[book_name]辜鸿铭讲论语 [book_author]辜鸿铭 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,哲学,注释,完结 [book_length]145121 [book_dec]《辜鸿铭讲论语》作者是辜鸿铭。本书不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。 [book_img]Z_5414.jpg [book_title]第一章 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 辜讲 孔子说：“随着不断地学习，并把所学到的知识应用到现实生活中，的确是一件很快乐的事。更大的快乐是，有志同道合的朋友因仰慕你的才能从远方前来拜访。但是，即使不能为人所称道却能淡然处之的人，也确实是真正聪慧而高尚的人啊！ ” 辜解 在中国人眼中，只有有教养的人才能称为君子。 子曰：“学而时习之。”朱子注谓：“学之为言效也。”余窃谓，学之义甚广，不当作效字解，使后之为学者只求其当然，而不求其所以然，所谓依样画葫芦者是也。犹忆中国乾嘉间，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，当时又无西人为衣匠者。无已，招华成衣至，问：“汝能制西式衣否？”成衣曰：“有样式即可以代办。”西人检旧衣付之，成衣领去。越数日，将新制衣送来，西人展视，剪制一切均无差，惟衣背后剪去一块，复又补缀一块。西人骇然问故，成衣答曰：“我是照你的样式做耳。”今中国锐意图新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所当然，与此西人所剪之成衣又何以异与，噫！ 编者注 孔子说：“要不断地学习，并把所学到的应用到现实生活中。”朱熹注释说：“学的意思是效仿。”我私下认为，“学”字意思很宽广，不能解释为效仿，（效仿）让后来的学者知其然不知其所以然，就是俗语常说的照葫芦画瓢。 记得在中国清朝的乾嘉年间，当时刚刚开放海禁，有一个欧洲人来到中国，身上的西装破旧了，而当地又没有欧洲的裁缝，于是便找到一个中国裁缝，问道：“你能制作西装吗？”中国裁缝回答道：“只要是有样式，我就能仿照着做出来。”于是欧洲人就拿出一件旧衣服给裁缝做样式。过了几天之后，裁缝拿着制作好的新西装前来交货了。欧洲人打开新西装检查，发现一切样式均分毫无差，唯独新西装的后背处剪掉一块，又缝缀上了一块补丁。欧洲人大惑不解，向中国裁缝询问原因。中国裁缝就回答说：“我这完全是按照你给我提供的样式做的啊！” 现在我国锐意维新，各方面都效仿西方人，而不追求为什么这么做的原因，这和根据破西装制作新衣服的笑话又有什么区别呢？唉！ [book_title]第一章 2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？ ” 辜讲 孔子的一位学生（有若，姓有，名若，字子有。外貌酷似孔子，被尊称为有子）说：“作为一个孝子及良民绝不会以下犯上，这样的人也绝不会破坏国家的安宁与阶层顺序。聪明的人会把精力放在生命基础的本质方面，一旦有了基础，就有了做人的智慧。那么，作为一个孝子及良民，难倒这些不可以构成道德高尚的生活基础吗？ ” 辜解 孔子曾说过：“做一个孝子和好公民是人生的主要目标。”子游（姓言，名偃，字子游。孔门“十哲”之一，孔子曾称赞说正是因为有了子游，自己的学说才得以在南方传播）也曾说：“聪明人精力集中在生活的基础——人的主要目标上，只要基础打好了，就自然会有智慧和信仰。在日常生活中，作一个孝子和好公民，不就是人生的基础——特别是人道德生命的主要目标吗？ ”东西方对比一下，欧洲宗教想让信徒成为一个完美的人，一个理想的人，一个圣徒，一个佛，一个圣洁的天使，而儒教则仅仅想让人成为一个好人——能作为一个孝子和好公民生活着。欧洲的信徒说： “你是一个圣徒、一个佛、一个圣洁天使，才能拥有信仰。”而儒生则说：“只要你是一个孝子和好公民，你就会有信仰。”事实上，儒教和欧洲宗教的真正区别，类似于佛教与基督教，前者是一种社会信仰，也可以看成是国家信仰，而后者是个人信仰，或可称作教会信仰。孔子所做的最大贡献就在于他给了中华民族一个真正的国家观念，并且，孔子还使得这个观念固化、扩大，成为一种宗教观念。在欧洲，政治一直是一门科学，而在中国，在春秋战国时代政治就走上了不同的道路，变成了一种宗教。我想说的是，不吝啬称颂孔子就是他给了中华民族以国家信仰。孔子在《春秋》——国家的春天和秋天——里详细描述了这种国家信仰，在道德层面上，他在这本书里指出，社会动荡就是因为人们没有道德层面上的真正的国家观念。 孟子曾说：“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。”汉语里的“乱臣”，和卡莱尔 所说的“不遵守法律而作乱的人”意思一样，指的是违法乱纪、作乱犯上的家臣或官员。这种人作乱犯上，并不一定是出于恶意，而是因为他们内心世界的——因为现代的“走狗人生观”和“坦诚的虚伪”相互作用而产生的催化效果——引起的。这种不平静让他们背离了人与生俱来的善，背叛了自己的人民、国家和君主。而且，这种背离不可能带来秩序、和平与亲善，相反的是一个完全没有秩序、和平和亲善的世界。汉语中的“贼子”，指的是举止粗俗无礼、无法无天的地痞流氓，有时候也可以指盗贼以及他们的后代，这些人的共同特征是残酷、不仁、乐于毁灭。 罗斯金 曾说过：“和上帝的相对抗的东西或者力量，是名为‘钱财’的‘大敌’。我们可以轻松地把这个恶魔分辨出来，只需要简单的功能分析：有些人，具有超凡的欺骗能力；另外一些人，带来的只能是灾难。”很显然，中国文化中的“乱臣” “贼子”就是这么两种魔鬼。 [book_title]第一章 3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 辜讲 孔子说：“满嘴花言巧语而举止优雅的人，绝不是德高望重之人。” [book_title]第一章 4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ” 辜讲 孔子的一位学生（曾子，姓曾，名参，字子舆。以继承和传播孔子有关孝道的思想而闻名，后世儒家尊称其为“宗圣”）说：“我每天从三个方面反省自己。第一，是否完成了别人所托付的事情，不至于没有履行自己的承诺？第二，在与朋友交往的时候，是否能够做到坦诚相待？第三，是否在我专长的教学方面实践过？ ” [book_title]第一章 5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 辜讲 孔子说：“当处理一个大国的各种事务方针的时候，应做到全心全力，方针正确，施令及时；在公共开支方面应节俭有效，维护大众福利；征用民工应在每年适当的时段。” 辜解 孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”朱子解“敬事而信”曰：“敬其事而信于民。”余谓“信”当做“有恒”解。如唐诗“早知潮有信，嫁于弄潮儿。”犹忆昔年徐致祥劾张文襄，折内有参其“起居无节”一款，后经李翰章覆奏曰：“张之洞治簿书至深夜，问有是事。”然誉之者曰：“夙夜在公。”非之者曰：“起居无节。”按：夙夜在公，则敬事也；起居无节，则无信也。敬事如无信，则百事俱废，徒劳而无功。西人治国行政，所以能百废俱举者，盖仅得《论语》“敬事而信”一语。昔宋赵普谓：“半部《论语》可治天下。”余谓：“此半章《论语》亦可以振兴中国。”今日中国官场上下果能敬事而信，则州县官不致于三百六十日中有三百日皆在官厅上过日子矣。又忆刘忠诚薨，张文襄调署两江，当时因节省经费，令在署幕僚皆自备伙食，幕属苦之，有怨言。适是年会试题为“道千乘”一章，余因戏谓同僚曰：“我大帅可谓敬事而无信，节用而不爱人，使民无时。人谓我大帅学问贯古今，余谓我大帅学问即一章《论语》，亦仅通得一半耳。”闻者莫不捧腹。 编者注 孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”朱熹解释为“敬事而信”，说：“严肃对待本职工作取信于民。”我认为“信”字应该解释为“有恒”。比如唐诗“早知潮有信，嫁于弄潮儿。” 还记得当年徐致祥（清末官吏，咸丰年间担任庶吉士）弹劾张文襄（即张之洞，清代洋务运动倡导者之一）的折子上，有指责“工作休息没有节制”这么一条，后经李翰章（清末重臣，李鸿章的哥哥）改为“张之洞询问职责内的事，工作到深夜”，也就是称赞他的说“夜晚也工作”，诽谤他的就说“工作休息没有节制”。 “夜晚也工作”就是“敬事”， “工作休息没有节制”就是“无信”。严肃对待工作但是没有信用，那么就一事无成。西方人治理国家，能够各项政策都被落实，就是得到了《论语》中“敬事而信”这一条的精髓啊！宋代的宰相赵普说：“半部《论语》可治天下。”我说：“这半章《论语》也可以振兴中国。”现在中国官场上上下下如果都能敬事而信，那么各个地方官就不至于一年三百六十天中有三百天都在办公室中熬时间了。 又想起当年刘忠诚公（即刘坤一，清末重臣）病逝，张之洞大人调任两江总督，为了节省经费，命令所有的幕僚全部自备伙食，有的幕属因此叫苦连天，发出怨言。恰好当年会试的考题是“道千乘”这一章，我于是跟同事开玩笑说：“我们大帅张之洞可以算得上是敬事但无信了，节用而不爱人，压榨幕僚不讲究工作时间，别人称赞我们大帅学问贯通古今，我则认为大帅的学问就算是一章《论语》，也就是只通晓一半啊。”听到这话的人无不大笑。 [book_title]第一章 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 辜讲 孔子说：“年轻人，在家应做一个孝子；在社会闯荡，应做一个良民。必须做到谨言慎行、诚实守信。与各种各样的人交往应当随和，但是应当亲近德高望重的人。在履行自己责任之后，如果有空闲和机会可以和别人分享，应当将这些东西以学术为目的写出来。” [book_title]第一章 7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 辜讲 孔子的一位学生（子夏，姓卜，名商，字子夏。孔门“十哲”之一，长于“文学”，对弘扬孔子学说起了关键性作用）说：“大丈夫当如欣赏女人之美一样去追求他人身上值得追求的东西，侍奉双亲当竭尽全力，忠于君王当舍生取义，同朋友交往当言而有信。这样的人，尽管大家认为他目不识丁，但是我必须承认他是一个确实有教养的人。” 辜解 所谓教育，在真正意义的层面上，到底是什么呢？又包含什么内容呢？在孔子的作品中，他的一个弟子（子夏）对教育下了这样的定义——现在我想和各位探讨一下这个定义。他说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤——以贤事贤，意思就是，在和别人交往的时候，能看到这个人身上美好的东西，而不去关注这个人的衣服是否华美、肤色是否白皙等问题。贤贤，这就是教育的核心，体现出来，就是在对待父母的时候尽孝，在对待君主时能忠诚到奉献出自己的生命，和朋友交往的时候能从不失信遵守诺言，如果一个人在生活中能做到这三点，即使他大字不识，从来没有上过学，那么他也是一个受过教育有着真正人格的人，也即孔子的弟子子夏所认为的有教养者。 我一再强调这个道理，光关注教育的普及率和量是不行的，必须重视教育的质，无论是在日本还是在中国。再多说一句，光会读写不能算是真正的教育。英国一个女作家也表达过这样的意思：“如果只会读写，接触更多的知识只能培养出无赖，与其这样，还不如让这些没有真正人格的人远离教育。” [book_title]第一章 8 子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。” 辜讲 孔子说：“聪明的人如果不严肃，便不会得到别人的尊重，所学到的东西也不会巩固持久；尽职尽责，心无杂念应当是第一准则；不交往品行不如自己的朋友；如果发现有不良习惯，则应毫不犹豫地去改正。” [book_title]第一章 9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 辜讲 孔子的一位学生（曾参）说：“通过悼念死者，追忆遥远的过去，可以唤醒人们的道德情感，并使之根深蒂固。” （我想起过去的日子，追忆以往的岁月。——《诗篇》第77篇第5节。） 辜解 在孔子所给出的国家信仰里，能和其他国家教会信仰中教会相对应的组织形式是家庭。孔子的中国信仰教会中，学校其实是附属的，主体表现是每一个家庭都有自己的祖先牌位和祭祀的祖先祠堂，每一个镇子和每一个村落都分布着这些家庭。我曾经和你们说过，世界上所有的神圣的宗教中，能让人民大众自觉遵守道德行为准则的真正动力或者说启示之源，也就是那些教会中用来激励和唤起信徒对宗教的神或者创立者的无限的赞美、狂热的爱的东西。相同的情形，发生在中国，让人——普通的中国人能够遵守道德行为准则的启示之源，或者说国家信仰的真正的动力是“对父母亲的孝”。基督教会的经文中说：“爱基督。”孔子所构建的国家信仰教会——表现为每个家庭多有的祖宗牌位——教导说“爱你的父母”。圣徒保罗说：“让每一个人都呼唤基督之名，远离那些不公正。”而《孝经》——这本书写于汉朝。它的作者类似于中国的基督——的作者在书中说：“让孝顺父母亲的人获得公平。”总之，类似于基督教教会，本质、动力和真正的启示之源都是信徒对基督的爱；中国的儒家，国家信仰的本质、动力和真正的启示之源是“对父母亲的爱”——孝顺，以及诞生出来的祖先崇拜仪式。《论语》里说：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”孔子还说：“慎终追远，民德归属矣。”这就是中国信仰的核心——儒学唤醒人们世俗的情感，给人们以精神的启迪，进而让他们自觉遵守、维护道德准则的关键。当然，在人们所践行的各种道德准则中，对皇帝和国家的忠诚是处于最高等级的，就像其他所有的神圣宗教一样，最高层次的道德准则是对他们的神的敬畏。两相比较，基督教教导信徒说：“敬畏上帝，服从他的权威”，而孔子的国家信仰——儒教则教导民众说：“尊敬君主，以生命来效忠他”；基督教教导信徒说：“你敬畏并服从上帝的权威，从热爱基督开始。”孔子的国家信仰——儒教则教导民众说：“从那些孝顺的子民中寻找忠臣。” [book_title]第一章 10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！ ” 辜讲 有人（子禽，姓陈，名亢，字子禽。可能是孔子的学生）曾经问孔子的一位学生（子贡，姓端木，名赐，字子贡。孔门“十哲”之一，善于雄辩和理财）说：“老师每到一个国家，总是要了解这个国家的实际状况和政策，效果怎么样？他是自己去核查这些信息还是要别人来告诉他？”这位学生（子贡）回答：“老师和蔼可亲、心无旁骛、诚挚热心、谦逊端庄、彬彬有礼，因此总可能获得想要了解的东西。大师获得信息的方式——哎，总是那么与众不同。” [book_title]第一章 11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 辜讲 孔子说：“当父亲在世的时候，儿子应该听从父亲的教诲去做事；当父亲不在世的时候，应该牢记父亲是如何做事的；在父亲去世三年之后，仍能终生保持父亲的做事准则，这样的儿子，可以称为孝子。” [book_title]第一章 12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 辜讲 孔子的一位学生（有子）说：“在技艺上，顺其自然最为珍贵，根据古代君王所奉行的艺术原则，正是因为艺术作品本身具有这种特征，所以才美不胜收。无论大小，都遵循了这一原则。但是在遵循自然原则的基础上，有些东西的确是不允许的，在严格遵守艺术原则的过程中，必须知晓，哪些部分必须顺其自然而不受制于自然，哪些部分受制于自然且是自然之道所不允许的。” C·理雅各（英国近代著名的汉学家）博士认为我们翻译为“art”的中国“礼”字，很难在其他语言中找到对应的词。从另一方面说，日本的著作《物语日本》中写到，日语虽然和汉语属于同源语言，但是对于“art”也没有真正对应的原生词。 英语单词“art”，如果我们没有别的错误，一般用于表达以下几种意思：1. 工艺品，文物； 2. 工艺制作，文艺实践；3. 相对自然而言，人工制作的，假的；4. 针对自然原理而言的工艺原理或制作原理；5. 严格的艺术理论、原理、本质、根源等。根据英语单词“art”的最后一个解释，理雅各博士认为上述中文字意思为所有物质中本身存在的“正确的思想”。 对于那些对这点比较感兴趣的人来说，我们这里所提到的现代日语中对应“art”新发明的词语——bijutsu “美术”（意思为“完美巧妙的花招”），并不是一个尽善尽美的词语。日语中的Geisha（艺师），字面意思则为大师、能手。对于相对“自然”而言的“人工的，假的”，“art”的使用上，哲学家解释为“天人合一”。 那么，“艺术的本质原理，不是其本身具有的，而是同自然原理相悖的，或许可以用汉语的‘文’对应‘art’及‘质’对应‘nature’。 ”这种解释来源于歌德，例如，“艺术之所以成为艺术，是因为它不是天生的。”对应的汉语或日语，即为“文之所以谓之文，为非质也。”中国的艺术评论家也称创造性的艺术为“造化之工”，而模仿性的艺术为“画工”。那么，我们也同样可以把呆板的艺术或艺术实施过程，按照中文对应为“技艺”。 辜解 从风俗礼仪上来说，中国是当之无愧的礼仪之邦，这当然离不开儒家文化长达两千多年的熏陶。不久前，巴尔福 先生谈到礼仪，认为那种生活是虚伪的惯例而已。然而，即使是这位博士所批评的“交往礼节中的鞠躬作揖”，也都是深深扎根于人性之中，是人性中让人们觉得美好的事物。 孔子的一个弟子（有若）曾经说过：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”在另外一个地方又解释说：“礼者，敬也。”所以，可以得出这么一个结论，一个民族的礼仪风俗是什么水平，答案应该是建立在这个社会所遵守的道德准则之上的。同样道理，如果我们需要评价一个国家的政治结构、制度和行政，前提也是必须了解这个国家的哲学和历史。 [book_title]第一章 13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 辜讲 孔子的一个学生（有子）说：“如果在正确的范围内做出承诺，这样才能信守诺言。如果经过正确判断并在品性相投的范围内保持诚信，则不会轻易变得狼狈不堪并遭到侮辱。同那些值得交往的人交朋友，这样才能去信赖朋友。” [book_title]第一章 14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 辜讲 孔子说：“在饮食方面来说，聪明而高尚的人绝不会暴饮暴食；在居住方面，也不会太奢求安逸。这样的人工作勤奋，但言谈谨慎。这样的人总是寻找品德优良、擅长学习的人为伴，并学习那些人的经验和榜样。以这种方式，他才有可能成为一个真正有学问的人。” [book_title]第一章 15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？ ”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 辜讲 孔子的一位学生（子贡）问孔子：“虽然贫穷但是不会奴颜婢膝；虽然富有但是不会骄横自大，您认为这样的人怎么样？”孔子回答：“这样的人很不错，但如果贫穷但却能安于现状、富贵却知道保持如何对别人彬彬有礼的人更不错。”这位学生（子贡）说：“我明白了，那就是必须经过像做工一样，不断刀砍锯伐、艰苦磨砺的一番经历才会有的吧？老师是不是这个意思？”孔子回答：“总算明白了，现在我可以开始给你讲解《诗经》了，因为我看到你已经明白了如何去弘扬道德。” [book_title]第一章 16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 辜讲 孔子说：“一个人不应当总是关心是否被别人理解，而应该关心是否能够理解别人。” [book_title]第二章 1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 辜讲 孔子说：“统治人民的统治者应当依赖精神情操，就像北极星一样，总是岿然不动，而其他所有的星辰均以它为中心来运转。” [book_title]第二章 2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 辜讲 孔子说：“《风》《雅》《颂》 这些诗书总共有三百首诗。其中的道德理念或许可以总结为一句话：毫无邪念。” 辜解 真正的中国人在精神生活中，同时具有成年人的理性和儿童单纯感性两种属性，或者说中国人的精神是来自灵魂的感性和来自理智的理性的完美结合。如果你，在今天，考察在一流的文学作品中体现出来的中国人的精神，也许能看到灵魂和理性的完美结合，当然这种结合让作品变得让人喜悦起来。马修·阿诺德 的这段话用来评述中国的第一流文学非常恰当：“不但具有能够触碰人之本性的力量，这点是伏尔泰无法做到的，还具有那令人惊讶的朴素、纯洁和理性，这点是伏尔泰作品的优势。”——这句话本来是用来评述荷马诗歌的。《诗经》可以说充分反映了中国人精神的这个特点，是一个真正中国人内心的写照，就像孔子对它的评价“思无邪”一样，真正的中国人就是儿童般的纯洁心灵和充满理性的结合。 孔子说过他“年十五而有志于学”，因此想要了解中国的语言和文化，必须先确立学习、研究它们的大志愿，反之则行不通，那就是纯粹只是为了赚钱，换碗饭吃了。加伊路斯博士，我的一个中国通朋友，曾经自嘲说：“为了学中国话，丢失了很多赚钱的机会。”中国语言和文化，与好工作、赚钱是不可调和的，就像认真研究莎士比亚或者华兹华斯，必然做穷光蛋一样。也就是说，从事这些形而上的研究，必须先有高贵的灵魂，眼睛盯在钱上的灵魂卑劣者是无论如何也无法理解这类食物的价值的。也会有人怀疑，如果没有钞票，高贵灵魂者怎么生活呢？当然，问这些问题的人如果看一下谨守戒律的牧师生活，或者对一棵野生百合做思考，就不会再有这种疑惑了。 这里，我真心告诫各位热衷于中国语言和文化的西方人士：你们必须抛弃富饶的物质，一如你的骄傲自大，透过其他人的肤色，来看他们的人格价值和社会价值。四万万中国人，一样是上帝的子民，他们的存在不是为西方人的享乐，而是给西方人学习真正的社会、人生价值以提示。 [book_title]第二章 3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 辜讲 孔子说：“如果管理一个国家，只是依赖法律，通过严刑峻罚来强化法律，达到社会安宁的目的，这样可以使百姓不再犯错，但是百姓就会对错误的行为不再有羞耻感。而如果在管理国家的过程中，依赖道德理念，通过鼓励教育及良好的行为来维持秩序，那么百姓对错误的行为就会有羞耻感，而且会将良好行为不断发扬光大。” 辜解 孔子言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”出示禁嫖赌，是道之以政，齐之以刑也。此行政也，非行教也。然行政亦须知大体，盖嫖赌是伤风化之事耳。小民嫖赌，易于聚众滋事，扰害专访，此作奸犯科之事，得以弄法治之，故出示禁止犹可说。至出示禁止职官嫖赌，即以行政大体论，亦乖谬已极。古人刑不及大夫，盖欲养其廉耻也。夫以刑政施于小民，孔子犹惧其无耻。小民无耻，尚可以为国，至使职官士大夫而无耻，吾不知其何以能为国邪？今日职官放浪冶游，有失威重，固足以伤风化，若督抚不明大体，乃至将督部堂煌煌告示，粘贴妓馆娼寮，以为维持风化，不知其败坏风化实有千百倍于士大夫之冶游洲浪者。 编者注 孔子言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”禁止嫖赌，是“道之以政，齐之以刑”的做法。这是在“行政”，而不是在“行教”。在行政的过程中要从大局出发，而嫖赌是有伤风化的行为。小老百姓嫖赌容易扰乱社会秩序，必须得到法律的制裁，所以禁止他们嫖赌是合理的。但对于禁止官员嫖赌，从行政的大局出发，就有些荒谬。古时不用刑罚来处置违法的官员，也是为了让他们提高自觉性，有廉耻之心。所以把刑法政令施加在小民身上，孔子还害怕这样会让百姓们不知道廉耻，但国依然可以存在，如果在职官员、士大夫不知廉耻，我都不知道这样的国家还能不能存在？现在在职官员放荡作为在游玩嫖赌上，当然对风气教化损伤很大，如果各地的总督巡抚更加不识关键，反而把（禁止这些事）公文告示明晃晃地贴在妓院赌场周边，想借此维持风气教化，殊不知，这样的做法，反而比士大夫放浪形骸吃喝嫖赌所起的坏作用大上千百倍啊！ [book_title]第二章 4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 辜讲 孔子说：“十五岁时，我决心全心全意严谨治学；三十岁时，我形成了自己的观点和判断标准；四十岁时，我已经没有任何疑问；五十岁时，我参透了信仰的真理；六十岁时，我不再胡思乱想而能理解所听到的任何事情；七十岁时，我能够在不违背任何法律及道德理念的情况下随心所欲做自己喜欢的事情。” 辜解 孔子说：“五十知天命”——“天命”，也就是宇宙的终极神圣规则。历史上所有伟大的哲学家对它都有不同的称呼：德国人费希特 把它称作神圣的理念，中国古代的哲学家则称呼它为道，或者说自然之道。但是无论人采用怎样的称呼，是对于终极宇宙规则的思考，人们特别是那些具有伟大思想的哲学家们才发现了遵守宇宙规则，契合自然之道的重要性。 这些关于无条件的、必须服从的道德准则的知识，能够让那些有着伟大思想的哲学家遵循和顺应宇宙中最高的道德准则。孔子说过：“不知命，无以为君子也。”然而在孔子生活的年代，大部分的人并不具有这种伟大的觉悟，甚至无法理解他们这些具有伟大思想的哲人，和他们对宇宙终极神圣规则所作出的追求和努力；当然也更加无法理解为什么需要遵守这宇宙间最高的道德准则了。 事实上，恰如马修·阿诺德所阐述的：“道德律，首先是一种理念存在，然后才能作为律法被严格执行，这个过程必须由圣人来完成，至于普通的人根本没有足够的思量上的力量来理解这种先进理念，更没有足够的人格上的力量来遵守道德，直到法律的产生。”因此，柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞 所讲述的哲学和道德理念，在学者那里才产生价值。 而宗教不同，它的价值体现在能够让人——那些没有足够思想力量和人格力量的普通人，严格遵守和顺从道德律上产生的行为准则，并且让这些人在遵守道德行为准则时服从产生道德感的权威，也就是所说的君子律法。孔子评价这种现象说：“人之外，别无道德。” [book_title]第二章 5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’ ”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 辜讲 孔子的故国一位贵族（孟懿子，姓仲孙，名何忌。鲁国的大夫，三桓之一）问孔子什么事情是作为一个孝子应当做的？孔子回答：“应当做好自己应当做的事情。” 之后，当孔子的一位学生（樊迟，姓樊，名须，字子迟。颇有重农思想，曾因向孔子问“学稼”而遭到孔子的训斥）赶着马车载着孔子赶路时，孔子告诉学生说：“老天爷呀！他竟然问我一个孝子应当做什么事情？我回答他，‘应当做好自己该做的事情’。”学生问：“那您说的是什么意思？” “我的意思是说，”孔子回答，“当父母在世的时候，孝子应当根据礼节规定的习惯履行自己对父母的职责；当父母过世后，孝子应当按照礼仪规定的仪式去埋葬父母并悼念父母。” [book_title]第二章 6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 辜讲 上面提到的贵族（孟懿子）的儿子（孟武伯，姓仲孙，名彘）在父亲死后，来问孔子同样的问题，孔子回答：“想想当你生病时候，父母是那么心急如焚，那么你就知道应该对他们承担什么样的责任。” [book_title]第二章 7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 辜讲 孔子的一位学生（子游）也问过孔子同样的问题，孔子回答：“如今孝子的责任仅仅意味着能够赡养其父母，然而你也养着狗呀、马呀的，如果对老人没有爱心和尊重，这两者又有什么区别呢？” 辜解 孔子时代的其他道德家认为这种做法才是孝，就是儿女们必须为父母砍柴挑水，将最好的东西留给双亲。但孔子则不这么认为：“不，那不是孝。”真正的孝体现在“敬”，即做同一件事情（义务）时，体现出来的方式、态度，以及精神状态。他还进一步指出，什么最难，不是去完成这些义务，而是做这些义务时的心情才最难（色难）。 [book_title]第二章 8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 辜讲 另外一位学生（子夏）问了同样的问题，孔子回答：“困难在于人的仪表神态，如果仅仅是需要年轻人做的事情，年轻人做了；而当有美食好酒的时候允许老年人一起享用，你认为这就是作为一个孝子的全部责任么？” 辜解 子夏曾问：“什么是孝？”孔子回答说：“色难（这里色是描述的意思）。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ ”——有工作要做的时候，年轻人应该主动承担，而享用美食好酒的时候，老年人先来，你认为这就是真正的孝吗？孔子认为“孝是什么”非常难描述——因为重要的并不是你对父母做了什么事情，而是在做出这些行为的时候，你抱有的是一种什么样的心态。这是孔子之所以伟大的地方：不在于做了什么，而在于怎么做。对一个道德家来说，只需要给出道德的行为和非道德行为的区分，而一个真正的教育家，则不仅仅注重道德和非道德行为的区分，而且更加注重行为的本质，也即行为时的心态，注重人怎么去做。 马修·阿若德在他的福音中，举过基督的一个相同的教育方法。当一个孤苦的寡妇供献给基督一个八分之一的小硬币，基督就对他的门徒告诫说，不要去看她给了什么，而是看她在给的时候的心态和背景。 和孔子同时代的道德家则认为，为父母操劳所有的工作就是孝。孔子则不认同这种观点，“不，这不是孝。”真正的孝应该体现在人的内心，体现在人们在为父母操劳时的态度。孔子认为，这恰好也是孝最难以做到的地方。把人的道德行为看做是内在的力量而不是外在的表现，这也是孔子不是一般的道德家，而是一个伟大的教育家的原因。 [book_title]第二章 9 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 辜讲 提到自己最喜欢的弟子颜回 （颜回，字子渊。孔门“十哲”之一，孔子所喜爱的最聪慧最有修养的一个学生）时，孔子道：“我曾经和他讨论了整整一天，在这一天中，他对我说的话几乎没有提出过一次反对意见，好像理解起来很迟钝。但是当我们交谈以后，审视他的生活方式和言谈举止，我觉得，他能够从同我的谈话中汲取精髓。那么，他不是一个理解迟钝的人。” [book_title]第二章 10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 辜讲 孔子说：“通过观察一个人的行为，发现他的动机，了解他的嗜好，那么他还能掩饰住自己吗？他怎么会能让人看不透呢？” [book_title]第二章 11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 辜讲 孔子说：“如果一个人不断复习所学到的知识，并不断补充新的知识，这样的人可能会成为大家的老师。” [book_title]第二章 12 子曰：“君子不器。” 辜讲 孔子说：“聪明人不会把自己仅仅变成一台机器，只适合做一种工作。” 辜解 《易传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道者，理之全体也；器者，势之总名也。小人重势不重理，君子重理不重势。小人重势，故常以势灭理；君子重理，而能以理制势。欲以理制势，要必知所以用理。权也者，知所以用理之谓也。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”所谓可与适道者，明理也。可与立者，明理之全体而有以自信也。可与权者，知所以用理也。 编者注 《易传》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道，是本质的集合；器，是现象的总称。小人重现象而不重本质，君子重本质而不重现象。小人重视现象，所以经常用现象蒙蔽本质；君子重视本质，所以通过本质来控制现象。想要通过本质控制现象，就要知道本质的规律。选择，就是知道事物的规律。孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”所谓的可以适道，就是明白本质；可以立，就是明白通行的本质而能自我升华；可以权，就是真正知道本质是如何规律运动的。 [book_title]第二章 13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 辜讲 一位学生（子贡）问孔子，什么样的人才算是聪明且高尚的人。孔子回答说：“聪明且高尚的人先做后说，然后根据自己所做的事情去发表意见。” [book_title]第二章 14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 辜讲 孔子说：“聪明人不偏不倚，但不会保持中立，愚蠢的人会保持中立，但不能做到不偏不倚。” [book_title]第二章 15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 辜讲 孔子说：“学习的时候不思考只是枉费精力，思考的时候不学习只会越来越危险，陷入到迷途当中。” [book_title]第二章 16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 辜讲 孔子说：“埋头只钻研形而上学理论，这的确是非常有害的。” 辜解 孔子告诫他的学生们说：“攻乎异端，斯害也己。”这里所说的“异端”，指的是类似于老庄哲学的学说。当然，对卡恩多·海因格尔、塔戈尔、拉茨萨尔等人所秉承的异端邪说如果不加以攻击，对完整的人格的保持，是有害的；而对老庄哲学这样的异端，如果把它当成药剂来使用还是健康有用的，当然如果你把药剂当成饭来食用另当别论了。 现代欧洲社会并不是很健康，所以还是需要类似于拉茨萨尔这样的思想来作为社会的药剂，当然对一个健康的社会或者说一个国民人格健全的国家来说，是不必要的。我们东亚各国——无论是中国还是日本，都是健康的，所以不需要这类作为药剂的思想。孔子曾经批评只关注礼乐表现形式的错误说；“礼云礼云，玉帛云乎哉？” 听闻日本国打算在上海投资修建一座博物馆，并计划在博物馆中陈列骨质古董，很遗憾，我不认为那是真正的艺术品，从本性上来说，日本国与其把资金投入博物馆的建筑上，还不如帮助一下那些生活贫穷的妇女。 [book_title]第二章 17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 辜讲 孔子对一位学生（仲由，字子路。孔门“十哲”之一，以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子对其评价颇高）说：“难道还需要让我来教你什么是理解么！明白自己明白了什么，明白自己不明白什么，这就是理解。” [book_title]第二章 18 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 辜讲 一个弟子（子张，姓颛，名孙师，字子张。孔子死后，他曾独立招收弟子，宣扬儒家学说）为了升官而努力读书，孔子道：“学习一切东西，读各类书籍，对于有疑问的地方，暂时不要加以评论；同他人说话的时候，应当谨慎一一这样便不会轻易遭到他人攻击。走进市井观察人间百态，但是不要把自己卷入麻烦之中。然后，注意自己的行为，以免为自己的行为感到自责。在交谈的时候，轻易不给别人发难的机会，在自己的行为上也不会轻易出现自责的情况，这样即使自己不愿意升迁，那也是不可能的事了。” [book_title]第二章 19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 辜讲 孔子的祖国在位的国君（鲁哀公，姓姬，名将，鲁国第二十六任君主）问孔子，怎么样做才能确保臣民服从自己的统治？孔子回答说：“坚持正义的举措而放弃不公正的举措，那么臣民才会服从统治。但是如果坚持不公正的举措而放弃正义的举措，那么臣民就不会服从统治。” [book_title]第二章 20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 辜讲 在孔子的祖国，政府中做部长的一位贵族（季康子，姓姬，名肥。鲁哀公时鲁国最有权势的政治人物）问孔子，怎么做才能让百姓产生的对领导尊重、对国家忠诚的情感，才能使百姓在国家的良性发展中贡献自己的力量？孔子回答：“认真地对待百姓，那么百姓就会尊敬你；让百姓们看到，你是那么尊敬自己的父母，效忠自己的国君，对比自己职位低的人体贴入微，那么百姓就会忠诚于你。提拔那些勇于做事的人，并教育那些没有文化的人，那么百姓就会为国家献出自己的力量。” 辜解 中国社会如果想实现健康、正常的运转，必须首先依靠民众或劳工阶层的勤劳力量去生产食物和其他生活必需品，以保证整个社会物质的充裕和人民生活的康乐；其次，还必须依靠中国儒生的知识能力去教化民众，管理并正确使用他们身上所具备的勤劳力量，并适当地供应知识成果；最后，也是最重要的，是必须依靠贵族的高贵品格来指导民众，将他们的勤劳力量引导到一个高尚目的之上。 正如孔子教导的忠诚的绝对神圣责任保证了国家的种族不朽一样，儒教里祖先崇拜仪式保证了家庭的种族不朽。事实上，中国的祖先崇拜仪式与其说建立在来生的信念上，不如说建立在种族不朽的信念上。中国人，当他死了以后，让他感到安慰的不是他相信会有来生，而是相信他的孩子、孙子、曾孙及所有他的亲人，都会记得他、想起他、爱他，直到永远。通过这种方式，在他的想象里，死对中国人来说，就像一个漫长的旅行，就算没有希望，至少也有再次相会的极大“可能”。这样，通过祖先崇拜仪式，以及忠诚的神圣责任，正如别的国家的宗教对来生的信念所给予人类大众的一样，儒教在中国人活着的时候给了他们同样的生存的永恒感，在他们死时给了他们同样的安慰感。正是这个原因，中国人把祖先崇拜仪式看成和对皇帝的忠诚的神圣责任的原则同样重要。 孟子说：“不孝有三，无后为大。”孔子教导的、我称为中国的国家信仰的整个体系，其实只有两个东西，对皇帝的忠诚和对父母的孝顺——用中文说，就是忠孝。具体地说，忠实的三个条款，中文称为三纲，儒教或者中国国家信仰的三个主要责任，按照重要程度分别是——第一，对皇帝效忠的绝对责任；第二，孝顺和祖先崇拜；第三，婚姻的神圣不可侵犯和妻子对丈夫的绝对顺从。三个条款中最后两个已经在我所谓的家庭信仰，或者前孔子时代中国的旧约信仰里出现；而第一个条款——对皇帝效忠的绝对责任——是孔子首先教导的，是他凭此奠定了中华民族的国家信仰或者新约信仰。儒教里忠实的第一条款——对皇帝效忠的绝对责任——取代了所有宗教里面的忠实的第一条款——对上帝的信仰。 由于儒教有信仰宗教中的上帝的替代物，儒教，正如我说明的那样，可以替代宗教。 [book_title]第二章 21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 辜讲 有人问孔子：“您为什么不出仕做官、参与国家政府的管理呢？”孔子回答：“《尚书》里是如何阐述孝子的义务的？‘对父母尽职尽责，对兄弟团结友爱，在家庭管理中减轻自己的责任。’而这些也是政府的责任呀。那么为了减轻政府责任，为什么非要出仕做官，参与政府管理呢？” [book_title]第二章 22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？ ” 辜讲 孔子说：“我不知道人如果没有信誉，如何与之相处？大马车没有挽具如何拉车？小马车没有马具如何行进？” [book_title]第二章 23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。 ” 辜讲 孔子的一个弟子（颛孙师，字子张，孔门弟子之一）问：“我们是否可以知道十代以后的社会文明状态。”孔子道：“殷朝继承了夏朝的文明，殷朝在夏朝的基础上做了哪些修改，我们很清楚。现在的周朝也继承了殷朝的文明，它做了哪些改变，我们也很清楚。或许还有其他的朝代来代替周，但是如果朝代真的更替，百代之后的社会文明也是可以预知的。” 辜解 华夏民族是一个和希伯来 民族一样具有强烈的情感天性的民族。在孔子生活的周王朝时代里，周王室都和希腊人一样天性理智。周公就是周王室的领导人物，他类似于旧约时代的摩西，创立了周礼。如果做一个比较，孔子出身于希伯来，具有强烈的情感天性，接受过最好的理智教育，同时一直按照希腊哲人的要求修身养性。事实上，这些伟大之处和德国的诗人歌德一样。总有一天，人们会认识到歌德身上的完美人性，也总有一天会意识到孔子身上同样具有的完美人性。孔子是一个真正的中国人，体现了中国文明的成就。和伟大的康德一样，良好教育和自我修养下的孔子并不是一个宗教的创立者。反而在孔子生活的年代里，除了他最亲密的朋友和学生，他的伟大并不被外界所认同。 [book_title]第二章 24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 辜讲 孔子说：“如果没有真正的情感或敬意而去拜神，是盲目崇拜；知道什么是正确但却没有按照自己的判断去做事，表明缺乏勇气。” （从文学的角度，即“奴性”。 懦弱是老实人的悲惨命运。——泰戈尔） 辜解 孔子认为：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” “谄”的表面意思就是谄媚。如果动机不纯而且不遵守正确的规则来进行宗教活动，履行宗教义务，就是孔子所认为的盲目崇拜，也就是一种谄媚。现在的中国人谈论到一些佛教徒的做法时，就称他们为“媚佛”，也即对佛盲目的信仰。而大部分的西方基督徒则是真正的信徒，因为他们热爱基督，把基督教看成最神圣的东西，真正的信徒是为了基督而信仰基督教，就像真正的艺术家是为了艺术而从事艺术事业一样。当然，基督教中一样有盲目崇拜的信徒，他们之所以信仰基督，是因为他们认为这样可以进入新天新地，上天堂。这种做法，动机就是不纯洁的，当然也属于“谄”了。 [book_title]第三章 1 孔子谓季氏：“八份舞于庭，是可忍，孰不可忍也！ ” 辜讲 孔子祖国很有权势的贵族首领（季孙氏，鲁国卿家贵族，和叔孙氏、孟孙氏合称为三桓，权势比鲁国公室还大）在家庭祠堂祭祀的时候雇佣了八组乐队（一种皇家特权），孔子听到后对此作出评论，“如果这都能允许，还有什么不可以的呢？” [book_title]第三章 2 三家者以《雍》 彻。子曰：“ ‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 辜讲 上面提到的那个有权势的贵族首领（季孙氏），在结束祭祀活动的时候，吟诵了一首仅限于在皇家祭祀使用的诗。孔子对此做出评论，说：“这首诗的开头是，‘王公贵族拥簇在四周，天子显得威严无比。’难道在这个贵族的祠堂中，可以用这首诗的这几句来描述吗？” [book_title]第三章 3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 辜讲 孔子说：“如果一个人没有高尚的品德，再好的技艺对他来说又有什么用呢？如果一个人没有高尚的品德，再好的音乐对他又有什么用？” 辜解 孔子曾说：“力行近乎仁。”你如果努力工作，那么就具有了“仁”的特质。满洲贵族的可贵之处，在于他们的英雄气概或高贵品质；以儒生们为代表的中产阶级的优点，则在于他们的智慧；而民众阶层的特长，则在于他们的勤劳，或者说自强不息的精神。而马修•阿诺德先生则将这种生生不息的勤劳精神称为“希伯来精神”，这就是中国民众或劳工阶级的勤劳力量，正是这种力量让中华五千年文明渊远流长，所以历来为中华自强而奋斗的人们被誉为“仁人志士”，以孔子的观点来说他们都是有奉献精神的道德高尚的人。 [book_title]第三章 4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 辜讲 一位学生（林放，字子丘）问孔子礼仪的基本原则是什么。“这个问题问得非常好。”孔子回答，“在社会礼仪的使用上，越简单越好，而不是越奢华越好；在追悼死者的仪式上，应有发自内心的悲伤，而不是仅仅为了给别人看而短暂地痛哭两声。” [book_title]第三章 5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 辜讲 孔子说：“北方和东方的异教游牧民族，尚且知道维护他们首领的权力，然而现在的中国，却到处不再尊重当权者。” （中国的骑士精神标榜“尊王攘夷”〈维护君王荣誉，但打击异教徒〉。当今的日本吸收了这四个字本身的精髓而非其普通字面的意思，才得以迅猛发展。 坦尼森在用欧洲方言解释欧洲的骑士精神时，以骑士的方式做出宣言：“尊敬国王就如他是我们的灵魂，我们的灵魂就是国王。打击异教徒，力擎救世主。”） 辜解 甲午后袁项城为北洋练兵大臣。时守京师者多北洋兵队，适张文襄奉特旨陛见，项城特派兵队守卫邸寓。余随张文襄入都，至天津见项城，谈间，项城问余曰：“西洋练兵其要旨何在？”余答曰：“旨在尊王。”项城曰：“余曾闻，君撰有西文《尊王篇》，尊王之意余固愿闻。”余答曰：“西洋各国凡大臣寓所有派兵队守卫者，乃出自朝廷异数。今张宫保人都，宫保竟派兵守邸寓，是以国家之兵交欢同寅。兵见宫保以国家之兵交欢同寅，则兵将知有宫保而不知有国家，一遇疆场有事，将士各为其领兵统帅，临阵必至彼此不相顾救。如此虽步伐齐整，号令严明，器械娴熟，亦无以制胜。吾故日，练兵之要，首在尊王。”予闻是语，谓辜部郎曰：“君言今日兵不知有国家，君抑知各省坐官厅之黼黻朝珠者；其心中目中亦皆知有督抚尚知有国家耶？君子行伍中人又何责焉！”辜部郎曰：“信如君言。中国未经外人瓜分，而固已瓜分矣。” 编者注 甲午战争后袁世凯担任北洋练兵大臣，但是守卫京师大多是北洋军，恰好张之洞奉旨觐见皇帝，袁世凯派亲兵把守张之洞的住处。当时辜鸿铭跟随张之洞一起进京，随同到天津见袁世凯。在谈话中，袁世凯问他：“西方人操练军队的关键是什么？”他回答说：“关键在尊重君主。”袁世凯说：“我曾经听说，你曾经用西方文字写作《尊王篇》，尊重君主的意思我以前就知道了啊。”他回答说：“西欧各国凡是守护大臣的卫队，全部出自朝廷的安排。现在张之洞大人进京，您竟然派兵守住他的住宅，这是拿国家的军队来交好同僚啊。士兵看见您以国家军队来交好同僚，那么兵将就会只知道您而不知道有国家，一旦发生战争，那么各级将士就会只知道他们的统帅，上战场就会各自为战不团结。这样的话就算步伐再整齐，号令再严明，军事技术再熟练，也是无法获胜的。因此我才说，练兵的关键，在于尊重君主。” 我听说这些话后，对辜鸿铭说：“你说现在的士兵不知道有国家皇帝，那么各省各地的穿朝服、佩朝珠的官员，他们心中除了总督巡抚外，还有国家么？你又为什么责备赳赳武夫呢？”辜鸿铭回答说：“假如真像你说的。中国还没有被外敌瓜分，其实内部早就分裂了。” [book_title]第三章 6 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 辜讲 这一章第一节所提到的那个很有权势的贵族头领（季孙氏）准备到泰山山顶去祭天（一种帝王特权），孔子听闻后对在这个贵族门下效力的学生（冉有，姓冉，名求，字子有。善于处理政务）说：“难道你不能什么也不做，就可以阻止他去祭天么？” “不能。”学生回答说，“阻止不了。” “哦，那么，”孔子回答说：“说什么也没用了。但是，你是不是确实认为，泰山的神灵还不如林放 呢？” 注意：这里应该体现出孔子的无为而治的思想，并不是要采取措施。 [book_title]第三章 8 子夏问曰：“ ‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？ ”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？ ”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 辜讲 一位学生（子夏）问孔子这下面的诗句是什么意思： Her coquettish smiles，娇艳的笑容， How dimpling they are;令人目眩； Her beautiful eyes，迷人的双眸， How beaming they are;顾盼生辉； So fairest is she，她是如此美丽可人， Who is simple and plain。却又简单质朴。 （《论语》原文：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮） “在绘画中，”孔子回答，“相对于基本框架而言，修饰和色彩的使用都是相对次要的。” “那么艺术本身呢？”学生问，“也是相对次要的吗？” “知己呀，”孔子回答，“你一下子提醒了我。现在我可以和你谈论诗了。” 英国的学生可能会记得托马斯•摩尔 （Thomas Moore）的诗： “Leshbia has a beaming eye， 你看她喜上眉梢， But no one knows on whom it beameth.” 但却无从知晓她对谁在微笑。 [book_title]第三章 9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” 辜讲 孔子对他的一位学生说：“我可以对你说出夏朝（相当于古希腊文明）的文明和礼仪，但现在的杞国（相当于当代的希腊） 却不能为我说的话提供充分的证明。我可以对你说出殷朝（相当于古罗马文明）的文明和礼仪，但现在的宋国（相当于当代的意大利）却不能为我说的话提供充分证明。原因是因为现存的史书太少了，否则的话，我就能证明我向你说出的这些东西。” [book_title]第三章 10 子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 辜讲 孔子说：“当举行盛大的国祭仪式时（指民众参与的祭拜），从祭神的酒洒在地上，我一般在这个时候离开，不会再接着看下去。” [book_title]第三章 11 或问褅之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 辜讲 有人问孔子上述盛大祭祀的意义。“我确实不知道，”孔子回答，“能够明白它的重要性的人就能很轻易去统治天下民众，就像是摆在面前一样。”——孔子说着伸出自己的手掌。 [book_title]第三章 12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 辜讲 孔子在祭拜死者的时候，好像能真正感觉到死者近在眼前。在祭拜神灵的时候，好像真能感觉到神灵的存在。有一次，孔子说，“在祭拜的时候，如果我不能全心全意地投入进去，总是感觉到好像根本就没在祭拜。” 辜解 现在，一些基督教的神学家发现，有些信徒对耶稣的信念已经开始堕落，甚至，有些神父为了生存，改行成了一名律师或者记者，有的甚至成了一个政客。大部分在中国的基督教神父，都是通过传教获得捐赠，而有一部分则在获得国家的某些支持后，利用爱国主义的口号，抵达东方，成为某些总督的法律顾问，向他的雇主传扬“仁爱平等”，以为这样是在为中国人获得更大范围内的利益。对这些人来说，耶稣只不过是一个追求利益的幌子，他们早就不能算作真正的信徒了。 [book_title]第三章 13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 辜讲 某个国家的官员（王孙贾，卫国大夫）问孔子：“一般谚语说， ‘宁拜灶神，不拜门神。’到底是什么意思？” “并非这样，”孔子回答：“如果一个人冒犯了上天，那么他到哪里去祈祷都没有用。” 辜解 德国诗人歌德曾说过：“人类的作品中，如同这天地的造化，真正值得重视和超越一切平凡东西的是意愿。”如果需要研究某个民族的性格，最需要值得注意和最重要的也应该是这两个方面，关注这个民族的理论和观念而不仅仅是民族的实践活动。当然目的就是明白这个民族如何区分正义和非正义，如何区分好与坏。 孔子在回答一位大臣时说：“罪获于天，无所祷也。”另，孟子云：“生，我所欲也；义，我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。” 然而，目前我所认识的研究中国文化的外国学者中，研究时基本上没有几个把中国文学作为一个整体的。因此，这些学者并没有几个真正的“中国通”，很少认识到中国民族性格的价值和意义，当然对研究那种力量的手段更是一无所知！大部分欧洲人通过一些翻译不好、二流的小说来了解中国文学，除里雅格等真正的学者外，很多外国人依靠的是对布劳顿女士的著作，或者阅读小孩和保姆喜欢阅读的小说，来可笑地评价英国文学。毫无疑问，当威妥玛爵士 之流头脑里对中国文学的了解也就是这些可笑的东西，所以指责中国人“智力低下”的疯狂也可以理解了。 [book_title]第三章 14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 辜讲 孔子道：“目前周朝的文明是建立在前两个朝代文明基础之上的，所有的艺术文化那么璀璨夺目！我特别喜欢现在周朝的文化氛围。” 辜解 与中国华夏文明对应的西方文明是古埃及文明，与中国商朝对应的是犹太文明。中国周朝文明达到顶峰的时候，欧洲也出现了灿烂的希腊文明。中国文明开始于夏代，发展于商代，高峰是在周代。据研究，中国的夏代，与西方的古埃及一样，是物质文明发展的时期。夏代，有一个叫禹的皇帝，他兴修水利取得了巨大成功。而埃及，则成功建造了金字塔和运河。通过那个时代的绘画，就可以了解那个时代物质文明的发达程度。之后，中国的商代，文明的焦点开始转向道德和心的方面，形而上学的哲学也得到了相当的发展。而西方是犹太文明在道德上得到发展，《圣经》就是这个时代道德文明的产物，这本书主要谈论道德问题，极少谈论智的问题，到希腊文明完全发展的时候，智的文化得到了相当的发展。而中国此时正处于周朝，智的方面的发展也完成了第一阶段。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”也说明了周代的文明同希腊的文明是一致的。所以，可以把周代的文明与希腊文明相对应。 [book_title]第三章 15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 辜讲 当孔子第一次在国家教堂（太庙：代天子供奉祖先的祠堂）任职的时候，在祭祀的每一个阶段，都会问别人自己该怎么做。马上就有人议论，“是谁告诉我从鄹 这个地方来的平民的儿子也是懂得正确的礼法的呢？”当孔子听到这样的评论时，他说：“这就是正确的礼法。” [book_title]第三章 16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 辜讲 孔子说：“在射箭比赛中，箭穿过靶不应该计分，因为参赛者公开较量的不仅是力量，至少，这种规则已经过时了。” [book_title]第三章 17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 辜讲 一位学生（子贡）想在每月初的宗教仪式上省去作为祭祀的羊。“你想省去的”，孔子对他说，“只是羊的成本；而我想省去的是那些繁文缛节。” [book_title]第三章 18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 辜讲 孔子说：“人们现在把本应向国君的进贡，都看做是奴颜婢膝的事情了。 ” [book_title]第三章 19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 辜讲 孔子祖国在位的国君（鲁定公，姓姬名宋，鲁国第二十五任君主）问孔子：“作为国君，应如何对待臣民？作为臣民，应如何对待国君？” “假如国君，”孔子回答，“对待其臣民给予尊敬，臣民对待其国君也会还以忠诚。” [book_title]第三章 20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 辜讲 孔子说：“《风》《雅》 开始的第一首民谣表达了爱慕的情感，热烈但不淫乱，忧郁但不颓废。” 辜解 中国女性有自己独特的特点，正是这种特性，使中国女性拥有了其他民族或国家的女性没有的魅力，也许别的国家的女性也有这些特点，但是这些特点是在中国发展到了最完美的程度，这是别的国家所不能企及的。这一特点用两个字来描述，就是“幽闲”， “幽”字，字面意思是幽静、僻静、害羞、神秘而玄妙，“闲”的意思是“自在或悠闲”。“幽”字，翻译成英语则是“modesty” “bashfulness”，但只能代表汉语一小部分的意思，德语“sittsamkeit”与汉语的意思比较接近，但恐怕法语“pudeur”同它的本意最为接近。“腼腆” “羞涩”，这种中国的“幽”字所表达的特性，可以说，是一切女性的特质。 这种腼腆和羞涩的特质越发展，对于一个女子来说，就意味着越具有女性美——雌性美。事实上，她也就越接近一个完美而又理想的女人，反之，一个丧失了这种“幽”字所代表的女性特质，丧失腼腆、羞涩特质的女子，就变成了行尸走肉或者说一堆烂肉，因为她的美丽、芬芳早就消失了。这种“幽”字所凝缩的女性特质，或者说中国女性观中追求的腼腆，让中国妇女在本能上有这种感受和认识，在公开场合抛头露面是不应该的，不符合传统的。遵从中国的传统观念，一个女子无论是在舞台上还是在儒学联合会的大厅里，这种公开场合唱歌跳舞都是极为不合适的、下流的事情。这种幽闲，这种中国传统女性观中的腼腆羞涩，有着其积极意义，体现出对与世隔绝的喜爱，对繁华世界的无尽诱惑的抵制，赋予一个真正的中国女人独有的、其他民族女子绝不具有的一种芬芳，一种比紫罗兰的香味还要醇浓，比兰花香味还要清新惬意的芳香。 两年前，我曾经在《北京每日新闻》上发表过中国最古老情歌《诗经》——我相信它也是世界上最古老的情歌——的一部分，在这里，中国传统观念中的女性被这样形容： 关关雎鸠， 在河之洲， 窈窕淑女， 君子好逑。 “窈窕”一词和“幽闲”意义相同：“窈”的义项为优雅的、恬静的、温柔的、羞涩的；“窕”的义项则是迷人的、轻松的、有礼貌的、快乐的。“淑女”一词则是描绘着一个纯洁（或贞洁）的女子（或少女）。从这里，你就可以轻松地从这首中国最古老的情歌里找到中国女子的三大特征：优雅幽静的爱，羞涩（或腼腆、含蓄）的表现以及用语言无法形容的温柔魅力、贞洁（或纯洁）。总之，一个理想的、完美的真正中国女子，应该是贞洁的、腼腆羞涩而又快乐迷人的形象，她同时也殷勤懂礼、优雅而满怀爱意。只有同时具有贞洁、含蓄和幽静三大特质的女子，才符合中国传统观念中的女性形象，才能真正可以成为一个“ese women” [book_title]第三章 21 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民战栗。’ ”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 辜讲 孔子祖国在位的国君（鲁哀公）问孔子的一位学生（宰我，姓宰，名予，字子我。孔门“十哲”之一，善于辩论和治政），在祭坛上用什么来作为国土的象征。这位学生回答：“夏朝的帝王选用松树，殷朝的百姓选用柏树，目前周朝的百姓选用了栗树作为象征，意思为向全体居民敬礼。” 后来当孔子听到这位学生（宰我）所说的话，他说，“对已经发生的事情进行评论是毫无用处的，就像要改变已经开始发生的事情，或者去责备已经过去的事情一样。” [book_title]第三章 22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 辜讲 当谈到一位著名的政治家（相当于当代的俾斯麦），孔子说：“管仲（管仲，春秋时，齐国上卿，曾辅助齐桓公称霸诸侯）无疑是一个伟大的思想家！” “但是，”有人说，“管仲一生简朴。难倒不是么？” “为什么？”孔子回答，“他有宏伟壮观的庄园，而且，每一项家庭事务都有专门的人来负责——怎么能说他一生简朴呢？” “但是，”询问者辩论道，“管仲是一个很恪守正确礼数而有品位的人，难倒不是吗？” “不是，”孔子回答，“在位的国君均在宫殿门外建造影壁，而管仲也在他们家门外建造了影壁；当两位在位的国君见面时，各自会有专用的饮食，而管仲也有自己专用的饮食。如果你认为管仲是个有品位的人，那么谁是没有品位的人呢？” （很奇怪，管仲，这个中国的俾斯麦，在政治上和当代德国帝国的创立者信奉同样的格言，用中文说就是“欲取之，故与之”。） 辜解 尝诋论曾文正公曰：“管仲得君如彼其专也；行乎国政如彼其火也；功烈如彼其卑也。”余谓曾文正功业及大节所在，固不可轻议，然论其学术及其所以筹划天下之大计，亦实有不满人意者。《文正公日记》内自言曰：“古人有得名望如予者，未有如予之陋也。”或问于何处可以见曾文正陋处？余曰：“看南京制台衙门，规模之笨拙，工料之粗率，大而无当，即可知曾文正公之陋处也。” 编者注 曾经有人诋毁曾国藩说：“管仲对待君主非常的专权；施行政策如同烈火；功劳向他们（管仲和曾国藩）这样的（人）可以算是（行为）卑劣了。”我认为曾国藩的功业是大义所在，当然不能够轻易否定，但是论到他的学术和对全国的战略谋划，也有不尽如人意的地方。《曾国藩日记》中说：“古代名望像我这么高的人，没有和我这样粗糙（做事）的。”那个人问哪个地方可以看到曾国藩的粗糙呢？我说：“看一下南京制台的衙门，规模笨拙，工艺粗糙，大气但是不合时宜，就可以看出曾国藩的行事粗糙了。” [book_title]第三章 23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 辜讲 孔子对其故国的大乐师说：“我认为我知道完整的乐团以什么方式演奏一篇乐章。首先，应当控制乐章中声音的最高点；然后在演奏的过程中，必须注意并清楚明晰而流畅地演奏出乐章的每一个音符本身所具备的声音，不要中断，不要停息，直到演奏完毕。” [book_title]第三章 24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 辜讲 在孔子旅途需要经过的某个关卡，负责关卡的军官请求拜见孔子，说，“每当有才智的人路过这里，我总是很高兴能侍候在他旁边。”孔子的学生按照他的要求，让他拜见了孔子。当这个军官见面出来后，对这个学生说，“先生，按照您目前的情况，为什么不考虑求个一官半职呢？国家已经很长时间没有秩序而且缺乏司法公正。现在，上天派您的老师来警醒世人了。” [book_title]第三章 25 子谓《韶》 : “尽美矣，又尽善也；”谓《武》 “尽美矣，未尽善也。” 辜讲 当孔子谈到一首著名的曲子（就当时所知，为中国最古老的音乐），他说：“这首曲子韵律节奏优美，同时让人感觉极为庄严肃穆。”当谈到最近的另一首曲子，孔子说，“这首曲子虽然韵律节奏优美，但在凝重庄严方面还是欠缺完美。” [book_title]第三章 26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 辜讲 孔子道：“位高权重却不能宽宏大量；毕恭毕敬却不能严肃认真；痛哭流涕却没有丝毫悲伤——看到这样的事情，我实在毫无兴致。” [book_title]第四章 1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？ ” 辜讲 孔子说：“邻里之间都品德高尚，这就能够营造品德高尚的生活。如果在选择居住地的时候，不去选择道德高尚的社区，这样的人就不是聪明的人。” [book_title]第四章 2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 辜讲 孔子说：“品德不高的人经不起什么大风大浪，也享受不了什么持久的荣华富贵。品德高尚的人在家也是同高尚的人在一起，聪明人会发现做一个品德高尚的人有百利无一害。” [book_title]第四章 3 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。” 辜讲 孔子说：“只有品德高尚的人才能做到爱憎分明。” 辜解 《中庸》里说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”东亚社会的基础就是：因为我们热爱父母，所以遵从他们的意愿。因为我们尊敬贤人，所以我们服从他们的教导。 但是而今的日本，暴发户对工人说：“你们必须服从我！”如果工人反问他们“为什么”，那么得到的回答是：“根据名分的规定。”这里指的可不是大义名分，而是财富关系、身份地位导致的人的定位。在美国，完全是根据金钱来定义名分，而在传统的东亚，人际关系，应该是神圣的道德关系，是体现为君臣、父子、夫妻关系的纲常。而在美国，只存在这建立在金钱关系上的冷漠的利害关系。 当然，当金钱成为社会的基础，那么社会就接近危险的堕落。 [book_title]第四章 4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 辜讲 孔子说：“只有一心一意地专心于提高自己的品德，才会远离邪恶。” [book_title]第四章 5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 辜讲 孔子说：“荣华富贵是人们追求的目标，但如果为得到荣华富贵而放弃承担责任，我宁愿不要这样的目标；贫穷低贱的生活是大家都不喜欢的，但是如果不背离责任就无法脱离开这样的生活，我宁愿不脱离开这样的生活。智者如果失去道德情操，不能再称为智者。智者在一生中的每时每刻都不会不注意道德规范，即使忙忙碌碌，面临险滩恶途，也总是将道德品质牢记心头。” [book_title]第四章 6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 辜讲 孔子说：“目前，我还没发现有谁真正热爱品德高尚的生活，或者有谁真正痛恨不道德的生活。真正热爱道德生活的人会把道德看得高于一切，而真正痛恨不道德生活的人，如果在生活中绝不允许不道德的事情发生，那么他会成为一个道德高尚的人。不管怎么样，如果真有人让自己过一天道德高尚的生活，我相信他很容易发现自己有勇气能做到。而我到目前为止，还没有听到过这样的事情。” [book_title]第四章 7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 辜讲 孔子说：“人们所犯的错误都带有其性格特征，观察一个人所犯的错误，可以判断出这个人的道德情操如何。” [book_title]第四章 8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 辜讲 孔子说：“当一个人早起的时候学会正确判断，那么在太阳下山前的黄昏，就是死去也可能是很知足的事情。” [book_title]第四章 9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 辜讲 孔子说：“如果一个人立志严谨治学，但却为缺衣少食而感到羞涩，和这样的人交谈是没有用处的。” [book_title]第四章 10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 辜讲 孔子说：“聪明人在对社会判断的过程中，不会有任何嗜好或偏见，总是站在正确的一方。” [book_title]第四章 11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 辜讲 孔子说：“聪明人以道德规范衡量一个人，愚蠢的人只是通过其职位判断一个人。聪明人期待公平公正，而愚蠢的人只期待利益和恩惠。” （我贸然认为，在这句话中有一处明显的书写错误，“上”〈土〉表示职位，这个字迄今为止没有被任何中国学者发现。古汉语中这两个词是相通用的，因此会存在书写错误。） 辜解 我本来打算匿名发表这些文章，但是考虑到这些作品中一些重要的篇目有着创作时的特殊背景和意义，所以我不得不写上真名。除此之外，还有另外的原因让我不得不在文章中暴露自己的身份。 英国人会对勋爵产生敬慕，中国的外国人也一样会敬慕当地的总督。孔子说：“君子怀德，小人怀土。”（原注：意思就是说君子关注的是言行是否符合道德的要求，而小人只关心地位的高低与实际利益的得失。）我想只有告诉读者自己的身份，或许这些文章才能产生我想要的那种影响力吧。想想当人们知道这些作品不是一个总督，而是一个总督的幕僚写的 时，这些作品可能会因此失去对“怀土”读者的吸引力了。 [book_title]第四章 12 子曰：“放于利而行，多怨。” 辜讲 孔子说：“如果总是仅仅考虑个人得失，那么必然会树敌无数。” [book_title]第四章 13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 辜讲 孔子说：“统治国家的人如果本身具备优雅的举止和发自内心的勤恭，就会发现在管理国家事务上没有任何难度。但是如果统治者不具备 举止优雅及发自内心的勤恭，仅仅依赖那些繁文缛节的规矩，对他又有什么用呢？ ” [book_title]第四章 14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 辜讲 孔子说：“不要总去考虑职位的升迁，应当考虑如何胜任自己的职位。不要总去考虑自己不为人所知，但可以通过努力做事来获得良好的声誉。” [book_title]第四章 15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 辜讲 孔子对一位学生（曾参）说：“在我的一生及教学生涯中，总有一条贯穿始终的原则。” “我觉得也是。”这位学生回答。 过了一会儿，孔子离开后，其他学生问刚才和孔子说话的学生，“刚才老师和你说的是什么意思？” “在老师的一生和教学生涯中，”这位学生（曾参）回答，“可以用两个词来概括：尽职尽责，宽容博爱。” [book_title]第四章 16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 辜讲 孔子说：“聪明人看待问题上会关注什么是正确的，而愚人只会注意到如何对自己有利可图。” （Chaloner Alaraster爵士 是这么来翻译这句话的：“Thegentleman regards what is right, the cad regards what willpay〈绅士考虑什么是正确的，而无赖考虑得到多少〉.”） 辜解 孔子说，君子和小人的追求不同：君子追求道德，从道德的高度来衡量万物；而小人则追求利益。这句话中，君子应该坚持的“义”，指的是“诚实的理性”，或者说“理性的诚实”——这两者意义相近。然而今天，欧美各国的“肉食者”和一些所谓的“好人”因为心态的绝望，都对本国的暴民放任自流，甚至部分的官员反而迎合众多“暴民”的愿望，为了所谓的民主加入“暴民”的队伍。现在，各国当权者最主要处理的危机就是转嫁国内矛盾，通过“爱国主义” “帝国主义”和殖民制度来愚弄本国的百姓。 以如今的中国为例，英国的政客们应该已经知晓了，他们在中国的做法导致了一个非常危险的局面，所以这些政客们试图通过所谓的“中国联合会”来愚弄那些聚集在上海，胡作非为而希望投机获利的“暴民”。然而，当权者应该努力更“诚实”一点。这里的“诚实”一词，不仅指的是财务透明，而且还包括理性方面。总而言之，当权者应该勇于面对困难，承认自己犯下的错误。以下为歌德的诗句，非常冷静完美地解释了“义”的深刻含义： 我们这么作为难道有什么不对吗？ 我们必须去愚弄那些百姓吗？ 你看，他们是那么的懒惰而无知， 看上去是那么的粗俗， 所有留着亚当的血的人啊， 当你因为他的无知和粗俗发出愚弄声时，惟有真诚， 才能让他们的人性放光芒！ 这些欧美当权者的行为确实不是君子应该做的。 追求功利的人除了相信那些赤裸裸的物质利益，如今早已不信仰上帝了。那么，到底是什么利益能有足够的动力，让那些追求功利的人们，心甘情愿地拿出财物供奉给大主教们呢？当然，大主教们大肆宣讲的现代形式的福音书——黄油应该涂抹在面包的哪一面上，对那些追求功利的西方人来说，恐怕已经不够了吧。 “君子喻于义，小人喻于利”，因此对那些双眼早就蒙蔽了的“小人”来说，福音书早就在现代失去无形的价值了。 [book_title]第四章 17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 辜讲 孔子说：“当遇到值得我们学习的人，应该想如何可以和他们看齐。当我们遇到不如我们的人，我们应当反思并找出我们是否有和他们相同的弊病。” 辜解 唐李习之荐所知于徐州张仆射书云：“凡贤人奇士，皆自所负不苟合于世，是以虽见之难得而知也，见而不能知其贤，如勿见而已矣！知其贤而不能用，如勿知其贤而已矣！用而不能尽其才，如勿用而已矣。故见贤而能知，知而能用，用而能尽其才而不容谗人之所间者，天下一人而已矣。兹有二人焉皆来，其一贤士也，其一常常人也，待之礼貌不加隆焉，则贤者行，而常常人日来矣。况其待常常人加厚，则善人何求而来哉！”丁未年，余随张文襄人都，得识瑞仲兰京卿，彼此契合，恨相见之晚。京卿问余曰：“君公人都，已拜客乎？”余曰：“我不拜客。”京卿曰：“久闻君才学之名冠侪辈，余意君当久经腾达，乃至今犹屈抑在下，令人不解，今闻君言，余乃恍然悟矣！君竟不拜客，正无怪其然也。”彼此相视而笑。 编者注 唐朝李习之举荐自己的熟人给徐州张仆射的信中说：“大凡奇人贤士，全部性情高傲自负和世间不相合，所以虽然看见了也不一定了解他们，认识这些人而不了解他们的贤能，还不如不认识他们！如果知道这些人的贤能而不能任用他们，还不如不知道这些人的贤能！如果任用这些人而不给予他们才能发挥的空间，还不如不任用他们。所以认识贤人，了解他们的长处，任用他们的才能，让他们尽情发挥才能，而不会让小人伤害这些奇人贤士，天下也就只有您一个人能做到。现在有两个人前来，其中一个是人才，另外一个是平常人，对待他们都礼貌但是不加重用，那么人才就会流走，而普通人就会来的越来越多。况且如果对待普通人重用，那么优秀人才又来这追求什么呢？” 丁未年（公元1907年），我跟随张之洞大人进京，认识了字仲兰的瑞京卿，彼此投缘，有相见恨晚的感觉。瑞京卿问我说：“你进了京师，已经出门拜访了吗？”我回答说：“我不出门做客拜访。”瑞京卿曰：“很久就听说你的学问才能远超同辈，我以为你肯定会飞黄腾达，但是到今天你还一直官位不高，让我很迷惑。现在听到你的话，我才恍然大悟！你竟然在京中不做客拜访权贵，那怪不得（还处于下位）了。”两人相视而笑。 [book_title]第四章 18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 辜讲 孔子说：“在侍奉父母的时候，儿女不应该劝诫父母。但是如果不得不这么做，而父母不愿意听从，也不应该对父母不尊重或者漠视他们的要求，不管父母可能会带来多大的麻烦，也应当做到绝不抱怨。” [book_title]第四章 19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 辜讲 孔子说：“如果父母健在，儿女不应当到很远的国家去；如果必须去，应告诉父母到什么地方去。” [book_title]第四章 20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 辜讲 孔子说：“当父亲过世三年后，儿子在其有生之年不会改变父亲的基本原则，这样的儿子可以称为孝子。” [book_title]第四章 21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 辜讲 孔子说：“作为儿子，应当牢记父母的年龄，一方面是为了心怀感恩，一方面是为了挂念父母。” [book_title]第四章 22 子曰：“古者 言之不出，耻躬之不逮也。” 辜讲 孔子说：“老年人之所以保持沉默是因为害怕言行不相符。” [book_title]第四章 23 子曰：“以约失之者鲜矣。” 辜讲 孔子说：“没有欲望的人极少犯错误。” （或许，最好翻译为：He who fines his sphere——能够控制自己的欲望的人。 “一般而言，会发现在整个国家来说，懂得经营的人要比小镇上少很多；而小镇要比大镇少很多。为什么？因为人们总是在一定的条件下才能发挥作用。”——歌德） [book_title]第四章 24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 辜讲 孔子说：“聪明的人希望先勤奋做事，然后慢慢去说明。” [book_title]第四章 25 子曰：“德不孤，必有邻。” 辜讲 孔子说：“道德价值绝不是独立存在的，必然有成长的社会基础。” [book_title]第四章 26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 辜讲 孔子的一位学生（子游）说：“在为国君效力的时候，如果不断地指出国君的错误，必然导致遭到羞辱；如果以同样的方式对待朋友，这样必定会同朋友疏远。” [book_title]第五章 1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 辜讲 孔子评价一位学生（公治长，姓公冶，名芝，字子长。既是孔子的学生，也是孔子的女婿，德才兼备，深被孔子赏识）说：“任何人都会毫不犹豫地把女儿嫁给他。确实他曾经坐过牢，但并不是因为他自己的罪行而坐牢。” 孔子按照自己的说法，把自己的女儿嫁给这个学生。 孔子评价另一位学生（南容，即南宫括，姓南宫，名括，字子容）说：“当一个国家政府井然有序，司法公正的时候，他总不会被埋没。但是当一个国家政府政府混乱不堪，司法颠倒的时候，他总会免遭迫害。” 孔子按照自己的说法把自己的侄女嫁给了这个学生。 [book_title]第五章 2 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 辜讲 随后孔子继续评价另一位学生（子贱，姓宓，名不齐，字子贱。孔子曾称赞他是真君子），说：“他是那么聪明而高尚！恐怕在一个国家很难找到第二个这样聪明高尚的人，其他人怎么能修炼成他所具备的品格！” [book_title]第五章 4 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞？” 辜讲 有人评论孔子的一位学生（冉雍，姓冉，名雍，字仲弓。孔门“十哲”之一，以有德行著称）说：“他是个道德高尚、慷慨大方的人，但是才思却不够敏捷。” 当孔子听到这样的评价，他说：“才思敏捷有什么用？一个人总是准备舌战群雄，一般只会到处树敌。我不知道他是否是个道德高尚的人，但是我也没有发现他才思敏捷的好处。” [book_title]第五章 5 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 辜讲 有一次孔子想让一位学生（漆雕开，姓漆雕，名开，字子开，又字子若。身有残疾，在孔门中以有德行著称）去做官。“不行。”这位学生回答，“我自己也没有信心呀。” 于是孔子就举荐了他。 [book_title]第五章 6 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 辜讲 有一次孔子说：“中国政府现在秩序混乱，缺乏司法公正。我要一心一意地乘坐上小船，漂洋过海，到其他国家去寻找秩序和公正。假如我要带上什么人同行，我会选择仲由。”指其中一位学生（仲由，即子路）。 听到孔子的话后，所提到的学生兴奋不已，并很乐意前行。“我的朋友，”孔子随后对他说，“你当然比我勇敢，只是在勇敢的同时缺乏判断。” （在孔子看来，仲由好像圣·彼得：一个英勇无畏、侠肝义胆而冲动鲁莽之人。他的名字叫仲由，字子路。对他的处理在整个文章的处理中是个例外，和颜回一样，在第二章第九条提到过。） [book_title]第五章 7 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 辜讲 孔子祖国贵族中很有权势的一个家族的成员（孟武伯，姓仲孙，名彘）问孔子，上面提到的学生仲由（仲由，字子路）是否是个道德高尚的人。“不能这样说，”孔子回答。但对方一再要求，孔子说：“在一个国家政府中，即使这个国家很强大，这个人可以委任去管理部队。我没法判断他是不是一个道德高尚的人。” 然后这个贵族针对另一个学生（冉有）又问同样的问题。孔子回答：“在大的城镇政府或在小的诸侯国事务方向上，这个人被可以委任去做首长。我没法判断他是不是能称为道德高尚的人。” 贵族继续针对另一个学生（公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。长于祭祀之礼和宾客之礼）提出同样的问题。孔子回答：“在宫廷特别正式的宴会接待上，这个人可以被委任去承担愉悦宾客的职责，我没法判断他是不是能称为道德高尚的人。” [book_title]第五章 8 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。” 辜讲 孔子曾经问一位学生（子贡）: “你和颜回（姓曹，名回，字子渊。孔子最喜欢的学生），谁更有才干？”学生回答：“我怎么敢与他相提并论？当他学了一样东西，马上就能灵活运用；而我呢，当学了东西后，只能是顺着本身的意思，使用到一两个特定的场合而已。” [book_title]第五章 9 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 辜讲 孔子的一位学生（宰我）在一天中最好的时间段内睡觉，孔子对这件事是这么说的：“腐烂的木头雕刻不出东西，垃圾建造的墙上贴不住泥灰。这种情况下，就是去鞭策又有什么用呢？” 孔子接着说：“以前，我要去评判一个人的时候，我听他说什么，我可以在某种程度上了解这个人以后可能做什么。但是现在，当我要去评判一个人的时候，我不得不在听他说什么的同时，看看他这辈子要做什么。或许，就是像这个年轻人一样，使我不得不改变评判人的方法了。” [book_title]第五章 10 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 辜讲 孔子曾经说：“我目前还没有看到意志坚强的人。”有人说，“有谁谁谁等（申枨，字周，孔门七十二贤之一，精通六艺）” “不是，”孔子回答，“他是个激情澎湃的人，但不是个意志坚强的人。” 辜解 普通群众因为无法抑制和控制自身的欲望，所以无法高贵。一个人必须先要彻底战胜或者抑制或者控制自已的动物特质——人的欲望，才能变得高贵。群众当然拥有实力，但是这种实力并不是一种高尚的力量，而是来源于他们强烈的欲望。而且，因为生活和工作环境恶劣的影响，普通群众总是粗俗不堪而没有任何优雅的地方。 以这种粗俗和不可控制的欲望相互结合，所以在群众掌握权力后，总是显得蛮横而残暴。 [book_title]第五章 11 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 辜讲 一位学生（子贡）对孔子说：“我不希望别人对我怎么样，我也不希望我对别人怎么样。” “朋友，”孔子回答：“你还没有达到那样的水平。” [book_title]第五章 12 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 辜讲 孔子的一位学生（子贡）说：“我们经常听老师谈艺术和文学，但却从来没听到他谈论过玄学和神学。” [book_title]第五章 13 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 辜讲 当孔子的学生，勇猛无畏的仲由（即子路）意识到已学的知识还没有完全掌握，没能应用到实践中，就暂时不会去学习新的知识。 [book_title]第五章 14 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 辜讲 谈到当时很有名的一个人（孔文子，姓孔，名圉，卫国的大夫。他聪明好学，又非常谦虚，因而死后，被授予“文”的谥号。后人就尊称他为孔文子），一位学生（子贡）问孔子：“为什么在他死后，要在他的名字中加上‘文’这样的荣誉封号？” “他确实是，”孔子回答，“一个非常勤奋的人，他懂得自修，为了学到知识，向比他懂得少的人去学习而不会感到羞愧。也就是这个原因，在他死后，他的名字中会加上‘文’这样的荣誉封号。” [book_title]第五章 15 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 辜讲 孔子评论一位著名的政治家（子产，姓公孙，名侨，字子产，郑国贵族。曾在郑国执政22年，是位杰出的政治家和外交家），说，“他在四个方面表现出是个品德高尚而聪明过人的人：自我行为上显得热心诚挚；在对国君利益服务方面显得严肃认真；在满足大众需求方面显得慷慨大方；在处理事务方面显得公正严明。” [book_title]第五章 16 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 辜讲 孔子评价另一位著名的政治家（晏平仲，姓晏，名婴，字仲，后人多称晏婴。曾历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年），说：“他明白如何观察朋友之间的真正关系。不管交往多长时间，他总能始终如一地保持同样不变的谨慎尊重。” [book_title]第五章 17 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻税，何如其知也！” 辜讲 孔子评价当时的一位性情古怪的人（臧文仲，姓姬，名辰。世袭鲁国司寇一职）说：“他为自己养的大龟精雕细刻一座祠堂来供奉。对于像这样的人的智慧，我们又能说些什么呢？” [book_title]第五章 18 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” “崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 辜讲 孔子的一位学生（子张）问他对当时一位公众人物（子文，姓斗，名谷於菟，字子文。曾任楚国的宰相）的看法，说：“在他一生为官过程中，做了三次总理（宰相），但没有一次表现出一丁点洋洋得意。三次离职后，一次也没有表现出丝毫的沮丧失落。每次他都特别认真谨慎，在卸任的时候，总是会给继任的人清楚地解释所管辖的部门迄今一直在追求的政策路线。” “现在”，学生问，“你对他有什么看法？” 孔子回答：“他是一个尽职尽责的人。” “但是”，学生问，“他是不是可以称得上是德高望重的人？” 孔子回答：“我没法判断他是不是可以称得上德高望重的人。” 学生进而继续问他另一个公众人物（陈子文，名须无，陈国的大夫。为表示自己和陈国弑君之流决裂而出逃齐国），说：“当其本国的总理（崔杼，齐国的大夫，曾杀死齐庄公）杀死了自己的国君，这个著名人士虽然在这个国家拥有巨大财富，但是全部弃之不顾而毅然离开了这个国家。当到达另一个国家时，他说，‘我注意到这里的人和我们国家的总理一样，都是些杀父弑君的人’，并且立即又离开了那个国家。然后他从一个国家到另一个国家，看到都是同样的情况。那么，您怎么看待这个人呢？” 孔子回答：“他是个纯洁而高尚的人。” “但是，”学生问，“他是不是可以称为德高望重的人呢？”孔子回答：“我无法判断他是不是可以称得上道德高尚的人。” [book_title]第五章 19 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 辜讲 据说当时一位公众人物（季文子即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，一生行事谨慎多虑）总是在每次做事前思考三次。孔子听到这样的评论后，说：“思考两次，这就足够了。” [book_title]第五章 20 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 辜讲 孔子评论当时一位公众人物（宁武子，姓宁，名俞，卫国大夫）说：“当国家政府井然有序、司法公正严明的时候，这个人就像一个大彻大悟的人。但是当国家政府混乱不堪、司法不公的时候，他就显得好像一窍不通。很容易像他那样显得无所不能，但是却不容易学他那样，在别人看来好像一窍不通的样子呀。” [book_title]第五章 21 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 辜讲 当孔子在其旅居国外（陈国）时，有人听到他在某种状态下说，“我必须想到回家，我确实必须想到回家。我的国家的年轻人都是些生机勃勃而独立自主的人，而且他们在各方面也很有修为，但是他们却没有正确判断。” [book_title]第五章 22 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 辜讲 在提到两个古代的杰出人士时，这两个人在生活和性格上均以淳朴圣洁而著称，孔子说：“他们俩对过去的错误总是能够体谅，因此，他们几乎对社会没有任何抱怨。” （这两个人名字为伯夷和叔齐，是一个小侯国国君的两个儿子。他们两个都放弃了王位继承权给年轻的弟弟，并且离开了国家。当旧的帝国王朝被颠覆后，他们俩拒绝吃新朝代的粮食，最后两个人都饿死在一座孤山的脚下。 “树木虽小，虽然根部受到伤害，却撼动不了地球，正如希腊的芝诺同树木的对话；但是当地球伤害了树木，或因为地球而树木受到伤害，树木便不能再去热爱地球；因为树木需要的不仅是和芝诺的对话，而芝诺却已经知晓。” 卡莱 家，并在维多利亚时代教书。他把经济学称为“悲观学科”，他为《爱丁堡百科全书》著文，并成为一个有争议的社会评论员。">——《旧衣新裁》） 辜解 宗教的伟大之处在于，通过它可以让人，人类大众遵守道德行为准则。孟子在谈论到中国古代的两个类似于基督一样的人物时说：“如果领会了伯夷和叔齐的精神，就算是再放荡的恶棍也会无私，再懦弱的人也会勇敢。” [book_title]第五章 23 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 辜讲 孔子评论当时的一个人（微生高，即尾声高，以守信正直著称。现流传下来的成语有“尾生抱柱”）说：“谁说他是一个诚实的人呢？当有人求他要一些必要的日用品（醋）时，他却出去找邻居要，然后当成自己的给了那个人。” [book_title]第五章 24 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 辜讲 孔子说：“夸夸其谈、装腔作势、故弄玄虚，这些都是我的一个朋友（即左丘明，相传为《左传》的作者）不屑一顾的事情，我对这样的事情也感觉羞耻；将自己对他人的怨恨掩藏起来，却去和他做朋友，这也是我那个朋友所厌恶的事情，我也对这样的事情嗤之以鼻。” [book_title]第五章 25 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 辜讲 有一次当孔子的两个学生，孔子最喜欢的颜回和性格暴烈的仲由（即子路），在服侍孔子的时候，孔子对他们说：“现在，你们一个一个告诉我，你们毕生追求的目标是什么？” 仲由回答，“如果我有一些车马和锦衣华服，我喜欢同朋友们一起分享，尽量做到在这些东西上不分你我，让朋友拿走更多的部分。” “我么，”孔子喜欢的颜回回答，“我希望能做到不自吹自擂，不管为别人做过什么事情，在自我评判的时候都会保持谦逊的态度。” “那么，”随后性格焦躁的仲由对孔子说，“老师，我们也想听听您在一生追求中的目标。” 孔子回答：“我的目标就是可以和老朋友们一起在家安度晚年，做一个真心实意的人，让朋友们觉得踏实可靠，结识热爱家乡的那些年轻人并关心他们。” [book_title]第五章 26 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 辜讲 有人有一次听到孔子说：“唉！目前我还没有看到有人能观察到自己的过失，并愿意在自己的良知面前谴责自己。” [book_title]第五章 27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 辜讲 孔子曾经说：“即使在最小的小镇上，总是有些像我这样认真负责、诚实坦率的人。只是他们没能像我一样去努力修身养性而已。” [book_title]第六章 1 子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 辜讲 有一次孔子称赞一位学生（冉雍，字仲弓）说：“这就是雍啊！可以拥立他为一代国君。” 又有一次，那位学生（冉雍）问孔子对当代某个公众人物（子桑伯子，难以确定其人，朱熹曾注解说疑是《庄子》一书中所提到的桑户）的看法，孔子回答：“他是一个不错的人，很独立。” “但是，”学生回答，“当一个人在自己的私生活 中显得很独立，可能在社会生活中同他人相处就显得更加孑然不群。但是如果他在私生活中就像在社会生活中那样显得很独立，是不是整体显得过于独立了？” “是，”孔子回答，“你的看法是正确的。” [book_title]第六章 2 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 辜讲 孔子祖国在位的国君（鲁哀公）问孔子，他的学生中哪个最有才华？ 孔子回答：“那是颜回。他从来不因自己的烦恼而使别人感到窘迫，从来不会犯同样的错误，但是可惜他英年早逝。现在没有人，没有一个人可以称得上才华横溢的人。” [book_title]第六章 3 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！ ” 辜讲 有一次，当孔子的一位学生（公西华）被派到别的国家去执行公务，他将母亲留在家里无人照顾。随后另一位学生（冉有）请求孔子给她送点粮食。孔子说，“就给她这么多吧！”意思是数量不多。这位学生（冉有）要求再多给点，然后孔子增加了一些。最后这位学生送去的粮食比孔子答应的数量还要大。 当孔子听说后，他说，“这位妈妈（公西华的母亲）的儿子出门公干的时候，穿着锦衣华服，用漂亮的马队拉车。我相信，一位聪明高尚的人会把慈善之心预留给那么真正需要的人，而不会去帮那些小康之家或富有的人。” 又有一次，当一位学生（原宪，姓原，名宪，字子思。孔门七十二贤之一，一生安贫乐道）被指派做镇长的时候，孔子约定他的薪水为九百担谷物。这位学生因为太多坚决不接受。“别再推辞了。”孔子对他说，“如果这些超过了你自己所必需的部分，那么，为什么你不会将多余的部分分给家乡的亲朋好友及父老乡亲呢？” [book_title]第六章 4 子谓仲弓，曰：“犁牛之子驿且角。虽欲勿用，山川其舍诸？” 辜讲 一位学生（冉雍，字仲弓）的父亲是个臭名昭著的坏人，孔子评论这位学生说：“有斑点的母牛所生的牛崽，如果给提供良好的环境，尽管大家在祭祀的时候可能犹豫使用不使用这样的牛做祭品，但是对于大地之神来说却不是不可以接受的。” [book_title]第六章 5 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 辜讲 在孔子的祖国在位的一位官员（季康子）问孔子，他的学生当中性格焦躁勇猛的仲由是否可以在政府做官？“他是一个果断的人，”孔子说，“在政府中做官，对他来说又有什么难度呢？” 这位官员然后针对另一位学生（子贡）问了相同的问题。“他是一个锲而不舍的人，”孔子回答，“在政府中做官，对他来说又有什么难度呢？” 随后这位官员又针对另一位学生（冉有）问同样的问题。“这个人在很多方面造诣很高，”孔子回答，“在政府中做官，对他来说又有什么难度呢？” [book_title]第六章 6 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 辜讲 孔子评论他最喜欢的学生颜回，说：“几个月来，在思想上他确实做到不背离作为一个纯粹的道德高尚的人应当做的。而对于其他人来说，最多只不过是一天或一个月的问题而已。” [book_title]第六章 7 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 辜讲 孔子祖国在位的一位官员（季孙氏）委派孔子的一位学生（闵损，姓闵，名损，字子骞。孔门“十哲”之一，以孝闻名）去做一个重镇的长官。“请帮我婉言拒绝掉吧，”这位学生对信使说，“如果您的主人再次来邀请我，我就不得不彻底离开这个国家了。” [book_title]第六章 8 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 辜讲 有一次，一位学生（伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。孔门“十哲”之一，以德行见称）患了传染病，孔子去看他。然而孔子没有进屋，只是从窗子外部牵着病人的手，听他临终遗言。有人听到孔子说，“他就要走了，但是只能听从上天的安排！”同时他反复念叨，“啊，这么好一个人竟然因这种病而死！啊，这么好一个人竟然要因这种病而死！” [book_title]第六章 9 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” 辜讲 谈到最喜欢的学生颜回时，孔子说：“这个人很有英雄气概！每天只吃一次饭、喝一次水，生活在全城最低矮的茅舍中。没有人可以经受住这样的艰难困苦，只有他依然自得其乐。这样的人是多么伟大呀！” [book_title]第六章 10 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 辜讲 一个学生（冉有）有一次对孔子抱怨道：“不是我不相信您所教的东西，而是我需要将知识运动到实践的能力。” 孔子回答：“对于那些只想要得到必要能力的人，在学习的过程中，才表现出这种愿望。但是你不同，你从一开始就全面坚持这些能力。” [book_title]第六章 11 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 辜讲 孔子对一位学生（子夏）说：“当在文化修为上希望努力要做到无所不知的时候，应当做一个聪明而高尚的人 ，而不要在努力的过程中做一个笨蛋。” 辜解 《论语》中说：“汝为君子儒，无为小人儒！”我最近联想起了这句话，当时我正在阅读翟理士博士的大作《翟山笔记》。同时还想起英国驻华领事霍普金斯先生所说的另外一句话：“在中国常年居住的外国人，如果谈到汉学家，语气中总带着对傻瓜的嘲讽。”翟理士博士就是一个著名的汉学家，而且如果从作品的数量上来说还算是实至名归，但是光计算数字其实没有什么意义，我认为更是应该从作品的深度和质量重新评估。 [book_title]第六章 12 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 辜讲 有一次，孔子的一位学生（子游）被派做一个重镇的长官时，孔子问他：“你有没有成功得到一位道德高尚的人去帮你？” “是的，”弟子道：“我现在有个人（澹台灭明，字子羽，据载后来成为孔子的弟子）从来不会为私利所驱使，他甚至如果没有紧急的公务需要办理，从来不会到我家来拜访。” [book_title]第六章 13 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’ ” 辜讲 孔子评价当时一位有名勇猛的公众人物（孟之反，名侧，一般称孟子侧。鲁国大夫，以勇猛著称）说：“他从不自吹自擂。有一次他所在的军队败逃时，他紧随军队垫后；当接近部队要退回的城门时，他抽了马一鞭，最后一个进了城门，只是简单地说：‘不是因为勇敢我才留在后面，你们看，我的马儿不肯跑呀！’” [book_title]第六章 14 子曰：“不有祝鮀之俊，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 辜讲 针对当时两个著名的人物（祝鮀 和宋朝 ），孔子说：“没有人像他那样聪慧（如当代的悉尼·斯密斯 ），也没有人显得那么高贵典雅（如当代的贵族切斯特·菲尔德 ），这样的人现在在社会上几乎看不到了。” [book_title]第六章 15 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 辜讲 孔子说：“谁能不通过门而从房间里出来呢？为什么人们不知道不通过门是无法生活的呢？门路呀！” [book_title]第六章 16 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 辜讲 孔子说：“当一个人的自然属性战胜了教育效果，他就是一个粗俗不堪的人。当教育效果战胜了人的自然属性，他就会变得很有涵养。只有当人的自然属性和教育效果很好地结合在一起，那么我们就可以看到聪明而品德高尚的人。” 辜解 有些学者虽然能够翻译中国的一些诗句，但不能解释和理解里面蕴涵的思想。他们没有哲学思辨能力，甚至有的连普通常识都不懂，不光外国学者，就连中国文人也有这样的缺点。 孔子曾经说过：“文胜质则史。”中国的文人生活在书的世界，生活、行走、工作在和外界没有联系的世界中。对他们而言，著述和文学作品只不过是他进行写书所用的材料而已。对一个合格的文人来说，著述立言并不附带有目的。对于真正的学者来说，通过著述立言和文学研究来解释、批评、理解和认识人类生活才是他们的目的。 [book_title]第六章 17 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 辜讲 孔子说：“人天生是正直的，如果一个人不再正直，那么他生存的机会就很渺茫。” 辜解 孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”这句话是对现实的最好体现。如卡莱尔所说，基督教教义中对于人性摧残必然造成这样的结果，“ ‘无套裤汉（法国大革命时期对城市平民的称呼）’狂热的暴动和复辟者冷酷的报复，让最广泛的苦难、疯狂和背叛来临。它让各种各样目的的团体不受约束，千百万人变成禽兽，轻薄无聊的举手得到放纵，这就是不义的君主以不义的法律来裁决的可怕景象。”基督教教义的问题在这份札记中被我反复提起，是因为它像四处蔓延传染，不仅侵蚀了法兰西的民族的灵魂，而且还威胁着世界上其他民族灵魂的生存。英国的“帝国主义政策”和德国“殖民地政策”，就是虚假的民主和基督教教义结合的怪胎。如果说德国的“殖民地政策”是一只凶残的野兽，那么法兰西民族的基督教的教义，就是一种吸血蛇或爬虫，毒害他人，令人作呕。 [book_title]第六章 18 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 辜讲 孔子说：“了解不如喜欢，喜欢不如乐在其中。” [book_title]第六章 19 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 辜讲 孔子说：“你可以把高深的事情和道理讲给心智高于平均水平的人，却不可以同心智低于平均水平的人谈论这些事情和道理。” 辜解 国朝张履祥论教弟子曰：“凡人气傲而心浮，象之不仁，朱之不肖，只坐一傲而已。人不忠信则事皆无实，为恶则易，为善则难。傲则为戾为狠，浮则必薄必轻，论其质，固中人以下者也。傲则不肯屈下，浮则义理不能人，不肯屈下则自以为是，顺之必喜，拂之必怒，所喜必邪佞，所怒必正直。义理不能人，则中无定主，习之即流，诱之即趋，有流必就下，有趋必从邪，此见病之势有然者也。”余谓：“学问有余而聪明不足，其病往往犯傲；聪明有余而学问不足，其病往往犯浮。傲则其学不化，浮则其学不固。其学不化则色庄，其学不固则无恒。色庄之至，则必为伪君子；无恒之至，则必为真小人。张文襄学问有余，而聪明不足，故其病在傲。端午桥聪明有余，而学问不足，故其病在浮。文襄傲，故其门下幕僚多伪君子；午桥浮，故其门下幕僚多真小人。” 编者注 清代张履祥（字考夫，号念芝，号杨园，世人多称其杨园先生。明末清初的著名理学家）论述教育说：“凡是有傲气的人就会心浮，象（传说中舜的弟弟）的不仁，丹朱（传说中唐尧的儿子）是个不肖子，起因不过是一个傲字。人不忠不信就会做事无根据，容易做恶，很难向善。气傲，那么就会为人狠辣凶戾；心浮，那么就会行为轻薄，这样的人的本质，实际上是不如其他人的。气傲就不会屈居下位，心浮那么变化而无主见，不肯屈居下位那么必定自以为是，顺从他就会开心，而一旦违逆他就会生气，他们所喜欢的必定是奸邪小人，所讨厌的必定是正直忠良。变化而没有主见，就会自己没有主意，顺从他人，容易被诱惑，盲从就容易变得低俗，被诱惑就容易学坏，这些人一定会成为人生失败者啊！” 我认为：“知识渊博而情商不够的人，容易犯自傲的毛病，精明有余而知识不足的人，容易犯浮躁的毛病。自傲那么他的知识不能通透，浮躁那么他的学问不会牢固。他的学问不通透就容易注重外在表现，学问不牢固就容易没有恒心。注重外表到极点，就会成为伪君子；没有恒心到极点，就会成为真小人。张之洞大人知识学问有余，但是情商不足，所以他的毛病在自傲。端方精明有余而知识不足，所以他的毛病在于浮躁。张之洞自傲，所以他的门下幕僚有很多伪君子；端方浮躁，所以他的门下幕僚有很多真小人。” [book_title]第六章 20 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 辜讲 一位学生（樊迟）问孔子怎样才算是理解。孔子回答：“了解一个人在人类社会中的本质义务，内心敬畏宇宙的神灵，并远离对神灵不敬的习惯。这可能就被认为是理解。” 然后学生问孔子什么才是有道德的生活。孔子回答：“如果一个人想过有道德的生活，必须首先自己意识到困难，并努力克服这些困难，这就是道德生活的定义或检验标准。” [book_title]第六章 21 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 辜讲 孔子说：“聪明的人在欣赏水景的时候心境愉悦，高尚的人在观赏山景时自得其乐。聪明的人活跃，高尚的人安静；聪明的人享受生活，高尚的人可得永年。” [book_title]第六章 22 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 辜讲 提到孔子祖国的政府（鲁国）及邻国的政府（齐国）时，孔子说：“如果齐国 曾经进行了改革，齐国政府会和鲁国政府一样好。如果鲁国曾经进行了改革，鲁国会有一个完美的政府。” [book_title]第六章 23 子曰：“觚 不觚，觚哉！觚哉！” 辜讲 有人听到有一次孔子大声说：“如果一个酒杯没有酒杯的形状，怎么能称为酒杯呢？怎么能称为酒杯呢？” [book_title]第六章 24 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 辜讲 孔子的一位学生（宰我）有一次对孔子说：“对一位道德高尚的人，如果有人告诉他别人掉进井里，我想他是不是马上会跳进井里去救他？” “为什么？”孔子回答：“聪明而道德高尚的人听到后可能会马上赶到现场，但是不会一头扎进井里。他可能会受到欺骗，但是不会被愚弄。” [book_title]第六章 26 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 辜讲 有一次，孔子让人引见从而见到了一位生活毫不节制而声名狼藉的王妃（南子，卫灵公夫人。有倾城之貌，但名声不好），孔子的学生——勇猛的仲由（子路），很是烦恼。随后孔子发誓说，“如果我在见她的时候，曾经动过卑劣的念头，就让上帝抛弃我吧，让上帝永远不要眷顾我！” [book_title]第六章 27 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 辜讲 孔子说：“将道德情操、社交方式的使用达到一个完美的均衡状态，这是完美人生的最佳状态，但是却很少有人能在人生中持久保持这种状态。” 辜解 很多的西方无知之流，断言中国文化中缺少“进步”的内容。然而，我的意见刚好相反，“秩序和进步”——如果我将它翻译成英文就是“Universal Order”（普遍的秩序）——反而应该是中国文化的精粹，我坚信古典学说中有这么一点。《四书》中的《中庸》中有这么一句话：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 根据孔子的思想，这句话就应该被解释为“文化的意义不在于如何为人类服务，而在于所有被创造的事物获得充分尊重和发展的空间。”这才是恰当的。难道在这里，你看不出真正的进步、发展精神吗？只要先确立了社会的秩序——道德法则，那么社会就会自然而然的进步：而在没有秩序——无道德的社会，真正的进步和实际的发展都是不可能实现的。抛开道德，这是欧洲人以前的错误，而今天他们还在延续这个错误。 [book_title]第六章 28 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。” 辜讲 有一次，孔子的一位学生（子贡）对孔子说：“如果一个人为了人民的利益做了很多好事，这些事情确实对于人民大众来说可能非常有益，那么如何评价这个人呢？他是不是可以称为一个道德高尚的人？” “为什么仅仅称他为道德高尚的人呢？”孔子回答，“如果非得给这个人一个称号，应当称他为圣洁的人或德高望重的人。因为通过所说的事情判断，即使是古代的帝王尧舜 ，也是自愧不如的。” [book_title]第六章 29 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 辜讲 孔子说：“在形成自身性格的时候，道德高尚的人综合了其他人的性格特征，在自我领悟的时候，开导了别人。如果能处在别人的位置，观察如何看待事情和如何做事，这是形成道德生活很好的一种方法。” 孟子在教育的时候曾经用过这些名字，他说：“一个人每天早上早早起床，整日辛勤劳作，为的是什么？为了正义，那么他就是舜〈亚伯拉罕〉的儿子，另一个人早上早早起床，也是整日辛勤劳作，为了什么？为了不劳而获，那么他是盗跖〈大盗巴拉巴〉的儿子。” [book_title]第七章 1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 辜讲 孔子说：“我传承古老的真理，而没有衍生出任何新的理论。我洞悉古老的东西，并热衷研究古代的东西。在这一点上，我敢于自比前辈彭老先生。” 辜解 孔子通过《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”总而言之，孔子就是这么一个人，他宣扬周礼并不是因为他有什么野心或者名声的期盼，而是他真的喜爱周礼，渴望将它发扬光大。 孔子活动的时代封地建国的制度已经走到了尽头，是所谓的扩张时期。当时，那些封建的、半家族性质的社会秩序和政治制度都需要重新设计和解构，因此在带来外界局势的混乱外，还引起人们心灵的错乱。我曾经说过，在过去的2500年里，中国人不存在心灵和理性的冲突，但是我必须强调，在孔子活动的扩张时期，和今天的欧洲一样，中国人的心灵和理性之间发生剧烈的冲突。那个时代的中国人，早就从尊敬的祖先那里继承了庞大而又复杂的社会和文明体系，而且每个人都处于这个体系的构成——制度、规则、教条、习俗和法律中。然而，这个体系并不是他们自己创造的，而且这个体系已经不符合实际了，但是生活必须继续下去；这个体系而且是习俗的，而不是理性的。 如同现代欧洲的精神觉醒一样，两千多年前的中国人对理性的觉醒一样，包括自由主义、探索冒险、追求真理和根源的精神。中国的这种理性追求，源于人们看到了社会和文明的旧秩序必须和自己的生活保持一致，所以应该重新构建一种社会和文明的新秩序，前提是寻找到新秩序的基础。然而，在当时的中国，所有寻找这个新的社会和文明秩序的基础的做法都失败了：有一些满足了头脑的需求，却忽视了心灵；另外一些重视心灵的需要，但是不够理性。像上文说的那样，2500年前中国人的理性和心灵的冲突，和在欧洲发生的一模一样。人们都在尝试重新构建这种新的社会和文明秩序，来解决理性和灵魂的冲突问题，然而当很多尝试都失败后，人们开始产生失望，以致最终转为对文明的绝望和恼怒，最后一些人甚至想要摧毁所有的文明。以老子为代表——他的地位好比于欧洲的托尔斯泰，从心灵和理性的冲突带来的灾难和痛苦让他认为，社会和文明在真正的本质和结构上存在着无法更正的错误。老子和他最杰出的门徒庄子，劝说中国人放弃所有的文明和智慧。老子这样引诱中国人：“放下一切，随我前行；去往群山，小屋隐居；那里是有真正的生活，灵魂在生活，永远不朽！” 虽然孔子也看到了社会和文明秩序落后带来灾难和痛苦，但是他认为这种病态、不幸、苦难和罪恶并不是源于社会和文明的本质和结构，而是因为人们在错误的基础上建立了文明，并走上了错误的道路。孔子告诫中国人说不要放弃文明，因为在一个真正完美的社会和文明秩序里，一个有着良好基础的社会和文明秩序中，人们就可以过上心灵的生活——一种真正的生活。孔子一生都在做着把社会和文明导入正确道路的尝试，希望能给它们以良好的基础，来阻止它们可能存在的突然毁灭。当死亡来临，他已经看到了文明在未来将要被毁灭，那么他做了点什么呢？ 举个例子，如果一个建筑师看到了建筑开始着火，并将全部烧毁的未来，而且明确知道自己无法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的设计图纸，以确保能在废墟上重建。孔子一样，当他看到中国的社会和文明的建筑不可避免走向毁灭，而且自己无力挽救时，他就只能将重建中国文明的设计图纸，保存到“四书五经”——中国的《圣经》中，这五本经典，就是孔子为挽救中国文明做的设计图纸，是孔子对中国文明做的巨大贡献。 孔子为重建中国文明保存了设计图纸，是为中华民族做的伟大工作，然而我要说，这并不是孔子为中国人做的最主要或者说最伟大的工作。他所做的最主要或者说最伟大的工作，应该是通过这些重建的设计图纸，为社会和文明秩序作了一个新的结构和解释。在这份新的文明设计图纸中，他为中国人给出了真正的国家信仰——一个综合的、理性的、不朽的文明存在的绝对基础。 [book_title]第七章 2 子曰：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 辜讲 孔子然后继续说：“在沉默中冥想，耐心地去获得知识，在将知识传教给别人的时候不厌其烦。对于这些事情，我能说自己做到了哪一件呢？” [book_title]第七章 3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。” 辜讲 孔子最后说：“对信仰视而不见，对学习不求甚解，对认为正确的事情却未能采取行动，对于坏习惯却未能改邪归正，就是这些事情总是让我焦虑难安。” [book_title]第七章 4 子之燕居，申申如也，夭天如也。 辜讲 但是尽管孔子上面说过那些话，他在闲暇的时候，总能保持平静安详、高高兴兴。 [book_title]第七章 5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 辜讲 仅在孔子年老的时候，有一次听到孔子说：“我的智力已经大不如从前了！现在很长一段时间，都没能像以前那样，总能梦见周公。” 辜解 中国的周朝（相当于古希腊）出现了一个伟大的政治家、著名的律法确立者，他名为周公（公元前1122——公元前1116年），最先用成文法整理、制定和确立了君子律法，也即中国的礼——礼仪、礼法。而周公确立的这些成文法典，就被称为周礼——属于周公的法律。周公的礼法就好像基督出现以前的犹太教义《旧约》一样，是孔子出现以前的中国宗教，或者说周礼就可以看成是《旧约》中的戒律。这部中国的《旧约》第一次对中国的婚姻神圣性给予确定，通过仪式来约束婚姻。而且通过这种婚姻的约束，维护了周代初年建立的社会组织形式——家庭，一度维护和保障了中国社会的稳固结构。周礼作为中国的旧约戒律，是一种和孔子的国家信仰不同的一种家庭信仰。 孔子给了人们国家信仰，这个信仰就相当于西方的《新约》。因为孔子在他教导的国家信仰里使道德准则有了一个新的、更广泛、更有包容性的应用。他的时代之前的周公制定了婚姻圣礼，给了人们家庭信仰，而孔子，通过使他教导君子律法得到新的、更广泛的、更有包容力的应用，制定了新的圣礼。这个新圣礼，不再称为礼——礼法，而被称为名分大义，我以前把它翻译为“荣耀和责任的重大原则”或者“荣耀法典”。通过制订新圣礼或者名分大义或者荣耀法典替代了以前的家庭信仰，孔子给了中国人以国家信仰。 [book_title]第七章 6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 辜讲 孔子对学生说：“探索智慧，紧抓信仰，过道德高尚的生活，追求文雅的艺术，从而享受人生的乐趣。” [book_title]第七章 7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 辜讲 孔子说：“在教学的过程中，不管是贫是富，我都一视同仁。即使学生只能送来仅有的很少的拜师礼，我也会像教其他学生一样去教他。” [book_title]第七章 8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 辜讲 孔子然后继续说：“在教学方法上，一般在我教给学生方法前，总是等待学生自己努力，想方设法去突破难题。同时在我说出自己的想法前，总是让学生探索发现自己的想法。如果当我按照某一方向解释一个题目的含义的时候，发现学生不能自己领会其他的含义，那么我不会继续授课。” [book_title]第七章 9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 辜讲 每次当孔子参加葬礼，在死者家吃饭的时候从来不会多吃。如果在同一天参加了朋友的葬礼，回到家绝对不会听到音乐的声音。 [book_title]第七章 10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也。” 辜讲 有一次，孔子对他最喜欢的学生颜回说：“当国家号召的时候，便行动起来；而如果未得征用，即使能过自己的日子也应感到满足。这是你和我，一起应当决心做到的。” 当孔子的学生，勇猛的仲由（子路）听到后，他对孔子说：“但假如你指挥着部队，你应当和谁一起去战斗？” 孔子回答：“我不会和准备赤手空拳去活捉老虎的人去，也不会和不畏死亡去跳海的人去。同我一起战斗的人，应该是对所要承担的任何任务中的困难一目了然的人，以及那些经过深思熟虑才去决定如何完成任务的人。” [book_title]第七章 11 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 辜讲 有一次孔子说：“假如有某种万无一失的致富方法，即使是去做一个马夫去养马，我也愿意去做。但是因为确实没有任何万无一失的致富方法，我宁愿按照自己意愿去坚持不懈。” [book_title]第七章 12 子之所慎：齐、战、疾。 辜讲 孔子认为人生中在三种情况下需要深思熟虑：面对信仰、战争和疾病的时候。 [book_title]第七章 13 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 辜讲 当孔子周游到某一个国家，他第一次听到有人弹奏一曲古老的音乐（当时中国认为是最古老的音乐） 。因此他三个月放弃所有的事情，全身心投入到学习这首曲子上，甚至完全忘记了日常喜欢的饮食。随后有人听到他说：“我从没有想到过音乐可以到达这么完美的境界。” [book_title]第七章 14 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 辜讲 随同孔子周游到一个国家（卫国）时，孔子的一位学生（冉有）同一位学生（子贡）谈论这个国家在位的国君。这位国君的父亲被驱逐出这个国家，所以在其祖父死后，他就继承了王位，然后反对他的父亲回到这个国家。这位学生（冉有）说：“老师会偏向儿子——这个在位的统治者吗？” “哦，”另一位学生（子贡）回答，“我问问老师吧。” 另一位学生（子贡）说完就进入孔子的房间，对孔子说：“伯夷和叔齐（古代社会，抱节守志的典范人物）是什么类型的人？” “他们是古代的圣人，”孔子回答。“但是，”学生问道，“他们对社会是否心存不满？” “没有，”孔子回答，“他们一生所追求的是一种特别高尚的生活，而且他们成功地过上了高尚的生活。他们对社会还有什么可抱怨的呢？”这位学生（子贡）随后走出来，对另一位学生（冉有）说，“没有，老师不会偏向现在的统治者。” [book_title]第七章 15 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 辜讲 孔子说：“即使过着最窘迫的生活，以冷水为茶，用双臂做枕，我也能在这样的生活中找到乐趣，而那些通过牺牲正义而得到的富贵荣华，对于我来说如海市蜃楼一样不真实。” 辜解 我们要从三个方面来提高自己的文化修养，第一，内心恬淡而少有欲望；第二，谦虚知礼；第三，生活简朴。 一个人如果想要提高自己的教养，那就要专心致志，下苦工夫，如孔子说“十五而志于学”，就是在教养提高方面专心。汉代的一位大儒说过：“正其谊，不计其功；明其道，不计其利。”意思就是，追求正义，就不要考虑后果；为追求大义，可以不去计较个人得失。有教养的人是甘于为他人奉献的。比如一名军人，为国家的荣誉战斗是本分的事情，而一个宰相就应该为全国人民求利。 修身养性的人不容许自己内心有杂念，而不考虑教养以外的东西，孔子说“有教无类”——在教养外不考虑其他，就是上面所说的没有杂念的意思 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜