都归向黄帝。黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”神农、炎帝，向来都说是一个人。既说他世衰，又说他要侵陵诸侯，未免自相矛盾。而据古书所说，蚩尤、炎帝，都是姜姓；阪泉、涿鹿，也有说就是一地的。[9]所以有人疑心：蚩尤、炎帝，就是一个人；阪泉、涿鹿之战，也就是一件事。这话是否，固然很难断定，然而当时的争战，是姬姜两姓部落的争战，则似乎是确实的。 汉民族的建国 经过这一战，黄帝的武功，就可以照耀诸部落，慑服诸部落了。所以《史记》说：“诸侯都推尊他做天子，以代神农氏。”古代的天子，对于诸侯，固然没有多大的权力。然而是众诸侯所认为共主则是无可疑的。从黄帝以后，所谓五帝，其统系就连接不断。可见众所认为共主的天子，未曾中断过，如此，许多部落之间，就有了一个连结，和一盘散沙、各不相干的，大不相同了。所以我说：中国民族的建国，是到黄帝时代，而其规模确立的。 征服异族展布之次第 建国的规模既定，就可进而征服诸异族了。试看《史记》上这四句话，便知道黄帝的展布。 东至于海，登丸山及岱宗。 西至空桐，登鸡头。 南至于江，登熊湘。 北逐獯粥，合符釜山。[10]这种地理，有人或者疑心他说得太远些，不近事实。然而一个游牧部落，东征西讨，所至极远，也未尝不可能。后来的成吉思汗，就是一个证据。然则当黄帝时，中国的版图，已经很式廓的了。 黄帝之创作 黄帝不但武功卓绝，而其文治亦很有可观。我们试看《易经·系辞传》上所说，黄帝、尧、舜时代的创作。 （一）用丝麻所织的布帛，制作衣裳。 （二）作舟楫。 （三）利用牛马。 （四）重门击柝，以为防御。 （五）作杵臼。 （六）作弓矢。 （七）作宫室。 （八）作棺椁。 （九）用书契，以代结绳。这许多事情，自然不是毫无凭借，于数十年之间，凭空想出来的。须知天下本没有凭空想出来的事。所谓创作，意义也并不是如此。或者因袭前人，而加以改良；或自异方传来，而能够接受；又或前此不甚兴盛的事情，此时能充分利用；都可以谓之创作。黄帝时代，这许多事情，能够各尽其用，这总是事实。然则黄帝时代，又是个出草昧而入文明的时代了。 【小结】 （一）中国民族的建国，起于什么时代？ （二）汉民族从哪里来的？ （三）太古时住居中国的民族有几种？ （四）各民族怎样分布繁殖？ （五）黄帝的武功怎样？ （六）黄帝的文治怎样？ （七）何谓五帝？ （八）黄帝时的版图怎样？ * * * 【注释】 [1] 此等发掘，都系近年来的事。仰韶村的发掘，在民国九年。沙锅屯在十年。甘肃贵德、导河、宁定、镇番等县和青海沿岸，在十二、十三年。各处人骨，和现代华北人一致，系清华学校教授步赖生氏研究的结果。 [2] 周口店，地属河北房山县。猿人遗迹，系民国十五年所发现。 [3] 猃狁，匈奴和獯粥，系一语的异译，见《史记·匈奴列传》注。 [4] 就是春秋时代的巴人。 [5] 古时三苗之国，在洞庭、鄱阳两湖之间，见《战国策·魏策》《史记·吴起列传》。其人民系九黎，见《礼记·缁衣篇》疏引《书经·甫刑篇》郑《注》。（《书经》郑《注》已亡，所以只得据他书所征引的转引。） [6] 古代越、粤即系一语。现在称浙江的绍兴地方为越，广东、广西为粤，其初，都是因这一族而得名的。 [7] 如古代，现今苏州地方的吴，绍兴地方的越，都有此俗。据《汉书·地理志》，现今的福建、广东，亦有此俗。 [8] 到春秋时代，还是如此。 [9] 见《史记·五帝本纪》注。 [10] 据《史记》注：丸山，在今山东临朐县。岱宗就是泰山，在今山东泰安县。空桐、鸡头两山，都在今甘肃平凉县。熊山，据《史记·封禅书》，是齐桓公伐楚至召陵时所登，该距召陵不远，召陵，在现在河南的郾城县。湘山，在今湖南岳阳县西南洞庭湖中。釜山大概在涿鹿附近。 [book_title]第三章　唐虞夏商之政教 尧舜之政制及其教化 帝王传授的统绪，虽然从黄帝以来，就有可考。然而颛顼、帝喾两代，都无甚事迹可见。古代政教，传于后世，较为详备的，就要从唐虞说起了。 唐虞时代的政教，可考见的，有好几件事。《书经》上载：尧命羲和四子，分居四方，推步天象，做成历法，以教导农民。可见其时，对于农业，已很注重。其时的官职：有司空，是管平水土的。有后稷，是教民稼穑的。有司徒，是教化人民的。管刑罚的唤做士。又有管制造的共工，管山泽的虞。其对于诸侯，则天子五年一巡守；其间四年，四方诸侯，分班来朝。而其影响于后世的人心最深的，尤莫如禅让一事。 尧舜之禅让 据儒家的传说：尧在位70年，因年老，想让位给当时管理四方诸侯的官，称为四岳的。四岳谦让不敢当。有许多人告诉尧说：舜的德行很好。尧乃举舜，使之摄政。尧死后，三年之丧既毕，舜让位于尧的儿子。而当时诸侯，朝觐、讼狱的，都不归尧的儿子而归舜。舜才即天子位。当舜摄政后，即举禹，使之治水。即位之后，也把天子之位传给他，一如尧传位于舜的故事。此制儒家谓之“传贤”，亦谓之“官天下”。 舜之武功 尧舜时代，中国的武功，似乎也颇盛的。古书上屡说舜征三苗的事。三苗是姜姓之国，在洞庭、鄱阳两湖之间，就是古代蚩尤之后。舜是南巡守，死于苍梧的。又有的说死于鸣条。苍梧，该在今湖南、广西交界之处；鸣条则在今安徽省内；[1]可见当时的兵力，已达到江淮流域了。 禹之治水 禹的治水，详见《书经》里《禹贡》一篇，这一篇：（一）是否禹时书？（二）所述的是否禹时事？后人对他，颇有疑义。然而禹之治水，总是确有其事的。据古书上说：当时水患的情形，是“五谷不登，禽兽逼人”。百姓没有住处，都“上丘陵，赴树木”。禹的治水，是先察看山川形势；然后用疏浚的法子，导小水使入大水，大水使入于海。[2]当时佐禹治水的，是益、稷两人，益把山泽之地，放火焚烧，禽兽都逃匿了。后稷又教民稼穑。于是人民皆得饱食暖衣，做司徒的契，就好施以教化了。 禹之九州图 帝位之世袭 禹即帝位之后，也是照尧舜的例子，传位于益的。禹的儿子启贤，所以禹死之后，诸侯都不归益而归启。启就即天子之位。于是“传贤”变为“传子”，“官天下”变为“家天下”。 启即位之后，传子太康。为有穷国君唤做羿的所篡。[3]后来羿又为其臣寒浞所杀。时太康传弟仲康，至仲康之子相，亦为寒浞所灭。帝相的皇后，逃归母家，[4]生子少康。长大后，居然能灭掉寒浞，把夏朝恢复过来。尧舜禹三代，都是建国在晋阳的，就是现在的山西省城。少康复国之后，似乎居于河南。所以到桀灭亡之时，夏朝的都城，又在今河南登封县境的阳城了。[5] 禹庙 夏之政教 夏代的政教，也有可考见的。儒家说“夏尚忠”。墨子是背周道，用夏政的。[6]而他却主张兼爱。这兼爱两字，似乎就是尚忠的注脚。又《墨子》有《天志》《明鬼》等篇，主张天神和人鬼，都是有人格，有意志，能赏罚人的。可见夏代社会，迷信颇深。墨子又主张节用、节葬，而且还要非乐。又可见夏朝当大水之后，生活程度尚低；而其时的风气，也很俭朴。 汤之革命 夏代共传17主，约400余年。其末代的君主唤做桀。因无道，为商汤所灭。 商朝的始祖名契，就是尧时做司徒的，封于商，就是现在陕西的商县。从契到汤，中间屡经迁徙，其地不尽可考。汤才回到契的旧居。他所征伐的国，葛、韦、顾、昆吾等，都在今河南、山东境内。[7]桀被放于南巢，则在今安徽巢县。可见当时的兵争，规模已颇大了。 商之政教 汤灭桀之后，定都于今河南的偃师。[8]后世屡经迁徙，亦都在黄河两岸。[9]当公元1898、1899年间，河南安阳县北的小屯，曾因掘地，发现龟甲、兽骨。有的刻有文字。据历史上的记载，此地名为殷墟，[10]就此等甲骨文字，研究商代史迹的，颇不乏人。但以前的出品中，杂有伪物。[11]所以其研究的结果，现在还不敢尽信。据古书所记载：则商代的王位，不传于子而传于弟。又商代的相权，似乎颇重。前王死后，嗣王在三年之中，不管政事；百官都听命于冢宰。汤死之后，其嫡孙太甲在位，不明。宰相伊尹，能放之于桐三年，太甲悔过了，才把他迎接回来，似乎即由于此。此外古书说到政俗，总说是殷质而周文。可见商朝的风气，比较周朝，要朴实些。 商代共传31主，约600余年。其末代的君主唤做纣，亦因无道，为周武王所灭。 周武王之革命 周朝的始祖名弃，就是尧时的后稷。封于邰。后来公刘迁于邠，大王迁于岐，都在今陕西境内。[12]大王时，周朝渐渐强大起来了。大王传幼子季历，至孙文王，三分天下有其二。文王的儿子武王，大会诸侯于孟津[13]，把纣灭掉。但仍以纣地封其子武庚，而派自己三个兄弟，去监着他，谓之三监。武王死后，儿子成王年幼，武王的兄弟周公摄政。武庚和三监，都造起反来。周公东征，把他们打平。其时淮夷、徐戎[14]，亦并起为乱。周公的儿子鲁公伯禽，又把他打破。周公于是营造洛邑，就是现在的洛阳，以为东都。周朝在东方的势力，就更形巩固了。 周公辅佐成王图 【小结】 （一）尧舜时的政制怎样？ （二）什么叫官天下？ （三）什么叫家天下？ （四）什么叫九州？ （五）舜的武功怎样？ （六）禹的治水情形怎样？ （七）佐禹治水的有什么人？ （八）夏商的政教怎样？ （九）汤武为什么革命？ （十）伊尹为什么放太甲？ * * * 【注释】 [1] 舜死于苍梧，葬于九嶷，见《史记·五帝本纪》；而《礼记·檀弓》，说：“舜葬于苍梧之野”。则苍梧、九嶷，该极相近。九嶷山，在今湖南宁远县。舜死于鸣条，见《孟子·离娄下篇》。汤是把桀打败于鸣条，然后放之于南巢的，则鸣条该和南巢相近。 [2] 江、淮、河、济四条水，谓之四渎，就是独流入海的意思。 [3] 有穷国，据《水经注》，在今山东德县。 [4] 国名有仍，在今山东济宁县。少康后来逃到虞国，虞君封之于纶。虞国，在今河南虞城县。 [5] 晋阳是古代的唐国，见《汉书·地理志》。周成王的兄弟，就是后来晋国的祖宗，名虞，封于此。以其为唐国之地，所以称为唐叔虞。而《左氏》定公四年，却说“唐叔封于夏虚”，可见禹亦建都晋阳了。夏朝建都阳城，见于一种古书，名为《世本》的。 [6] 见《淮南子·要略训》。 [7] 葛，在今河南宁陵县。韦，在今河南滑县。顾，在今山东范县。昆吾，在今河南许昌县。 [8] 见《汉书·地理志》。商朝自此亦称为殷。 [9] 仲丁迁于隞，在今河南荥泽县。河亶甲居相，在今河南内黄县。祖乙迁于邢，在今河北邢台县。盘庚迁于亳殷，即偃师。武乙去亳，居河北，似即下文所谓殷虚，纣居朝歌，在今河南淇县。 [10] （10）见《史记·殷本纪》。 [11] （11）见《中央研究院历史语言研究所报告》。 [12] （12）邰，今陕西武功县。邠，今陕西郴县。岐，今陕西岐山县。 [13] （13）在今河南孟县南。 [14] （14）淮夷，是淮水流域的夷人。徐国，在今安徽泗县。 [book_title]第四章　上古之文化与社会 上古生活上之进化 谁都知道，人生最要紧的事，是衣食住行。上古的衣食住行，是怎样的呢？据古书上说： 他们的食，是草木之实，鸟兽之肉。渴起来便饮其血；血吃不饱还要茹其毛。[1] 他们的衣有两种：一种是把树叶子披在身上，这就是所谓卉服。一种是把鸟兽的毛皮，披在身上，这就是所谓皮服。 住则夏天住在树上，冬天住在洞穴里。 行更不必说了。除非是自然平坦之地，此外全没有人力修筑的道路。遇到水，除非浅的可以徒涉，船和桥，都是没有的。[2] 虽然如此，后来却渐渐的进化了。 无论是搜集，是渔猎的时代，人总是挨着饥饿的。因为食物的供给，不能平均；保存着以待将来，这时候，又没这个法子。然而，人到底是聪明的。他们捉着受伤的动物，还没有死；或者是小动物，可爱的，便把来养着玩。到后来饥饿了，就可以宰杀充饥。如此，便发明了牧畜。又因植物的种子，抛弃地上，到一定的时节，便会生长出来。如此反复经验，便发明了农业。牧畜和农业发明，人就不怕饥饿了。 讲到衣服，也因发明了植物的纤维，可以利用；又发明了养蚕。于是有麻丝布帛，以做衣服的原料。裁制的方法，自然也进步了。最初的衣服，只是用一幅皮，遮蔽着下体的前面，这就是后来所谓韨[3]。进步些，知道连后面也围起来，那便是裳。再进步些，会做两只袴管，便成所谓禅和袴[4]。遮蔽上体的衣，戴在头上的帽子，穿在脚上的鞋袜，[5]自然也不难逐渐发明。 最初巢居时，人只会在天然的大木上坐卧，借着天然的浓荫，做个遮蔽，至多会把树叶子牵连起来，以补天然之不足罢了。后来有了刀斧等器具，就可把树木砍伐下来，随着自己的意思，搭成架子，这便是栋梁的起源。至于洞穴，天然的不够住，也可用人力在地上掘成；或者把土堆起来，只留一个出口。[6]这种人造的洞穴，就是墙壁的起源。再进步些，把土木两种工程，合而为一就成所谓宫室了。 行走的道路，此时自然也会用人力修治，遇到水，就用木石等物，架成桥梁。水阔的，还会用木头造成船，或者编成筏。驯服动物，本是渔猎、畜牧时代做惯了的事。牛马等气力大，行走快，又可驾驭的动物，自然要利用他，以补人力之不足。 古代的生活，就是如此逐渐进步了。至于社会的组织，又是怎样呢？ 上古社会组织之形成及其进化 人是不能单独生活的，所以有人类，就有社会；而有社会，就必有一种组织。最初的组织，是依靠血统的。人所最初认得的是母亲。而同出一母的子女，亦必互相依倚，所以其次便是兄弟、姊妹。母又有其母，女又有其女，如此世代相联，就结成一个女系氏族。这时候，还没有个别的夫妇。后来夫妻之制，渐渐确立了。而在渔猎时代，则从事于打猎的；在畜牧时代，则从事于驯服动物的，都以男子为主。就是农业，初期虽是女子所发明，[7]后来也渐渐的，移于男子手中了。生产事业，渐渐以男子为中心，战斗更不必说。如此，女子在社会的地位，就渐渐降低；渐渐的附属于男子；所生的子女，也渐渐的附属于其父亲；而女系就变为男系了。中国人的姓，最初是跟着母亲的，后来却跟着父亲，就是这个缘故。 以上所说的，是血统上的组织。最初亲爱的感情，及其能互相了解，都以血统相同的人为限，后来就渐渐的扩充了。同住在一地方的人，渐能互相亲爱，互相了解；公共的事情，可以联合着去做；而且能公推有才智的人，以为首领。如此，就渐合各氏族而成部落。同在一地方的人，语言、风俗、信仰等，自能彼此相同，这又是民族的起源了。 在上古，因交通的阻塞，人类制驭天然能力的缺乏，各部落间，互相往来之事，大概是很少的。后来就不然了。彼此互相接触之后，也有能讲信修睦，常保其和平关系的；也有免不了争斗的。大概农业社会，衣食饶足；其人所从事的事业，又极和平。所以其性质最为善良。对外多能“讲信修睦”。内部更其不分彼此。孔子所说的大同时代，大约就是指此等部落而言。渔猎和游牧部落，都要比较穷困些。渔猎社会，因食物的限制，人数不能很多，侵略的力量，还不甚强。游牧社会就不然；而他们的行动，又极容易。所以往往成为侵略者。假定有两个部落，互相争斗，一胜一败，败者的财产，就要为胜者所有，连人也做了他们的奴隶了。如此，便生出征服者和被征服者的阶级来，征服者为治者，被征服者为被治者，治者和被治者，既经划分，治者的威权，自然会日益膨胀。其初相去不甚远的，后来就判若天渊了。即使没有征服和被征服的关系，一部落中，治者的权力，也会日渐扩大，至于与被治者分离的。古代的国家，大概是如此造成。 上古制度文物之进化 最初的社会中，人人所做的事情，是差不多的。后来智识技能，渐渐进步，就要发生分工了。人所以异于动物的，是能够使用器械。单靠生来的器官，所成就的，总是有限，而且是代代相同的。到能够利用器械，就日新月异，无可限量了。人最初所能利用的，只是石头，次之才是金属。而金属之中，铜器又早于铁器。《易经》的《系辞下》上说：黄帝、尧、舜时代，“弦木为弧，剡木为矢”。而古书上又屡说蚩尤造兵；大约五帝时代，正是石器、铜器转变的时期。此等有形质之物而外，人类最大的发明是火。有了火，就可以熟食，可以御寒，可以镕铸金属，制造陶器，发明文物，一日千里了。我国此项发明，还远在燧人时代。初期简陋的器具，人人会造。后来精良了，就要分出一部分人来，以为专职，这个便是工人。各部落相接触了，彼此不同的东西，自然可以互相交换。如此，便发生了商业。其初只是以物易物。后来觉得不便，有种大家都要的东西，就可以先换了他，将来再和别的东西交换，如此，就发生了货币。因为语言的交通，受着时间和空间的限制，自然会造出简单的象形文字来。古书上多说仓颉造字；又说仓颉是黄帝的史官。这话虽然未必确实，然而五帝的时代，文字使用渐广，则是可以相信的。人和人的关系复杂了，自然各有其当尽的责任，当守的界限。当为而不为，不当为而为，就要想法子制裁他。就有所谓礼和刑。前此，人只是忙于衣食。生活程度渐高，就略有余暇，以从事于思考。社会等级既分，不事生产的人，闲暇的工夫更多。各种学术，也就逐渐发明了。上古制度文物的进步，大概如此。 【小结】 （一）上古制度文物的进化怎样？ （二）上古社会的组织怎样？ （三）上古氏族为什么起于女系？ （四）民族怎样起源的？ （五）古代国家怎样造成的？ （六）上古衣服的进化怎样？ （七）怎样叫牲畜时代？ （八）怎样叫农业时代？ （九）农业社会为什么多和平？ （十）游牧社会为什么喜侵略？ * * * 【注释】 [1] 以下说衣食住的进化，大致根据《礼记·礼运》。卉服、皮服，见《书经·禹贡篇》。饮血茹毛，我们只当作形容野蛮人的话，其实在古代，确是如此的。《礼运》疏中，举出苏武的吞节旄，以为证据，现代社会学家，考明古代饥饿的人，是什么东西都会吃的，更用不着这种偶然的事实做证据了。 [2] 《淮南子》说：古代“山无蹊隧，泽无舟梁”。 [3] 亦名鞸。在后来，是穿在裳以外的装饰品。在古代，却是最早有的衣服。见《诗经·采菽》疏。 [4] 短的唤作禅，长的唤作袴。 [5] 古代的帽子很多。有的叫做冠，有的叫做弁，有的唤做巾。鞋子，有的叫做履，有的叫做屦，这许多详细的考据，现在不必去管他。 [6] 在地上把土堆起来的，亦称为复，见《诗经·绵》疏。 [7] 现在社会学家，说农业是女子所发明，在我国古书上，也有证据。如古人初次相见所送的贽，男人是羔雉之类，女人却是榛栗之类。又如行祭礼时，男子所进的是肉类，女子所进的，却是果菜之类。 [book_title]第五章　周之建国及其政教 夏商时代的史事，传于后世的，还不甚详；到周朝，便要比较详细些了。 周初国家之组织 这时候的政治可以说是在封建时代。国家的内部，是以平民、贵族两级组成的。[1]每国都有世袭的君主，其下为公、卿、大夫、士。[2]自大夫以上，大概都系世官。士则由平民中选举。[3]重要的官吏：有冢宰，是总管一国的政治，和官吏的赏罚的。有司徒，是管理人民，司教化之职的。有宗伯，是管典礼的。有司马，是管兵事的。有司寇，是管刑法的。有司空，是管民居和道路等事的。[4]人民的最大多数是农民。出租税之外，兼服兵役。其军队的组织：是以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，也有说师就是一军的，也有说五师为军的。[5]打起仗来，以车兵为主力，辅之以步兵。正式的军队，大概是国都附近的人民，其余的人民，亦能从事于战守。不过不用他做正式的军队，只叫他保护本地方罢了。[6]刑法：有自古相传的五刑，就是墨、劓、剕、宫、大辟。成文法也已经有了，但还不曾公布。[7] 封建制度之确立 所谓封建，到底是怎样一回事呢？这其间当分两层讲。古代交通不便；各地方的风气，也不相同；林立的部落，大概是不相往来的。这时代，自然说不上封建。到后来，交通渐渐便利了，往来接触之事，就日渐繁多。有接触，自然免不了争斗。有争斗，自然有胜败。败的对胜的，要表示服从，列国之间，就生出主从的关系来。这是封建制度的第一步。再进一步，强大的国家，便能把弱小的国家的君主废掉，改立自己的（一）子弟，（二）亲戚，（三）功臣，（四）故旧。还有并非吞灭他国，而因人口稠密，有一部人，移殖到外边去的。此等分封出去的国家，对于其旧国，关系自然更为密切。这是封建制度的第二步。周朝的封建，爵分五等，地则分为三等。[8]列国所公认的共主，称为天子，亦称为王。其余五等之爵，亦总称为诸侯，诸侯国内的政治，都是自理的。对于天子，只尽朝聘的礼节。天子出来巡行，谓之巡守。此种典礼，似乎不常举行。还有将一部分地方，派一个诸侯管理的。这一部分地方之内，所有的诸侯，国内如有失政、篡乱等事；相互之间，如有纷纠，都归这一个诸侯负责纠正，轻的加以责问，重的就用兵征伐，这就是所谓霸主。后来用兵力争夺的，就是这一个位置。 西周之政治 西周共传12代，约260年。自大王迁岐之后，文王建都于丰，武王建都于镐，[9]都在今陕西境内。所以称为西周。西周的天下，是到成王初年才打定的。相传周公把东方打平之后，就制礼，作乐，然后归政于成王。孔子屡次称赞周朝的文明，大约其规模，就是定于这时候的。成王和其儿子康王，算是西周的盛世。康王死后，子昭王立。“南巡守不反”，西周就开始衰微了。 戎狄之内侵 西周的盛衰，似乎和民族斗争，很有关系。周朝在今陕西，其地本戎狄散布之区。自受封以来，和戎狄的争斗，似乎便很激烈。到大王以后周朝算是胜利了，于是进而干涉东方的事情。从陕西到河南，有两条路：一条是从长安出潼关，到洛阳，再渡河而北，便达到商朝的都城。武王伐纣，所走的是这一条路。一条是从长安向西南，出武关，到河南的南阳一带，再向南，就到湖北了。古书上屡说文王化行江汉，对于这一条路，似乎也有相当势力的。春秋时代的楚国，建都在湖北的江陵县。但是其受封之初，是在河南境内丹淅二水会口的。[10]昭王南巡守不返，后来齐桓公曾将此事去责问楚国人，昭王这一次，似乎是伐楚而败的。对于西南的威风，就渐渐的不振了。昭王的儿子是穆王，在位颇久。相传他曾有西征之事。徐偃王乘机作乱，也给他回兵打平。[11]似乎王室的声威，又为之一振。但是穆王以后又渐渐的衰弱了。西周第10代君主，唤做厉王。他的行为很暴虐。国人谤毁他，他派一个人去监谤。有谤毁的人，就把他杀掉。如此者三年，百姓忍不住了，起而反抗。厉王逃奔出去。周朝两个卿士，一个唤做周公，一个唤做召公，代他当国行政，谓之共和。[12]如此者14年，厉王死在外面，乃复立其子宣王。宣王号称中兴之王，曾西征猃狁，东征淮夷、徐戎，又曾大会诸侯于东都。然而到他儿子幽王手里，西周又要陷于悲运了。 平王东迁 周幽王宠爱了一个女人，唤做褒姒，相传褒姒不大肯笑。幽王却千方百计，要引他笑。于是无端把烽火举起来。这烽火，是古代用以报警的。他的办法是隔了若干里，就筑一座高台。白天在台上举烽，晚间则在台上举火。如此接二连三的过去，使远方的人，可以从速知道警信。在没有电报的时代，要算是传递消息最快的法子了。周幽王既把烽火举起，四方诸侯，都当王室有警，赶快发兵来救。兵到时，却一些事情也没有。褒姒却大笑。周幽王的皇后，是申国的女儿。那申国，在今河南南阳县地方，正是武关以西紧要的去处。周幽王为宠爱褒姒之故，把皇后废掉。皇后所生的儿子，名唤宜臼，也废掉，而立褒姒做皇后，褒姒所生的儿子做太子。宜臼逃到申国，周幽王又向申国索取。于是申国联合犬戎，举兵抵抗。周幽王再举烽火，四方的诸侯，给他骗惯了，都以为是游戏举动，再没有一个人来。幽王遂被杀于骊山[13]之下。举烽火以戏诸侯，自然是一段带有传奇性质的传说，不足为据。然而西周的灭亡，是由于陕西境内的犬戎、河南西南部的申国，一时俱叛，则似乎是事实。幽王死后，宜臼即位，是为平王。在陕西境内，不能立足，乃迁徙到周公所营的洛邑。从此以后，史家就改称他为东周了。 【小结】 （一）周朝重要的官吏，有哪几种？ （二）周初军队，怎样组织的？ （三）周初的刑法是怎样？ （四）何谓霸主？ （五）何谓诸侯？ （六）共和两字的意义怎样？ （七）周幽王为什么被杀？ （八）西周、东周的分别如何？ （九）陕西到河南有几条路？ （十）西周时戎狄怎样内犯？ * * * 【注释】 [1] 自然还有奴隶，但不十分需要。 [2] 天子、公、侯、伯、子、男、卿、大夫，都是所谓爵。有爵，便表明他的身份，与众不同。士却不是爵，只表明他是任事的人，就是服公务的人的意思。 [3] 参看第七章，述自治制的一节。 [4] 这是《周礼》所谓六卿。后世的六部，就是仿此而设的。但司空实在是管建设的官，并不管制造。后世设工部以当《周礼》的司空，实在是错误了的。所以有此错误，则因《周礼》记司空的一部分亡了，汉朝人把一部记工官的古书，叫做《考工记》的去补足他之故。周礼六卿之上，有三公、三孤，都是坐而论道，不管事的。这是汉朝时候讲经学的古文家的说法。今文家的说法，则司马、司徒、司空为三公，汉朝讲经有今文古文两派，见中古史第四章。 [5] 师为一军，是今文家的说法，见《公羊》隐公五年《注》。五师为军，是古文家的说法，见《周礼》夏官司马。 [6] 春秋以前，正式的军队，都近国都，并不是全国的人民，都做正式的军队。清朝江永的《群经补义》，有一条，论这件事。 [7] 《左氏》昭公六年，郑国的执政子产作《刑书》。晋国的叔向，写信给他，很不以为然。子产所做，就是公布法律的事情。可见法律是到春秋以后，才逐渐公布的，以前都采取秘密主义。 [8] 这是今文家的说法。其不满五十里的，不能直达天子，附于诸侯，谓之附庸。古文家说，则公方五百里，侯、伯、子、男，递减百里。亦见《周礼》。封地的大小，不过是定制如此，实际未必如此整齐划一。即使初封时候是如此，后来也有扩大，有削小的；不可把制度当作事实。 [9] 丰、镐，都在今陕西鄠县。 [10] 清朝宋翔凤考据出来的。见他所著的《过庭录》中《楚鬻熊居丹阳武王徙郢考》。 [11] （11）穆王西征的事情，见于《史记·秦本纪》、《赵世家》。所到的地方，怕不得很远。后世有一部书，名为《穆天子传》，把穆王西征的规模，说得非常之大，所到的地方，简直在亚洲的西部，这部书是靠不住的。穆王西征所见的西王母，是一个国名，见于《尔雅》。后来的人，把他附会做一个神仙，那更靠不住了。 [12] （12）共和的共，大约就是恭字。古人做事，小心谨慎，不敢轻心大胆，就谓之恭。古代贵族权大。春秋之世，君逃了出去，不另立君，即由大臣主持国事的很多。如鲁国的昭公，就是一个例子。 [13] （13）骊山，在今陕西临潼县。 [book_title]第六章　春秋与战国 东周时代的历史，又和西周不同了。西周以前，我们大概只知道一个天子之国的历史；其余诸国，都只知道一个国名。到春秋战国时代，就知道许多国的事迹了。此其故，一由于周代的衰微，一亦由于诸侯的强大。由周代衰微，所以会盟征伐之权，不在天子手里。研究这时代的历史的人，就不能不兼采列国的史事。亦因诸侯强大之故，其国的声明文物，日益进步，而可供采取的史料，和其流传的机会都多。 春秋战国之界说 前9世纪 前8世纪 前7世纪 前6世纪 前5世纪 前4世纪 前3世纪 我国历史上，确实的纪年，为周朝的共和元年，即公元前841年。至公元前771年而西周亡。周平王的四十九年，即鲁隐公元年，为公元前722年，孔子因鲁史作《春秋》，起于这一年。自此到公元前479年，孔子卒的一年，称为春秋时代。春秋以后为战国，到公元前221年秦灭齐统一天下止。 周代中央权势之衰微 周代为什么会衰微呢？这自然和东迁是大有关系的。周居陕西渭水流域，本是最肥沃之地，而其直辖的地方，又从丰镐跨据到洛阳。幅员既广，形势亦好。东迁以后，函谷关以西，[1]周朝不能恢复，版图削小，实力微弱，对于诸侯，自然无权过问；同时诸侯又日益强大，自更不肯服从了。 诸侯强大与五霸 诸侯为什么会强大呢？谈到这个问题，我们先须把春秋战国时的地图看一看。把地图一看，便知道这时候所谓强国，多在沿边之地；而其时的二等国，如鲁、卫、宋、郑、陈、蔡等，则多在今豫东、鲁西一隅。这是为什么？我说：其（一）因沿边之地，多与异民族杂居，以竞争磨砺而强。其（二）则开化较晚的民族，多不知宝贵土地；而其人口的密度亦较小，和他们杂居的国，以此易于开拓而大。 既然强大，就要争做霸主了。大家都知道，春秋时代，有所谓“五霸”。你道这五霸是谁？ 原来古代的中国，杂居的民族很多，而以汉族的文明程度为最高。汉族的根据地，是黄河中下游。所以所谓“中原”，实在只是丰镐以西，泰岱以东，晋阳、涿鹿以南，阳城以北之地。这便是周朝和当时二等国的一个集团。其齐、晋、秦、楚、吴、越等国，初时都是在沿边之地，与异族杂居的。虽然同是文明冑裔，而既居夷狄之地，总不免杂有夷狄之俗。[2]齐晋两国，开化较早，所以从春秋以来，从没有被视为夷狄。秦楚吴越，就不然了。所谓民族，本是以文化为标准的，并非有什么种族的成见。我国人从古就深知此义。所以《春秋》之义，诸侯用夷礼，就当他是夷狄；用中国之礼，就当他是中国。这个并不是孔子一人的私见，大概当时的风气是如此。所以同是一个国，当其未进化时，可以夷狄自居，及其已进化后，就以中国自居，而且以攘夷狄自任了。尊王攘夷，是当时霸主很重要的责任。因为（一）有一个共主，列国间的秩序，到底要容易维持些；（二）而野蛮之国的侵扰，又是文明之国的公敌。 五霸的第一个是齐桓公，他的声威最盛。当时有种山戎，曾侵犯燕国；又有种狄人，把卫国打破。齐桓公都曾去救他。这时候，楚国开始要侵略中原，像郑国等，已有些怕他。而楚国开化未久，中原之国，还有些当他夷狄排斥。齐桓公也曾兴兵伐楚，因其请和，和他结盟而还。齐桓公的称霸，是春秋初期的事。桓公死后，宋襄公出来，要想做会盟之主。然而宋国较小，力量不甚足，到底给楚国打败了。直到晋文公出来，才把楚国打败，称为霸主。从此以后，中原之地，就是晋楚两国，互相争衡。大抵偏于北方之国，如鲁卫宋等，多服于晋；偏于南方之国，如陈蔡等，多服于楚；而郑则为二国的争点。虽其间秦穆公也曾和晋国相争，打破晋兵，然而仍只做得个西戎之长。直到楚庄王出来，把晋国打败，而其威势才及于北方。楚庄王之后，晋楚依旧相争。后来宋国有个向戌出来提倡弭兵，请晋楚二国及其属国，都在宋国结盟。从此以后，晋楚的兵争以息，吴越两国，继之而起了。吴国当强盛时，曾打破楚国的都城。楚国靠了秦国的救兵，才得复国。吴国因此进而干涉北方的事情。然而国力未免疲敝，到底为越国所灭。这是春秋末期的事。 春秋战国时之疆域 此图系就战国时七国疆域表示其大概。其中如秦楚等国，疆域觉得很大。但如秦有今四川，楚有今湖南、江西等，都是新征服或未甚开发的地方，和现今吉、黑、蒙、新、海、藏等不能和内地相比一样。若论人口稠密，产业发达之地，则各国相去并不甚远。春秋时的国，战国时为哪一国所灭的，即在那一国中存其国名，不再画出界线。其中唯卫到秦二世时才灭，但这区区小国，实际上毫无关系，所以普通到秦灭齐时，就算天下统一。 春秋战国时之疆域 国际礼法 当时的霸主，形式上还是受命于周天子的。论其实际，则是因其国强大，为诸侯所服，而天子乃加以锡命。所以所谓霸主，其实是由力争而得。周室衰微，诸侯对于天子，多不尽朝聘之礼；对于霸主却不然。霸主的责任：则列国之间，有什么公共的事情，他就出来号召同盟之国，共筹办法；而且要发号施令，主持其事。同盟之国，有受他国侵略的，亦要号召各国，出来救援。同盟之国相互间的争执，他要出来评判是非；内部的问题，也要起而矫正。所以有一个霸主，列国间的秩序，亦可维持若干。 但是到战国时代，列国间的形势，又不然了。这又是为什么呢？这实在由于竞争的更形剧烈。从封建入于统一，是世运进化的自然，并非人力所能强为。当春秋时，列国间的竞争，固然已很剧烈。小国灭亡的，亦已不知凡几了。然而二等国如鲁、卫、宋、郑、陈、蔡等，还能自存，各大国间，还有个缓冲。到战国时，则此等国益形削弱，先后灭亡，大国的竞争，就都变成直接。而且世运日进，各大国的兵力，愈形雄厚。各地方的风气，亦渐渐齐一，可用同一之法统治。于是列国的竞争，就非复互争雄长的问题，而是互相吞并的问题了。然则谁能吞并谁呢？ 秦之强大与六国 当战国初期，秦国的形势还很弱。黄河以西的地方，还有一部分为魏国所据，然而（一）晋分为赵韩魏三国，力量较弱。（二）而秦国的地势，易守难攻。（三）又其人民的风气，最为朴实强悍。（四）又得秦孝公用商鞅行变法之令，使其人民都尽力于农战。而秦国的形势就独强。 约纵连横 秦国既然独强，六国都不能敌。于是有约纵之说，合六国以御秦。主持其事的，最有名的是苏秦，然而六国心力不齐，不能持久。又有连衡之说，使六国都西面事秦。主持其事的，最有名的是张仪。其不能持久，亦与合纵同。而列国又于其间，互相攻伐，纷纷扰扰，和战不定。秦国则取远交近攻之策，次第蚕食诸侯。到公元前3世纪之末，而六国遂为秦所灭。 六国之灭亡 秦灭六国的经过，是如此的：他出一支兵于河北，先逼着魏国从安邑迁都到大梁[3]，进而攻取河南、河北、山西三省间的要点上党[4]。自此南下而灭魏，东北出而灭赵，又灭燕，就把灭燕的兵，回转来灭齐。其出河南的兵，则攻破韩国的要地宜阳[5]。韩国和周朝，就为所挟制，先后灭亡。出长江流域的兵，逼着楚国迁都到从前陈国之地，又迁徙到寿春[6]，也到底给他灭掉。到公元前221年，六国皆灭，古代封建之局，至此而告终。 中国的上古战斗 【小结】 （一）周代衰微的原因是什么？ （二）何谓春秋时代？ （三）何谓战国时代？ （四）五霸是谁？功业怎样？ （五）春秋时的强国，为什多在沿边之地？ （六）汉族的根据地在什么地方？ （七）霸主的责任怎样？ （八）何谓合纵连横？ （九）秦灭六国的经过怎样？ （十）秦为什么会强大？ * * * 【注释】 [1] 函谷关，在今河南灵宝县西南，这是一条狭路的东口。现在的潼关，是这条狭路的西口。 [2] 杂居的异族，一时未能同化。自己也有时为和他们和同起见，采用一部分夷礼。 [3] 安邑，今山西安邑县。大梁，今河南开封县。 [4] 上党，今山西晋城县。 [5] 宜阳，今河南宜阳县。 [6] 陈国的都城，在今河南淮阳县。寿春，今安徽寿县。 [book_title]第七章　周代之社会概况 从前崇古的人，总说三代以前，是个黄金世界。现在持进化论的人，又说古代世界是野蛮的。到底谁是谁非呢？事实最雄辩。与其望空辩论，不如把古代社会的情形，考究一下。夏殷以前的书，传于后世的少了，那时候的情形，我们现在还不大明白。周代就不同了。现在且参酌各方面的情形，说出当时社会的一个概况。 井田制 当时的社会，最大多数，自然是农民。农民的情形是怎样呢？提到这个问题，便不能不想到井田制度。 井田制度，据古书说，是这样的：把古代一方里之地，画为九区，每一区是一百亩。中间的一区是公田。其中又分出二十亩，为搭盖庐舍之地。一方里之地，共住八家。各种私田百亩，公田十亩。公田所入归公，私田所入归私。这个谓之助法。种的时候，通力合作；收的时候，计亩而分。这个谓之彻法。不论年岁的好坏，取几年的平均数，定为一定的税额。年景好不加多，年景坏不减少。这个谓之贡法。贡彻两法，都不分别田的公私。据孟子说：夏朝是用贡法；殷朝是用助法；周朝是用彻法，而亦兼用助法的。合十井八十家，则成一里。里的中央，有一所公共的建筑，名为校室。百姓种田时候，住在庐舍里；农工既毕，就入居里中。这时候，男子修理房屋，预备明年的春耕。女子则从事于织布。小孩呢？到校室里去。选地方上年纪大的人，监护他们，教他们做人的道理和规矩礼法。也有时候行乡饮酒礼和乡射礼等，表示敬老和有秩序的意思，仿佛现在的恳亲会、运动会一般，这就是古人所谓教化。[1] 自治制 地方的组织，有两种说法：一种见于《周礼》：以五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。照这种说法，一乡是一万二千五百家，一家出一个人，恰好成为一军。又一种说法，见于《尚书大传》。以八家为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师，十二师为一州。和井田制度相合。这两种制度，似乎都是有的。在当兵的区域里，就用前一种制度。不用他做正式军队的区域里，就用后一种制度。管理公务的人，照《周礼》说：有比长、闾胥、族师、党正、州长、乡大夫。从乡大夫以下，都要考查人民的德行、才能、技艺。每三年，要举行一次“大比”。比就是查轧的意思，是所以清查人口、马牛、车辇等的数目的。贤能的人，也于此时举出，把其名氏送之于王，王就任用他去做比长、闾胥之类。《周礼》说：这叫做“使民兴贤，入使治之；使民兴能，出使长之”。就是所谓“乡举里选”。 宗法制 以上所说，是平民社会的情形。至于贵族，又另有一种组织，那就是所谓宗法。周朝的继承，是以嫡为第一条件，长为第二条件的。国君的嫡长子，继位为国君。其余的儿子，便都别立一宗。第一个立宗的人，谓之别子，就是这一宗的始祖，他的嫡长子、嫡长孙，代代继续下去，都是大宗的宗子。其余诸子，则分为小宗。小宗和大宗的关系，恰和大宗和国君的关系一样。凡与小宗宗子有五服之亲的人，都要归他管辖。穷了，也可以受他救济。五服以外的人，就不相干了。大宗则不然。同出一祖的人，永远要受他管辖，也永远得受他救济。所以有一大宗宗子，则同出一祖的人，都能够团结不散，也不至于散漫没有管束。不过宗法是要与封建并行的。因为必如此，才有广大的土地，以养活其族人，给其族人居住。否则各自谋生，散居四处，宗法的联结，就要解纽了。后世尽有称赞宗法的人，然而宗法终于不能复行，就是为此。 井田制度，最重要的，是田间的疆界。疆界如其是陆地，就是所谓阡陌；如其是水道，就是所谓沟洫。沟洫和阡陌，都占地很多。地广人稀之时，不以为意。到人口渐多，土地感觉不足，就要去破坏他了。以土地的使用论，这自然是经济的。然而田的疆界一破坏，随人家占到哪里是哪里，地权就要不平均了。这本是国家该禁止的事情。但当时的暴君污吏，（一）或者利于土地开辟，赋税可以多收；（二）或者侵夺人家的土地，连自己也要破坏了旧疆界而重造。如此，就不但不去禁止，还要奖励他了。从前的人，都说商鞅废井田，开阡陌[2]，其实他不过承认已开辟的阡陌不算犯法，借此以“尽地力”。说井田制度，本来完好，商鞅用独力去破坏，是绝无此理的。不然，秦国以外的井田，又是谁破坏的呢？ 工商业之进化 井田制度的破坏，对于社会经济，自然有很大的影响，然而还不如工商业的进化，关系来得更大。古代简便的器具，个个人都会造的，用不着什么工人，较难造的器具，则国家特设工官制造，以供民用，本不为牟利起见，自无所谓剥削。至于商业，较大的是行于部落与部落之间的；本部落之中，只有零星的交易，并不能牟大利。社会进步了，分工随之而加密。于是有许多东西，不必自己造，而另有专门制造的人，就发生所谓工业家。分工细密了，交易随之而繁盛。其势不能人人直接。就有一种人，一方面收买进来，一方面发卖出去，专门做生产者和消费者中间的介绍。这就是所谓商人。商业的范围，愈扩愈大，渐渐的，就把各地自给自足的规模打破了。一个人所消费的东西，实在是合全社会去供给他。同时，他所做的东西，自然也供给全社会。但是其互相供给，不是好意的赠送。又没有一个公平的机关，替他们分配，而是人人以利己之心行之。人人都想利己，未必人人都能利己。交换的结果，自然有得利的，有亏折的，贫富就更形不均了。 风俗之剧变 经济既发生变动，等级制度，就随之而破坏。从前平民不许吃，不许穿，不许住，不许用的，都要吃起来，穿起来，住起来，用起来了。有钱的人，对于穷人的权力，自然加大起来。便是王公贵人，也不能不和他敷衍[3]。如此，谁不看得眼热呢？谁又不想发财呢？就弄成“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的局面了。 私家教学之盛行 平民的智识在这时代，却大有增进。古代的学术，大概为贵族所专有，平民仅从事于生产。到封建制度破坏后，贵族多变为平民，而平民社会中，有智识的分子增加。又因社会经济变动，穷的人固然更穷，富的人，却优游自在，有余力可以去研究学问了。于是社会上学术的空气，骤然浓厚。在古代，是除掉国家所设立的学校和官署以外，没有获得智识的地方的，这时候就大不然了。我们试看：春秋时代，孔子有弟子三千人；战国时代，孟子说杨朱、墨翟之言盈天下，而孟子自己，也有“后车数十乘，从者数百人”。便可见私家教学的兴盛。社会组织的不合理，固然是给大多数人以痛苦的。这少数有受教育机会的人，却替学术界放出了万丈的光焰。 孔子像 【小结】 （一）井田制度怎样？ （二）贡、助、彻怎样分别？ （三）周朝的地方组织怎样？ （四）什么叫宗法？ （五）井田为什么重疆界？ （六）暴君污吏为什么要破坏疆界？ （七）春秋战国时，私家的学说，为什么风行？ （八）工商业进化对于社会经济的影响如何？ * * * 【注释】 [1] 这一段所说，是根据《公羊》宣公十五年的《注》的。《汉书·食货志》所说也大致相同。 [2] 开阡陌的开，是开垦的开。阡陌就是被开垦的土地。不可把开字当作开创的，开阡陌当做一种制度的名目。 [3] 看《史记·货殖列传》，便可知道这种情形。 [book_title]第八章　春秋战国之学术思想 春秋战国，是中国学术思想，开始发达的时代。这时代的学术分为许多派，互相辩论，各有特色，在中国的学术史上，实在是很有价值的。[1]我们现在，要研究这时代的学术思想，自然得先研究这时代学术思想发达的原因。 学术思想发达之原因 春秋战国时代学术思想发达的原因，在哪里呢？我以为下列两端，是其很重要的。 （一）封建政体破坏了，贵族变为平民，向来官僚的学术，变为私家的学术。 （二）社会变动剧烈，人民也困苦了，国家也危险了，仁人君子目击心伤，都想设法挽救，于是不得不研究学术。 学术之分派 学术是归纳若干事物所得到的原理、原则。前汉末年，刘向、刘歆父子二人，替汉朝的王室，整理书籍，编纂目录，因而推论古代学术的源流派别，著成一部书目，名为《七略》[2]。《七略》这部书，现在已没有了，可是《汉书·艺文志》，大概是根据他的。这是中国最古的书目，也是中国人最早统论学术源流派别之作。据他所推论，春秋战国时的学术，其根源，都出于一种“官守”。这话虽无证据，却也有相当理由。因为古代学术，为贵族所专有；而做一种官，就有一种经验。其初不过粗引其端，后来世变日亟，根据旧有的学识，以观察世间的事物，因旧有的见解不同，所注重观察的方面，也自然不同。注重观察的方面不同，其所成就，自更因之而异了。这是春秋战国时代，学术所以发生派别的原因。 然则当时的学术派别，是怎样的呢？一一列举，未免太烦。我们现在，且举出几家重要的来说说。 其（一）是儒家。儒家是出于司徒之官的。司徒是主教化的，所以儒家在政治上，也重德化而轻刑罚，而尤注重于人伦及道德。 其（二）是道家。道家是主张放任主义的。所以他在政治上，主张无为而民白化。他觉得后世的社会，人与人间的关系，冲突得太厉害了，远不如上古时代，浑浑噩噩的好，所以慨想到“小国寡民”之世。他又以为一切事总是循环的。恃强的人，终必吃亏。所以他在应付的手段上，主张“知白守黑，知雄守雌”。 其（三）是墨家。古代社会，离共产之世未远，人民的贫富，本来相差不甚厉害。享用的多少，也当合全社会而通筹。譬如到荒年，就大家的吃用，都要减省，虽天子亦是如此。[3]到春秋战国时代，就大不然了。贵族的奢侈愈甚，则其对于人民的剥削也愈甚。还要争城争地，打个不已。人民就无所措手足了。墨子是“背周道用夏政”的，所取法的，是较古的治法，所以主张节用和非攻。 其（四）是法家。当竞争剧烈之世，必须用整齐严肃的法度，以训练其人民。而在战国以前，特权阶级是贵族。贵族各顾其私，其利益，就上不与国合，下不与民同，更须有一种法子去驾驭他。法家就是应于这两种需要而发生的。他训练人民的法子，谓之“法”，督察贵族的手段谓之“术”。[4] 以上四家，是和社会政治，关系最大的。此外：研究哲学、论理学的，则有名家。根据天文、历法，以推求宇宙的原理的，则有阴阳家。讲求用兵的法子的有兵家。讲求外交的策略的有纵横家。讲求种植之法的有农家。讲求医学的，有医经、经方等家。[5]总而言之，从古相传的学术思想，到这时代，分途并进，各自发扬其光辉。所以这个时代，可以说是我国学术思想，很有光彩的时代。 春秋战国时学术之影响 春秋、战国时代的学术对于社会，有怎样的影响呢？这个又可分三方面说。 （一）政治上。儒家的崇尚德化，道家的清静无为，法家的整齐严肃，对于后世的政治，都有很大的影响。就是墨家的非攻、节用，也不能说没有影响的。历代开创之初，国用常取节俭主义。就守成的贤君，也是如此。中国历代，都不喜欢侵掠他国，用兵总是自守时多，有时攻击他国，亦是怕他养成气力，将为大患之故，还是攻势的守御。间有以一两个人的野心，而从事于侵略的，总要大受舆论的非难。这都可以说是受墨子的影响。 （二）哲学上。我们最古的哲学思想，是对于宇宙万物，为一种玄学的说明的。阴阳、五行等说，很可以代表这时代的思想。这种思想，到后来，不甚受人家的重视。只有少数的数术家，根据着此等说法，以研究哲理罢了。中国人的哲学思想，是切于人事的。其最为深入于国民心坎的，则为儒家的“易”和“中庸”两种思想，道家的尊重自然的思想。中国人所以最不固执；最容易改革；凡事不走极端；不主张强为。可说都是深受古代学术思想的影响的。 （三）社会上。春秋战国的学术，对于社会影响最深的，可以说是孔子的人伦日用之教。人人都觉得人与人之间，应当互相帮助，互相亲爱；而日用寻常之间，亦必事事求其合理。做好人正不必好高骛远，就目前的境地，人人可以做得的。都是受此种思想的影响。次之则道家的委心任运，与世无争，似乎对于社会的心理，影响也很大。 以上不过举其最大的，其余较小的影响，自然是列举之而不能尽。总而言之：一种学术思想，既经盛行一时，到后来虽若成为过去，其实早已深入人人心中，成为构成他人格的一部分了。这是历代的学术思想，都是如此的。春秋、战国的学术思想，其年代较早，其影响于国民的性格，和社会上的事实，自然更深，所以这时代的学术思想，实在是中国文化很重要的一个渊源。 【小结】 （一）春秋战国时学术思想发达的重要原因有哪些？ （二）春秋战国时的学术为什么发生派别？ （三）春秋战国时学术派别有几家？ （四）儒家的学说怎样？ （五）道家的学说怎样？ （六）墨家的学说怎样？ （七）法家的学说怎样？ （八）墨子学说对于社会的影响怎样？ （九）儒家的学说对于社会的影响怎样？ （十）古代的哲学对于国人的心理影响怎样？ * * * 【注释】 [1] 近来的人，都说春秋战国，是我国学术思想，最为发达的时代，后世都比不上他，这话也未必然。春秋战国时代的学术，固然有各专一门，各极高深的长处；也有偏执己见，不了解他人的立场的毛病。譬如墨子的主张节俭，自因为当时贵族奢侈，人民穷困之故。社会穷困之时，应得节俭，是从古以来如此的，看下文便可知道。庄子却说他的道理太苦了，人不能堪，然则坐视着冻饿的人冻饿，你还是奢侈你的，扪心自问，能堪不能堪呢？荀子又说有好政治，穷是不足为患的。墨子何尝说穷是最后的忧患？天然的忧患？不过在当时困穷的情形之下，节俭就是最好的政治罢了。这不过举其一端，其余这一类的地方还很多。总而言之：当时学术的能够纷争角立，互相辩论，固然有其好处；然亦因其在初兴之时，彼此的立场，未能互相了解之故。到后世，没有这种激烈的辩争了；固然由于思想的停滞；然亦因其在社会上通行得久了，各种学问的所长所短，大家都已了然，所以用不着什么激烈的辩论。我们试看：《史记》的末一篇《自序》载他父亲司马谈论阴阳、名、法、儒、墨、道六家的话，以及《汉书·艺文志》论各家的话，大都有褒有贬。其所褒贬，大致可说是得当的，就可以明白这个道理。所以，我只说春秋战国是中国学术发达，有光彩的时代，不说他是最好的时代。 [2] 《七略》中《辑略》是自述编辑之意的，不是书目。此外《六艺略》是经书，实在就是诸子中儒家的书。《诸子略》《兵书略》《数术略》《方技略》，都是当时各种专门之学。《诗赋略》是文学书。 [3] 譬如《礼记·王制》说：三年要储蓄一年的粮食。到三十年，就有十年的储蓄，虽然荒年，百姓也不怕饥饿了，到这时候，天子才好天天杀牲、作乐的吃饭。古代各种礼节，到荒年时候，大抵另有减省的办法。如《礼记·曲礼篇》所说：荒年，君就不能吃动物的肺，大夫就不能吃粱（粱和肺，是当时以为美食的），就是一个例子。 [4] 见《韩非子·定法篇》。 [5] 医经是医学，经方是药物学。 [book_title]第九章　本期结论 有47000万的人口，有1100万平方公里的土地[1]，在这版图以内，民族大致同一。虽有少数异民族，从来不起斗争。回到历史上看，亦曾有短时期的斗争，而经过相当的年代，总和主要的民族同化。这一个大民族，的确是世界上独一无二的了。这大民族是谁？就是我中国民族。中国民族的事业，不是一朝成就的，是逐渐积累而成的。在上古期，我们之所成就，已很有回顾的价值了。 上古期内民族展布之范围 古代的汉族，只是黄河流域一个民族；同时杂居于中国本部的民族很多。读第三章所述，已可知道了。然则我们后来，是怎样逐渐展布，把这些异民族融合的呢？这个，和汉族的拓殖，可以说是很有关系。大约在古代，汉族移殖到那一处，就带着高等的文化同去。文化是有传播的性质的。低等的文化，一定要同化于高等的文化的。而民族，是以文化为特征的。文化的融合，就是民族的融合。春秋以来的大国，如齐、晋、秦、楚、吴、越等，其初所居，都是夷蛮戎狄之地，后来却变做声明文物之邦。这就是我国民族，从古代的所谓中原，再向外一步的展布。其夷蛮戎狄，同化于我，有可考的：如春秋时代，狄分为赤狄、白狄。赤狄在河南、河北、山西三省之间，大都为晋国所并。白狄在陕西的西北部，为秦国所并。西戎，从周室东迁以后，亦大都为秦国所并。秦国的疆界，直达到黄河。战国时代，赵武灵王胡服骑射，学了北方游牧民族的长技，去制服他。就把雁门山以北之地开辟，直达今察哈尔、绥远境。燕国又向东北展拓，开辟了热河和辽宁。以上是正北方。至于南方：则楚国开辟了湖南和江西的西部。越国也开辟了江西的东部。秦国又吞灭巴蜀，开辟了现在的四川。其两广、福建，越国的王族，已有在那里做君长的；楚国也有个王族，从贵州打通了云南，不过收入版图，还要等到秦始皇统一天下之后罢了。上古期内，我国民族展布的范围，大略如此。 上古期内之制度文物对于后世之贡献 至其制度文物，对于后世的贡献也不少。在政治一方面，如官制、学校、选举、兵刑、赋税等等，后世都是承接着古代而渐变的。衣食住的材料，以及种植、烹调、纺织、缝纫、建筑等方法，交通的道路，器具、动力等，亦都是古代所发明，后世把他做了凭借，然后逐渐改良的。这个前文都已经说及了。还有两件事，没有能够详细说述，现在也得述其大略。其（一）是文字。最初的文字，大概都是“象形”的，后来就又有种种法子了。指明一件东西的位置，谓之指事。如篆文上下二字，是在一画的上下，各写一个人字，以表明其为在上在下的意思。[2]把两个字合起来，见得一种意义，谓之“会意”。如把人言两字，合成一个信字是。两个偏旁，一个取其意义，一个取其声音，如江、河两字，是把水字和工字可字合成，谓之“形声”。其语言日渐加多，意义相类的字，从前合用一个，后来分别添造，谓之“转注”，如有了考字，再造老字是。语言的意义不同，而发音相同的，就借用现成的同音字，不再添造，谓之“假借”，如朋友的朋字，就是古文凤皇的凤字，因为古音朋凤相同，就不另造朋友的朋字是。这六种法子，谓之“六书”。有这六种法子，字就渐渐造的多了。驯至于有一句话，就有一个字去代表他。写字之法，古人是用硬笔蘸漆，写在竹木上的。也有时写在缣帛上。其笔画的形状，都是圆的。后世此种字，只用之于雕刻，所以称为篆书。[3]秦朝时候，使用文字多了，书写不及，就叫徒隶帮着写。徒隶是不会写字的，画在上面就算。圆的笔画，就变做扁的、方的了。这种字，因为其是徒隶所写，后人就称为隶书。虽然写得不好，却是写法简便，反而渐渐通行了。秦时发明了毛笔，后来又发明了墨，书写就更形便利。但是竹木繁重，缣帛价贵，总还觉得不便。后汉时，蔡伦发明造纸，价钱才渐渐便宜起来。这造纸、造笔等事，虽说是一个发明，其实也是沿袭古代而渐变的。还有古代，要求永久之物，刻之于金石之上，这虽不是印刷，实在也是印刷的远源。其（二）是货币。货币是交易的媒介。我国古代，使用最多的，大约是贝壳。所以货财等字都从贝。次之则米粟、布帛等切于实用之物，也可以做媒介。然而体积小，价格高；可以久藏而不至于变坏；并且价格不易变动；使用起来，又便于分割；总不如金属的了。所以社会进化，交易日繁，金属就渐渐变成主要的货币。齐太公替周朝立圜法，是金铜、布帛并用的。布帛的长和阔，都有一定的尺寸。黄金用的少，所以只称量的法子。铜用得多，就要铸成一定的样子。大公所定的圜法，铜钱的轮廓是圆的，中间一个孔是方的。这种形式，以及铜钱和布帛并用之法，中国沿袭了几千年。只有黄金，从魏晋以后，渐渐地少了，所以不用为货币；然而秦汉两代，都是金铜并用的。 文字的变迁 【小结】 （一）上古时代汉族怎样展布的？ （二）展布的范围怎样？ （三）六书怎样分别？ （四）篆书起于何时？ （五）隶书起于何时？ （六）上古的货币怎样？ （七）齐太公所立的圜法怎样？ （八）古人写字的器具如何？ * * * 【注释】 [1] 据《申报》民国二十三年年鉴。 [2] “人在一上为上，人在一下为下”，见《周礼·保氏》疏。 [3] 篆字就是雕刻的意思。 [book_chapter]第二编 中古史 [book_title]第一章　秦代之统一与疆土之拓展 六国之并吞与南方之开拓 中国现在的疆土，其最早属于我国的，便是内地十八省和辽宁，此种规模，是到秦始皇时代而大定的。当战国时，七国的疆域，已包括黄河、长江两流域和辽热二省，看前章所附的疆域图，已可明白。可是两广、福建、云、贵，还未曾收入版图。两广、福建的民族，古称为越。当战国时，也有朝贡于楚的。至云贵两省，则当时楚国，有个王族，唤做庄蹻，曾溯牂牁江而上，直打到现在的云南省城。未及回兵，而湖南西境，给秦国取去，归路断绝，庄蹻就留在滇国做王。秦始皇发兵，把两广和安南地方打定。开为桂林、南海、象三郡。[1]福建地方，开辟为闽中郡。西南一带，也颇有和秦朝交通，而秦朝置吏于其地的。 防胡与筑长城 对于北方，秦始皇也确定了一道防御线。这一道防御线，便是所谓长城。说起长城来，其起源可谓很远。古代的国家，都有城有郭。城是全用人力造成的。郭则因山川自然的形势，以为防御；有平坦没有障碍之处，便用人力筑城补足。假使所防御的只在一面，那就不必四面合龙，只要延长成一直线就够了。长城是所以防御小部落的侵掠的。所以和野蛮民族接境之处，便有长城。战国时代，齐国在现今临沂县一带，筑有长城，便是一个证据。[2]当时秦、赵、燕三国，在北边亦都有长城。秦始皇既并天下，又把他联接起来。这时候，北边的部落，最强的是匈奴，据着现今的河套。秦始皇使蒙恬把他赶掉了，将河套地方收进来，划入长城之内。秦始皇的长城，全不是现在的长城。[3]他是沿着阴山之脉的。现在的辽、热、察、绥，大部分都该包括在内。其东端，直达现在的朝鲜境内。[4]其国防的规模，也可以谓之很远了。 郡县之制 秦始皇对于国内，可以说是完成郡县制度的人。郡县并不是始于秦的。春秋战国以来，大国灭掉小国的，都把他作为自己国内的一县。卿大夫采地，发达至与国相等的，也可以成为一县。还有把小的乡聚集合而成县的。至于郡，则初设于边荒之地，本来并不管县。后来郡的辖境渐渐繁荣，就可以分设许多县。设县之后，自然还是属于郡的管辖的。如此，合许多县而要设立一个管辖的机关，自然也就名之为郡了。秦始皇并吞六国之后，共置三十六郡。再加以开拓南方所得，共有四十郡。每郡设守、尉、监三个官。守是地方长官，尉是管武事的，监则是中央政府派出去监察的人。此时天下初定，还有人主张封建和郡县并行。秦始皇的宰相李斯，竭力驳斥。始皇听了他的话。封建制度，就一时绝迹了。 始皇之专制政策 秦始皇的专制，是很厉害的。我们现在，且举出几件事来： （一）古代的共主，在生存时，都只称为王，表明其为“天下所归往”的意思。秦始皇既并六国，觉得这个名号，不相称了。乃采取从前对于古代的王的称呼，自称为皇帝。自周朝以来，就有所谓谥法。这是因为周朝人有所谓讳之故。人死之后，把来代他的名字的。谥法颇有相当的公道。好的人得好谥，坏的人得坏谥，他自己的子孙，也无可如何。秦始皇说：“如此，是子议父，臣议君，甚无谓。”就把谥法除掉。自称为始皇帝，后世亦以数计，如二世、三世等。这事看似无甚关系，然而天子本是人民的公仆，仆人做事，好坏原该随主人批评的。他现在竟不准人家议论，那就专制达于极点了。 秦之郡系图 （二）古代的兵器，是用铜做的。秦始皇把全国的兵器，都收到他的都城咸阳中销毁掉，铸了十二个铜人，和许多乐器。这件事，好比现在收缴民间枪械一样。 （三）再进一步，他还要统一全国的学术思想。在古代学术尚未发达之世，原是“政教合一，官师不分”的。除却朝廷的政令，本无所谓政治主张；而除却官吏之外，亦没有懂得学术的人。学术既经发达，就不然了。政府所办的事，自然总有人要批评他。秦始皇不以为然。听了李斯的话，把一班官吏做老师。后来又因诽谤之故，坑杀了460个儒生。 （四）他怕有势力的人反抗他，把当时所谓“豪”“富”，都迁徙到咸阳，一共有12万户。又专用严刑峻法。 秦朝灭亡之原因 如此专制，人心已经不服了。他还要穷奢极欲。吞并六国之后，把他们的宫室，都画了图样，在他都城附近，都模仿建造一所。后来又自造了一所阿房宫。又在骊山自营葬地。还要派方士到海里去求神仙。又要到处巡游，所经过的地方，都要发人民治驰道[5]。开疆拓土，固然是件好事。然而他行之也不得其法。戍边的人多了，还要转运粮食去供给他，人民不胜其苦。乃强发有罪的人，出去戍守，谓之“谪戍”。再后来，简直就一条街上，截取其半条，把人都发出去，谓之“闾左之戍”。如此，谁不想反抗呢？不过慑于他的威势，一时有所不敢罢了。公元前210年，秦始皇东游，死于现在的河北省境，他的长子扶苏，因为谏始皇坑儒之故，始皇不喜欢他，派他到蒙恬的军队里去，做个监军。小儿子胡亥，跟随着他。宦者赵高，是始皇使他教胡亥决狱的。替他游说李斯，诈传始皇的诏旨，把扶苏、蒙恬都杀掉，而立胡亥做皇帝。是为二世皇帝。赵高又进谗言，杀掉李斯。严刑峻法，穷奢极欲，更甚于始皇之时。秦始皇死的明年，天下的兵，就纷纷而起了。其初是戍卒陈胜、吴广，因为后期了，照秦法，是不问理由，总是要死的，乃在现今安徽宿县地方起兵。于是六国之后，一时俱起。此等新兴之国，其兵力，自然不能和旧政府敌。秦朝派一支兵出去，就把他们都打败了。然而当时，有个楚国将家之后，唤做项梁，和他的侄儿子项籍，起兵于吴。渡江之后，听了范增的话，立了个楚国之后，号为楚怀王[6]。此时汉高祖刘邦，亦起兵于沛[7]，隶属楚怀王麾下。项梁进兵击秦，连打了两个胜仗，后来又给秦兵打死了，秦兵乃北围赵王于巨鹿[8]。楚怀王派项籍北救赵，刘邦西入关。项籍大破秦兵于巨鹿，秦将皆降。汉高祖从武关而入。此时秦朝内乱。二世为赵高所弒。立了个公子婴，又把赵高杀掉。汉高祖的兵既到，公子婴无力抵抗，只得投降。秦朝就此灭亡。其时为公元前206年。从秦灭齐统一天下至此，共只15年。 刘邦像 【小结】 （一）秦始皇怎样开拓南方？ （二）长城是否秦始皇造成？ （三）古长城与现在的长城有无区别？ （四）郡县是否起于秦始皇？ （五）郡县制度怎样？ （六）秦始皇为什要废谥法？ （七）秦始皇为什焚书坑儒？ （八）秦始皇为什销兵器迁豪富？ （九）陈、吴怎样起兵？ （十）项梁起兵为什么推立楚怀王？ * * * 【注释】 [1] 桂林郡，大略是现在的广西省。南海郡，大略是现在的广东省。象郡，大略是现在的安南。 [2] 大约是防御淮夷的。 [3] 现在的长城，大致都是明朝所筑。 [4] 秦朝长城的东端，在乐浪郡遂城县境，见《晋书·地理志》。乐浪郡是汉武帝灭朝鲜后所置四郡之一，见第三章注（13）。 [5] 谓平坦，马车可以驰行的。 [6] 楚怀王是战国时楚国的一个王。信秦国的骗，和齐国绝交，给秦国打败。后来秦国人又骗他去讲和，伏兵把他捉住，迫胁他割地，他不肯听，就死在秦国，楚国人很哀伤他。所以此时即用其谥法，为新王的称号，以激动人心。 [7] 现在江苏的沛县。 [8] 现在河北的平乡县。 [book_title]第二章　两汉之政治概况 楚汉之争 秦朝既经灭亡，就要议到善后问题了。以当时的人心和事势，自然没有一个人出来做皇帝的道理。于是回复到封建制度。汉高祖入关后，项籍的兵，也就来了。两个人几乎冲突。幸而有人从中调解，才算没有成事实。于是许多入关的兵，就在关中公议分封之法。其结果，所封的是： （一）六国之后。 （二）灭秦有功的人。当时诸侯的兵，以项籍为最强，所以分封的权，实际上在他手里。他在表面上，尊楚怀王为义帝，却把他迁徙到湖南的南边。半途，又把他杀掉了。项籍自立为西楚霸王，建都在现在的铜山县。封汉高祖为汉王，建都在现在的南郑县。 霸王的霸，就是前此霸诸侯的霸；项籍就是诸王的长。诸王中如有纷争，自然是项籍的责任。此等分赃式的封建，总有人心怀不满的。于是分封未几，山东地方，就起了变乱。项籍出兵征讨。汉高祖乘机，打定了陕西。又出关，打破了好几国，直攻入西楚的都城。项籍回兵，把他打得大败。然而汉高祖坚守荥阳、成皋[1]。有萧何守了关中，替他补充军队和粮饷。使韩信渡河北出，打定山西、河北，直抄到山东。项籍的后方，又受彭越的扰乱，兵少食尽，乃和汉高祖讲和，约以鸿沟[2]为界，中分天下。约既定，项籍罢兵东归，汉高祖却背约追击他。项籍兵败，走到乌江[3]，自刎而死。前此所分封的国，此时多已灭亡。汉高祖就即皇帝之位，这是公元前202年的事。楚汉纷争，不过五年，而天下复定于一。可见封建制度，违反时代潮流，不能回复了。 西汉盛世之治术 西汉一朝，共历200余年。从高祖到宣帝，算是他的盛世。高祖时，还有项籍的降将，和自己的功臣，心怀反侧，要设法对付。高祖死后，儿子惠帝懦弱；而高祖的皇后吕氏，在高祖时，便参与政治的，实权都落到她手里。惠帝死后，也连立了惠帝两个儿子，自己临朝称制。吕后死后，汉朝的大臣，起兵诛灭吕氏，说吕后所立，并非惠帝的儿子，把他都杀掉，而迎立高帝的庶子代王，是为汉文帝。虽然政局不安，民间却不曾受着什么大影响。至于政治，则从惠帝时，萧何、曹参做宰相，以至文帝及文帝的儿子景帝，都是以安静宽大为主的。中国的人民，生产的力量，本来极强，只要没有人去扰乱他，他自然会日臻于富庶。所以从高祖到景帝，约经过70年，西汉就达于全盛。景帝死后，武帝即位。他是个好大喜功的人，对内要兴办许多事情，对外要用兵征伐。他的奢侈，也不减于秦朝。财用不足，就兴了许多新税。人民困于诛求，弄得盗贼群起。幸而不久就镇定了。武帝死后，传昭帝至宣帝。宣帝是生长民间的，深知人民的疾苦。即位之后，很留心于吏治和刑狱，海内也算平安。宣帝死后，子元帝立，西汉就渐入衰世了。 西汉封建之盛衰 宗室和外戚，都是汉代的特殊阶级。这是宗法社会的余习。汉初是内任外戚，外任宗室的。当天下初定时，功臣封王的，也有好几国，不久都灭亡了。所封的，多数是自己的子弟。其中汉高祖的庶长子封于齐，兄弟封于楚，侄儿子封于吴，都算是个大国。吕后死后，齐国的嗣王就起兵，有觊觎帝位之意。因大臣迎立文帝，未遂所欲。文帝即位，把齐分做六国，似乎势分力弱了。然而吴王濞，是小时就从军的；文帝时，又和中央政府有隙。处心积虑20余年。到景帝时，到底破裂了。吴、楚、赵和齐国所分的淄川、济南、胶东、胶西都反，是为七国之乱。声势很盛。总算幸而打平。于是把诸侯治理百姓和任用官吏之权夺掉。武帝时，又令诸侯得把自己的地方，分封自己的子弟。于是诸侯地小力弱，汉初的封建，又名存实亡了。 西汉之衰世 封建既废，中央有权力的人，就可以肆无忌惮。汉末外戚的专权，是起于元帝之子成帝之世的。元帝的皇后姓王。当成帝时，王氏权势大盛。哀帝虽把他斥退了，而政治很为腐败。哀帝死后，王氏又专起权来。到公元8年，而汉室遂为王莽所篡。改国号为新。 新莽之篡汉及其失败 新莽是个有抱负，有魄力的人。惜乎他的所行，和时代违反了；而其政治手腕，又太拙劣，以致失败。当西汉时代，社会的贫富，很不平均。富的人田连阡陌，穷的人连“立锥之地”也没有，都租着富人的田种。公家收税，不过1%，私人收租，倒要15%。兼营制造事业，和专门买贱卖贵的商人，在社会上亦很有势力。有许多人想设法救正，毕竟无效。新莽才断然把全国的田，一概收归国有，不准卖买。田太多的，令其分给亲族和本乡的人。又把几种较大的事业，收归国营，还设立一种机关，收买滞销而有用的货物；到价格腾贵时，照平价卖出。又征收各种人的所得税，把来借给穷人。用意诚然很好，然而行之不得其法，反致全国的经济界，都被扰乱。于是群盗并起。汉朝的宗室刘秀起兵，把天下打定，再即帝位，是为东汉光武帝。 光武之中兴及其盛世 光武承大乱之后，竭力减官省事，轻徭薄赋，与民休息。传明帝、章帝两世，政治都称清明，和帝之世，也还可蒙业而安。所以从公元36年天下略定之后，至公元105年和帝崩逝之时，约80年，称为东汉的盛世。 东汉宦官外戚之擅权 东汉的大患，在于外戚和宦官。从和帝以后，君主大都年幼，又多短祚，死时没有儿子，就由太后及其母家的人，择定继嗣之君，而太后出来临朝。其母家的人，自然得势了。到皇帝年纪长大，因为满朝都是他的党羽，只得和宦官合谋，把他诛灭；宦官又因之专权。如此的反覆着，把汉朝的政治，弄得很糟，至桓灵之世而大坏。 党锢之祸 东汉的士大夫，是颇能讲气节的；而亦好争意气，立名誉。这时候，太学中生徒极盛，又恰好做了横议的大本营。当时宦官的兄弟姻亲，布满州郡，都靠权势，侵害人民，名士在州郡做官的，都要尽法加以惩治。因此名士和宦官，势成水火。宦官便说他们是党人，要尽数拘来治罪。幸而桓帝的后父窦武，替他们剖辨，才把他们放归田里，然而还要禁锢终身。桓帝死后，灵帝立窦武和名士陈蕃当国。要想除掉几个宦官，反为所杀。重复捕治党人。党人受祸，及因其逃亡避匿，而百姓牵连受祸的，不知凡几。宦官却更形专权。灵帝死后，少帝立。太后何氏临朝。其哥哥何进，要想诛灭宦官，而太后听信宦官的话，不肯。何进乃召外边的兵进京，想借此挟制太后。宦官发急了，把何进召入宫中，杀掉。何进的官属，就举兵攻杀宦官。正扰乱间，凉州将董卓，带兵入京，大权尽入其手。董卓废少帝，立献帝，不服的人，又在东方起兵讨他。天下就从此分裂了。 【小结】 （一）楚汉间分封的是什么人？ （二）西汉全盛在什么时代？ （三）汉初七国之乱怎样造成的？ （四）汉武帝后的封建制为什名存实亡？ （五）西汉外戚专权是哪时起的？ （六）新莽为什么要改革政治？ （七）他改革的是什么？ （八）东汉什么时候最盛？ （九）东汉宦官外戚的祸怎么起？怎样结的？ （十）东汉士大夫为什么受禁锢？ * * * 【注释】 [1] 荥阳，是现在河南的荥泽县。这是黄河的渡口。守此，所以能出兵河北。成皋，是现在河南的汜水县，就是虎牢关的所在。守此，则洛阳安如磐石，关中更不必说了。 [2] 鸿沟，是古代一条运河。《史记·河渠书》说他的流向：是“自荥阳下引河东南，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会”，是一条沟通黄河流域与淮水流域的水。 [3] 大江，津名，在今安徽和县南。 [book_title]第三章　两汉疆域之开拓与对外交通 两汉是中国国威昌盛的时代。从中国本部，开拓向本部以外，至于和东西洋都有交通，实在是始于此时的。 两汉时，中国最大的敌人是匈奴。秦汉间，匈奴的冒顿单于强了，在他东边的东胡，西边的月氏，都给他征服。他尽并今蒙古地方，直达西伯利亚南部。至其子老上单于时，又进而征服西域。 这西域，你道是什么地方？原来历代所谓西域，有广狭二义：狭义的，专指现在的天山南路。广义则自此以西的地方，一概包括在内。所以统一欧洲的罗马，也在正史的《西域传》中。看附图便可明白。匈奴所征服的，自然是狭义的西域。但自此以西之地，匈奴亦都有交通。 西汉之征匈奴 汉高祖时，曾和匈奴打过一次仗。因轻敌之故，被围于平城[1]。七天才得解围。后来就用娄敬的计策，把宗室女嫁给单于，同他讲和。这是中国以公主下降，与外国结和亲之始。[2]高后、文、景之世，中国与匈奴，和战不定。到武帝，才大出兵打他。先收回河套地方。匈奴人弃阴山，遁居漠北。武帝又出兵追逐。匈奴因此衰弱，然而还未肯称臣。宣帝时，匈奴内乱，五单于争立。后来都并于呼韩邪单于。又有称为郅支单于的，把呼韩邪打败。公元前51年，呼韩邪入朝于汉。郅支单于逃到康居。前36年，为西域副校尉陈汤所攻杀。匈奴至此，就算给中国征服。 西汉之平朝鲜 秦汉间的朝鲜半岛，北部是朝鲜，南部是三韩[3]。朝鲜本箕子之后。汉初，燕人卫满，带着燕齐亡命的人，逃到朝鲜，借居其西方边境。后来就攻夺其国。传子至孙，为汉武帝所灭。以其地为四郡。 西汉之通西域 西域的交通，是因汉武帝想招致大月氏，共攻匈奴而起的。月氏本在今甘肃西北境。给匈奴打败了，逃到伊犁地方。月氏的邻国，有一个唤做乌孙的，前此给月氏打败。至此，又借兵匈奴，前来报仇。月氏为其所败，逃到阿母河流域。自葱岭以西，白种人分布甚多。当时的阿母河流域，便是西洋史上的巴克特利亚，中国称为大夏。其西的伊兰高原，是西洋史上的帕提亚，中国称为安息。[4]更西的叙利亚，中国称为条支，都是希腊亚历山大王征服东方后，部将所分立的国。再西的大秦，便是统一欧洲的罗马了。汉武帝想招月氏，张骞奉使前往。路经匈奴中，为其所拘留。经过许多时候，才乘隙逃到康居。康居派个翻译，把他送到月氏。月氏这时候，得了阿母河流域的沃土，意思很觉得安乐，并无报仇之念。张骞住了一年多，摸不着头脑，只得回来。西域诸国的人，颇有和他同来的。汉武帝因此想招致他们来朝贡，以示威德。然而这时候，甘肃西北境和新疆，都属于匈奴，没有交通的路。张骞在大夏时，曾看见四川邛都的竹杖，问他们：“从哪里来的？”他们说：“是我们的商人，到印度去买来的。”张骞因此建言：从四川去通印度。都给西南夷所阻，没有走得通。未几，匈奴守甘肃西北境的浑邪王降汉。汉将其地开为郡县。于是经甘肃到新疆的大路开通。汉朝和西域的交通，就从此繁盛起来。其初西域诸国，怕汉使过境，供应劳费，不大愿意和中国交通。后来汉武帝因求天马不得，出兵远征大宛。经两次用兵，到底把他打破。西域诸国才怕了，都愿称臣奉贡。汉朝初设屯田兵，在沿路守卫，后来就设置一个官，称为都护，并护天山南北两条交通的大路。 经西南夷以通西域，虽然没有成功，后来因南平两越，到底把西南夷也开通了。两越是谁？原来当秦朝末年，有个人，唤做赵佗，据桂林、南海、象三郡自立，是为南越。而勾践之后，在蛮夷中做君长的，秦末亦曾率其众助诸侯攻秦。汉初次第受封，为闽越、东瓯两国。[5]东瓯因被闽越人攻击，武帝时，自愿迁徙到江淮之间。南越、闽越，则都还据地自立。武帝时，唐蒙奉使南越。南越人请他吃蜀中的枸酱。唐蒙问他：“从哪里来的？”他说：“从夜郎国[6]来的。”又说：“夜郎国临牂舸江，牂舸江可通到番禺[7]城下。”唐蒙回来了，便上书武帝，请交通夜郎，将来打南越时，可以用他做一支奇兵，武帝听了他。后来打南越时，夜郎不肯发兵；闽越名为助中国，实亦阴持两端。南越既灭之后，武帝又把闽越灭掉，并打破夜郎附近之国。西南夷也都愿降。于是四川的西北部，甘肃的南部，和云贵两省境内，有许多部落，都由中国设置郡县，秦代开拓西南之业，至此才算大成。汉朝开通西域和西南夷，都因商人的贩卖而引起，可见政治的力量，还没达到之时，国民拓殖的力量，倒先已达到了。 汉之西域 东汉之征匈奴匈奴之盛衰 从西汉末年匈奴投降中国之后，对于中国，很为恭顺。新莽时，因驾驭失宜，匈奴又叛。北边大被侵掠。西域也攻杀都护，和中国断绝了。东汉光武时，匈奴又自己分裂，成为南北。南单于降汉。北匈奴连遭旱蝗，更形衰弱。公元89和91年，中国和南匈奴，两次出兵打他，北匈奴遁逃远去。其后遂辗转经西域以入欧洲，不复为中国之患。而南匈奴入居中国塞内，为晋时五胡之一。 东汉之通西域 东汉的通西域，是起于明帝末年的。这时候，有名的班超，以三十六人，往使西域。在楼兰国[8]中，攻杀匈奴使者。一路过去，仗着中国的声威，降伏诸国。明帝死后，汉朝议弃西域，召班超还。而西域诸国，有的留着他不肯放。班超自己也愿意立功，乃留居西域，借诸国之兵，以定诸国之地，颇称顺利。章帝时，班超上书请兵。有一个人唤做徐干，也自愿帮助班超。章帝派他带着两千个人前去，就把西域诸国，先后打定。这真算得古今罕有的奇功了。 东西之交通 因西域的平定，而东西两洋的交通，遂日见繁盛。当时西域商人，来中国的很多，中国商人，往西方的也不少。中国的丝织物，很早就在欧洲市场上，成为有名的商品。但终因隔着海，其利益为条支所专，不能直接和大秦交通。班超平定西域之后，曾派部将甘英，往使大秦。到条支海边，亦未能渡。然而陆路上的阻隔，终于给海道打通了。 中国和外国海道的交通，亦由来已久。据西洋史家所考究，当汉时，现今的安南，实在是东西两洋交通的中枢，[9]而据《史记·货殖列传》，则现在的广东省城，在当时，已是珠玑、玳瑁、果、布所凑集。[10]这许多都是后来和西南洋交通的商品，可见广东亦有相当的发达。又据《汉书·地理志》：从广东合浦县入海，可以达到黄支。黄支，有人说，就是西印度的建志补罗[11]。其航路所及，也不可谓之不远了。公元166年，大秦王安敦[12]，遣使从日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，这是正史上记述中国和欧洲，有正式交往之始。 倭国之朝贡 对东北方，航路之所通，也颇远的。据《后汉书》说，自汉武帝灭朝鲜后，东海中的倭人，通于汉的，就有三十多国。据《汉书·地理志》：则倭人共有百余国，岁时到乐浪郡[13]来朝献。可见当时，日本各小部落，已开始和中国交通了。但尚未能直接中央。到公元57年，有倭奴国，到汉朝来朝献，光武帝赐以印绶。这一颗倭奴国王之印，已在日本的筑前国发现，可见往史记载的不虚。到公元238年，又有倭女王卑弥呼，遣使来献。此时已在三国时代，魏人封为亲魏倭王。这卑弥呼，大约就是日本有名的神功皇后了。 【小结】 （一）匈奴占据的是什么地方？ （二）西域是什么地方？ （三）匈奴在什么时候被中国征服？ （四）朝鲜的始末怎样？ （五）西汉怎样去开拓西南？ （六）西汉怎样去交通西域？ （七）东汉怎样去平定西域？ （八）东西的交通起于何时？ （九）欧洲的交通从哪条路来往的？ （十）中日何时交通的？ * * * 【注释】 [1] 今山西大同县。 [2] 和亲两字，就是现在和好的意思。公主下降，只是和亲的一种条件，并非和亲时必备的条件。而和亲时自此以外的条件也还很多。有人误以为和亲两字，就是把公主下降的意思，这是大错了的。 [3] 马韩、弁韩、辰韩。 [4] 巴克特利亚，Bactria.帕提亚，Parthia. [5] 闽越，即秦时的闽中郡。东瓯，在今浙江永嘉县。 [6] 夜郎，今贵州桐梓县。 [7] 今广东南海县。 [8] 在今新疆省。汉通西域的南路，以此为始。今其地已沦为沙漠。 [9] 见日本桑原骘藏《东洋史要》中古期第四篇第四章。 [10] 果，就是南洋一带的果品。布，大约便是现在的棉布。中国古代，是没有木棉的。 [11] （11）建志补罗，Karchipura. [12] （12）安敦，就是罗马的Marcus Aulerius Antonius，生于公元121年，殁于180年。 [13] （13）汉武帝灭朝鲜所置四郡之一。今黄海、平安两道之地。 [book_title]第四章　两汉之学术与宗教 汉学之复古 凡违逆潮流之事，总是不能行的。古代“官师合一，政教不分”，而春秋战国时代，学术思想，十分发达，这也是社会进化自然的趋势。秦始皇和李斯，只因不愿人家议论他，便把一切学术，概行禁绝，这种手段，岂但过于操切而已？汉定天下以后，一切被禁的学术，都要回复过来，也是自然的趋势。 但是，春秋战国时代，是诸子百家之学，同时并盛的；到汉朝，却渐渐的独尊儒学了。这又是什么缘故？我说：这也是大势所趋。社会上的风气，免不了一动一静。当社会变动剧烈的时候，人心皇惑无主，争向各方面，寻求出路，自然容易众说并兴。经过相当的时间，寻求的心理厌倦了，大家都想认定一条路，从事于实行，当此之时，学术思想，就要渐趋于统一了。汉朝正是这个时代。统一于哪一家呢？道家之说，太觉消极；天下统一了，没有竞争，用不着法家的武健严酷；墨家的节俭，当海内富庶之时，也觉其不切于时势，而且也非统治阶级所能堪。轻刑罚，薄税敛，讲究道德伦理，儒家之学，自然最适合于时代的要求。汉武帝，便是受社会心理影响，而实行满足这要求的一个人。当汉初，讲求各种学术的人，已经渐渐的进用了。后来又除掉挟书之律，人民就都可自由研究。但这时候，还是听其自行研究而已，国家并没有加以提倡奖励。研究的人，喜欢何种学术，亦各随其性之所好，并无畸重畸轻。到武帝，听了董仲舒的话，表章六经，罢黜百家，专为治五经的博士置弟子。从此，儒家在进取之途，便独占了便宜。其兴盛，自非他家之学，所可比拟了。 汉学之分类经学 儒家之学，在汉世，亦即是所谓经学。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，儒家认为孔子所制定的。这六种，除《乐》外，其他都有经文。大约是古代的典籍，孔子把他修改、编纂过的。与经相辅而行的，还有传记。传是孔子的口说，后人笔之于书的。记则是经以外的古书，可以给经做参考的。但经的义理，仍有未能写出，而由传经的人，口授其徒的。这个在汉世仍谓之说。汉朝的经学，有今古文两派。今古文是指文字而言。古代的篆书，到汉时，已经不大通行了。通行的，是起于秦时的隶书。古人的学问，多由口耳相传，不必都有书本。这时候笔之于书，自然即用当时通行的文字。这本是当然之理，用不着别立名目。到西汉末年，有一班人，说前此经师所传的经文，有缺误之处，他们另有古本为据。这古本，自然是用古字写的。人家称这一派为古文，就称前此这一派为今文。所以今古文的名目，是古文既兴而后有的。据古文家之说，他们所得的经，比今文家所传的要多些。可是现在都没有了。文字的异同，可考见的也很少。其中大部分，还是和意义无关的。[1]所以讲汉朝人的经学，今古文文字的异同，倒还无甚关系。其重要的，倒还在于其说。古书年代久了，没有注，是不能懂得的。汉朝人去古近，对于古书的文义，比较后人，要容易通晓些；对于古代的事物和制度，自然也较后人知道的多；所以汉朝人的经注，后人很为重视。今古文家，对于经的注释，有一部分不同的，研究的人，却不可不知道经学家所以要分别今古文，就是为此。 史学 经学而外，汉代的史学和文学也很有可观。古代诸侯之国，大概都有史官。但其所记述，经秦朝人一烧，大部分都已亡灭。在汉初，只剩些片断的材料。民间传说，其不甚确实而又无条理，更不必说了。汉时的司马迁，才把一切史料，收辑起来，编成一部现存的《史记》。上起黄帝，下至汉武。古代各国的史实，都包括在里头。东汉时，班固又用其体例，专述汉朝的事情，谓之《汉书》。这种体例，后来作史的人，都沿袭他；而国家亦认用这种体例所作的历史为正史。还有一种，把一切事情，依着时间的先后编排的。这就是所谓编年体。其体例，是起于《春秋》的。东汉末，荀悦根据班固的书，用这种体例，纂成一部，谓之《汉纪》。以后用这种体例编纂的历史也不少。学者也认为次于正史体的重要史籍。 文学 文学发达的次序，韵文较散文为早。所以我国的古书，亦多有韵。这一种文字，音调未尝不美。然而和口语相去太远，未免不能达意。所以进一步，散文就要发达了。散文的发达，大约起于东周，至西汉而极盛。韵文：汉人所擅长的为赋。古代的诗，大都是四言，汉世变为五言。又因这时代，古乐渐次沦亡，汉武帝乃立了一个新声乐府，采取各地方的歌谣，按其音调，命文士为之填辞。这固然是音乐上的事，然而后来，亦有按其音调，以作韵语的，于是诗中又添出乐府一体。 印度佛教之起源 汉代的宗教：本国所固有的，渐渐有集合而成道教之势；其自外国输入的，则有印度的佛教。佛教教主释迦牟尼，是印度迦维罗国的王子。迦维罗国之地，据近代史家所考证，在北纬27度37分，东经83度8分之处。佛教的兴起，约在公元前5世纪之初，略与孔子同时。印度地处热带，物产丰饶，其人衣食无忧，都好驰心于玄远；要求脱离人世的苦痛。邃古的婆罗门教，其趋向便系如此。在佛降生以后，婆罗门教的教义，渐渐动摇了。许多有思想的人，都各自研究，各有发明，史家称为哲学时代。众说并兴，迄无鹄的，愈使人生感到苦闷。而且印度人的求解脱，有许多极端的行为，也不是个正道。释迦牟尼出，才综合诸说，而示人以修持解脱之方。身没之后，其教逐渐推广。南至锡兰，北至大月氏。这许多地方，在汉时，都和中国有交通，佛教自然有输入的机会。 佛教之东来 佛教的输入，依旧说，是起于东汉明帝时的，但是实际还要早些。因为明帝的哥哥楚王英，《后汉书》上，已说他信仰佛教了。大概佛教的输入，当在东西汉之间。东汉之世，信仰的人渐多，《后汉书·襄楷传》，载楷上书桓帝，说：“闻宫中立黄老浮屠之祠。”“浮屠”二字，便是佛陀的异译。 道教之创始 至于黄老，就是道教的前身。黄是黄帝，老是老子，[2]老子这一派哲学，有人以为是起于黄帝的，所以黄老连称。这本是先秦诸子中的道家之学，和后来的道教，了无干涉。但是秦汉时，有一种方士，他们也有讲究祠祭的，也有讲究炼药的，也有要到海外去求神仙的，亦都自托于黄老。这一派人，在秦汉之世，颇有势力，秦始皇、汉武帝，都很相信他。可是真只是真，假只是假。他们所说的话，所做的事，都毫无效验。王公贵人，相信他们的，也就少了。于是转而蛊惑愚民。汉末，张角借符水治病，组织秘密结社，终至造反。后来张鲁又行其道于汉中。张鲁之道，是出于其祖父张陵的，张陵造作符书，以惑百姓。凡来学的，都取米五斗，时人谓之五斗米道，亦谓之“米贼”。到张鲁据汉中，便创出一种特别的治法，使人都诵习老子《五千文》。这大约是因为他们崇拜黄帝。黄帝无书可读，所以牵及老子的，未必有什么学术上的根据。 【小结】 （一）汉武帝为什尊崇儒术？ （二）儒术为什么适合于汉代的要求？ （三）今古文怎样分别？ （四）汉人经注后人为什么重视？ （五）史的体例有几种？ （六）佛教怎样传入中国？ （七）黄老学说为什么只能蛊惑愚民？ （八）佛教怎样起源的？ * * * 【注释】 [1] 如今文的位，古文作立；今文的义，古文作谊之类，都见《仪礼》郑《注》。 [2] 见《论衡·自然篇》。 [book_title]第五章　两汉之社会概况 两汉之民风 两汉去战国时代近，各地方的风气，还不曾十分齐一。据《汉书·地理志》所载，很可见得。大概当时的风气：河北、山西的南部，和河南、山东，是古代所谓中原之地，开化最早，经济和文明的程度都最高。关中的风气，本来是最诚朴的。秦及西汉，屡次徙各地方的豪族和富人于关中。西汉时，又因其为帝都所在，转运东方的粮食，去供给他。达官贵人所聚集之处，生活程度，自然要高些；奢侈之事，自然要多些；“游食技巧”的人，“作奸犯科”之事，也就随之而增多了。陇西和燕代，直至辽东，是古代沿边之地。其民习于战争，所以最为尚武。而其风气亦较朴实。长江流域：蜀为天府之国，最称富饶，而其地势闭塞，从古以来，战争之事最少，所以其风气较弱。只有嘉陵江流域的氐人，是很勇于战斗的。长江中游的楚，受天惠颇厚。耕种不大费力，水产品又多。所以其人民，不及北方的勤谨。生活程度，较为落后；经济分配，却也较为平均，没有甚贫甚富的人。吴越居长江下流，开化又较中流为晚，经济和文化的程度，也更落后，而其尚武的性质，却正和后世所谓“南人文弱”者相反。这个，我们看项籍和吴王濞的军队，便可知道的。至于南岭以南，则尚在初开发的时代。汉人移居，和汉族良吏，服官于其地的，在这一方面，功绩应当不少。如《后汉书·循吏传》所载的任延、锡光等，不过百中的一二罢了。 若论一般的风气，则封建时代的色彩，还很浓厚。汉朝的人，大概都喜欢立功异域，如张骞、班超等人物，后世是很少的。汉时有所谓游侠，就是后世会党之类。其人的性质，都类于后世所谓江湖豪客。此等人，固然历代都有，然而在汉代，似乎特别盛些，其好的，大都能重然诺，轻死生，“不爱其躯，以赴士之厄困；既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德”。这亦是古代武士之遗。但其坏的，亦不免倚势陵人，破坏法律，所以当时的政治，特别要摧折他们。两汉时代的士人，在比较上，亦是重名轻利的，试看《后汉书》所载，让爵、让产之事，几于史不绝书，便可见其一斑。党锢之祸，固由于宦官的专横，而当时士大夫，好争意气，立名誉，亦是一个重要的原因。 两汉之农工商业 汉人在经济上，是最看重农业的。所以称农为本业，工商为末业。朝廷对于农民，也时时加以奖励。譬如“孝弟力田”在当时，便是一个受褒奖的条件。田税也特别减轻，至于三十而取一。然而农人多数没有田，都租借大地主的田种，地主的收租既重，又要受商人的剥削，所以当时的农民，是很困苦的。工业，有许多很进步的制品如丝织物中的齐纸、鲁缟之类，其技术，大概是很有可观的。至于靠大资本生产，而可以牟大利的，大约要首推盐铁。其次便是酒酤。所以桑弘羊要筹款，新莽要实行社会政策，都要把他收归官办。商人在当时，是经济界上，最有势力的人。晁错说他们：“交通王侯，力过吏势”；“男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉”。这是社会经济进步，自给自足的事渐少，有待于交易的渐多，所以他们贱买贵卖，可以得很多的利益。汉朝的政治、法律，对商人都特别苛刻。譬如汉高祖时，曾不准商人衣丝，乘车；重收他们的税租。惠帝、吕后时，虽然把所谓商贾之律除掉了，[1]然而商人的子孙，还不许做官吏。一般的见解，对商人也是很轻视的。然而于其经济上的势力，初无所损，这也可以见得社会经济的变迁了。 贫富的不均，是井田制度破坏，商业资本兴起以后，一个悬而未决的问题。西汉时代，对于这个问题，很有热心研究的人。有创平均地权之论的，有主张禁止奢侈，立下一个消费的轨范的。也有想把大事业收归国营，免得私人借此剥削消费者的，都不曾实行。到新莽时，才断然行一大改革。而其结果，弄得大乱。东汉以后，想从根本上解决社会问题的人，就渐渐地沉寂了。 【小结】 （一）两汉时中原之地，开化最早的，是现今什么地方？ （二）关中风气，为什么变坏？ （三）长江流域的风气怎样？ （四）岭南的风气怎样？ （五）西汉为什么特重游侠？ （六）游侠对于社会的功罪如何？ （七）汉世党锢和其时风气的关系如何？ （八）汉世重农用什么方法去奖励他？ （九）汉世贱商用什么方法去抑制他？ （十）贫富不均的问题，在汉世曾否加以研究？ * * * 【注释】 [1] 应该是一种苛待商人的法律，其内容无可考。 [book_title]第六章　三国之分裂与晋之统一 群雄之兴起 董卓入洛阳，行废立后，山东州郡，都起兵讨他。董卓劫献帝，西迁长安。诸起兵的人，就纷纷割据地盘。后来汉朝的大臣王允，和董卓的将吕布合谋，把董卓杀掉。而李傕、郭汜，又起兵为董卓报仇。吕布败走关东。王允被杀。傕、汜二人，互相攻击，献帝乘机逃到洛阳。这时候割据的形势是： 袁绍，据河北、山西两省。刘焉，据四川。 曹操，据现在的鲁西、豫东。张鲁，据汉中。 刘备，据徐州一带。后来为吕布所破。马腾、韩遂，据凉州。 袁术，据现在寿县一带。公孙度，据辽东。 孙策，据江南和浙江、江西。 刘表，据湖北、湖南两省。 献帝到洛阳之后，因地方残破，兵卫毫无，召曹操入京护卫。曹操把献帝迁到许昌。从此以后，中央的政权，就全落入曹操手里。 曹操先和刘备联合，击灭了吕布。又使刘备击灭了袁术。刘备和献帝手下的人合谋，想里应外合，攻击曹操，为曹操所破，逃奔袁绍。后来又逃奔刘表。这时候，地盘之大，兵力之强，要推袁绍第一。然有实力而无谋略，为曹操所破。二子相争，就给曹操灭掉。曹操南征荆州，刚好刘表死了，小儿子刘琮，把荆州迎降。其时刘表的大儿子琦，还在江夏[1]。刘备逃奔江陵。曹操发兵去追他，刘备也逃到江夏。派诸葛亮游说孙策的兄弟孙权。孙权遣周瑜和刘备合兵，大破曹操于赤壁[2]。曹操引兵北还，三分的形势渐定。这事在公元208年。 赤壁战后，刘备打定湖南地方，又引兵入川。孙权进兵，想争夺荆州，刘备和他把荆州平分。刘备取四川时，曹操也打破了马腾的儿子马超，进兵平定汉中。旋汉中为刘备所夺。又使关羽从江陵进兵，攻拔襄阳。孙权乘机袭取江陵。关羽败死，湖南北之地，遂全入孙权。 汉代之灭亡 曹操死后，儿子曹丕，篡汉自立，是为魏文帝。时为公元220年。明年，刘备亦称帝于蜀，是为蜀汉昭烈帝。到公元229年，孙权亦称帝于南京，是为吴大帝。 三国之攻伐 刘备称帝之后，因耻关羽丧败，出兵攻吴。为吴将陆逊所败，惭愤而死。儿子刘禅即位，是为蜀汉后主。刘备把后事都付托给诸葛亮。诸葛亮是个绝世的人才，他用一个区区的益州，把政治和军备，都整顿得很好，先出兵平定云南地方，以绝后顾之忧。然后出兵伐魏，和魏国的司马懿等，相持于陕西地方，屡得胜利。到公元234年，诸葛亮死后，蜀汉就渐渐地不振了。 三国鼎立 晋之篡位 魏文帝死后，传子明帝。很为奢侈。魏国的国事，实在败坏于此时。这时候，司马懿屡次带兵，和蜀汉相持。又出兵讨灭辽东。明帝死时，司马懿和曹爽，同受遗诏，辅其养子。后曹爽为懿所杀，大权就全入司马氏之手。司马懿死后，他的儿子司马师、司马昭相继握权。于公元263年，把蜀汉灭掉。到公元265年，司马昭的儿子司马炎，就篡魏自立。是为晋武帝。 晋之统一 吴的立场，和蜀汉不同。诸葛亮尝说：“不伐贼，王业亦亡，与其坐而待亡，孰与伐之？”所以时时出兵伐魏。诸葛亮死后，继任的人，也还采取这个政策。吴则除诸葛恪当权时，曾一度进兵伐魏外，其余大概不过自守。晋武帝篡位后，吴国末代的君主孙皓在位，很为荒淫暴虐。于公元280年，为晋所灭。自董卓入洛阳至此，共经过92年。 西晋之衰乱 长期的分裂，复见统一天下，该有治平之望了。然而司马氏本不过是个军人，无什治天下的远虑，晋武帝得天下后，尤其骄奢淫逸。国家长治久安之计，全不放在心上。适时候，有许多两汉之世，为中国所征服的民族，入居塞内。同化的作用，一时不及奏效，政治的力量，傥或松懈，就要起而为乱，其情势是很险的。有许多人，都劝武帝把他们迁出塞外，武帝也置诸不理。而又鉴于魏朝的宗室，没有权力，以致为自己所篡，于是大封同姓。武帝死后，儿子惠帝，是个低能的人。武帝的皇后杨氏，和惠帝的皇后贾氏，争夺政权。诸王因之，互相攻杀，酿成所谓八王之乱，而异族便要乘机而起了。 【小结】 （一）汉末群雄怎样兴起？ （二）汉末割据的形势怎样？ （三）曹操怎样去扫除群雄？ （四）孙刘为什么不睦？ （五）三分之局怎样造成的？ （六）魏、蜀、吴的地盘怎样？ （七）诸葛亮的政才怎样？ （八）司马氏篡魏的原因怎样？ （九）西晋为什么再传即乱？ （十）八王之乱哪个酿成的？ * * * 【注释】 [1] 江夏，是现在湖北的黄冈县。 [2] 山名，在湖北嘉鱼县。 [book_title]第七章　中国民族之新融合 从西晋时代，五胡扰乱中原起，至南北朝之末止，共经过310年。这310年之中，以政治论，是个扰乱分裂的时期，但扩大眼光观之，则正是一个民族融合的时代，替中国民族，增添了许多新分子。 西晋公元265-317年 东晋公元317-420年 南北朝公元420-589年 北方民族之强大及其内侵 五胡是什么？我们现在，且先列举其名，并述其在晋初的形势如下： （一）匈奴。自南匈奴投降后，入居中国塞内，这时候，几于遍布山西全省。 （二）羯。匈奴的别种，住在羯室[1]地方的，别称为羯。 （三）鲜卑。鲜卑是东胡之后。东胡给匈奴打破，分保乌桓、鲜卑二山[2]，因以乌桓、鲜卑为名。汉时，招致乌桓，居于辽热北边，以御匈奴。北匈奴亡后，鲜卑徙居其地。所以其分布甚广。辽、热、察、绥和甘肃，都有其部落。 （四）氐。氐人本在嘉陵江流域。东汉末，迁徙到汉中。曹操又把他迁徙到关中。 （五）羌。羌人部落，分布很广。两汉时为中国之患的，是河湟[3]流域的一支。东汉时，给中国征服的，多把他迁到内地，亦在今陕甘境内。 五胡中首起扰乱的为匈奴。南单于之后，因先世尚汉公主，改姓为刘。其酋长刘渊，自立于今山西省境。洛阳为其所陷，晋怀帝被虏。愍帝立于长安，又被虏，而西晋遂亡。 五胡十六国之兴亡 西晋亡后，元帝立国江东，是为东晋。北方就成了一个五胡十六国扰乱的世界。我们现在，且列一张简表如下： 五胡十六国兴灭表 十六国的兴亡，看似繁复，然而也可用一个简法去驾驭他，便是：国数虽多，而其中有关大局的，实在只有： （一）前后赵对立，后并于后赵。 （二）前燕、前秦对立，后并于前秦。 （三）后燕、后秦对立，后燕为魏所破，后秦为晋所灭。前赵虽然把西晋吞灭，然而他所据的，其实只是洛阳以西和山陕。河南的东部及河北、山东，都非其实力所及。这许多地方的群盗，都并于羯人石勒，是为后赵。前赵为其所灭。石勒死后，从孙石虎继立，异常淫虐。石虎死后，诸子纷争。有一个冉闵，是汉人而为石虎养子的，起而自立，大杀胡羯。胡羯的势力，自此就不能复振了。然而冉闵亦只是个粗暴的人。这时候，前燕起于辽宁，并有热河，实力颇为雄厚，乘机侵入，冉闵为其所杀。前燕占领河北、山东，而氐酋苻氏，占据关中，是为前秦。前秦出了个英明的首领苻坚，用汉人王猛为相，国富兵强。把前燕灭掉。又吞并了甘肃地方的前凉，征服了大同地方的拓跋氏，暂时统一北方。因想灭掉晋朝，以统一中国。淝水一战，杀得大败亏输，给他所征服的异族，复乘机纷纷而起，而以后燕、后秦为最大。这时候，侵入中原的五胡，都已筋疲力尽，而久居北边，气完力厚的拓跋氏，就要独霸北方了。 东晋之兴亡 东晋从立国江东以后，中央政府，和荆州地方的军人，颇相猜忌，所以内外相持，坐视北方的扰乱而不能平定。当后赵灭亡时，荆州的桓温，曾出兵灭前蜀，并收复河南地方。然伐前秦、前燕都不利，河南亦复为前燕所陷。到苻坚南伐时，镇江地方，产生了一支精兵，谓之北府兵。靠着这一支兵，把苻坚打退。然而这一支兵的中心人物刘牢之，是个反复无常的人。此时桓温的小儿子，唤做桓玄，闲住在荆州，实际颇有势力。荆州地方反抗中央的人，都拉拢着他。中央政府，也给他一个地盘。后来荆州地方，遂尽为所并。有一年，荆州大饥，中央政府想趁此讨伐桓玄，而刘牢之和桓玄勾通，桓玄就入都篡位，夺掉刘牢之的兵权。牢之要想反抗，而手下的人都可恶他反复，不听命令，牢之遂自缢而死。然而北府兵的势力，实际并未消灭。数年之后，军中旧人刘裕等起兵以攻桓玄。桓玄败死。晋帝复位。中央的实权，都入于刘裕之手。 南北之分立 此时后燕、后秦，都已衰弱，而拓跋氏复强，是为后魏。后燕为其所破，分为南燕及北燕。南燕立国山东。北燕仅保河北省的一隅。山西和河北的大部分，都入于后魏。后秦的北境，则为夏所侵扰，更形疲乏。刘裕先灭南燕，次灭后秦，回来就篡了位，是为宋武帝。然关中并不能守，仍为夏人所取。篡位后三年，就死了，嗣主文弱，国内又多问题，无暇北顾，北方遂尽为后魏所并，天下分为南北朝。 南北朝之递嬗次第 南朝共分宋、齐、梁、陈四朝。当宋武帝的儿子文帝在位时，曾两次出兵北伐，然而都不得利。魏太武帝却自将南伐，直到瓜步[4]。所过地方，都大遭破坏，而北强南弱的形势遂成。宋传60年而为齐所篡。当宋时，后魏还建都平城，一切保守其旧俗。齐篡宋后16年，而后魏孝文帝迁都洛阳，大改胡俗。自此鲜卑人渐进于文明。然而其南迁的，多陷于骄奢淫逸。当其建都平城时，曾在其附近之地设六镇[5]。使国中的亲贵，带着精兵，以防御北方的游牧种族。南迁以后，对于六镇的亲贵，待遇不如旧时，而镇将又多贪暴，六镇的人，都郁极思变，就伏下了一个乱源了。南朝当宋时，和后魏交战，已失淮北之地，齐时又失掉淮南。齐有天下仅廿四年，而为梁所篡。梁武帝出兵恢复合肥、寿春，国威算是一振。此时北方出了一个胡灵后，荒淫无度，中原群盗大起，六镇亦并起为乱。代北的尔朱荣，起兵平定北边，乘胡灵后和他的儿子明帝互相猜忌，举兵入中原，把群盗亦都剿灭，身居晋阳，遥握朝权，后来为魏帝所杀。其侄儿子尔朱兆，继之握权，极其粗暴。而尔朱氏之族，分掌州郡的，也都十分暴虐，大失人心。尔朱氏之将高欢，起兵山东，把尔朱氏灭掉。高欢又和魏帝不合。魏帝任用宇文泰，镇守关中，和他共谋高欢。高欢出兵，魏帝不敢战，逃到关中，为宇文泰所弒。高欢、宇文泰，各立一君，后魏遂分为东西。其后东魏为高氏所篡，是为齐。西魏为宇文氏所篡，是为周。北朝如此扰乱，南朝却比较太平，东魏高欢死后，其守河南的将侯景背叛，投降梁朝。梁武帝出兵救援，不克。此时梁武帝在位，已近50年了，迷信佛法，政治废弛，兵力亦不足用。侯景逃到梁朝，袭据寿春，梁朝也无如之何。后来侯景造反，把梁朝的都城打破。梁武帝忧愤而死。儿子简文帝，为其所杀。简文帝的兄弟元帝，立于江陵，遣兵把侯景打平。先是元帝和其侄儿子岳阳王詧，兄弟武陵王纪交兵。岳阳王靠着西魏的救援，得以保守襄阳。武陵王则因西魏袭其后方，遂致败亡。四川遂为西魏所取。侯景灭后，元帝和西魏，外交上又起纠纷，西魏发兵围江陵。此时元帝的精兵，都在江东，救援不及，江陵为魏所陷。元帝被杀。西魏取了襄阳，而迁岳阳王于江陵，使之称帝，对魏则称臣。是为西梁。陈霸先立元帝的儿子于江东，后来废之而自立，是为陈。江陵失陷之后，南朝和北朝，只是划江为界。北齐灭亡时，陈朝曾乘机恢复淮北，然亦不久即失。北朝周、齐对立，北齐的君主，都很荒淫暴虐，而北周武帝，颇能励精图治，齐遂为周所灭。武帝死后，周又为隋所篡，并灭陈。天下遂复统一。 诸民族之融合 这300年之中，异族纷纷侵入中国的不少。其中异族的酋长，也有荒淫暴虐，现出野蛮人的性质的。也有风流儒雅，颇能接受汉人的文化的。其人民亦然。有的只长于战斗，有的亦能从事于生产。以大体论，则总是逐渐同化于中国人的，到隋唐时代，已几于浑然不见其迹了。中国人对于异民族，亦颇能一视同仁，只要他在文化上，能够同化于我，就不再问其种族。所以隋唐时代，有许多出自异族的氏族，也一样登庸。其中有许多人，很做了些出将入相的事业。这些氏族中，名儒文士也不少，又可见其确能同化于我了。[6] 【小结】 （一）什么叫五胡？ （二）五胡在晋初分布的形势怎样？ （三）西晋、东晋如何分别的？ （四）什么叫北朝？ （五）什么叫南朝？ （六）五胡哪种最强？占据哪个最久？ （七）东晋为什么不能用兵中原？ （八）元魏迁都后的国势如何？ （九）五胡为什么同化于我？ （十）苻秦为什么不能统一？ * * * 【注释】 [1] 地名，在今山西辽县。 [2] 今蒙古东部的兴安岭。 [3] 湟水，是现在的大通河。 [4] 镇名，在今江苏六合县。 [5] 六镇：是武川，在今绥远武川县。抚冥，在武川东。怀朔，在今绥远五原县。怀荒，在山西大同县东北，察哈尔境内。柔玄，在察哈尔兴和县。御夷，在察哈尔沽源县。 [6] 如唐太宗时的宰相长孙无忌，又如唐朝的名儒元行冲，其氏族都出自鲜卑。 [book_title]第八章　两晋南北朝之文化与社会 两晋与南北朝之政制 秦汉的政治制度，还是从列国时代，相沿下来的。有许多地方，和后世的情形，不甚适合。所以到两晋以后，又生变迁，两晋以后政制的变迁，最大的是官制。秦汉时代，宰相的体制甚尊，而权力亦大。但是在西汉中叶，替皇帝管理文书的尚书，已经渐渐的有起权柄来了。后来日渐扩充，分曹办事，相府的权柄，遂渐为所夺。曹魏时，做皇帝秘书的中书；刘宋时，做皇帝侍从的侍中，又都参与机密。这许多官，都握有宰相的实权；宰相则自两晋以后，就废而不设了。这是为什么？原来做宰相的，总是位高望重的人，皇帝不能任意指使他。而且宰相这个官，相沿下来，有他独立的职权，皇帝要任意破坏他，也总觉得有些不便。所以要废而不设，而改用自己左右亲信的人，这也算是专制政体的一种进化。至于外官：则秦汉之世，本系郡县两级，郡就直达于中央。汉代的州刺史，只是个监察之官。到东汉末年，因为盗贼多了，要加重外官的权威，于是改刺史为州牧，就成了地方的行政长官，一郡的地方，只有后世的府这么大，不足以反抗中央。所以唐朝的柳宗元说：“汉朝有叛国而无叛郡。”[1]州的区域，就有现在一两省大，未免要尾大不掉了。东汉末年，所以纷纷割据，州牧的威权大重，实在是重要的原因。后来州的区域，虽然渐次缩小，然而习惯既成，又有以一个人而督数州、十数州的军事的，实际上还是一样。所以中央政府的权力，总不甚完全，甚至于酿成内乱。 西汉时代，是行民兵之制的。那时候人民的年龄，达到23岁，便要当兵，到56岁，才脱离军籍。郡国都有车骑、材官、楼船三种兵。调动之权，属于太守；训练之职，则在于都尉。东汉光武，因要省官省事，把都尉废了，民兵之制，亦就随之而废。民兵废，拥兵的人，就要专横了。又从东汉以后，多用异族人当兵。五胡乱华之时，更其是如此。这时候的军队，通常都以汉族以外的民族做主力。这也是汉族难于恢复的一个原因。 古代的成文法，传于后世最早的，是战国时魏国的宰相李悝所作的《法经》。《法经》一共六篇。商鞅做秦国的宰相，就把他取去使用，没有另定法律。秦朝并天下之后，还沿用着他。《法经》每篇之中，要包含许多章。汉高祖入关后，曾把他废掉了，只留（一）杀人、（二）伤人、（三）盗三章。[2]天下既定，又把他恢复了，其实这时候，六篇之法，还不够用。所以逐渐添造，竟达到60篇之多。还有命令和成案，也和法律有同一的效力。条文多而编纂杂乱，官吏就可以上下其手，以致司法界的情形黑暗得不堪。屡有人提议编纂，始终没有成功。直到魏朝，才注意到这件事，编成了一部《魏律》。未及颁行，而晋武帝代魏，又把他修订一过，于公元268年颁行。这就是很有名的《晋律》。从此以后，历代的法律，实在都是把他做蓝本的。这是中国司法界上，很可纪念的一件事。 晋人之清谈 汉时儒学发达，思想颇倾向复古，就渐有泥古之弊。不论什么事，总以为古代的办法是好的，应该仿效的。如此，便不免激起反动。所以到魏晋时，有思想的人，就喜欢探求事物的原理，追溯宇宙的根源，形成一种玄学。此等讲玄学的人，大都轻视实际的事务，终日挥麈清谈，或者互相辩论。其学术思想，非不高尚，然而有职务的人，都是如此，那就糟了。所以后来的人，有骂他们“清谈误国”的。 南北之风尚 当时南北的风尚，亦微有不同。北朝是没有清谈之习的。讲经学：南朝人把玄学掺杂进去，北朝人却还谨守汉儒旧说。做文章：南朝从齐梁以后，专讲辞藻，北朝却比较清真些。所以也可说：北朝的风气，较南朝略为朴实。当五胡乱华之时，汉人反而同化于异族的，自然也在所不免。然而这只是极少数。处于高压力之下，因而变成媚外的，也自有其人，譬如北齐的颜之推，曾著一部书，名为《家训》，中间有一条说：“我曾经看见一个齐朝的士大夫，他对我说：我有个儿子，年纪17岁了。已经学会鲜卑话，会弹琵琶，有这本领，叫他去伺候阔人，没一个不喜欢他的。”如此媚外，真正令人气短了。然而这也是少数。以大体论，当时的五胡，还是尊重汉人的文化；而汉人也还能保守其旧俗的。只要看自晋代以来，崇尚门阀的风气，南北一致，便可明白。 东晋之门阀 什么叫做门阀呢？门阀，就是论各人门第的好坏，以区别流品。这种风气，论其远源，还是从封建时代的等级沿袭而来的。在西周以前，自然很为严重。春秋战国以后，封建制度破坏，等级制度，也就渐渐的动摇了。诸侯失其国，卿大夫失其家。在法律上，其地位已与平民一律，然而在社会上，总还是不能平等的。于是乎有“士庶”之别。两汉时代，帝皇将相，都是平民出身，用人也不拘门第，所以贵族在政治上不占势力。曹魏时，尚书陈群，立九品中正之法。在各州置大中正，各郡置中正。令其品评本地的人物，分为九等，而尚书据以选用。立法的本意，是要他批评人物的好坏的。其结果，却只能辨别他家世的贵贱。于是贵族在选举上，就特别占了便宜。加以这时候，五胡乱华，中原人士，都迁徙到南方。一个门第好的人，在其本地方，是大家都知道的，用不着特别标明。换了一处地方，就不然了。当时的著姓，所以一定要标明郡望，如琅邪王氏，博陵崔氏之类，就是为此。因此两种原因，两晋南北朝之世，所谓士庶之别，就看得特别严重。土族和庶族，出身做官，以及在社会上的地位，都迥然不同。不但婚姻不通，甚至起居动作，都不能在一块。这种风气，在隋唐时代，还保存着相当的惰力性，直到五代以后，才全然废除。 国外思想文艺之输入 魏晋南北朝之世，一方面，可以说是中国人用固有的文化，融合异族的时代，在另一方面，也可以说是中国人吸收异民族的文化的时代。这也是两汉以来，对外交通发达的结果。其中最重要的，自然要推佛教。佛教当两汉、三国时代，似乎还不过是一种宗教，到晋以后，其哲理方面，就渐渐的受人注意了。中国的学问，是偏重于实用的，讲纯理的比较缺乏。所以佛教的哲理，很受思想界的欢迎。尤其是讲玄学的人，受佛教的影响很大。外国的文学、美术，输入的亦不少。佛经的本身，就是一种特殊的文字，中国人要翻译他，就得另创一种文体。这种文体，不但用诸翻译，还要影响到中国人自作的文字。印度的绘画、雕刻、建筑，亦随佛教而输入。在中国美术史上，发生很大的影响。次之则是音乐。音乐大部分是从西域输入的。南北朝时代，中国的旧乐，只存于南方。北方所行的，大概是外国输入的音乐。到隋唐时代，则称中国旧有的音乐为清乐，外国输入的为燕乐。清乐日渐衰微，燕乐却颇盛。其影响，也及于中国人的歌辞。唐以后的词，其调子，就有许多是从燕乐中来的。 【小结】 （一）汉后为什么不设宰相？ （二）州与郡的分别怎样？ （三）民兵之制怎样？ （四）光武废都尉，影响于民兵怎样？ （五）《晋律》的价值如何？ （六）清谈为什么能误国？ （七）门阀起于何时？重于何时？ （八）国外文字美术，在何时输入？他的影响如何？ * * * 【注释】 [1] 见其所著《封建论》。 [2] 说见《困学纪闻》。 [book_title]第九章　隋之统一与唐之继起 从公元589年隋灭陈，统一南北起，到755年安禄山造反以前，共经过一世纪半有余。虽然治乱不齐，从大体上说来，总要算中国的盛世。 隋之统一南北 隋文帝杨坚，是北周的外戚。北周武帝，本是个英明的君主。因他能励精图治，所以北齐为其所灭。但他的儿子宣帝，却极荒淫。宣帝死后，儿子静帝年幼，几个用事的人，引隋文帝出来辅政，大权遂落入其手。在外有兵权的人，有好几个起兵反对他，都给他打平。公元581年，周遂为隋所篡。此时南朝本已衰弱，加以陈后主的荒淫，不多几年，也就为隋所并了。 当东晋南北朝时，政治上虽然分裂，以民族论，大体还是统一的。到隋唐时，就连少数的客族，也同化于中国了。政治上复见统一，自然有欣欣向荣之象。 隋文帝是个勤政爱民的人。他在位时，曾因年岁饥荒，自己率领百姓，出去就食。在路上，差人把百姓所吃的东西取来看，见其很坏，为之流涕。他承南北朝分裂之后，对内要图谋统一，对外有时也要用兵。[1]然而对于正赋，丝毫未曾增加；对于苛税，又经全数裁撤。国用却还很充足。府库既有盈余，到处的仓储也很丰富。这一点，论史的人都归功到他的躬行节俭。这确可以算是一个贤君了。[2]惜乎他用法太严。有一次，竟定了一条法律，抢人家一个钱的，也要处死。虽然古代的钱价，远比现在为贵，也是从来未有的事。这又不能不算是他的缺点了。 专制君主政体，把全国的大权，都集中到一个人手里，而皇位的继承，又和家族中的继承，并为一谈。祖孙父子，代代相传，如何会都得好人？如此，因君主的不好，国事就要受其影响了。隋朝就是一个例子。隋文帝的太子勇，是很粗暴的。而其次子晋王广，却颇能有意做作，装作好人。文帝是最相信他的皇后独孤氏的话的。独孤后也喜欢晋王，就废太子勇而立他为太子。文帝死后即位，这就是著名荒淫的隋炀帝。 炀帝之开运河 隋朝是建都在长安的。炀帝即位之后，又以洛阳为东都。在那里大营宫室。又开通济渠，把谷洛二水引入黄河。再自河入汴，自汴入淮，以接通江南的邗沟。又开江南河，从现在的镇江到杭州，共长800里。运河沿岸，都筑了堤，种着杨柳。炀帝坐了龙船，往来于洛阳、江都之间。 运河与南北交通之关系 开运河的工程太大了，一时都要役使人民，自然要算是虐政。然而合前后而观之，对于交通，却是有利益的。原来中国的大川，都是从西向东的。所以其交通，东西易而南北难，沟通南北的运河，实在相需最亟。春秋末年，吴国因伐齐之故，开始沟通江淮。这一条河，后人称为邗沟，就是现在的淮南运河。邗沟之西，当时还有一条鸿沟。是从河南的荥泽县，引河水东南流，经历豫东、鲁西，接连淮水的。[3]其作用，颇和现在的贾鲁河相像。汉朝建都关中，要运河南、山东的粮食，去供给他。当时所利用的是河渭。所以到东汉明帝时，有从荥阳通到千乘[4]的运河。鸿沟在这时代，却渐渐的湮塞了。直到隋炀帝，才又把河淮沟通。唐宋之世，还深赖其利。[5]元明清三代，建都在北平。所要便利的，又是从江南到北平的水路。所以又引汶水分流南北，以成现在的山东运河，和淮南、江南运河相连接。历代的开运河，在当时或不免劳费，然合前后而观之，在经济上和文化上，确是有利益的。即以工程论，亦和长城并称为中国的两大工程。 隋之灭亡 炀帝既十分奢侈，还要外事四夷。西则招致西域诸胡，诱西突厥献地，开设郡县。东则三次发大兵，征讨高句丽。[6]遂至群雄并起，天下大乱。炀帝却还滞留在江都。后来又想迁都南京。跟随他的，都是些关中人，心上很不愿意，把他杀掉。隋朝就此灭亡了。[7] 隋末群雄 这时候，北方群盗如毛。而在河南相争持的李密、王世充，和河北的窦建德，势力较大。次之则是据陇右的薛举，河西的李轨，和马邑的刘武周。[8] 唐之兴起与平群雄 唐太宗像 唐高祖李渊，是隋朝的太原留守。听了他次子世民的话，以公元618年，在太原起兵。先取关中，以为根据之地。次平河西、陇右。刘武周南攻山西，也给唐朝打败了。李密为王世充所败，投降唐朝，旋又出关谋叛，为唐朝伏兵所杀。世民攻王世充，把他围在洛阳。窦建德发兵来救，世民据虎牢迎击，把他生擒。王世充也就投降了。北方大局略定。南方则萧铣据江陵，地盘最大。唐朝遣将把他灭掉。长江下流，也有纷纷割据的，后来都并于杜伏威。伏威也投降唐朝。其余割据一郡 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