[book_name]东坡书传 【标点本】 [book_author]苏轼 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,经学,完结 [book_length]102812 [book_dec]《尚书》学著作。宋苏轼所作《尚书》注本。十三卷,一作二十卷。据晁公武《郡斋读书志》称,宋神宗熙宁以后,专用王安石《新经尚书义》试士,而东坡此书驳异王说颇多。由于王氏之书不传,故难较其优劣异同。但就本书而论,作者注重经世之学,明于事势,又长于议论,对于治乱兴亡,剖析明畅,较他经独为擅长。如注解《胤征》,以为羲、和二于羿而忠于夏;注解《康王之诰》,引《左传》叔向之言证服冕为非礼;又言昭王南征不复,穆王初无愤耻之意、哀痛恻怛之语,平王当倾覆祸败之极,其书与平康之世无异,有以知周德之衰;而东周之不复兴也。注古而鉴今,所论颇为精彩,连与其如水火的洛闽诸儒也不得不承认该书有可取处。朱熹认为此书虽然“失之太简”,但是解释“最好”。有《四库全书》本,《学津讨原》本。 [book_img]Z_4419.jpg [book_title]提要 臣等谨案：书传二十卷，宋苏轼撰。尚书所载，皆帝王大政。轼究心经世之学，明于事势，而又长于议论，故其诠解经义，于治乱兴亡之故，披抉明畅，较他经独为擅长。其释禹贡「三江」，定为南江、中江、北江，本诸郑康成，远有端绪。但未尝详审经文，考核水道，而附益以味别之说，遂以启后人之讥议。至于以羲和旷职为贰于羿而忠于夏，则林之奇宗之；以康王之诰服冕为非礼，引左传叔向之言为证，则蔡沈取之。朱子亦称其解吕刑篇以「荒度作刑」为句，甚合于理，则皆卓然具有特见。朱子虽有惜其太简之说，然汉代训诂文多简质，自孔、贾以后，征引始繁。轼文如万斛源泉，随地涌出，非不能曼衍其词，当以解经之体，词贵典要，故敛才就范，但取词达而止，未可以繁省为优劣也。乾隆四十三年五月恭校上。 总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀 [book_title]书传卷一 宋苏轼撰 虞书尧典第一 昔在帝尧，聪明文思。 聪者，无所不闻；明者，无所不见；文者，其法度也；思者，其智虑也。光宅天下。圣人之德，如日月之光，贞一而无所不及也。将逊于位。逊，遁也。让于虞舜，作尧典。言常道也。 曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。 若，顺也；稽，考也。放，法也。有功而可法曰放勋，犹孔子曰「巍巍乎其有成功」。此论其德之辞也。自孟子、太史公咸以放勋、重华、文命为尧、舜、禹之名，然有不可者。以类求之，则皋陶为名允迪乎？钦，敬也。或言其聪，或言其敬，初无异义，而学者因是以为说，则不胜异说矣。凡若此者，皆不取。钦明文思，才之绝人者也。以绝人之才，而安于无事，此德之盛也。夫惟天下之至仁，为能安其安。 允恭克让，光被四表，格于上下。 允，信也。克，能也。表，外也。格，至也。上下，天地也。恭有伪，让有不克，故以允克为贤。 克明俊德，以亲九族。 明，扬也。俊，杰也。尧之政，以举贤为首，亲亲为次。九族，高祖玄孙之族也。 九族既睦，平章百姓。 平，和也。章，显用其贤者也。百姓，凡国之大族，民之望也。大族予之，民莫不予也。方是时，上世帝皇之子孙，其得姓者，盖百余族而已，故曰百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 协，合也。黎，众也。变，化也。雍，和也。 乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 昊，广大也。历者，其书也。象者，其器也。璇玑玉衡之类是也。星，四方中星也。辰，日月所会也。或曰：星，五星。辰，三辰，心伐北辰也。重、黎之后，羲氏、和氏世掌天地四时之官，故尧以是命之。 分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。禹贡：嵎夷在青州，又曰旸谷。则其地近日而先明，当在东方海上。以此推之，则昧谷当在西极朔方，幽都当在幽州，而南交为交趾明矣。春曰「宅嵎夷」，夏曰「宅南交」，冬曰「宅朔方」，而秋独曰「宅西」。徐广曰：「西，今天水之西县也。」羲和之任亦重矣。尧都于冀州，而其所重任之臣，乃在四极万里之外，理或不然。当是致日景以定分至，然后历可起也。故使往验于四极，非常宅也。寅宾出日，平秩东作。 寅，敬也。宾，导也。秩，次序也。东作，春作也。西成，秋成也。春夏欲民早起，故先日出而作，是谓寅宾出日。秋冬寒，不能早起，故令民候日入而息，是谓寅饯纳日。二叔不言饯者，因仲之辞。 日中，星鸟，以殷仲春。 日中者，昼夜平也。二分皆昼夜平，而春言日中，秋言宵中者，互相备也。春分朱鸟七宿，昏见于南方，夏至则青龙，秋分则玄武，冬至则白虎，而夏、秋、冬独举一宿者，举其中也。殷，当也。书曰：「九江孔殷。」厥民析。 「冬寒无事，民入室处。春事既起，丁壮就田，其民老壮分析。见汉志。」鸟兽孳尾。 「乳化曰孳，交接曰尾。」申命羲叔。「申，重也。」 宅南交，平秩南讹，敬致。 讹，化也。叙南方化育之事，以敬致其功。 日永，星火，以正仲夏。「永，长也。火，心也。」厥民因。 「老弱毕作，因就在田之丁壮也。」鸟兽希革。「其羽毛希少而革易也。」 分命和仲，宅西，曰昩谷，寅饯纳日。「饯，送也。」 平秩西成，宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷。 夷，平也。农事至秋稍缓，可以渐休，故曰夷。鸟兽毛毨。 「毨，理也。毛更生整理。」 申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。在，察也。朔易，岁于此改易也。礼：「十二月，天子与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。」 日短，星昴，以正仲冬。厥民墺。 墺，室也。民老幼皆入室。鸟兽氄毛。氄，软厚也。 帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。暨，与也。周四时曰期，期当三百六十五日四分日之一，而云六日，举其全也。岁止得三百五十四日，故以闰月定而正之。有，读为又，古「有」「又」通。 允厘百工，庶绩咸熙。 厘，理；工，官也；绩，功也；熙，光明也。 帝曰：「畴咨若时登庸？」 畴，谁也；咨，嗟也；时，是也。犹曰时乎嗟哉，能顺是者，我登进而用之。放齐曰：「胤子朱启明。」帝曰：「吁！嚚讼，可乎？」 放齐，臣名。胤，国子爵。朱，名。书有胤侯。吁，疑怪之辞也。口不道忠信之言为嚚。或曰：太史公曰：「嗣子丹朱开明。」帝曰：「畴咨若予采？」采，事也。 𬴐兜曰：「都！共工方鸠僝功。」 𬴐兜，臣名。都，于，叹美之辞也。共工，其先为是官者，因以氏也。方，类也；鸠，聚也；僝，布也。言共工能类聚而布其功也。 帝曰：「吁！静言庸违，象恭滔天。」 静则能言，用则违之，貌象恭敬，而实灭其天理。滔，灭也。帝曰：「咨！四岳。」 孔安国以四岳为羲、和四子，而太史公以羲、和为司马之先，以四岳为齐太公之祖，则四岳非羲和也。当以史为正。 汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。 汤汤、荡荡、浩浩，皆水之状也。割，害也；怀，包也；襄，上也。水逆流曰襄。 下民其咨，有能俾乂？俾，使也；乂，治也。佥曰：「于！鲧哉！」 佥，皆也。鲧，崇伯之名。帝曰：「吁！咈哉！方命圯族。」 咈，戾也；方命，负命也；族，类也；圯族，败类也。 岳曰：「异哉！试可乃已。」 异，举也。时未有贤于鲧者，故岳曰举而试之，可以治水则己，无求其他。 帝曰：「往，钦哉！」九载，绩用弗成。 载，年也。九年三考而功不成。 帝曰：「咨！四岳。朕在位七十载，尧年十六，以唐侯为天子，在位七十年，时年八十六。 汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」 巽，受也；否，不也；忝，辱也。曰：「明明扬侧陋。」 明其高明者，扬其侧陋者，言不择贵贱也。 师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」 师，众也；锡，予也。无妻曰鳏。举舜而言其鳏者，欲帝妻之也。帝知岳不足禅而禅之，岳知舜可禅而不举，何也？以天下予庶人，古无是道也。故必先自岳始，岳必不敢当也。岳不敢当，而后及其余，曰：「吾不择贵贱也。」而众乃敢举舜，理势然也。尧之知舜至矣，而天下不足以尽知之，故将授之天下，使其事发于众，不发于尧，故舜受之也安。帝曰：「俞，予闻。如何？」 俞，然也。曰：然，予亦闻之。其德果何如哉？ 岳曰：「瞽子。父顽，母嚚，象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」瞽，舜父名也，其字瞍。心不则德义之经为顽。象，舜弟也。谐，和也。烝，进也。奸，乱也。舜能以孝和谐父母昆弟，使进于德，不及于乱。而孟子、太史公皆言象日以杀舜为事，涂廪浚井，仅脱于死，至欲室其二嫂，其为格奸也甚矣。故凡言舜之事，不告而娶，避尧之子于南河之南，举皆齐束野人之语，而二子不察也。 帝曰：「我其试哉！女于时，观厥刑于二女。」厘降二女于妫涒，嫔于虞。帝曰：「钦哉！」刑，法也。厘，理也。妫，水名也。妇敬曰嫔。虞，其族也。舜能以理下二女于妫水之阳，耕稼陶渔之地，使二女不独敬其亲，而通敬其族，舜之所谓诸难，无难于此者也，虽付之天下可也。尧以是信之矣，而人未足以信之，故复试之以五典、百揆、四门、大麓之事。 书传卷一 [book_title]书传卷二 宋苏轼撰 虞书舜典第二 虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作舜典。曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。 重，袭也；华，文也。袭尧之文也。 濬哲文明，温恭允塞。濬，深也。哲，智也。塞，实也。书曰：「刚而塞。」诗曰：「秉心塞渊，玄德升闻。」玄，幽也。 乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。 徽，和也。五典，五教也。司徒之事也。揆，度也。书曰：「有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。」佥曰：「伯禹作司空。」而左氏传亦云：「使主后土，以揆百事。」则百揆，司空之事也。四门，四方之门也。穆穆，美也。诸侯之来朝者，舜宾迎之，宗伯之事也。 纳于大麓，烈风雷雨弗迷。 旧说：「麓，录也。舜大录万机之政，阴阳和，风雨时。」自汉以来有是说，故章帝始置太傅录尚书事。而晋以后强臣将篡者为之，其源出于此。考其所由，盖古文「麓」作「麓」，故学者误以为录耳。或曰：大麓，太山麓也。古者易姓告代，必因泰山除地为𫮃，以告天地，故谓之禅。其礼既不经见，而考书之文，则尧见舜为政三年，而五典从，百揆叙，四门穆，风雨不迷，而后告舜以禅位，而舜犹让，不敢当也。而尧乃于未告舜禅之前，先往太山以易姓告代，岂事之实也哉？书云「烈风雷雨弗迷」，是天有烈风雷雨而舜弗迷也。今乃以为阴阳和，风雨时，逆其文矣。太史公曰：「尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。」此其实也。尧之所以试舜者，亦多方矣。洪水为患，使舜入山林相视，原隰雷雨大至，众惧失常，而舜不迷。其度量有绝人者，而天地鬼神亦或有以相之欤？且帝王之兴，其受命之祥，卓然见于书、诗者多矣。河图、洛书、玄鸟、生民之诗，岂可谓诬也哉？恨学者推之太详谶纬，而后之君子亦矫枉过正，举从而废之，以为王莽、公孙述之流，沿此作乱。使汉不失德，莽、述何自而起？而归罪三代受命之符，亦过矣。故夫君子之论，取其实而已矣。 帝曰：「格，汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。」格，来也；询，谋也；底，致也。犹受命而往，返而致命也。陟，升也。舜之始见尧也，必有以论天下之事，其措置当尔，其成当如何？考三年而其言验，乃致其功。舜让于德，弗嗣。以德不能继为让。 正月上日，受终于文祖。 上日，上旬日也。太史公曰：文祖，尧之太祖也。不于其所祖受尧之终，必于尧之祖庙。有事于祖庙，则余庙可知。 在璇、玑、玉衡，以齐七政。 在，察也。璇，美玉也。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日、月、五星也。肆类于上帝。 肆，遂也；类，事类也。以事告，非常祀也。凡祀上帝，必及地示。何以知其然也？以郊之有望知之。春秋书：「不郊，犹三望。」传曰：「望，郊之细也。」书曰：庚戌，柴望，大告武成。柴，祀天也；望，祀山川也。而礼成于一日。祀山川而不及地，此理之必不然者也。是以知祀天必及地也。诗曰：「昊天有成命，郊祀天地也。」汉以来，学者考之不详，而世主或出其私意，五畤祭帝，汾阴祀后土，而王莽始合祭天地。世祖以来，或合或否，而唐明皇始下诏合祀。至于今者疑焉，以为莽与明皇始变礼，而不知祀天之必及地，盖自舜以来见于经矣。 禋于六宗，望于山川，徧于群神。精意以享曰禋。宗，尊也。六宗，尊神也。所祭不经见，诸儒各以意度之，皆可疑。惟晋张髦以为三昭三穆，学者多从其说。然以书考之，受终之初，既有事于文祖，其势必及余庙，岂有独祭文祖于齐七政之前，而别祭余庙于类上帝之后者乎？以此推之，则齐七政之后，所祭皆天神，非人鬼矣。孔安国六宗，四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。其说自西汉有之，意其必有所传受，非臆度者。其神名坛位，皆不可以礼推，犹秦八神、汉太乙之类，岂区区曲学所能以私意损益者哉！春秋不郊，犹三望。三望分野之星与国中山川，乃知古者郊祭天地，必及于天地之间。所谓尊神者，鲁，诸侯也，故三望而已。则此 「禋于六宗，望于山川，徧于群神」，盖与类上帝为一礼耳。又以祭法考之，其曰：「燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。」则此所谓「类于上帝」者也。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。则此所谓「禋于六宗」也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，则此所谓「望于山川，徧于群神」也。祭法所叙，盖郊祀天地，从祀诸神之坛位，而舜典之章句义疏也。故星为幽宗，水旱为雩宗，合于所谓六宗者。但郑玄曲为异说，而改「宗」为「禜」，不可信也。 辑五瑞。既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。 辑，敛也。班，还也。五瑞，五玉也。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。既，尽也。正月之末尽也。盖齐七政，类上帝，无暇日见诸侯。既月无事，则四岳群牧可以日觐矣。古者朝觐䞇玉，已事则还之，故始辑而终班。 岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。 巡守者，巡行诸侯之所守也。岱宗，泰山也。柴，燔柴祭天告至也。望秩于山川，东岳诸侯境内名山大川，如其秩次望祭之。五岳牲祀视三公，四渎视诸侯，其余视伯子男。肆觐东后，东方诸侯也。 协时月正日，同律度量衡， 合四时之气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。律，十二律也。 修五礼、五玉、三帛、二生、一死䞇。五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。五玉，五瑞也。三帛，孔安国曰：诸侯世子执𫄸，公之孤执玄，附庸之君执黄。二生，卿执羔，大夫执堆。一死，士执雉。执以见曰䞇。如五器，卒乃复。 五器，五玉也。帛、生、死则否。 五月南巡守，至于南岳，如岱礼。 八月西巡守，至于西岳，如初。 十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。南岳，衡山。西岳，华山。北岳，恒山。归，格于艺祖，用特。 艺祖，文祖也。特，一牛也。 五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。敷，陈也。奏，进也。庸，用也。诸侯四朝，各使陈其言而试其功，则赐以车服而用之。肇十有二州。 肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州。封十有二山。 封，封殖也。十二州之名山，皆禁采伐也。濬川。象以典刑。 典刑，常刑也。杀人者死，伤人者刑，象其所犯。流宥五刑。 五刑，墨、劓、剕、宫、辟也。作五流之法，以宥五刑之轻者。墨，薄刑也。其宥乃至于流乎？曰：「刑者终身不可复，而流者有时而释，不贤于刑之乎？」鞭作官刑。 官刑，以治庶人在官慢于事而未入于刑者。朴作教刑。 朴，槚楚也，教学者所用也。金作赎刑。 过误而入于刑与罪疑者，皆入金以赎。 眚灾肆赦，怙终贼刑。易曰：无妄行有眚。眚，亦灾也。眚灾者，犹曰不幸非其罪也。肆，纵也。春秋「肆大眚」是也。怙，恃也，终不改也；贼，害也。不幸而有罪，则纵舍之；恃恶不悛以害人，则刑之。 钦哉，钦哉！惟刑之恤哉！恤，忧也。流共工于幽洲。 幽洲，北裔。洲，水中可居者。放𬴐兜于崇山。崇山，南裔。窜三苗于三危。 三苗，缙云氏之后，为诸侯。三危，西裔。殛鲧于羽山。 羽山，东裔，在海中。殛，诛死也。流、放、窜，皆迁也。四罪而天下咸服。 此四凶族也，其罪则莫得详矣。至于流且死，则非小罪矣。然尧不诛而待舜，古今以为疑。此皆世家巨室，其执政用事也久矣，非尧始举而用之，苟无大故，虽知其恶，势不可去。至舜为政，而四人者不利，乃始为恶于舜之世，如管、蔡之于周公也欤！ 二十有八载，帝乃徂落，百姓如丧考妣。三载，四海遏密八音。 徂落，死也；考妣，父母也；遏，绝也；密，静也。尧年十六即位，七十载求禅，试三载，自正月上日至崩二十八载，凡寿一百一十七岁。 月正元日，舜格于文祖。 月正，正月也。元日，朔日也。向告摄，今告即位。 询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，广视听于四方。 咨十有二牧，曰：「食哉惟时。 十二州之牧，所重民食，惟是而已。 柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。能」，读如不相能之能。柔怀远者，使与近者相能。惇，厚也；元，善也；难，拒也；任人，佞人也。惇厚其德，信用善人，而拒佞人，则蛮夷服。盖佞人必好功名，不务德而勤远略也。 舜曰：「咨！四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？」奋，立也；庸，功也；熙，光也；载，事也。有能立功光尧之事者，当使宅百揆，其能信事而顺者谁乎？ 佥曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞。咨禹，汝平水土，惟时懋哉！」懋，勉也。 禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。 居稷官者，弃也。契、皋陶，二臣名。帝曰：「俞，汝往哉！」 然其所推之贤，不许其让也。帝曰：「弃，黎民阻饥。阻，险难也。 汝后稷，播时百谷。」帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。」 五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。以此教民，必宽而后可。亟则以德为怨，否则相率为伪。 帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。 猾，乱也。夏，华夏也。乱在外曰奸，在内曰宄。 汝作士，五刑有服，五服三就。 士，理官也。服，从也。三就，国语所谓三次也。大者陈之原野，小者致之市朝。五流有宅，五宅三居，惟明克允。」 三居，如今律五流，其详不可知矣。尧、舜以德礼治天下，虽有蛮夷寇贼，时犯其法，然未尝命将出师。时使皋陶作士，以五刑三就五流三居之法治之足矣。兵既不用，度其军政，必宇于农民。当时训农治民之官，如十二牧、司徒、司空之流，当兼领其事，是以不复立司马也。而或者因谓尧时上与司马为一官，误矣。夫以将帅之任，而兼之于理官，无时而可也，尧独安能行之。 帝曰：「畴若予工？」佥曰：「垂哉。」帝曰：「俞。咨垂。汝共。」工、垂，臣名。 垂拜稽首，让于殳析暨伯与。二臣名。帝曰：「俞。往哉，汝谐。」谐，宜也。 帝曰：「畴若予上下草木鸟兽？」上，山也；下，泽也。佥曰：「益哉！」伯益也。 帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」虞，掌山泽之官。 益拜稽首，让于朱虎、熊、罴。二臣名。 帝曰：「俞，往哉，汝谐。」帝曰：「咨！四岳，有能典朕三礼？」佥曰：「伯夷！ 三礼，天地人礼。」伯夷，臣名，姜姓。 帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。秩序宗庙之官。 夙夜惟寅，直哉惟清。」 书曰：「伯夷降典，折民惟刑。」礼之所去，刑之所取，故古者礼官兼折刑。「夙夜惟寅」者，为礼也，「直哉惟清」者，为刑也，惟直则刑清。伯拜稽首，让于夔、龙。二臣名。 帝曰：「俞，往，钦哉！」帝曰：「夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 栗，庄栗也。教者必因其所长，而辅其所不足。直者患不温，宽者患不栗，刚者患虐，简者患傲。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。」 言之不足，故长言之，吟咏其言而乐生焉，是谓歌永言。声者，乐声也。永者，人声也。乐声升降之节，视人声之所能至，则为中声，是谓声依永。永则无节，无节则不中律，故以律为之节，是谓律和声。孔子论玉之德曰：叩之有声，清越以长，其终诎然，乐也。夫清越以长者，永也。其终诎然者，律也。夫乐固成于此二者欤。 八音克谐，无相夺伦，神人以和。 夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞。」 此舜命九官之际也。无缘夔于此独称其功。此益稷之文也。简编脱误，复见于此。 帝曰：「龙，朕垐谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。」 圣，疾也。殄，绝也。绝行，犹独行，行之不可继者也。惟谗说独行，为能动众。纳言之官，听下言纳于上，受上言宣于下，枢机之官，故能为天下言行之帅。舜有不问而命臣有不让而受者，皆随其实也。 帝曰：咨！汝二十有二人。书曰：「内有百揆四岳。」尧欲使巽朕位，则非四人明矣。二十二人者，盖十二牧、四岳、九官也。而旧说以为四人。盖每访四岳，必「佥曰」以答之。访者一而答者众，不害四岳之为一人也。钦哉，惟时亮天功。亮，弼也。 三载考绩。三考黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。苗之国，左洞庭，右彭蠡，南方之国也。而窜之西裔，必窜其君耳，其民未也。至此治功大成，而苖民犹不服，故分北之。舜生三十，为民者三十载，征庸三十， 历试三载，摄位二十八载，通为三十。 在位五十载，陟方乃死。 尧崩，舜服丧三年，然后即位，盖年六十二矣。在位五十载而崩，寿百有一十二。说者以为舜巡守南方，死于苍梧之野。韩愈以为非，其说曰：「地倾东南，巡非陟也。陟方者，犹曰升遐尔。书曰惟新陟王是也。传书者以乃死为陟方之训，盖其章句，而后之学者，误以为经文。」此说为得之。 帝厘下土。方说居方。别生分类，作汨作、九共、九篇、稿饫。凡逸书不可强通其训。或曰：九共，九丘也，古文「丘」、「共」相近也。其曰「述职方以除九丘」，非也。九丘逸矣，理或然欤？ 书传卷二 [book_title]书传卷三 宋苏轼撰 虞书大禹谟第三 皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹谟、皋陶谟、益稷。 矢，陈也。申，推明之也。 曰若稽古，大禹曰：「文命敷于四海，祗承于帝。」命，教也。以文教布于四海，而继尧、舜，以文命为禹名，则布于四海者为何事耶？ 曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」 此禹之言也。君臣各艰畏，则非辟无自入，民利在为善而已，故敏于德。 帝曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。」君臣无所艰畏，则易事而简贤，贤者遁去，而善言不敢出矣。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。无告，天民之穷者也。困穷，士之不遇者也。帝，尧也。 益曰：「都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。」 都，美也。至道必简，至言必近。君臣相与艰畏，舍己而用众，礼鳏寡，达穷士，其为德若卑约然。此夸者之所小，而世俗之所谓无所至也。故舜特申之曰：「是德也，惟尧能之，他人不能也。」益又从而赞之曰：是德也，推而广之，则乃所以为圣神文武。而天之所以命尧为天子者，特以是耳。 禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」 惠，顺也；迪，道也。言吉凶之出于善恶，犹影响之生于形声。 益曰：「吁！戒哉！儆戒无虞。 虞，忧也。自其未有忧而戒之矣。 罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。贰，不专任也。 疑谋勿成，百志惟熙。 人之为不善，虽小人不能无疑。凡疑则已则天下无小人矣。人之所以不能大相过者，皆好行其所疑也。疑谋勿成，则凡所志皆卓然光明，无可媿者。 罔违道以千百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。」 民至愚而不可欺，凡其所毁誉，天且以是为聪明，而况人君乎？违道足以致民毁而已，安能求誉哉？以是知尧舜之间，所谓百姓者，皆谓世家大族也。好行小慧，以求誉于此，固不足恤。以为不足恤，而纵欲以戾之，亦殆矣。咈，戾也。 无怠无荒，四夷来王。 九州之外，世一见曰王。国语：「日祭，月祀，时享，岁贡，终王。」 禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修。所谓六府。 正德、利用、厚生，惟和。 所谓三事也。春秋传曰：「民生厚而德正，用利而事节。」正德者，管子所谓「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」也。利用，利器用也。厚生，时使薄敛也。使民之赖其生也者，厚也。民薄其生，则不难犯上矣。利用厚生，而后民德正。先言正德者，德不正，虽有粟，吾得而食诸？ 九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威。劝之以九歌，俾勿坏。 先事而语曰戒。休，恩也。董，督也。太史公曰：沐浴膏泽，而歌咏勤苦。古之治民者，于其勤苦之事则歌之，使忘其劳。九功之歌，意其若豳诗也欤？ 帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」水土治曰平，五行叙曰成。赖，利也。乃，汝也。 帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。八十、九十曰耄，百年曰期颐。汝惟不怠，总朕师。」禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功。 迈，远也。降，下也。种德者，如农夫之种殖也。众人之种，其德也近，朝种而莫获，则其报亦狭矣。皋陶之种其德也远，造次颠沛，未尝不在于德，而不求其报也。及其充溢而不已，则沛然下及于民，而民怀之。圣人之德，必始于念。故曰帝念哉。念兹者，固在兹矣。及其念之至也，则虽释而不念，亦未尝不在兹也。其始也，念仁而仁，念义而义；及其至也，不念而自仁义也。是谓「念兹在兹，释兹在兹」。名言者，其辞命也；允出者，其情实也。孔子曰： 「名之必可言，言之必可行，是之谓名言。」名之以仁固仁矣，名之以义固义矣，是谓名言兹在兹。及其念之至也，不待名言，而情实皆仁义也，是谓允出兹在兹。此帝念念不忘之功也，故曰：「惟帝念功。」禹既以是推皋陶之德，因以是教帝也。曰迈种德者，其德不可以一二数也，念之而已。念之至者，念与不念，未尝不在德也。其外之辞命，其中之情实，皆德也，而德不可胜用矣。孔子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。 帝曰：「皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正。干，犯也。 汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」期，至也。 皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」帝因禹之让皋陶，故推其功而勉之。皋陶忧天下后世以刑为足以治也，故推明其所自，以为非帝之至德不能至也。帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」 帝之所欲，欲民仁而寿且富也。风动者，如风动物而物不病也。 帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。 降，当作洚。孟子曰：洚水者，洪水也。天以洪水儆予，而禹平之，使声教信于四海。 克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。假，大也。汝惟不矜，天下莫与汝争能。 汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在尔躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」 人心，众人之心也，喜怒哀乐之类是也。道心，本心也，能生喜怒哀乐者也。安危生于喜怒，治乱寄于哀乐。是心之发，有动天地、伤阴阳之和者，亦可谓危矣。至于本心，果安在哉？为有耶？为无耶？有则生喜怒哀乐者，非本心矣。无则孰生喜怒哀乐者？故夫本心，学者不可以力求，而达者可以自得也，可不谓微乎？舜戒禹曰：吾将使汝从人心乎？则人心危而不可据。使汝从道心乎？则道心微而不可见。夫心岂有二哉？不精故也，精则一矣。子思子曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」夫喜怒哀乐之未发，是莫可名言者，子思名之曰「中」，以为本心之表著。古之为道者，必识此心。养之有道，则卓然可见于至微之中矣。夫苟见此心，则喜怒哀乐无非道者，是之谓和。喜则为仁，怒则为义，哀则为礼，乐则为乐，无所往而不为盛德之事。其位天地，育万物，岂足怪哉？若夫道心隐微，而人心为主，喜怒哀乐，各随其欲，其祸可胜言哉！道心即人心也，人心即道心也，放之则二，精之则一。桀、纣非无道心也，放之而已。尧舜非无人心也，精之而已。舜之所谓道心者，子思之所谓中也。舜之所谓人心者，子思之所谓和也。「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民。众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。」 人之所愿，与圣人同，而不修其可以得所愿者，孟子所谓恶湿而居下，恶醉而强酒也。 四海困穷，天禄永终。 舜之授禹也，天下可谓治矣。而曰四海困穷者，托于不能以让禹也。「惟口出好兴戎，朕言不再。」 好，爵禄也；戎，兵刑也。吾言非苟而已，喜则为爵禄，怒则为兵刑，其为授禹也决矣。禹曰：「枚卜功臣，枚，历也。 惟吉之从。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。 蔽，断也；昆，后也。使卜筮之官占是事，必先断志，而后令龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。 其者，意之之词也。以龟协从知之。卜不习吉。」 习，因也。卜已吉而更卜为习吉。 禹拜稽首，固辞。帝曰：「毋！惟汝谐。」正月朔旦，受命于神宗，尧之所从受天下者曰文祖，舜之所从受天下者曰神宗。受天下于人，必告于其人之所从受者。礼曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。」则神宗为尧明矣。舜、禹之受天下于尧、舜也，及尧、舜之存，而受命于其祖宗矣。舜受命二十八年而尧崩，禹受命十七年而舜崩。既崩三年，然后退而避其子，是犹足信乎！ 率百官若帝之初。帝曰：「咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」率，循也；徂，往也。 禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗。蠢，动也。 昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力。」尚，庶几也。 其克有勋。三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。届，至也。 满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母。负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔齐栗。瞽亦允若。夔夔，敬惧貌也。至𫍯感神。以诚感物曰𫍯。 矧兹有苗。」禹拜昌言，曰：「俞。」昌言，盛德之言也。班师振旅。班，还也。入曰振旅。帝乃诞敷文德。诞，大也。舞干羽于两阶。 干，楯也；羽，翳也；两阶，宾主之阶也。七旬，有苗格。 世传汲冢书，以尧、舜为幽囚野死，而伊尹为太甲所杀。或以为信然学者虽非之，而心疑其说。考之于书，禹既受命于神宗，出征三苖而反，帝犹在位，修文德，舞干羽，以来有苖。此岂逼禅也哉？皋陶谟第四 曰若稽古。皋陶曰： 「允迪厥德，谟明弼谐。」 迪，蹈也；谟，谋也；弼，正也；谐，和也。言世所称皋陶之德，皋陶信蹈而行之，非虚名也。其为人谋也明，其正人之失也和，皆皋陶之德也。书言「若稽古」者四，盖史之为此书也。曰：吾顺孝古昔，而得其为人之大凡如此。在尧曰放勋，钦明文思安安， 允恭克让，光被四表，格于上下。在舜曰重华，「协于帝， 濬哲文明，温恭允塞」。在禹曰文命，「敷于四海，祗承于帝」。在皋陶曰 「允迪厥德，谟明弼谐」。皆有虞氏之世，史官记其所闻之辞也。有虞氏之世，而谓舜、皋陶为古，可乎？曰：自今已上皆古也，何必异代？春秋传凡虞书皆曰夏书，则此书作于夏氏之世，亦不可知也。禹曰：「俞，如何？」 「允迪厥德，谟明弼谐」者，史之所述，非皋陶之言也。而禹曰「俞」，所然者谁乎？此其间必有阙文者矣。皋陶有言，而禹然之，且问之，简编脱坏而失之耳。 皋陶曰：「都！慎厥身修，思永。 慎其身之所修者，思其久远之至者。礼曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。」故言必虑其所终，行必稽其所敝。 惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。 惇，厚也；叙，次也。庶明，众显者，谓近臣也。励，勉也；翼，辅也。自修身以及九族近臣，此迩可远之道也。禹拜昌言，曰：「俞！」盛德之言，故拜。 皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎𬴐兜？何迁乎有苖？何畏乎巧言令色孔壬？」孔，甚也；壬，佞也。 皋陶曰：都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：「载采采。」人有可知之道，而无可知之法，如萧何之识韩信，此岂有法可学哉？故圣人不敢言知人。轻用人而不疑，与疑人而不用，皆足以败国而亡家，然卒无知人之法。以诸葛亮之贤，而短于知人，况其下者乎？人主欲常有为，则事繁而民乱；欲常无为，则政荒而国削。自古及今，兵强国治而民安者，无有也。人之难安如此，此禹之所畏，尧、舜之所病也。皋陶曰：然。岂可以畏其难而不求其术乎？盖亦尝试以九德求之。亦行有九德者，以此自修也；亦言其人有德者，以此求人也。论其人，则曰斯人也，有某德；言其德，则曰是德也，有某事。某事，采者，事也。「载采采」者，历言之也。 禹曰：「何？」皋陶曰：「宽而栗。」 栗，惧也。宽者，患不戒惧。柔而立，愿而恭。 愿，悫也。悫者或不恭。乱而敬。横流而济曰乱。故才过人，可以济大难者曰乱，「乱臣十人」是也。才过人者，患在于夸傲。扰而毅。扰，驯也。直而温，简而廉。简易者，或无廉隅。刚而塞。 塞，实也。刚者，或色厉而内荏，故以实为贵。易曰：「刚健笃实，辉光。」日新其德 强而义，彰厥有常，吉哉。 德惟一，动罔不吉。故常于是德，然后为吉也。 日宣三德，夙夜浚明有家。 宣，达也。浚，尽其才也。明，察其心也。言九德之中，得三人而宣达之，尽其才而察其心，则卿大夫之家，可得而治也。 日严祗敬六德，亮采有邦。得六人而严惮敬用之，信任以事，则诸侯之国，可得而治也。 翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。 翕，合也。有治才曰乂。抚，循也。五辰，四时也。凝，成也。九德并至，文武更进，刚柔杂用，则以能合而受之为难。能合而受之矣，则以能行其言为难。故曰 「翕受敷施，九德咸事」。此天子之事也。古之知言者，忘言而取意，故言无不通。后之学士，胶于言而责其必然，故多碍。多碍，故多说天子用九德，诸侯用六，大夫用三言不得不尔，而其实未必然也。孔子曰：「天子有争臣七人，诸侯五人，大夫三人。」使诸侯而有争臣七人，可得谓之僭天子乎？故观书者，取其意而已。或曰：皋陶之九德，区区刚柔之迹耳，何足以与知人之哲乎？然则皋陶何为立此言也？曰：何独皋陶？舜命夔曰：「直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。」箕子教武王：「正直、刚克、柔克， 沉潜刚克，高明柔克。」虽三圣之所陈，详略不同，然皆以长短相辅，刚柔相济，为不知人者立寡过之法也。其意曰：不知人者以此观人，参其短长刚柔而用之，可以无大失矣。譬如药之有方，聚众毒而治一病，君臣相使，畏恶相制，幸则愈疾，不幸亦不至杀人者，此岂为秦越人、华陀设乎？ 无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。 事无不待教而成，惟国君之逸欲，莫有以教之者，而自能也。 位不期骄，禄不期侈，故一日二日之间，而可致危亡者，至于无数。几，危也。 无旷庶官，天工人其代之。 天有是事，则人有此官。官非其人，与无官同，是废天事也，而可乎？ 天叙有典，𠡠我五典五惇哉！𠡠，正也。 天秩有礼，自我五礼五庸哉！秩，亦叙也；庸，常也。同寅协恭和衷哉！寅，敬也；衷，诚也。 天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！ 懋，勉也。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，皆出于民性之自然。孰为此叙者？非天乎？我特从而正之，使益厚耳。豺獭之敬，啁啾之悲，交际之欢，攘夺之怒，牝牡之好，此五礼之所从出也。孰为此秩者？非天乎？我特从而修之，使有常耳。此二者，道德之事，非君臣同其诚敬，莫能致也。五等车服，天所以命有德，而我章之；刑罚，天所以讨有罪，而我用之。此二者，政事也，勉之而已。 天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土。 上帝付耳目于民者，以其众而无私也。民所喜怒，威福行焉，自天子达，不避贵贱，有土者可不敬哉！皋陶曰：「朕言惠，惠，顺也。 可底行。」禹曰：「俞！乃言底可绩。」皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」曰，当作日。 书传卷三 [book_title]书传卷四 宋苏轼撰 虞书益稷第五： 帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝，予何言？予思日孜孜。」「汝亦昌言」者，因皋陶之言以访禹也。皋陶曰「予未有知」者，犹曰吾不知其他也，思日夜赞襄而已。赞，进也。襄，上也，读如「怀山襄陵」之襄。皋陶之意曰吾不知其他也，思日夜进益而已，知进而不知退，知上而不知下也。易曰：「天行健，君子以自强不息。」行健者如登高，进而不知止，虽超太山可也。禹亦因皋陶之言而进之曰「予何言」。「何言」者，亦犹皋陶之未有知也。又曰「予思日孜孜，思日孜孜」者，亦犹皋陶之思日赞赞襄哉也。其言皆相因之辞，予是以知「曰」之当为「日」也。伏生以益稷合于皋陶谟，有以也夫！ 皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。昏，瞀也。垫，陷也。 予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。 水行乘舟，陆行乘车，泥行乘𮝸，山行乘樏。秦汉以来，师传如此，且孔氏之旧也，故安国知之，非诸儒之臆说也。「四载」之解，杂出于尸子、慎子，而最可信者，太史公也。亦如六宗之说，自秦汉以来尚矣，岂可以私意曲学镌凿附会为之哉？而或者以为鲧治水九载，兖州作十有三载乃同。禹之代鲧，盖四载而成功也。世或喜其说，然详味本文， 「予乘四载，随山刊木」，则是驾此四物，以行于山林川泽之间，非以四因九，通为十三载之辞也。按书之文，「鲧九载，绩用弗成」，在尧未得舜之前，而殛鲧在舜登庸历试之后。鲧殛而后禹兴，则禹治水之年，不得与鲧之九载相接，兖州之功，安得通四与九为十三乎？禹之言曰：「娶于涂山，辛壬癸甲。」是娶在治水之中。又曰： 「启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」是启生在水患未平之前也。禹服鲧三年之丧，自免丧而至于娶，而至于子，自有子至于止禹而泣，亦久矣，安得在四载之中乎？反复考之，皆与书文乖异。书所云「作十有三载乃同」者，指兖州之事，非谓天下共作十三载也。近世学者喜异而巧于凿，故详辩之，以解世之惑。予决九州，距四海。九州之名川也。濬畎浍，距川。 畎、遂、沟、洫、浍，皆通水之道，达于川者也。 暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。 播，种也；奏，进也。鲜食，肉食也。禹之在山林也，与益同之。益，朕虞也，其鲜食，鸟兽也。其在川泽也，与弃同之。弃，后稷也，其鲜食，鱼鳖也。艰食者，草木根实之类，凡施力艰难而得者也。艰食鲜食，民粗无饥矣，乃勉之迁易其有无，以变化其所居积，而农事作矣。 皋陶曰：「俞。师汝昌言。」 禹所谓孜孜者，其言至约而近也。故皋陶吁而问之，禹乃极言孜孜之功效，其所建立成就，巍巍如此，故 皋陶曰：「俞，师汝昌言。」失以一言而济天下，利万世，可不师乎？ 禹曰：「都，帝！慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞！」 止，居也。安汝居者，自处于至静也。防患于微曰几，几则思虑周。无心于物曰康，康则视听审。思虑周而视听审，则辅汝者莫不尽其直也。反而求之，无意于防患则思虑浅，有心于求物则视听乱。思虑浅而视听乱，则辅汝者皆谄而已。士之志于用者众矣，待汝而作，故曰徯志。汝既能安居几康，而观利害之实，是惟无动，动则凡徯志者皆应矣。夫岂独人应之，天必与之。邻，近臣也。帝以其言切而道大，故叹曰：我独成此，非臣谁与共之。助我者，四邻之臣，而助四邻者，凡在朝之臣也。故曰臣哉邻哉，邻哉臣哉。 帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。 左右，助也，助我所有之民也，辅翼之也。 予欲宣力四方，汝为。 朝诸侯，服四夷，凡富国强兵之事也。 予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，𫄨绣。以五采彰施于五色，作服，汝明。 日，日也；月，月也。星，五纬之星也。辰，心伐北辰，三辰也。山，山也。龙，龙也。华虫，雉也。日也，月也，星辰也，山也，龙也，华虫也，此六章者，画之于宗庙之彝樽，故曰作会。宗彝也。藻，水草也。火，火也。粉，粉也。米，米也。黼，斧也；黻，两己也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章者，绣之于𫄨以为裳。𫄨，葛之精者也，故曰𫄨绣。以五采彰施于五色作服者，通言十二章也。上六章绘而为衣，下六章绣而为裳，故曰作服也。自孔安国、郑玄、王肃之流，各传十二章，纷然不齐。予独为此解，与诸儒异者，以虞书之文为正也。 予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。在，察也。忽，不治也。声音与政通，故可以察治否也。五言者，诗也。以讽咏之言，寄之于五声，盖以声言也，故谓之五言。 予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻。帝感禹言，有臣邻之叹，故条四事以责其臣，而又戒之曰：钦四邻。 庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而飏之。格则承之庸之，否则威之。论语曰：「有耻且格。」格，改过也。春秋传曰：「奉承齐牺。」古者谓奉牲币而荐之曰承。承，荐也。众顽谗说之人，不率是教者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故择其可进者，以射侯之礼举之。其不率教之甚者，则挞之；其小者，则书其罪以记之。欲其并居而知耻也。此士之有罪而未可终弃者，故使乐工采其讴谣讽谏之言而飏之，以观其心。其改过者，则荐之，且用之；其不悛者，则威之，夏楚之寄之之类是也。禹曰：「俞哉。」 春秋传：「太子欲杀浑良夫，公曰：诺哉。」「诺哉」云者，口诺而心不然也。禹之所以然者，曰「俞」而已。「俞哉」云者，亦有味其言矣。舜举四事以责其臣，立射侯、书挞等法以待庶顽，皆治理也。而禹独有味于斯言也者，盖其心有所不可于此，以为身修而天下自服也。 帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，众贤也。 共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明试以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔昼夜额。额。顽狠之状。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。 创，惩也。惩丹朱之恶。辛日娶于涂山，甲日复往治水。 启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。 启，禹子也。禹治水过门不入，闻启泣而不暇子也，惟大度土工而已。 弼成五服，至于五千。 五服，侯、甸、绥、要、荒也。服五百里，四方相距为方五千里。州十有二师， 师二千五百人。一州用三万人，九州二十七万人。 外薄四海，咸建五长。 五国立贤者一人为方伯，谓之五长。 各迪有功。 苗顽弗即工，帝其念哉！ 禹见帝忧谗邪之甚，故推广其意曰：帝之德光被天下，至于海滨草木，而况此众贤乎？考其言，明其功，谁敢不从？帝不能如是布宣其德，以同天下，使苗民逆命日进而终无功者，岂其修己有未至也哉？故戒之曰：无若丹朱傲。而历数其恶曰：「我惟以丹朱为戒，故能平治水土，弼成五服。」今天下定矣，而苗犹不即工者，帝不可以不求诸己也。故曰：「帝其念哉。」此禹得之于益，班师而归，谏舜之词也。而说者乃谓禹劝舜，当念三苗之罪而诛之。夫所谓「念哉」者，岂诛有罪之言乎？帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。」 此堂上乐也。戛击，柷敔也。鸣球，玉罄也。搏拊，以韦为之，实之以糠，所以节乐。虞宾，丹朱也，二王后，故称宾。 「下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。」 此堂下乐也。镛，大钟也。夔作乐而鸟兽舞，凤凰仪，信乎？曰：何独夔也，乐工所以不能致气召物如古者，以不得中声故尔。乐不得中声者，器不当律也。器不当律，则与擿植鼓盆无异，何名为乐乎？使律能当律，则致气召物，虽常人能之，盖见于古今之传多矣，而况于夔乎？夫能当一律，则众律皆得。众律皆得，则乐之变动犹鬼神也。是以降天神，格人鬼，来鸟兽，皆无足疑者。不如此，何以使孔子忘味三月乎？丹朱之恶，几于桀、纣， 罔水行舟，朋淫于家，非纣而何？今乃与群后济济相让，此其难化，盖甚于鸟兽也。 夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」 舜闻禹谏，则曰：「道我德者，皆汝功也。」今苗民逆命，皋陶方祗厥叙而行法焉，故夔又进而谏曰：「鬼神犹可以乐格，鸟兽犹可以乐致也，而况于人乎？」此所谓一执艺事以谏者也。 帝庸作歌曰：「𠡠天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！」皋陶拜手稽首，飏言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉！丛脞，细碎也。 股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」 帝至此，纳禹之谏，乃作歌曰：「天命不可常也，待祸福之至而虑之，则晚矣。当以时虑其微者。」盖始从禹之谏，而取益之言，有畏满思谦之意也。「皋陶飏言曰：念哉」，申禹之谏也。曰凡所兴作，慎用刑，广禹之意也。虽成功，犹内自省，终益之戒也。帝之歌曰：「股肱喜，则元首起而百工熙。」皋陶反之曰：「良、康、惰、坏，皆元首之致也。」呜呼！唐、虞之际，于斯为盛，而学者不论，惜哉！ 书传卷四 [book_title]书传卷五 宋苏轼撰 夏书禹贡第一 禹别九州，随山濬川，任土作贡。 不贡所无及所难得。禹敷土、 敷道，修载叙乂，皆治也。随山刊木。 山行多迷，刊木以表之，且以通道。史记云：「山行表木。」奠高山大川。 奠，定也。高山，五岳。大川，四渎。定其名秩，祀礼所视。冀州 尧河水为患最甚，江次之，淮次之。河行冀、兖为多，而青、徐其下流，被害亦甚。尧都于冀，故禹行自冀始，次于兖，次于青，次于徐，四州治而河患衰矣。雍、豫虽近河，以下流既治，可以少缓也。故次乎扬，次乎荆，以治江、淮，江、淮治而水患平。次于豫，次于梁，次于雍，以治江、河上流之余患，而雍最高，故终焉。八州皆言自某及某为某州，而冀独否，盖以余州所至而知之。先赋后田，不言贡篚，皆与余州异。 既载壶口，治梁及岐。 壶口在河东屈县东南。梁山在左冯翊夏阳县西北。岐山在扶风美阳县西北。梁、岐二山在雍州，今于冀州言之者，岂当时河患上及梁、岐乎？禹通砥柱，则壶口平而梁、岐自治，因河而言，非以二山为冀州之地也。 既修太原，至于岳阳。 太原，晋阳也。岳，太岳也，亦号霍太山，在彘县东。 覃怀底绩，至于衡漳。 覃怀，河内怀县漳水横流入河。衡，横也。浊漳水出长子县东至邺入清漳。清漳水出上党沾县大黾谷，东北至渤海阜城县入河。厥土惟白壤。无块曰壤。 厥赋惟上上错，厥田惟中中。 赋，田所出谷米、兵车之类。禹贡田赋皆九等，此为第一，杂出第二之赋。冀州，畿内也。田中中而赋上上，理不应尔。必当时事有相补除者，岂以不贡而多赋耶？然不可以臆说也。 恒、卫既从，大陆既作。恒水出常山上曲阳县，东入滱水。卫水出常山灵寿县，东北入滹沲。大陆在巨鹿县北。水已复故道，则大陆之地可耕作。岛夷皮服。 东北海夷也。水患除，故服皮服。夹右碣石，入于河。 碣石，海畔山，在北平骊城县西南。河自碣石山南、渤海之北入海。夹，挟也。自海入河，逆流而西，右顾碣石，如在挟掖也。济、河为兖州。 河、济之间，相去不远。兖州之境，北距河，东南跨济，非止于济也。九河既道。 河水自平原以北，分为九道。其名据尔雅，则徒骇也，太史也、马颊也、覆釜也、胡苏也，简也、洁也、钩盘也、鬲津也。汉成帝时，河隄都尉许商上书曰：「古记九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，今见在成平、东光、鬲县。自鬲津以北至徒骇，其间相去二百余里。」以许商之言考之，徒骇最北，鬲津最南。盖徒骇是河之本道，东出分为八枝，徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县，其余不可复知也。然尔雅九河之次，自北而南，既知三河之处，则其余六者，太史、马颊、覆釜当在东光之北、成平之南，简、洁、钩盘当在东光之南、鬲县之北也。其河堙塞，时有故道。春秋纬宝乾图云：「移河为界在齐吕，填阏八荒以自广。」故郑玄云：「齐威公塞之，同为一河。」今河间弓高以东至平原高津，往往有其遗处。盖塞其八枝，并使归于徒骇也。 雷夏既泽，灉、沮会同。 灉、沮，二水。雷泽在济阴城阳县西北。 桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟。黑而坟起。 厥草惟繇，厥木惟条。繇，茂也。条，长也。 厥田惟中下，厥赋贞。 贞，正也。赋当随田高下，此其正也。其不相当者，盖必有故。如向所云相补除者，非其正也。此州田中下，赋亦中下，皆第六。作十有三载，乃同。 兖州河患最甚，故功后成，至于作十有三载。 厥贡漆丝，厥篚织文。币。帛盛于篚。书曰：「篚厥玄黄。」浮于济、漯，达于河。 顺流曰浮，因水入水曰达。漯水出东郡东武阳县，至乐安千乘县入海。济水，具下文自漯入济，自济入河。海、岱惟青州。 西南至岱宗，东北跨海至辽东。舜十二州，分青为营，营州即辽东也。汉末公孙度据辽东，自号青州刺史。 嵎夷既略，潍、淄其道。嵎夷，即尧典嵎夷也。略，用功少也。潍水出琅邪箕屋山，北至都昌县入海。淄水出泰山莱芜县原山，东北至千乘博昌县入海。 厥土白坟，海滨广斥。 说文云：「东方谓之斥，西方谓之卤。」卤，咸地也。 厥田惟上下，厥赋中上。田第三，赋第四。厥贡盐、𫄨。𫄨，细葛也。海物惟错，错，杂也，鱼𫚥之类。 岱畎丝、枲、铅、松、怪石。 畎，谷也。枲，麻也。𫓪，锡也。怪石，石似玉者。贡此八物，莱夷作牧。 春秋夹谷之会，莱人以兵劫鲁侯。孔子曰：两君合好，而裔夷之俘以兵乱之。以是知古者东莱之有夷也。牧，刍牧也。传曰：牧隰皋，井衍沃。盖海水患除，始刍牧也。厥篚檿丝。 尔雅：「檿桑，山桑。」惟东莱出此丝以织缯，坚韧异常，莱人谓之山𫊱。「莱夷作牧」而后有此，故书「篚」在「作牧」之后。浮于汶，达于济。 汶水出太山莱芜县西南入济。诸州之末，皆记入河水道，以尧都在冀，而河行于冀也。虽不言河，济固达河也。海、岱及淮惟徐州。 东至海，北至岱，南及淮。 淮、沂其乂，蒙、羽其艺。 淮水出桐柏山，其原远矣，于此言之者，淮水至此而大，为害尤甚。喜其治，故于此记之。沂水出泰山盖县临乐子山，南至下邳入泗。蒙山在泰山蒙阴县西南，羽山在东海祝其县南。二水既治，则二山可种。 大野既猪，东原底平。 大野泽在山阳巨野县北。东原，今东平郡也。水之停曰猪。厥土赤埴坟，土黏曰埴。草木渐包。 进长曰渐，丛生曰包。厥田惟上中，厥赋中中。田第二，赋第五。厥贡惟土五色， 王者封五色土为社，建诸侯则以其方色土赐之，焘以黄土，苴以白茅，使归其国立社。羽畎夏翟， 夏翟，雉也。羽中旌旄，羽山之谷有之。峄阳孤桐。东海下邳县西有葛峄山，即此山也。其特生之桐，中琴瑟。泗滨浮磬。 泗水依山，水中见石，若浮于水上，此石可为磬。淮夷𧏖珠暨鱼。 诗有淮夷，知古者淮有夷也。𧏖，蚌属，出珠。惟淮夷有珠暨鱼，如莱夷之有檿丝也。贡此六物。厥篚玄纤缟。玄，黑缯。缟，白缯。纤，细也。浮于淮、泗，达于河。 自淮、泗入河，必道于汴。世谓隋炀帝始通汴入泗，禹时无此水道，以疑禹贡之言，此特学者考之不详而已。谨按前汉书：「项羽与汉约，中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚。」文颖注云：于荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会于楚，即今官渡是也。魏武与袁绍相持于官渡，乃楚、汉分裂之处。盖自秦、汉以来有之，安知非禹迹耶？禹贡九州之末，皆记入河水道，而淮、泗独不能入河，帝都所在，理不应尔，意其必开此道以通之。其后或为鸿沟，或为官渡，或为汴，上下百余里间，不可必然，皆引河水而注之淮、泗也。故王濬伐吴，杜预与之书曰：「足下既摧其西藩，当径取秣陵，讨累世之逋寇，释吴人于涂炭，自江入淮，逾于泗、汴，溯河而上，振旅还都，亦旷世一事也。」王濬舟师之盛，古今绝伦，而自泗、汴溯河，可以班师，则汴水之大小，当不减于今，又足以见秦、汉、魏、晋皆有此水道，非炀帝创开也。自唐以前，汴、泗会于彭城之东北，然后东南入淮。近岁，汴水直达于淮，不复入泗矣。吴王夫差辟沟通水，与晋会于黄池，而江始有入淮之道。禹时则无之，故禹贡曰： 「沿于江、海，达于淮、泗。」明非自海入淮，则江无通淮之道。个之末，直云「浮于淮、泗，达于河」，不言自海，则鸿沟、官渡、汴水之类，自禹以来有之，明矣。淮、海惟扬州。北跨淮，南跨海。 彭蠡既猪，阳鸟攸居。 阳鸟，鸿鴈之属也。避寒就煖，九月而南，正月而北。彭蠡在彭泽西北，北方之南，南方之北也，故阳鸟多留于此。 三江既入，震泽底定。 三江之入，古今皆不明。予以所见考之，自豫章而下，入于彭蠡，而东至海，为南江。自蜀岷山至于九江、彭蠡，以入于海，为中江。自嶓冢导漾，东流为汉，过三澨、大别，以入于江，东汇泽为彭蠡，以入于海，为北江。此三江，自彭蠡以上为二，自夏口以上为三。江、汉合于夏口，而与豫章之江皆汇于彭蠡，则三江为一，过秣陵、京口以入于海，不复三矣。然禹贡犹有三江之名，曰北、曰中者，以味别也。盖此三水性不相入，江虽合而水则异，故至于今而有三泠之说。古今称唐陆羽知水味，三泠相杂而不能欺，不可诬也。予又以禹贡之言考之，若合符节。禹之叙汉水也，曰： 「嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江，至于东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。」夫汉既已入江，且汇为彭蠡矣，安能复出为北江，以入于海乎？知其以味别也。禹之叙江水也，曰：「岷山导江，东别为沱，又东至于澧， 过九江，至于东陵，东迤北会于汇，东为中江，入于海。」夫江既已与汉合，且汇为彭蠡矣，安能自别为中江以入于海乎？知其以味别也。汉为北江，岷山之江为中江，则豫章之江为南江，不言而可知矣。禹以味别，信乎？曰：济水既入于河，而溢为荥，禹不以味别，则安知荥之为济也？尧水之未治也，东南皆海，岂复有吴、越哉？及彭蠡既猪，三江入海，则吴、越始有可宅之土。水之所钟，独震泽而已。故曰： 「三江既入，震泽底定。」孔安国以为自彭蠡江分为三，入震泽为北入于海，疏矣。盖安国未尝南游，按经文以意度之，不知三江距震泽远甚，决无入理。而震泽之大小，决不足以受三江也。班固曰：「南江从会稽阳羡东入海，北江从会稽毗陵县北东入海。」会稽并阳羡有此三江，然皆是东南枝流小水，自相派别而入海者，非禹贡所谓中江、北江自彭蠡出者也。徒见禹贡有南、北、中三江之名，而不悟一江三泠，合流而异味也。故杂取枝流小水，以应三江之数。如使此三者为三江，则是与今京口入海之江为四矣。京口之江视此三者犹畎浍，禹独遗大而数小，何耶？筿、簜既敷。 筿，竹箭也。簜，大竹阔节曰簜。 厥草惟夭，厥木惟乔。少长曰夭。乔，高也。 厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错。 田第九，赋第七，杂出第六。厥贡惟金三品，金、银、铜。瑶、琨、筿、簜。瑶、琨，石似玉者。齿、革、羽、毛惟木。 齿，象齿。革，犀革之类。毛，旄牛尾之类。木，楩楠、豫章之类。贡此数物。 岛夷卉服，厥篚织贝。 南海岛夷绩草木为服，如今吉贝、木绵之类。其纹斓斑如贝，故曰织贝。诗曰：「萋兮斐兮，成是贝锦。」厥包橘、柚锡贡。 小曰橘，大曰柚。包，裹而致也。禹贡言锡者三，大龟不可常得，磬错不常用，而橘、柚常贡，则劳民害物，如汉永平、唐天宝荔枝之害矣。故皆锡命乃贡。 沿于江、海，达于淮、泗。达泗，则达河矣。荆及衡阳惟荆州。旧有三条之说。北条荆山在冯翊怀德县南，南条荆山在南郡临沮县东北。自南条荆山至衡山之阳为荆州，自北条荆山至于河为豫州。江、汉朝宗于海。 二水经此州入海。百川以海为宗。宗，尊也。九江孔殷， 九江在今庐江浔阳县南。浔阳记有九江名：一曰乌白江，二曰蚌江，三曰乌江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廪江，八曰提江，九曰箘江。殷，当也，得水所当行也。沱、潜既道， 尔雅：「水自江出为沱，自汉出为潜。」南郡枝江县有沱水，尾入江。华容县有夏水，首出江，尾入沔。此荆州之沱、潜也。蜀郡郫县有沱江，及汉中安阳皆有沱水、潜水，尾入江、汉。此梁州之沱、潜也。孔安国云：「沱、潜发源梁州，入荆州。」孔颖达云：「虽于梁州合流，还于荆州分出，犹如济水入河，还从河出也。」以安国、颖达之言考之，则味别之说，古人盖知之久矣。梁州、荆州相去数千里，非以味则安知其合而复出耶？云土梦作乂。 春秋传曰：「楚子与郑伯田于江南之梦。」又曰：「王寝于云中。」则云与梦，二土名也。而云「云土梦」者，古语如此，犹曰「玄纤缟」云尔。 厥土惟涂泥。厥田惟下中，厥赋上下。田第八，赋第三。 厥贡羽、毛、齿、革，惟金三品，杶、干、栝、柏， 杶，柘也，以为弓干。柏叶松身曰栝。 砺、砥、砮、丹，惟箘、簬、楛。 箘、簬，美竹。楛，中矢干。贡此十物。三邦底贡厥名。 三邦，大国、次国、小国也。杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹与箘、簬、楛，皆物之重者。荆州去冀最远，而江无达河之道，难以必致重物，故使此州之国，不以大小，但致贡其名数，而准其物，易以轻资致之京师，重劳人也。包匦菁茅。 匦，匣。菁茅，以供祭缩酒者。厥篚玄𫄸、玑组。 𫄸，绛也。三入为𫄸。玑，珠类。组，绶类。九江纳锡大龟。 尺二寸曰大龟，宝龟也。不可常得，故锡命乃纳之。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。 江无达河之道，舍舟陆行以达于河，故逾于洛。自洛则达河矣。河行冀州之南，故曰南河。荆、河惟豫州。 自北条荆山至河甚近，当是跨荆而南，犹济、河惟兖州也。 伊、洛、瀍、涧既入于河， 伊水出弘农卢氏县东熊耳山，东北入洛。洛水出弘农上洛县冢领山，东北至巩县入河。瀍水出河南谷城县潜亭北，东南入洛。涧水入弘农新安县，东南入洛。三水入洛，洛入河。荥波既猪。 沇水入河，溢为荥泽。尧时荥泽常波，而今始猪也。今荥阳在河南，春秋卫、狄战于荥泽，当在河北。孔颖达谓此泽跨河而南北也。导菏泽，被孟猪。沇水东出于陶丘北，又东为菏泽，在济阴定陶县东。孟猪在梁国雎阳县东北，水流溢覆被之。 厥土惟壤，下土坟垆。垆，疏也。或曰黑也。 厥田惟中上，厥赋错上中。 田第四，赋第二，杂出第一。厥贡漆、枲、𫄨、纻，贡此四物。厥篚纤纩，细绵也。锡贡磬错。 治磬错也。以玉为磬，故以此石治之。 浮于洛，达于河。华阳、黑水惟梁州。 自华山之南至黑水，皆梁州。 岷、嶓既艺，沱、潜既道。 岷山、嶓冢，皆山名也。沱水出于江，潜水出于汉，二水发源此州，而复出于荆州，故于荆州亦云。蔡、蒙旅平。 蔡、蒙，二山。蒙山在蜀郡青衣县，今曰蒙顶。祭山曰旅。水患平，始祭也。和夷底绩。和夷，西南夷名。厥土青黎。黎，黑也。厥田惟下上，厥赋下中三错。 田第七，赋第八，杂出第七、第九。 厥贡球、铁、银、镂、砮、磬， 球，美玉也。镂，刚铁也，可以镂者。熊、罴、狐、貍、织皮。 以罽者曰织，以裘者曰皮。 西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔。 西倾，山名，在陇西临洮县西南，桓水出焉。桓入潜，潜入河、汉。始出为漾，东南流为沔，至汉中东行为汉。入于渭，乱于河。 沔在梁州山南，而渭在雍州山北，沔无入渭之道。然按前汉书，武帝时，人有上书欲通褒斜道及漕，事下张汤问之，云：褒水通沔，斜水通渭，皆可以漕。从南阳下沔入褒，褒绝水至斜间百余里，以车转，从斜下渭，如此，汉中谷可致。此则自沔入渭之道也。然褒、斜之间，绝水百余里，故曰逾于沔。盖禹时通谓褒为沔也。黑水、西河惟雍州。 西跨黑水，东至河。河在冀州西。弱水既西。 众水皆东，此水独西。泾属渭、涒。 泾水入渭。属，连也。涒，水涯也。漆、沮既从， 「从」如少之「从」长。渭大而漆、沮小，故言从。沣水攸同。沣、渭相若，故言同。荆、岐既旅，荆，北条荆山也。 终南、惇物，至于鸟鼠。 三山名。武功县东有太一山，即终南山。有垂山，即惇物。 原隰底绩，至于猪野。诗云：「度其隰原。」即此原隰也。豳地武威县东有休屠泽，即猪野。 三危既宅，三苗丕叙。 春秋传曰：「先王居梼杌于四裔。允姓之奸，居于瓜州。」杜预云：「允姓之祖与三苗俱放于三危。」瓜州，今敦煌也。 厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。田第一，赋第六。厥贡惟球、琳、琅玕。 球、琳，玉。琅玕，石而似珠。贡此二物。 浮于积石，至于龙门西河，会于渭涒。 积石山，在金城河关县西南，河所经也。龙门山，在冯翊夏阳县北，禹凿以通河也。渭水至长安东北入河，河始大。自渭涒而下，巨舟重载，皆可以达冀州矣。 织皮：昆仑、析枝、渠搜，西戎即叙。 禹贡之所篚，皆在贡后立文。而青、徐、扬三州，皆莱夷、淮夷、岛夷所篚。此云 「织皮，昆仑、析枝、渠搜，西戎即叙」，大意与上三州无异。盖言因西戎即叙，而后昆仑、析枝、渠搜三国皆篚织皮，但古语有颠倒详略尔。其文当在「厥贡惟球、琳、琅玕」之下。其 「浮于绩石，至于龙门西河，会于渭涒」三句，当在「西戎即叙」之下，以记入河水道，结雍州之末。简编脱误，不可不正也。 导岍及岐，至于荆山。 岍山在扶风，即吴岳也。荆山，北条荆山也。孔子叙禹贡曰： 禹别九州，随山濬川。盖言此书一篇而三致意也。既毕九州之事矣，则所谓随山与濬川者，复中言之。随山者，随其地脉而究其终始也。何谓地脉？曰：「地之有山，犹人之有脉也，有近而不相连者，有远而相属者，虽江、河不能绝也。」自秦蒙恬始言地脉，而班固、马融、王肃治尚书，皆有三条之说，郑玄则以为四列，古之达者，已知此矣。北条山道起岍、岐，而逾于河，以至太岳，东尽碣石，以入于海，是河不能绝也。南条之山，自嶓冢、岷山至于衡山， 过九江，至于敷浅原，是江不能绝也。皆禹之言，卓然见于经者，非地脉而何？自此以下至敷浅原，皆随山之事也。 逾于河，壶口、雷首，至于太岳。 三山之名也。雷首在河东蒲坂南。太岳者，霍太山也。 底柱、析城，至于王屋。 底柱在陜东北，析城在河东濩泽西南，王屋在河东垣县东北。太行、恒山，至于碣石，入于海。 大行山在河内山阳县西北，恒山在上曲阳县西北。西倾、朱圉、鸟鼠。 西倾山在陇西临洮县西南，朱圉山在天水冀县南，鸟鼠同穴山在陇西首阳县西南。至于太华。 太华在京兆华阴南。 熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。熊耳山在弘农卢氏县东。外方，嵩高山也，在颍川。桐柏在南阳平氏县东南。陪尾山在江夏安陆县东北。导嶓冢，至于荆山。南条荆山。内方，至于大别。 内方山在江夏竟陵县东北。春秋传曰：「吴、楚夹汉而陈，自小别至于大别。」二别山皆在汉上。 岷山之阳，至于衡山。岷山在蜀郡湔氏西。衡山在长沙湘南县东南。 过九江，至于敷浅原。 豫章历陵县南有博阳山，即敷浅原。 导弱水，至于合黎，余波入于流沙。 合黎山在张掖郡删丹县，弱水自此西至酒泉合黎。张掖郡有居延泽，在县东，即流沙也。自此以下，皆濬川之事也。所导者九，弱水不能载物，入居延泽中不复见，此水之绝异者也。黑水、汉水与四渎皆特入海，渭、洛皆入河达冀之道，故特记此九者，余不录也。 导黑水，至于三危，入于南海。 黑水得越河入南海者，河自积石以西，皆多伏流，故黑水得越而南也。 导河积石，至于龙门。施功发于积石。 南至于华阴，东至于底柱，又东至于孟津。 孟津在河内河阳县南，都道所凑，古今以为津。东过洛涒，至于大伾。 洛涒，洛入河处，在河南巩县东。大伾山在黎阳，或曰成皋。 北过降水，至于大陆。 河至大伾而北。降水在信都。 又北播为九河，同为逆河，入于海。 播，分也。逆，迎也。既分为九，又合为一，以一迎八，而入于海，即渤海也。嶓冢导漾，东流为汉。嶓冢山在梁州南。又东为沧浪之水。 出荆州东南，流为沧浪之水，即渔父所歌者也。过三澨，至于大别。 三澨水在江夏竟陵南入于江。触大别山而南，东汇泽为彭蠡。汇，回也。 东为北江，入于海。岷山导江，东别为沱。江东南流，沱东行。又东至于澧。 澧水在荆州。楚词云：「遗予佩兮澧浦。」 过九江，至于东陵，东迤北会于汇。 迤，迤逦也。汇，彭蠡也。东为中江，入于海。 今金山以北，取中泠水，味既殊绝，称之轻重亦异，盖蜀江所为也。 导沇水，东流为济，入于河，溢为荥。 济水出河东垣县王屋山，东南至河内武德县入河。并流而南截河，又并流溢出，乃为荥泽也。东出于陶丘北。 陶丘在济阴定陶西南。又东至于菏，又东北会于汶。汶入济也。 又北，东入于海。导淮自桐柏 淮水出胎簪山，东北过桐柏。胎簪，盖桐柏之傍小山也。 东会于泗、沂，东入于海。 泗水出济阴乘氏县，至临淮雎陵县入淮。沂水先入泗，泗入淮也。导渭自鸟鼠同穴，东会于沣。 沣入渭也。沣水出扶风鄠县东南，北过上林苑入渭。又东会于泾。 泾入渭也。泾水出安定泾阳县西，东南至冯翊阳陵县入渭。 又东过漆沮，入于河。 沮水出北地直路县，东入洛。郑渠在太上皇陵东南，濯水入焉，俗谓之漆水，又谓之漆沮。其水东入洛。此言「东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮」者，渭水自西而东之次也。雍州所云「泾属渭涒，漆沮既从，沣水攸同」者，散言境内诸水，非西东之次也。诗云：「自土沮漆」，乃豳地，非此漆沮。 导洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，又东北入于河。九州攸同。书同文，车同轨。四墺既宅。墺，深也。四方深远者皆可居。 九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同，六府孔修。水、火、金、木、土、谷， 庶土交正，底慎财赋，咸则三壤成赋中邦。 交，通也。正，平准也。庶土不通有无，则轻重偏矣，故交通而平准之。九州各则壤之高下以制国用，为赋入之多少。中邦，诸夏也。贡篚有及于四夷者，而赋止于诸夏也。锡土姓。 春秋传曰：「天子建国，因生以赐姓，胙之土而命之氏。」 祗台德先，不距朕行。 台，我也。我以德先之，则民敬而不违矣。五百里甸服。 王畿千里，面五百里也。甸，田也，为天子治田。百里赋纳总。 总，稿穟并也。最近，故纳总。二百里纳铚。 铚，刈也。刈其穟，不纳稿。三百里纳秸服。 秸，稿也。以稿为藉荐之类，可服用者。 四百里粟，五百里米。 稍远，故所纳者愈轻。五百里侯服。 此五百里始有诸侯，故曰侯服。百里采。卿大夫之采也。二百里男邦。 与百里采通为二百里也。男邦，小国也。三百里诸侯。 自三百里以往，皆诸侯也。诸侯，大国、次国也。小国在内，依天子而国；大国在外，以御侮也。五百里绥服。绥，安也。 三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服。 总其大要，法不详也。三百里夷。杂夷俗也。二百里蔡。 放有罪曰蔡。春秋传曰：「杀管叔而蔡蔡叔。」五百里荒服。其法荒略。 三百里蛮，二百里流。罪大者流于此。 东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。 以五德王天下，所从来尚矣。黄帝以土，故曰黄；炎帝以火，故曰炎。禹以治水得天下，故从水而尚黑；殷人始以兵王，故从金而尚白；周人冇流火之祥，故从火而尚赤。汤用玄牡，盖初克夏，因其旧也。诗云：「冇客有客，亦白其马。」是殷尚白也。帝锡禹以玄圭，为水德之瑞，是夏尚黑也。此五德所尚之色，见于经者也。 书传卷五 [book_title]书传卷六 宋苏轼撰 夏书甘誓第二 启与有扈战于甘之野，作甘誓。 史记：有扈，禹之后，其国扶风雩县是也。国语曰：夏有观、扈，周有管、蔡。以比管、蔡兄弟之国也。甘，扈之南郊也。大战于甘，乃召六卿。 天子六师，其将皆命卿。 王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正， 王者各以五行之德王，易服色及正朔。」孔子曰：「行夏之时，自舜以前，必有以建子、建丑为正者。有扈氏不用夏之服色、正朔，是叛也。故曰威侮五行，怠弃三正。 天用勦绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻予左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。 左，车左也，主射。右，车右，执戈矛。攻，治也。 御非其马之正，汝不恭命。」 春秋传曰：楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯曰：吾闻致师者，左射以菆。摄叔曰：吾闻致师者，右入垒，折馘执俘而还。是古者三人同一车，而御在中也。车六马，两服、两骖、两𬴂，各任其事，御之正也。王良曰：「吾为之范我驰驱，终日而不获一；为之诡遇，一朝而获十。」此所谓御非其马之正也。 用命，赏于祖；不用命，戮于社。 孔子曰：「当七庙、五庙无虚主。」师行，载迁之主以行，无迁庙则以币，曰主命。故师行有祖庙也。武王伐纣，师度孟津，有宗庙，有将舟。将舟，社主在焉，故师行有社也。戮人必于社，故哀公问社，宰我对以战栗。予则孥戮汝。 戮及其子曰孥。尧、舜之世，罚弗及嗣。武王数纣之罪曰：罪人以族。孥戮非圣人之事也。言孥戮者，惟启与汤，知德衰矣。然亦言之而已，未闻真孥戮人也。 五子之歌第三 太康失邦，太康，启子也。昆弟五人，皆启子。 须于洛涒，作五子之歌。须，待也。太康尸位，尸，主也。 以逸豫灭厥德，黎民咸贰。贰，携贰也。乃盘游无度，盘，乐也。畋于有洛之表，洛表，水南也。夏都河北，而畋于洛南，言其去国之远也。 十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。 有穷，国名。羿，其君也。春秋传曰：「后羿自𬬺迁于穷石。」忍，堪也。 厥弟五人，御其母以从，徯于洛之涒。 母徯焉而不归，以著太康之不孝也。 五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：「皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失。」 皇祖，禹也。民可近者，言民可亲近而不可疏也。不可下者，言民可敬而不可贱。若自贤而愚人，以愚视天下，则一夫可以胜我矣。一人三失者，失民则失天，失天则失国也。 怨岂在明？不见是图。 怨不在大，当及其未明而图之。予临兆民， 十万曰亿，十亿曰兆。 凛乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？ 驭民若朽索之驭马，不已过乎？曰：天下皆有所恃，民恃有司以安其身，有司恃天子之法以安其位。惟天子无所恃，恃民心而已。民心携，则天子为独夫，谓之朽索，不亦宜乎？ 其二曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，尧也。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，皆在冀州。 今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。」 大曰纲，小曰纪。舜、禹皆守尧之纲纪。 其四曰：「明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，复宗绝祀。」 关，通也。和，平也。绪，余也。古者有五权，百二十斤曰石，三十斤曰钧。举其二，则余可知矣。太史公曰：禹以声为律，以身为度，左准绳，右规矩，知度、量、权、衡。凡法度之器，至禹明具，故曰：我祖有典法以遗子孙。凡法度之器，具在王府，而吾不能守以亡也。 其五曰：「呜呼！曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。」 郁陶，愤懑也。颜厚，色愧也。有，读曰又。忸怩，心惭也。胤征第四 羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。羲、和，掌天地四时之官，尧时为四人。今此有国邑而以沈湎得罪，则一人而已。不知其何自为一也。按史记及春秋传，晋魏绛、吴伍员言帝太康、帝仲康、帝相、帝少康四世事甚详。盖羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿为政。仲康崩，其子相立。相为羿所逐，羿为家众所杀，寒浞代之。浞因羿室，生浇及豷。使浇伐灭二斟，且杀相。相之后曰𦈏，方娠，而逃于有仍，以生少康。少康复逃于有虞，虞思邑之于纶。少康布德，以收夏众。夏之遗臣靡，收二斟之余民，以灭浞而立少康。少康灭浇与豷，然后祀夏配天，不失旧物。以此考之，则太康失国之后，至少康祀夏之前，皆羿、浞专政僭位之年，如曹操之于汉，司马仲达之于魏也。胤征之事，盖出于羿，非仲康之所能专，明矣。羲、和，湎淫之臣也，而贰于羿，盖忠于夏也。如王凌、诸葛诞之叛晋，尉迟迥之叛隋，故羿假仲康之命，以命胤侯而往征之。何以知其然也？曰：胤侯数羲、和之罪，至于杀无赦，然其实状止于酣酒不知日食而已。此一法吏所办耳，何至于六师取之乎？夫酒荒废职之人，岂复有渠魁胁从之事，是强国得众者也。孔子叙书，其篇曰羲、和湎淫，废时乱日者，言其罪止于此也。曰胤往征之者，见征伐号令之出于胤，非仲康之命也。此春秋之法。曰：然则孔子何取于此篇而不删去乎？曰：书固有非圣人之所取而犹存者也。孟子曰：「尽信书，不如无书。吾于武成，取二三策而已。」纣之众既已倒戈，然犹纵兵以杀，至于血流漂杵，圣人何取焉？予于书见圣人所不取而犹存者二：胤征之挟天子令诸侯，与康王之诰释斩衰而服衮冕也。春秋晋侯召王而谓之巡狩，孔子书之于策曰：「天王狩于河阳。」若无简牍之记，则后世以天王为真狩也。胤征之事，孔氏必有师传之说也，久远而亡之耳。 惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。胤，国名。羲和废厥职，酒荒于厥邑。胤后承王命徂征，告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保。先王克谨天戒，臣人克有常宪。」百官修辅，厥后惟明。明 征，犹书所谓庶征也。保，犹诗所谓天保也。羲和之罪，止于日食不知，故首引天事以誓之。 每岁孟春，遒人以木铎徇于路。 孟春观治象之法，徇以木铎。此周礼小宰之事，而在夏则遒人之职也。遒之言聚也。木铎，金口木舌也。昔者有文事则徇以木铎，有武事则徇以金铎。 官师相规，工执艺事以谏。 工各执其事谏，如虞人之箴也。 其或不恭，邦有常刑。惟时羲和，颠覆厥德。沈乱于酒，畔官离次，官局所在曰次。倜扰天纪，倜，始也。扰，乱也。遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房。瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。 日月合朔于十二辰，今季秋之朔而不合于房，日食也。古有伐鼓用币救日之事。春秋传曰：惟正阳之月则然，余否。今季秋而行此礼，盖夏礼与周异。汉有上林啬夫。啬夫，小臣。庶人，庶人之在官者。 羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。政典曰：先时者，杀无赦。不及时者，杀无赦。先后时罪之薄者，必杀无赦。非虐政乎？惟军中法则或用之，穰苴斩庄贾是也。传曰：「国容不入军，军容不入国。」此政典。夏之司马法，止用于军中。今无以加羲和之罪，乃取军法一切之政，而为有司沈湎失职之罚，盖文致其罪，非实事也。 今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。 曹操、司马仲达、杨坚之流，讨贰己者，未尝不以王室为辞也。 火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与维新。 玉石俱焚，言不择善恶也。天吏之势猛于火，故胁从染污，皆非其罪。言此者，以坏其党与也。 呜呼！威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。其尔众士，懋戒哉！ 先王之用威爱，称事当理而已，不惟不使威胜爱，若曰：「与其杀不辜，宁失不经。」又曰：「不幸而过，宁僭无滥。」是尧、舜已来，常务使爱胜威也。今乃谓威胜爱则事济，爱胜威则无功，是为尧、舜不如申、商也，而可乎？此后羿之党，临敌誓师一切之言，当与申、商之言同弃不齿。而近世儒者，欲行猛政，辄以此借口，予不可以不辨。 自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作帝告、厘沃。自契至汤十四世，凡八徙都。契之世父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰「从先王居」。五篇皆商书也，经亡而序存，文无所托，故附夏书之末。 汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作汤征。 葛。梁国宁陵葛乡也。征葛事见孟子。 伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。 古称伊尹五就汤，五就桀。夫汤与桀敌国也，伊尹往来其间，皆闻其政，而两国不疑，则伊尹圣人也，其道大矣，其信于天下深矣。是以废太甲复立之，而太甲安焉，非圣人而何？ 入自北门，乃遇汝鸠、汝方，作汝鸠、汝方：二臣名。 书传卷六 [book_title]书传卷七 宋苏轼撰 商书汤誓第一伊尹相汤伐桀。 古之君臣，有如二君而不相疑者，汤之于伊尹，刘玄德之于诸葛孔明是也。汤言「聿求元圣，与之戮力」，而伊尹曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德。」其君臣相期如此。故孔子曰：「伊尹相汤伐桀，太甲不明而废之，思庸而复之，君臣相安，此圣人之事也。」玄德、孔明虽非圣人，然其君臣相友之契，亦庶几于此矣。玄德之将死也，嘱孔明曰：「禅可辅，辅之；不可，君自取之。」非伊尹之流而可以属此乎？孔明专蜀，事二君，雍容进退，初不自疑，人亦莫之疑者。使常人处之，不为窦武、何进，则为曹操、司马仲达矣。世多疑伊尹之事，至谓太甲为杀伊尹者，皆以常情度圣贤也。升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作汤誓。 孔安国以谓「桀都安邑，陑在河曲之南，安邑之西。汤自亳往，当由东行，故以升自陑为出不意。」又言：「武王观兵孟津，以卜诸侯之心，而退以示弱。」其言汤、武，皆陋甚。古今地名道路，有改易不可知者，安知陑、鸣条之必在安邑西耶？升陑以战，记事之实，犹泰誓「师渡孟津」而已。或曰：「升高而战，非地利，以人和而已。」夫恃人和而行师于不利之地，亦非人情，故皆不取。王曰：格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：夏罪其如台？夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：时日曷丧？予及汝皆亡。夏德若兹，今朕必往。 桀之恶不能及商民，商民安于无事，而畏伐桀之劳，故曰：「我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。」夏氏之罪，其能若我何？故汤告之曰：「夏王遏绝众力，以割夏邑，其民皆曰：何时何日当丧，吾欲与之皆亡。其亟若此，不可以不救。」 尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。 汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社、疑至、臣扈。 春秋传曰：「共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」是汤以弃易柱，而无以易句龙者。故曰：「欲迁其社，不可。」 夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡， 俘厥宝玉。谊伯、仲伯作典宝。 三朡，今定陶。四篇亡。 仲虺之诰第二 汤归自夏，至于大坰。 大坰，地名。史记作「泰卷陶」。仲虺作诰。 春秋传曰：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正；仲虺居薛，以为汤左相。」成汤放桀于南巢， 庐江六县东有居巢城。书有「巢伯来朝」。春秋：楚人围巢，桀奔于此。汤不杀也， 惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实。」 后世放杀其君者，必以汤、武借口，其为病也大矣。仲虺乃作诰曰：呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱；惟天生聪明时乂。有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智。 凡圣人之德，仁、义孝、弟、忠信、礼、乐之类，皆可以学。至惟勇也智也，必天予而后能。非天予而欲以学求之，则智勇皆凶德也。汉高祖识三杰于众人之中，知周勃、陈平于一世之后，此天所予智也。光武平生畏怯，见大敌勇，此天所予勇也。岂可学哉？若汉武帝、唐德宗之流，则古之学勇智者也，足以敝其国、残其民而已矣。故天不予是德，则君子不敢言智勇。短于智勇而厚于仁，不害其为令德之主也。周公亦曰： 「今天其命哲，命吉凶、命历年。」哲者，知人之谓也。知人与不知人，乃与吉凶历年同出于天命。盖教成王不强其所无也。 表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。缵，继也。服，五服也。 夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德言足听闻。 矫，诈也。臧，善也。式，用也。爽，明。肇，启也。简，慢也。帝既不善桀，故用汤为受命之君，彰明其众于天下。而桀之党恶之流，欲并我以启其国，若欲去莠秕然。故小大战战，无罪而惧，况我以德见忌乎？盖言我不放桀，则桀必灭我也。惟王不迩声色，不殖货利。德懋，懋官。功懋，懋赏。用人惟已，如自已出。 改过不吝，克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨，曰：「奚独后予？」攸徂之民，室家相庆，曰：「徯予后，后来其苏。」民之戴商，厥惟旧哉。 用兵如施针石，则病者惟恐其来之后也。 佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。 善者自遂，恶者自亡。汤岂有心哉？应物而已。 德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心。 未尝作事也，事以义起；未尝有心也，心以礼作。垂裕后昆。裕，余也。 予闻曰：能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕。裕，广也。 自用则小。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。 汤之惭德，仁人君子莫大之病也。仲虺恐其忧媿不已，以害维新之政，故思有以广其意者。首言桀得罪于天，天命不可辞；次言桀之必害已；终言汤之勋德，足以受天下者，乃因极陈为君艰难安危祸福可畏之道，以明今者受夏，非以利已，乃为无穷之恤，以慰汤而解其惭。仲虺之忠爱，可谓至矣。然而汤之所惭，来世口实之病，仲虺终不敢谓无也。夫君臣之分，放弑之名，虽其臣子，有不能文，况万世之后乎？汤诰第三 汤既黜夏命，复归于亳，作汤诰。亳在梁国谷熟县。 王归自克夏，至于亳，诞告万方。诞，大也。王曰：「嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。 衷，诚也。若，顺也。仁义之性，人所咸有，故言天降也。顺其有常之性，其无常者，喜怒哀乐之变，非性也。能安此道，乃君也。 夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍茶毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。 请罪者，为桀谢罪。请命者，为民祈福。 上天孚佑下民，罪人黜服。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。 僭，不信也。言天命有信，视民所与则殖之，所不与则蹶之，若草木然。民所殖则生，不殖则死。贲，饰也。其理明甚，炳然如丹青也。俾予一人，辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。此亦惭德之言也。 凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。 彝，常也；慆，慢也。戒诸侯之言。 各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。 言上帝当简察其善恶。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。」庶几能信此也。咎单作明居一篇，亡。伊训第四 成汤既没，太甲元年，伊尹作伊训、肆命、徂后。 史记：「汤之子太丁，未立而卒。汤崩，太丁之弟外丙立，二年崩，外丙之弟仲壬立，四年崩。」伊尹乃立太丁之子太甲。太史公按世本，汤之后二帝七年而后至太甲，其迹明甚，不可不信。而孔安国独据经臆度，以为成汤没而太甲立，且于是岁改元。学者因谓太史公为妄。初无二帝，而太史公妄增之，岂有此理哉？经云「汤既没，大甲元年」者，非谓汤之崩在太甲元年也。伊尹称汤以训，故孔子叙书亦以汤为首。「殷道亲亲，兄死弟及」，若汤崩，舍外丙而立太丁之子，则殷道非亲亲矣，而可乎？以此知史记之不妄也。安国谓汤崩之岁，而太甲改元，不待明年者，亦因经文以臆也。经云「惟元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖」者，盖太甲立之明年正月也。正月而谓之十二月，何也？殷之正月，则夏之十二月也。殷虽以建丑为正，犹以夏正数月，亦犹周公作豳诗于成王之世，而云「七月流火」，「九月授衣」，皆夏正也。史记秦始皇三十一年十二月，更名腊曰「嘉平」。夫腊必建丑之月也，秦以十月为正，则腊当在三月，而云十二月，以是知古者虽改正朔，然犹以夏正数月也。崩年改元，乱世之事，不容伊尹在而有之，不可以不辨。 惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己，以听冢宰。 汤崩虽久矣，而仲壬之服未除，故冢宰为政也。 伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王曰：呜呼！古冇夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。我有天命之君汤也。 造攻自鸣条，朕哉自亳。 造、哉，皆始也。始攻自鸣条，始建号自亳。 惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪。 戒其恃天命，不修人事。从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠。言君明臣忠也。 与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制官刑，儆于有位。曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 诗云：无冬无夏，值其鹭羽。此巫风也。 敢有殉于货色，恒于游畋， 从流上而忘反，谓之游。时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。」匡，正也，谓谏也。具训于蒙士。 蒙，童也。士自童幼，即以此训之也。 呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。 尔若作德，虽小善，足以庆万邦。若其不德，不待大恶而亡。肆命、徂后二篇亡。大甲上第五 太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸，伊尹作太甲三篇。思用伊尹之言也。汤放桀，伊尹放太甲，古未有是，皆圣人不得已之变也。故汤以惭德为法受恶，曰：此我之所以甚病也。乱臣贼子，庶乎其少衰矣。汤不放桀，伊尹不放太甲，不独病一时而已，将使后世无道之君，谓天下无柰我何，此其病与口实之惭均耳。圣人以为宁惭己以救天下后世，故不得已而为之。以为不得已之变则可，以为道固当尔则不可。使太甲不思庸，伊尹卒故之而更立主，则其惭有大于汤者矣。惟嗣王不惠于阿衡。 惠，顺也；阿，倚也；衡，平也。言天下之所倚平也。阿衡，伊尹之号，犹曰师尚父云尔。师，其官也；尚父，其号也。 伊尹作书曰：先王顾𬤊天之明命， 顾，眷也。以言许人曰𬤊。言汤为天命之眷许也。 以承上下神祗，社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师。 伊尹助其君居集天下之众也。肆嗣王丕承基绪，惟尹躬先见于西邑夏。 丕，大也。夏都在亳西。自周有终， 自，由也。忠信为周，由忠信之道，则有终也。 相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终， 言君臣一体，祸福同也。 嗣王戒哉！祗尔厥辟。 辟，君也。敬其为君之道。辟，不辟。添厥祖。王惟庸，罔念闻。 添，辱也。以不善为常。闻伊尹之训，若不闻然。 伊尹乃言曰：先王昧爽丕显，坐以待旦。 方天昧明之间，先王已大明其心，思道以待旦。 旁求俊彦，启迪后人。 彦，美士也。以贤者遗子孙开道之。无越厥命以自覆。越，坠失也。慎乃俭德，惟怀永图。 以约失之者鲜矣，未有泰侈而能久者也。 若虞机张，往省括于度，则释。 虞，虞人也。机张，所以射鸟兽者。省，察也；括，隐括也。度，机之准望也。释，舍也。诗曰：「舍矢如破。」准望有毫厘之差，则所中有寻丈之失矣。言人君所为，得失微而祸福大，亦如此也。钦厥止。止，居也。孔子曰：「居敬而行简。」 率乃祖攸行。惟朕以怿，万世有辞。 辞，所以名言于天下后世者也。 王未克变。伊尹曰：兹乃不义，习与性成。 性无不善者。今王习为不义，则性沦于习巾，皆成于恶也。 予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。狎，近也。王之不义，以近群小故也。故独使居于桐宫，密迩先王之陵墓，以思哀而生善心。此先王之训也。迷，读如怀宝迷邦之迷。我不训正太甲，则是怀道以迷天下也。 王徂桐宫，居忧，克终允德。太甲中第六。 惟三祀，十有二月朔。此亦三年正月也。 伊尹以冕服奉嗣王归于亳。始吉服也。 作书曰：民非后，罔克胥匡以生。胥匡，相正也。 后非民，罔以辟四方。 言民去之，则吾无与为君者。 皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自底不类。不类，犹失常也。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。 孽，妖也。违、逭，皆避也。妖祥之来，有可以避者，此天作也。若妖由人兴，则无可避之理。 既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」伊尹拜手稽首曰：修厥身，允德协于下，惟明后。允德，信有德也。下之协从，从其非伪者，盖欲天下中心悦而诚服。苟非其德，出于其固有之诚心，未有能至者。 先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：「徯我后，后来无罚。」 上失其道，民散久矣。凡丽于罚，皆君使之，汤来则我自无罪矣。 王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。 视不及远非明，听不择善非聪。朕承王之休无𭣧。𭣧，厌也。太甲下第七伊尹申诰于王，申，重也。 曰：「鸣呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！」德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武行仁义而王，宋襄公行仁而亡。与治同道，罔不兴，与乱同事，罔不亡也。必同道而后兴，道同者，事未必同也。周厉王弭谤，秦始皇禁偶语，周景王铸大钱，王莽作泉货，纣积巨桥之粟，隋炀帝洛口诸仓，其事同，其道无不同者，故与乱同事则亡矣。 终始慎厥与，惟明明后。 慎所与之人也。君子难合而易离，能与君子固难矣，能终始之尤难。 先王惟时懋敬厥德，克配上帝。 汤惟能如是勉敬厥德，故能配天。天无言无作，而四时行，百物生。王亦如是。老子曰：王乃天，天乃道。 今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升高，必自下；若陟遐，必自 迩。 迩者，远之始；下者，高之本。升高而不自下，陟遐而不自迩，慕道而求速达，皆自欺而已。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。 轻之则难，安之则危。慎终于始。 虑终必自其始慎之。 有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。 伊尹忧太甲之深，故所戒者非一。有言合于道，则逆汝心；合于非道，则顺汝志，如此则是患不可胜虑，事不可胜为矣。故叹曰：「呜呼！弗虑胡获，弗为胡成？」亦治其元良而已。此所谓要道也。元，始也。良，其良心也。人君能治其始有之良心，则万邦不令而自正，前言皆筥篨矣。 君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。 天下之乱，必始于君臣携离。君以辩言乱旧政，则大臣惧；臣以宠利居成功，则人主疑，乱之始也。 咸有一德第八 伊尹作咸有一德。 伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德，曰：「呜呼！天难谌，谌，信也。 命靡常。」常厥德，保厥位。厥德靡常，九冇以亡。九有，九州也。 夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。 一者，不变也。如其善而一也，不亦善乎？如其不善而一也，不几桀乎？曰：非此之谓也。中有主之谓一。中有主，则物至而应，物至而应，则日新矣。中无主，则物为宰。凡喜怒哀乐，皆物也，而谁使新之？故伊尹曰：「终始惟一，时乃日新。」予尝有言：圣人如天，时杀时生；君子如水，因物赋形。天不违仁，水不失平。惟一故新，惟新故一。一故不流，新故无𭣧。此伏羲以来所传要道也。伊尹耻其君不如尧舜，故以是训之。如众人之言新，则不能一，而一非新也。伊尹曰：「一，所以新也。」是谓万物并育而不相害，道并行而不相悖。 任官惟贤才，左右惟其人。臣为上为德，为下，为民。士之所求者爵禄，而爵禄我有也。挟是心以轻士，此最人主之大患。故告之曰：臣之所以为民上者，非为爵禄也，为德也。德非位不行。其所以为我下者，非为爵禄也，为民屈也。知此，则知敬其臣。知敬其臣，而后天位安。 其难其慎，惟和惟一。 和，如晏平仲之所谓「和」也。 德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。中无主者，虽为善，皆伪也。 俾万姓咸曰：大哉王言！ 「名之必可言，言之必可行，是谓大。」又曰：「一哉王心！ 如天地之有信，可恃以安也。 克绥先王之禄，永底烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。 非德无以遗后，非政无以齐众。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」 沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。 咎单训伊尹事，犹曹参述行萧何之政也。咎单作明居司空之职也。舜宅百揆，亦司空之事也。禹作司空。以此考之，自尧、舜至商，盖尝以司空为政也欤！沃丁，太甲子。自克夏至沃丁五十有二年，伊尹亦上寿矣。伊陟相太戊，伊陟，伊尹子。太戊，帝太庚之子。 亳有祥，桑榖共生于朝。 桑榖合生于朝，七日而拱，妖也。 伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。 书曰：「在太戊时，巫咸乂王家。」 太戊赞于伊陟，作伊陟原命。仲丁迁于嚣，作仲丁。仲丁，大戊子，自亳迁嚣。嚣在陈留浚仪县。或曰今河南敖仓。河袒甲居相，作河袒甲。 河袒甲，仲丁弟。相在河北。 祖乙圯于耿，作祖乙。 祖乙，河袒甲子。耿，在河东皮氏县耿乡。圯，毁也。都邑为水所毁。凡十篇，亡。 书传卷七 [book_title]书传卷八 宋苏轼撰 商书盘庚上第九 盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作盘庚三篇。 咨，嗟也。盘庚，阳甲弟。汤迁于亳，仲丁迁于嚣，河袒甲居相，祖乙圯于耿，而盘庚迁于殷。 盘庚迁于殷，民不适有居。祖乙圯于耿，盘庚不得不迁，而小人怀上，故不肯适新居。率吁众戚出矢言， 吁，呼也。矢，誓也。盘庚知民怨，故呼众忧之人而告誓之。 曰：「我王来，既爰宅于兹。重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？ 爰，于也。刘，杀也。匡，救也。我先王祖乙既宅于耿，耿圯，欲迁而不忍，曰：民劳矣，无尽致之死。然民终不能相救以生，乃稽之卜曰：是圯者无若我何。我先王自汤以来，奄有五服，以谨天命之故，犹不敢宁居，迁者五邦矣。今若不承古而迁，则天其断弃我命，况能从先王之烈乎？ 若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，底绥四方。」 木之蠹病者，虽勤于封殖，不能使复遂茂。颠，仆也。既仆而蘖生之，然后有复盛之道。不颠则无所从蘖也。言天之欲复兴殷，必在新邑矣。 盘庚敩于民，由乃在位，以常旧服，正法度，曰：「无或敢伏小人之攸箴。」 敩，教也。由乃在位者，教自有位而下也。箴，规也。服，事也。蒙诵，工谏，士传言，庶人谤于市。此先王之旧服正法也。今民敢相聚怨诽，疑当立新法，行权政，以一切之威治之。盘庚，仁人也。其下教于民者，乃以常旧事而已，言不造新令也。以正法度而已，言不立权政也。曰无或敢伏小人之攸箴者，忧百官有司逆探其意，而禁民言也。盘庚迁而殷复兴，用此道欤？ 王命众悉至于庭。王若曰： 书凡言若曰者，非尽当时之言，大意若此而已。 「格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。谋自抑黜其心。无傲，无怀安也。 古我先王，亦惟图任旧人共政。 此篇数言用耆旧，又戒其侮老成。以此推之，凡不欲迁者，皆众稚且狂也。盘庚言非独我用旧，先王亦用旧耳，岂可违哉？ 王播告之，修不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。」不仁者鄙慢其民，曰：「民可与乐成，难与虑始。」故为一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其所从出，其肯敷心腹肾肠以与民谋哉？今吾布告民以所修之政，无所隐匿，是大敬民也。言之必可行，无过也，是以信而变从我也。逸，过也。 今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。 险者，利口相倾覆也。孔子曰：「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。」巧言之入人，如水之渐渍，如病之自肌理入也，是之谓肤。今汝聒聒以险肤之言起信于人，将谁讼乎？非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。 荒，广也，犹诗曰「遂荒大东」，书曰「予荒度土功」也。含，容也；逸，过也。言汝妄造怨诽，若非我自广此德，以遂其事，但汝容使汝不惕畏我，则我亦不仁矣。如观火作而不救，能终不救乎？终必扑灭之。容尔而不问，能终不问乎？终必诛绝之。不忍于小而忍于大，则是我拙谋，成汝过也。作，成也。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。网无纲，纵之乱也。农不力穑，安于逸也。 汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。乃不畏戎毒于远迩。 戎，大也；毒，害也。商之世家大族，造言以害迁者，欲以苟悦小民为德也。故告之曰：是何德之有？汝曷不施实德于汝民，与汝婚友乎？劳而有功，此实德也。汝能劳而有功，则汝乃敢大言曰：「我有积德如此，则汝自得众而多助，岂复畏从我远迁之大害乎？」 惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。昏，强也。 汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！ 吉，善也；奉，承也；恫，痛也。汝今所施乃恶也，非德也，当自承其疾痛。 相时𪫺民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？ 𪫺民，小人也。小人尚顾箴规之言，小人违箴言，其祸败之发，有过于口舌之相倾覆，矧予制汝死生之命，而敢违之乎？ 汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众。恐动沈溺于众人。 若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟尔众自作弗靖，非予有咎。迟任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新。迟任，古贤人。言人旧则习，器旧则敝，当常使旧人，用新器。我今所以从老成之言而迁新邑也。 古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？我先王与汝祖父同其劳逸，我其敢动用非法之罚于其子孙乎？ 世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。 古者功臣配食于大烝。王言吾固欲选用功臣之子孙也。然尔祖与先王同享于庙，能作福作灾者，吾亦不敢动用非德之赏于其子孙也。 予告汝于难，若射之有志。 志，所射表的也。射而无志，则孰为中？孰为否？王事艰难，当各分守，无为浮言。当若射之有志，后有以考其功罪也。 汝无侮老成人，无弱孤有幼。 有、又通，犹言孤与幼也。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷，无有远迩。汝无侮老弱幼，各为久居之计，无有远迩，惟予所谋是从。 用罪伐厥死，用德彰厥善。 有罪不伐，则人将长恶不悛，必死而后已。故我薄刑小罪者，以伐其当死者也。 邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告。国有不善，则我有余罪矣，尔众当尽以告我。佚，余也；致，尽也。 自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。度，法也。罚及尔身，弗可悔。盘庚中第十盘庚作，惟涉河。作，起也。以民迁，乃话民之弗率。 民之弗率，不以政令齐之，而以话言晓之，此盘庚之仁也。 诞告用袒其有众，咸造，勿亵在王庭。亵，慢也。 盘庚乃登进厥民，曰：明听朕言，无荒失朕命。呜呼！古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鲜以不浮于天时。承，敬也。古者谓过曰浮，浮之言胜也。以敬民，故民保卫其后，相与忧其忧，虽有天时之灾，鲜不以人力胜之也。 殷降大虐，先王不怀。厥攸作，视民利用迁。 先王以天降灾虐，不敢怀安，其所作而迁者，视民利而已。 汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。 我古后所以敬汝使汝者，喜与汝同安耳。非为有咎之日，使汝同受其罚也。 予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。 予所以召呼怀来新邑之人者，亦惟以汝故也。将使汝久居而安，以大从我志。 今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。 困，病也。鞠，穷也。汝不忧我心之所病者，乃不布心腹敬念，以诚动我，但作怨诽，以自穷苦。譬如临一作流。水，具一作乘。舟，能终不济乎？无迟留以臭败其所载也。 尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？ 尔诚不能上达也，但相与沈溺，莫或考其利害者，自怨自怒，何损于病乎？ 「汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。 汝不谋长策以虑患，则是劝忧矣。劝忧，犹言乐祸也。 今其有今罔后，汝何生在上？不谋其长，有今而无后，汝何以生于民上乎？今予命汝一。命汝一德一心也。无起秽以自臭。 起秽者，未能臭人，先自臭也。 恐人倚乃身，迂乃心，予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。 出怨言者，或愚人为人所使，故告之曰：恐人倚托乃身以为奸，迂僻乃心，俾迷惑失道。予故导迎汝，以续汝命于天，予岂汝威哉？以奉养汝众而已。 予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔。然。尔之先祖有勋劳于汤，故我大进用尔以怀尔也。 失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：曷虐朕民？陈，久也；崇，大也。耿圯而不迁，以病我民，是失政而久于此也。汤必大降罪疾于我，以我为虐民也。 汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比？ 乐生兴事，则其生也厚，是谓生生。比，同德也。 故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。 非独先后罚汝也，汝有失德，天其罚汝，汝何道自免乎？」 古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死。则，象也。汝同我养民，而有戕民之象见于心，故为鬼神之所断弃也。 兹予有乱政同位，具乃贝玉，乃祖乃父，丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙。迪高后丕乃崇降弗祥。 乱政，犹言乱臣也。其者，多取而兼有之之谓也。春秋传曰：「昔平王东迁，七姓从王，牲用备具，王赖之而赐之骍旄之盟。郑子产曰：我先君威公，与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之，世有盟誓，以相信也。曰：尔无我叛，我无强贾，母或匈夺，尔有利市宝贿，我勿与知。」盖迁国危事也，方道路之勤，营筑之劳，宝贿暴露，而贪吏扰之，易以生变。故于其将行，先盟之鬼神曰：凡我乱政同位之臣，敢利汝贝玉，则其父祖当告我高后而诛之。不独如此而已，王亦自誓于众曰：朕不肩好货。又曰：无总于货宝。丁宁如此，所以儆百官而安民心。此古者迁国之法也。呜呼！今予告汝不易，永敬大恤，无胥绝远。 迁国，大忧也。君臣与民，一德一心而后可，相绝远，则殆矣。汝分猷念以相从，各分其事以谋之。各设中于乃心。中，公平也。乃有不吉不迪。不吉，凶人也；不迪，不道者也。颠越不恭。行险以犯上者。暂遇奸宄。 劫掠行道为奸者也。我乃劓殄灭之。 轻者劓之，重者殄灭之。 无遗育。无俾遗种于兹新邑。往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。 盘庚下第十一 盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。郊、庙、朝、社之位。 绥爰有众，曰：「无戏怠，懋建大命。 生者有以养，死者有以葬祭，勉立此大命也。」 今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕：曷震动万民以迁？ 古我先王，将求多于前人之功，故即于高原，近山而居。而天降此凶灾之德，我先王不即迁者，嘉与汝民，共施功于我旧邦，而民终不免流离，无所定止。我岂无故震动万民以迁哉？ 肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。济及我家也。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。 我当及此时，敬承上帝恤民之命，以永居于新邑。 肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。各非敢违卜，用宏兹贲。冲，童也。吊，至也。灵，善也。宏，大也。贲，饰也。我非敢不与众谋，但至用其善者，自迁至于奠居，无所不用卜，以大此郊庙朝市之饰。 呜呼！邦伯师长、百执事之人，尚皆隐哉！ 邦伯，诸侯也。师长，公卿也。隐，闵也。予其懋简相尔，择贤以助。尔 念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人、谋人之保居，叙钦。 肩，任也，不任好货之人也。敢，果也。恭者必慎，果于利，慎于厚生之道也。鞠人，穷人也。谋人，富人也。富则能谋，贫富相保而居，各以其叙相敬也。此教民厚生之道也。今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦。 若，顺我而迁者也。否，不顺者也。无总于货宝。总，聚也。生生自庸。 各自用其厚生之道。 式敷民德，永肩一心。 民不悦而犹为之，先王未之有也。 祖乙圯于耿，盘庚不得不迁。然使先王处之，则动民而民不惧，劳民而民不怨。盘庚德之衰也，其所以信于民者未至，故纷纷如此。然民怨诽逆命，而盘庚终不怒，引咎自责，益开众言，反复告谕，以口舌代斧钺，忠厚之至，此殷所以不亡而复兴也。后之君子，厉民以自用者，皆以盘庚借口。予不可以不论。 说命上第十二 高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。高宗，武丁也，帝小乙之子。傅岩之野，在虞、虢之间。王宅忧，谅阴三祀。 谅，信也。阴，默也。居忧，信任冢宰而不言。 既免丧，其惟弗言。群臣咸谏于王曰：呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。 自知曰明，知人曰哲。 天子惟君万邦，百官承式。式，法也。王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。王庸作书以诰曰：「以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」 信一梦而以天下之政授匹夫，此事之至难者也。武丁恭默思道，神交于上帝，得良弼于梦中，武丁自信可也，天下其孰信之？故三年不言。既免丧而犹默也。夫天子三年不言，百官万民莫不忧惧以待命，若大旱之望时雨也。故一言而天下信之，若神明然。昔楚庄王、齐威王皆三年不出令，而以一言致强霸，亦此道也。恨其所得非傅说之流，是以不王。然亦可谓神而明之者矣。 乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。 肖，似也。史记：「高宗得说，与之语，果圣人，乃举以为相。」盖非直以梦而已。 王置诸其左右，命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。渴其言也。 若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤。 瞑眩，愦眊也。药有毒者必瞑眩，人所畏也。跣不视地，为棘茨瓦砾所伤，人所不畏也。君子为国，有革弊去恶之政，如用毒药，瞑眩非所畏也。谋之不审，虑之不周，以败国事，如跣不视地以伤足，乃所当畏也。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。」说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」 说以匹夫得政，而王虚心以待之者如此，意其必有高世绝人之谋。今其所以复于王者，曰从谏而已。大哉，仁人之言约而至也！唐太宗，中主也，其事父兄，畜妻子，正身治家，有不正者多矣。然所以致刑措，其成功去圣人无几者，特以从谏而已。说以为此一言可以圣也，故首进之。以太宗观之，知从谏之可使狂作圣也。 说命中第十三 惟说命总百官，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。」古之天者，皆言民也。民不难出其力，以食诸侯卿士，以养天子者，岂独以逸乐之哉？将使济己也。此所以为天道也。 惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。 未尝视也，而无不见；未尝听也，而无不闻。此天聪明也，而圣人法之。惟口起羞。 多言数穷，故吉人之辞寡。惟甲胄起戎。 春秋传曰：无戎而城，雠必保焉。无故而好甲兵，民疑且畏，致寇之道也。惟衣裳在笥。 笥也，篚也，皆所以盛衣裳币帛者也。以贡曰篚，以赐下曰笥。赵简子曰：「帝赐我二笥衣裳，不藏之府库，而常在笥以待命而赐有功。」劝其不忘于进善也。惟干戈省厥躬， 苗顽弗即工，帝其念哉是也。 王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮。 小人有宠，则慢其君，故启宠则纳侮之道也。 无耻过作非，惟厥攸居，政事惟醇。 居不醇，则驳杂之政也。史佚曰：「无始祸，无怙乱。」孔子曰：「无欲速，无见小利。」颜渊曰：「无伐善，无施劳。」其语不同，此所谓立言者也。譬之药石米粟，天下后世其皆以借口。今傅说之言，皆散而不一，一言一药，皆足以治天下之公患，岂独以训武丁哉？人至于今诵之也。 黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。 高宗之祀丰，数于近庙，故说因以戒之也。 王曰：「旨哉！说乃言惟服。可服，行也。 乃不良于言，予罔闻于行。」说拜稽首，曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说不言，有厥咎。」 说命下第十四 王曰：「来，汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。」 古之君子，明玉之世而不肯仕，盖有之矣。许由不仕尧、舜，夷、齐不仕周，商山之老不仕汉，怀宝迷邦，以终其身，是或一道也。武丁为太子，则学于甘盘。武丁即位，而甘盘遁去，隐于荒野。武丁使人求之，迹其所往，则居河滨。自河徂亳，不知其所终。武丁无与共政者，故相说也。旧说乃谓武丁遁于荒野。武丁为太子而遁，决无此理。遁则如吴太伯，岂复立也哉？学者徒见书云其在高宗时，旧劳于外，故以武丁为遁。小乙使武丁劬劳于外，以知艰难决非荒野之遁。又以书曰 「在武丁时，则有若甘盘」，故谓武丁即位而甘盘在也。甘盘，武丁师也，盖配食其庙。其曰「在武丁时」固宜，岂必即位而后师之哉？若武丁遁而复立，不当云「暨厥终罔显」也。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟曲蘖；若作和羹，尔惟盐梅。 砺，切磨己者也；舟楫，济己者也；霖雨，泽民者也；曲蘖、盐梅，和而不同者也。 尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。说曰：王，人求多闻，时惟建事。 学道将以见之行事也，非独知之而已。 学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。 说既勉王以学，又忧其所学者非道也，故曰「惟学逊志」。逊之言随也，随其所志而得之。志于仁，则所得于学者皆仁也；志于义，则所得于学者皆义也。若志于功利，则所得于学者皆功利而已。智足以饰非，辩足以拒谏，皆学之力也。敏于是，则随其所修而至矣。故必先怀仁义之道，然后积学以成之。惟敩学半。王者之学，且学且教。既以教人，因以修其身，其功半于学。 念终始典于学，厥德修罔觉。 积善如长，不自觉也。 监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。王曰：「呜呼！说！四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。 以良臣惟圣，犹以股肱惟人也。昔先正保衡，伊尹亦号保衡。 作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰：时予之辜。佑我列祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」说拜稽首，曰：「敢对扬天子之休命。」 高宗彤日第十五 高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作高宗肜日、高宗之训。此一篇亡。 高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃训于王曰：「惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命，正厥德，乃曰：其如台？呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。」祭之明日又祭。殷曰肜，周曰绎。雊，号也；格，正也；典，常也；孚，信也；司，主也；胤，嗣也；昵，亲也。绎祭之日，野雉雊于鼎耳，此为神告王以宗庙祭祀之失，审矣。故祖己以谓当先格王心之非。盖武丁不专修人事，数祭以媚神，而祭又丰于亲庙，俭于远者，敬其父，薄其祖，此失德之大者。故傅说、祖己皆先格而正之。祖己之言曰：天之监人有常义，无所厚薄。而降年有永有不永者，非天夭人，人或以中道自绝于天也。人有不顺之德，不听之罪，天未即诛绝，而以孽祥为符信，以正其德。人乃不悔祸，曰：是孽祥其如我何？则天必诛绝之矣。今王专主于敬民而已，数祭无益也。夫先王孰非天嗣者？常祀而丰于昵，其可乎？此理明甚。而或者乃谓先王遇灾异，非可以象类求天意，独正其事而已。高宗无所失德，惟以丰昵无过。此乃谄事世主者，言天人本不相与，欲以废洪范五行之说。予以为五行传未易尽废也。书曰：「越有雊雉」足矣，而孔子又记其雊于耳，非以耳为祥乎？而曰「不可以象类求」，过矣。人君于天下无所畏，惟天可以儆之。今乃曰「天灾不可以象类求」，我自视无过则已矣。为国之害，莫大于此，予不可以不论。 西伯戡黎第十六 殷始咎周。咎，恶也。周人乘黎。 乘，胜也。黎在上党壶关。祖伊恐，奔告于受，作西伯戡黎。 祖，己后也。受，纣也。帝乙子，西伯文王也。戡，亦胜也。 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王，曰：「天子，天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉 人。至于道为𢓜人，其言与蓍龟同也。 非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。 天弃我，故天地鬼神，无有安食于我者。不虞天性者，父子之亲，不相虞度也。不迪率典者，五典之亲，不相道率也。 今我民罔弗欲丧，曰：天曷不降威，大命不摰，今王其如台。」 摰，鸷也。言天何不摰取王乎？今王无若我何，民不忌王如此。 王曰：「呜呼！我生不有命在天。」祖伊反，曰：「呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天。天子固有天命以保己，今汝罪之闻于天者众矣，天将去汝，岂可复责天以保己之命耶？ 殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。」 功，事也。视汝所行之事，虽邦人犹当戮汝，而况于天乎？孔子曰：纣之不善，不如是之甚也，予乃今知之。祖伊之谏，尽言不讳，汉、唐中主所不能容者。纣虽不改，而终不怒，祖伊得全，则后世人主，有不如纣者多矣。微子第十七殷既错天命。错，乱也。 微子作诰，父师、少师。 微子，纣兄也。父师，箕子，纣之诸父；少师，比干也。 微子若曰：「父师、少师，殷其弗或乱正四方。我祖底遂陈于上。 致成其法度，以陈示后。 我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。相师于非法。 凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。」曰：「父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒。今尔无指告予，颠𬯀，若之何其？」 我其奔走去国，若狂人然吾家之耆老，知纣之必亡，而遁于荒野者多矣。今尔无意告教我，其若颠𬯀何？父师若曰：「王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏。畏。不畏其可畏乎？ 咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺、牷、牲，用以容，将食无灾。 色纯曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲。用，器也。盗天地宗庙之牲、器，以相容匿，且以祭器食，而曰无灾。 降监殷民，用乂雠敛，召敌雠不怠。言殷之君臣，下视其民若仇雠而聚敛之，以此为治，力行不怠，皆召敌雠之道也。 罪合于一，多瘠罔诏。 瘠，病也。君臣为一，皆病矣，无从告之者。 商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。商之有灾而未亡也，我起而正之，则受其祸。」若其既已也，我又无与为臣仆者，此所以佯狂而为奴也。 诏王子出迪！我旧云刻子，王子弗出，我乃颠𬯀。刻，害也。箕子在帝乙时，以微子长且贤，欲立之，而帝乙不可，卒立纣。纣忌此两人，故箕子曰：「子之出，固其道也。我旧所云者害子，子若不出，则我与子皆危矣。」自靖。 靖，安也。微子之告箕子，若欲与之皆去然。箕子曰：「吾三人者，各行其志，自用其心之所安者而已。」人自献于先王。 人各自以其意贡于先王。微子以去之为续先王之国，箕子以为之奴为全先王之嗣，比干以谏而死为不负先王也。我不顾行遁，不念与汝皆行也。 书传卷八 [book_title]书传卷九 宋苏轼撰 周书泰誓上第一 惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作泰誓三篇。 文王受命九年而崩，武王以大统未集，故即位而不改元。十一年丧毕，观兵于商而归。至十三年，乃复伐商。叙所谓十一年武王伐殷者，观兵之事也；所谓「一月戊午，师渡孟津，作泰誓」者，十三年之事也。而并为一年言之，疑叙文有阙误。 惟十有三年，春，大会于孟津。 王曰：「嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。 天子有友诸侯之义。冢，大也；御，治也。 惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。袒聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世。 孥戮，汤事也；而罪人以族，则为纣罪。赏延于世，舜德也，而官人以世，则为纣恶者。汤之孥戮，徒言之而不用；舜之赏延，非官人也。 惟宫室台榭、陂池侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。 或曰：武王观政于商，欲纣改过，不幸而不悛。若其悛也，则武王当复北面事之欤？曰：否。文王、武王之王也久矣。纣若改过，不过存其社稷宗庙，而封诸商，使为二王后也。以为武王退而示弱，固陋矣。而曰复北面事之者，亦过也。 惟受罔有悛心，乃夷居。安居自若也。 弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：吾有民有命，罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力度德，同德度义。 力均以德，德均以义，则知胜负矣。 受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土。 冢土，社也。祭社曰宜。 以尔有众，底天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海。时哉，弗可失！」泰誓中第二 惟戊午，王次于河朔。群后以师毕会。王乃徇师而誓，曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃黎老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之。朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下国。」天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良。 剥，落也；丧，去也。古者谓去国为丧。元良，微子也。微子，纣之同母兄，而谓之庶子不得立者，生于帝乙未即位之前也。以礼言之，当与纣均为嫡子，而微子长，故成王命之曰「殷王元子」。贼虐谏辅，比干也。 谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜。 高宗言梦，文王、武王言梦，孔子亦言梦者，其性情治，其梦不乱。 袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。 夷人，平民也。古今传十人为文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括。孔子曰：「有妇人焉，九人而已。虽有周亲，不如仁人。 十人之中，虽有周、召之亲，然皆仁人，非以亲用也。 天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往。我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。 汤放桀而有惭德，今我亦为之，汤不媿矣。 勗哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。」百姓懔懔，若崩厥角。勗，勉也。戒民无轻敌，宁执是心，曰：「我不足以敌纣。」民畏纣之虐，若崩厥角也。 呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。泰誓下第三时厥明，戊午之明日也。 王乃大巡六师，明誓众士。王曰：「呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。 天有明人之道，明其类德者。今商王受，狎侮五常。 五常，五典也。狎侮五典，以人伦为戏也。 荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民。斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒𤸵四海。𤸵，病也。 崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士。郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧，以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。祝，断也。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：抚我则后，虐我则雠。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。树德务滋，除恶务本。 滋，广也。言止取纣也。 肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃雠。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周，诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」 兵，凶事也。以武王与纣犹有胜负之忧，为文王羞，是以先王重用兵也。牧誓第四 武王戎车三百两，虎贲三百人， 虎贲，猛士也，若虎之奔兽。 与受战于牧野，作牧誓。 春秋晋与楚战，皆七八百乘。武王能以三百乘、三百人克纣者，其德与政皆胜，且诸侯之兵助之者众也。 时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，在朝歌南。 乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾。 黄钺，以金饰也。军中指麾，白则见远。王无自用钺之理，以为仪耳，故左杖黄钺。麾非右手不能，故右秉白旄。此事理之常，本无异说，而学者妄相附致，张为议论，皆非其实。凡若此者不取。曰：「逖矣，西土之人。」逖，远也。 王曰：「嗟我友邦冢君、御事司徒、司马、司空。 御事，治事也，指此三卿也。六卿止言三，古者官不必备，或三公兼之。亚旅、师氏。 亚旅，众大夫，其位次卿。师氏，亦大夫，主以兵守门。 千夫长、百夫长及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。春秋传：楚饥，庸与百濮伐之。庸，上庸县。濮，即百濮也。又楚伐罗，罗与卢戎两军之，盖南蛮之属楚者。羌、先零、罕、开之属。彭，今属武阳，有彭亡，髳、微阙，则知此数国皆西南之夷。 称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。」王曰：「古人有言曰：牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答， 肆祀，所陈祭祀也。祀，所以报也，故谓之答。昏弃厥遗王父母弟不迪。 王父母及母弟，皆先王之遗胤，不以道遇之也。 乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勗哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。 孙武言用兵，其势险，其节短，故不过六步、七步，四伐、五伐、六伐、七伐，必少休而整齐之。伐，击刺也。勗哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土。 纣师能来奔者，勿复迎击，以劳役我西土之人。 勗哉夫子！尔所弗勗，其于尔躬有戮。」武成第五 武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作武成。 自往伐至归，牛马皆记之。 惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月哉生明，王来自商，至于丰。 壬辰，未有事，先书旁死魄者，记月之生死，使千载之日，后世可考也。历法以月起，故书多记生死胐望，皆先事而书，所以正历也。 乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。 华山之阳，有山川焉，然地至险绝，可入而不可出。桃林之野，在华山东，亦险阻，归马牛于此，示天下弗服也。春秋传曰：「天生五材，民并用之，阙一不可，谁能去兵？」兵不可去，则牛马不可无。虽尧、舜之世，牛马之政，不可不修，而武王归马休牛，倒载干戈，包之虎皮，示不复用者，盖势有不得不然者也。夫以兵雄天下，杀世主而代之，虽盛德所在，惧者众矣。武庚，纣子也，杀其父，用其子，付之以殷民，武王知其必叛矣，然必用之。纣子且用，况其余乎？所以安诸侯之惧也。楚灵王既县陈、蔡，朝诸侯，卜曰：「当得天下。」民患王之无厌也，故从乱如归，知伯、夫差皆以此亡。战胜而不已，非独诸侯惧也，吾民先叛矣。汤、武皆畏之，故汤以惭德令诸侯曰：「栗栗危惧，若将陨于深渊，其敢复言兵乎？」武王之偃武，则汤之惭德也。秦、汉惟不知此，故始皇不及一世而天下乱。汉虽不亡，然诸侯功臣皆叛，高祖以流矢崩，不偃武之过也。 丁未，祀于周庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆笾。越三日庚 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜