[book_name]四书通旨 [book_author]朱公迁 [book_date]元代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,哲学,考据,完结 [book_length]96492 [book_dec]元朱公迁(字克升)撰。六卷。是书之例取《四书》之文,条分缕析,以类相从,凡为九十八门,每门之下,又以语意相近者,联缀列之。如天、天地;命、性;仁、义、礼、智、信;德,道德;中、中和、中庸;知、行等等,而一一辨别异同。各以右明某义云云标立言之,如“维天之命,于穆不已,盖曰天之所以为天也”(《中庸》第二十六章)。曰“右以理言在天之天也”。“浩浩其天”(《中庸》第三十二章),曰“右以理言在人之天也”。每一门中,又将语意相近的连结一起,一一辨论其异同。对四书中天人性命,道德学问多有阐发,但明以来说四书的人少有征引,此本为《通志堂经解》刊本,疑非朱公迁原本。 [book_img]Z_4667.jpg [book_title]四书通旨目録 卷一 天天地 命性 仁义 礼智 信仁义礼智 仁义仁知 礼义知仁礼 知仁勇 卷二 徳　道徳 中　中和 中庸敬【附恭　附戒惧慎独】 一诚 心　身 志【附志气】意 思　情【附性情】 耻　乐 好恶刚 勇　道 孝弟【又见人伦】　忠恕 恕　忠信 圣 卷三 气　气质 才【类附才】鬼神【徳附】 礼乐乐 礼制权 人　人品 道统尧舜禹汤文武周公 孔子　孔门弟子 子思　孟子 古今人物　大人 君子　士 善人　狂狷 乡原　君子小人 卷四 教学 知行 师道　诸经 义利【附利】　祭祀 丧祭【附葬】　文质 文言行 言辞　过 节操　名闻 异端 卷五 人伦　父子【又见孝弟类】 君臣　君位 君道【又见治道王道】　臣道【附宾师】 朋友　名分 世俗　知人 用人　交际 义命　富贵贫贱 困穷患难　辞受取予 卷六 出处去就　治道【又见君道王道】 [book_title]提要 臣等谨按四书通旨六卷元朱公迁撰公迁即作诗传疏义者是编之例取四书之文条分缕析以类相从凡为九十八门每门之中又以语意相近者聨缀列之而一一辨别异同各以右明某义云云标立言之宗防盖昔程子尝以此法教学者而公迁推广其意以成是书其间门目既多间涉冗碎故朱彛尊经义考谓读者微嫌其緐又如樊迟请学稼不过局于末业乃列之于异端门与许行同讥上士一位中士一位下士一位本周室班爵之制乃列之于士门与处士一例亦颇伤踳驳尧舜禹汤文武周公孔子孔门弟子子思孟子诸门以人事体近类书尤为无所发明然于天人性命之微道徳学问之要多能剖其疑似详其次序使读者因此证彼涣然冰释于学者不为无助要非融防贯通不能言之成理如是也所引诸家之説独称饶鲁为饶子其渊源盖有自矣明正统中何英作诗传疏义序称永乐乙酉因阅四书通旨而语及疏义则是书行世在疏义之前顾明以来説四书者罕见征引近通志堂经解始刋行之盖乆微而复出也句下间别异同如喜怒哀乐一条谓右以体言而注亦曰以性言允执其中一条谓右以用言而注亦曰以事理言如是者不一疑刋是书者参校诸本所附非公迁之旧其出自谁手则不可考矣乾隆四十一年十月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】　陆　费　墀 [book_title]四书通旨卷一 元　朱公迁　撰 天 维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也【中庸二十六章】上天之载无声无臭【中庸卒章】　天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉【阳货】 右以理言在天之天也 愚谓于穆不已与无声无臭是指其本体言圣人之徳与之相配者如此四时行百物生是即其功化言圣人之教与之相似者如此穆之一字即是天何言即是无声无臭形容天道之妙皆有为而发也　又案在天之天天人相对质诸鬼神而无疑知天也其所知者亦在天之天也 浩浩其天【中庸三十二章】 右以理言在人之天也【天人相合】 下学而上达知我者其天乎【宪问】　知其性则知天矣存其心养其性所以事天也【尽心上】　思知人不可以不知天【中庸二十章】 右以理言事物所以然之故也亦曰在人之天【天人相贯】愚谓此与命以理言者相贯乃众理之緫原万殊之一本即造化而在造化即人心而在人心即事物而在事物在圣人则与之浑然而为一在君子则知天属乎知致知求以明乎此也事天属乎行力行求以合乎此也 获罪于天无所祷也【八佾】　乐天者保天下畏天者保其国【梁恵王下】　顺天者存逆天者亡【离娄下】 右以理言事物所当然之则也 莫之为而为者天也　非人之所能为也天也【并万章上】富贵在天【顔渊】若夫成功则天也【梁恵王下】　吾之不遇鲁侯天也【梁恵王下】 右以分定言 愚谓此亦在天之天虽以理言而实兼乎气者也故与命以气言者相贯余凢所谓不怨天与此类同 故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之【中庸十七章】　舜有天下也孰与之曰天与之　天与贤则与贤天与子则与子　天视自我民视天听自我民听【并万章上】 右以主宰言 愚谓凢自天意而言者皆以主宰言孔子重言天厌之及天生徳天未丧斯文孟子言天位天职天禄天未欲平治天下及引诗书所言天作孽畏天威皆是此类此与命以福祚言者相贯 惟天为大惟尧则之【泰伯】　髙明配天【中庸二十六章】　溥博如天【中庸三十一章】　凢有血气者莫不尊亲故曰配天【同上】右兼形体与理言 愚案所指之天以形体言而圣人与之相凖相配相似者以理言盖理之天未尝离乎形体之天也余有专以形体言者易辨此不录 天地 建诸天地而不悖【中庸二十九章】 右以理言 天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉【中庸二十六章】　万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也【中庸三十章】 右以功化言 愚案二章皆因论圣人而以天地之道明之但前章因至诚无息而言故以流行不息者为体发育之盛多者为用后章因小徳大徳而言故以发育流行之各有条理者为用发育流行之浑浩无穷者为体也　又案自天地之道言之则其道为至极故曰此天地之所以为大也自道之全体言之则虽天地亦有不能尽故曰天地之大人犹有所憾也　余有専以形体言者易辨此不录 命 维天之命于穆不已【中庸二十六章】　五十而知天命【为政】右以理言指其命之在天者而言也 顾諟天之明命【大学传首章】　畏天命【季氏】 右以理言自其命之于人者而言也 愚谓顾之则无间断圣人之事也畏之则无怠慢君子之事也 天命之谓性【中庸首章】　子罕言利与命与仁【子罕】 右以理言通贯天人而言也 愚谓中庸正言理而气在其中语则约举其槩也 莫之致而至者命也【万章上】　孟子曰莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也【尽心上】　君子行法以俟命而已矣【尽心下】　君子居易以俟命【中庸十四章】　不知命无以为君子也【尧曰】 右以气言兼言气之长短厚薄不齐者 死生有命【顔渊】　不幸短命死矣　亡之命矣夫【并雍也】右以气言専言气之长短不齐者 愚谓顔渊蚤死是得气之短者伯牛恶疾是又于气之短者之中得其乖戾不和者皆于莫之致而言命若桓魋作乱而果得死则死于桎梏而非正命矣子夏亦引夫子之説而以命言固非圣言之本防也 得之不得曰有命【万章上】求之有道得之有命【尽心上】道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何【宪问】　赐不受命【先进】 右以气言専言气之厚薄不齐者 愚案赐不受命则専自贫富而言余三条则通自穷通得丧而言大同小异也 仁之于父子也义之于君臣也礼之于賔主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也【尽心下】 右以气言兼言气之清浊厚薄不齐者 口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也【尽心下】　殀夀不贰脩身以俟之所以立命也【尽心上】 右兼理气言 愚谓贫贱而知有分则是气富贵而知有品节则是理此性也有命之説不狥私以灭理是命于理者我能立之不纵欲以伤生是命于气者我能立之此修身立命之説二章皆以理御气皆以理制欲也　又案知命以知言俟命以行言立命兼知行言行法以徳行言居易以事理言殀夀不贰即是知命修身俟之即是俟命合知命俟命即是立命知命俟命则命在天立命则命在我 故大徳者必受命【中庸十七章】　天命靡常【离娄上】　周虽旧邦其命维新【大学传二章】　武王末受命【中庸十八章】　峻命不易　惟命不于常【并大学传十章】 右以福祚言 愚谓此与天以主宰言者相资天心之所向即天命之所在也若永言配命则又略兼天理而言之故配命二字与求福对　余有躯命辞命命令之命不具 性 夫子之言性与天道【公冶】　君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【尽心上】　成已仁也成物知也性之徳也【中庸二十五章】　尽其心者知其性也知其性则知天矣存其心养其性所以事天也【尽心上】　君子尊徳性而道问学【中庸二十七章】　仁之于父子也义之于君臣也礼之于賔主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也【尽心下】右言性自理而言【非専论性】正言人心之理而事物之理在其中也 愚案子贡举夫子所言之大凡则泛以人心之理言之也孟子以性之全体言故谓仁义礼智根于心子思即诚之体用言故以仁知皆为性之徳谓之徳性者本其得于天而言也谓之性之徳者自其蕴诸我而言也尊之则为存心之事知之养之则为知行兼尽之事知其有性而不谓之命则为以理御气之事 天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣天之髙也星辰之逺也苟求其故千嵗之日至可坐而致也【离娄下】 右言性自理而言【非专论性】通言事物之理而人心之理在其中也 形色天性也惟圣人然后可以践形【尽心上】 右言性自理而言【非专论性】专主吾身之理言之也 好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性【大学传十章】右言性自理【非专论性】自其所而言之也 愚谓此本是情而谓之性者情近乎私故以性言之亦以见情之根乎性而非二物也 口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也【尽心下】　动心忍性【告子下】 右言性自气禀食色而言非专论性 愚谓不谓性兼为富贵贫贱者言之动心忍性专为困穷患难者言之 以上皆非特地论性而推其语意脉络则所谓性者各有所指也 孟子道性善【滕文公上】　告子曰生之谓性孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与　性犹杞栁也义犹桮棬也以人性为仁义犹以栁为桮棬孟子曰子能顺栁之性而以为桮棬乎将戕贼栁而后以为桮棬也如将戕贼栁而以为桮棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者必子之言夫　性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也孟子曰水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也　性无善无不善也或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴或曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子启王子比干今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求则得之舍则失之或相倍蓰而无筭者不能尽其才者也诗曰天生蒸民有物有则民之秉夷好是懿徳孔子曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉夷也故好是懿徳【并告子上】右孟子论性専以理言告子之徒论性専以气言【専论性】 愚谓此皆特地论性者然于告子生之谓性则折之性犹杞栁则责之皆引而未发之辞也湍水之説则略加辨明发其端矣犹未尽其蕴也及公都子连引三説以质其疑然后究言之而向之所以语告子者其防益明盖告子不求诸心故孟子之言略公都子笃信孟子故孟子之言详也食色一章亦皆折之之语但其意则専辨义外之非故与此四章不同 性相近也习相逺也【阳货】 右兼气质言 天命之谓性【中庸一章】　惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性【中庸二十二章】右兼人物言 愚谓对相近之性而言则天命之性为天地之性对性善之性而言则天命之性以理言而气在其中盖率性谓道是理之同也修道谓教以气之同也至诚尽性章以己之性对人物之性而言之则性之本虽同而气禀则有不可得而同者矣 自诚明谓之性【中庸二十一章】　尧舜性之也【尽心上】　尧舜性者也【尽心下】 右以天理自然而言 愚谓此性字非指性而言乃所以性其性也但性之性者是性其性诚明谓性是性其诚指其人而言曰性者自其率性而言曰性之 仁 仁也者人也合而言之道也【尽心下】　仁者人也亲亲为大【中庸二十章】 右以天理言仁者人身之天理也 愚谓子思以生理言孟子以所以为人之理言子思欲人推之而有序孟子欲人体之而不违生理即天地生物之心所以为人之理即器中之道物中之则也　又案脩道以仁以仁之全体言仁者人也以仁之名义言亲亲为大以仁之事实言 仁人心也【告子上】 右以徳性言仁者本心之全徳也【北溪陈氏谓此以理言防饶氏谓此以性言】 余如巧言令色鲜矣仁是儆戒学者之辞我欲仁斯仁至矣是勉进学者之辞而所谓仁者皆以徳性言也　又如尊爵安宅之语亦是就徳性而形容之若论其章防则矢人岂不仁一章是泛以仁道言不得谓之专以徳性言也 若圣与仁则吾岂敢【述而】　囘也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣【雍也】　雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乗之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与賔客言也不知其仁也【并公冶】克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁 则吾不知也【宪问】 右以成徳言仁者心徳之全也【陈氏谓此以心言饶氏谓此以徳言又谓此以尽性言】 愚承先君子之教曰仁之一字以成徳言者不易言盖无所不体而自然不息者圣人也能全体之而不免有息者亚圣者也体之未必能全而息之之时又多者仲弓子路以下是也若原宪之克伐怨欲不行而遽以为仁则非惟未加不息之功而实不知全体之妙矣斯义也双饶子发其端云又案指仁之全体而言则为自然之徳性自人 能全体不息之而言则为体道之成徳此皆専言之仁皆可谓之以徳言也 夫仁者己欲立而立人已欲达而达人【雍也】 右以其爱之所存而言 朱子曰克己复礼是心之徳立人达人是爱之理愚谓此自仁者之心主乎爱之理而形容之非指爱之见于外者故集注以为状仁之体意与子贡无加诸人者同皆是以己及人之仁但夫子是顺言其所欲子贡是反言其所不欲 恻隐之心仁之端也【公孙丑上】　恻隐之心仁也【告子上】右指其爱之所而言【亦曰以用言】 余如肫肫其仁亦是此类是则偏言之仁也若孟子言人皆有所不忍达之于其所忍仁也此又因其所主乎扩充之功而言也 亲亲仁也【尽心上又告子下】　仁之实事亲是也【离娄上】　仁者人也亲亲为大【中庸二十章】　孝弟也者其为仁之本与【学而】樊迟问仁子曰爱人【顔渊】　君子之于物也爱之而弗 仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物【尽心上】右以其爱之所及而言【亦曰以用言亦曰以道言亦曰以事实言】愚谓爱亲是爱之所由立爱人爱物是爱之所由施皆偏言之仁也　彭氏【名圭字孟圭】曰亲亲仁也与仁之实是指良心之着见而言之其余则自推行仁道而言之 伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨【述而】　微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉【微子】　三子者不同道其趋一也一者何也曰仁也【告子下】 右以事言 愚案孔子许三仁夷齐是就其处事处许之以仁孟子许三子是就其存心处许之以仁孔子是因其处事而知其心之仁孟子是因论出处而引三子之事以明仁人之心也然夷齐三子迹无可疑三仁之事则似反乎仁而实得乎仁故集注之说各不同 子罕言利与命与仁【子罕】　为人君止于仁【大学传三章】　苟志于仁矣无恶也　观过斯知仁矣　仁者安仁知者利仁　君子去仁恶乎成名【并里仁上】　志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁【卫灵公】　君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【宪问】　人而不仁如礼何人而不仁如乐何【八佾】　不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也【尽心下】 右兼人心事理言【亦曰泛以仁道言】 愚案子罕言仁是泛举其大防若杀身成仁则就死生患难而言之安仁利仁君子去仁则就富贵贫贱而言之此皆即其处事言而存心在其中其余六条则自存心言而处事在其中皆専言之仁也 刚毅木讷近仁【子路】 右以质言 顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣　仲弓问仁子曰出门如见大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣【并渊】顔　能近取譬可谓仁之方也已【雍也】　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也【子路】　问仁子曰仁者先难而后获可谓仁矣【雍也】　子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭寛信敏惠恭则不侮寛则得众信则人任焉敏则有功恵则足以使人【阳货】　仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎【顔渊】 右以学言【亦曰以用功言】各因其人而言之也愚谓告顔冉者使之全其心之徳告子贡者使之充其爱之理于樊迟子张则兼人心事理而言之于司马牛则即其徳之一端而言之盖资质有不同所以教之亦不同而皆彻上彻下之道也　又案顔冉之所闻者为仁之道其余四子之所闻者求仁之方若子贡问为仁夫子告以事贤友仁则又为为仁之资与此不同盖此类欲人反求诸己彼则从其求辅于人也 士不可以不毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎【防伯】依于仁【述而】　君子无终食之闲违仁造次必于是颠沛必于是【里仁】　强恕而行求仁莫近焉【尽心上】　力行近乎仁【中庸二十章】　博学而笃志切问而近思仁在其中矣【子张】 右以学言【亦曰以用功言】泛为学者而言之也愚案依于仁与造次颠沛必于仁是欲其不息之也仁为己任死而后已是旣欲其全体之又欲其不息之也力行强恕则由此而可体夫天理之公博学笃志切问近思则自可不失其本心之徳所以至之者虽不同及其至焉则一也 如有王者必世而后仁【子路】　君子笃于亲则民兴于仁【泰伯】　一家仁一国兴仁【大学传九章】　民焉有不仁者乎【尽心上】 右以民俗言 愚谓此皆在上位者化民成俗之事而功效有迟速气象有小大不同菽粟如水火则富之之功其余则皆教之之功也里仁为美亦以民俗言而其意则専言在下位者择乡之事故与此类不同 如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸【雍也】为天下得人者谓之仁【滕文公上】 右以功用言【亦曰以事功言】极其大者而言之也愚谓博施济众者圣人之所病为天下得人者圣人之所能故曰尧舜之仁不徧爱人急亲贤也 桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也【并宪问】 右以功用言【亦曰以事功言】因其所至而许之也愚谓子路疑管仲之未仁正在不死夫子许其仁则可以无死之意在其中子贡疑管仲非仁者虽轻在不死而重在又相之毕竟两有疑焉故夫子称其功以明相桓之有益不责其死以明不死之无害是两释子贡之疑而重许管仲之仁也但管仲之仁未尝有本领工夫故与圣门之仁不同 一日克己复礼天下归仁焉【顔渊】　仁不可为众也夫国君好仁天下无敌民之归仁也犹水之就下兽之走圹也【并离娄下】　一家仁一国兴仁【大学传九章】未有上好仁而下不好义者也【大学传十章】 右以效验言 余如夫子告仲弓以邦家无怨告子张以恭则不侮以下五者及孟子言仁者无敌仁人无敌于天下皆是此类 惟仁者能好人能恶人【里仁】　此谓惟仁人为能爱人能恶人【大学传十章】　仁者必有勇【宪问】　仁者其言也讱【顔渊】仁者以财身【大学传十章】　志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁【衞灵公】　仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也【雍也】 右以仁者言 余如夫子言而亲仁又言友士之仁皆是指仁人而言又案宰我専指爱为仁故其蔽也愚夫子指成徳而言则仁之中未尝无知也　又案専言仁者则成徳之人也若以仁者对知者勇者则又有不同以一人之身而兼有其徳则姑就其一体而以仁者目之也以其人质有所似徳有所成而称之为仁人则因其所有而得仁者之名也余见仁知及仁知勇类 仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣【述而】　民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也【衞灵公】我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也【里仁】三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国之所以废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保四体今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒　不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所以亡者不仁而可与言则何亡国败家之有有孺子歌曰沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊兮可以濯我足孔子曰小子听之清斯濯缨浊斯濯足矣自取之也夫人必自侮然后人侮之家必自毁而后人毁之国必自伐而后人伐之太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也【并离娄上】右勉人为仁之辞通乎上下为不知为仁者而言也愚谓仁逺乎哉以徳言其余泛以仁道言 当仁不让于师【衞灵公】　仁之胜不仁也犹水胜火今之为仁者犹以一杯水救一车薪之火也不熄则谓之水不胜火此又与于不仁之甚者也亦终必亡而已矣五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已矣【并告子上】 右勉人为仁之辞【泛以仁道言】通乎上下为为仁不至者而言也 仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵徳而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣诗云迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予孔子曰为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之今国家闲暇及是时般乐怠敖是自求祸也祸福无不自已求之者诗云永言配命自求多福太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也　矢人岂不仁于函人哉矢人惟恐不伤人函人惟恐伤人巫匠亦然故术不可不慎也孔子曰里仁为美择不处仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也不仁不智无礼无义人役也人役而耻为役由弓人而耻为弓矢人而耻为矢也如耻之莫如为仁仁者如射射者正已而后而不中不怨胜己者反求诸己而已矣【并公孙丑上】 右勉人为仁之辞【泛以仁道言】専为治民者而言也余如齐桓晋文之事可得闻乎章天下有道小徳役大徳章桀纣之失天下章规矩方圆之至也章与此类同　以上凡十章有激劝之辞有儆戒之辞有叹息之辞语意虽不同皆勉人之为仁也 雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乗之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与賔客言也不知其仁也【并公冶】　克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知也【宪问】　我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也【公冶】　吾友张也为难能也然而未仁　堂堂乎张也难与并为仁矣【并子张】　令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乗弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【公冶】 右不许人以仁之辞 愚案不知其仁仁则吾不知以成徳言也未知焉得仁以一事言也难与为仁以资质言也【此刚毅木讷之反】然而未仁兼徳行言也非尔所及主乎爱之理而言也 予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎【阳货】不仁哉梁恵王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱公孙丑曰何谓也梁恵王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也【尽心下】 右斥其不仁之辞 愚案予之不仁是因其所而知其所存恵王不仁是因其所行而知其所蕴二章皆以事言也义 羞恶之心义之端也【公孙丑上】　羞恶之心义也【告子上】右指其所者而言之 余如人皆有所不为达之于其所为义也此又指其所主乎学力而言也 君子之于天下也无适也无莫也义之与比【里仁】　君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉【卫灵公】大人者言不必信行不必果惟义所在【离娄下】　君子 义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗【阳货】是集义所生者非义袭而取之也【公孙丑上】　见义不为无勇也【为政】 右主乎事理而言之 愚谓此或泛以处事言或则専自言行而言　余凡以人路名之者及训事理之宜者皆是此类 食色性也仁内也非外也义外也非内也孟子曰何以谓仁内义外也曰彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之从其白于外也故谓之外也曰异于白马之白也无以异于白人之白也不识长马之长也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也故谓之外也曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也然则耆炙亦有外与　何以谓义内也曰行吾敬故谓之内也乡人长于伯兄一嵗则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯须之敬在乡人季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外也【并告子上】 右即事理之中主乎行敬而言之 愚谓以仁义礼智并言之则敬属礼以仁义自然对而言之则爱属仁而行吾敬者属乎义也仪文之见属乎礼敬所当敬属乎义余凡从兄敬长尊贤皆此类也 鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳一箪食一豆羮得之则生弗得则死嘑尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心【告子上】 右即事理之中主乎羞恶之心而言之 愚案此章之两节前以死生之大节言后以口体之小节言 上好义则民莫敢不敬【子路】 右以效验而言之 礼 辞让之心礼之端也【公孙丑上】　恭敬之心礼也【告子上】右指其所者言之 愚谓恭敬切于心辞让切于事合而言之辞让又在恭敬之中矣 礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也【学而】 右主乎事理専以礼之用而言之 林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也寜俭丧与其易也寜戚【八佾】 右主乎事理専以礼之本而言之 余如子夏以礼后乎对夫子绘事后素之説亦是此意但此则质重于文彼则质先于文此为稍不同耳 礼仪三百威仪三千待其人而后行【中庸二十七章】　动容周旋中礼者盛徳之至也【尽心下】　顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰囬虽不敏请事斯语矣【顔渊】右主乎事理即其全体而言之 愚谓三千三百所以为礼之全体也动容周旋中礼者圣人之所以尽其全体也视听言动皆以礼则于全体也几矣余有自为学用功而言曰约之以礼自为学成功而言曰立于礼为未知学礼者而言曰不学礼无以立其言虽不同而皆即礼之全体以教人也　又如敦厚崇礼自为学而言约我以礼自施教而言凡不能悉举者以类推可也 恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【泰伯】　礼之实节文斯二者是也【离娄上】　亲亲之杀尊贤之等礼所生也【中庸二十章】　子入太庙毎事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙毎事问子闻之曰是礼也　然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼【并八佾】　麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下【子罕】　礼与食孰重曰礼重色与礼孰重曰礼重曰以礼食则饥而死不以礼食则得食必以礼乎亲迎则不得妻不亲迎则得妻必亲迎乎屋庐子不能对明日之邹以告孟子孟子曰于答是也何有不揣其本而齐其末方寸之木可使髙于岑楼金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重取色之重者与礼之轻者而比之奚翅色重往应之曰紾兄之臂而夺之食则得食不紾则不得食则将紾之乎逾东家墙而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂之乎【告子下】陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马 期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之【述而】　男女授受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺则援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也【离娄上】 右主乎事理即其一事而言之 愚谓此则因论一事而及于礼即一事之中而有天理之节文是即所谓礼也　又案此有持身自约之礼事亲事长之礼有宗庙朝廷之礼有饮食男女之礼礼无不同随事而着此其言之所以异也其余可以类推 能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何【里仁】上好礼则民易使也【宪问】　上好礼则民莫敢不敬【子路】右以效验而言之 愚案言礼让则重在让字言好礼则重在好字能好礼则有礼让矣 智 是非之心智之端也【公孙丑上】　是非之心智也【告子上】右指其所而言 惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也【中庸三十一章】　苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之【中庸三十二章】 右以质言 愚谓睿知圣知以质言仁义礼智以性言睿知圣知是生知之质若知者过之则是气质之偏又如臧武仲之知亦由资禀而得之知虽可称而未必天理之纯全也 天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣天之髙也星辰之逺也苟求其故千歳之日至可坐而致也【离娄下】 右以事理言 好学近乎知【中庸二十章】 右以用功言 余如好知不好学亦是勉子路以用功之辞而其语意与此相反对盖凡好学则近乎知好知而不好学则昧于理而失其所以为知以此见学之为可贵也 智之实知斯二者弗去是也【离娄上】　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣【雍也】　问知子曰知人【顔渊】 右主乎一事而以用功言 舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而善执其两端用其中于民其斯以为舜乎【中庸六章】　人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也【中庸七章】　里仁为美择不处仁焉得知【里仁】 右以事言 余如孔孟所论臧文仲武子百里奚之事皆此类 信 自古皆有死民无信不立【顔渊】 右以徳言【亦曰固有之信】 子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉【为政】 右兼人心事理言【亦曰以实之信】 余如敬事而信言而有信及止于信之类皆是 君子信而后劳其民未信则以为厉己也信而后谏未信则以为谤己也【子张】 右以心言【亦曰交孚之信】 余如民信之矣朋友有信之类皆是 愚谓指其秉夷之徳而言为固有之信即其言动之间而言为以实之信自其彼此相与而言为交孚之信三者之义本自相随但其语意各有所主耳 谨而信【学而】 右以学言 愚案此与有诸己之谓信相对但此以用功言信之见于言者以实之谓也彼以成功言信之存于中者无自欺之谓也　余有约信之信易辨今不具 上好信则民莫敢不用情【子路】　信则人任焉【尧曰】 右以效验言 仁义礼智 君子所性仁义礼智根于心【尽心上】 右以性言 恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也【公孙丑上】　恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也【告子上】 右兼性情言 愚谓前章因不忍人心而言重在四端字后章因论性善而言重在仁义礼智四字 寛裕温柔足以有容也强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也【中庸三十一章】 右以德言 愚谓孟子恻隐以下是众人之所同中庸寛裕温柔以下乃圣人之所独 仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之【离娄上】　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也【中庸二十章】 右以事理言 李氏【曅】曰人性之目仁义礼智不可紊也然孟子之言有不同者主乎事亲从兄而言曰仁义曰智礼而且以乐终言之即其命于气者而言曰仁义礼智而别以圣人天道对言之兼徳行而言曰仁义曰忠信而必以乐善不倦总言之此皆非指性之目而言其序其目各有所当也【曅字日华】 准轩吴先生曰吾闻之饶子仁义礼智性之徳也然考之圣贤之説仁智多就心言义礼多就事言虽合内外之道而实各有所主也是故人品之中有仁者智者而无曰礼者义者焉斯亦可以为见矣【先生名中行字直卿饶之乐平人】 仁义 由仁义行非行仁义也【离娄下】　亦有仁义而已矣【梁恵王上】右兼体用言【亦曰泛以仁义之道言】 愚谓仁之与义其体根于心其用见诸事二者皆合内外之道也凡以仁义相贯言之而不分体用者皆此类 仁人心也义人路也【告子上】　仁人之安宅也义人之正路也【离娄上】　居恶在仁是也路恶在义是也【尽心上】右分体用言 愚谓仁存诸心义形诸事是仁为体而义为用也然指仁义而名之则以人心人路言就仁义而形容之则以安宅正路言 亲亲仁也敬长义也【尽心上】　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大【中庸二十章】　未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也【梁惠王上】　杀一无罪非仁也非其有而取之非义也【尽心上】 右以事实言【又见仁义礼智类】 人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所不为达之于其所为义也人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿逾之心而义不可胜用也人能充无受尔汝之实无所往而不为义也士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之类也【尽心下】 右充其良心主乎学力而言 愚案仁人心也章末専言仁人皆有所不忍章末専言义盖仁体统大不违仁则义在其中义头绪多不为非义而后仁可得而存体用本相须而用功则有不同也 仁知 学不厌知也教不倦仁也【公孙丑上】　成已仁也成物知也【中庸二十章】 右以徳言 吕氏曰不厌不倦以入徳而言也成已成物以成徳而言也朱子曰子贡之言主于知子思之言主于行 知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者夀【雍也】右以质言 愚案先儒以曽子之徒为仁者子贡之徒为知者盖所禀有不同故徳之所成亦不同也 智者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不徧物急先务也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务【尽心上】　惟仁者为能以大事小是故汤事葛文王事昆夷惟知者为能以小事大故大王事獯鬻句践事吴【梁恵王下】　仁者安仁知者利仁【里仁】 右以事言 愚案急先务亲贤是治天下之道事大事小是交邻国之道安仁利仁是处富贵贫贱之道此各因一事而言者也 樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【雍也】　问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣【顔渊】 右主乎事理而以用功言 愚闻之先君子曰圣贤之称仁者知者盖有不同自一人之心兼仁知而言则为全体之圣各就其一体指其仁知而言则为成徳之人若学者之为学则当兼致其力以变化气质之偏以扩充全体之极也 愚谓自其资禀各有所偏而言则仁者自仁知者自知自其成徳之浅深而言则仁足以兼乎知知不足以兼乎仁也 礼义 非礼之礼非义之义大人弗为【离娄上】 右泛以事理言 夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也【万章下】孔子进以礼退以义【万章上】　万钟则不辨礼义而受 之【告子上】　无礼义则上下乱【尽心下】 右主乎一事而言 愚谓礼主辞譲义主断制故出处去就以礼义言礼有节文义有分限故居上临下辞受取予以礼义言 知仁礼【附仁礼】 知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也【卫灵公】 右兼修己治人而言 君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此其待我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也此物奚宜至哉【离娄下】　爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之【离娄上】 右専以反身修省而言 愚谓一章自为学者言一章自为政者言 又案知及仁守仁以徳言専言之仁也仁者爱人爱人不亲反其仁仁以爱言偏言之仁也 知仁勇 知仁勇三者天下之达徳也【中庸二十章】 右自本然之徳言之 愚谓达徳之目亦因入徳而言故以知为首 好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇【中庸二十章】　知者不惑仁者不忧勇者不惧【子罕】 右自入徳之序言之 君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也【宪问】 右自成徳之序言之 愚案论语两章虽有入徳成徳之殊而皆自一人之身合此三者言之非各指其人之谓也中庸三知三行章句以为知仁勇之事以分言者正自一人之身合而言之圣人全此知仁勇其次当兼知仁勇也以等言者各因气质分髙下而言之勇者用力然后及乎仁仁者用力乃能及乎知也然则入徳之序知居仁之先成徳之序仁居知之首气质之等知在仁之上此其所以纵横错综而不同与 [book_title]四书通旨卷二 元　朱公迁　撰 徳 民之秉夷好是懿徳【告子上】　知仁勇三者天下之达徳也【中庸二十章】　成己仁也成物知也性之徳也【中庸二十五章】在明明徳【大学】　尊徳性【中庸二十七章】 右得于天者 愚谓明徳徳性懿徳皆举徳之全体而言也若知仁勇之为达徳仁知之为性之徳则即以其徳而言也 据于徳【述而】　主忠信徙义崇徳也　先事后得非崇徳与【并顔渊】 右行道有得于心者以进徳功夫言之 愚谓据于徳是泛为学者言之其告子张樊迟者是各因其人而言之　又案大学之明明徳中庸之尊徳性亦是进徳之功夫但明徳兼知行言据徳崇徳尊徳性则专以行言也 徳润身【大学传六章】　为政以徳譬如北辰居其所而众星共之　道之以徳齐之以礼有耻且格【并为政】　周于利者凶年不能杀周于徳者邪世不能乱【尽心下】 右行道有得于心者以成徳效验言之 余如有徳有言亦是徳之见于外者盖亦效验之一端也 大徳不逾闲小徳出入可也【子张】 右行道有得于心者指其节目而言之 愚案大徳小徳语孟中庸凡三见之子夏以大略细行分大小子思以本根脉络分大小孟子以成徳浅深分大小此其言之所以不同也 乡原徳之贼也　道听而涂说徳之弃也【并阳货】 右行道有得于心者以其反对而言之 胡氏曰似徳而乱徳则曰徳之贼可以进徳而不进则曰徳之弃愚谓徳之弃此徳字是即人心之徳而言之徳之贼此徳字是指有徳之人而言之此类最难所以其语势相同而义略不同也如尊徳乐义斯可嚣嚣是即人心之徳而言尊徳乐道不如是不足与有为是指有徳之人而言推而观之可见 徳不孤必有邻【里仁】　吾未见好徳如好色者也【子罕】　天下有道小徳役大徳【离娄上】 右行道有得于心者指有徳之人而言之 案陈氏谓行道有得于心者皆是因人用功处论如孝弟忠信之类是也愚谓行道有得于心不能有加于明徳懿徳徳性之外正以复其明全其懿尽其性而已是得于天者其本然之统体行道有得于心者乃其修之复之之条目也　已上得于天者与行道有得于心者其不同如此若知徳者鲜不恒其徳之类则又泛言义理之得于己者其所包者又甚广也 克明峻徳【大学传一章】　嘉乐君子宪宪令徳　故大徳者必受命【并中庸十七章】　克明徳【大学传一章】　文王之徳之纯【中庸二十六章】　天生徳于予【述而】　小徳川流大徳敦化【中庸三十章】动容周旋中礼者盛徳之至也【尽心下】　苟不固聪明 圣知达天徳者【中庸三十二章】　不显惟徳百辟其刑之　予懐明徳不大声以色【并中庸末章】　苟不至徳至道不凝焉【中庸二十七章】 右徳之极其盛者举其统体而言之 愚谓此所谓徳者仁义礼智无不全百行万善无不备也自其不贰不息而言曰纯徳自其允合天命而言曰天徳举天下无以加之曰大徳至徳峻徳盛徳极天下之美而言曰令徳原夫天之所予独异于人曰天生徳推圣学极功而言曰克明徳分体用而言曰小徳大徳因其笃恭气象幽深逺而言曰不显惟徳所言虽不同而皆为圣人之徳也 泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也 已矣【并泰伯】 右徳之极其盛者即其一事而言之 愚谓文王是尽臣道泰伯是兼尽臣子之道故皆以至徳称之　余有训恩恵者易辨此不録道徳 志于道据于徳【述而】 右自为学之道言之 愚案此与中庸至徳至道次第不同此为学者之事彼为圣人之举志道而后据徳则道犹在彼而我志之至徳能凝至道则道为我有而我凝之 执徳不信道不笃焉能为有焉能为亡【子张】 右以为学之敝言之 中 喜怒哀乐之未发谓之中【中庸一章】 右以体言【亦曰以性言】 允执其中【尧曰】　执其两端用其中于民【中庸六章】　汤执中【离娄下】　君子而时中【中庸二章】 右以用言【亦曰以事理言】 愚谓舜之用中是用言之道其余则皆处事之道若孟子中道而立亦以事理言是又教人之道也 中也养不中【离娄下】 右以徳言 余如中立而不倚则兼徳行言不得中行而与之则兼才徳言中行本于性质中立主于事理 子莫执中执中为近之执中无权犹执一也【尽心上】右以为我兼爱两间言 愚谓子莫执中与圣人之中不同圣人随事即理而有自然之中子莫则胶于一定以为中所以然者以其无权故也若有权以称之斯得事理自然之中矣 中和 喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉【中庸一章】 右以性情言 和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫【中庸十章】 右以徳行言 中庸 中庸之为徳也【雍也】　中庸其至矣乎【中庸三章】　君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也【中庸二章】　天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也【中庸九章】　素隠行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔惟圣者能之【中庸十一章】 右以徳行言而事理之中在其中 赵氏曰有之为徳也四字则不必言能而能在其中无之为徳也四字则有能与不能之分故下句着一能字饶子曰中庸为徳以徳言中庸至矣以道言今案如饶子之说则中庸至矣一章当与下一类相从但比章句之防小异观者择焉可也敎不立故民鲜能学不至故中庸不可能备知仁勇之徳无过不及之敝故惟圣者能彼小人反之则能之而不欲也 人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也【中庸七章】　囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣【中庸八章】　极髙明而道中庸【中庸二十七章】 右以事理言而徳行之中在其中 愚案择之属乎知守之属乎行拳拳服膺亦属乎行惟道中庸为致知之事若可疑者然行之而着习矣而察盖于行事之中又加致知之功也敬【附恭　附戒惧慎独】 穆穆文王于缉熈敬止【大学传三章】　无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣【衞灵公】　不显惟徳百辟其刑之是故君子笃恭而天下平【中庸三十三章】　子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其犹病诸【宪问】 右举其统体而言【亦曰専言之者】 愚谓缉熈敬止是圣学之极功恭己笃恭是致治之极功修己以敬则彻上彻下之道也　又案恭己以正南面修己以安百姓笃恭而天下平皆以敬之功用言恭己笃恭是临民气象恭而安是一身气象恭敬之心是本心着见者余则因其着见而充积之者 为人臣止于敬【大学传三章】　居处恭执事敬【子路】　其行已也恭其事上也敬【公冶】　责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬【离娄上】 右主乎一事而言【亦曰偏言之者】 余如行笃敬事思敬祭思敬及敬事而信之类皆是　愚案恭敬二字専言敬则恭在其中専言恭则敬在其中分主内外而对言之则恭在外而敬在内皆主乎事而并言之则敬为谨畏而恭为卑下也 戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻【中庸一章】 右持敬之功以静存而言之 莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也【中庸一章】　故君子必慎其独也【大学传六章】 右持敬之功以动察而言之 朱子曰大学诚意章两言慎独先言慎独欲其自谦也后言慎独防其自欺也愚谓中庸言君子慎其独大学言君子必慎其独语势有轻重不同盖所谓君子者其等第不能无不同也 出门如见大賔使民如承大祭【顔渊】　君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【泰伯】 右持敬之功贯乎动静而言之 愚案孔子之言存养之意多曽子之言省察之意多二章皆即其气象之中而见其功夫之所在若论语之正其衣冠尊其瞻视中庸之齐明盛服非礼不动则又専以功夫言而气象因可见也彭氏【圭】曰论语言正其衣冠尊其瞻视中庸言齐明盛服非礼不动皆敬也而有不同盖中庸是彻内外言専言之敬也论语専主容貌言偏言之敬五美中之一也 上天之载无声无臭至矣【中庸末章】 右持敬之功该动静贯始终兼入徳成徳功夫效验而言之 愚案中庸首末两章不同先言存养是体道之功先言省察是入徳之序一则由体以及用一则敛费而归隠也大学诚意専欲审夫实与不实之几故以省察为主焉然涵养用敬已在致知之前矣一 参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣【里仁】　赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之【衞灵公】右以一理言 愚谓吾道一以贯之是以一理而应万事予一以贯之是以一理而该万理此知行不同之防也 执中无权犹执一也【尽心上】 右以执一不变言 诚 诚之不可揜如此夫【中庸十六章】 右以理言 唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣【中庸二十二章】　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神【中庸二十四章】　故至诚无息不息则久久则徴徴则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼龞生焉货财殖焉诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已【中庸二十六章】　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之【中庸三十二章】右以心言【亦曰以徳言】圣人之事也 愚案至诚前知言至诚之能事至诚赞化及至诚经纶言至诚之功用至诚无息言其徳徴则悠逺以下指其验于天下之气象功效而言也又无息则与天地相配赞化则与天地相参知化则与天地相合无息则与天地合其徳前知则与鬼神合其吉凶 所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意【大学传六章】　其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化【中庸二十三章】　诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也【中庸二十五章】右以心言学以至于圣人之事也 愚谓诚意即致曲之功即诚之为贵之意此入徳之事也自谦即曲能有诚之谓即成已仁也之云此成徳之事也心广则自然体胖成已则自然成物诚形着明则自然有动变化之理此成德之效验又不期然而然也但至诚能化是圣人事心广体胖与时措之宜是通为圣人与大贤以上事其效验不同又如此云 自诚明谓之性自明诚谓之教【中庸二十一章】　凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也【中庸二十章】　居下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣是故诚者天之道也思诚者人之道也至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也【离娄上】右以心言兼言圣人学者之事也 余如反身而诚与强恕而行相对亦入徳成徳之不同也但诚明谓性诚者天道则専为圣人事反身而诚则通为圣人与大贤以上事在下位不获乎上说从人事上来万物皆备于我说从天理上来诚之者知行兼备者也明诚谓敎先知后行而知为本也思诚强恕则致知以后行之事也　又案平居之日讲求践履以实其实是曰诚之行事之际加之慎独以审实与不实之几是曰思诚 诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物【中庸二十五章】 右兼理与心而言 愚案此章之防本以心言而此三诚字则兼理与心而言 此谓诚于中形于外【大学传六章】 右以人欲之私言 心 人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隠之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母【公孙丒上】　恻隠之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隠之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也【告子上】　人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿逾之心而义不可胜用也【尽心下】 右以道心言 所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心【大学传七章】 右以人心言　已上皆専以用言 愚闻之伯兄克履曰大学经言正心是兼体用言传言所以正心之道是専以用言葢制于外所以养其内也 富嵗子弟多赖凶嵗子弟多暴非天之降才尔殊也其所以防溺其心者然也今夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟矣虽有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者故龙子曰不知足而为屦我知其不为蒉也屦之相似天下之足同也口之于味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不同类也则天下何耆皆从易牙之于味也至于味天下期于易牙是天下之口相似也惟耳亦然至于声天下期于师旷是天下之耳相似也惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者无目者也故曰口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心犹刍豢之悦我口【告子上】 右因论性善而以理义之心言之　已下皆兼体用言 牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不逺矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其养无物不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与　仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣【并告子上】 右因论为学功夫而以理义之心言之 愚案一章言理义之心人所固有而众人梏之学者当有以养之也一章言理义之心人所当存而众人放之学者当有以求之也操存是存养求放心是省察　余如存心养心之类与此类同亦以为学功夫言若孔子不逾矩则是志学之极功孟子不动心是知言养气之成功孟子之言尽性是由知性而有其功大学言心正身修心广体胖是格物致知诚意而致其功是虽深浅之不同皆即其功效而言者也　又不动心是成徳之事动心忍性是进徳之事 大人者不失其赤子之心者也【离娄下】　钧是人也或从其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此为大人而已矣【告子上】 右因论大人而以理义之心言之 愚案一章功夫在思字一章功效在不失字思则得之得之即不失之谓也 养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣【尽心下】　饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣【尽心上】 右因论理欲而以理义之心言之 愚案一章言理欲相为胜负其要在寡欲二字一章言天理有人欲之害其要在无以为害四字 饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已【阳货】　今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者则不逺秦楚之路为指之不若人也指不若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也【告子上】　山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣【尽心下】 右因儆戒学者而以理义之心言之 余如失其本心人心有害放其良心放心不求皆是此类盖惰者不能自强欲者不能自克此其所以为众人也 回也其心三月不违仁【雍也】 右因称许其仁而専以知觉之心言之 勉斋黄氏曰心不违仁専以知觉言仁人心也合性与知觉言愚尝以此推之凡以心与义理为一者合性与知觉言也以心与义理为二者専指知觉而言也仁义礼智根于心是合性与知觉言以仁存心以礼存心是専指知觉而言心不在焉専指知觉言心正而后身修合性与知觉言孟子之不动心合性与知觉而言也告子先我不动心専指知觉而言也推此类可见　尝有部使者案事于番问准轩吴先生论圣言心凡几处亦有异同如何先生应言曰简在帝心天之心也从心所欲不逾矩圣人之心也其心三月不违仁亚圣大贤之心也饱食终日无所用心众人之心也使者愕然叹服 身 欲修其身者先正其心【大学经一章】 右对心意而言之 愚案修身先正其心是反而推之身与心对心正而后身修是顺而达之心与身对内外不同分而言之者也 壹是皆以修身为本【大学经一章】　所谓齐其家在修其身者【大学传八章】　修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天　齐明盛服非礼不动所以修身也【并中庸二十章】　诚身有道不明乎善不诚乎身矣【中庸二十章又离娄上】　守孰为大守身为大【离娄上】　拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也【告子上】右包内外而言之 愚案此以身言而心在其中然主乎理义而言曰养身主乎徳行而言曰守身主乎天理之实而言曰诚身主乎事理之正而言曰修身正心者修身之先务事亲者修身之大节持敬者修身之要法体道者修身之实事又心以其所主宰者言敬以其所持养者言道以其所践履者言之所亲爱五者以其所应接者言 人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今有师舍其梧槚养其樲棘则为贱师焉养其一指而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉【告子上】 志【附志气】 三军可夺帅也匹夫不可夺志也【子罕】　王子垫问曰士何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣【尽心上】 右専主乎志而言之 愚谓孔子泛为学者言人不可以不尚志也孟子専为王子言为士者但当尚志也 夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其气【公孙丒上】 右兼主志气而言之 苟志于仁矣无恶也【里仁】　士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也【里仁】 右専主一事而言之 愚谓己上志字与志于学志于道父在观其志隠居求志専心致志等为一类语势皆重当以趋向期必言如以意逆志大畏民志又当为一类语势稍轻但当以意之所在言 顔渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾顔渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之【公冶】子路曽晳冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔 毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率尔而对曰千乗之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如防同端章甫愿为小相焉防尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与防也三子者出曽晳后曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙防同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大【先进】 右即其所志而言之【又见孔门弟子】 愚案此皆圣贤自言其志如此若伊尹之志是后贤追论其志如彼伊尹顔渊有隠显不同而尹之志则顔所能为由求赤视顔气象差小而所言皆其能事 意 欲正其心者先诚其意【大学经一章】 右统以心之所发而言 毋意毋必毋固毋我【子罕】 右専以私心之发而言 思 心之官则思思则得之不思则不得也【告子上】　周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦【离娄下】　君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义【季氏】唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有【子罕】　有弗思思之弗得弗措也【中庸二十章】　学而不思则防思而不学则殆【为政】 右以理言正言之也 余如思诚近思思无邪之类皆是 吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也【卫灵公】右以理言有为而言之也 季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣【公冶】　君子思不出其位【宪问】 右以事言 余如不曰如之何如之何一章亦主乎临事之思而言也但再斯可矣是思不可过吾末如之何是思不可不熟一则因文子三思而言一则为世之率意妄行者而言二章皆所以示戒也 情【附性情】 恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也【公孙丑上】　恻隠之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也【告子上】右専指其发于理者言之 愚谓此与乃若其情岂人之情为一类即所谓道心者也 身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正【大学传七章】喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和【中庸一章】右兼指其发于气者言之 愚案指人心之体用而言之曰性情即性情之徳而形容之曰中和 耻 人不可以无耻无耻之耻无耻矣　耻之于人大矣【并尽心下】 右自其固有之心而言 愚谓无耻之耻则无耻所以劝也不耻不若人则不若人所以戒也二章正相表里 巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之【公冶】　宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也【宪问】　邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【泰伯】 右即其可耻之事而言 已上皆以道心言如耻恶衣恶食之耻则又人心之私也故衣敝緼袍而不耻乃所以为贤非所以为病也 乐 饭防食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【述而】　贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【雍也】 右自其固有之乐而言 愚谓孔子浑然天理而无所不乐顔子克己之私而自有可乐所谓贫而乐者以此也　又案贫而乐理之足以胜夫私也中天下而立定四海之民君子乐之者仁之可以广其爱也富贵贫贱虽不同君子之乐无往而不在也 君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉反身而诚乐莫大焉【并尽心上】　乐之实乐斯二者乐则生矣生则乌可已也【离娄上】　有朋自逺方来不亦乐乎【学而】中天下而立定四海之民君子乐之【尽心上】 右即其可乐之事而言 愚谓君子之乐不同有天伦之乐有及人之乐有尽己之性而自谦以为乐是皆本乎道心之正也又案孟子告时君以与民同乐者凡三章此又 乐之出于人心者也见君道类 好恶 惟仁者能好人能恶人【里仁】　此谓惟仁人为能爱人能恶人【大学传十章】　恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为直者【并阳货】　恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也【尽心下】民之所好好之民之所恶恶之【大学传十章】 右主乎正理而言之 愚谓圣贤之好恶大抵好君子而恶小人此其所以为正也大学治国平天下章每反覆于好恶公私之间盖以天下之治乱决于好恶之当否君子于此可不谨哉 好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【泰伯】　好人之所恶恶人之所好【大学传十章】 右即其私意而言之 愚谓恶不仁之人本得好恶之正然疾之已甚则是恶之无节而流于不正矣又案不能去之而疾之已甚则致乱之由也力能去之则逬诸四夷不与同中国是除乱之本也此论语大学之言所以并行而不相悖与 刚【附强】 吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚【公冶】　故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫【中庸十章】 右主乎理义而言之 余如至大至刚发强刚毅虽柔必强皆是此类但吾未见刚与强哉矫以徳行言发强刚毅以徳性言至大至刚以浩气体段言虽柔必强以学问功效言又如夫子言好刚不好学是亦以徳言之但不好学则有其蔽此正理义血气之几也 刚毅木讷近仁【子路】 右主乎气质而言之 南方之强与北方之强与【中庸十章】 右兼气禀习俗而言之 愚谓南方之强近乎理义北方之强纯是血气勇 知仁勇三者天下之达徳也【中庸二十章】　昔者曽子谓子襄曰子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣【公孙丑上】右理义之勇 余如仁者有勇勇者不惧知耻近乎勇见义不为无勇皆是此类而夫子之言何忧何惧曽子之言任重道逺孟子之言不动心文武之一怒而安天下皆理义之勇也 君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗【阳货】由也好勇过我无所取材【公冶】　王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也【梁恵王下】　北宫黝之养勇也不肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不受于褐寛博亦不受于万乗之君视刺万乗之君若刺褐夫无严诸侯恶声至必反之孟施舍之所养勇也曰视不胜犹胜也量敌而后进虑胜而后防是畏三军者也舍岂能为必胜哉能无惧而已矣【公孙丑上】 右血气之勇 余如好勇疾贫勇者不必有仁及勇而无礼者不孙以为勇者皆是此类而告子先我不动心亦血气之勇也　又案夫子之言勇而无礼则乱又言好勇不好学其蔽也乱是又可见理义血气之几在此非学以明之礼以节之则理义之勇亦流而为血气之勇也若卞庄子之勇而文之以礼乐则血气又可使为理义之归矣 道 天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉【中庸一章】大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉故君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与【中庸二十七章】 右举其全体而兼功夫效验言之 愚案率性谓道是兼人物言故推原其本大哉圣人之道是就圣人而言故赞美其大体道之极则位育之功无不臻其妙道无不体则身之所处无不适其宜　又案戒惧慎独是动静兼致其功而于道之体用无不尽也尊徳性道问学是明诚兼致其功而于道之大小无不凝也 孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达【尽心上】 右举其本体而以用功之道言之 愚案此章不成章不达是进道必以其序中庸行逺自迩登髙自卑及孟子身不行道不行于妻子皆是行道必以其序进道不以序则必躐等而陵节行道不以序或至倒行而逆施斯所以贵乎有序也 道则髙矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼为可防及而日孳孳也孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而不发跃如也中道而立能者从之【尽心上】 右即其定体而以施敎之道言之 人能道非道人【衞灵公】 右自其本体无为而言之 道不逺人人之为道而逺人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止忠恕违道不逺施诸已而不愿亦勿施于人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔【中庸十三章】　道在尔而求诸逺事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平【离娄上】 右自其易知易能而言之 愚谓中庸所言是率性之道故始责于人而终责于己孟子所言是修道之教故始言其理终言其效 君子之道费而隠夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地【中庸十二章】 右自其发见昭著而言之 愚案中庸首章道不可离以下専以道之在己者言此章费而隠以下兼以道之在万物者言费而隠即是率性之道率性之道是费天命之性是隠 子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜【子罕】 右自其流行无间而言之 参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣【里仁】 右兼举体用而言之 愚案夫子之道忠恕而已是明其所以为体用也尧舜之道孝弟而已是即其一事以教人也尧舜之道不外乎孝弟夫子之道则因忠恕而可见也 君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也【宪问】　君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【泰伯】　君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也【中庸十三章】右举其节目而言之 愚谓此皆自体道之中举其节目而言之仁知勇是成徳之大目子臣弟友是尽伦之大目动容貌以下是修身出治之大目若子产有君子之道四则是于万殊之中有此四者而已未可与体道君子同日语也 朝闻道夕死可矣【里仁】　谁能出不由户何莫由斯道也【雍也】　道其不行矣夫【中庸五章】 右通为众人而言之 愚谓朝闻夕死主乎知何莫由斯主乎行若道其不行之叹则所言者虽在乎行而所言之意则重在乎知也 士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也【里仁】　行之而不着焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也【尽心上】 右専为学者而言之 愚谓士志于道章重在行行之不着章重在知未足与议是役于外之过终身不知是蔽于内之过二章皆为学者之戒也又人皆可为尧舜一章正为学者言之岂人所不能哉贵乎行也岂难知哉贵乎知也此兼知行而言者也 道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也【中庸四章】 右専自过不及者而言之【已上皆専以当行之路言之】已上皆圣贤论道如此若五者天下之达道是以人伦为达道和者天下之达道是以情之正者为达道此又各有所主而言非正论道之所以为道也然就二达道言之则五者达道又不离和者达道之中苟能致和则经纶大经即此而在矣　又如孔子之言性与天道孟子言圣人之于天道天道乃天理自然之本体此正道之来歴根源与率性之道相贯然一自造化而言一自人事而言固不可以不辨也 道不同不相为谋【衞灵公】　道二仁与不仁而已矣【离娄上】君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡【中庸末章】右通以所由之路言之 愚谓君子小人是非邪正皆以道言盖趋向不同而各有所由之路也韩子言道与徳为虚位意谓道之为道可以通乎善恶而言之其说颇与圣贤之意相合　余如训由训行训言者易辨此不具孝弟【又见人伦类】 仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之【离娄上】　人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也【尽心上】 右以天性言 愚谓自良心所而言则仁义之道莫先乎事亲从兄也自人心所同而言则仁义之道正在于亲亲敬长也又案一章言仁义之实为道之根本而智礼乐在其中故悉言之使人于斯二者知所勉也一章言亲亲敬长之心出于同然而即所以为仁义之道故极言之使人信之而不疑也 其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与【学而】 右以徳行言 愚谓自推行仁道而言则孝弟皆是爱亲故为为仁之本自良心之发见而言则仁主乎爱义主乎敬故为仁义之实况有子止言仁仁足以兼乎义也吾友汪国用曰有子言务本是用功即孟子智礼之实也其言本立是成功即孟子乐之实也但孟子専主事亲从兄而言有子则言孝弟可以推之于仁民爱物其意有不同耳 曽子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷而今而后吾知免夫小子【泰伯】　顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣【中庸二十章】　事孰为大事亲为大守孰为大守身为大不失其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲者吾未之闻也【离娄上】 右以事亲之大节言之 愚谓保其身者即所以事其亲此孝之大者也诚身守身而后能事其亲此欲尽其孝者之先务也诚身守身兼徳行言啓手足専以亲之遗体言 父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣【学而】　事父母几諌见志不从又敬不违劳而不怨父母在不逺游游必有方　父母之年不可不知也一则以喜一则以惧【并里仁】　养生者不足以当大事惟送死可以当大事【离娄下】 右以事亲之一节言之 孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死之以礼祭之以礼　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎【并为政】　徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣【告子下】右各因其人而言之 天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍防豫而天下化瞽瞍防豫而天下之为父子者定此之谓大孝【离娄上】　大孝终身慕父母五十而慕者子于大舜见之矣　孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思孝思维则此之谓也【并万章上】　舜其至孝矣五十而慕【告子下】　武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也　践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也【并中庸十九章】 右据其事实而赞美之已下皆述圣贤之孝 饶子曰舜之孝是充极一家者也武周之孝是放乎四海者也愚谓大孝至孝达孝不同以其不可名言谓之大孝无以复加谓之至孝天下称之无异辞谓之达孝然至孝二字武周犹得而有之大孝二字独以称大舜也然则谓之大孝则至孝达孝有不必言者其轻重之等岂不可以槩见乎 舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令徳冝民冝人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命【中庸十七章】右即其效验而赞美之 愚谓得其位禄名夀是验诸天瞽瞍底豫而天下化是验诸人 曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曽晳死曽元养曽子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曽子则可谓养志也事亲若曽子者可也【离娄上】　曽晳嗜羊枣而曽子不忍食羊枣公孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曽子何为食脍炙而不食羊曰脍炙所同也羊所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也【尽心下】 右据其事实而追论之 愚闻之先君子曰曽子之孝见于论孟者凡三章养曾晳见其顺亲志啓手足见其重遗体养志是生能致其养不食羊是没能尽其思 孝哉闵子骞人不闲于其父母昆弟之言【先进】 右即其孚于人者而称之 愚谓见称于天下为武周之孝见称于众人为子骞之孝见称于宗族为士之次者之孝徳行有大小故其孚于人者有广狭也 孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也【子张】 右因其一节而称之 忠恕 夫子之道忠恕而已矣【里仁】 右圣人忠恕 愚闻之从兄文炳曰一贯忠恕体用而已矣曾子于此着明之而于大学尤推广之修身以上所以体此忠也一之所以为体也齐家以下所以行此恕也贯之所以为用也此一贯忠恕为圣贤相传之心法也 忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人【中庸十三章】右学者忠恕 恕 有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人【衞灵公】　强恕而行求仁莫近焉【尽心上】 右爱人之恕 余如孔子告子贡以能近取譬告仲弓以不欲勿施皆是此类此所谓恕以及人为主盖曰如爱己之心以爱人也大学之絜矩亦当以爱人之恕言之 君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也【大学传九章】 右治人之恕 愚案此所谓恕是治人以自治为主盖曰如责己之心以责人也若中庸以人治人是治人以尽人道为主盖以当人之道责其人也又如所求乎子臣弟友一节亦有诸己求诸人之意然大学则如责己之心以责人中庸则反以责人之心而责己此其所以不同者然推其防意则皆恕之事也忠信 子以四教文行忠信【述而】　仁义忠信乐善不倦此天爵也【告子上】　君子有大道必忠信以得之【大学传十章】 右举其全体而言 余如孔子之言主忠信孟子之言孝弟忠信皆是此类但主忠信以学言文行忠信以教言仁义忠信孝弟忠信及忠信得之皆兼徳行言 为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎【学而】 右主乎一事而言 余如夫子以言忠信告子张亦是此类但夫子是専主于言而言之曽子是分主言行而言之 十室之邑必有忠信如丘者焉【公冶】 圣 惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天【中庸三十一章】　昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌而教不倦也子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子旣圣矣【公孙丑上】　大而化之之谓圣【尽心下】 右以全体至极言【亦曰専言之者】 饶子曰生知安行是性之之圣大而化之是反之之圣愚谓凡言资质徳性与众人异者此说性之之圣也自学力推之以至其极者此说反之之圣也孔子以性之之圣而加反之之功斯所以为圣之至与 非其君不事非其民不使治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也【公孙丑上】　伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也栁下恵圣之和者也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也智譬则巧也圣譬则力也由射于百歩之外也其至尔力也其中非尔力也【万章下】 右以徳行造极言 愚案孔子之圣以全体言三子之圣以一节言又案孟子之赞孔子自其知行兼备而言故合智圣而为圣子贡之赞孔子自其体用兼备而言故合智仁而为圣 圣人百世之师也伯夷栁下恵是也故闻伯夷之风者顽夫防懦夫有立志闻栁下恵之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎【尽心下】 右以一偏造极言【亦曰偏言之者】 余如大学彦圣之圣亦以徳之一端言犹智仁圣义忠和之为六徳也 [book_title]四书通旨卷三 元　朱公迁　撰 气 敢问何谓浩然之气曰难言也其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣我故曰告子未尝知义以其外之也必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而徃视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之【公孙丑上】 右理义之气 余如平旦夜气亦理义之气也但夜旦之气甚微浩然之气盛大至大至刚乃浩然之气之体叚配义与道乃浩然之气之功用若平旦夜气只是指其清明虚静之境界气象而言盖浩然之气盛大故足以配道义夜气虚静故足以存良心旦气清明故足以验夫仁义之心也斯义也友人刘晋昭相与辨之 君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在鬬及其老也血气旣衰戒之在得【季氏】孟施舍之守气又不如曾子之守约也【公孙丑上】 右血气之气 又如告子言不得于心勿求于气告子之勿求者只是血气之气孟子引来反覆说到浩然之气乃是理义之气 气质 刚毅木讷近仁【子路】 右以质之美者言之 余如善人有恒者皆是也然此亦是质之偏者但于偏之中得其美者焉视偏于恶者为不同也若论其至极则惟聦明睿知生知安行者足以当之 狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【泰伯】右以质之恶者言之 柴也愚参也鲁师也辟由也喭【先进】 右自其质之所偏而言之 余如狂简狷者皆是也 惟上知与下愚不移【阳货】　道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也【中庸四章】 右専以气质不同而言之 古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也诈而已矣【阳货】 右以气质兼乎习俗而言之 生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣【季氏】　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也　虽愚必明虽柔必强【并中庸二十章】 右因气质不同主乎学力而言也 愚案言困而不学民斯为下者使学者知所戒言必明必强知之成功而一者使学者知所勉才【附才徳】 如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已【泰伯】右兼气质言 愚谓此与才难之才及才养不才敎育英材成徳达财因材笃焉为一类由其气质有不同是以才亦有不同也　又案凢以才徳相对则所谓才者皆兼气质言之才之美与骥不称其力皆是才之美者才为轻而徳为重也其为人也小有才是才之劣者有才无徳所以取祸也此皆圣贤垂教之意也 若夫为不善非才之罪也　或相倍蓰而无筭者不能尽其才者也　非天之降才尔殊也　人见其禽兽也而以为未尝有才焉者此岂人之情也哉【并告子上】 右専以理言 鬼神【附神】 鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫【中庸十六章】　季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼【先进】　敬鬼神而逺之【雍也】质诸鬼神而无疑知天也【中庸二十九章】　非其鬼而祭之 谄也【为政】　子不语怪力乱神【述而】 右自造化而言 愚谓自造化而言是専言之也主乎祭祀而言是偏言之也于二气良能之中我祭其气之与我相接者则理之正也鬼神为徳质诸鬼神怪力乱神皆泛以造化之鬼神言齐明盛服以下及敬鬼神事鬼神非其鬼而祭之皆特举其祭祀之鬼神言也又祭祀之可格者是鬼神之灵质之而无疑者是鬼神之理夫子之不语者是鬼神之妙 故至诚如神【中庸二十四章】 右自人心而言 愚案至诚如神是鬼神之神若所存者神圣不可测之谓神则是神妙之神圣不可测是専言其徳行所存者神是兼言其徳业 礼乐 文之以礼乐【宪问】　立于礼成于乐【泰伯】 右因论为学兼本与文而言之 愚谓文之一字是用功处立字成字是成功处 礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉【阳货】　人而不仁如礼何人而不仁如乐何【八佾】 右因论其文反推其本而言之 愚案一为强僭者言故以仁为礼乐之本一为文胜之敝而言故以敬与和为礼乐之本 先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进【先进】 右因论其文矫其偏胜而言之 愚案夫子一言从先进一言吾从周盖先进礼乐即成周郁郁之文也 乐 乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之【离娄上】 右自人心主乎一事而言之 子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也【八佾】子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也【述而】 右自乐之中兼声容情实而言之 愚案尽美言其文尽善言其本集注于闻韶之下言有以极其情文之备情则其尽善者文则其尽美者也 子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成【八佾】　师摰之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉【泰伯】　吾自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所【子罕】 右自乐之中専主声音而言之 愚案前一章言正乐之道后二章见圣人正乐之功 今王鼔乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙頞而相告曰吾王之好鼔乐夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰吾王之好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散此无他不与民同乐也今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能田猎也此无他与民同乐也【梁恵王下】 右因人君好乐専主人和而言之 八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也　三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂【并八佾】右因人臣僭乐専以等杀而言之 礼制 子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也【为政】 右自其因革可推者而言之 夏礼吾能言之不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也足则吾能徴之矣【八佾】　愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾説夏礼杞不足徴也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周【中庸二十八章】　王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无徴无徴不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从故君子之道本诸身徴诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也【中庸二十九章】 右自其损益不常者而言之 愚案中庸二章前章为在下位者言之故重在位后章为在上位者言之故重在徳有徳有位斯可用损益之权矣　又案论语言宋不足徴中庸言有宋存焉先儒之意以谓自二代之礼言之则杞宋皆不足征自杞宋二国言之则杞比于宋尤不足徴是也愚窃谓以二代之礼言之则杞宋皆可叹已对时王之礼言之则夫子殷人也不忍言宋之不足征也故夏礼曰说殷礼周礼皆曰学而幸其有宋存焉然虽有仅存而非当世之法也故又曰吾学周礼今用之吾从周亲亲而尊尊有哀伤不满之意焉　又如孟子以贡助彻告滕文公以班爵禄荅北宫锜亦皆制度之损益不常者可言其略而不可言其详也然北宫锜但欲闻其制而已故特诵其所闻如此文公则欲见诸施行故即其所闻而复以意推广之盖其荅北宫锜者即夫子文献不足之叹也其所以告文公君臣者即夫子告顔渊以为邦之道也圣贤所言之意有相类者若此 顔渊问为邦子曰行夏之时乗殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声淫佞人殆【卫灵公】 右自其可以通乎万世者而言之 权 可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权【子罕】 右泛以称物之权言之 愚案此章所言之权义兼小大大而处人伦之变小而适事变之宜皆在其中矣若孟子言执中无权又言权然后知轻重则各因一事而言之只是于常道之中用权以适其宜而已此则直谓之义可也　余如君子时中时措之宜皆与权字异名而同义 嫂溺援之以手者权也【离娄上】 右専以处变之权言之 愚谓此于常道不可行之时然后用权以通之如汤武之放伐伊尹之放废周公之诛管叔大舜之不告而娶是皆权之大者异乎经而不离乎经也不可常者也淳于髠欲论出处乃以嫂溺援手而为喻是岂切当之论乎 废中权【防子】 右即其一事而称之 人 人之生也直罔之生也幸而免【雍也】 右以理言 无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也【公孙丑上】　人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也【离娄下】 右以心言 愚谓人之所同然者此心也人与物之所以不同者亦此心也知其无不同则当扩之以满其本然之量知其有不同则当存之以全其所受之正此皆示人以用功之要也　又前章兼性情言后章専以性言 人之有道也饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【滕文公上】 右以道言 愚谓指其异于禽兽者明君子当全天命之性以自别于禽兽也忧其近于禽兽者见圣人必明修道之教以别人于禽兽也言人之生也直则欲人因其生理而顺之言无恻隠羞恶辞譲是非之心则非人则欲人因其本心而扩充之皆恐人之不能尽人道也 人品 见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人也【季氏】 右兼徳行事业而言 有事君人者事是君则为容悦者也有安社稷臣者以安社稷为悦者也有天民者达可行于天下而后行之者也有大人者正已而物正者也【尽心上】 右兼心志徳业而言 圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣【述而】　生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣【季氏】　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也【中庸二十章】　乐正子何人也孟子曰善人也信人也何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神乐正子二之中四之下也【尽心下】右兼资质学力而言 道统 由尧舜至于汤五百有余嵗若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有余嵗若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有余嵗若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之由孔子而来至于今百有余嵗去圣人之世若此其未逺也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔【尽心下】　仲尼祖述尧舜宪章文武【中庸三十章】　仲尼焉学子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学而亦何常师之有【子张】　子畏于匡曰文王旣没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如子何【子罕】　君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩予未得为孔子徒也予私淑诸人也【离娄下】 右道学相传之统 愚谓圣贤或正言以叙道统之所得或因言而见道统之所在或直以为任或谦不敢当语不无少异也其在孔门则克已复礼之功吾道一贯之防乃其正言者若喟然之叹三省之学如愚之气象皆因言而可见者也　又窃论之孔子之道有自来矣然子思则兼尧舜文武言子贡则専以文武言孟子又専以文王言孔子亦自言文王旣没文不在兹乎盖道一而已前而尧舜之道亦文王之道也下而武王之道亦文王之道也近举文王而尧舜之道在其中上举文王而武王之道在其中不必疑其言之异也　又见尧舜禹汤文武周公类 咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜亦以命禹曰予小子履敢用牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬周有大赉善人是富虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人谨权量审法度修废官四方之政行焉兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭寛则得众信则民任焉敏则有功公则说【尧曰】 右治道相传之统 余如孔子告顔子以四代礼乐告子张以尊美屏恶之类及子贡称夫子之得邦家者中庸哀公问政章大学治国平天下章孟子所论王道诸章皆可以见治统之相传者如此盖设施之当其可者即圣人授受之中也 尧舜禹汤文武周公 尧舜性之也汤武身之也【尽心上】　克舜性者也汤武反之也【尽心下】 右以徳性言 愚案身之兼用功而言反之举成功而言惟其能身之所以能反之也　又见性类 舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也【尽心上】　禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍已从人乐取于人以为善自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者取诸人以为善是与人为善者也故君子莫大乎与人为善【公孙丑上】 右以徳行言【亦曰圣人乐善之诚】 大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章【泰伯】右兼徳业言 愚案主乎君道而言者凡四章此章及舜大知无为而治禹无间然皆以赞其为君之道若尧舜犹病及文王视民如伤则所以形容其爱人之心 舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也地之相去也千有余里世之相后也千有余嵗得志行乎中国若合符节先圣后圣其揆一也【离娄下】 右以道统言 愚案论语末篇之首章孟子末篇之末章皆是此意但彼则主乎道统而言故厯述其相传之绪此则主乎圣人而言故举其相去之最逺者以为例见其无不同也 穆穆文王于缉熙敬止【大学传三章】 右以学业言 余如尧舜之执中舜之好问察言明物察伦由仁义行乐取诸人若决江河而莫御禹拜善言恶防酒汤执中汤武身之反之文王望道而未之见周公仰而思之夜以继日凡若此类固皆以圣人徳行事实而言其实可见圣人学业之盛也 昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓寜孔子成春秋而乱臣贼子惧【滕文公下】 右以事功言 舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命【中庸十七章】右以徳行效验言 无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南靣而已矣【卫灵公】 右以临民气象言 舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎【中庸六章】　舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼔琴二女果若固有之【尽心下】　巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【泰伯】　禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【泰伯】禹恶防酒而好善言汤执中立贤无方文王视民如 伤望道而未之见武王不泄迩不忘逺周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦【离娄下】 右兼徳行事实而言 余如孟子论舜所以事亲者所以处人伦之变者亦即其事实言之而徳行因可见也见孝弟及人伦类 孔子 子絶四毋意毋必毋固毋我【子罕】 右以心言 顔渊喟然叹曰仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能旣竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已【子罕】　叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自絶其何伤于日月乎多见其不知量也【子张】右以道言 愚案顔子賛其道之妙言其不易学者如此子贡赞其道之髙言其不可毁者如此 学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子旣圣矣【公孙丑上】右以徳言 江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已【滕文公上】　子贡贤于仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎【子张】 右兼道徳言 仲尼不为已甚者【离娄下】 右以徳行言 愚案孟子言仲尼不为已甚孔子自言君子依乎中庸二説互相也 陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰君子一言以为知一言以为不知言不可不慎也夫子之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也【子张】 右以功用言 以子观于夫子贤于尧舜逺矣【公孙丑上】　世衰道微邪説暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子惧作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎【滕文公下】 右以事功言 愚谓继往圣开来学则其功贤于尧舜拨乱世而反诸正则其功着于春秋宰我举其统体言孟子即其一事言 见其礼而知其政闻其乐而知其徳由百世之后等百世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也【公孙丑上】右以礼乐言 岂惟民哉麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出于其类防乎其萃自生民以来未有盛于孔子也【公孙丑上】 右兼资质徳行言 仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也【中庸三十章】　孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也智譬则巧也圣譬则力也由射于百歩之外也其至尔力也其中非尔力也【万章下】 右兼徳行学业言 子之所慎齐战疾　子钓而不纲弋不射宿【并述而】右兼徳行事实言 子所雅言诗书执礼皆雅言也【述而】　子罕言利与命与仁【子罕】　子不语怪力乱神【述而】 右以言辞言 子温而厉威而不猛恭而安【述而】　君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉【子张】　子之燕居申申如也夭夭如也【述而】　寝不尸居不容【乡党】　夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与【学而】 右气象见于容貌之间 老者安之朋友信之少者懐之【公冶】　子入太庙毎事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙毎事问子闻之曰是礼也【八佾】　陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸茍有过人必知之【述而】 右气象见于言辞之间 子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌子与人歌而善必使反之而后和之【并述而】　子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【子罕】　孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便便言唯谨尔朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也　食不语寝不言虽防食菜羮祭必齐如也席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣乡人傩朝服而立于阼阶　见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌凶服者式之式负版者有盛馔必变色而作迅雷风烈必变　升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指【并乡党】　师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也【衞灵公】 右气象见于应物之际 愚案此有哀矜闵恤之仁有节文委曲之礼所谓充积极其盛见当其可也 君在踧踖如也与与如也　君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前后襜如也趋进翼如也賔退必复命曰賔不顾矣　入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞顔色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧踖如也　执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足缩缩如有循享礼有容色私觌愉愉如也　君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之侍食于君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅【并乡党】 右气象见于事君之际 述而不作信而好古窃比于我老彭　黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉　盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓 云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也【并述而】　吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉　出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉【并子罕】　君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也【宪问】右自谦之辞 吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩【为政】　十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也【公冶】　我非生而知之者好古敏以求之者也　徳之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也　加我数年五十以学易可以无大过矣　文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得【并述而】 右谦已诲人之辞 孔门弟子 柴也愚参也鲁师也辟由也喭【先进】 右以质言 子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则师愈与子曰过犹不及【先进】 右兼才学言 回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣【雍也】子夏子游子张皆有圣人之一体冉牛闵子顔渊则具体而防【公孙丑上】 右以徳行言 孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乗之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与賔客言也不知其仁也【公冶】 右兼才徳言 囘也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中【先进】右兼学问心志言　已上皆评论之辞 赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也【公冶】　季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有【雍也】 右以才言 吾与囘言终日不违如愚退而省其私亦足以囘也不愚【为政】　语之而不惰者其囘也与【子罕】　囘也非助我者也于吾言无所不説【先进】　以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣【泰伯】　囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣【中庸八章】　子路有闻未之能行惟恐有闻【公冶】　由之瑟奚为于丘之门门人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也【先进】　子路人告之以有过则喜【公孙丑上】　子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説【公冶】　南容三复白圭孔子以其兄之子妻之【先进】 右以学言 余如夫子许商赐可与言诗亦是此类 女与囘也孰愈对曰赐也何敢望囘囘也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也【公冶】　从我于陈蔡者皆不及门也徳行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏【先进】宰我子贡善为説辞冉牛闵子顔渊善言徳行【公孙丑上】右兼才学言 犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸【雍也】　孝哉闵子骞人不闲于其父母昆弟之言【先进】　片言可以折狱者其由也与【顔渊】　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯　子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之【并公冶】 右以徳行言 余如雍也可使南面又以徳量言与此类大同小异 子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【雍也】 右以操履言 贤哉囘也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧囘也不改其乐贤哉囘也【雍也】　衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不忮不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以臧【子罕】 右兼徳行心志言　已上皆称之之辞 余如闵子骞之言必有中南宫适之君子尚徳哉若人亦皆夫子称之之辞也　已上称许之辞凡二十四章其为夫子之言者十有六但由之瑟一章是先儆之而又称賛之衣敝緼袍一章是先称之而又儆教之此圣人之善教也 堂堂乎张也难与并为仁矣　吾友张也为难能也然而未仁【并子张】 右以徳行言　已上皆贬之之辞 哀公问弟子孰为好学孔子对曰有顔囘者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也【雍也】季康子问弟子孰为好学孔子对曰有顔囘者好学 不幸短命死矣今也则亡【先进】　惜乎吾见其进也未见其止也【子罕】 右以学言　已上皆伤叹之辞 余如顔渊之死伯牛之疾夫子皆有伤叹之辞然于顔渊则归之于天于伯牛则归之于命莫之为而为莫之致而致盖亦末如之何也已　又有圣人责之之辞见于论语者凡十章如子路使门人为臣求也为季氏聚敛冉有季路欲佐季氏伐颛臾此是因其行事之失而责之宰我之问丧樊迟之问稼圃则因其请问之失而责之宰我言使民战栗子路言有是哉子之迂则因其言辞之失而责之至于子贡方人而疎于自治冉求之画宰予之昼寝而甘于自弃亦皆有责之之辞盖圣人欲人有过则改之责之之深者所以为爱之之至也 闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如也【先进】 右以气象言 余如不违如愚是顔子之气象堂堂乎张也是子张之气象与此类同皆气象见于容貌之间者也又案顔渊季路侍一章见二子之气象见于言 辞之间者如此子路曽晳冉有公西华侍坐一章见四子气象见于言辞之间者如此然浴沂咏归有髙明广大之气象朋友共敝有勇知方有敦厚质实之气象顔渊之气象则近于孔子之自然冉有公西华之气象则亚于子路之笃实者也子思 昔者鲁缪公无人乎子思之侧则不能安子思【公孙丑下】子思居于衞有齐宼或曰宼至盍去诸子思曰如伋去君谁与守【离娄下】 右圣贤去就之义 缪公之于子思也亟问亟餽鼎肉子思不悦于卒也摽使者出诸大门之外北面稽首再拜而不受曰今而后知君之犬马畜伋盖自是台无餽也　缪公亟见于子思曰古千乗之国以友士何如子思不悦曰古之人有言曰事之云乎岂曰友之云乎【并万章】 右圣贤交际之道 愚谓于衞见子思尽人臣之道于鲁见子思居賔师之道大扺子思为人方正而严毅上可以见曽子之传下可以见孟子之所传 孟子 予未得为孔子徒也予私淑诸人也【离娄下】 右以道统自任 愚案无有乎尔之云亦是此类虽为自谦之辞实则自任之意也 我知言我善养吾浩然之气【公孙丑上】 右以圣学自任 我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辨哉予不得已也【滕文公下】 右以辟异端自任 夫子当路于齐管仲晏子之功可复许乎孟子曰子诚齐人也知管仲晏子而已矣或问乎曽西曰吾子与子路孰贤曽西蹵然曰吾先子之所畏也曰然则吾子与管仲孰贤曽西艴然不悦曰尔何曽比予于管仲管仲得君如彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曽比予于是曰管仲以其君霸晏子以其君显管仲晏子犹不足为与曰以齐王由反手也【公孙丑上】右以行王道自任 愚案所谓四十不动心者亦是此意但此则知时识势见孟子之智彼则胜重任大见孟子之勇又案孟子毎多自任之辞如教亦多术及引而不是以教人之道自任我非尧舜之道不敢陈于王前是以格君之道自任当今之世舍我其谁是以平治天下之道自任至论孔门弟子则曰姑舍是述道统则不及曽子子思论夷恵伊尹则曰愿学孔子皆可见其以圣人之道自任处 古今人物 伯夷叔齐不念旧恶怨是用希【公冶】　管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼【八佾】右以量言 愚谓一为清者之量一为霸者之量 蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎【宪问】右以学言 愚谓使者以愿学之心称伯玉可谓知贤者矣若公明贾以时然后言以下三者称文子则是以徳行之美赞之不几过其实乎故夫子一信一疑之 伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨【述而】　防子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉【微子】　三子者不同道其趋一也一者何也曰仁也【告子下】　直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之【卫灵公】　武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也【公冶】　孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也【子张】 右以徳行言 孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫【宪问】　盆成括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣【尽心下】 右以才徳言 愚谓孟公绰优于徳而短于才盆成括有其才而无其徳也 桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左袵矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也【并宪问】　管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也【公孙丑上】 右以事功言 愚谓孔子志在尊王室故称管仲之功孟子志在行王道故卑管仲之功　又子路子贡不知管仲有及人之功故孔子称之公孙丑又但知有管晏而不知王道之大故孟子贬之 栁下惠不以三公易其介【尽心上】 右以操守言 子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义　孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也　晏平仲善与人交久而敬之【并公冶】　孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也【雍也】　子谓衞公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣【子路】公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可以为文矣【宪问】　季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣【公冶】臧文仲其窃位者与知栁下惠之贤而不与立也【衞灵公】　臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也【宪问】　子产听郑国之政以其乗舆济人于溱洧孟子曰惠而不知为政嵗十一月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而济之故为政者毎人而悦之日亦不足矣【离娄下】　臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也　令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乗弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁　孰谓微生髙直或乞醯焉乞诸其邻而与之【并公冶】　陈仲子岂不诚廉士哉居于陵三日不食耳无闻目无见也井上有李螬食实者过半矣匍匐往将食之三咽然后耳有闻目有见孟子曰于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉虽然仲子恶能廉充仲子之操则蚓而后可者也夫蚓上食槁壌下饮黄泉仲子所居之室伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与所食之粟伯夷之所树与抑亦盗跖之所树与是未可知也曰是何伤哉彼身织屦妻辟纑以易之也曰仲子齐之世家也兄戴盖禄万钟以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也辟兄离母处于于陵他日归则有馈其兄生防者已频顣曰恶用是鶃鶃者为哉他日其母杀是防也与之食之其兄自外至曰是鶃鶃之肉也出而哇之以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则居之是尚为能充其类也乎若仲子者蚓而后充其操者也【滕文公下】仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羮之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉【尽心上】 右以事言 浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神乐正子二之中四之下也【尽心下】 右以人品言 逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张栁下恵少连子曰不降其志不辱其身伯夷叔齐与谓栁下恵少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣谓虞仲夷逸隐居放言身中清废中权【微子】 右兼徳行志节言 愚谓泰伯仲雍俱是以天下让而夫子称之有轻重不同盖泰伯乃太王长子确然当有国者而见几明决用意忠厚当其挟仲雍俱逃之时仲雍未必能及此只从其兄所为耳况仲不去太王亦岂舍季厯乎 或问子产子曰恵人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言【宪问】 右兼人品事实言 愚案圣贤论人有不同者同一子产也举其重而言曰惠人数其事而称之曰养民也惠即其乗舆济人之事而言之曰惠而不知为政同一伯夷也孔子以统体言而曰贤孟子以一偏言而曰圣同一夷恵也以一事言之曰圣人百世之师以一徳名之曰圣之清圣之和以一偏之敝言之曰伯夷隘栁下恵不恭 大人 大人者不失其赤子之心者也　大人者言不必信行不必果惟义所在　非礼之礼非义之义大人弗为【并离娄下】　惟大人为能格君心之非【离娄上】　有大人者正已而物正者也【尽心上】 右以徳言为圣人之称 愚案格君心之非正已而物正専主为人臣者而言其余则通乎上下而言 钧是人也或为大人或为小人何也孟子曰从其大体为大人从其小体为小人曰钧是人也或从其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此为大人而已矣【告子上】 右以徳言为圣人君子通称 説大人则藐之勿视其巍巍然堂髙数仞榱题数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乗我得志弗为也在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉【尽心下】右以势位言 畏大人【季氏】　居仁由义大人之事备矣【尽心上】 右兼徳位言 君子 君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已者过则勿惮改　君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已【并学而】　君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【雍也】　君子有九思视思明听思聦色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义【季氏】　君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼【中庸二十七章】 右以徳言为学者之称【亦曰以学言】 人不知而不愠不亦君子乎【学而】　君子不器【为政】　君子之于天下也无适也无莫也义之与比【里仁】　君子病无能焉不病人之不已知也　君子疾没世而名不称焉君子矜而不争羣而不党　君子贞而不谅【并衞灵公】右以徳言为成徳之称正言之也 子路问君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人曰如斯而已乎曰脩已以安百姓脩已以安百姓尧舜其犹病诸【宪问】　子贡问君子子曰先行其言而后从之【为政】　君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧【顔渊】 右以徳言彻上彻下之道因其人而言之也 夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉　君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉　广土众民君子欲之所乐不存焉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【并尽心上】　君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之【中庸十一章】　君子笃恭而天下平【中庸末章】右以徳言为圣人之称 愚案四书所言君子甚多其等第不一今略取其的然有所指者以为例余不能悉举者可以类推 君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷【泰伯】　君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎【尧曰】　君子有大道必忠信以得之骄泰以失之【大学传十章】 右以位言 愚谓以位言者必有其徳而后称其位故圣贤凡以君子为为人上者之称必言所以为人上者之道微意可见也 侍于君子有三愆【季氏】 右兼徳位言 士 士不可以不毅任重而道逺仁以为已任不亦重乎死而后已不亦逺乎【泰伯】　王子垫问曰士何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣【尽心上】　志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁【衞灵公】　待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴【尽心上】　士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣【子张】　古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忌人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎　故士穷不失义达不离道穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉古之人得志泽加于民不得志脩身见于世穷则独善其身达则兼善天下【并尽心上】　士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也【里仁】　士而懐居不足以为士矣【宪问】 右以人品言正言之也 愚案任重道逺以学力言居仁由义以趋向言虽无文王犹兴以才智言杀身成仁忘人之势以操守言见危致命以下兼有学有守言穷不失义达不离道则兼有守有为而言若士而怀居及耻恶衣恶食亦以志趣而言之此则为士者之戒也 子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡　子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲之人何足算也【并子路】 右以人品言因其人而言之也 愚案夫子之告子贡者是兼才能徳行而言所谓因其材而笃之也其告子路者是専主人伦而言所谓因其失而救之也 上士一位中士一位下士一位　上士倍中士中士倍下士【并万章下】 右以爵禄言 余如无罪而杀士亦是専指在位者言之与此类同 善人【附有恒者】 子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室【先进】　浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神乐正子二之中四之下也【尽心下】　善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣【述而】　人而无恒不可以作巫医善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣【子路】 右自其资质而言 愚谓自赋质而言善人生质虽美然必学而后可以入道也自进徳而言善人有恒者皆有入道之资此其所以为可取也　又案人而无恒一章言凡人皆不可以无恒亡而为有一节言欲学圣人者尤不可以无恒 善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也　善人教民七年亦可以即戎矣【并子路】 右自其设施而言 愚谓论其人则皆以资质言也论其事则此以设施言也 狂狷 不得中行而与之必也狂狷乎枉者进取狷者有所不为也【子路】　万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士孟子曰孔子不得中道而与之必也狂獧乎狂者进取獧者有所不为也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也敢问何如斯可谓狂矣曰如琴张曽晳牧皮者孔子之所谓狂矣何以谓之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是獧也是又其次也【尽心下】 右自其志节而言之 子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之【公冶】 右指其所习而言之 乡原 乡原徳之贼也【阳货】 右正其罪而言之 过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原徳之贼也曰何如斯可谓之乡原矣曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也者是乡原也万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为徳之贼何哉曰非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆恱之自以为是而不可与入尧舜之道故曰徳之贼也孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也君子反经而已矣经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣【尽心下】 右极其情状而言之 君子小人 君子周而不比小人比而不周【为政】　君子和而不同小人同而不和　君子泰而不骄小人骄而不泰【并子路】君子喻于义小人喻于利【里仁】　君子坦荡荡小人长戚戚【述而】　君子成人之美不成人之恶小人反是【顔渊】　君子易事而难説也説之不以道不説也及其使人也器之小人难事而易説也説之虽不以道説也及其使人也求备焉【子路】　君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也　君子上达小人下达【并宪问】　君子怀徳小人怀土君子怀刑小人怀恵【里仁】　君子求诸己小人求诸人君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小 知也【并衞灵公】　君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言【季氏】　君子固穷小人穷斯滥矣【衞灵公】　君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也【中庸二章】　君子居易以俟命小人行险以徼幸【中庸十四章】　君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡【中庸末章】 右以徳言 饶子曰所谓小人有数样硁硁小人以其器量之浅狭也樊须小人以其所务者小也无为小人儒以其所业虽正而用心则私也至以小人与君子对言者则指其心术浑然不好底为小人宜与君子毎毎相反也愚谓以君子小人对言之正以明其徳行心术之不同均可谓之以徳言者盖徳有凶有吉也 女为君子儒毋为小人儒【雍也】 右以学言 君子之徳风小人之徳草草上之风必偃【顔渊】　君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗　君子学道则爱人小人学道则易使也【并阳货】　君子犯义小人犯刑【离娄上】　君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利【大学传三章】 右以位言 [book_title]四书通旨卷四 元　朱公迁　撰 教 脩道之谓教【中庸一章】　治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也【大学传九章】设为庠序学校以教之庠者养也校者教也序者射 也夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也　人之有道也饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信【并滕文公上】 右自立教之本而言之　已上皆主君道而言愚谓脩道谓教兼以政言教以人伦专以教言脩道者教之纲也五品者教之目也孟子专言教之之道大学主言感化之机　又见治道类 有教无类【卫灵公】　自行束脩以上吾未甞无诲焉【述而】吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【子罕】　互鄊难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其徃也【述而】　孟子之滕馆于上宫有业屦于牖上馆人求之弗得或问之曰若是乎从者之廖也曰子以是为窃屦来与曰殆非也夫子之设科也徃者不追来者不拒茍以是心至斯受之而已矣【尽心下】 右自设教之心而言之　已下皆主师道而言 子以四教文行忠信【述而】　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼【子罕】　中人以上可以语上也中人以下不可以语上也【雍也】　不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也【述而】　道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼为可防及而日孳孳也孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而不发跃如也中道而立能者从之　君子之所以教者五有如时雨化之者有成徳者有达财者有答问者有私淑艾者此五者君子之所以教也【并尽心上】　教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣【告子下】右自施教之道而言之 愚谓文行忠信博文约礼是其教人之具也绳墨彀率即此而在矣至其所以教人之法则抑进退千变万化而皆有以造就之所谓曲成万物而不遗也 羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀大匠诲人必以规矩学者亦必以规矩【告子上】　梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧【尽心下】 右兼为施教受教者言之 愚案一章主言下学之法一章主言心得之妙 二三子以我为隠乎吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也【述而】　予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉【阳货】 右即其行事而示之　已下皆施教之道 饶子曰无隠乎尔是就行处无非至理别无深晦防道理予欲无言是说行处都是实理不必于吾言语上求愚谓无言之故即无隠之费子贡之问有益哉 季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死【先进】　陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也甞独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之逺其子也【季氏】 右循其序而进之 愚谓此所谓教不躐等者兴诗立礼之序即此而可见性与天道不可闻者又因此而可知 子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以为成人矣【宪问】　子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行己有耻使于四方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉郷党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣【子路】右因其材而笃之 愚谓即其施教而言则中人以上可以语上正此类要其成功而言则十子之列四科又可騐也 孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼　孟武伯问孝子曰父母惟其疾之忧　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以为孝乎【并为政】　女为君子儒无为小人儒【雍也】　子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成【子路】由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也【为政】子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【述而】　子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之【先进】　子路问政子曰先之劳之请益曰无倦　何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡【并子路】　子路问事君子曰勿欺也而犯之【宪问】　由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂　君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗【并阳货】子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与 宽柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫【中庸十章】　子贡问君子子曰先行其言而后从之【为政】　如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已【雍也】　工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者【卫灵公】　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【为政】　子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓逺也已矣　子张问崇徳辨惑子曰主忠信徙义崇徳也爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也　子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻　子张问政子曰居之无倦行之以忠【并顔渊】　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行【卫灵公】　子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭宽信敏恵恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功恵则足以使人【阳货】　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【雍也】　樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇徳 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜