[book_name]三经评注 [book_author]闵齐伋 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,经学,完结 [book_length]79688 [book_dec]此《三经评注》明代闵齐伋辑刻。全套共五卷，分三种：宋代谢枋得、明代杨慎批点《檀弓》；明代郭正域批点《考工记》两卷；题宋代苏洵批点《孟子》两卷。此为明万历四十五年吴兴闵氏套印刊本（前两种为朱墨套印，《孟子》为朱墨蓝三色套印）。 《檀弓》为《礼记》中一篇名，分上、下两篇，内容杂记先秦礼仪，以丧礼为主。宋谢叠山批点，卷末附闵齐伋识语，明万历四十四年朱墨套印本。 《考工记》是《周礼》的一部分。是中国春秋时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。这部著作记述了齐国关于手工业各个工种的设计规范和制造工艺，书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。明郭正域批点，明万历四十四年朱墨套印本。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出 “仁政”、“王道”，主张德治。《孟子》二卷，宋苏洵批点，前有朱得之序，卷末附闵齐伋跋，明万历四十五年三色套印本。 [book_img]Z_4412.jpg [book_chapter]檀弓 [book_title]刻檀弓 或曰：擅弓多附会，非孔氏之徒之画也。萹中有仲梁子，盖七国人。尝读春秋传，鲁定之五年传载仲鿄怀岂亦七国人耶？其不得执是而谓是书也，出于七国后明矣。书、诗尚矣，醇则不能无疵。是以仲尼删定鸟兹固成于泣麟，后芛削所未建，鸟者恶得而尽雅驯哉？然则我兴若亦既其文而已矣。若夫语简而赅旨，微而达，峻如悬崖峙石，捷于疋电流光，自是古今第一伟观也。杨用修氏谓非扛千斛龙文铉力未许语此，岂虚言哉？ 有宋谢叠山先生 有批点全萹行于 迩，为坊刻窜易，并经文芟夷之，非本来矣。顷从从弟子京所见谢高泉先生所校本，盖旧本也。兼有用修附注，援引淹博，足修参稽目汇注疏、集注、集说诸书，去其繁而存其要，以著于简湍，而品题则仍谢、谢旧。先生丁宋之季，高仪勤节，昭昭天壤间，斯真能读檀弓者，安在其不雅驯哉？皇明万历丙辰秋九月，剖劂告成，雕镂既极，人工为之。吴兴后学闵齐伋。 [book_title]上篇 公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：何居？我未之前闻也。趋而就子服伯子于门右，曰：仲子舍其孙而立其子，何也？伯子曰：仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。子游问诸孔子，孔子曰：否。立孙事亲，有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之，入宫而不敢哭。武子曰：合葬非古也，自周公以来，未之有攺也。吾许其大而不许其细，何居？命之哭。 子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：昔者子之先君子丧出母乎？曰：然。子之不使白也丧之，何也？子思曰：昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。故孔氏之不丧出母，自子思始也。孔子曰：拜而后稽颡，颓乎其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。孔子既得合葬于防，曰：吾闻之，古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后雨甚至，孔子问焉，曰：尔来何迟也？曰：防墓崩。孔子不应。三。孔子泫然流涕，曰：吾闻之，古不修墓。 孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命复醢。曾子曰：朋友之墓有宿草而不哭焉。 子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于鄹曼父之母，然后得合葬于防。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌，丧冠不𮉫。有虞氏瓦棺，夏后氏垐周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之垐周，葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日巾，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘𫘪，牲用骍。穆公之母卒，使人问于曾子曰：如之何？对曰：申。也，闻诸申之父，日：哭泣之哀，齐斩之情，𫗴粥之食，自天子达。布幕，卫也。縿幕，鲁也。 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：子盖言子之志于公乎？世子曰：不可。君安骊姬，是我伤公之心也。曰：然则盖行乎？世子曰：不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？使人辞于狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。再拜稽首，乃卒，是以为恭世子也。 鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：由尔，责于人终无巳。夫三年之丧，亦巳久矣夫。子路出，夫子曰：又多乎哉？逾月则其善也。 鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊，败绩。公队。佐市授绥，公曰：末之卜也。县贲父曰：他日不败绩，而今败绩，是无勇也。遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：非其罪也。遂诔之。士之有诔，自此始也。曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止。曾子闻之，瞿然曰：呼曰：华而睆，大夫之箦与？曾子曰：然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起，易箦，曾元曰：夫子之病革矣，不可。以变，幸而至于旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然，邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。南宫𬘺之妻之姑之丧，夫子诲之髽，曰：尔母从从尔，尔母扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。孟献子禅县而不乐，比御而不入。夫子曰：献子加于人一等矣。孔子既祥，五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既祥而丝屦组缨。死而不吊者三，畏厌溺。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：何弗除也？子路曰：吾寡兄弟，而弗忍也。孔子曰：先王制礼，行道之人皆弗忍也。子路闻之，遂除之。太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：乐乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：谁与哭者？门人曰：鲤也。夫子曰：嘻！其甚也。伯鱼闻之，遂除之。舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：周公盖祔。 曾子之丧，浴于爨室，大功废业。或曰：大功诵可也。子张病，召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？曾子曰：始死之奠，其余阁也与？曾子曰：小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也，为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。 曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。子思曰：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者二，曰杖而后能起。曾子曰：小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？ 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：异哉！徒使我不诚于伯高。伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：吾恶乎哭诸？兄弟吾哭诸庙；父之友吾哭诸庙门之外，师吾哭诸寝，朋友吾哭诸寝门之外，所知吾哭诸野。于野则巳疏，于寝则巳重。夫由、赐也见我，吾哭诸赐氏。遂命子贡为之主，曰：为尔哭也，来者拜之。知伯高而来者勿拜也。曾子曰：丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。 子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：吾闻之也，朋友丧明则哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之无罪也！曾子怒曰：商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰：尔何无罪与？子夏投其杖而拜曰：吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。 高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。君子以为难衰。与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：于门入之丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃巳重乎？夫子曰：予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也，小子行之。孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：善哉！为丧乎！足以为法矣，小子识之。子贡曰：夫子何善尔也？曰：其往也如慕，其反也如疑。子贡曰：岂若速反而虞乎？子曰：小子识之，我未之能行也。 颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也。我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎？哲人其萎乎？既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。遂趋而入。夫子曰：赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。盖寝疾七日而没。孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服。丧子路亦然，请丧夫子，若丧父而无服。孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣，设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。 子夏问于孔子曰：居父母之仇如之何？夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。曰：请问。居昆弟之仇如之何？曰：仕弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。曰：请问居从父昆弟之仇如之何？曰：不为魁主人，能，则执兵而陪其后。 孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。易墓，非古也。子路曰：吾闻诸夫子。丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。 曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：礼与？曾子曰：夫祖者，且也，且，胡为其不可以反宿也？从者又问诸子游曰：礼与？子游曰：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。曾子闻之曰：多矣乎予出祖者。曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？主人既小敛，袒括发。子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：我过矣，我过矣！夫夫是也。子夏既除丧，而见予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。子张既除丧，而见予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：先王制礼，不敢不至焉。 司寇惠子之丧，子游为之麻衰牡麻经。文子辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞？子游曰：礼也。文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位。文子又辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。子游曰：固以请。文子退，扶适子。南面而立，曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。子游趋而就客位。将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之，曰：将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中，幼名冠字，五十以伯仲死。谥，周道也。经也者，实也。掘中霤而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。子柳之母死，子硕请具，子柳曰：何以哉？子硕曰：请粥庶弟之母。子柳曰：如之何其粥人之母以葬其母也？不可。既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：不可。吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑危则亡之。公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：乐哉斯丘也！死则我欲葬焉。蘧伯玉曰：吾子乐之，则瑗请前。 弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。 叔孙武叔之母死，既小敛，举者出尸出户，袒，且投其冠括发。子游曰：知礼，扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨，以是举从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。 或曰：同爨缌。丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。 丧服：兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。 食于有丧者之侧，未尝饱也。曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：尔将何之？曰：吾父死，将出哭于巷，曰：反哭于尔次。曾子北面而吊焉。孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。 有子问于曾子曰：问丧于夫子乎？曰：闻之矣。丧欲速贫，死欲速朽。有子曰：是非君子之言也。曾子曰：参也闻诸夫子也。有子又曰：是非君子之言也。曾子曰：参也与。子游闻之。有子曰：然，然则夫子有为言之也？曾子以斯言告于子游，子游曰：甚哉有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子，有子曰：然，吾固曰：非夫子之言也。曾子曰：子何以知之？有子曰：夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉。县子曰：古之大夫束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。公曰：然，然则如之何而可？县子曰：请哭诸异姓之庙。于是与哭诸县氏。仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎？其不然乎？夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？ 公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：其大功乎？狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：我未之前闻也。鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。 子思之母死于卫，柳若谓子思曰：子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？子思曰：吾何慎哉！吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！县子琐曰：吾闻之，古者不降上下，各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。后木曰：丧吾闻诸。县子曰：夫丧不可不深长思也。买棺，外内易，我，死则亦然。曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。小敛之奠，子游曰：于东方。曾子曰：于西方，敛斯席矣。小敛之奠在西方。鲁礼之末失也。县子曰：绤衰繐裳，非古也。子蒲卒，哭者呼灭子皋曰：若是野哉！哭者攺之。杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。夫子曰：始死，羔裘玄冠者易之而巳。羔裘玄冠，夫子不以吊。 子游问丧具，夫子曰：称家之有亡。子游曰：有亡，恶乎齐？夫子曰：有母过礼。苟亡矣，敛手足形还葬，县棺而封，人岂有非之者哉！司士贲告于子游曰：请袭于床。子游曰：诺。县子闻之，曰：汰哉！叔氏专以礼许人。 宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：既曰明器矣，而又实之。孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：可也。读赗。曾子曰：非古也。是再告也。 成子高寝疾，庆遗入请曰：子之病革矣，如至乎大病，则如之何？子高曰：吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。 子夏问诸夫子曰：居君之母与妻之丧，居处言语，饮食衎尔，宾客至，无所馆。夫子曰：生于我乎馆，死于我乎殡。国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：圣人之葬人与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板而巳封，尚行夫子之志乎哉！ 妇人不葛带，有荐新，如朔奠。既葬，各以其服除。池视重霤。 君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。复楔齿，缀足，饭设饰，帷堂并作。父兄命赴者，君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门。四郊丧不剥，奠也与？祭肉也与？既殡，旬而布材与明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之丧，哭无时，使必知其反也。练，练衣，黄里縓缘，葛要绖，绳屦，无絇，角瑱，鹿裘衡，长袪，袪，裼之可也。有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟虽邻不往。所识其兄弟不同居者皆吊。 天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一，梓棺二，四者皆周棺，束缩二，衡三衽，每束一。柏椁以端，长六尺。天子之哭诸侯也，爵弁绖，缁衣。或曰：使有司哭之，为之不以乐食。天子之殡也，菆涂龙𮝸以椁，加斧于椁上，毕涂屋。天子之礼也。唯天子之丧，有别姓而哭。鲁哀公诔孔丘曰：天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！国亡，大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。孔子恶野哭者，未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命士备。入而后朝夕踊。祥而缟，是月禫，徙月乐。君于士有赐帟。 [book_title]下篇 君之适长殇车三乘，公之庶长殇车一乘，大夫之适长殇车一乘。公之丧，诸达官之长杖。 君于大夫将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止。如是者三。君退朝亦如之，哀次亦如之。五十无车者，不越疆而吊人。季武子寝疾，𫊸固不说齐衰而入见，曰：斯道也将亡矣！士唯公门说齐衰。武子曰：不亦善乎！君子表微。及其丧也，曾点倚其门而歌。大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉。 吊于葬者，必执引，若从柩及圹，皆执绋。丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰临。君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。 妻之昆弟为父后者死，哭之适室。子为主，袒免，哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者狎，则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：齐衰不以吊。曾子曰：我吊也与哉！有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左齐谷。 王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：由鲁嫁，故为之服姊妹之服。或日：外祖母也，故为之服。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。以告舅犯。舅犯曰：孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝，父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。公子重耳对客曰：君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。稽颡而不拜，哭而起，起而不私，子显以致命于穆公。穆公曰：仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。丧礼，哀戚之至也，节哀顺变也。君子念始之者也。复尽爱之道也。有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至，隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉耳。铭，明旌也。以死者为不可别巳，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也。有筭，为之节文也。袒括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。反哭，升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：殷已悫，吾从周。葬于北方，北首，三代之达礼也。之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是日也以虞易奠，卒哭日成事。是日也以吉祭易丧祭，明日祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日未有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。君临臣丧，以巫祝、桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先王之所难言也。丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也。故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也，哀哉！死者而川生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！ 穆公问于子思曰：为旧君反服，古与？子思曰：古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：为君何食？敬子曰：食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，经反哭。子夏曰：闻之也与？曰：闻诸夫子。主人未改服，则不绖。曾子曰：晏子可谓知礼也巳，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘。及墓而反，国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉。知礼 曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。国昭子之母死，问于子张曰：葬及墓，男子妇人安位？子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡，曰：噫！毋曰我丧也，斯沾尔专之。宾为宾焉，主为主焉，妇人从，男子皆西乡。穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：知礼矣。文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也必多旷于礼矣夫！季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？命彻之。有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣，情在于斯，其是也夫。子游曰：礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制纹衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。 吴侵陈，斩祀杀厉。师还，出竟。陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？太宰嚭曰：古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉，与其不谓之杀厉之师与？曰：反尔地，归尔子，则谓之何？曰：君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？ 颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。子张问曰：书云：高宗三年不言，言乃𬤰，有诸？仲尼曰：胡为其不然也？古者，天子崩，王世子听于冢宰。三年，知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：安在？曰：在寝。杜蒉入寝，历阶而升，酌日：旷饮斯。又酌，曰：调饮斯。又酌，堂上北面坐，饮之，降，趋而出。平公呼而进之，曰：蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？曰：子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，太师也，不以诏，是以饮之也。尔饮调，何也？曰：调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。尔饮何也？曰：蒉也，宰夫也，非刀七是共。又敢与知防，是以饮之也。平公曰：寡人亦有过焉，酌而饮寡人。杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：如我死，则必毋废斯爵也。至于今既毕，献斯扬觯，谓之杜举。 公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：日月有时，将葬矣，请所以易其名者。君曰：昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎！昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠。文子。石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：沐浴佩玉则兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人以龟为有知也。 陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：夫子疾，莫养于于，请以殉葬。子亢曰：以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者孰若妻与宰？得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也。于是弗果用。子路曰：伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆。从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？弗果班。 卫有大史曰柳庄寝疾，公曰：若疾革，虽当祭必告。公再拜稽首，请于尸曰：有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。不释服而往，遂以禭之，与之邑裘氏，与县潘氏，书而纳诸棺，曰：世世万子孙毋变也。陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己曰：如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。陈乾昔死，其子曰：以殉葬，非礼也，况又同棺乎？弗果杀。仲遂卒于垂。壬午，犹绎。万入去籥。仲尼曰：非礼也。卿卒不绎。 季康子之母死，公输若方小敛，般请以机封，将从之。公肩假曰：不可。夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹，般尔以人之母尝巧，则岂不得？以其母以尝巧者乎？则病者乎噫！弗果。从。战于郎。公叔禺人遇，负杖入保者息，曰：使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可！我则既言矣。与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇。重汪踦问于仲尼，仲尼曰：能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？子路去鲁，谓颜渊曰：何以赠我？曰：吾闻之也，去国则哭于墓而后行。反其国不哭，展墓而入，谓子路曰：何以处我？子路曰：吾闻之也，过墓则式。过祀，则下。工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：王事也。子手弓而可，手弓。子射诸，射之，毙一人。𮧴弓又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。止其御曰：朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。孔子曰：杀人之中又有礼焉。 诸侯伐秦。曹桓公卒于会，诸侯请含，使之袭。襄公朝于荆。康王卒，荆人曰：必请袭。鲁人曰：非礼也。荆人强之。巫先拂柩，荆人悔之。 滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：政也，不可以叔父之私，不将公事。遂入。 哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之，对曰：君之臣不免于罪，则将肆诸市朝而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。孺子𪏆之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙𮝸而椁帱，诸侯𮝸而设帱，为榆沈故设拨。三臣者废𮝸而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：为妾齐衰，礼与？公曰：吾得已乎哉！鲁人以妻我。季子皋葬其妻，犯人之禾，申详以告，曰：请庚之。子皋曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。仕而未有禄者，君有馈焉，曰献，使焉，曰：寡君违。而君薨，弗为服也。 虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新。自寝门至千库门，二名不偏讳。夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜𮧴。有焚其先人之室，则三日哭。故曰新宫火，亦三日哭。 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：子之哭也，壹似重有忧者。而曰然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何为不去也？曰：无苛政。夫子曰：小子识之。苛政猛于虎也。鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰：不可。公曰：我其已夫。使人问焉，曰：有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？对曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓，而民始畔；周人作会，而民始疑。苟无礼。义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之民，其不解乎？丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。 延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。孔子曰：延陵季子，吴之习于礼者也。往而观其葬焉，其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。无不之也，而遂行。孔子曰：延陵季子之于礼也，其合矣乎！邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。有司曰：诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者，未之有也。容居对曰：容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不川。斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙，门人至，曰：庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？子思曰：吾过矣，吾过矣！遂哭于他室。天子崩三日，祝先服五日，官长服七日，国中男女服三月，天下服。虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之，不至者，废其祀，刎其人。齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之，有饿。者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟来食！扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：微与！其嗟也可去，其谢也可食。 邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：是寡人之罪也。曰：寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者杀无赦。子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。 晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。文子曰：武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。 仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。路马死，埋之以帷。季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉。阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其廏而修容焉。子贡先入，阍人曰：乡者已告矣。曾子后入，阍人辟之，涉内霤，卿大夫皆辟位。公降一等而揖之。君子言之曰：尽饰之道，斯其行者远矣。阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀，晋人之。觇宋者反报于晋侯日：阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。孔子闻之曰：善哉觇国乎！诗云：凡民有丧，扶服救之。虽微晋而已，天下其孰能当之？ 鲁庄公之丧，既葬而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木，曰：久矣予之不托于音也。歌曰：貍首之斑然，执女手之卷然。夫子为弗闻也者而过之。从者曰：子未可以已乎？夫子曰：丘闻之，亲者毋失其为亲也；故者毋失其为故也。 赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：死者如可作也，吾谁与归？叔誉曰：其阳处父乎？文子曰：行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。其舅犯乎？文子曰：见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。叔仲皮学子柳叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪经。叔仲衍以告，请繐衰而环经。曰：昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。退使其妻繐衰而环经。成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有𮉫。兄则死，而子皋为之衰。 乐正子春之母死，五日而不食，曰：吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？ 岁旱，穆公召县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴𡯁，而奚若？曰：天则不雨，而暴人之疾，子虐母，乃不可与？然则吾欲暴巫而奚若？曰：天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，母乃巳疏乎？徙市则奚若？曰：天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三。曰为之徙市，不亦可乎？孔子曰：卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之，善夫！ 万历西辰秋，吴兴后学闵齐伋遇五父识 [book_chapter]考工记 [book_title]批默考工记序 民有四，工居其一，官有六，司空居其一。周礼有六，冬官逸其一，而考工记兴焉。其人则攻木、攻金、攻皮设色，刮摩抟埴，其技则为车、为量、为钟、为鼓、为圭、为侯、为弓为矢，为笋簴，为营国、为沟洫，记之所为工也。夫上古之时，蒉桴土鼓，土簋陶匏，而登无为器械之用，纤悉琐尾，于王政何居？盖器车神鼎，见天巧焉。而圣人人作，无苦窳，亦无淫巧，以全民用，以彰轨物。至于工执𮒛事以谏，则规万之中，尚有典刑，人主岂敢厌从其耳目，以为邪心？比于末世木鹅、玉虎、云梯、威斗、大钟、刑鼎、琼弁金掌、宝山银海、楮叶彩花，为奇为邪，恣玩好而荡心志，则记之所为戒也。 盖考工而古今不相及，顜若可知矣。夫以记而参五官，五官制事而记制物，五官之文，暗然而记斐然，五官为经而记为疏；五官在方策之间，而记为颛门之学；五官在周而记在汉，奚记果弗伦矣乎？然读记之文，而周之五辂、六玉，彤弓卢矢，豆区、釜钟，良工哲匠，发研引墨，如几见之，循声得貌，赋象班形，至使般倕摝其指，函冶避其神，离朱谢其巧，操觚之士不能贾其余以自见，记之文焉可诬也。世儒执邦土地利之说，而谓于五材无当也，则以五官有越俎而当讨，有溢数而当裁，若是乎冬官不亡，而记自赘疣矣。夫先王驭吏，精神贯注，而事用旁通，时摄时析，时置时省，世代绵邈，莫可殚述。如鸤鸠既举，不废五雉。禹宅司空，垂工益虞。殷人五官之外，六府六工宁为庞乎？汉人司空乃为御史。隋、唐之代，尊为三公，宁尽得以冬官水土之非其职乎？唐、虞惟百，夏、商官倍，所损所益，若存若亡，必以其属六十，而不宜有羡，修冬官而乱五官，吾无取焉。夫秦、汉而后，六藉之已久，奚宁独周官？吾犹以五官而幸存，犹当有如记，记之者，以标其微眇，而畅其疏节，发挥事业，扬翊治平，而奈何更议讨也。吾犹以记为未尽，而量田赋民，耜耦同成，铸律作乐，皋陶侈弇，不睹先王之大全，而奈何于其几希之存者而轻议废也。今土裂而出甂瓯，泉涌而见鼎鼒，博古之士，目瞬心惊，视如神运鬼工，莫可仿佛。由此而谭，周、汉而上，工绝枝而文绝调，记之所考，吾能征之矣。冬官已矣。夫记者当自独行于世，而于五官之真赝无论也。 江夏郭正域撰 [book_title]上篇 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面埶，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。审曲面埶，谓审察五材之曲直及方面形势也。五材，金、木、皮、玉、王也。方面，如阴阳之面背是也。辨，具也。粤无镈，燕无函，秦无庐，胡无弓车。粤之无镈也，非无镈也，夫人而能为铺也。燕之无函也，非无函也，夫人而能为雨也。秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也。胡之无引车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。粤无镈，谓人人能为之，无专工也。下仿此。镈，田器。函，铠也。庐谓戈矛之柄。夫人能为，言人皆能作是器也。知者创物，巧者述之，守之，世谓之工。 百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时不得地气也。五行者，天地生成自然之理，考工述之，刃之以金为体者，以火为用，故于金言铄，器之以士为体者，以水为用，故于上言凝。水行乘舟以济不通，陆行乘市以任重致远，则木之为用，无徂不利。时寒温也，气刚柔也。考工者举此以推五行造化之理，以明圣人器用之制，使天下因物以穷夫理也。橘逾淮而北为枳，鹦鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。燕之角，荆之干，妢胡之箭，吴粤之金锡，此材之美者也。天有时以生，有时以杀，草木有时以生，有时以死，石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。橘逾淮而北为枳者，斥卤之地，不能使草木生植也。貉，善缘木之猿也。荆，荆州也。干，柘也，可以为引弩之干。好胡，胡子之国，在楚旁，箭矢干也。一曰妢，胡中之地名也。泐，石，解散也。夏盛暑则然。盖天时有阴阳之异，候，气有燥湿之异齐，而其物亦有疏槙坚柔之异质。三者备，而后工行以施其巧。 凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二。攻木之工轮、舆、引、庐、匠、车、梓，攻金之工筑、冶、凫、桌、段、桃。攻皮之工函、鲍、韗、韦、裘，设色之工画、缋、钟、筐、慌，刮摩之工玉、栎、雕矢、磬。抟植之工陶、旄。事官之属六十，此识其五材三十二，略记其事耳。后曰某人者，以其事名官也。其曰某氏者，官有世功，若族有世业，以氏名官者也。庐、戈、战、矜、秘也。梓，复属也。有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。官各有所尊，王者相变也。舜至质，贵陶器，无大瓦棺是也。禹卑宫室，尽力沟洫，故尊匠。汤疾礼乐之坏而尊梓。武王疾上下失非服饰而尊舆。故一器而工聚焉者，车为多。 车有六等之数，车轸四尺，谓之一等；戈秘六尺有六寸，既建而迤，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等。殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等。车戟常崇于殳四尺，谓之五等。酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。车谓之六等之数。此兵车也。车轸四尺者，兵车之轮六尺有六寸，轵崇三尺有三寸，加轸与𫐗之七尺，则为四尺也。是轸去地四尺矣。自轸以上，皆差以四尺，其数凡六，故六等之数，轸一人一之外，其兵有四：曰戈、秘，曰殳，曰车戟，曰酋矛。戈秘六尺有六寸，殳长寻有四尺，车戟常、酋矛常。 有四尺，皆置之车旁，备而不用，秘载柄也。迆读为倚，谓著戈于车斜倚也。凡察车之道，必自载于地者始也。是故察车自轮始。凡察车之道，欲其朴属而微至。不扑属，无以为完久也；不微至，无以为戚，速也。轮巳崇，则人不能登也；轮巳庳，则于马终古登陁也。故兵车之轮六尺有六寸，田车之轮六尺有三寸，乘车之轮六尺有六寸。六尺有六寸之轮，轵崇三尺有三寸也，加轸与𫐗焉，四尺也。人长八尺，登下以为节。扑属，犹附著，坚固貌。微至，谓轮至地者少，以其圆甚，著地者微也。巳，崇，大高也。终古，犹言常也。所，阪也，谓轮卑则难引也。兵车，革路也。田车，木路也。乘车，玉路、金路、象路也。轸，舆也。轵，惠也。𫐗，伏兔也。又轵，毂末。 轮人为轮，斩三材必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。三材所以为毂、辐、牙也。必以其时，谓中冬斩阳木，中夏斩阴木也。巧者和之，谓调其凿柄。而合之也。利转者，毂以无有为用也。牙读作迓，谓轮𫐓也，或又谓之罔。轮敝，三材不失职，谓轮虽敝尽，而毂辐与牙不动也。望而视其轮，欲其幎尔而下迆也；进而眠之，欲其微至也；无所取之，取诸圜也。望其辐，欲其揱尔而纤也；进而视之，欲其肉称也；无所取之，取诸易直也。望其毂，欲其眼也，进而坁之，欲其帱之廉也；无所取之，取诸急也。轮，谓牙也。幎，均，致貌。进，犹行也。微至，至地者少也。无所取之，取诸圜也。言非有他也。圜使。之然也。下言易，直言急，仿此。揱纤，杀小貌。肉称，谓弘杀好也。眼出大貌。帱者，缦毂之革也。革急则裹木廉隅见也。聄其绠，欲其蚤之正也。察其菑蚤不龈，则轮虽敝不匡。经谓轮箪也。蚤之正，谓轮虽僮而爪牙必正也。菑，谓辐入毂者也。泰山平原所树立物为菑，菑与爪不相佹，然后轮敝尽，不匡剌也。匡，枉也。凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚，阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。毂小而长则柞，大而短则挚。矩其阴阳，谓刻识之也。槙，致也。火养其阴，炙坚之也。蔽，谓蔽暴阴柔，后必晓减而畴革暴起也。柞，谓辐间窄狄也。一曰小而长，则菑中弱也。挚，谓辐危挚也。一曰大而短，则毂末不坚也。是故六分其轮崇，以其一为之牙围；参分其牙围而漆其二，椁其漆内而中诎之，以为之毂长，以其长为之围，以其围之防捎其薮。五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。轮之崇六尺六寸也。牙围尺一寸也。漆其二，谓漆者七寸三分寸之二，不漆者三寸三分寸之一，盖不漆者，其践地者也。椁者，度两漆之内相距之尺寸也。六尺六寸之轮，漆内六尺四寸，是为毂长三尺二寸，围径一尺三分寸之二也。以三分之一也。捎，除也。薮读为蜂薮之数，谓毂空壶中也。此薮径三寸九分寸之五，壶中当辐菑者也。蜂薮者，言众辐之所趋也。贤，大穿也。献，小穿也。大穿实五分毂长去二，则得六寸五分寸之二。凡大小穿皆谓金也。合大小穿金厚二寸，则大穿穿内径四寸五分寸之二，小穿穿内径二寸十五分存之四，如是乃与薮相称也。容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，祷必负干，既摩，革色青白，谓之毂之善。容者，治毂为之形容也。篆，毂约也。帱负干者，革毂相应，无赢不足也。摩革色青白，谓丸漆之乾，而以石摩平之，革色青白乃善也。参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。凡辐，量其凿深以为辐广。辐广而凿浅，则是以大扤，虽有良工，莫之能固。凿深而辐小，则是固有余而强不足也。置其辐者，毂长三尺二寸，令辐广三以半，则辐内九寸半，辐外二尺九寸也。凿深辐广，谓广深相应，则固也，扤则后动也。固有余而强不足，言辐弱不胜毂之所任也。故竑其辐广以为之弱，则虽有重任，毂不折。参分其辐之长而杀其一，则虽有深泥，亦弗之溓也。竑，谓量度之也。弱，谓菑也。今人谓蒲本在水中者为弱，是其类也。杀其一，谓衰小之也。溓，谓泥不黏著于辐也。参分其股围去二，以为骹围。揉辐必齐，平沈必均，直以指牙，牙得则无槷而固；不得则有槷，必足见也。股谓近毂者，骸谓近牙者。方言股以喻其丰，故言骹以喻其细。人胫近足者细于股，谓之骸，羊胫细者亦为胫。揉辐必齐，谓以火熇之，众辐之直齐如一也。平沈必均，谓浮之水上，无轻重也。牙得，谓倨句凿内相应也。不得则有槷，必足见言槷大也。然则虽得犹有槷，但小耳。 六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固。轮箪则车行不掉也。参分寸之二者，出于辐股凿之数也。凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。杼以行泽，则是刀以割涂也，是故涂不附；侔以行山，则是抟以行石也。是故轮虽敝，不邻于凿。杼谓削薄其践北者。侔，谓上下等。涂不附，谓泥不著于轮也。搏，谓圜厚也。不邻，不动也。凡揉牙，外不廉而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。廉，绝也。挫，折也。肿，瘣也。是故规之以视其圜也，万之以眂其匡也；县之以视其辐之直也；水之以眂其平沈之均也。见其薮以黍，以眠其同也；权之以眂其轻重之侔也。故可规、可万、可水、可县、可量可权也，谓之国工。万，谓万蒌，不匡刺也。辐之直，谓轮辐三十，上下相直，从旁以绳悬之，中绳，则凿正辐直矣。平沈之均，谓平渐其轮，无轻重，则断材均矣。明其同者，谓黍滑而齐，以量两壶，无赢不足，则同也。轻重之侔者，称两输欲等，若有轻重，则引之有难易矣。国工，谓名工也。轮人为盖，达常围三寸，程围倍之。六寸，信其程围，以为部广。部广六，以部长二尺，程长倍之。四尺者二十分寸之一，谓之枚部尊。一枚，达常，盖斗柄下入杠中也。围三寸，径二寸也。柱，盖之杠也。杠围六寸，径三寸，足以含达常也。部者，盖斗也。广谓径也。部长二尺，谓斗柄达常也。和四尺者二，是长八尺也。谓达常以下，加达常二尺，则盖高二丈，立乘也。十分寸之一谓之枚，为下起数也。枚者，一分也。部尊二擘，谓斗上隆高一分也。弓凿广四枚，凿上二枚，凿下四枚，凿深二寸有半，下直二枚，凿端一枚。引，盖橑也。凿深二寸有半，盖凿深对为五寸，是以不伤达常也。下直二枚者，凿空下正而作低二分也。其引菑则桡之，平剡其下二分而纳之，欲令盖之尊，终平，不蒙挠也。端，内题也。弓长六尺，谓之庇轵，五尺谓之庇轮，四尺谓之庇轸。参分弓长而揉其一，参分其股围去一，以为蚤围，庇，覆也。轵，毂末也。舆广六尺六寸，两毂并六尺四寸，旁减轨内七寸，则两轵之广凡丈一尺六寸也。六尺之引，倍之，加倍广，凡丈二尺六寸。有宇曲之减，可覆轵不及干。参分弓长而揉其二，谓持长桡短，短者近部而平，长者为宇曲也。六尺之引，近部二人四尺为宇曲。股围，谓以引凿之出为股围，则寸六分也。爪围曰寸，十五分寸之一。参分弓长，以其一为之尊。上欲尊而宇欲卑，卜尊而宇卑，则吐水疾而霤远。盖巳崇，则难为门也。盖巳毕，是蔽目也。是故盖崇十尺，良盖弗冒弗纮，殷亩而驰不队，谓之国工。尊，高也。六尺之弓，上近部平者二尺，爪未下于部二尺。二尺为句，四尺为弦，求其股，股十二，除之，面三尺几半也。上欲尊，谓上近部平者欲高也。宇欲卑，谓宇之𬯎下者欲卑也。弗冒者，无衣也。弗纮者，或有衣而不以线系也。不除者，不落也。 舆人为车，轮崇、车广、衡长参如一，谓之参称。参分车广去一以为隧，参分其隧，一在前，二在后，以揉其式。以其广之半为之式崇，以其隧之半为之较崇。称，犹等也。衡之长容两服隧，谓车舆深也。兵车之隧四尺四寸，参分其隧，以揉其式，谓兵车之式深尺四寸，三分寸之二，以其广之半为之式崇，谓兵车之式高三尺三寸，以其隧之半为之较崇，较，两𫐎上出式者也。兵车自较而下，上五尺五寸也。六分其广以一，为之轸围。参分轸围去一，以为式围；参分式围去一，以为较围；参分较围去一，以为轵围；参分轵围去一，以为轛围。轸，舆后横者也。兵车之轸围尺一寸，其式围七寸三分寸之一，较围四寸九分寸之八，轵围三寸二十七分寸之七。轵，谓𫐎之植者横者也，与毂之末同名。轛围二寸八十一分寸之十四，辑，式之植者横者也。三曰轛，读如系缀之缀，谓车舆轸立者也。立者为轛，横者为轵。圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水。直者如生焉，继者如附焉。凡居材，大与小无并，大倚小则摧，引之则绝。栈车欲弇，饰车欲侈。圜者中规以下，谓治材、居材，如此则善也。如生，谓如木从地生；如附，谓如附枝之弘杀也。并，谓偏邪相就也。大与小无并，谓用力之时，大并于小，小者强不堪则摧也；小并于大，大者力不堪则绝也。栈车者，士所乘之车，欲弇者，为其无革挽，则不坚而易折坏也。饰车者，谓革挽之车，大夫以上革挽舆也。 辀人为辀，辀有三度，轴有三理。国马之辀深四尺有七寸；田马之辀深四尺，驽马之辀深三尺有三寸。轴有三理：一者以为纤也，二者以为久也，三者以为利也。轨前十尺而策半之。辀，车辕也。三度，谓深浅之数，即下文国马、田马、驽马之辀是也。三理，一谓无节目者也；二谓坚刃也；三谓滑密也。轨前十尺，谓辀轨以前之长也。策，谓御者之策也。凡任木，任正者十分其辀之长，以其一为之围；衡任者五分其长，以其一为之围，小于度，谓之无任。任木，谓车所胜任之材也。任正，谓舆下三面材持车正者也。辀轨前十尺与除四尺四十，凡丈四尺四寸，则任正之围尺四寸五分寸之二。衡任者，谓两轭之间也。兵车，乘车衡围。一尺三寸五分寸之无任，言其不胜任也。五分其轸间，以其一为之轴围；十分其辀之长，以其一为之当兔之围。参分其兔围去一，以为颈围；五分其颈围去二，以为踵围。轴围二尺三寸五分寸之一，与衡、任相应。辀当伏兔者，亦围尺四寸五分寸之二，与任正者相应。颈前持衡者，围九寸十五分寸之九；踵后承轸者，围七寸七十五分寸之五十一。凡揉辀，欲其孙而无弧深。孙，顺理也。弧，木弓也。儿引，引之中参，中参，深之极也。揉辀之倨句，如二可也，如三则深伤。其力矣。今夫大车之辕挚，其登又难，既克其登，其覆车也必易，此无故，唯辕直且无桡也。是故大车平地，既节轩轻之任，及其登陀，不伏其辕，必缢其牛。此无故，唯辕直且无桡也。故登陀者，倍任者也，犹能以登；及其下陀也，不援其邸，必𬘶其牛后。此无故，唯辕直且无桡也。大车，牛车也。挚，𫐏也。登上反也。克，能也。桡，谓木曲也。陀，阪也。倍任，用力倍也。缮，犹车犹二。曰马纣。是故辀欲颀典，辀深则折，浅则负，辀，注则利准，利准则久，和则安。辀欲弧而无折，经而无绝，淮则与马谋，退则与人谋，终曰驰骋，左不楗，行数千里，马不契需终岁御，衣衽不敝。此唯辀之和也。颀典，坚忍貌。驷车之辕，率尺所二缚，是之谓颀典也。辀深则折，谓揉之大深，伤其力，马倚之则折也。浅则负，谓揉之浅则马善负之也。辀注则利准，谓辕脊上雨注人水去利也。一。曰：利准。准如字，谓辀之在舆下者，平如准，则能久也。和则安，谓注与准者和，则人乘之而安也。欲弧而无折，谓揉辀大深则折也。经亦谓顺理也。与马谋，与人谋，言进退之易，与人马之意相应。马行主于进，人则有当退时也。揵，与蹇同，左而不便，马苦蹇，辀调善，则马不蹇也。马不契需，谓不伤蹄，不怯懦于道里也。衽，裳也。和则安，是以然也。劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。 良辀环灂，自伏兔不至轨七寸，轨中有灂，谓之国辀。登，上也。劝登马力，言斩和则劝马用力也。马力既竭，辀尚能一前取道，喻易进也。环，谓漆沂鄂如环也。伏兔至轨，盖如式深。兵车乘车，式深尺四寸，三分寸之二，灂不至轨七寸，则 是半有灂也。辀有筋胶之被，用力均者，则灂远。灂之义未详，以文推之，当是胶环处也。轸之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。龙旗九斿，以象大火也。鸟𭤰七族，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐也。龟蛇四族，以象营室也。弧旌枉矢，以象弧也。轮象日月者，以其运行也。大火，苍龙宿之心，其属有尾，尾九星，故以象龙旗九斿。鹑火，朱雀宿之柳，其属有星，星七星，故以象鸟旗七斿。伐者属白虎宿，与参连体而六星，故以象熊旗六斿。营室者，玄武宿，与东辟连体而四，是故以象龟蛇。四斿。弧者，旌旗之属皆有弧。弧以张縿之轴，有衣谓之触，又为设矢，象弧星有矢也。妖生有相矢者，蛇行有尾，因此云杆矢，盖画之于旌也。攻金之工，筑氏执下斋，冶氏执上齐，凫氏为声，复氏为量，叚氏为镈器，桃氏为刃。执下者，多锡为下也；执立者，少锡为上也。多锡，如鉴燧之属是也；少锡，如钟鼎、戈戟之属是也。声谓钟与𬭚于之属；量谓豆、区、鬴、樽。器谓田器、钱镈之属，刃谓刀剑之属。金有六齐，六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居三，谓之斧斤之齐； 四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐； 参分其金而锡居一，谓之大刃之齐； 五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐，金锡半，谓之鉴燧之齐。六齐，言和金之品数也。鉴燧，取水火于日月之器也。鉴即镜也。儿金多于锡，则其刃白而日明。 筑氏为削，长尺，博寸，合六而成规，欲新而无穷，敝尽而无恶。 削，今之书刀也。新而无穷，谓利也；敝尽无恶，谓锋锷俱尽，不偏索也。冶氏为杀矢，刃长寸，围寸，铤十之，重三垸。戈广二寸，内倍之，胡三之，援四之。巳倨则不入，巳句则不决，长内则折前，短内则不疾。是故倨句外博，重三𨪙。戟广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之，倨句中矩与刺，重三𨪙。杀矢者，田猎之矢也。铤，谓箭之足入稿中者。垸，量名。戈，今之句孑戟也。或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内，谓胡以内接秘者也。援，直刃胡者，其孑也。子亦作𫓦，谓句孑戟也，内长四寸，胡。 六寸，援八寸。巳倨，谓胡微直而邪多也。不入，谓以啄人则不入。巳句，谓胡曲多也。不决，谓以啄人则创不决。胡之曲直，锋本必横而取圜于磬折，则引之与胡并钩。内短则援长，援长则倨于磬折，倨于磬折，则引之不疾。倨句外博，博，广也。倨之外乃胡之里，句之外乃胡之表，广其本者，所以除四病而便用也。俗曰曼胡，是矣。录，量名也。一曰𨪙者，一斤四两也。戟，今之三锋戟也。刺，援也。三曰刺者，著秘直前如樽也。樽谓秘，下同也。桃氏为剑，腊广二寸有半寸，两从半之，以其腊广为之茎围，长倍之，中其茎，设其后，参分其腊广去一，以为首广而围之。腊，两刃也。两从，谓剑春两面杀而趋锷也。茎围，谓剑夹人所握，自镡以上也。长倍之，则茎长五寸也。中其茎，设其后，谓从中以郤，稍大之也。后大则于把易制矣。首围，其径一寸，三分寸之二。身长五，其茎长重九锵，谓之上制，上士服之；身长四，其茎长重七锵，谓之中制，中士服之；身长三，其茎长重五锵，谓之下制，下士服之。上制长三尺，重三斤十二两；中制长二尺五十，重二斤十四两，三分两之二。下制长二尺，重二斤一两，三分两之一。此今之七首也，人各以其形貌大小带之。此士谓国中勇力之士能用五兵者。凫氏为钟，两栾谓之铣，铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞，舞上谓之雨甬，卜谓之衡。钟县谓之旋，旋虫谓之干。钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景，于上之摩谓之隧。两栾谓之铣，谓钟口两角也。于，谓钟唇之十祛也。鼓，谓所击处也。于鼓、钲、舞四名，皆钟体。甬、衡二名，则钟柄旋属钟柄，所以县之也。旋虫，谓虫之盘旋，所以为饰。今钟有蹲熊、盘龙、辟邪是也。带在于鼓、钲、舞、甬、衡之间，所以介其名也。其丽凡四枚，钟乳夹鼓与舞，每处有。九面，三十六也。拥，弊也，亦谓所击之处。隧在鼓中，窐而生光，有似夫隧然。十分其铣去二以为钲，以其钲为之铣间，去二分以为之鼓间，以其鼓间为之舞修，去二分以为舞广。以其钲之长为之雨长，以其甬长为之围。参分其围去一，以为衡围，参分其雨长，二在上，一在下，以设其旋。十分其铣去二，以为钲，言钲之径居铣径之八也。舞修，舞之横也。舞广，舞之从也。盖舞上下促，以横为修，从为广也。以钲长为甬长，并衡数也。钟之大数，以律为度，广长与圜径假。设之耳，其铸之则各随钟制为长短大小也。薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴。有说：说，犹意也。钟巳厚则石，巳薄则播，侈则柞，弇则郁，长甬则震。巳厚则石，言大厚则声不发也；巳薄则播，言大薄则声散也。侈则柞，言声大外也。弇则郁，言声不舒扬也。长角则震，言钟淖声不正也。是故大钟十分其鼓间，以其一为之厚；小钟十分其钲间，以其一为之厚。钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。为遂，六分其厚，以其一为之深而圜之。钟制若首四句，则不石不播矣。六分其厚，谓钟厚也。深，谓窐之也。其窐圜，故书圜或作围。桌氏为量，改煎金锡，则不耗，不耗然后权之，权之然后准之，准之然后量之，为量当与钟鼎同齐。不耗，谓消炼之精，不复减也。权之者，称分之也。准之者，器有孔则水。入孔中而当重也。量之，谓铸于法中。量之以为鬴，深尺，内方尺而圜其外，其实一鬴，其臀一寸，其实一豆，其耳三寸，其实一升，重一钧，其声中黄钟之宫，槩而不税。量者，容之名也。四升曰豆，四豆曰区，四区曰鬴，鬴与釜同，六斗四升也。圜其外者为之唇也。臀，谓覆之，而其底深二寸也。耳，在旁可举者也。钧，三十斤也。槩而不税，谓令百在得以量，而不收其器之税也。其铭曰：时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。水启厥后，兹器维则。时文思户言，是乃文德之君，思求可以为民立法者也。臻，至也。观，示也。凡铸金之状，金与钖，黑浊之气竭，黄白次之，黄白之气竭，青白次之，青白之气竭，青气次之，然后可铸也。言消炼金锡，精粗之侯。叚氏函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。函，包也，容也。属，谓上旅、下旅，相续之数也。旅者，札叶也。革坚者，札长合甲，谓削去革里之肉，但取其表合之以为甲也。寿三百年，谓革坚者必耐久也。凡为甲，必先为容，然后制革。权其上旅与其下旅，而重若一，以其长为之围。凡甲锻不挚则不坚，巳敝则桡。为容，谓服者之形容也。制革，谓裁制札之广袤也。上旅者要以上，下旅者要以下。围谓札要广厚。鍜谓鍜革也。挚之言致也。巳敌谓般革。大孰则革。攸，无，强也。桡，曲也。凡察革之道，眠其钻空，欲其怨也；坁其里，欲其易也；眠其眹，欲其直也，櫜之欲其约也；举而眠之，欲其丰也；衣之，欲其无龄也。怨，小孔貌。易无败蕨也。朕谓革制。龄谓如齿龂。二曰切断而切齿，怒也。欲其无龄，盖欲其无逼窄之意。眂其钻空而忽，则革坚也；即其里而易，则材更也；视其朕而直，则制善也。櫜之而约，则周也；举之而礼，则明也；衣之无𬹼，则变也。 周，密致也。明，有光耀也。变，随人身之便利也。鲍人之事，望而眠之，欲其茶白也；进而握之，欲其柔而滑也；卷而抟之，欲其无迤也。眠其著，欲其浅也；察其线，欲其藏也。鲍当作鞄，柔革工也。茶，白茅也。韦革之色似之。进而握之，谓亲手烦润之也。卷抟，谓束之也。无池，谓革不亏也。欲其浅，谓韦革调善者，铺著之，虽厚如薄也。革欲其荼白而疾，澣之则坚；欲其柔滑而腛脂，便之则需。引而信之，欲其直也。信之而直，则取材正也。信之而枉，则是一方缓，一方急也。若苟一方缓，一方急，则及其用之也，必自其急者先裂；若苟自急者先裂，则是以博为鞯也。卷而抟之而不迆，则厚薄序也。眂其著而浅，则革信也；察其线而藏，则虽敝不甐。疾澣之者，韦革不欲久居水中也。腛，厚也，谓厚以脂润之，则革柔软也。以博为鞯，谓以广为狭也。厚薄序，舒也，谓其革均也。革信无缩缓也。虽敝不邻，谓缝革为练藏，则革虽敝而线不坏也。𫖒人为皋陶，长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正陶当作鞠，谓鼓木也。左右端，谓两头也。两端广六寸，而其中央广尺，则其腹穹窿，故曰穹者。此鼓合二十板，上一直，两端又直，故曰上三正也。鼓，长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句磬折。大鼓谓之设，以鼗鼓鼓军事，以皋鼓鼓役事。磬折者，中曲之，不参正也。盖皋鼓中围与鼖同，独以磬折为异耳。凡冒鼓，必以启蛰之日。良鼓瑕如积环。鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而远闻。冒鼓以启蛰者，蛰虫闻雷声而动，鼓所取象也。良鼓瑕如积环，言革调急也。韦氏裘氏：画绩之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也；赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。画以分布五色也，绩则会聚之而巳。盖三气运而为阴阳，阴阳判而为五行，五行彰而为五色。播五行于四时者，阴阳之序；杂四时于五色者，阴阳之理。青属木，位乎东，赤属火，位乎南，白属金，位平西，黑属水，位平北。阳之色以赤为本，而以玄为正，其色复乎幽，故天之色玄。阴之色以黑为本，而以黄为正，其色得乎中，故地之色黄。巽位乎东南，万物趋于文明之地，故青与赤日文。坤位乎西南，万物成于致役之时，故赤与白曰章。乾位乎西北，其 道主刚而能断，故白与黑日黼。艮位乎东北，阴阳各止其所辨，故黑与青曰黻。缋，阳也，缋之于衣；绣，阴也，绣之于裳。土以黄，其象方，天时变，火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇，杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事，后素功。土以黄为正色，其象夫地之方，天时变，谓画天随四时之色也。火之形如半环，故曰圜。山以章，章，犹獐也。獐，山物也。水以龙，龙，水物也。鸟兽蛇，华虫也。虫之毛鳞有文采者，后素功者，凡画缋之事，先以粉地为质，而后施以五采也。 钟氏染羽，以朱湛丹秫，三月而炽之，淳而渍之，三入为𫄸，五入为𮉪，七入为缁。湛，渍也。丹秫，赤粟也。炽，炊也。染羽者，以饰旌旗及王后之车。淳，沃也。以炊下汤沃其炽烝之以渍羽。渍，犹染也。三入为𫄸，谓染朱黑色，五入赤汁及黑色为𮉪，七入染汁为黑。曰经。尔雅曰：二染谓之嫄，再染谓之光，三染谓之𫄸，故曰三入为𫄸也。 筐人㡛氏湅丝，以涚水沤其丝，七日，去地尺，暴之，昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水涷。 涷帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃，清其灰，而盝之，而挥之，而沃之，而盝之，而涂之，而宿之。明日，沃而盝之，昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水湅。洗水，温水也。二曰以灰，所济水也。沤，渐也。宿诸井，谓县诸水中。以栏为灰，谓以栏木之灰渐泽其帛也。渥，沤同。泽器，滑泽之器也。蜃谓蛤壳之灰也。三曰涅之以蜃，谓薄粉之而人帛白也。盝之，谓于灰澄而出孟也。挥之，谓挥去其蜃灰也。涂之宿之，谓更沤淳之也。明日沃而盝之，谓朝更沃，至夕益之，又更沃，至旦盝之，亦七日如沤丝也。 [book_title]下篇 玉人之事：镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。命圭者，王所命之圭也，朝觐执焉，居则守之。子守谷壁，男守蒲壁。不言者，阙文也。以上制度，诈见大宗伯。天子执冒，四寸，以朝诸侯。天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将继，子男执皮帛。名玉曰冒者，言德能覆盖天下也。四寸者，以尊接卑小为贵。全，纯色。祼圭一器，有瓒，有龙、有将。惟天子全用玉，以龙为首，上公以玉饰龙首，故日用龙。或曰：龙当为庬。庬，杂色也，对全而言也。盛鬯处曰瓒，侯以玉饰瓒，故曰用瓒。圭柄曰将，伯以玉饰柄，故曰用将。继子男以上，疑有阙文。执皮帛，谓公之孤也。天子圭中必四。圭尺有二寸，以祀天。大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。土圭尺有五寸，以致日，以土地。祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。必𫖒。通谓以组约其中央，益以防失坠也。大圭，王所措者，或谓之埏。终葵为椎，于其杼上，以明无所屈也。杼，杀也。致冂，谓度景之至否也。夏日至之景尺有五寸，冬日至之景丈有三尺。土犹度也。建邦国，以度其地而制其域也。祼，谓始献酌奠也。瓒，如盘，其柄用圭。庙，宗庙也。琬圭九寸而缫，以象德。琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。谷圭七寸，天子以聘女。两圭五寸有邸，以祀地，以旅四望。琬犹圜也，王使之瑞节也。缫，藉也。琰圭，琰半以上，又半为瑑饰。诸侯有不义者，使者征之，执以为节也。除慝，除恶逆也。易行，去烦苛也。榖圭，瑑如谷文，纳征，加于刺帛。邸谓之柢，有邸。僢，共本也。 璧羡度尺，好三寸，以为度。圭璧五寸，以祀日月、星辰。璧琮九寸，诸侯以享天子。璧琮八寸，以𬢋聘。驵琮五寸，宗后以为权。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是谓内镇，宗后守之。驵琮七寸，鼻寸有半寸，天子以为权。瑑琮八寸，诸侯以享夫人。羡，延也。好，璧孔也。尔雅日肉倍好谓之璧圆。曰玉方日琮。聘礼：享君以璧，享夫人以琮𫖯。视也。聘，问也。众来曰𫖯，特来曰聘。驵读为组，以组系之，谓以组系琮为称锤，以权轻重也。大琮，如王之镇圭也。射，谓其外之组牙也。大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡守，宗祝以前马。大璋亦如之。诸侯以聘女，瑑圭璋八寸，以𫖯聘。牙璋、中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守。璋邸，射素功。以祀山川，以致稍饩。半圭曰璋，曰大曰牙，则知中璋小矣。勺，酒尊中勺也。三璋皆璋瓒，故有勺以盛黄流，以黄。金为之，而以青金饰其外，以朱饰其中，鼻，龙头也。衡，谓勺柄龙头也。缫，藉也。三璋之勺，形如圭瓒，天子巡守，有事山川，则用灌焉。于大山川则用大璋，于中山川用中璋，于小山川用边璋。稍，饩，廪食也。造请，宾客之所用也。榔人阙，雕人阙。磬氏为磬，倨句一矩有半，其博为三，股为二，鼓为三。参分其股博去一，以为鼓博。参分其鼓博以其一为之厚。巳上则摩其旁，巳下则摩其。耑博谓股博，言博广也。股，磬之上大者，鼓其下小，所当击者也。一曰：股外面，鼓内面也。巳上则摩其旁，谓磬声大上则摩𮣶其旁。一曰：太上，声清也；太下，声浊也。短而厚则清，薄而广则浊也。矢人为矢，𬭤矢参分，茀矢参分，一在前，二在后；兵矢、田矢五分，二在前，三在后；杀矢七分，三在前，四在后。参分其长而杀其一，五分其长而羽其一，以其笴厚为之羽深，𬭤矢三分，言参订之而平者，前有铁重也。茀矢，茀当为杀，一在前，谓箭槁中铁茎居参分。杀一之前也。兵矢，谓枉矢、絜矢也。此二矢亦可以田。田矢谓矰矢，二在前，三在后，铁差短小也。杀矢，杀当为茀，三在前，四在后，铁又差。短小矣。杀其一者，谓矢槁长三尺，杀其前一尺，令趣镞也。羽其一者，羽者六寸也。笴读为槁矢干也。厚之数未闻。水之以辨其阴阳，夹其阴阳，以设其比，夹其比以设其羽，参分其羽以设其刃，则虽有疾风，亦弗之能惮矣。刃长寸，围寸，铤十之，重三垸。辨，犹&也。阴沈而阳浮。夹其阴阳者，弓矢比。在槁两旁，弩矢比在上下，设羽于四角也。参分其羽以设其刃，谓刃二寸也。前弱则俯，后弱则翔，中弱则纡，中强则扬。羽丰。则迟，羽杀则躁。是故夹而摇之，以视其丰杀之节也；桡之，以眂其鸿杀之称也。 凡相笴，欲生而抟，同抟欲重，同重节欲疏，同疏欲栗，前弱则俯。以下言干羽之病，使矢行不正也。俯，低也。翔，回顾也。纡，曲也。扬，飞也。丰，大也。躁，旁掉也。夹摇者，谓以指夹矢而摇之也。桡之，谓搦其干也。相，犹择也。生，谓无瑕蠹。抟谓圜也。欲栗，欲其色如栗也。陶人为甗，实二鬴，厚半寸，唇寸。盆实二鬴，厚半寸，唇寸。甑实二鬴，厚半寸，唇寸。七穿。 鬲实五觳，厚半寸，唇寸。庾实二觳，厚半寸，唇寸。甗，无底甑也。六斗四升曰鬴。鬲，鼎属。觳，受一斗二升。 旄人为簋，实一觳，崇尺，厚半寸，唇寸。豆实三而成觳，崇尺。凡陶旄之事，髻垦薜暴，不入市。器。中膊，豆中县膊，崇四尺，方四寸。旋，博埴之工，作瓦器者相仿也。豆实四升。髻义未详。垦，顿伤也。薜，破裂也。暴，坟起，不坚致也。四者皆以其不任用，故不市也。中膊，谓器之端正也。中县，谓悬绳以正豆之柄也。 梓人为笋虡，天下之大兽五，脂者、膏者、裸者、羽者、鳞者。宗庙之事，脂者、膏者，以为牲，裸者、羽者、鳞者，以为笋虡。外骨内骨，却行、仄行、连行、纡行，以脰鸣者，以注鸣者，以旁鸣者，以翼鸣者，以股鸣者，以胸鸣者，谓之小虫之属，以为雕琢。乐器所悬。横曰笋，直曰虡。脂，牛羊属；膏，豕属；裸，虎豹之属。羽，鸟属；鳞，鱼属。外骨，龟属；内骨，鳖属。郤行，蚓属；仄行，蟹属；连行，蚁属；纡行，蛇属。脰鸣，蛙黾属；洼鸣，精列属；旁鸣，蜩霓属；翼鸣，发皇属；股鸣，蚣蝑动股属；胸鸣，荣原之属。此虽虫之小，然皆刻其形于祭器之上，所以博庶物也。厚唇弇口，出目短耳，大胸燿后，大体短脰，若是者，谓之裸属。恒有力而不能走，其声大而宏。有力而不能走，则于任重宜。大声而宏，则于钟宜若是者，以为钟虡。是故击其所县而由其虡鸣。 锐喙决吻，数目𫖶脰，小体骞腹，若是者，谓之羽属。恒无力而轻，其声清阳而远闻。无力而轻，则于任轻宜。其声清阳而远间，则于磬宜若是者，以为磬虡。是故击其所县而由其虡鸣。 小首而长，抟身而鸿，若是者，谓之鳞属，以为笋。燿，读为哨。颀，小也。由，若也。吻，口腃也。腃，即唇也。𫖶，长脰貌。传，圜也。鸿，佣也。凡攫杀援筮之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。 深其爪，出其目，作其鳞之而，则于眂必拨尔而怒。苟拨尔而怒，则于任重宜。且，其匪色必似鸣矣。爪不深，目不出，鳞之而不作，则必𬓼尔如委矣。苟𬓼尔如委，则加任焉，则必如将废措，其匪色必似不鸣矣。此皆谓笋虡之兽也。攫言其便捷而攫物，杀言其纤利而杀物。援言其力之攀而取，筮言其吻之啮而食。深犹藏也。深其爪，则爪必长而曲，出其目，则目必露而瞪。作，犹起也。之而，颊𫖪也。作其鳞之而，则颊𫖪之间，其势起而直。如是，则勇敢挚速之状，与夫踊跃奋迅之势，盖巳默寓于制作之间。及其用之，非特其力足以任重，且其匪然之色，著见于文采，则击其所悬，必似鸟兽之鸣，非果鸣也。制作侔乎造化，则物之无声者，亦疑于有声者矣。措，犹顿也。梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之。勺，尊，升也。觚当为觯，豆当作斗，声之误也。乡衡而实不尽，谓平爵乡口而酒不尽，则其器不善，故梓人之长罪于梓人也。梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。上两个与其身三，下两个半之，上纲与下纲出舌寻縜寸焉。广与崇方，谓广与高等也。高广等者，谓侯中也。天子射礼以九为节，侯道九十弓，引二寸，以为侯中高广等，则天子侯中丈八尺，诸侯于其国亦然。鹄，所射也，以皮为之，各如其侯也。居侯中参分之一，则此鹄方六尺。唯大射以皮饰侯。大射者，将祭之射也。其余有宾射、燕射两人。人与干同，上两个，下两人，皆谓舌也。身，躬也。记曰：倍巾以为躬，倍躬以为左右舌，下舌半上舌。然则九节之侯，身三丈六尺，上人七丈二尺，下人五丈四尺。其制身夹中也，人夹身也。在上下各一幅，凡用布三十六丈，言上人与其身三者，见身居一分，而上个倍之，亦为下人半上个出也。侯制上广下狭，盖取象于人。张臂八尺，张足六尺也。上纲、下纲，纲所以系侯于植者也。上下皆出舌一寻者，亦人张手之节也。一曰纲，连侯绳也。縜，笼。 纲者，亦曰舌之维持侯者。张皮侯而栖鹄，则春以功。张五采之侯，则远国属。张兽侯，则王以息燕。皮侯，以皮所饰之侯也。春以功。春读为蠢，作也，出也。天子将祭，必与诸侯、群臣射，以作其容体，出其合于礼乐者，与之事鬼神也。五采之侯，谓内以朱，而白次之，苍次之，黄次之，黑次之。其侯之饰，又以五采画云气焉。远国属者，若诸侯朝会，王张此侯，与之射，所谓宾射也。兽侯，画兽之侯也。王以息燕者，息者，休农息老也。燕谓劳使臣，或谓与群臣闲暇饮酒而射也。祭侯之礼，以酒脯醢，其辞曰：惟若宁侯，母或若女，不宁侯，不属于王所，故抗而射女。强饮强食，诏女曾孙诸侯百福。祭侯之礼，谓司马实爵而献获者于侯，荐脯醢、折俎，而获者执以祭侯也。宁侯，谓诸侯先有功德者，能安宁其国，故今射者愿如安宁之侯，而母得如不宁之侯，言当效有道之君，而勿效无道之君也。属，犹朝会也。不属于王所，即谓不宁侯也。以其无道而遂疾之，故抗射焉。抗，举也，张也。强饮强食，祝颂辞也。曾孙诸侯，谓后世为诸侯者。 庐人为庐器，戈柲六尺冇六寸，殳长寻有四尺，车戟常，酋矛常有四尺，夷矛三寻。柲，犹柄也。八尺曰寻，倍寻为常。酋之言就也。夷之言伤也。凡兵无过三其身。过三其身，弗能用也。而无巳，又以害人。故攻国之兵欲短，守国之兵欲长。攻国之人众，行地远，食饮饥，且涉山林之阻，是故兵欲短。守国之人寡，食饮饱，行地不远，且不涉山林之阻，是故兵欲长。兵无过三其身者，人长八尺，与寻齐，进退之度三寻，用兵力之极也，而无巳，犹曰不徒上。言其大长也。夫兵莫短于戈、殳，故攻国者用之，言罢羸宜短兵也。莫长于矛、戟，故守国者用之，言壮健宜长兵也。大要欲便于人耳。 凡兵，句兵欲无弹，刺兵欲无蜎，是故句兵椑，刺兵抟。𣪠兵同强，举围欲细，细则校；刺兵同强，举围欲重，重欲傅人，傅人则密，是故侵之。句兵，戈戟属。弹，掉也。刺兵，矛属。蜎，挠也。齐人之言谓斧柄曰椑。椑者，随圜也。抟，圜也。𣪠兵，谓殳无刃者。同强，谓上下同也。举，谓手所操。校谓疾也。傅，近也。密，审也，正也。大意言人所操者细，以𣪠则疾；所操者重，以刺则正。然则句兵坚者在后，刺兵坚者在前也。凡为殳，五分其长，以其一为之被而围之。参分其围去一，以为晋围；五分其晋围去一，以为首围。 凡为酋矛，参分其长，二在前，一在后而围之。五分其围去一，以为晋围，参分其晋围去一，以为刺围。被，把中也。围之，圜之也。凡矜八觚。晋谓矛戟下铜𨱔也。一曰晋与搢同，谓矜所持也。首，殳。上，𨱔也。刺谓矛刃，胸也。 凡试庐事，置而摇之，以眂其蜎也；炙诸墙，以眂其桡之均也；横而摇之，以眂其劲也。六建既备，车不反复，谓之国工。置，犹树也。炙谓以柱两墙之间，挽而内之，则本末胜负可知也。必正于墙者，墙涩也。六建，谓五兵与人也。反复，谓刺𫐏也。 匠人建国，水地以县，置𣙗以县，眂以景。为规识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。水地以县，谓于四角立植而县以水望其高下。高下既定，乃为位而乎地也。置𣙗以县，谓于所平之地，中央树八人之臬，以县正之也。眂以景，将以正四方也。尔雅：在墙者谓之𣏾，在地者谓之臬。以规识景者，日出日入之景，其端则东西正矣。又为规以识之者，自日出。而画其景端，以至日入。既，则为规测景，两端之内规之，规之，交乃审也。度两交之问中屈。之以指臬，则南北正也。昼参之日中之景，则景最短。极星，谓北辰。 匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。旁三门，谓一方三门，则总十二门也。国中，城内也。经纬，谓涂也。经纬之涂，皆容方九轨。轨谓辙广，乘车六尺六寸，旁加七寸，凡八尺，是为辙广九轨，积七十二尺，则此涂十二步也。旁加七寸者，辐内二寸半，辐广三寸半，绠三分寸之二，金辖之间三分寸之一。左祖右社，面朝后市，谓王宫当中也。市朝一夫，则方各百步。夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室三，四步，四三尺。九阶，四旁两夹窗。白盛门，堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室凡室二筵。世室，谓宗庙也。修，南北之深也。夏度以步，令堂修十四步，益以四分修之一，则堂广十七。步，半也。五室，谓堂之上为五室，象五行也。三，四步，室方也。四三尺，以益广也。木室于东北，火室于东南，金室于西南，水室于西北，其方皆三步，其广益之以三尺。土室于中央四步，其广益之以四尺。此五室居堂，南北六丈，东西七丈，九阶南面三而余三面各二也。四旁两夹窗，窗以助户为明者，每室四户八窗也。盛之言成也。白盛，谓以蜃灰垩墙，成宫室也。门堂，门侧之堂也。南北九步二尺，东西十一步四尺，是方于正堂为三之二也。室三之一，谓两室与门各居一分也。重屋，谓王宫正堂若大寝也。其修七寻，五丈六尺，放夏周则其广九寻，七丈二尺也。五室各二寻，崇，高也。四阿，若今四柱屋，重屋复窄也。明堂者，明政教之堂也。明堂之制，诸说不同。案书传云：周人路寝，南北七雉，东西九雉，室居二雉，以雉长。 三丈言之，则南北之修为二十一丈，东西之广为二十七丈，此路寝之制。古人寝不逾庙，则明堂之制固宜大于路寝。今曰明堂之室止于丈八尺，而反狭于路寝远矣，岂有是理哉？其中必有错误。室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。庙门容大扃七个，闱门容小扃参个。路门不容乘车之五个，应门二彻参个。室中谓四壁之内。大扃，牛鼎之扃也。长三尺，每扃为一个，七人，则二丈一尺也。庙中之门曰闱门，小局，膷鼎之扃，长二尺，三个，则六尺也。路门者，大寝之门，乘车广六尺六寸，五人。则三丈三尺也。言不容者，是两门乃容之，则此门半之为丈六尺五寸耳。正门谓之应门，谓朝门也。二彻之内，八尺，三个则二丈四尺。内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。九分其国以为九分，九卿治之。内，路寝之里也。外，路门之外也。九室，如今朝堂诸曹治事之处。九卿，谓六卿及三孤也。九分其国，分国之职也。王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制；环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。阿，栋也。宫隅，城隅，谓角浮思也。雉长三丈，高一丈。度高以高，度广以广。经涂谓城中之道，环涂谓环城之道。都城谓王子弟之所封。诸侯，谓畿内之诸侯也。 匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦，一耦之伐，广尺深尺，谓之畎。田首倍之，广二尺，深二尺，谓之遂。为沟洫，以通利田间之水道也。耜，今之犁也。古者耜一金，雨人并发之，其垄中曰畎，畎与。畎同，畎上曰伐。伐之言发也。田，一夫之所佃百亩，方百步之地。遂，夫间小沟也。九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。专达于川，各载其名。此畿内采地之制。一井之中，三屋九夫，三三相具，以出赋税，共治沟也。方十里为成，成中容一甸，甸方八里，出田税。缘边一里治洫。方百里为同，同中容四都。六十四成，方八十里，出田税。绿边十里治浍。按周之田制，于夏之贡，殷之助，二法并用，民自治其所受田而纳。其税谷，是之谓贡。借民之力以治公田，而不复税其私亩，是之谓助。畿内用贡法者，乡遂及公邑之吏，旦夕从民事，为其促之以公，使民不得恤其私也。邦国用助法者，诸侯专一国之政，为其贪暴而税民无艺也。朱子曰：乡遂用贡法，十夫有沟，都鄙用助法，八家同井，本诸此欤。凡天下之地埶，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。凡沟逆地阞，谓之不行；水属不理孙，谓之不行。梢沟三十里而广倍。沟谓造沟。地阞，谓地之脉理也。造沟者必顺地埶，若逆其脉理，则水不行矣。不行，谓决溢。也。属读为注。不理，孙亦谓不顺理埶也。梢沟则水漱啮之沟，而非垦辟所成者也，故三十里而广倍。凡行，奠水磬折以参伍。欲为渊，则句于矩。凡沟必因水埶，防必因地埶。善沟者水漱之，善防者，水淫之。磬折，谓水行欲纡曲也。参伍者，直行三，折行五，则引水者疾矣。欲为渊，句于矩者，大曲则流转，流转则其下成渊矣。漱，犹啮也。淫，读作𫷷，谓水于泥土而留著，则助之为厚也。凡为防，广与崇方，其杀参分去一，大防外杀。凡沟防必一日，先深之，以为式。里为式，然后可以傅众力。凡任索约大汲其版，谓之无任。崇，高也。方，犹等也。杀者，薄其上也。大防，外杀者，又薄其上，厚其下也。沟防，为沟为防也，深之以为式程人功也。里读为巳，声之误也。约，缩也。汲，引也。大汲其版，谓筑防墙者，以绳缩版而大引之，则版曲，以土筑之，则不坚，故谓之无任。葺屋参分，瓦屋四分，囷、窌、仓、城、逆墙六分，堂涂十有二分。窦，其崇三尺，墙厚三尺，崇三之。葺屋，谓茆覆屋者。三分四分，谓各分其修，以其一为峻也。圆仓日囷，穿地曰窌。逆犹郤也。堂涂十有二分，谓分其督旁之修，以一分为峻也。尔雅曰：堂涂谓之陈窦，宫中水道也。车人之事，半矩谓之宣，一宣有半，谓之𣚚，一𣚚有半谓之柯，一柯有半，谓之磬折。头发皓白曰宣。半矩者，尺三寸，三分寸之一，如人头之长也。𣚚，斲木，柄长二尺。柯，伐木之柯，柄长三尺。磬折，谓人立则上俯，自带以下四尺五寸也。 车人为耒，庛长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。自其庛缘其外，以至于首，以弦其内，六尺有六寸，与步相中也。坚地欲直庛，柔地欲句庛。直庛则利推，句庛则利发，倨句磬折，谓之中地。耒谓耕耒，庛谓耒下前曲接耜者。中地之耒，其庇与直者如磬折则调矣，调则弦六尺。 车人为车，柯长三尺，博三寸，厚一寸有半。五分其长，以其一为之首。毂长半柯，其围一柯有半，辐长一柯有半，其博三寸，厚三之一，渠三柯者三。柯长三尺，谓以斧柯为度。毂长半柯，谓大车毂径尺五寸者是也。辐厚三之一，谓厚一寸。也。渠谓车𫐓，所谓牙也。其径九寸。行泽者欲短毂，行山者欲长毂。短毂则利，长毂则安。行泽者反𫐓，行山者仄𫐓。反𫐓则易，仄𫐓则完。泽泥苦其大安，故欲短毂；山险苦其大动，故欲长毂。反𫐓为泥黏，欲得心在外而滑也。仄𫐓者，为砂石破碎之，欲得表里相依而坚刃也。六分其轮崇，以其一为之牙围。柏车毂长一柯，其围二柯，其辐一柯，其渠二柯者三。五分其轮崇，以其一为之牙围。大车崇三柯，绠寸。牝服二柯，有参分柯之二；羊车二柯，有参分柯之一。柏车二柯，轮崇谓轮径也。牙围尺五寸。柏车，山车也。轮高六尺，牙围尺二寸。大车，平地任载之车也。绠，谓轮箪也。牝服长八尺，谓较也。一曰车箱也。羊车，谓车羊门也。一曰羊，善也。善车，若后人定张车也。其较长七尺。柏车二柯，较六尺也。凡为辕三其轮崇，参分其长，二在前，一在后，以凿其钩彻广六尺，鬲高六尺。钩谓钩心也。鬲，谓辕端压牛领者也。弓人为弓，取六材，必以其时。六材既聚，巧者和之。干也者，以为远也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。取六材必以时，谓取干以冬，角以秋，丝、漆以夏。凡取干之道七，柘为上，檍次之，檿、桑次之，橘次之，木爪次之，荆次之，竹为下。凡相干，欲赤黑而阳声。赤黑则乡心，阳声则远根。凡析干，射远者用埶，射深者用直。居干之道，菑栗不迆，则弓不发。檍又谓之杽。檿桑即山桑。阳声则远根，阳，犹清也。木之类，近根者奴，故以远根为善。射。远者用执埶，谓形埶。假令木性自曲，则当反其曲以为弓。射深者用直，谓直木可厚，厚则力多也。菑栗不迤，谓以锯副析干而不邪行绝理也。凡相角，秋杀者厚，春杀者薄。稚牛之角直而泽，老牛之角𬘝而昔，疢疾险中；瘠牛之商无泽。角欲青白而丰末。夫角之本蹙于脑而休于气，是故柔，柔故欲其埶也。白也者，埶之征也。夫角之中，恒当弓之畏，畏也者必桡，桡故欲其坚也。青也者，坚之征也。夫角之末远于脑而不休于气，是故脆，脆故欲其柔也。丰。末也者，柔之征也。𬘝而昔，谓牛角粗而理错也。疢疾险中，谓牛有久病，则角里伤也。角无泽，少润气也。蹙于脑，谓角下近脑者。埶，谓色白也。畏作威，谓弓渊角之中央也。一曰：畏当作隈。丰末者，柔之征，谓脑气煦及之，则角之末丰大，故柔而不脆也。角长二尺有五寸，三色不失理，谓之牛戴牛。三色者，本白中青而末丰也。牛戴牛，谓一角之贵，同一牛之价。凡相胶欲朱色而昔。昔也者，深瑕而泽，𬘝而抟廉。鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。凡昵之类不能方。抟，圜也。廉，谓其瑕之严利也。鹿马诸胶，人皆谓煮其皮或角也。饵，谓其色如饵。凡昵之类，不能方，其义未详。凡相筋，欲小简而长，大结而泽。小简而长，大结而泽，则其为兽必剽。以为弓，则岂异于其兽？筋欲敝之敝，小简，谓筋条也。剽，疾也。敝之敝，谓嚼之当孰也。漆欲测，丝欲沈，得此六材之全，然后可以为良。测犹清也。今人观漆之法云：良漆如镜丝欲沈，如在水中之色也。凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析灂。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦；秋合三材则合，寒奠体则张不流；冰析灂则审环；春被弦，则一年之事。三材，胶，丝、漆也。奠，定也。至冬胶坚，纳之檠中，以定往来之体也。冰析灂，谓大寒中，下于檠中，复纳之也。张不流，谓张而不移易也。审，犹定也。一年之事，谓造弓者必期年乃可用，其精如此。析干必伦，析角无邪，斲目必荼，斲目不茶，则及其大修也，筋代之受病。夫目也者必强，强者在内而摩其筋，夫筋之所由幨，恒由此作。故角三液而干再液。厚其帤则木坚，薄其帤则需。析干必伦，谓顺其理也。无邪，谓必正之也。斲目必舒，干之节目必舒徐也。大修，大久也。摩，犹隐也。幨，谓绝起也。三液再液，谓重译治之，使相称也。帤，谓弓中裨也。需，谓不充满也。是故厚其液而节其帤。约之不皆约，疏数必侔。斲挚必中，胶之必均。斲挚不中，胶之不均，则及其大修也，商代之受病。夫怀胶于内而摩其角，夫角之所由挫，恒由此作。凡居角长者，以次需恒角而短，是谓逆桡。引之则纵，释之则不校。恒角而达，譬如终绁，非弓之利也。厚其液，言多其液也。节其帑，节犹适也。不皆约，谓缠之缴不相次也。疏数必侔，言其均也。中，亦均也。角之所由挫，谓干不均，则角蹴折也。居角，谓当引之隈也。长短各称其干，短者居箫也。恒角而短之，恒读为亘，竟也。竟其角而短于渊。干引之角纵不用力，若欲反桡也。释之则不校，谓放之又不疾也。恒角而达，谓干长于渊也。譬如终绁，谓绁于引柲也。言干若达于箫头，则角过渊接，而送矢大疾，若见绁于柲矣。引有柲者，谓发弦时，备顿伤也。今夫茭解，中有变焉，故校于挺臂；中有柎焉，故剽恒角而达。引如终绁，非弓之利。茭解，谓接中也。变，谓箫之与臂，用力各异也。校，疾也。挺，直也。柎，侧骨也。剽，亦疾也。引，如终。绁，即前之譬如终绁也。桥干欲孰于火而无赢，桥角欲孰于火而无燂。引筋欲尽而无伤其力，鬻胶欲孰，而水火相得。然则居旱亦不动，居湿亦不动。挢，柔也。赢，过孰也。燂，炙之烂也。不动，谓弓不动也。苟有贱工，必因角干之湿以为之柔。善者在外，动者在内，虽善于外，必动于内，虽善亦弗可以为良矣。凡为弓，方其峻而高其柎，长其畏而薄其敝，宛之无巳，应下柎之弓，末应将兴。为柎而发，必动于杀弓而羽杀，末应将发。峻，谓箫也。敝与蔽同，谓弓人所握持者。宛之，谓引之也。无巳应，言引之不休止，常应弦而不罢耎也。末，犹箫也。下柎之弓，末应将兴，言弓柎卑而箫应弦，则柎将动也。杀，接中也。弓而羽杀，末应将发。羽读为扈。扈，缓也。接中动则缓，缓则箫应弦，而角干将发。 弓有六材焉：维干强之，张如流水；维体防之，引之中参。维角䟫之，欲宛而无负弦，引之如环，释之无失体如环。材美工巧，为之时，谓之参均。角不胜干，干不胜筋，谓之参均。量其力有三均均者三，谓之九和。 九和之弓，角与干权，筋三侔胶。三锵，丝三邸，漆三魁，上工以有余，下工以不足。维体防之，谓内之于檠中，以定其体也。引之中参，谓弦居一尺，引之又二尺也。维角䟫之，谓角所以支牚其弓也。负弦，谓辟戾也。负弦则不能如环矣。引之如环，则体均而无难易也。释之无失体如环，则弛而体正也。参均，谓角、干、筋三者均平也。有三当作又参量其力又参均，谓角、筋、干三者之力又均平也。如是则谓之九和。角与干权，谓角干平也。筋三侔，谓筋又与角干为三等也。录，锾也。邸、魁，轻重未闻。为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规，士之弓，合三而成规。四弓成规不同者，材长则句少也。详见夏官司矢注。弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之，弓长六尺，谓之下制，下士服之。人各以其形貌大小服此弓。 &凡为弓，各因其君之躬，志虑血气，丰肉而短，宽缓以荼。若是者为之危弓，危弓为之安矢；骨直以立，忿埶以奔，若是者，为之安弓，安弓，为之危矢。各因其君则引，又随其人之情性也。礼肉而短言人肥而短者，宽缓以荼言，人性缓以舒者，如是则危引为宜危。弓者，发之疾者也。骨直以立，言，人痩而长者，忿埶以奔言，人性刚而急者，如是则安弓为宜。安引者，发之安徐者也。其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深；其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。速中，谓速疾而中也。三安不能疾而中，言矢行短也。即中又不能深。愿中，谓愿悫而中也。三危不能悫而中，言矢行长也。盖行短则不及，行长则过之也。往体多，来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋。往体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质。往体来体若一，谓之唐弓之属，利射深射远者用埶，夹庾之弓，合五而成规。侯非必远，顾埶弓者，材必薄，薄则弱，弱则矢不深，中侯不落。大夫、士射侯，矢落不获。弋，缴射也。射深者用直，此又直焉，于射坚宜也。王弓合九。而成规。弧弓亦然。革谓干、盾，质，木椹。天子射侯，亦用此弓。大射曰：中离维纲，杨触、梱复，君则释获，其余则否。射深用直。唐弓合七而成规。大弓亦然。大和无灂，其次筋、角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角无灂，合灂若背手文，角环灂，牛筋蕡灂，麋筋斥蠖灂。和弓𬆦摩，大和尤良者也。深，谓灂在中央而两边无也。角无灂，谓隈里也。合灂者，谓弓表里灂合处若人合手背文相应也。蕡，枲实也。斥蠖，屈虫。和，犹调也。𬆦，拂也。将用弓，必先调之拂。之摩之。大射礼曰：小射正授弓，大射正以袂顺左右隈，上再下一，此即所谓拂摩也。覆之而角至，谓之句弓；覆之而干至，谓之侯弓；覆之而筋至，谓之深弓。详察曰覆，极善曰至。角独善而筋干未善，谓之句弓，弓之弊也。角善、干又善，而筋独未善，可以射侯，谓之侯引。非特角干善而筋亦善，故疾而远又中深，故曰深弓也。 [book_chapter]孟子 [book_title]苏老泉批点孟子引 天之系星，汉山之尚，草木烟云，冰之承风，至文也。夫人而欲知之也，必由亲夫达观先觉 以𭛁之。孟子传道述德之言，其文至矣。顾其运规短于无形，妙方圆于莫尚，后死者不有濂、 开、闽之领悟，而有 贾、韩、欧之摹写，岂能 而窥耶？老泉绝世，便退居山野，肆力于文章者数年而后得。其以谓规矩方圆之， 而评点以表谶之，岂非达观先觉之以在，而学文者之 视乎？此子瞻必赖是而悟文 也。或乃病其援吾孟子入于文辞云流，扆其明道之意也。噫！程子不曰淂于辞不达其意者有矣，未有不淂于辞而能通其意者也。诚有淂杦文之操， 抑杨卷舒和 缓急续绝予夺隐显起伏、开合注来，感应顿挫，七扫逸之， 则 可以见夫道之行于天地之间之象也。矧必顺理而成章，经天而 地，而后可谓之文哉？善夫由辞以得意，则固存乎人而已。余时方谋梓传，遂书此以释或者之疑。嘉请改元九曰，后学请江朱得之识。 [book_title]梁惠王 孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而巳矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而巳矣，何必曰利？ 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不。加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：王好战，请以战喻，填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。 不违农时，谷不可胜食也；数𮊁不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死则曰：非我也，岁也，是何异于剌人而杀之？曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。梁惠王曰：寡人愿安承教。 孟子对曰：杀人以挺与刃，有以异乎？ 曰：无以异也。以刃与政，有以异乎？曰：无以异也。 曰：庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？ 梁惠王曰：晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？ 孟子对曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌，王请勿疑。 孟子见梁襄王，出语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一，孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之，孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苖乎？七八月之间，旱，则苖槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苖渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ 齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？曰：德何如？则可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。曰：何由知吾可也？曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之，不识有诸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其縠觫若无罪而就死地，故以羊易之也。 曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰：无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。王说，曰：诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋亳之末，而不见舆新。则王许之乎？曰：否。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：不为者与不能者之形何以异？曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能，是诚不能也。为长。者折枝语人曰：我不能，是不为也。非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也。王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而巳。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而巳矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚，王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，搆怨于诸侯，然后快于心与？王曰：否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。 曰：王之所大欲，可得闻与？王笑而不言，曰：为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？ 曰：否，吾不为是也。 曰：然则王之所大欲。可知巳。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也，以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 王曰：若是其甚与？曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：可得闻与？曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？曰：楚人胜。 曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王，其如是孰能御之？ 王曰：吾惛不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。 曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为巳，及陷于罪，然后从。而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 庄暴见孟子曰：暴见于王。王语暴以好乐，暴未有以对也。曰：好乐何如？孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎？ 他日，见于王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸？王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐。也，直好世俗之乐耳。 曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐犹古之乐也。曰：可得闻与？曰：独乐乐，与人乐乐孰乐？曰：不若与人。曰：与少乐乐，与众乐乐孰乐？曰：不若与众。臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？ 今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。 齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？孟子对曰：于传有之，曰：若是其大乎？曰：民犹以为小也。曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为。阱于国中，民以为大，不亦宜乎？齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：畏天之威，于时保之。王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。对曰：王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也，王请大之。诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪，惟我在天下，曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民，今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 齐宣王见孟子于雪宫，王曰：贤者亦有此乐乎？孟子对曰：有人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转、附、朝、舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯，曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反，谓之连。从兽无厌，谓之荒，乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发，补不足，召太师曰：为我作君臣相说之乐，盖征招、角招是也。其诗曰：畜君何尤。畜君者，好君也。 齐宣王问曰：人皆谓我毁明堂，毁诸巳乎？孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。王曰：王政可得闻与？对曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征。泽。梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：哿矣富人，哀此茕独。王曰：善哉言乎！曰：王如善之，则何为不行？王曰：寡人有疾，寡人好货。对曰：昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮。于橐于囊，思戢用光。引矢斯张，于戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？王曰：寡人有疾，寡人好色。对曰：昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公袒父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？ 孟子谓齐宣王曰：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？王曰：弃之。曰：士师不能治士，则如之何？王曰：巳之。曰：四境之内不治，则如之何？王顾左右而言他。 孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。王曰：吾何以识其不才而舍之？曰：国君进贤，如不得巳，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰：贤，未可也；诸大夫皆曰：贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰：不可，勿听。诸大夫皆曰：不可，勿听。国人皆曰：不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰：可杀，勿听。诸大夫皆曰：可杀，勿听。国人皆曰：可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之，曰：臣弑其君，可乎？曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。孟子见齐宣王曰：为巨室则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：姑舍女所学而从我，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我，则何以异于教玉人雕琢玉哉？齐人伐燕，胜之。宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此，不取，必有天殃，取之何如？ 孟子对曰：取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而巳矣。 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕，宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之？孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也，未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征自葛始，天下信之。东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：徯我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯巳于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 邹与鲁哄，穆公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也，诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？孟子对曰：凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。 滕文公问曰：滕小国也，间于齐、楚，事齐乎？事楚乎？孟子对曰：是谋非吾所能及也。无巳，则有一焉，凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。滕文公问曰：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？孟子对曰：昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得巳也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而巳矣。滕文公问曰：滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？孟子对曰：昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。 去邠，逾梁山，邑于岐山之下，居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。或曰：世守也，非身之所能为也。效死勿去，君请择于斯二者。 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：他日君出，则必命有司所之。今乘舆巳驾矣，有司未知所之，敢请。公曰：将见。孟子。曰：何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉。公曰：诺。乐正子入见，曰：君奚为不见孟轲也？曰：或告寡人曰：孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。曰：何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫，前以三鼎，而后以五鼎与？曰：否。谓棺椁衣衾之美也。曰：非所谓逾也，贫富不同也。乐正子见孟子，曰：克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？ [book_title]公孙丑 公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而巳矣。或问乎曾西，曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予？于是曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为与？曰：以齐王由反手也。曰：若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下，武王、周公继之，然后大行。今言王若易，然则文王不足法与？曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣。也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠，相闻而达乎四境，而齐有其民矣。地不攺辟矣，民不攺聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，远于置邮而传命。当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此，霸王不异矣。如此则动心否乎？ 孟子曰：否，我四十不动心。曰：若是，则夫子过孟贲远矣。曰：是不难，告子先我不动心。曰：不动心有道乎？曰：有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫。于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至必反之。孟施舍之所养勇也，曰：视不胜，犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而巳矣。 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏，天二子之勇，未知其孰贤？然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐、宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。 曰：敢问夫子之不动心与？告子之不动心，可得闻与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气；不得于心，勿求于气可；不得于言，勿求于心不可。夫志，气之帅也，气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰持其志，无暴其气。既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气。壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心，敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也，必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苖之不长而揠之者，芒芒然，归谓其人曰：今日病矣，予助苖长矣。其子趋而往视之，苖则稿矣。天下之不助苖长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苖者也；助之长者，揠苖者也。非徒无益而又害之。何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言。德行，孔子兼之。曰：我于辞命则不能也。然则夫子既圣矣乎？曰：恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智。夫子既圣矣。夫圣孔子不居。是何言也？昔者窃闻之子夏、子游、子张，皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。曰：姑舍是。曰：伯夷、伊尹何如？曰：不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也，何事非君，何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹于孔子若是班乎？曰：否。自有生民以来，未有孔子也。曰：然则有同与？曰：有得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下，行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。曰：敢问。其所以异曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。有若曰：岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。 孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自巳求之者。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽犹可违，自作孽，不可活。此之谓也。 孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下，无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上，所以谓人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子，将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正巳而后发，发而不中。不怨，胜巳者，反求诸巳而巳矣。 孟子曰：子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜，大舜有大焉，善与人同，舍巳从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭，推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善，其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就巳。柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，故曰：尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故由由然与之偕，而不自失焉。援而止之而止，援而止之而止者，是亦不屑去巳。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。 孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也。有寒疾，不可以风朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？对曰：不幸而有疾，不能造朝。明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？ 曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？王使人问疾，医来。孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？使数人要于路，曰：请必无归而造于朝。不得巳而之景丑氏宿焉。景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：是何足与言仁义也。云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。景子曰：否！非此之谓也。礼曰：父召无诺，君命召不俟驾，固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。曰：岂谓是与？曾子曰：晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！夫岂不义，而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一，朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？ 陈臻问曰：前日于齐王餽兼金一百而不受；于宋餽七十镒而受，于薛，餽五十鉴而受。前日之不受，是则今日之受非也；今日之受，是则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。孟子曰：皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：餽赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：闻戒，故为兵餽之，予何为不受？若于齐则未有处也。无处而餽之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？孟子之平陆，谓其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？曰：不待三。然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑，壮者散而之四方者几千人矣？曰：此非距心之所得为也。曰：今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？曰：此则距心之罪也。他日，见于王曰：王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心为王诵之。王曰：此则寡人。之罪也。孟子谓蚳蛙曰：子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与。蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：所以为蚳蛙则善矣，所以自为则吾不知也。公都子以告，曰：吾闻之也，有官守者不得其职则去；有言责者不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？孟子为卿于齐，出吊于滕王，使盖大夫王𬴐为辅行，王𬴐朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：齐乡之位不为小矣，齐、滕之路不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？曰：夫既或治之，予何言哉！孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然，曰：古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不可以为悦，无财不可以为悦，得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。 沈同以其私问曰：燕可伐与？孟子曰：可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子。哙。有仕于此而子悦之，不告于王而私与之。吾子之禄爵，夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是。 齐人伐燕，或问曰：劝齐伐燕，有诸？曰：未也。沈同问：燕可伐与？吾应之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为天吏则可以伐之。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰：孰可以杀之？则将应之曰：为士师则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉？燕人畔。王曰：吾甚惭于孟子。陈贾曰：王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？王曰：恶，是何言也？ 曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之， 见孟子，问曰：周公何人也？曰：古圣人也。 曰：使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？曰：然。 曰：周公知其将畔而使之与？曰：不知也。然则圣人且有过与？曰：周公弟也，管叔兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则攺之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。 孟子致为臣而归，王就见孟子曰：前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？ 对曰：不敢请耳，固所愿也。 他日，王谓时子曰：我欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式，子盍为？我言之，时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子，孟子曰：然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？ 季孙曰：异哉！子叔疑使巳为政，不用，则亦巳矣。又使其子弟为卿，人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中有私龙断焉。古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。 孟子去齐，宿于昼，有欲为王留行者，坐而言不应，隐几而卧。客不悦，曰：弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。 曰：坐，我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？孟子去齐，尹士语人曰：不识王之不可以为汤。武则是不明也，识其不可，然且至则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。高子以告曰：夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得巳也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几攺之。王如攺诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几攺之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉。尹士闻之曰：士诚小人也。 孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。曰：彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？孟子去齐，居休。公孙丑问曰：仕而不受禄，古之道乎？曰：非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请，久于齐，非我志也。 [book_title]滕文公 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道，一而巳矣。成瞯谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是。公明仪曰：文王，我师也，周公岂欺我哉？今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。 滕定公薨，世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。然友之邹问于孟子，孟子曰：不亦善乎？亲丧固所自尽也。曾子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，𫗞粥之食，自天子达于庶人，三代共之。然友反命，定为三年之丧，父兄百官皆不欲，曰：吾宗国，鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：丧祭从先祖，曰吾有所受之也。 谓然友曰：吾他日未尝学问，好驰马试剑，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。然友复之邹问子子，孟子曰：然，不可以他求者也。 孔子曰：君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德草也。草尚之，风必偃，是在世子。然。友反命，世子曰：然，是诚在我。 五月居庐，未有命，戒百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 滕文公问为国，孟子曰：民事不可缓也。诗云：书尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为巳。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者，藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜