[book_name]呻吟语译注
[book_author]吕坤
[book_date]明代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]儒理哲学,哲学,完结
[book_length]104796
[book_dec]明哲学家吕坤著,为其哲学代表作。全书共六卷,前三卷为内篇,后三卷为外篇。书中明确表述了唯物主义气本论思想,认为“气”是世界的本源,“宇宙内主张的万物的只是一块气”(卷一),“天地万物只是一气聚散,更无别个”(卷四),一切有形的事物都是“气”的“凝结”,即聚的状态。强调“气”的永恒性,“气无终尽之时,形无不毁之理”(卷一),认为“气化”无“一息之停”,若气之“瞬息不续”,则乾坤毁,荣枯决,生机绝。在道器、理气关系上,认为“气即是理,理者,气之自然者也”(卷一)。道寓于器,道器不相离。“道器非两物,理、气非两件。成象、成形者器,所以然者道。生物、成物者气,所以然者理。”(卷二)在天人关系上,反对天人感应论,强调物理规律的真实性、必然性,重视掌握必然性,提出必然和偶然的范畴。“大气数有一定的,有偶然的,……无道、物理、人性、自然如此,是一定的。星殒、地震、山崩、雨血、火见、河清,此是偶然的。”(卷四)主张“任自然,夺自然”。人应当顺应自然,提出“造化尚听命于自然”的命题。(物理)并强调人们应当发挥意识的能动作用,去驾驭自然,努力进取,去实现改造自然,改造社会的目的。“天地全不张主,任阴阳,阴阳全不摆布,任自然。世主人趋避祈禳,徒自苦耳。其夺自然者,唯至诚。”(卷四)书中还批评了宋儒的“生知”。认为“学问二字,原自外面得来”。“学问之事,则皆古今名物,人人而学,事事而问,攒零合整,融化贯串,然后此心与道,方浃洽畅快”(涵养)人性论上认为善与恶均是人的本性,“义理之性有善有恶,气质之性有善有恶,气质亦天命于人而与生俱生者,不谓之性可乎。”(性命)有万历二十年(1592)刊本、吕坤晚年又将此书删补为《呻吟语摘》三卷。
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[book_title]原 序
呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。
予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨曰慎疾，无复病。已而弗慎，又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志。一病数经，竟不能惩。语曰：三折肱成良医。予乃九折臂矣！沉痼年年，呻吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气。予奄奄视息而人也哉！
三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事雁门，各谈所苦。予出《呻吟语》视景泽，景泽曰：“吾亦有所呻吟，而未之志也。吾人之病，大都相同。子既志之矣，盍以公人？盖三益焉：医病者见子呻吟，起将死病；同病者见子呻吟，医各有病；未病者见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。既子不愈，能以愈人，不既多乎？”余矍然曰：“病语狂，又以其狂者惑人闻听，可乎？”因择其狂而未甚者存之。呜呼！使予视息苟存，当求三年艾。健此余生，何敢以痼自弃？景泽，景泽，其尚医予也夫！
万历癸巳三月，抱独居士宁陵吕坤书
【译文】呻吟，是因为身体难受而发出的痛苦的声音。呻吟语，是在生病痛苦时所说的话。生病时的痛苦，只有生病的人才体会得到，很难跟别的人说明白；而且这种痛苦也只有在生病时才能体会到，等身体痊愈了，很快就忘了。
我这个人从小就体弱多病，在生病时痛苦的时候经常呻吟，于是就记录下来当时的痛苦，并告诫自己：“以后一定要小心注意身体，避免再生病。”然而不久就会因为自己不注意，又生病了，于是就再把生病的痛苦记录下来。大概因为生病经历得多了，不能全部都记下来。同一种病患了好几次了，竟然还不知道警戒。古语说：“三折肱成良医。”我可算得上是多次折臂了啊！疾病年年都在反复发作，呻吟声好像在昨天。唉！因为病的次数多而不能拥有健康的身体，因为病的时间长而没有充沛的精力，我这样奄奄一息地活着都不像个人的样子啦！
三十年以来，我所记录下的《呻吟语》共有若干卷，平时携带在身边，用来治疗自己的疾病。司农大夫刘景泽平时注重修身养性，所以生平很少受到病痛的折磨，在这一点上我非常羡慕他。不久前，我们一起在雁门共事，各自都谈了自己的苦恼。我把《呻吟语》拿出来给景泽看，景泽说：“我也有因为受到病痛的折磨而呻吟的时候，只是没有记录下来罢了。其实我们这些人的病症大都是一样的。你既然记下来了，为什么不公之于众呢？这样做有三个好处：给人治病的人见了你的《呻吟语》，能够让患重病的人起死回生；和你患相同病症的人见了你的《呻吟语》，可以根据不同的疾病对症下药；没病的人见了你的《呻吟语》，可以防患于未然。这样可以用你一个人的病痛经历去警示全天下的人，因此能够健康长寿的人就会更多了。即便你的病不能痊愈，却能够治愈别人，这不是更值得称赞的事吗？”听完景泽的话，我很惊慌地说：“这些都是我生病时说的一些狂妄的话，如果再用这些狂语去混淆视听，这样做能行吗？”于是我就从中选择了一些还不太狂妄的言论保留下来。天哪！如果我能再活三年就好了。那样可以让自己健康地度过余生，怎么敢因为疾病缠身就自暴自弃呢？景泽啊景泽，你大概就是那个善于治疗我疾病的人吧！
万历年癸巳三月，抱独居士宁陵吕坤作
[book_title]卷一 礼之集
性 命
1.德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
【译文】德性中以收敛沉着最为重要，收敛沉着中又以精明平易最为重要。一般说来，收敛沉着的人怕的是含含糊糊，怕的是高深阴险。浅薄轻浮的人看上去虽然光明磊落、明了通达，但不是能够修养高尚道德的人。
2.真机、真味要含蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓[1]，无一些咀嚼处矣。
【注释】[1]离披浇漓：往裂缝里浇水。披，裂缝。
【译文】真机、真味要含蓄一些，不要轻易点破。这样，其中的奥妙就会无穷无尽，难以用言语表达。所以圣人从不夸夸其谈。真机、真味一旦点破，说一年都说不完，就像往裂缝里浇水一样支离破碎，没有任何耐人寻味的地方了。
3.性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天[1]，曰入神[2]，曰致广大、极高明。情欲不可使赢馀，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
【注释】[1]达天：达到上苍所赋予的最高境界。[2]入神：人的道德修养达到最高境界。
【译文】人的天赋本性不能有欠缺，因此它表现形式也是多种多样的，这就是“穷理”、“尽性”、“达天”、“入神”、“致广大、极高明”。人的情欲不能过分地扩大，它表现出来应该有一定的限度，因而要“谨言”、“慎行”、“约己”、“清心”、“节饮食、寡嗜欲”。
4.深沉厚重是第一等资质，磊落英雄是第二等资质，聪明才辨是第三等资质。
【译文】深敛沉着、敦厚持重是第一等资质，光明磊落、豪迈雄健是第二等资质，聪明机智、多才明辨是第三等资质。
5.凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气。暴怒是震雷之气；狂肆是疾风之气；昏惑是霾雾之气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。
【译文】一个人的气质光明博大、深厚含蓄，这是禀受了天地之气；温厚煦暖、心平气和，这是禀受了阳春之气；宽恕纵容、放任外物是禀受了夏天之气；严凝敛约、喜刑好杀，这是禀受了秋天之气；深藏厚敛、顽固悭吝，这是禀受了严冬之气。凶暴横怒，是禀受了震雷之气；狂妄放肆，是禀受了疾风之气；昏弱迷惑，是禀受了霾雾之气；隐恨留连，是禀受了积阴之气；从容温润，是禀受了和风甘雨之气；聪明洞达，是禀受了青天朗月之气。一个人禀受了什么气，必然表现出相似的气质。
6.先天之气发泄处不过毫厘，后天之气扩充之必极分量。其实，分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。
【译文】每个人先天的气质，可以发扬的地方只不过是一点点而已，然而，通过后天养成的气质必然能够达到至高无上的境界。其实，修养能够达到至高无上的境界也还是靠原来那点儿先天气质做底子，如果一点先天的气质都没有，那就丝毫也不会增多。世间万物的形、色、才、情，各个方面都能验证这个道理。
7.人之念头，与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹[1]沉毅，马援[2]矍铄，古诚有之，岂多得哉！
【注释】[1]邓禹：人名，东汉光武帝时人。少时游学长安，与光武帝友谊深厚。[2]马援：人名，东汉名将。他在八十四岁高龄的时候，仍旧能够率军出征。
【译文】人的思想是随着身体气血的变化而变化的。四十岁之前具有奋发进取之心，这时虽然见识不多，但是敢于闯荡一番；到四十岁以后，人的心就逐渐稳定下来了，这时已经是见多识广，而且遇到事情都会斟酌一下；六十岁之后，人的思想就开始消极保守了，这时虽然见识广博，但是精力不够。虽然这种情况不一定适用于每个人，但大体上都是如此。古代人们四十岁做官，六七十岁告老还乡，大概是因为这个原因。当然，人们中间也有年纪轻轻却思想消极，无所事事的，无精打采的就像一个垂死之人；也有一些年老之人，性情狂躁，喜欢多事，但这些都不合乎常理。如果把那些遇事风风火火的少年人当做是社会栋梁，而把那些意志消沉的衰老之人当做老成持重的话，那也是错误的。像邓禹年少时就深沉、坚毅，马援虽年老却精神矍铄的人，古代确实有过，但毕竟不是多数！
8.命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得命而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。
【译文】人的命运本来是上天注定的。君子的命运掌握在自己手中，小人的命运也掌握在自己手中。君子用道义来对待命运，不做违反道义的事，自己的命运好坏不放在心上；小人因为自己的贪欲而去抗拒上天注定的命运，没有那样的命运却想得到它，命运不肯授予他。只是这里所说的君子的命运掌握在自己手中，是因为他顺从了上天的安排；而所说的小人的命运掌握在自己手中，只不过是他希望上天能够偶然改变他原定的命运。这就是君子的内心常常能够保持平静泰然，而小人的内心却是劳累的原因。
9.气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻[1]而笑低髽，长裾[2]而讥短袂[3]，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃[4]者病人矣。哀哉！兹谁任之？
【注释】[1]髻：梳在头顶上的发结。[2]裾：衣服的大襟，衣的前后均称裾。[3]袂：衣袖。[4]狃：习惯，拘泥于。
【译文】气质与习见，这是做学问的人想要进步的两大障碍。仁与义这两者互相抵触，礼与信这两者互相违背，这都是气质所形成的障碍。梳高发髻的人讥笑梳两个低发髻的人，穿长衫的人讽刺穿短衫的人，这都是习见造成的障碍。大道光明兴隆，整个天下的气质都会归向大道，即使不归顺它，也不能用自己偏好的东西来指责他。王者的制度一旦统一，天下就会归向他并与他一致，即使不能一致，也不能用自己习惯的制度去指责别人。悲哀啊！使大道光明兴隆、王制统一这样的重任由谁来担当呢？
10.父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也；天全而生之，人全而归之，心性还天之初，无些缺欠，天之孝子也。
【译文】父母将子女完好地生出来，临终时子女也应该再将自己完好地还给父母，头发身体应该和降生时一样没有损伤，这才算是父母的孝子；上天使人完整无缺地生出来，命终时人也应该将自己完好无缺地归还给上天，心性也和上天降生自己的时候一样，没有丝毫的欠缺，这才算是上天的孝子。
存 心
1.心要如天平，称物时，物忙而衡不忙，物去时，即悬空在此。只恁静虚中正，何等自在！
【译文】人心要犹如一台天平。天平在称量物体的时候，物体被搬运个不停，而秤杆却安然自在，物体搬开后，仍然空悬在空中。人心如果能像天平那样处在静虚中正的状态，该有多么的自由自在啊！
2.学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。
【译文】做学问的人，只要事事留心认真、一丝不苟，德行、学业的进步就会像涓涓流水一样不会终止。
3.常使精神在心目间，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏，便是胡乱应酬。岂无偶合？终非心上经历过，竟无长进。
譬之梦食，岂能饱哉？
【译文】常常使精神处在清醒状态，这样就可以有主见，而不被外界事物所迷惑。只要神志稍微不清，便会随意应付。难道没有偶然巧合的？然而这种情形不是出自内心，最终不会长久。就好像梦里吃东西，难道真的能吃饱吗？
4 .防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心，无时而不敬畏也。
【译文】防御欲念好比牵挽逆水而行之船，刚一歇息，船就要向下游漂流；努力向善好比攀爬没有树枝的大树，刚一歇脚，身体就要下滑。因此，君子的内心无时无刻不是处在警惕之中。
5.一善念发，未说到扩充，且先执持住，此万善之囤[1]也。若随来随去，更不操存此心，如驿传[2]然，终身无主人住矣。
【注释】[1]囤：捕鸟时用来诱捕其他鸟的活鸟。这里是指原因。[2]驿传：古时传送公文以及来往官员中途住宿或换马的地方。
【译文】一个好的念头一旦产生，如果能在它没有扩充之前好好地保持住，这就是孕育其他善良念头的开端。如果任凭好的念头任意来去，更不用心保持，就会像古代驿站那样，永远没有长期居住的主人了，也就是心里永远不会长期拥有美好善良的念头了。
6.千日集义，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息养，无一刻不在道义上。其防不义也，如千金之子之防盗，惧馁之故也。
【译文】即使千日养气集义，也抵挡不住片刻之间产生的私欲。因此，君子每时每刻都要进行修养，在道义上一刻也不放松。君子防止不义的行为，如同富有之家防盗贼一样不能松懈，因为怕丢失了，日后受穷挨饿。
7.君子口中无惯语，存心故也。故曰：“修辞立其诚。”不诚，何以修辞？
【译文】君子嘴里没有口头语，这是存心的缘故。所以说：“修饰言辞来表达诚心。”不诚心怎么能修辞呢？
8.一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
【译文】收敛一个出自私心的念头，各种善行就都会来；放纵一个出自私心的念头，各种邪恶就会乘虚而入。
9.得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我底心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。
【译文】触犯法律而犯罪，也许还可以逃脱；违背天理而犯罪，便没处藏身，就连自己的心也放不过自己。这就是君子畏惧天理比畏惧法律更厉害的原因。
10.“静”之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时此念不静，做个梦儿也胡乱。
【译文】“静”这个字，十二个时辰都不能丢开，只要丢开一刻便会乱套。门整天不停地开合，但门上的转轴永远是静的；美丽的和丑陋的人整天来来往往照镜子，但镜子永远是静的；人整天应酬，而心是静的。只有做到心静，遇事才能有主张，才能以静制动，如果心随事动，必然遇到事情不能恰当地处理。就是睡觉的时候心不静的话，那做个梦也一定是胡乱荒诞的。
伦 理
1.亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮、饥食然，何尝勉强？子之得爱于亲母也，若谓应得，习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？至于继母之慈，则有德色、有矜语矣。前子之得慈于继母，则有感心、有颂声矣。
【译文】亲生母亲疼爱自己的孩子，不会意识到自己是用心去爱，也不知道自己所做的一切都是出于对孩子的爱。这爱就像是渴了要喝水，饿了要吃饭一样自然，哪里会是勉强能做出来的呢？孩子从亲生母亲那里得到爱，就好像是理所应当得到的，就好像是习惯成自然一样，就好像夏天要穿麻布做的衣服，冬天要穿裘皮做的衣服一样，怎么会想到要归功于母亲呢？至于继母的慈爱，则会表现出有德行的样子，或对别人夸耀自己的功劳。如果丈夫和前妻所生的孩子得到了继母的慈爱，就自然会怀有一颗感恩的心，会不由自主地说出赞美继母的话了。
2.一家之中，要看得尊长尊，则家治。若看得尊长不尊，如何齐他？得其要在尊长自修。
【译文】如果在一个家庭之中，家长很有尊严那么这个家就会治理得很好。如果连长辈都没有尊严，那这个家还怎么能治理好呢？治理好家庭最重要的地方就是家长要加强自身的修养。
3.人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。
【译文】儿子侍奉父母，最重要的是体谅他们的心，其次是照料好他们的身体；再次一点的是只照料饮食而不体谅他们的心；最差的是只说空话而连他们的身体都不照料。
4.进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄。亲有疾，忧而不悲；身有疾，形而不声。
【译文】在侍奉父母吃饭时，只陪伴在身边使他们吃得高兴，而不要劝他们多吃；向父母提意见时，只讲道理，不要规谏；服侍父母起居时，态度和蔼而不要严肃呆板。父母有病时，心中忧伤但不要悲泣；自己有病时，顺其自然但不要声张。
5.待疾，忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能待疾，不孝之大者也；居丧，羸而废礼，不如节哀而慎终。此身不能襄事，不孝之大者也。
【译文】侍奉生病的父母忧愁得吃不下饭，不如尽力进餐。如果因不吃饭自己也生了病而不能侍奉父母，这是最大的不孝。为父母居丧时，悲伤得瘦弱不堪，不能依丧礼行事，不如节制自己的悲哀情绪而谨慎地依礼办好父母的丧事。不能亲身办理丧事，这也是最大的不孝。
6.雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
【译文】雨水过多，是万物的灾难；恩宠超过礼制，是臣子和妻妾的灾祸；恩爱超越了义，是子孙后代的灾祸。
7.人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。几谏积诚、耐烦留意、委曲方略，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。故曰：不顺乎亲，不可以为子。
【译文】如果一个人内心高兴，他的情绪自然就会舒畅通达，食欲增加而不会伤害身体，气血通畅而不会忧郁，自然就没有毛病而且身强体壮，怎么会不长寿呢？所以孝子对自己的父母整天都会特别小心，恐怕有丝毫的不高兴的事让父母烦心。自己不能惹父母不高兴，又要尽力防范外界的干扰，不管自己富贵、贫贱、坎坷、顺境还是逆境，让父母高兴最重要。也许“悦”这个字就是子女侍奉父母的第一秘诀。即使父母有什么过失，也应该在让他们高兴上多下功夫。规劝应该诚心诚意，耐着性子，不厌其烦，婉转柔和，自然会起到很好的效果。如果直言不讳地指责父母的过失，或是对他们不理不睬来增加他们的愤怒，那样会使父母很不高兴。因此说：不孝顺父母，就不能为人子女。
8.长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。
【译文】长辈在谈话时，要恭敬而顺从地去听，不要提出质问；有所询问时，要慢慢地耐心回答，不要匆匆忙忙地一下就说完了。这是地位低的、年纪小的对待地位高的、年长者的态度。
9.古称君门，远于万里，谓情隔也。岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门，而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧舜，父子之文周，师弟之孔颜。
【译文】古人说君门远于万里，这是指感情的距离太远。岂只君门如此？如果父子不同心，就是同处一堂也远于万里；兄弟离情，就是同在一门也远于万里；夫妻反目，就算同在一榻也远于万里。假如情相连志相通，相距万里之外也如同堂共门、比肩一榻。以此类推，有的生在同一时代而互不了解，有的相距千百世而神交心通也，是同样的道理。以此可知离合是指两心是否相期许，而不专指亲身相遇。亲身相遇加上两心相许，这是天下的至遇：如君臣中的尧、舜，父子中的周文王、周公，老师弟子中的孔子、颜渊，就是至遇的典型。
10.“隔”之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔。此字不去而不怨叛者，未之有也。
【译文】隔阂是人情交往的大阻碍。所以，在君臣、父子、夫妇、朋友、上下的交往中，务必要去掉隔阂。不去掉隔阂而又不出现怨恨、背叛的事，还不曾有过。
谈 道
1.有处常之五常，有处变之五常。处常之五常是经，人所共知；处变之五常是权，非识道者不能知也。不擒二毛，不以仁称，而血流漂杵，不害其为仁；二子乘舟不以义称，而管、霍被戮，不害其为义。由此推之，不可胜数也。嗟夫！世无有识者，每泥于常而不通其变；世无识有识者，每责其经而不谅其权。此两人皆道之贼也，事之所以难济也。噫！非精义择中之君子，其谁能用之？其谁能识之？
【译文】有处于正常环境的仁义礼智信，有处于权变之际的仁义礼智信。处常之仁义礼智信是常行的义理，人所共知；处变之仁义礼智信是权变之法，不识事理的人是不能理解的。春秋时宋国与楚国开战，宋襄公主张不俘虏年纪大的敌人，但后世并不认为他是“仁”；而周武王伐纣时血流漂杵，但仍认为周武王是“仁”。卫宣公的两个儿子为了不拂逆父志而争死，并不能称为“义”；而周公杀管叔放蔡叔，不能不称为“义”。以此类推，这类事情不可胜数。唉！世上那些没有看清事物本质的人，每每拘泥于常态而不懂变化；世上那些不能理解有识之士的人，每每要求他们按常理办事而不理解他们的权变之法。这两种人都会损害道，所以事情也就难以成功。唉！不是精于义理而又能择其中道而行的君子，有谁能把常和变远用好？又有谁能识别何时用常何时用变呢？
2.庙堂之乐，淡之至也，淡则无欲，无欲之道与神明通；素之至也，素则无文，无文之妙与本始通。
【译文】庙堂里的音乐，最为清淡，清淡就没有欲望，没有欲望才能与神明相通；最为朴素，朴素就没有什么文采，没有文采的妙处在于它与本色相通。
3.真器不修，修者伪物也；真情不饰，饰者伪交也。家人父子之间不让而登堂，非简也；不侑而饱食，非饕也，所谓真也。惟待让而入，而后有让亦不入者矣；惟待侑而饱，而后有侑亦不饱者矣，是两修文也。废文不可为礼，文至掩真，礼之贼也，君子不尚焉。
【译文】真正的器物不需修饰，修饰以后就成了伪物了。真情也不需粉饰，粉饰就是伪交了。家人、父子之间，进屋时不必谦让，这不是简慢；吃饭时不必劝而吃饱，这不是贪吃，这就是“真”。只有等谦让后才进来，以后就会有谦让也不进来的人了；只有等劝吃后才吃饱，以后就会有劝吃也吃不饱的人了，这是双方都在文饰的缘故。废弃了应有的礼节就不合礼仪，过分了又会掩盖真情，这都是危害礼的东西，君子不崇尚这些。
4.百姓得所，是人君太平；君民安业，是人臣太平；五谷丰登，是百姓太平；大小和顺，是一家太平；父母无疾，是人子太平；胸中无累，是一腔太平。
【译文】老百姓能各得其所，君主就会安宁无事；君主和民众能安居乐业，朝廷官员就会安宁无事；五谷丰收，老百姓就太平无事；老少和睦，一家人就会安宁无事；父母没有疾病，做子女的就能安宁无事；心中无牵无挂，心境平静，内心就会安宁无事。
5.除了个中字，更定道统不得。傍流之至圣，不如正路之贤人。故道统宁中绝，不以傍流继嗣，何者？气脉不同也。予尝曰：“宁为道统家奴婢，不为傍流家宗子。”
【译文】除了这个“中”字，就没有办法确定道系了。旁流之中的最高圣人，也不如正统之中的一个贤人。所以，道统宁可半途断绝，也不会让旁流的人来继承，这是为什么呢？是因为气血经脉不同。我曾经说过：“宁可做道统家的奴隶，也绝不做旁流家的世子。”
6.自然者，发之不可遏，禁之不能止，才说是当然，便没气力。然反之之圣，都在当然上做工夫，所以说勉然。勉然做到底，知之成功，虽一分数境界，到那难题试验处，终是微有不同，此难以形迹语也。
【译文】所谓“自然”，就是事物生成以后不能抑制，禁止时也不能停止，才说是“当然”，就没有这么大的力量了。然而经过后天修养而达到至善之性的圣人，都是在“当然”上做工夫。所以说他们是尽力而为，尽力做到底，修养成为圣人，虽然和天生的圣人达到了同一境界，但遇到艰难困苦检验时，最终还会微有不同。这一点难以从形迹上讲清楚。
7.愚不肖者不能任道，亦不能贼道，贼道全是贤智。后世无识之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以贤智者为标的。世间有了贤智，便看得中道寻常，无以过人，不起名誉，遂薄中道而不为。道之坏也，不独贤智者之罪，而惟崇贤智，其罪亦不小矣。《中庸》为贤智而作也，中足矣，又下个庸字，旨深哉！此难与曲局之士道。
【译文】愚蠢和才能平庸的人，不能担负起道的大任，也不能损害道。损害道的人，都是一些才智超群的人。后世无知的人，没有明察道的本来面目，就向世人宣布至大至中至正的准则，只是以贤明睿智的人的意见为标准。世界上有了贤明睿智的人，便把中道看得很平常，认为没有什么超越常人的，也不能增加人的声誉，于是就看轻中道而不去实现。道的败坏，不只是贤明睿智的人的罪过，推崇他们的人罪过也不小。《中庸》是针对贤明睿智的人提出的，“中”本来已经足够了，又加了一个“庸”字，含意是很深的。这番道理很难向见识浅陋的人说清楚。
8.道者，天下古今共公之理，人人都有分底。道不自私，圣人不私道。而儒者每私之，曰“圣人之道”。言必循经，事必稽古，曰“卫道”。嗟夫！此千古之大防也，谁敢决之？然道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心；为圣人所不为，而吻合圣人为之事，此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也。呜呼！此可与通者道，汉唐以来鲜若人矣。
【译文】道，是普天之下、从古至今共同的规律，每个人都有份。道本身不自私，圣人也不把道据为私有。而儒者每次把道据为己有时，会说这叫“圣人之道”。说话必然引经据典，行事必定征引古代，并把它称作“卫道”。唉！这是从古到今的最大的防范啊，谁敢不遵守呢？然而道是无边无际的，不是圣人的几句话所能概括的；事情有时间和形势的变化，也不是圣人所能控制的。后世如果能出现一个圣明之人，能够说出圣人想说而没有说出的话，并互相默契，能够做出圣人想做而没有做的事业，并互相吻合，这固然是圣人的大幸，但也会让拘泥经典的儒生很害怕。唉！这个道理可以和学识渊博、通情达理的人说，然而汉、唐以来像这样的人太少了。
9.在举世尘俗中，另识一种意味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。守此便是至宝。
【译文】在尘世间能发现另一种趣味，却又不轻易给很少能品尝出这种味道的人品尝，这才是真正的趣味。能够把握住它，便是获得了最宝贵的财富。
10.道在天地间，不限于取数之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。假使天下皆圣人，道亦足以供其求。苟皆为盗跖，道之本体自在也，分毫无损。毕竟是世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。
【译文】道存在于天地之间，不限制人们得到多少，心性勤奋的人得到的就多，心性懒惰的人得到的就少，而头脑昏暗、愚昧的人会一无所得。假如天下的人都是圣人，道也足够这些人的需求；如果都是盗跖，道的本体也是自然存在的，并不会有丝毫的损伤。毕竟世间有了圣人，道才有了主人；道只有依附于圣人，才能够起到它应有的作用。
11.或问：“中之道，尧、舜传心，必有至玄至妙之理？”余叹曰：“只就我两人眼前说，这饮酒，不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中；这说话不缄默，不狂诞，这就是说话之中；这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事底尧、舜。推之万事皆然。又到那安行处，便是十全底尧、舜。”
【译文】有人问：“中之道，尧舜等圣人代代相传，必然有至玄至妙之理吧？”我感叹地说：“就说我们二人眼前饮酒这件事，不限制酒量，也不至喝醉，这就是饮酒之中。我们现在说话，不缄默，不狂诞，这就是说话之中。这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一件事做得中，就是这件事的尧舜，推之万事皆然。如果到那无所要求而安然行事的程度，便是十全的尧舜。”
12.理路直截，欲路多岐；理路光明，欲路微暧。理路爽畅，欲路懊烦；理路逸乐，欲路忧劳。
【译文】天理之路直截，人欲之路多崎岖；天理之路光明正大，人欲之路幽隐黑暗。天理之路让人清爽舒畅，人欲之路使人懊恼烦躁；天理之路让人安逸快乐，人欲之路使人忧虑劳神。
[book_title]卷二 乐之集
修 身
1.世上没个分外好底，便到天地位、万物育底功用，也是性分中应尽底事业。今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。
【译文】世界上没有完美无缺的东西，即使像孕育万物的天地，也只是尽到了自己分内的职责而已。现在的人刚刚有了一点儿才能，便向人表现出傲慢的神色，认为其他所有人的身上到处都是缺点，我非常讨厌这种人。如果要说完美无缺，这就是圣贤、智者离开中道的过分言辞，就不是好的了。
2.率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白日，言动如履薄临深，其惟君子乎！
【译文】直率真诚的人，内心没有过错，只是多有说话浮躁、轻举妄动的过失；谨慎周密的人，说话没有过错，但不免有外貌厚重、城府很深的嫌疑。心事如青天白日一样的明朗，言语和行动如履薄冰、如临深渊一样的谨慎，大概只有君子才能做到吧！
3.沉静最是美质，盖心存而不放者。今人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
【译文】沉静是最好的品质，这是因为沉静的人心有所存而不放任自流。而今人独居无事时，往往寂寞难以忍受，刚刚与人与事接触，就信口开河、纵情而为，这就是清狂，也不是真正有道德修养的人。
4.攻己恶者，顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。
【译文】努力克服自己缺点的人，顾不得去指责别人的过失。如果一天到晚喋喋不休地随意指责他人，肯定是自身修养很差。
5.大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
【译文】大事、难事面前可以看出一个人是否敢于担负起责任，逆境、顺境中可以看出一个人的胸怀度量，遇到令人高兴或恼怒的事可以看出一个人的修养如何，同众人在一起共事可以看出一个人见识的高低。
6.身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
【译文】管理身的事由心来担当，管理家的事由户主来担当，管理郡邑的事由守令来担当，守卫九边的事由将帅来担当，管理众多官吏的事由冢宰来担当，治理天下的事由天子来担当，弘扬道的重任由圣人来担当。因此宇宙内的几桩大事，学者要能挺身而出独自担当，不能谦让，也不能和别人一起考虑进退。
7.作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。
【译文】做人就怕做个像渴睡汉那样的人，刚刚被喊醒的时候睁着眼好像什么都知道，但很快又沉睡过去了，竟然是个没有清醒的人。做人应该像早晨起来梳洗完毕的人一样，神清气爽，精神抖擞，这才是真的清醒了。
8.人生得有余气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。
【译文】人生在世要留有余地，就会有受益之处。一开口就把什么话全都说完，做事也不留余地，这是命薄的人的行为。
9.讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。
【译文】在和老师朋友讲学论道的时候，要知道他心中藏的是什么想法；人在听得见看得见的地方努力修养品德的时候，要知道他在别人看不见的地方所作所为是怎样的。然而盗跖并非是元凶，他只是盗利而不盗名。世上的大盗，想要名利两得者是最大的元凶。
10.圆融者，无诡随之态；精细者，无苛察之心；方正者，无乖拂之失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状，此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
【译文】通达事理、办事灵活的人没有妄随人意的姿态；精明心细的人没有苛刻察验的心态；方刚正直的人没有乖张执拗的过失；深沉缄默的人没有阴险奸诈的心术；诚实真挚的人没有粗鲁愚钝的缺点；光明正大的人没有浅露的毛病；刚劲直率的人没有任意而为的偏差；执著持正的人没有拘泥的行迹；敏捷练达的人没有轻浮的样子，这就是全才。身有所长而又能矫正其所长带来的过失，就是善于学习。
11.不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。
【译文】不足以与他们共创一番事业的人，他们常常以无事可做为名；能够不露锋芒，与尘世和平相处的人，他们常常自附于孔子无可无不可的境界。这就是圣人厌恶品德不好的人的缘故。
12.世之人形容人过，只象个盗跖；回护自家，只象个尧、舜。不知这却是以尧、舜望人，而以盗跖自待也。
【译文】世上的人在形容他人的过失的时候，总是把别人说得就像盗贼那样坏；而维护自己和家人的时候，却总是把自己和家人形容得像尧、舜那样贤明。殊不知这样做只会显得别人像尧、舜，自己像盗贼了。
13.少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。
【译文】年轻人的性情，应收敛而不应豪放不羁，这样能够使自己的道德严谨；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样可延年益寿。
14.坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。
【译文】和朋友们聚在一起的时候，大家都在谈笑风生而自己却神情凝重，或者大家都很悲伤，而自己却神情愉悦，这就叫做乖戾，这样无论是对于自己还是对于别人，都会造成伤害。
15.精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，乃所以为愚也。
【译文】精明也要有十分，只是需要藏在淳朴老实中发挥作用。自古至今遭遇祸患的人，十分之九都是精明的人，没有淳朴老实人而招来祸患的。现在的人唯恐精明得不够，这实际是愚蠢的。
16.分明认得自家是，只管担当直前做去。却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不可以任天下之重。
【译文】能够明确断定自己是正确的，就勇敢地担当起来努力去做。可是却因遇到诽谤就消极退缩垂头丧气，这是缺乏坚定信念的表现，这种人不能肩负天下大事的重担。
17.小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之自然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位、遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行道。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。又安知大任到手不放过耶？
【译文】忍受小的屈辱以求大的伸展，圣贤不这样做。我信守的道如果必须等待我发达之日才能显现出来，那么这只是托辞。即使是守门的小吏、敲打木梆的巡夜人，也有他心中的不可屈枉之道。松柏生来就是直的，道德高尚的人在穷困的时候也是正直的。如果说居于低下的地位、遇到困难的事情就暂时韬光养晦、忍受耻辱，以求将来贵达之时躬行正道，这不但最初就是两截人，即使是做官以后，也容易变成两截人。又怎么知道你担当大任的时候，不采取小屈以求大伸的手法呢？
18.才能技艺，让他占个高名，莫与角胜。至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。
【译文】才能和技艺可以让别人胜过自己，不与别人去争强斗胜。但是在纲常伦理这样的大事上，自己一定要发奋努力学习，绝对不能落在别人的后面。
19.处众人中，孤另另底别作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：“群而不党。”群占了八九分，不党只到那不可处方用。其用之也，不害其群，才见把持，才见涵养。
【译文】处在众人当中，自己偏要特立独行、与众不同，儒家认为这种行为是不可取的。孔子说：“合群但不拉党结派。”在这里，群体的比例占得比较大，只是到了不得不用的时候才会不结党。在运用它的时候，要做到不损害整个群体，这样才能显示出自身的定力和涵养。
20.今之人只是将“好名”二字坐君子罪，不知名是自好不将去。分人以财者，实费财；教人以善者，实劳心；臣死忠、子死孝、妇死节者，实杀身；一介不取者，实无所得。试著渠将这好名儿好一好，肯不肯？即使真正好名，所为却是道理。彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好恶名也。愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。凡我君子，其尚独，复自持，毋为哓哓者所撼哉！
【译文】现在的人只是一味地把“好名”这两个字当成君子的罪过，而不知道名声这种东西是自身带来又挥之不去的。把钱财分给别人的人，其实是耗费钱财；教导别人要行善的人，其实是耗费心力；臣子对君王死守忠义，子女对父母死守孝道，女子对丈夫死守贞节，其实是在伤害自身；一样东西都不拿的人，其实什么都得不到。如果请你试着让这个好名声更好，愿不愿意呢？即使是真有好名声的，他的所作所为都是有道理的。那些不好名的人，到底是舜呢，还是跖呢？是舜的话，那就真应该是一等的好名声了；如果是跖的话，那他就是不喜欢美名而喜欢恶名了。我因为世人将好名的罪过强加在君子身上而感到悲哀，而君子也因为害怕别人讥讽自己好名而自我拘束，这是我们儒道的大患，因此不能不去辨别清楚。凡是君子，都应该崇尚独立的精神，又要把持住自己，不要被世人的满口闲言碎语所动摇。
21.大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【译文】开阔心胸，才能容纳天下万物；谦虚谨慎，才能接纳天下的善行；平心静气，才能畅谈天下大事；潜心钻研，才能纵观天下道理；坚定信心，使能应对所有变化。
22.古之居民上者，治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之重，治天下则任天下之重。朝夕思虑其事，日夜经纪其务。一物失所，不遑安席；一事失理，不遑安席；限于才者求尽吾心，限于势者求满吾分。不愧于君之付托、民之仰望，然后食君之禄，享民之奉，泰然无所歉，反焉无所愧。否则是食浮于功也，君子耻之。
【译文】古代的地方官，治理一座城市就把这座城邑的事务当做第一要务，治理一个郡就把该郡的事务当成第一要务，治理天下就以天下为己任。日思夜想如何才能处理好这些政事，日夜忙于操劳自己该做的事。有一件事没有处理好，就不能够安稳地睡着；有一件事情没有处理妥当，则吃饭时就会感到心里不安。如果是自己能力有限，那么起码要尽到自己最大的心意；如果是权势地位所限，那么就尽到自己的最大努力。不愧对于君主的所托和百姓的希望，然后才心安理得地拿朝廷的俸禄，受百姓的爱戴，心里才能泰然而没有亏欠的感觉，以后想起来心里也不会觉得惭愧。否则就是无功受禄，君子认为这是很可耻的事。
23.荣辱系乎所立，所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也。所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。是故君子爱其所自立，惧其所自废。
【译文】一个人的荣辱跟他的建树有关，如果建树很牢固，那么荣誉就会随之而来，虽然也可能会有耻辱的事情，但是人们也不忍心去加在你的身上。如果用以立身的都被荒废了，那么耻辱也会随之而来，虽然有时会有荣誉的事情，人们也会视而不见。因此君子喜欢有所建树，害怕的是荒废自己的事业。
24.掩护勿攻，屈服勿怒，此用威者之所当知也；无功勿赏，盛宠勿加，此用爱者之所当知也。反是皆败道也。
【译文】当别人自我掩饰的时候就不要再去攻击他，当别人已经屈服的时候就不要再向他发怒，这两点是有权势的人所应当知道的；如果没有功劳就不要给予奖赏，如果宠爱已经很多就不要再增加，这是使用仁爱的人应当知道的。如果不这样做只能导致失败。
25.称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？
【译文】称赞别人的善行，对自己来说也是一种善行，为什么要去嫉妒别人呢？指责别人的过失，这也是自己的过失，为什么要去诋毁别人呢？
26.善居功者，让大美而不居；善居名者，避大名而不受。
【译文】善于居功的人，会把最大的功劳让给别人而不自居；善于居名的人，会躲避盛大的美名而不接受。
27.善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。非但知理有当然，亦其心有所不容已耳。
【译文】做善事的人不一定会有好报，做恶事的人不一定会有恶报，君子是熟知这个道理的，但君子宁肯得祸也不肯做恶事；忠厚正直的人往往贫穷，阿谀奉承的人反而会显达，这个道理君子也是熟知的，但君子宁肯穷困也不肯做阿谀奉承之人。这样做不只是因为理所当然，而是因为自己的心不容许自己去做那些事情罢了。
28.攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？
【译文】指出我的错误的人，不一定都是没有犯过错误的人。假如苛求从来没有犯过错误的人才有资格指出我的过失，那么我终身就听不到别人指出我的错误了。我应当感谢那些指出我的错误的人所带给我的好处，至于他本身有没有错误又哪里有时间去计较呢？
29.做人要做个万全，至于名利地步休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺。使人我一般，不巉巉露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦己，尝自附于寻常人，此中极有意趣。
【译文】做人要做个万全的人，至于名利，不要自己全都占尽，要经常跟大家分享，哪怕自己有些缺憾也没有关系。这是为什么呢？天下没有让自己和别人都感到满意的事情，我有所得，必然有人有所失，我获得利益，必然会有人受到损害，我得到荣誉，必然会有人被羞辱，我有了美名，必然会有人面带愧色。所以君子应注重德行而谦让名利，推辞完美而有所欠缺，使自己和众人一样，不争强好胜地显露头角、不要成为众人憎恨的对象，那样胸中自然会有无限的快乐。孔子自己很谦虚，经常认为自己只是普通人，其中的道理是非常耐人寻味的。
30.胸中有一个见识，则不惑于纷杂之说；有一段道理，则不挠于鄙俗之见。《诗》云：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是争。”平生读圣贤书，某事与之合，某事与之背，即知所适从，知所去取，否则口《诗》、《书》而心众人也，身儒衣冠而行鄙夫也，此士之稂莠也。
【译文】一个人如果有自己的主见，就不会被众说纷纭的言论所迷惑；做任何事情如果有自己的见解，就不会被众人的鄙俗之见所困扰。《诗经·小雅·小曼》说：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是争。”意思是批评那些不以古代圣贤的行为作为标准，不以大的规则作为常道，只用那些浅薄的语言进行争辩的人。平生读圣贤之书，什么事情与圣贤之道相吻合，什么事情与圣贤之道相违背，心中明了，就会知道应该怎么做，应该去追求什么了。不然的话，就算读的是《诗经》、《尚书》这样的圣贤之书，而内心的想法却跟众人是一样的；身上穿戴的是儒家的衣冠，而行为却和粗鄙浅薄的人一样，这就如同危害禾苗的杂草一样，也是读书人中的杂草啊！
31.世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长。人必有一善，集百人之善，可以为贤人。人必有一见，集百人之见可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？
【译文】世间之人都喜欢说：“这世界上没有好人。”殊不知这是很不正确的说法。现在你不必特意挑选人，只要在大街上随便找出一百个人，然后找出每个人的长处。每个人都必定有一个优点，集合百人的长处就可以成为一个贤人；每个人都必定有一种正确的见解，集合百人的见解就可以决断一件大事。恐怕我和这一百个人相比，未必会比每一个人都高明，哪里可以小看那些普通百姓呢？
32.学欲博，技欲工，难说不是一长。总较作人，只是够了便止。学如班、马，字如钟、王，文如曹、刘，诗如李、杜，铮铮千古知名，只是个小习艺，所贵在作人好。
【译文】想要有广博的学识、高超的技艺，不能不说这是一个优点。但和做人相比较，学识和技艺只要够用就可以了。即便学问如同班固、司马迁一样，书法如同钟繇、王羲之一样，文章如同曹植、刘桢一样，诗如同李白、杜甫一样，他们都是千古流芳的名人，但这些都只是小技艺，最重要的还是要做一个品德高尚的人。
33.循弊规若时王之制，守时套若先圣之经。侈己自得，恶闻正论。是人也，亦大可怜矣，世教奚赖焉！
【译文】遵循那些有漏洞的法规就如同遵守以前国家制定的制度，固守当时的老一套方法就如同遵循先王圣人的经典。总是夸大自己的见解，却害怕听到正确的言论。这样的人，也太可怜了，教化世人怎么能够依靠他们这些人呢？
34.心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健。但自不可过耳。
【译文】内心要经常操持，身体要经常劳动。心越操持就会变得越精明，身体越劳动就变得越强健。但两者都不能过度。
35.士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日今之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。
【译文】那些正人君子们相聚在一起的时候，不是谈论修身养性，就是谈论天下大事；不是谈论风土人情，就是谈论风俗世道；不是规劝眼前的过失，就是追问平生的德业。即使是风花雪月之时，也都没有庸俗鄙陋的言语，这就是所说的一刻也不能让心中产生邪念，一天也不能让身体松懈下来。如果一见面，不是猥亵狎侮，就是信口开河，这和仆人奴隶又有什么区别呢？只不过是穿着一身学者的衣服罢了。
36.作人要如神龙，屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻。故人智上哲看得几事分明，外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得？
【译文】做人要好像神龙那样，能屈能伸，悠然自得，不被功名利禄、法则定数所束缚。如果随时随地都好像被捆绑着一样，不能自己做主，那就像是个牛羊之类的牲畜。但是也不能喋喋不休、偏激固执。因此那些有大智慧的圣贤能够把那些细微的事情分析得很透彻。表面上不露痕迹，很少说话，心里面却已经拿定了主意，这样的话，那些默守陈规、固步自封的人怎么会驾驭得了呢？
37.“财色名位”，此四字考人品之大节目也，这里打不过，小善不足录矣。自古砥砺名节者，兢兢在这里做工夫，最不可容易放过。
【译文】“财、色、名、位”这四方面，是考察人品的主要方面。如果在这四个方面过不了关，小的长处就更不值得一提了。自古以来那些注重磨炼、修养自己的名誉和节操的人，都会努力在这四个方面下工夫，不会在这些方面疏忽的。
38.古之人非曰位居贵要、分为尊长而遂无可言之人、无可指之过也；非曰卑幼贫贱之人一无所知识，即有知识而亦不当言也。盖体统名分，确然不可易者，在道义之外；以道相成，以心相与，在体统名分之外。哀哉！后世之贵要尊长而遂无过也。
【译文】古时候的人并不认为官位显赫、身份尊贵的人，别人就不能批评他，就不能指出他的过失；并不认为地位卑贱、阅历短浅的人就什么也不知道，或者即使有自己的见解也不应当提出来。因为身份地位的确立而不能改变的，这是道义之外的事情；如果是以道来互相成就，以真心互相交往，这些就都在体统和地位之外了。可悲啊！后世的人只重视地位名分，认为他们是没有任何过错的人。
39.往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之，疑有未尽，因推广为男儿八景云：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。此八景予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。
【译文】从前我见到泰山的高俊，就写下了“泰山乔岳以立身”那四句话，自己非常喜爱，但仍怕没有表达完整自己的想法，就推而广之写成了男儿八景，这八景是：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。对照这八景，我感到非常惭愧，应当与那些志同道合的人共同努力按照这八景去做。
40.求人已不可，又求人之转求；徇人之求已不可，又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人。此丈夫之耻也。
【译文】去求人已经很不应该了，又要请求别人去转求其他人就更不应该了；答应别人的请求已经很不应该了，又转求其他人也答应别人亦不应该；在患难的时候求人已经很不应该了，又为了功名利禄去求人就更不应该。这些都是大丈夫认为可耻的啊！
41.文名、才名、艺名、勇名，人尽让得过，惟是道德之名则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇，人尽谦得起，惟是无道德之名则愧者众矣。君子以道德之实潜修，以道德之名自掩。
【译文】一个人有了文采之名、才华之名、技艺之名、勇敢之名，人们都会接受他，只有道德高尚之名，嫉妒的人就非常多了。说一个人没有文采、没有才华、没有技艺、没有勇气，这个人往往都能谦虚地承认，只是说一个人没有道德就会使人感到羞愧。真正的君子要用道德来修身养性，而不要去贪图道德高尚的名声。
42.有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，自是无言之感。《大学》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。
【译文】《大学》中所说的“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，意思是“自己具有某种优点才可以去要求别人也具有，自身所没有的缺点才能去纠正别人的这种缺点”，这固然是值得称道的宽恕之道。但是自己具有某种美德却不要求别人也具备，自己没有某种毛病也不指责别人身上的毛病，则更体现了一种言语谨慎的美德。《大学》是针对道德修养极高的人所说的话，如果是正人君子修身处世的准则，那么我所说的话也是一种修养道德的方法了。
43.乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之不能容我也。”吁！亦愚矣哉！
【译文】天地如此之大，何处不能容下一个我呢？然而仍然到处不被人们所接纳，那么就是自己难以让别人容纳啊。这样渺小的一个身躯，竟然不能被世上的人所容纳，竟然还大声对人讲：“世人都不能容纳我啊！”唉！这样做也太愚蠢了。
44.圣人之道，太和而已，故万物皆育。便是秋冬不害其为太和，况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉！余性褊，无弘度、平心、温容、巽语，愿从事于太和之道以自广焉。
【译文】圣人的道，只是阴阳会合的太和之气而已，所以万物都能够生长发育。即使是在秋冬季节，也不妨碍有太和之气，更何况太和之气未尝不存在于秋冬季节的宇宙间呢！我这个人的性情比较褊狭，没有宏大的气度，缺少平心静气、温和从容、谦逊的语言，我愿意学习太和之道来增强自己的道德修养。
45.只竟夕点检，今日说得几句话，关系身心；行得几件事，有益世道。自慊自愧，恍然独觉矣。若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日；乱言妄动，昧理从欲，却不作孽了一日。
【译文】那些注重自身修养的人每天晚上都应当认真反省自己，检查哪几句话是关系到自己的身心的，哪几件事是有益于社会的。如果能够这样不断自我反省，就会对自己犯的错误感到羞愧，从而成为一个有觉悟的人。如果整天只懂得喝酒吃肉，恣谈浪笑，那不就是浪费了一天的大好时光吗？如果整天胡言乱语、轻举妄动、蒙昧事理，放纵自己的欲望，这岂不是做了一天的孽吗？
46.明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。镜虽明，不明于目也，故君子贵自知自信。以人言为进上，是照手之识也。若耳目识见所不及，则匪天下之见闻不济矣。
【译文】明镜虽然能够照出非常细微之处，但是为什么人们经常用它来照面孔而不用它照手呢？这是因为自己看不见自己的面孔，只有借助镜子才能看见，而手则是自己能够看见的。镜子虽然明亮，但是没有眼睛看得清楚，因此君子贵有自知之明。把别人的话作为自己行动的准则，就好比是用镜子照手一样的见识。如果自己不能亲眼看到，亲耳听到，那么即使借助天下人的所看、所听也不会有任何帮助。
47.义、命、法，此三者，君子之所以定身，而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪，图以幸其私，君子耻之。夫义不当为，命不能为，法不敢为，虽欲强之，岂惟无获？所丧多矣。即获亦非福也。
【译文】道义、性命、法度，这三个方面，是君子用来立身的，而普通的人却妄想出不切实际的念头。有了虚妄的念头，就会做出邪恶的行为，就会投机取巧来满足自己的私欲，君子以这种做法为耻。凡是在道义之下不该做的事，性命之中不能做的事，法度之内不能做的事，如果勉强去做，怎么会不一无所获呢？只不过失去的更多罢了。也就是说即使得到了也并非就是福气。
48.避嫌者，寻嫌者也；自辩者，自诬者也。心事重门洞达，略不回邪，行事八窗玲珑，毫无遮障，则见者服，闻者信。稍有不白之诬，将家家为吾称冤，人人为吾置喙矣。此之谓洁品，不自洁而人洁之。
【译文】避嫌的人，往往会被怀疑；自己为自己辩解的人，反而会诬陷自己。只有把心中之门完全打开，一点儿也不回避，做起事来光明磊落，一点儿也不遮遮掩掩，这样的话，看到的人才会佩服，听见的人才会相信。即使稍有不白之冤，也将会是家家为你喊冤，人人为你说话。这种人叫做洁品，不用自夸，别人就会夸赞你。
49.善之当为，如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未闻有以祸福废衣食者，而为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者，而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳。果真、果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者。
【译文】做人就应该时常做善事，这就好像人需要吃饭穿衣一样，是我们日常生活中必不可少的事情。没有听说过因为祸福的影响而不穿衣吃饭的人，然而做善事却要考虑是得福还是得祸才决定做不做；没有听说过有因为别人的毁誉而不吃饭穿衣的人，然而做善事却要受到别人的毁谤或称赞的影响。这些都是自己的为善之心不够真诚的缘故。如果是真心为善的人，即使是忍饥挨饿也会乐于去行善的。
50.“本分”二字，妙不容言。君子持身不可不知本分，知本分则千态万状一毫加损不得。圣王为治，当使民得其本分，得本分则荣辱死生一毫怨望不得。子弒父，臣弑君，皆由不知本分始。
【译文】“本分”这两个字的妙处是无法用语言表达的。君子立身处世不能不知道本分，知道本分就会在做事的时候有分寸。圣贤的君主治理国家，应当使子民知道他们的本分，知道自己的本分之后就不会对生死荣辱产生一丝一毫的奢望和怨恨。子女杀害自己的父亲，臣子杀害自己的君主，都是因为他们从不知道自己的本分是什么。
问 学
1.学必相讲而后明，讲必相直而后尽。孔门师友不厌穷问极言，不相然诺承顺，所谓审问明辨也。故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。讲学须要如此，无坚自是之心，恶人相直也。
【译文】学问必须相互讲述然后才能明白，讲述必须相互质疑辩论然后才能弄清是非。孔门师友询问、讨论问题喜欢穷根究底，不轻易同意或顺从对方的意见，这就是所说的“审问明辨”的真正含义。所以，他们所处的时代，先圣之学大放光彩，好比拨开云雾，只见白日青天，没有丝毫的障碍遮蔽。讲论学问就要这样，不要固执地认为自己的意见就是正确的，也不要害怕别人质疑。
2.“熟思审处”，此四字德业之首务；“锐意极力”，此四字德业之要务；“有渐无已”，此四字德业之成务；“深忧过计”，此四字德业之终务。
【译文】反复思考、谨慎对待，这是成就品德学业的首要；锐意进取、竭尽全力，这是成就品德学业的重要条件；循序渐进、坚持不懈，这是成就品德学业的关键；深思熟虑、反复琢磨，这是成就品德学问的最终保证。
3.静是个见道底妙诀，只在静处潜观，六合中动底机括都解破，若见了。还有个妙诀以守之，只是一，一是大根本，运这一，却要因时通变。
【译文】心静才是寻找道体的秘诀，只有在静中潜心观察，世上各种事物运行的奥秘才能被解开，就好像看到了一样。还有一个妙诀要遵守它，这个妙诀就是一，一是个根本，利用这个一还要根据时势灵活变通。
4.学者只该说下学，更不消说上达。其未达也，空劳你说；其既达也，不须你说。故“一贯”惟参、赐可语，又到可语地位才语，又一个直语之，一个启语之，便见孔子诲人之妙处。
【译文】做学问的人劝学，只应该说学习从一般的知识、道理学起，不用说通达那些高深的道理。如果没有通晓那些高深的道理，不管怎么说别人也听不懂；如果他人已经通晓了那些高深的道理，不用去你宣扬，别人也就知道了。所以孔子历来只与曾参和子贡谈论“我道一以贯之”这句话，而且是到了可以和他们谈论的时候才谈论的，和曾参谈论的时候是直接说的，而和子贡谈论的时候却采用了启发式的方法。由此可以看出孔子因材施教的巧妙之处。
5.能辨真假，是一种大学问。世之所抵死奔走者，皆假也。万古惟有真之一字磨灭不了，盖藏不了。此鬼神之所把握，风雷之所呵护。天地无此不能发育，圣人无此不能参赞。朽腐得此可为神奇，鸟兽得此可为精怪。道也者，道此也；学也者，学此也。
【译文】能辨别真假是一种大学问。世上的人拼命为自己所追求的，实际上都是虚假的。万古只有“真”这个字磨灭不了，掩盖不了。“真”是鬼神掌握、风雷呵护的东西。天地如果没有“真”就不能发育万物，圣人如果没有“真”就不能参赞造化。腐朽的东西得到“真”可变为神奇，鸟兽得到“真”可以变为精怪。我们平常所说的道，就是这个“真”；要学习的，也就是这个“真”。
6.上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。
【译文】如果患了上吐下泻的病，即使每天照样吃饭，也改变不了憔悴消瘦的面容；学习若是只过耳目，学过了就忘，就算天天读书，对自己的身心也没有半点儿好处。
7.天地万物只是个“渐”，理气原是如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一“顿”字，便是无根学问。
【译文】天地万物都是渐渐形成的，理和气原本就是这样，即使想快也是难以办到的。但世上的读书人都喜欢讲一个“顿”字，那只不过是没有根底的学问罢了。
8.我信得过我，人未必信得过我，故君子避嫌。若以正大光明之心，如青天白日；又以至诚恻怛之意，如火热水寒，何嫌之可避？故君子学问，第一要体信，只信了，天下无些子事。
【译文】我信得过自己，别人未必信得过我，所以君子要避嫌。但如果能以青天白日般的正大光明之心处事，又以火热水寒般至诚同情之意待人，还有什么嫌疑可避的呢？所以君子做学问，第一重要的是要体现诚信。只要做到了诚信，天下自会太平无事。
9.要体认，不须读尽古今书，只一部《千字文》[1]，终身受用不尽。要不体认，即《三坟》[2]以来卷卷精熟，也只是个博学之士，资谈口，侈文笔，长盛气，助骄心耳。故君子贵体认。
【注释】[1]《千字文》：南朝梁萧衍命周兴嗣编写的一本儿童读物，用了一千个不同的字。[2]《三坟》：远古时代的书籍。另一种说法是指伏羲、黄帝写的书。
【译文】做学问贵在领悟与认识，不必去读尽古今所有的书籍，只要读一部《千字文》，就能让自己终身受益。如果不去体会和认识，就算把《三坟》以来的每一卷书都背的滚瓜烂熟，充其量也只算是博学的人，只能是供人谈资、浪费文笔、增添盛气、助长骄傲自满之心而已。所以君子做学问贵在领悟与认识。
10.学者大病痛，只是器度小。识见议论，最怕小家子势。
【译文】求学的人最大的毛病就是器量太小。议论事物，发表见解，最怕气量狭小。
11.学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓人人矣。而自处如庸人，初不自表异；退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂而视世无人，谓之以善服人则可。
【译文】求学的人只要气盛，便不会有长进。如果含纳天地六合如含一粒米，却寻觅不见；吐出一粒米到天地六合中，又出之不穷，这样的人可以称得上是大人了。然而自处时同普通人一样，起初并没显示出和别人有什么不同；退让时好像一个腹中空空无任何学识的人，开始时也没有自满自足的表现，却抵掌攘臂而视世无人，这样的人只能说他是以善服人。
12.心术、学术、政术，此三者不可不辨也。心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术要辨个王伯。总是心术诚了，别个再不差。
【译文】心术、学术、政术，这三者不可不分辨清楚。心术要辨别出是真诚还是虚伪，学术要辨别出是邪说还是正理，政术要辨别出是个王道还是霸道。总之，如果心术是真诚的，其他的也不会出现什么差错。
13.理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
【译文】道理只有从心中体会出来才精确，所以应当潜心沉思。不然，只不过是听到说了而已。做事要以典故为依据，所以应当做到识见广博。不然，只不过是随心所欲地杜撰。
14.天是我的天，物是我的物，至诚所通，无不感格，而乃与之扦隔抵牾，只是自修之功未至。自修到格天动物处，方是学问，方是工夫。未至于此者，自愧自责不暇，岂可又萌发出个怨尤的意思？
【译文】天是我的天，物是我的物，只要用至诚之心去感通，无不为之感通。而有的人却与天和物格格不入、互相抵触，这是因为自我修养的功夫还不够。自我修养到能感动天地万物的程度，才是真正的学问，才是真正的功夫。还没有达到这个程度的，自愧、自责还来不及，怎么还能萌发出怨天尤人的意念呢？
15.扶持资质，全在学问，任是天资近圣，少此二字不得。三代而下无全才，都是负了在天底，欠了在我底，纵做出掀天揭地事业来，仔细看他，多少病痛！
【译文】保持天资、品格，全在于学问。即使你天资接近圣人，也少不了学问这两个字。三代以后没有全才，都是亏负了天生的资质，亏欠了自我品格的修养，纵然做出惊天动地的事业来，仔细一看，他身上的毛病又有多少！
16.万仞峻增而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，贤者之道狭。
【译文】山高峻险拔，如果招呼大家去攀登，攀登的人一定很少。所以圣人的道路平坦，贤者的道路艰险。洞穴的通道非常狭窄，如果招呼人们进去，进去的人一定很少。所以圣人的道路宽广，贤者的道路狭窄。
17.怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。
【译文】在懈怠懒惰时可看出一个人修持的工夫，放任轻慢时可看出一个人省察的功夫，高兴或恼怒时可看出一个人的涵养，处忧患艰难时可看出一个人的力量。
18.圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德，曰：智、仁、勇；世儒曰知行只是一个。不知谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰“惟精”，察之也；曰“惟一”，守之也。千圣授受，惟此一道。盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰“思”曰“学”，曰“致知”曰“力行”，曰“至明”曰“至健”，曰“问察”曰“用中”，曰“择乎中庸，服膺勿失”，曰“非知之艰，惟行之艰”，曰“非苟知之，亦允蹈之”，曰“知及之，仁守之”，曰“不明乎善，不诚乎身”。
【译文】圣人认为见义不为是不勇敢，世上的儒者认为知而不行是无知；圣人体察之后认为道有三种大的品质，叫做智、仁、勇；世上的儒者认为知和行是同一种事物。不知道究竟是谁说得对呢？我以为自从道传播以来，修道的功夫就有两项，一个是“惟精”，讲的是体察，一个是“惟一”，讲的是固守。几乎所有的圣人所传授坚持的，都是这个原则。如果不精心辨察那就是鲁莽放肆，不专一就是凭空想象的知。这就是《论语》所说的“思考”和“学习”，《大学》所说的“通达道理”和《中庸》所说的“亲身实践”，“达到明辨”和“力争完善”，“虚心询问，用心体察”和“不偏不倚，坚持中庸”，“服膺中庸可避免过失”，《尚书》所说的“要懂得认识并不难，只有行动才难”，《论语》所说的“不要以为有了认识就可以满足，应该不断进取”，“既然具备了认识，就应该坚持不变”，《孟子》所说的“要知道没有明察仁善，自身就到不了真诚境地”的道理。
19.自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死。
【译文】从德性中生发出来的，无论生死都不会改变；从识见中生发出来的，有时会改变。所以君子要用识见来修养德性。德性坚定了，才能经得起生死的考验。
20.学问之功，生知圣人亦不敢废。不从学问中来，任从有掀天揭地事业，都是气质作用。气象岂不炫赫可观？一入圣贤秤尺，坐定不妥贴。学问之要如何？随事用中而已。
【译文】做学问，就算是生而知之的圣人也不敢荒废。假如不是从学问出发，就算干出了惊天动地的事业，也只不过是气质的作用。伟大的事业怎么会不夺目耀眼呢？但只要一用圣贤的标准来衡量，就肯定还有不妥之处。学问的核心是什么呢？那就是无论什么事都应该坚守中庸之道。
21.学者，穷经博古。涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。仕者，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。此是确实心肠、真正学问，为学为政之得真味也。
【译文】求学的人，要通读经书、博览古籍、涉足世事、筹划时务，只感到时间紧迫不够用，只担心一旦被举荐做官，不能有所建树。为官的人，要治理政务、树立政绩、改造世风、安定百姓，只担心时间紧迫不够用，只担心一旦升迁，不能够完成自己的事业。这才是实在的心肠，这才是真正的学问，这才算体会到了为学为政的真正意味。
22.进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。
【译文】提升品德、钻研学业在少年时期，明白道理、成就道德在中年时期，精通义理、谙熟仁道在晚年时期。如果五十岁以前还不能使自己的德性坚定，五十岁以后就会更加懒惰散漫，更加昏聩、懦弱，哪还有什么由衰弱到振奋的力量？
23.世间无一件可骄人之事。才艺不足骄人，德行是我性分事，不到尧、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？
【译文】世上没有一件事可以让人骄傲自大。才华技艺不值得骄傲，道德品性是我本性中应该具备的，不达到尧、舜、周公、孔子的境界，就是在德行上有欠缺，有欠缺自己就该感到羞愧，哪还有什么值得骄傲的呢？
24.天下至精之理、至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。
【译文】天下最精辟的道理，最艰难的事情，如果能够进行深入地研究、认真地思考，不厌倦、不急躁，即使这个人的资质在中等人以下，没有得不到的。
25.为学第一工夫，要降得浮躁之气定。学者万病，只个静字治得。
【译文】做学问最重要的工夫，就是要戒除掉浮躁之气。学者身上的种种弊病，只要一个静字，便能医治所有。
26.读书能使人寡过，不独明理。此心日与道俱，邪念自不得乘之。
【译文】读书不只是能使人明白道理，还能使人少犯错误。每天心中所想的都能和道相符，邪恶的念头自然不能乘隙而入。
27.古之学者在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故反之于心则为实德之病。
【译文】古代求学的人，注重在内心的修养上下工夫，所以体现在外表上的同他具有的高尚品德相符合；现在求学的人，只是在表面上下工夫，同他内心所想的完全相反，因而有损于德行。
28.事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。今之学者果如是乎？留心于浩瀚博杂之书，役志于靡丽刻削之辞，耽心于凿真乱俗之技，争胜于烦劳苛琐之仪，可哀矣！而醉梦者又贸贸昏昏，若痴若病，华衣甘食而一无所用心，不尤可哀哉？是故学者贵好学，尤贵知学。
【译文】件件事中都有实情，句句话中都蕴含着妙境，每个事物中都包含着至理，任何人都有与人相处的方法，学者最可贵的，就是能学这些而已。没有一个地方不在学，没有一个时刻不在学，没有一个念头不在学，不全部学会、不达到顶点不停止，这才叫学者。现在的学者果真能做到这样吗？他们留心于浩瀚、繁多、芜杂的书籍，用心于靡丽、雕琢、险僻的文辞，沉迷于穿凿附会、以假乱真、扰乱世俗的技巧，争胜于烦劳、苛刻、琐碎的仪式，真是可悲啊！而那些处于醉梦之中的人又贸贸昏昏、若痴若病，华衣甘食，而对什么事都无所用心，不是更可悲！所以学者所贵的是好学，尤其可贵的是知道该学什么。
29.无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。夫才学非有之为难，而降伏之难。君子贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以炫弄，不然，鲜不为身祸者。自古十人而十，百人而百，无一幸免，可不忧哉？
【译文】无才无学，是读书人的耻辱；有才有学，是读书人的忧患。想要拥有才学不是难事，驾驭才学才是难事。君子所贵的是使才学能够成就自身，而不是用来炫耀自己；是为了匡时济世，而不是用来夸耀于人。所以说才学如剑，在可用的时候要用，不用的时候就藏在剑鞘中，不要炫弄，不然，很少有不成为自身祸患的。自古以来，那些爱炫耀自己才学的人，十人中有十人，百人中有百人，无一人可以侥幸免除祸患，这难道不让人担忧吗？
30.人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。
【译文】每个人生下来以后都有好的地方，也都有不好的地方。做学问的方法没有别的什么，只是培养自身那些好的地方，纠正弥补自身不好的地方就可以了。
31.道学不行，只为自家根脚站立不住。或倡而不和，则势孤；或守而众挠，则志惑；或为而不成，则气沮；或夺于风俗，则念杂。要挺身自拔，须是有万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，终日三五聚谈，焦唇敝舌，成得甚事？
【译文】道德学问不能推行，只是因为自己的脚跟站立不稳。或者因为自己提倡而无人应和，就会势单力孤；或者因为自己坚守而众人阻挠，就会意志昏惑；或是因为努力去做没有成功，就会灰心丧气；或者因为受风俗影响，就会产生杂念。要想挺身自拔，必须要有万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，整天只是三五人在一起聚谈，即使谈得唇焦舌敝，又能成就什么事业呢？
32.涵养不定底，自初生至盖棺时凡几变，即知识已到，尚保不定毕竟作何种人。所以学者要德性坚定，到坚定时，随常变、穷达、生死只一般，即有难料理处，亦自无难。若平日不遇事时，尽算好人，一遇个小小题目，便考出本态，假遇着难者、大者，知成个甚么人？所以古人不可轻易笑，恐我当此，未便在渠上也。
【译文】涵养没有形成的人，不知道从生到死会发生多少变化，即便是已经具备了一定的知识，也无法保证最终会成为什么样的人。所以学者的德行修养一定要稳定。只有自己的涵养稳定了，就会把正常和变化、贫困和发达、生存和死亡都看得很平常，就算碰到意料之外的事情，也不会觉得有多难。假如平常没有遇到什么事的时候还是个好人，一旦碰上一个小小的麻烦就露出了本来面目，如果碰上大事、难事，那又将会变成什么样的人？所以古人不会轻易地嘲笑别人，就是因为恐怕自己在遇到这些情况的时候，未必就会比人家做得好。
33.屋漏之地可服鬼神，室家之中不厌妻子，然后谓之真学、真养。勉强于大庭广众之中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人君子，恐未必然。
【译文】简陋的房屋却可以使鬼神信服，在家中不厌烦妻子儿女，这才算是真正有学问、真正有修养。如果在大庭广众之中，勉强凭借一时一事侥幸没有露出本来面目，就称之为贤人、君子，恐怕未必是这样的。
34.这一口呼吸去，万古再无复返之理。呼吸暗积，不觉白头。静观君子，所以抚髀而爱时也。然而爱时不同，富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成，放达之士恣情于酒以乐余年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。然犹可取者，功名之士耳。彼三人者，何贵于爱时哉？惟知道君子忧年数之日促，叹义理之无穷，天生此身无以称塞，诚恐性分有缺不能全归，错过一生也，此之谓真爱时。所谓此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，践形尽性之心也。呜呼！不患无时，而患弃时。苟不弃时，而此心快足。虽夕死何恨？不然，即百岁，幸生也。
【译文】这一口呼吸过后，万古以来也不会有再返回来的道理。每天一呼一吸，不断地积累，不觉头发就白了。所以冷静地观察这一现象的君子，会拍着大腿感叹时光的易逝而爱惜时光。然而爱惜时光是各不相同的，富贵之士感叹荣华显贵没能达到极点，功名之士感叹事业还没有成就，放达之士纵情于美酒以乐余年，贪鄙之士苦心经营家业以留给子孙。这里尚可取的，只有功名之士而已。其他的三种人，他们的爱惜时光又有什么可贵的呢？只有求道的君子忧虑年岁一天天过去，感叹义理的无穷无尽，上天生下自己的身体没有使义理充塞，唯恐性分有所欠缺不能全部归还上天，而错过了一生。这才叫真正爱惜时光。平时所说的此日不再得，此日足可惜的话，都是勉励人要有救火追亡般的紧迫感，要有尽力体现人的天赋资质、修养完满心性的意念。啊！不要忧虑时光不多而要担心浪费时光。如果不浪费时光而心情愉快满足，即使晚上就死，又有什么遗憾呢？不然，即使活一百岁，也是苟且偷生。
35.身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。
【译文】不加强自身的修养，整天惴惴不安，只为个人的毁誉而担心；不努力求学，成天急切奔忙，只为个人的荣辱而忧心。这是求学人的通病。
36.冰见烈火，吾知其易易也。然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘从容以俟之而已。
【译文】当坚冰遇到烈火，我们都知道它很容易就融化了。然而用热炭来融化坚冰，就必须要慢慢地进行；等到坚冰完全融化成水以后，必须要经过缓慢的过程而逐渐加温；温水沸腾以后，又必须经过缓慢的过程才能蒸发熬干。那么做学问怎么会有速成的道理呢？因此，善于学习的人不要急于求成，遇到事情不要忘记从容淡定，要循序渐进地积累知识。
37.与人为善，真是好念头。不知心，无理路者，淡而不觉；道不相同者，拂而不入。强聒杂施，吾儒之戒也。孔子启愤发悱，复三隅，中人以下不语上，岂是倦于诲人？谓两无益耳。故人声不烦奏，至教不苟传。
【译文】和别人友善相处，这的确是一个好想法。可是那些不懂得人情世故的人，总是觉察不到这些；道不相同的人，根本就听不进去。强迫别人听从并且实施多种手段，这是儒家应该引以为戒的。孔子提倡“启愤、发悱、复三隅”，意思是在他想明白的时候再去开导他，在他想说话的时候再去启发他，教授给他知识就要求他能够举一反三。“中人以下不语上”，意思是对于智力在中等水平以下的人就不传授给他高深的学问，孔子这样做难道是对于教导别人感到厌倦吗？只是认为如果不这样的话，就会对双方都没有好处。所以美妙的音乐不怕重复演奏，深奥的教义也不能随随便便地传授给别人。
38.罗百家者，多浩瀚之词；工一家者，有独诣之语。学者欲以有限之目力，而欲竟其津涯；以鲁莽之心思，而欲探其蕴奥，岂不难哉？故学贵有择。
【译文】涉猎百家学说的人，说起话来大多是滔滔不绝；专心钻研一家学说的人，往往会得出自己独到的见解。那些做学问的人想凭借自己有限的精力，博采众长穷尽所有的学说；以一种鲁莽急躁的心态，来探究各种学说中所蕴藏的奥妙，岂不是很困难吗？所以，做学问的人贵在对于学习的内容有所选择。
39.学识一分不到，便有一分遮障，譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，须是冲开，要一点碍不得。涵养一分不到，便有一分气质，譬之烧炭成熟，一分木未透，便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。
【译文】学问有一分不到位，就会有一分障碍，就好比是挖河分界，只要有一段界土没有挖开，水就流不过去，要想让水流过去，就要一儿点障碍也没有。人的涵养功夫只要有一分欠缺，就会有那么一点气质，就好像把木头烧成炭，只要木头有一点还没烧透，就会不停地冒烟，必须要等到木头完全烧透了，不冒一丝烟了才行。
[book_title]卷三 射之集
应 务
1.闲暇时留心不成，仓卒时措手不得。胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨。世之人如此者，百人而百也。“凡事预则立”，此五字极当理会。
【译文】闲暇时不留心，一遇到匆忙的事情就不能应对自如。胡乱应付，支吾搪塞，不管事情是成功还是失败。有的会后悔，有的根本就不知道后悔，事情过后依然如故。世上这种不注意总结经验教训的人太多了。“凡事都要预先有所准备才能成功”，这个道理是应当认真理会的。
2.人定真足胜天，今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬气闭藏不能生物，而老圃能开冬花，结春实；物性蠢愚不解人事，而鸟师能使雀弈棋，蛙教书。况于能为之人事，而可委之天乎？
【译文】人的力量真的足以胜过上天，但现在的人却把自己的命运托付给上天，而不知道人为的努力可以改变事情的成败。冬天气候寒冷，植物不能生长，但老园丁却能使花在冬天开放，春天结出果实；动物本性愚蠢不懂人事，但训鸟师能使雀鸟下棋，使青蛙教书。何况可以依靠人为的努力从而取得成功的事情，怎么能托付给上天呢？
3.责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道，无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【译文】劝人向善，要看这个人本身怎么样，如果这个人可以劝他向善，就应当不断完善我们使他向善改过的方法，不要指责他忌讳的事，不要把他的过错一个不漏地都说出来，不要当着别人的面来指责他，不要过分地严峻刚直，不要长篇大论，不要喋喋不休。犯了这六戒，即使是忠告，也不是好的方法。如果对方不愿听，我本身肯定也有过错，怎能怪罪别人呢？
4.余行年五十，悟得“五不争”之味。人问之，曰：“不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。”
【译文】我五十岁时，悟出了“五不争”的道理。有人问什么是“五不争”，我说：“不与积聚产业的人争富，不与追求功名的人争贵，不与喜欢自我夸耀的人争名，不与简慢狂傲的人争礼节，不与盛气凌人的人争是非。”
5.五月缫丝，正为寒时用；八月绩麻，正为暑时用；平日涵养，正为临时用。若临时不能驾驭气质、张主物欲，平日而曰“我涵养”，吾不信也。夫涵养工夫岂为涵养时用哉？故马蹶而后求辔，不如操持之有常；辐折而后为轮，不如约束之有素。其备之也若迂，正为有时而用也。
【译文】五月缫丝，正是为了在天气寒冷的时候能够派上用场；八月纺麻，正是为了在天气炎热的时候能够派上用场；平日修养，是为了在有事的时候能够派上用场。如果在有事的时候不能驾御自己的气质，主宰物欲，平日却说“我有涵养”，这样的话我是不相信的。涵养的功夫难道就是为了涵养而涵养吗？在马踢了人之后才给它加上辔头和嚼子，不如平时多加训练；辐条折断了才去修车轮子，不如平时就好好保养。准备的很充分，正是为了在必要的时候能够派上用场啊。
6.肤浅之见，偏执之说，傍经据传，也近一种道理，究竟到精处，都是浮说彼辞。所以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，而后人始从。不然，穷年聚讼，其谁主持耶？
【译文】那些肤浅的见解，偏执的言论，依据经典的传注，似乎也有一些道理，但如果深入研究，却都是肤浅的说法和偏颇的言论。所以能说出有远见的话语，必须是胸中有一副极准的秤尺，又能在大庭广众下检验，这样人们才会相信听从。不然的话，即便终年辩论，又有谁来判定是非呢？
7.“因”之一字，妙不可言，因利者无一钱之费，因害者无一力之劳，因情者无一念之拂，困言者无一语之争。或曰：“不几于徇乎？”曰：“此转人而徇我者也。”或曰：“不几于术乎？”曰：“此因势而利导者也。”故惟圣人善用因，智者善用因。
【译文】“因”这个字，真是妙不可言。依靠利益的人不用花一分钱，依靠害处的人不用费一点力，依据感情的人没有一个念头会违背他人之意，顺着别人的话说就不会与他人有争执。有人说：“这不是近于屈从他人的行为吗？”回答说：“这样正是让别人来顺从我的方法。”有人说：“这不是近于权术吗？”回答说：“这是因势利导的方法。”所以，只有圣人善于用“因”，只有智者才善于用“因”。
8.天下之物，纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨，无祟朝之咸；暴涨狂澜，无三日之势。催拍促调，非百板之声；疾策紧衔，非千里之辔。人生寿夭祸福，无一不然，褊急者可以思矣。
【译文】天下的事物，纡徐柔和的大多存在得长久，迫切躁急的大多会很短暂。所以暴风骤雨，不会持续一个早晨；惊涛骇浪，不会维持三天的强势。繁音急弦，不是长时间演奏的音乐；用力地鞭打、拉紧衔勒，不是对付千里马的办法。人生的寿夭祸福，没有不是这样的，那些性情急躁的人应该想想这个道理。
9.干天下事无以期限自宽，事有不测，时有不给，常有余于期限之内，有多少受用处！
【译文】无论做什么事，不要以规定的期限较长来宽慰自己。因为事情有难以预料的变化，时间也有不足的，如果能在限期之内做到留有余地，就会有许多益处。
10.将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
【译文】将要发生的事能够平息，正在发生的事能够补救，发生以后的事能够挽回，这叫做通权达变，这就是才能。事情还未来临时能预知它会到来，刚开始时能估计到它的结果，已经确定了的能知道它的变化，这叫做长虑，这就是识见。
11.凡祸患，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎动免。
【译文】所有的祸患都是由于安逸享乐而产生，由于忧思、勤奋而得以免除；由于奢侈、任意妄为而产生，由于谨慎、自制而得以免除；由于贪得无厌而产生，由于知足而得以免除；由于多事而产生，由于慎重行事而得以免除。
12.撼大摧坚，要徐徐下手，久久见功。默默留意，攘臂极力，一犯手自家先败。
【译文】撼动强大的，摧毀坚固的东西，要慢慢地下手，时间长了就有效果了。平时关注着它，不要因为急功近利而使用蛮力急切地去做，刚一动手而自己就已经先失败了。
13.事必要其所终，虑必防其所至，若见眼前快意便了，此最无识。故事有当怒，而君子不怒；当喜，而君子不喜；当为，而君子不为，当已，而君子不已者。众人知其一，君子知其他也。
【译文】做事必须考虑到最终的结果，思虑必须防止会发生的事情。如果只看到眼前痛快就行了，这是最没有见识的。所以事情有当愤怒而君子不愤怒的，有当高兴而君子不高兴的，有当做而君子不做的，有当停止而君子不停止的。这是因为一般的人只知道某个方面，而君子知道其他方面。
14.激之以理法，则未至于恶也，而奋然为恶；愧之以情好，则本不徙义也，而奋然向义。此游说者所当知也。
【译文】用道理和律法来激发他，也许本来还不至于作恶，他却可能会因此而奋然地作恶；用感情来使他感到愧悔，那么他也许本来不准备徙义向善，却可能因此而奋然徙义向善。对于这种情况，劝说别人的人是应该了解的。
15.人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。君子观人，与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。
【译文】人有时词不达意，其行为并非出自于内心，其言谈并非发自于内心。君子看人，与其过分精明而误解别人，不如过分宽厚而不察别人的用心。
16.人情，天下古今所同。圣人防其肆，特为之立中以的之。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。不然，是驱之使畔也。
【译文】在人情世故方面，古今都是相同的。圣人为了防止人们太过放肆，就特意确立了个中正来作为标准。所以立法不能过于偏激，礼数不能太过严厉，责备别人不能太苛刻，这样，才可以使民众听从。否则，就有可能驱使民众离经叛道。
17.我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之远而相责之深也。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及而人各有能不能也。
【译文】我越是有智慧，显得他人越愚蠢；我越是灵巧，显得他人越笨拙。为什么呢？相差太远而责望太深的缘故。只有道德修养高的人，自己有智慧却能体谅他人的愚蠢，自己灵巧却能容忍他人的笨拙。因为他们知道每个人的天分力量各不相同，而每个人又各有所长各有所短。
18.天下之事，有速而迫之者，有迟而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有愤而激之者，有喻而悟之者，有奖而歆之者，有甚而淡之者，有顺而缓之者，有积诚而感之者。要相机因时，舛施未有不败者也。
【译文】天下的事情，有迅速而急迫的，有迟缓而须等待的，有靠勇敢而取得的，有借助柔和的方法而使人折服的，有需用愤怒的办法而激发起来的，有需要通过启发而使人醒悟的，有用奖励的办法而使人羡慕的，有通过过分的办法反而使人淡薄的，有用顺从的办法而变得缓和的，有通过积累诚意而感化人的。运用这些方法的关键在于把握机会顺应时势，错误地施行没有不失败的。
19.观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，观一言而知识之是非，观一事而知心之邪正。
【译文】观察一片树叶就可以知道一棵树是死还是生，观察一个人的面色就可以知道这个人是否有病，听一个人讲的一句话就可以知道这个人的认识是否正确，看一个人所做的一件事就可以知道这个人的心术是邪还是正。
20.论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪，故君子不尽人之情，不尽人之过。非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地涵蓄之气也。
【译文】论理要精僻详尽，论事要跟事理相合，论人要带有二三分浑厚之心。如果说中了内心的真情，他人必定难堪。所以君子不会把他人的内情完全说穿，不会尽数他人的过失。这不只是为了远离祸患，也是为了给他人留下掩饰的余地，触发他人的悔悟之心，维护他人做人的体面，这也是天地涵养蓄积万物的气量。
21.凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气。两个动气，一对小人，一般受祸。
【译文】每当有横暴的行为来侵犯时，先要想想招惹这种横暴行为的原因，然后再思考处理的办法，切不可一下就生气发怒。如果双方都动气，那两个就都是小人，都一样遭祸。
22.喜奉承是个愚障。彼之甘言、卑辞、隆礼、过情，冀得其所欲，而免其可罪也。而我喜之、感之，遂其不当得之欲，而免其不可已之罪。以自蹈于废公党恶之人咎，以自犯于难事易悦之小人。是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。乃以为相沿旧规，责望于贤者，遂以不奉承恨之，甚者罗织而害之，其获罪国法圣训深矣。此居要路者之大戒也。虽然，奉承人者未尝不愚也，使其所奉承而小人也则可，果君子也，彼未尝不以此观人品也。
【译文】喜欢被人奉承是愚蠢的障碍。他的甜言蜜语、谦卑的说法、隆重的礼节、过分亲密的感情，是希望得到他想得到的东西而免去他可能受到的责罚。而我却喜欢这些、为之感动，满足他不该得到的欲望，免去他不可饶恕的罪过，使自己犯下败坏原则偏袒恶人的大错，使自己成为不会处事容易被讨好的小人。这是奉承人的聪明，也是喜欢被奉承的人的愚蠢之处。还要以这种沿袭下来的旧习俗来责备和怨恨贤明的人，因为对方不奉承就怨恨他，甚至编造罪名来陷害他，这样做，不仅违背国家的法律、连圣人的教诲违背了。这一点是身居要位的人应该引以为戒的。虽然如此，奉承人的人也未尝不是愚蠢的，如果他奉承的对象是小人还好，如果恰好碰上的是个正人君子，君子未尝不会从你的奉承中看出你的人品来。
23.疑心最害事。二则疑，不二则不疑。然则圣人无疑乎？曰：圣人只认得一个理，因理以思，因理以行，何疑之有？贤人有疑，惑于理也；众人多疑，惑于情也。或曰：不疑而为人所欺，奈何？曰：学到不疑时自然能先觉，况不疑之学，至诚之学也，狡伪亦不忍欺矣。
【译文】疑心最能坏事。有模棱两可的情况就会产生怀疑，没有模棱两可的情况就不会产生怀疑。然而圣人就不会有疑心吗？回答说：圣人只认得一个理，用理来思考，按理来行动，又有什么可怀疑的呢？贤人有疑心，是在道理方面有疑惑；普通人有疑心，是在感情方面有疑惑。有人说：如果不怀疑有可能会被人欺骗，该怎么办呢？回答说：学习到了不产生怀疑的时候，自然能发现别人是否在欺骗你，况且学会了不怀疑的学问，就是至诚的学问，即使是狡猾虚伪的人也不忍心欺骗你了。
24.以时势低昂理者，众人也；以理低昂时势者，贤人也；推理是视，无所低昂者，圣人也。
【译文】因时势的变化而对理进行褒贬，这是普通人的做法；以理来判断时势的好坏，这是贤人的做法；只看道理而没有任何褒贬，这是圣人的做法。
25.凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
【译文】凡是听别人讲话，先要了解这个人的人品，又要知道他说话的意图，又要知道他的识见，还要知道他的气质涵养，这样就不会有什么差错了。
26.不须犯一口说，不须着一意念，只恁真真诚诚行将去，久则自有不言之信。默成之孚，薰之善良，遍为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。
【译文】不用说任何话，不必有任何念头，只要真真诚诚地做下去，时间长了，自然能不说话就可以取得别人的信任，树立自己的信誉。用善良的美德来感化别人，人们就会普遍具有善良的美德。碱蓬生长在碱地，燃烧后就可以生成碱；盐蓬生长在盐地，燃烧后就可以生成盐。所说的就是这个道理。
27.世人相与，非面上则口中也。人之心固不能掩于面与口，而不可测者，则不尽于面与口也。故惟人心最可畏，人心最不可知，此天下之陷阱，而古今生死之衢也。余有一拙法，推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎，远是非，让利名，处后下，则夷狄鸟兽可骨肉而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未尽也。
【译文】人与人相处，不是表现在脸上就是表现在语言上。人的内心固然不能被表情和语言所掩饰，但深不可测的也不只是表情和语言啊。所以说，人的内心是最可怕的，人的内心是最不可知的，它是天下的陷阱，从古至今生死的关口。我有一个笨方法：用至诚之心待人，用至厚之情待人，用谨慎之心待人，远离是非，谦让名利，甘于处在低下和落后的地位，这样的话，即使是夷狄鸟兽也可以变成骨肉之亲和心腹之人了。将使城府深的人能真心相处，让险恶的人被道德感化，还有什么陷阱等着我呢？如果不能达到这种境界，是因为我的修养不够高啊。
28.处世只一“恕”字，可谓以己及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下之事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者，这里还须理会，有无限妙处。
【译文】为人处世讲究一个“恕”字，就是所谓的推己及人，站在对方的角度去想事情。但是还有“恕”不能发挥作用的地方。天下的事，有自己不想要而别人想要的，有自己想要而别人不想要的。这些还需要慢慢体会，自有无限的妙处。
29.君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉，而共一事，五相济则事无不成，五有主则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文。事胡以成？此无他，自是之心胜，而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾，君子之罪大矣哉！然则何如？曰：“势不可均，势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。三军之事，卒伍献计，偏稗谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事，亦在乎通者当权而已。”
【译文】君子与小人共事必然会失败，而君子与君子共事也未必就不会失败，这是为什么呢？意见不同的缘故。现在有仁者、义者、礼者、智者、信者这样五个人，他们五个人共同办一件事，如果五个人相互帮助，那么事情没有办不成的；如果五个人各有自己的主张，那么事情就没有不失败的。仁者想宽，义者想严，智者想巧，信者想实，礼者想文饰，事情怎么能办得好呢？这其中的原因没有别的，只是因为都强烈认为自己是正确的，而又势均力敌。分析一下古代的事，有很多都因为意见不同而导致国破家亡，酿成祸变而不顾的，君子有很大的罪啊！那应该怎么办才好呢？我认为：“势力不可以均衡，势力均衡就会不相上下，势力均衡就会肆无忌惮的实行心中的想法。军队中的事情，士兵献计，偏将副将谋划策略，主将最后做出决断，哪敢再提出意见争论呢？既然这样，要想治理好天下，也就在于让通达事理的人当权罢了。”
30.处天下事，只消得“安详”二字，虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于凝定之中耳。是故不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓，则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详？
【译文】处理天下的事，只需要“安详”二字。即使兵贵神速，也须要从这两字做起。但安详不是迟缓的意思，而是从容镇定、精详周密，在凝定之中养护奋发的精神的意思。因此，不安闲就不会忙碌，不安逸就不会劳累。如果先懈怠迟缓，那么以后必定焦急浮躁，这是事情成功的祸殃。十次行动九次都会后悔，怎能叫做安详呢？
31.果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。君子应事接物，常赢得心中有从容闲暇时便好。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累底。
【译文】果断的人看起来忙碌，实际上内心却有余暇和空闲。迟延拖拉的人看起来悠闲，实际上却很劳累。君子待人处事，能做到胸中从容闲暇就好，否则就会吃苦受累。如果应酬时疲劳不堪，不应酬时又牵挂不已，是非常累的。
32.为善而偏于所向，亦是病。圣人之为善，度德量力，审势顺时，且如发棠不劝，非忍万民之死也，时势不可也。若认煞民穷可悲，而枉己徇人，便是欲矣。
【译文】做善事而偏袒于自己喜欢的一方，这也是一种毛病。圣人做善事，总是会量力而行，审时度势，比如孟子不再劝齐王发放棠邑这个地方的粮仓去救济贫民百姓，这样做并不是忍心让老百姓饿死，而是时势不允许他这样做。如果固执地认定老百姓穷困是非常可怜的，就委屈自己答应别人的要求，这就成了个人私欲了。
33.圣人处事，有变易无方底，有执极不变底，有一事而所处不同底，有殊事而所处一致底，惟其可而已。自古圣人，适当其可者，尧、舜、禹、文、周、孔数圣人而已。当可而又无迹，此之谓至圣。
【译文】圣人处理事情，有容易变化没有方略的，有执着不变的，有对于同一件事的处理方法不同的，有对于不同的事而处理方法是相同的，总之，只要行得通就可以了。自古以来圣人能够做到恰如其分的，只有尧、舜、禹、周文王、周公、孔子等几位圣人而已。能够把事情做得恰到好处而又不露痕迹，这样的人就是至圣了。
34.昧者知其一而不知其二，见其所见而不见其所不见，故于事鲜克有济。惟智者能柔能刚，能圆能方，能存能亡，能显能藏。举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，见先定也。
【译文】昏聩愚昧的人只知其一而不知其二，只知道自己能够看到的，而不知道还有许多自己看不到的事物，所以他们做事情很少有获得成功的。只有智慧的人能柔能刚、能圆能方、能存能亡、能显能藏。所有的人都感到恐惧而又怀疑的事情，而他们却认为是正确的，而最终果然和他预料的一样，这是有先见之明。
35.字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者，与天遇。
【译文】写字到了不择笔的程度，写文章到了不需要修饰句子的程度，说话到了不用想就能说的程度，做事到了不须煞费苦心就可以办好的程度，这都叫做自得。自得，就是达到了与天合一的程度。
36.非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到，不患其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。
【译文】谋划并不困难，而决断却不是一件容易的事。谋划的人能穷尽事物的各种道理，分析事情是否适合时宜，因而他的意见是非常精细的。然而，把众多精细的意见汇集在一起，就会模棱两可、难以决断。所以说谋划的人计较尺寸，决断的人计较毫厘；谋划的人对一方面的情况考虑得很详尽，决断的人在听取各方面的意见后做出正确的决断。因此，贤人都可以参与谋划，而决断非圣人不可。
37.人情不便处，便要回避。彼虽难于言，而心厌苦之，此慧者之所必觉也。是以君子体悉人情。悉者，委曲周至之谓也。恤其私、济其愿、成其名、泯其迹，体悉之至也，感人沦于心骨矣。故察言观色者，学之粗也；达情会意者，学之精也。
【译文】人之常情不便于让人知道的地方就要回避。对方虽然不便说出口，但是心中却很苦恼，有智慧的人对这点是必须觉察到的。因此君子体悉人情。悉，就是委曲周全的意思。顾虑到他的私心，帮助他实现心愿，使他成名，并且不留痕迹，这就是体悉到极点，而能让人刻骨铭心地感动了。因此说察言观色是初等的学问，达情会意才是精深的学问。
38.天下事只怕不认真，故依违观望，看人言为行止。认得真时，则有不敢从之君亲，更那管一国非之，天下非之。若做事先怕人议论，做到中间，一被谤诽，消然中止，这不止无定力，且是无定见。民各有心，岂得人人见识与我相同？民心至愚，岂得人人意思与我相信？是以做事，君子要见事后功业，休恤事前议论，事成后众论自息。即万一不成，而我所为者，合下便是当为也，论不得成败。
【译文】天下的事只怕不认真对待，所以才会产生观望的情绪，看别人的言行来行事。如果认真对待，就算是对于君王和父母的命令也可不从，更不会理会国人的非议，甚至是天下人的非议。如果做什么事都先去害怕别人的议论，做到了一半，一旦被人谤议，就会慢慢停止自己的行动，这不仅是没有定力的表现，更是没有主见的表现。每个人都有自己的想法，每个人怎么会都跟我有一样的想法呢？民众的思想往往是很愚钝的，怎么可能要求每个人都相信我所说的呢？做事情时，君子要看到事情完成以后的功业，不要去理会做事之前人们的议论，事情取得成功以后众人的议论自然就会停息。即便是万一事情没有取得成功，而我所做的，原本也全都是应当做的，是不能用成败来衡量的。
39.士君子在朝则论政，在野则论俗，在庙则论祭礼，在丧则论丧礼，在边圉则论战守。非其地也，谓之羡谈。
【译文】在朝廷，士君子就谈论政治，在民间就谈论世间风俗，在庙堂就谈论祭祀的礼仪，置办丧事时就谈论丧礼，在边境就谈论战斗攻防。如果是在不适合的地方谈论这些事，就是在说多余的话。
40.处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若扣杀分数做去，必有后悔处。人亦然，施在我，有余之恩则可以广德；留在人，不尽之情则可以全好。
【译文】处理天下的事，在事前要尽可能地考虑周全一些，这就叫做未雨绸缪；在事后要经常留有可以回旋的余地，这就叫做应对裕如。如果这样办事的话，事情就没有不成功的，而且心中也会很快乐。假如分寸没有把握好，就必然会有后悔的时候。做人也是这个道理，施舍恩惠的权力掌握在我的手中，留有余地就可以广施恩德；恩情施加到别人身上，他们的感激不尽之情则可以使双方维持长久的友好感情。
41.非首任，非独任，不可为祸福先，福始祸端，皆危道也。士君子当人事时，先人而任，当知“慎果”二字；从人而行，当知“明哲”二字。明哲非避难也，无裨于事，而只自没耳。
【译文】不要首当其冲，也不要一个人独揽，不用首先考虑是福是祸，福祸的开始，都是危险的。士君子面对大事的时候，首先要有担当，应该知道“慎果”这两个字；跟随着别人去做，应该知道“明哲”这两个字。明哲不是为了避难，假如不知道明哲保身，不但对事情没有好处，反而会害了自己。
42.君子处事，主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用，养之以从容敦大之度，循之以推行有渐之序，待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔。今人临事，才去安排，又不耐踌肠，草率含糊，与事拂乱，岂无幸成？竟不成个处事之道。
【译文】君子做事情，要镇定有主见，要运用灵活的手段，修养从容敦厚宽大的气度，遵守循序渐进的次序，等待必然会得到的成效，但又不会因为心劳力拙而见效太慢会后悔。现在的人总是要事到临头了才去安排，又没有耐心从容等待，做起事来又草率含糊，事情混乱没有一定的次序，难道没有侥幸成功的吗？即使有，也不是处事的方法啊。
43.君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。
【译文】君子与他人一起共事时，应公正对待自己和他人而不应有私心。如果事情办成了，不要把功劳归于自己；如果不幸失败了，也不要把责任推给他人。
44.有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不感于偶然。小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。噫！偶然不可得，并其当然者失之，可哀也。
【译文】世上的事情，有理所当然的，有自然而然的，有偶然发生的。君子做事，应尽力去做理所当然的事，任其自然而然的事发展，而不被偶然出现的事迷惑；小人拘泥于偶然出现的事，违背自然而然的事，抛弃理所当然做的事。唉！结果偶然出现的没能得到，理所当然得到的也被丢掉了，这真是可悲！
45.不为外撼，不以物移，而后可以任天下之人事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立，难矣。何也？其所以待用者无具也。
【译文】不因外界的影响而动摇心志，不为外物的诱惑而改变节操，这才可以担当天下的大任，干一番大的事业。见到别人高兴就高兴，见到别人发怒就发怒，内心浅薄，气量狭窄，粗心随意，心浮气躁，妇女小孩都会嘲笑他，这种人要想在事业上有所建树是很难的。为什么呢？就是因为他们不具备干大事业的素质。
46.水之流行也，碍于刚，则求通于柔；智者之于事也，碍于此，则求通于彼。执碍以求通，则愚之甚也，徒劳而事不济。
【译文】水在流动的时候，遇到坚硬的障碍物就会在松软的地方通过；有智慧的人做事，在一方面碰到阻碍就会设法从别的方面下手。执守障碍以求得畅通，是非常愚蠢的，其结果只能是徒劳无功，难以成事。
47.计天下人事，只在要紧处一着留心用力，别个都顾不得。譬之弈棋，只在输赢上留心，一马一卒之失浑不放在心下。若观者以此预计其高低，奕者以此预乱其心目，便不济事。况善筹者以与为取，以丧为得；善弈者饵之使吞，诱之使进，此岂寻常识见所能策哉？乃见其小失而遽沮挠之，摈斥之，英雄豪杰可为窃笑矣，可为恸惋矣。
【译文】考虑天下的大事，只需在紧要处专心用力就可以了，别的都不要管。譬如下棋，只在输赢上留心，丢失一马一卒不要放在心上。如果观棋的人用一马一卒的损失来预计胜负，下棋的人因他的预计而扰乱了心目便不会赢。何况善于筹划的人把给予当做获取，把丧失当做得到；善于棋道的人下了诱饵等对方上钩，引诱其前进，这岂能是一般见识所能策划的呢？如果因遭到小的失败就马上予以阻挠、抛弃，英雄豪杰可能会因此私下嘲笑，因此哀恸惋惜啊！
48.智者之于事，有言之而不行者，有所言非所行者；有先言而后行者，有先行而后言者；有行之既成而始终不言其故者。要亦为国家深远之虑，而求以必济而已。
【译文】智慧的人做事，有只说而不做的，有说和做不一致的；有先说而后做的，有先做而后说的；有已经做完而始终不说其原因的。总的来说，都是为国家深谋远虑，希望成功罢了。
49.善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财，夫是之谓乘。乘者，知几之谓也。失其所乘，则倍劳而力不就；得其所乘，则与物无忤，于我无困，而天下享其利。
【译文】善于用力的就靠力气，善于用势的就顺势，善于用智的就多用智慧，善于用财的就趋向于用财，这就是所谓的乘。乘，就是能预知事物。失去了所乘的东西，就会加倍费力却不能获得成功；借助自己擅长的东西，就不会与事物相违背，对自己来说也没有什么困难，而天下人都能够从中得到利益。
50.凡酌量天下人事，全要个融通周密，忧深虑远。营室者之正方面也，远视近视，曰有近视正而远视不正者；较长较短，曰有准于短而不准于长者；应上应下，曰有合于上而不合于下者；顾左顾右，曰有协于左而不协于右者。既而远近长短上下左右之皆宜也，然后执绳墨、运木石、鸠器用，以定万世不拔之基。今之处天下事者，粗心浮气，浅见薄识，得其一方而固执以求胜。以此图久大之业，为治安之计难矣。
【译文】凡考虑天下的大事，一定要融通周密、深谋远虑。这就像建造房子的人测量房子位置正不正一样，要从远处看看，再从近处看看，这是因为有的从近处看是正的而从远处看就不正了；准确测量东西的长短，是因为有的短一点儿就合适而长一点儿就不合适了；观察一下是该上还是该下，是因为有的适合于向上而不适合于向下；看看左看看右，是因为有往左一点儿就协调，往右一点儿就不协调的。这样做了以后，远近长短上下左右都合适了，然后拿起绳墨、运来木石、准备器具，打下坚固的地基。现在的人处理天下大事，心浮气躁，见识短浅，只认识到一个方面就想取得成功。用这样的办法想成就宏图大业，使国家长治久安，是很难成功的。
51.君子之处事有真见矣，不遽行也，又验众见，察众情，协诸理而协，协诸众情、众见而协，则断以必行。果理当然，而众情、众见之不协也，又委曲以行吾理，既不贬理，又不骇人，此之谓理术。噫！惟圣人者能之，猎较之类是也。
【译文】君子处理事情时有真知灼见，也不会立即去做，要看众人的意见，体察众人的情绪，理顺各种事理，使众人的情绪和见解和谐，然后才可以决定付诸实际行动。果真是理应去做的，但众人的情绪和众人的见解还没有协调，就要委婉地按照自己认定的道理去做。这样既不违犯常理，又不使人们感到惊讶，这就叫做理术。噫！只有圣人才能这样，道理与古时打猎争夺猎物用来祭祀大体类同。
52.疏于料事，而拙于谋身，明哲者之所惧也。
【译文】预料事情疏漏而不周详，又不善于为自身谋划，这是明哲的人所畏惧的。
53.姑息依恋，是处人大病痛，当义处，虽处骨肉，亦要果断。鲁莽径直，是处事大病痛，当紧要处，虽细微亦要检点。
【译文】无原则地宽容和恋恋不舍，是与人相处时的大缺点。在大义面前，即使是骨肉亲情也要果断行事。鲁莽轻率、直来直去，是处理事情的大缺点。在紧要关头，即使是很细小的事也要加以检点。
54.正直之人，能任天下之事，其才其守，小事自可见。若说小事且放过，人事到手才见担当，这便是饰说，到人事定然也放过了。松柏生，小便直，未有始曲而终直者也。若用权变时，另有较量，又是一副当说话。
【译文】正直的人能担当天下的大事。他的才能、操守在小事上就会表现出来。如果说小事暂且放过，面临大事时才见胆识，这便是文饰的话，这样的人遇到大事时必然承担不了。松柏还是小树时就是直的，没有开始弯曲而最终是挺直的。如果是运用权变之术，那得用别的标准来衡量，就另当别论了。
55.无损损，无益益，无通通，无塞塞，此调天地之道，理人物之宜也。然人君自奉无嫌于损损，于百姓无嫌于益益；君子扩理路无嫌于通通，杜欲窦无嫌于塞塞。
【译文】不要在减少的情况下再减少，不要在增加的基础上再增加，不要在通畅时再加通畅，不要在堵塞时再增加堵塞，这是协调天地的办法，为人处世也应这样。但是国家的君主对自己的日常供应不要怕减少再减少，对百姓的利益不要怕增加再增加；君子开通道路不要怕通了又通，杜绝欲望不要怕堵了再堵。
56.事物之理有定，而人情意见千歧万径。吾得其定者而行之，即形迹可疑，心事难白，亦付之无可奈何。若惴惴畏讥，琐琐自明，岂能家置一喙哉？且人不我信，辩之何益？人若我信，何事于辩？若事有关涉，则不当以缄默妨大计。
【译文】事物的道理是有定数的，而且每个人的想法也不一样。我按照一定的道理去做事，即使形迹可疑，心思难以表白，也没有办法。如果老是怕别人说闲话，总想为自己辩白，怎么能到每家都说一通呢？何况如果别人不相信我，自我辩解又有什么用呢？如果别人相信我，哪里又用得着自我辩解呢？但如果事情还涉及到别人，就不应当保持沉默以免耽误了大事。
57.处人、处己、处事，都要有余，无余便无救性，此里甚难言。
【译文】对人、对己、对事都要留有余地，不留余地就难以补救，这个道理很难说得清楚明白。
58.悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。
【译文】与其对前面所做的事后悔，不如在开始做的时候就采取慎重态度；与其事后后悔，不如改变做法以求进展。仅仅是后悔什么用处也没有。
59.居乡而囿于数十里之见，径径然守之也，百攻不破。及游大都，见千里之事，茫然自失矣。居今而囿于千万人主见，径径然守之也，百攻不破。及观《坟》、《典》。见千万年之事，茫然自失矣。是故囿见不可狃，狃则狭，狭则不足以善天下之事。
【译文】居住在乡间而拘泥于数十里的见闻，固执地遵守着它，对其他的意见根本都听不进去。等到游历了大都市，看到了千里之外的事情，就会茫然若失了。生活在今天而拘泥于千万人的见解，固执地遵守着这些，对其他的见解都不屑一顾。等到读了《三坟》、《王典》这些古人的经典，看到千万年之前的事，又会茫然若失了。所以说不可拘泥于浅陋的见闻，拘泥就显得狭隘，狭隘就不足以干好天下的事。
60.天下之祸，多隐成而卒至，或偶激而遂成。隐成者贵预防，偶激者贵坚忍。
【译文】天下的灾祸，大多是暗中滋长而突然发作的，或者是由于偶然的刺激突然爆发的。对于暗中滋长的祸事贵在平时的预防，对于偶然激发的祸事贵在意志的坚忍。
61.当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深沉，怕是浅；应变要机警，怕是迟。
【译文】做事时要做到四要：关键时要果断，怕的是拖沓；做时要坚韧，怕的是脆弱；心机要深沉，怕的是浅露；应变要机警，怕的是迟疑。
62.君子动人事，十利而无一害，其举之也必矣。然天下无十利之事，不得已而权其分数之多寡，利七而害三，则吾全其利而防其害，又较其事势之轻重。亦有九害而一利者，为之，所利重而所害轻也，所利急而所害缓也，所利难得而所害可救也，所利久远而所害一时也。此不可与浅见薄识者道。
【译文】君子干大事，如果有十利而无一害，他必然决定干。然而天下无十利之事，不得已只好权衡利害的多少，如果利占七分害占三分，那么我就尽力地保全其利而防备其害。还有通过比较事情形势的轻重后，即使有九害而只有一利，也要干的。所以要干，是因为利比较重，而害比较轻；利能很快得到，而害发生得缓慢；利难以得到，而害还可以挽救；利能延续久远，而害只是暂时的。这些都不能和见识浅薄的人谈论。
63.当需莫厌久，久时与得时相邻。若愤其久也而决绝之，是不能忍于斯须而甘弃前劳，坐失后得也。此从事者之大戒也。若看得事体审，便不必需，即需之久，亦当速去。
【译文】凡是值得去做的事就不要怕花费长久的工夫，时间长了自然就离成功不远了。如果因为害怕时间用得久而不去做，这是不能忍受一会的工夫从而甘愿放弃前面的劳苦，白白失去了后来即将得到的东西。这是干大事的人应该引以为戒的。如果看清了事物本身不一定非做不可，即便已经做了很长的时间，也应当马上就放弃。
64.天下之祸非偶然而成也，有辏合，有搏激，有积渐。辏合者，杂而不可解，在天为风雨雷电，在身为多过，在人为朋奸，在事为众恶遭会，在病为风寒暑湿，合而成痹。搏激者，勇而不可御，在天为迅雷大雹，在身为忿狠，在人为横逆卒加，在事为骤感成凶，在病为中寒暴厥。积渐者，极重而不可反，在天为寒暑之序，在身为罪恶贯盈，在人为包藏待逞，在事为人敝极坏，在病为血气衰羸、痰火蕴郁，奄奄不可支。此三成者，理势之自然，天地万物皆不能外。祸福之来，恒必由之。故君子为善则籍众美，而防错履之多，奋志节而戒一朝之怒，体道以终身，孜孜不倦，而绝不可长之欲。
【译文】天下的所有祸事的形成都不是偶然的，有各种原因聚集凑合形成的，有突然爆发的，有逐渐积累而成的。各种原因聚集凑合而成的，原因复杂，没有办法解释，在天上表现为风、雨、雷、电的形成，在自身就表现为许多过失，在人与人之间就是朋比为奸，在事情上就会表现为各种邪恶都聚集在一起，在病痛上就表现为风、寒、湿、暑，集合而形成了瘫痹之症。突然爆发而成的，来势凶猛，不可阻挡，在自然之中就表现为迅雷、大风、冰雹，在自身就表现为暴戾、愤恨，在人与人之间就表现为突然飞来的横祸，在事情上就表现为骤然发生的凶事，在疾病上就表现为中暑、受寒、突然昏厥。逐渐积累而成的，天长日久，积重难返，在自然中表现为寒暑四季的更替，在自身表现为恶贯满盈，在人与人之间表现为包藏祸心等待得逞，在事情上表现为极大的弊病，在病痛中表现为血气衰弱、痰火蕴积，奄奄待毙。以上三方面，都是道理和形势发展的必然结果，天地万物都不例外。祸福的到来，都是这些原因造成的。因此君子为善就应该多做好事，来防止犯过多错，振奋志向和节操，戒掉一时的冲动，用一生来体会其中的道理，孜孜不倦地学习，一定要杜绝那些不可滋长的欲望。
65.在我有余，则足以当天下之感；以不足当感，未有不困者。识有余，理感而即透；才有余，事感而即办；力有余，任感而即胜；气有余，变感而不震；身有余，内外感而不病。
【译文】给自身留有余地，就足以应对天下之事，而以不足来应对天下之事，没有不困厄的。识见有余，遇理即透；才能有余，遇事能办；力量有余，任事能成；气概有余，遇到变化也不会震惊；健康有余，内外交感也不会生病。
66.语之不从，争之愈觔，名之乃惊。不语不争，无所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。昔人谓不动声色而措天下于泰山，予以为动声色则不能措天下于泰山矣。故曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”
【译文】在言语上别人不听从自己，就会争论得越来越激烈，如果最后定一个事名，对方才会感到惊慌。不讲话也不争论，不贪图名声，不动声色的，自己的事情已经办成了，而别人还不知道是怎么回事。从前欧阳修说过，不动声色就把天下治理得如泰山一样的安定。我认为动声色就不能把天下治理得如泰山般安定。所以说：“在静默之中就把事情做成，不说话就能够使人们信服，这都存在于自身的德行之中。”
67.天下之事，在意外者常多。众人见得眼前无事，都放下心，明哲之士只在意外做工夫，故每万全而无后忧。
【译文】天下之事出于意料之外的很多。普通人见眼前无事就放心了，而明哲之士却注重在防止意外上下工夫，所以他们做事常常万无一失而没有后顾之忧。
68.不以外至者为荣辱，极有受用处，然须是里面分数足始得。今人见人敬慢，辄有喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
【译文】不以从外界所得到的作为荣或辱的标准，这是非常有益的，但这需要自己内心具有相当的修养才行。现在的人，见到别人对自己恭敬或傲慢，心里就产生欢喜或恼怒，这都是看重来自外界的荣辱。不破除这种迷惑，心里一生都不会好受。
69.才犹兵也，用之伐罪吊民，则为仁义之师；用之暴寡凌弱，则为劫夺之盗。是故君子非无才之患，患不善用才耳。故惟有德者能用才。
【译文】运用才能和用兵打仗一样，如果用它讨伐暴君，慰问百姓，就是仁义之师；用它欺侮弱小，就是打劫的强盗。所以君子不怕没有才能，只怕自己不善于运用才能。因此只有有德行的人才善于运用自身的才能。
70.今人见前辈先达作事，不自振拔，辄生叹恨，不知渠当我时也会叹恨人否？我当渠时能免后人叹恨否？事不到手，责人尽易，待君到手时，事事努力，不轻放过便好。只任哓哓责人，他日纵无可叹恨，今日亦浮薄子也。
【译文】现在的人只看到前辈先达所做的事业，不能发奋努力，而是恨生不逢时，不知他们处于我这样的境地时，是否也会叹恨他人？我处于他们的时代能否免于后人的叹恨呢？自己没有接手某件事情的时候，要求别人怎么做很容易，等到自己遇到了这样的事，就应该竭尽全力，不要轻易放过才好。如果只知道喋喋不休地责备别人，即便将来没有让人叹恨的地方，今天也是个浅薄的人。
71.两君子无争，相让故也；一君子一小人无争，有容故也。争者，两小人也。有识者奈何自处于小人，即得之未必荣，而况无益于得，以博小人之名，又小人而愚者。
【译文】两位君子之间不会互相争夺，这是因为他们互相谦让的缘故。一个君子一个小人之间也不会互相争夺，这是因为君子宽容大度的缘故。相互争夺的只会是两个小人。有见识的人怎么会把自己置于小人的境地呢？即使得到了自己想要的也未必光荣，况且取得没有任何益处。又落得个小人的名声，这又是小人中极为愚蠢的人。
72.方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得，故曰“泛爱众”，曰“和而不同”，曰“和而不流”，曰“群而不党”，曰“周而不比”，曰“爱人”，曰“慈样”，曰“岂弟”，曰“乐只”，曰“亲民”，曰“容众”，曰“万物一体”，曰“天下一家，中国一人”。只恁踽踽凉凉，冷落难亲，便是世上一个碍物。即使持正守方，独立不苟，亦非用世之才，只是一节狷介之土耳。
【译文】方正严肃是与人相处的大毛病，圣贤处世离不开“温厚”这两个字。所以《论语·学而》说对人民要“博爱”，《论语·子路》说“和谐但不相同”，《中庸》说“和睦相处而不同流合污”，《论语·卫灵公》说“合群而不拉帮结派”，《论语·为政》说“广泛团结而不偏袒”，又说要“爱他人”，又说要“慈祥”，《诗经·小雅·青蝇》说要“和乐平易”，《诗经·周南·穋木》说要“快乐”，又说要“亲民”，要“对人宽容”，又说“万物一体”，又说“天下一家，中国一人”。如果只是孤独寂寞，对人冷漠难以亲近，便是世上一个碍事的东西，即使持正守方，独立不苟，也不是对社会有用的人，而只是一个拘谨自守、难于变通的人罢了。
73.谋天下后世事，最不可草草，当深思远虑。众人之识，天下所同也，浅昧而狃于目前。其次有众人看得一半者，其次豪杰之士与练达之人得其大概者，其次精识之人有旷世独得之见者，其次经纶措置、当时不动声色后世不能变易者，至此则精矣，尽矣，无以复加矣，此之谓大智，此之谓真才。若偶得之见，借听之言，翘能自喜而攘臂直言天下事，此老成者之所哀，而深沉者之所惧也。
【译文】谋划天下以及世间的事，最不可草率行事，而应该深谋远虑。一般人对事物的认识大致都是相同的，愚昧浅薄而又只顾眼前的利益。其次是众人之中能看清事情一半的人。其次就是一些英雄豪杰之士与洞明练达之人能看清事情的大概。再其次就是对事物有独特认识的精识之人。再往后就是有能够筹划治理国家大策的人，在当时虽没有轰轰烈烈地表现，但这些大策在后世都不会改变。只有到了这种境界，才算是至精至纯，尽善尽美，无以复加了。这就叫做大智，这就叫做真才。如果是偶然得来的见识，道听途说之言，就沾沾自喜而对天下大事高谈阔论，这是老成的人感到悲哀的事、深沉的人感到可怕的事。
74.天下事要乘势待时，譬之决痈，待其将溃，则病者不苦而痈自愈。若虺蝮毒人，虽即砭手断臂，犹迟也。
【译文】做天下大事要及时抓住有利的形势和时机，就好像治疗恶性的脓疮一样，如果等到它将要溃烂时再下手，患者就不会感到痛苦而脓疮也自然会痊愈。但如果是被毒蛇咬伤了，即便立刻就砍断受伤的手臂，也太迟了。
75.饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
【译文】吃饭时不要不咀嚼就咽下去，走路时不要不看路就走，交朋友不要不加选择就与之结交，说话不要不经过大脑就说出来，做事不要不思考就去做。
76.两相磨荡，有皆损无俱全，特大小久近耳。利刃终日断割，必有缺折之时；砥石终日磨砻，亦有亏消之渐。故君子不欲敌人，以自全也。
【译文】两个物体相互摩擦碰撞，双方会都受到损害，不可能双方都完好无损，只是损害有大小、时间长短的区别而已。锋利的刀刃整天切割东西，必然会有缺折的时候；磨刀石终日被摩擦，也会渐渐地亏损消耗。所以君子不想与人为敌，就是为了保全自己。
77.见前面之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难；见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之独觉也。
【译文】与其能够看到前面千里之外的事物，不如能够看到自己背后的一寸之遥的事物。所以说要做到评论别人并不难，而要做到反观自身就难了；看到能够看到的东西不难，而要看到不能看到的东西就难了。世上的人对于这一点都感到迷惑，只有智者才能体会得到。
78.上士会意，故体人也以意，观人也亦以意。意之感人也深于骨肉，意之杀人也毒于斧钺。鸥鸟知渔父之机，会意也，可以人而不如鸥乎？至于征色发声而不观察，则又在“色斯举矣”之下。
【译文】高明的人善于领会别人的意愿，所以能站在别人的角度体谅别人，体谅别人的意愿观察别人。用心意感动人可以深入骨髓，用心意杀人就比大刀斧子还要狠毒。海鸥能知道渔父的杀机，是领会了渔夫的意思，人怎么会还不如海鸥呢？至于对表现出来的迹象、颜色、声音、言论不注意观察，就不如《论语·乡党》所说的“看到人的脸色不善就振翅飞走的鸟”聪明了。
79.士君子要任天下国家事，先把本身除外。所以说“策名委质”，言自策名之后，身已非我有矣，况富贵乎？若营营于富贵身家，却是社稷苍生委质于我也，君之贼臣乎？天之僇民乎？
【译文】士君子要承担天下大事，就要先忘掉自身，所以《左传》说，一旦你的名字登记在政府的书策上，你的身体就不属于自己了，何况是富贵呢？如果只为了自己的荣华富贵，这就成了社稷苍生委身于我了，这是国君的贼臣，上天的罪人啊！
80.圣贤之量空阔，事到胸中如一叶之泛沧海。
【译文】圣贤之人有宽阔宏大的气量，无论任何事情到了心里都像漂浮在沧海之中的一叶小舟那样渺小。
81.圣贤处天下事，委曲纡徐，不轻徇一己之情，以违天下之欲，以破天下之防。是故道有不当直，事有不必果者，此类是也。譬之行道然，循曲从远，顺其成迹，而不敢以欲速适己之便者，势不可也。若必欲简捷直遂，则两京程途，正以绳墨，破城除邑，塞河夷山，终有数百里之近矣，而人情事势不可也。是以处事要逊以出之，而学者接物怕径情直行。
【译文】圣贤之人处理天下大事，往往采
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