[book_name]国故论衡
[book_author]章太炎
[book_date]近代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]儒理哲学,完结
[book_length]97759
[book_dec]近代章炳麟著。清宣统二年(1910年)在日本初版。共三卷,上卷小学,中卷文学,下卷诸子学。凡七万言,以发扬国学传统为宗旨,被黄侃称为能“见古人之大体”、“识刑名之取舍”(《国故论衡赞》)。其中《原学》、《原儒》、《原道》等,阐述学术思想的源流,论辩诸子学说的优劣。书中肯定孔子删定六经、变“学在官府”为“学皆在家人”的历史功绩,然否认“六经皆孔子臆作”的说法。以佛学教义为论据,驳孔子的“唯上智与下愚不移”,谓人的意根都有“我见、我痴、我爱、我慢”四德,智出于见,愚出于痴,我见与我痴具生,故愚与智亦不相离。“上智无痴必无我见也,非生而具之。下愚者世所无有,诸有生者,未有冥顽如瓦砾者”(《辨性》)。体现出了作者“不一孔父,不蹩躠为仁义”(《原儒》)的立场。又曾言“宋世儒者之书盈箧,而言不能舍理气,适得土苴焉”(《明见》)。以示对宋儒思想狭隘僵化的不满。后收入《章氏丛书》,篇目和文字均有变动。
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[book_chapter]上卷小学
[book_title]小学略说
地官保氏，教国子以六艺，曰礼乐射御书数。《七略》列书名之守于小学。《律历志》曰：数者，一十百千万也；其法在算术，宣于天下，小学是则。此则书数并称，而礼乐射御阙焉。
盖六艺者，习之不一时，行之不一岁。射御非儿童所任。六乐之舞，十三始舞勺，成童舞象，二十而舞大夏。礼亦准是。独书数不出刀笔口耳，（按：古但有筹算，笔算乃始梵僧。然史赵以亥有二首六身计日，是已有笔算矣。要之书数，皆刀笔之事。书兼声韵、亦在口耳。）长幼宜之。《说文叙》曰：保氏教国子，先以六书，明节次最初也。其与九数，容得并习。故刘歆言小学，独举书数。
若夫理财正辞，百官以治，万民以察，莫大乎文字。自李斯、萧何以降，小学专任八体久矣。《世本》言苍颉作书。司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄，皆云苍颉为黄帝史官（《说文叙》亦同此说）。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖以为古之王者。张揖言苍颉为帝王，生于禅通之纪。揖所说盖本慎到。慎到曰：苍颉在庖牺前。（皆见《书正义》引。）其时代无以明焉。《说文叙》曰：苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而浸多也。郑康成注《礼》曰：古曰名，今曰字。寻讨旧籍，书契称字，虑非始于李斯。何者？人生幼而有名，冠为之字。名字者，一言之殊号。名不可二，孳乳浸多谓之字。足明周世有其称矣。
六书之次。《说文叙》曰：一曰指事：指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意：会意者，比类合谊，以见指，武信是也；五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
世称异域之文谐声，中国之文象形。此徒明其大校，非复刻定之论。征寻外纪，专任象形者，有西南天教之国。会意一例，域外所无。至于计数之文，始一终九，自印度、罗甸、亚罗比耶，皆为指事。转注假借，为文字繁省之例，语言变异之端，虽域外不得阙也。（假借非谓同音通用，见转注假借说。）
六书所以始指事者，固由夷夏所同，引以居首。若其常行之字，中土不可一用并音，亦诚有以。盖自轩辕以来，经略万里，其音不得不有楚夏。并音之用，只局一方，若令地望相越，音读虽明，语则难晓。今以六书为贯，字各归部，虽北极渔阳，南暨儋耳，吐言难谕，而按字可知。此其所以便也。海西诸国，土本狭小，寻响相投，俞用并音，宜无疐碍。至于印度，地大物博，略与诸夏等夷，言语分为七十馀种，而文字犹守并音之律，出疆数武，则笔札不通；梵文废阁，未逾千祀，随俗学人，多莫能晓，所以古史荒昧，都邑殊风。此则并音宜于小国，非大邦便俗之器明矣。
汉字自古籀以下，改易殊体，六籍虽遥，文犹可读。古字或以音通借，随世相沿，今之声韵，渐多讹变。由是董理小学，以韵学为候人，譬犹旌旃辨色，钲铙习声，耳目之治，未有不相资者焉。言形体者始《说文》，言故训者始《尔雅》，言音韵者始《声类》。三者偏废，则小学失官。自《声类》而下者，卷轴散亡，今所难理。后出之书，独有《广韵》，则其粲然者矣。《广韵》者，今韵之宗，其以推迹古音，犹从部次，上考《经典释文》，及《一切经音义》，旧音绝响，多在其中。顾炎武为《唐韵正》，始分十部。江永《古韵标准》，分十三部。段玉裁《六书音均表》，分十七部。孔广森《诗声类》，分十八部。王念孙分二十一部。大氐前修未密，后出转精。发明对转，孔氏为胜。若其悛次五音，本之反语，孙炎、韦昭，财有魄兆。旧云双声，唐韵云纽，晚世谓之字母。三十六母，虽依拟梵书，要以中夏为准。顾氏稽古有馀，审音或滞。江氏复过信字母，奉若科律。段、孔以降，含隐不言。独钱大昕差次古今，以舌上轻唇二音，古所无有，然后宫商有准，八风从律。斯则定韵莫察乎孔，审纽莫辩乎钱。虽有损益，百世可知也。
段氏为《说文注》，与桂馥、王筠并列，量其殊胜，固非二家所逮。何者？凡治小学。非专辨章形体，要于推寻故言，得其经脉。不明音韵，不知一字数义所由生，此段氏独以为桀。旁有王氏《广雅疏证》，郝氏《尔雅义疏》，咸与段书相次。郝于声变，犹多亿必之言。段于雅训，又不逮郝。文理密察，王氏为优，然不推《说文》本字，是其瑕适。若乃规摹金石，平秩符玺，此自一家之业。汉之鸿都，鸟篆盈简，曾非小学之事守也。专治许书，窜句增字，中声雅诰，略无旁通，若王筠所为者，又非夫达神旨者也。
盖小学者，国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，岂专引笔画篆，缴绕文字而已。苟失其原，巧伪斯甚。昔二徐初治许书，方在草创，曾未百岁，而荆舒《字说》横作。自是小学破坏，言无典常。明末有衡阳王夫之，分文析字，略视荆舒为愈。晚有湘潭王闿运，亦言指事会意，不关字形。此三王者，异世同术，后虽愈前，乃其刻削文字，不求声音，譬喑聋者之视书，其揆一也。
或言书契因于八卦，水为坎象，巛则坤图。若尔，八卦小成，干则三画，何故三画不为天字？又言始一终亥，是即《归藏》。循是以推，韵书始于一东，何知非帝出乎震，为太一下行九宫之法乎？《尔雅》始于初字，初者，裁衣之始，复可云取诸乾坤，垂衣裳而天下治邪？
或言文字之始，肇起结绳，一绳萦为数形，一画衍为数字。此又矫诬眩世，持论不根。即如喑是者，始造一字，继则有二，二必继一，宜在诸文之前，何故重参成文，不以一画纡诎？且苍颉造文，本象鸟兽蹄迒之迹。马蹄而外，宁有指爪不分，独为一注者哉？
若斯之徒，妄穿崖穴，务欲胜前，不悟音训相依，妙入无间，先达之所未袪，当推明者尚众。何为亢越兔蹊，自绝大道？斯所谓攻难之士，求名而不得者也。大凡惑并音者。多谓形体可废。废则言语道窒，而越乡如异国矣。滞形体者，又以声音可遗。遣则形为糟魄，而书契与口语益离矣。
馀以寡昧，属兹衰乱，悼古义之沦丧，湣民言之未理，故作《文始》以明语原，次《小学答问》以见本字，述《新方言》以一萌俗。简要之义，著在兹编，旧有论纂，亦或入录。若夫阴阳对转，区其弇侈，半齿弹舌，归之舌头，明一字之有重音，辨转注之系造字，比于故老，盖有讨论修饰之功矣。如谓不然，请俟来哲。
（见书２７４９页有图）阴弇与阴弇为同列。阳弇与阳弇为同列。阴侈与阴侈为同列。
阳侈与阳侈为同列。凡同列相比为近旁转。凡同列相远为次旁转。凡阴阳相对为正对转。
凡自旁转而成对转为次对转。凡阴声阳声虽非对转，而以比邻相出入者，为交纽转。凡隔轴声者不得转，然有间以轴声隔五相转者，为隔越转。凡近旁转、次旁转、正对转、次对转为正声。
凡交纽转、隔越转为变声。
孔氏《诗声类》列上下两行，为阳声阴声，其阳声即收鼻音，阴声非收鼻音也。然鼻音有三孔道：其一侈音，印度以西皆以半“摩”字收之，今为谈、蒸、侵、冬、东诸部，名曰撮唇鼻音；其一弇音，印度以西皆以半“那”字收之，今为青、真、谆、寒诸部，名曰上舌鼻音；其一轴音，印度以“央”字收之，不待撮唇上舌，张口气悟，其息自从鼻出，名曰独发鼻音。夫撮唇者使声上扬，上舌者使声下咽，既已乖异，且二者非故鼻音也，以会厌之气。被闭距于唇舌，宛转趋鼻以求渫宣，如河决然。独发鼻音则异是。印度音“摩”“那”皆在体文，而“央”独在声势，亦其义也。
谈、蒸、侵、冬、东诸部，少不审则如阳。然其言之自别。《释名》云：风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风、氾也；青、徐掞口开唇推气言之，风、放也。放在阳为开唇，风氾在侵、谈为合唇。区以别矣，焉可怃也。
夫阳声弇者，阴声亦弇；阳声侈者，阴声亦侈；阳声轴者，阴声亦轴。是故阴阳各有弇侈而分为四，又有中轴而分为六矣。不悟是者，鼻音九部，悉似同呼，不能得其蒨理。今江河之域，撮唇鼻音，收之亦以半“那”字，惟交广以半“摩”字收之。此于声音大剂，能条理始终矣。
然鱼者闭口之极，阳者开口之极。故阳部与阳侈声阳弇声皆旁转。（阳部转东者，如《老子》以盲爽狂与聋为韵，及泱滃音转，伀锺作章，是也。转侵冬者，如《汉书·李广传》诸妄校尉，张晏释妄为凡；《说文》训访为汎谋，《释名》训风为放，《易》朋，盍臧或为盍簪，或为盍宗。又商转为宋，《周颂》以崇皇为韵，是也。转蒸者，如扬觚作媵觚，未尝即未曾，又𧦬通作强，是也。转谈者，如《大雅》以瞻相为韵，《商颂》以滥皇为韵，及镜转作鉴，是也。此与阳侈声之转也。转青者，如《礼经》并亦作并，又将借为请，丁鼎借为当，是也。转真者，如萌氓即民，榜又称篇，今字扁亦为榜，又楄部训方木，是也。转谆者，如《易传》以炳君为韵，《尔雅》英光亦作蕨𣸣，又芳转为芬，防转为坟，是也。转寒者，如磺人作卝人，舜妃女英，《帝系》篇作女匽，《说文》袢读若普，是也。此与阳弇声之转也。）鱼部与阴侈声阴弇声皆旁转（鱼部转侯者，如武借为柎，傅借为附是也。转幽者，如甫声字为牖，《大雅》以怓韵休逑忧，是也。转之者，如民虽靡膴作民虽靡腜，又怃忄某同训，谟谋同训，是也。转宵者，如牺牲不略作牺牲不劳，古文以{白大}为泽，又《汉书》暴室，亦作薄室，《诗》之暴虎，即为搏虎，是也。此与阴侈声之转也。转支者，如迹籀文作綍，狄字今从亦声，闿<囗睾>为岂弟，曰<囗睾>为曰涕，是也。转至者，如《方言》云，迹迹，屑屑，不安也；二语相转；<黍刃>，<黍女>，黏也，二语相转。《说文》渠却，《释虫》作蛣蜣，又拮据为连语，《释诂》劼又训固，《广雅》石训为擿，《贾子》亦云提石，而擿字自《诗笺》已作掷也。转脂者，如《说文》婿读若细，婿本言谞，故字或作聟，假谞为之，而今读若细，又《史记·匈奴列传》黄金胥纰，《汉书》作犀比，《战国策》言师比，是也。转队队者，如《说文》烟训郁，伹训拙，又鼓造为屈造，《魏略》书徐庶白垩涂面作白垩突面，是也。转泰者，如于越同训，又《释名》称草圆屋曰蒲，即草舍之抵字，是也。转歌者，如各字小篆作驾，削瓜曰华之，借为㧑之，又何亦作胡，薆读如诈，是也。此与阴弇弇声之转也。）馀势未已，阳与阳弇声旁转，极于寒矣，又从寒以对转而得泰（如对扬亦作对越，戚扬借为戚珝，是也。）阳与阳侈声旁转，极于谈矣，又从谈以对转而得宵。（如駫々牡马，亦作骁骁牡马，又枉转为夭，量转为料，是也。）鱼与阴弇声旁转，极于歌矣，又从歌以对转而得寒。（如{只}或作<角间>，无作曼，乌作安，拔扈作畔援，魁梧作魁岸，是也。）鱼与阴侈声旁转，极于宵矣，又从宵以对转而得谈。（如古文扈作[C024]。从[C024]声，草木之华为[C024]，音转为扈为{巫亏}。又攵从古声，楈读若芟，是也。）夫惟当轴处中，故兼扌监侈之声，与之交捷。其弇侈者为轴所隔，则交捷之涂绝矣。
孔氏所表，以审对转则优，以审旁转则疐。辰阳鳞次，脂鱼栉比，由不知有轴音，故使经界华离，首尾横决，其失一也。缉盍二部，虽与侵谈有别，然交广人呼之，同是撮唇，不得以入声相格，孔氏以缉盍为阴声，其失二也。对转之理，有二阴声同对一阳声者，有三阳声同对一阴声者，复有假道旁转以得对转者；（此所谓次对转。若东亦与幽对转，是假道于冬侵也。至亦与青对转，是假道于支也。支脂亦与寒对转，是假道于歌泰也。之亦与冬侵缉对转，是假道于幽也。）非若人之处室，妃匹相当而已。孔氏所表，欲以十八部相对，伉睿不踦，有若鱼贯，真谆二部，势不得不合为一，拘守一理，遂令部曲掍淆，其失三也。今为圜则正之，命曰“成均图”。成均图者，大司乐掌成均之法，郑司农以均为调，古之言韵曰均，如陶均之圆也。
东冬旁转。如穷字本在冬部，然《诗》言不宜空我师，传以空为穷。又穷乏空乏，其义大同，亦语之转也。中字本在冬部，而锺子期亦作中旗。洚字本在冬部，而洚水亦即洪水，是也。东与侵旁转，如含之与容，冢之称琴，是也。凡声之字，风芃凤辈，今皆读入东部。
冬侵二部同居而旁转，故农字音转则为男，戎字音转则为荏。（《释草》，戎菽谓之荏菽。）临冲作隆冲，隆虑作林虑。缉侵本可为平入，以三百篇用韵有分，故今亦分为二。若夫及声为今，甚声为卙，厌厌或为愔愔，拾渖即是拾汁，其相通转，亦最亲也。
冬蒸旁转。如营本在冬部，或作芎，则读入蒸部。布八十缕为升，本在蒸部，转为緵稯宗，则读入东冬二部，是也。
侵蒸旁转。如凤本作朋，在蒸部，小篆从凡声，则入侵部。喑从喑省声，冫膺应又从喑声，音本在侵部，喑冫膺应乃入蒸部。冯几字本作凭，凭在侵部，今以蒸部之冯为之，是也。
蒸谈旁转。如堋字亦转作窆，是也。谈亦与东旁转（次旁转），故窆又书作封矣。熊从炎声，本在谈部，张升反论以鲧化为熊韵积灰生蝇，则读入蒸部。谈盍二部，其分亦如侵缉，乃如占耴二声，常相转变，故拈掫同训，钻鋷同训，其相通转，亦最亲也。
东蒸亦有旁转。如送从珝得声，而《诗》以韵控丰巷，皞声之字，乃有曾层竲赠，是也。东谈亦有旁转，若坎侯即空侯，《史记》书张孟谈、赵谈作张孟同、赵同，是也。冬谈亦有旁转，如凿谷作降谷（郑康成《尚书注》），谗鼎作崇鼎，是也。侵谈亦有旁转，如函与含，岩与岩，音义多相通，是也。此皆次旁转也。（以上阳侈声旁转）
青真旁转。如令训为善，本借为灵，又颠之与顶，咽之与嗌，音义相转，亦其例也。
真谆旁转。如身亻身皆在真部，转谆乃为娠。尹君同声，本在谆部，而记言孚尹，则借为浮笋，是又转入真部也。
谆寒旁转。如堇声在谆部，难难汉等字从之，则入寒部。贯声在寒部，琨之或字从贯作贯，则入谆部。蕰积或作宛积，荐席又为荐席。皆其例也。
青寒亦有旁转。如茕茕亦作嬛嬛，自营亦作自环，是也。茕茕本作赹々，则寒青皆与真相转矣。真寒亦有旁转。如辨本在真部，采本在寒部，采训辨别，则声义通矣。弁急之字，《说文》作辨，亦寒真之转也。青谆亦有旁转。如《诗》巧笑倩兮，美目盼兮，倩在青部，盼在谆部，而以为韵。子夏引《诗》，倩盼又与绚韵。则青谆真三部相转也。此皆次旁转也。（以上阳弇声旁转）
侯幽旁转。如句从Ａ１声，臞脙二字义同声转，蜀国汉人书作叟，尗字汉以来皆书作豆，是也。
幽之旁转。如求声之字皆在幽部，而《诗》中裘字，与梅狸试为韵，则入之部。臼声之字本在幽部，而鸱旧之字，自古以为新旧之字，则借旧为久，读入之部。{士母}声之字本在之部，故《尔雅·释训》以毒韵德忒食，然《诗》已以毒韵鞫覆育迪，为幽部入声，是也。
之宵旁转。如《毛诗》儦々俟俟，《韩诗》作𬳵々𫘤𫘤。犛从Ａ２声，当在之部，而《唐韵》作莫交切。汉时亦以髦牛旄牛为称，是读犛入宵部也。牦字从毛，《周礼》乐师音义云：牦，旧音毛。是从毛声，在宵部也。而《左氏传》晏牦，《国语》作晏莱，《唐韵》亦音里之切，是读牦入之部也。此皆二部相转，故其音彼此相涉也。（今语言之则曰的，是由之转宵也。言已则曰了，亦由之转宵也。）
侯宵亦有旁转。如乘骄作乘驹，车橾读蜂薮。《说文》Ａ３训上下相付，则Ａ３付一语之转。《毛诗传》训摽为拊心，今人书符契之字作票。皆是也。侯之亦有旁转，如咅声在侯部。故《易》以蔀斗主为韵，而陪倍诸字，多读入之部。又《小雅》鄂不，笺以为鄂柎；《大雅》御侮，与附后奏为韵；是也。幽宵亦有旁转，如箾韶亦作箫韶，皋陶亦为咎繇；《鲁诗》素衣朱绡，《毛诗》作素衣朱绣，是也。此皆次旁转也。（以上阴侈声旁转）
支至旁转。如弟声之字，当在之部，而秩读如秩。寔实二字，春秋时已通用，汉世赵魏间亦同声呼之。八佾（今作佾）之字，《汉书》《春秋繁露》皆作溢；老洫之字，亦或作溢；是也。
至脂旁转。如日声之<黍日>，《左氏传》用为昵字。密本训山如堂者。周密之密，则借为比。故《说文》云：比，密也。是也。
脂队二部同居而旁转，旧不别出。今寻队与术物诸韵，与脂微齐皆自有巨细。其相转者，如豕从豕声，归[C064]通用，《诗》皆以归韵脂部之字，是也。
脂歌旁转。如玼亦作差，訾咨亦借为嗟。彼交匪敖，亦作匪交。江南柀木，或作棐木。是也。
队泰旁转。如兀在队部，月在泰部，而跀亦为兀，抈亦同扤，出在队部。叕在泰部，而屈𨱄拙诸字，与叕{穴}棳诸字，同有短义。是本一语之别。此其例也。
泰歌二部同居而旁转。如曷即是何，{立句}即是诃《说文》：{立句}，语相诃歫也），揭即是何儋何之何），瀎泧即摩莎，{艸舌}蒌即果Ａ４，是也。
支脂亦有旁转。如乐只君子，作乐旨君子。积之秩秩，作资之秩秩。此从匕声，本在脂部，而是斯二字同借为此，则转入支部。示声之字，三百篇多入脂部，而《周礼》以示为祇。《左氏传》提弥明，《公羊传》作祁，《史记》作示。则示亦出入支脂二部也。支泰亦有旁转。如知哲二文互训通用。《荀子》朽木不折，《大戴礼》作朽木不知，是也。支歌亦有旁转。如芰或作茤，𫐐或作宜，是也。至泰亦有旁转。《说文》迭达二字，或说以为互借。屮声之字，音本如彻，在至支二部彻或从鬲声），而Ａ５乃在泰部，是也。此皆次旁转也。以上阴弇声旁转）
东侯对转。如<豕勹>从豕声，容从谷声，诵转为读，洞借为窦，童山即秃山，Ａ６子即Ａ６子，是也。
冬幽对转，如忠转为周忠信为周），虫转为Ａ７（虫Ａ７本异训，而从Ａ７之字，义与从虫者同），峱变为农，夔变为戎，Ａ８躬同训，穷究同训，是也。
侵幽对转。如禫服作导服，味道作味覃，侵从帚而音亦与帚相转，寝训宿而音亦与宿相转，豫即犹豫，栠弱即柔弱，是也。
缉幽对转。如《小雅》事用不集，即事用不就。《豳风》九月叔苴，即九月拾苴。勼合为一语，<舟勹>吊为同训，皆一语之转也。今昱声之字，亦多读入幽部入声矣。
蒸之对转。如载乘同训，止惩同训，台朕同训，戴增同训，皆一语之转也。倗读如陪，征读如止，缯亦作<糸辛>（从宰省声），冰亦作凝从疑声），亦其例也。
谈宵对转。如《说文》褷读若。爵弁之爵，字本作才，瀺灂同训《说文》无瀺，以灂该之）。嚵噍同训，皆一语之转也。
谈宵对转。如砭转为剽《说文》：剽，砭刺也），<由>转为<斗>。捷《说文》训犭巤）转为钞《说文》训叉取），猎转为獠，擸《说文》训理持）转为撩《说文》训理），是也。
东幽亦有对转。如董借为督，纵训为缩。冢之音义得于<冂一>，用之音义同于由。翳变为幢，霿读如蒙，是也。缉之亦有对转。急亟相借，翌翼相借，是也。侵冬与之亦有对转。喑𫫇作意乌，得失作中失，是也。东之亦有对转。《公羊传》宰上之木拱矣，以宰为冢（宰字，《方言》作埰。《说文》无）。《说文》嵕读若{艸宰}。是也。（茸亦从耳声，其字在东在冬未定。）此皆次对转也。（以上侈声对转）
青支对转。如Ａ９训使，转而为俾，<走圭>训半步，转而为顷。耿从烓声，鞞读如饼。是也。
真至对转。如臻至同训，亲祇与至亦同训，皆一语之转也。妃嫔之与妃匹，振讯（《尔雅》《毛诗传》皆有振讯之语）之与振{八月}（《说文》：{八月}，振{八月}也），亦一语之转也。
谆与脂队对转。如三曟之曟本作示（《说文》示下云：三垂日月星也），其祁孔有读为麎；舂之与推（《说文》：舂，推也），臀之与脽，钝之与椎（汉人称钝为椎），敦之与𬘡（敦丘即𬴂丘），皆一语之转也。
寒与泰歌对转。如宪得声于害，璇得声于睿，渼得声于献，兑得声于泰，是寒泰之转也。祼读如灌，<门戈>读如县，献尊即牺尊，桓表即和表，是寒歌之转也。
青至亦有对转。如Ａ１０々大犹，今作秩秩；平秩东作，又为辨程，是也。真支亦有对转。如《诗》言麟之定，传训为颠，本亦作题，《说文》是读若瑱，是也。真脂亦有对转。如玼，古文作蠙，《说文》<臣言>读若指，是也。寒支亦有对转。如觯或作觗，耑训物初生之题，是也。寒与脂队亦有对转。如毁转为烜，款从祟声，幡胡为肥胡，焉使作夷使，沙羡音沙夷，是也。此皆次对转也。（以上弇声对转）
阳鱼对转。如亡无同训，荒芜同训，旁溥同训，Ａ１１{巫亏}同训，往于同训，昉（《说文》但作方放），甫同训，亡攵抚同训，奘驵同训，皆一语之转也。（以上轴声对转）
交纽转者云何？
答曰：寒宵虽隔以空界，亦有旁转。如《大雅》以虐谑灌𫏋耄谑熇药为韵，《说文》训芼曰草覆蔓，《广雅》训𫏋曰健，及夫干之与稿，耗之与豪，翰之为高，干之为槁（《周礼》作{蒿死}），彖之与兆，彖之与逃，讙之与嚣，灌之与浇，Ａ１２之与号，柬选之与挢捎，偃蹇之与夭挢（二皆见《广雅·释训》），其训诂声音皆相转也。谈盍歌泰虽隔以空界，亦有旁转。如冉声之字为那，勇敢谓之勇果，盈科借为盈坎；坎，律铨也，坎又借为科，是歌谈之转也。盍借为曷，盖又从盍；枼从世声，世又借叶；是盍泰之转也。此以近在肘腋，而漫阴声阳声之界，是故谓之变声也。
问曰：凡阳声之收半摩半那者，从阴声而加之鼻音；侯幽之宵，宁不可加以半那？歌泰脂队至支，宁不可加以半摩耶？
答曰：有焉！然其势不能上遂，而复下堕，故阴声有隔越相转之条。宵欲对青，支欲对谈，不及，则适与其阴声支青隔越相转。故螵蛸蜱蛸，左膘为左髀，戎狄为戎翟，自古以然。今敫声勺声乐声翟声之字迤入锡韵者，由此也。之欲对真，至欲对蒸，不及，则适与其阴声至之隔越相转。故古文阈为<门洫>，肊亦为臆，宓羲为伏羲，不昵为不<黍日>，由此也。（因之与至转，故其左右之幽宵皆附之以转。如《小雅》神之吊矣，民之质矣，吊质为韵。发彼有的，毛传训的为质。到之音本转于至，而吊借为到，亦借为至。是宵至之转也。《韩诗》以{艸}新为栗薪。《礼经》轩周之字，《诗》作轩轾，是幽至之转也。）幽欲对谆，脂队欲对冬侵缉，不及，则适与其阴声脂队幽隔越相转。故雕弓为氐弓，周琢为追琢，迟任为周任，畴昔为谁昔，由此也。侯欲转寒，泰欲转东，不及，则适与其阴声泰侯隔越相转。故朱儒为棳儒，{米黾}蝥为蝃蝥，乘橃为乘泭，诵说为诵数，由此也。（因侯与泰转，故其比邻之幽亦附之以转。《投壶》若是者浮，浮借为罚，亦或作匏作符，是幽侯皆与泰转也。因侯与泰转，故其同列之宵，亦附之以转。《说文》少从丿声，又雀声之字为<雀戈>，《方言》云：“懱爵，言懱也。与Ａ１５正相近。《说文》云：Ａ１４，束发少也。段氏改为Ａ１５小。其实小少Ａ１５，古本同语耳。因泰与侯转，故其比邻之队亦附之以转。如绌絑同训，柮株同训，拙𨱄犭出与朱愚铢钝同训，皆一语之转也。若夫铢训钝者，字本作翙，而周周为短羽，乃九九之借。纬书言冠短周，周亦九字之借。与屈为短尾又相转也。《毛诗传》训屈为收，则以收拘同从Ａ１声，本一语之转，故屈又为收矣。句萌或作区萌，与诎又相转也。）
然其阳声亦往往效之。支宵隔五而转，青谈亦隔五而转，故公羊《经》敬嬴作顷熊，《说文》耿读若耿介之耿，由此也。至之隔五而转，真蒸亦隔五而转。故菱或作{艸遴}，矝亦读兢；胜屠之音，转为申屠，四丘为甸，甸可读乘，由此也。脂幽隔五而转，谆侵亦隔五而转。声之字为参，殿屎借为念尸，是也。（因谆与侵转，故其比邻之真亦附之以转，《本草》梣皮作秦皮，是也。真又与冬转，《大雅》以天韵巉，是也。因侵与谆转，故其比邻之东亦附之以转。《大雅》以东韵殷辰痻。《淮南》《史记》《汉书》皆以蜂门为逢蒙。是也。）泰侯隔五而转，寒东亦隔五而转，故百官为百工，衮从公声，疃从童声，𫓩或从彖声作钅彖，是也。其幸而合会者，宵青有转，则《三苍》训熛为迸火，《说文》训艵为缥色，《庄子》洴澼絖即漂絖，《淮南》生蔈即生萍。（《地形训》：容华生蔈，蔈生𬞟藻。《广雅·释草》：{艸瓢}，萍也。）之真有转，则《说文》读<鬯吏>为迅，训嫔为服（与妇同训）；《释草》以榇采薪，即新为同名；是也。幽谆有转，则昷声之字为媪，[B16W]声之字为Ａ１７。《大雅》雕弓乃为敦弓；《司几筵》每敦一几，敦读曰焘；是也。侯寒有转，则《说文》短从豆声。耎声需声之字往往相变，句攵关为款关，款款为叩叩。是也。支谈有转，则Ａ１８有危（鱼毁切）檐两读，《释宫》垝谓之坫，亦由是转，是也。至蒸有转，则《释诂》训凌为凓，《荀子》言陵谨、言节族欲陵，并即恂栗严栗之栗（本作栗。），是也。队缉有转，则古文以入为内，以立为位，是也。泰东有转，则以阅为容，（《诗》我躬不阅，传曰：阅，容也。）以达为通，达本行不相遇，无通义。）以蓬为坺，（<辶峰>颗勃壤皆借为坺。）是也。此皆奇忤错出，不别弇侈，不入旁转对转之条，而亦成条贯有分理。盖馀分闰位，声音之间气也。不为常率，又非可泯绝其文，故谓之变声尔。
音之正者，呼侯幽之宵诸韵，声固近撮唇；呼歌泰脂队至支诸韵，声固近上舌矣。循是而施鼻音，既有常典，故范围不可过。摩那二音。曷能更互以施焉？
[book_title]一字重音说
中夏文字率一字一音，亦有一字二音者，此轶出常轨者也。何以证之？
曰：高诱注《淮南·主术训》曰：鵕寿，读曰私鈚头。二字三音也。（按私鈚合音为鵕，谆脂对转也。头为寿字旁转音。）既有其例，然不能征其义。今以《说文》证之。
凡一物以二字为名者，或则双声，或则叠韵。若徒以声音比况，即不必别为制字。然古有但制一字不制一字者，踸踔而行，可怪也。若谓《说文》遗漏，则以二字为物名者，《说文》皆连属书之，亦不至善忘若此也。
然则远溯造字之初，必以一文而兼二音，故不必别作彼字。如《说文》虫部有悉{帅虫}。{帅虫}，本字也，悉则借音字。何以不兼造蟋？则知{帅虫}字兼有悉{帅虫}二音也。如《说文》人部有焦侥。侥，本字也，焦则借音字。何以不兼造僬？则知侥字兼有焦侥二音也。如《说文》廌部有解廌廌，本字也，解则借音字。何以不兼造獬？则知廌字兼有解廌二音也（廌字兼有解廌二音。更有确证。《左传》宣十七年：庶有廌乎。杜解：廌，解也，借廌为解。即廌有解音之证。）草部有牂Ａ１９。Ａ１９，本字也，牂则借音字。何以不兼造{艸牂}？则知Ａ１９字兼有牂Ａ１９二音也。
其他以二字成一音者，此例尚众。如黾勉之勉，本字也，黾则借音字，则知勉字兼有黾勉二音也。诘诎之诎，本字也，诘则借音字，则知诎字兼有诘诎二音也。Ａ２０箸之Ａ２０，本字也，箸则借音字，则知Ａ２０字兼有Ａ２０箸二音也。唐逮之逮，本字也，唐则借音字，则知逮字兼有唐逮二音也。此类实多，不可殚尽。
大抵古文以一字兼二音，既非常例，故后人旁驸本字，增注借音，久则遂以二字并书。亦犹越称于越，邾称邾娄，在彼以一字读二音，自鲁史书之，则自增注于字娄字于其上下也。
[book_title]古今音损益说
近世平议古音之士，惟四说为奇恒。顾炎武曰：古无麻部。段玉裁曰：古无去声。王念孙曰：古音盍部缉部有入声，无平上去，至部月部，有去入，无平上。钱大昕曰：古音字纽，有端透定，无知彻澄；有帮滂并明，无非敷奉微。其言至淖微闳约矣！非闭门思之十年，弗能憭也。
麻部之声，西北自陇右出，汉末中原亦然。《释名》曰：车，古者曰车声如居，言行所以居人也；今曰车，车，舍也，行者所处若舍也。又曰：库，舍也，物所在之舍也，故齐鲁谓库曰舍也。（今俗字有厍，即库字读如舍也。）此为青徐已有麻部。江南尤众，则音雅雅如白项乌。中国以外，匈奴、西域、印度诸国，虑无不有麻部者。声气凑微，发如机括，虽古之中原何以外是？其无麻部者，诸声张口嘘之，惟麻部为极侈。《记》言口容止，父母有疾，笑不至龂。此则平居笑有至龂，语则常止，不大开也。若作麻部音者，辅车动摇，<牙奇>牙若虎，堕其容矣，故约制其音使有歌戈鱼模而无麻部。非本自然，《容经》之所制也。
吴越故与上国殊俗，其民诞慢，故江南多麻音。《诗》称不吴不扬，何承天读吴为胡化反。古之名国，多本其音。其音最张口，故谓之吴。其音次张口，故谓之扬州（越即扬也，如对越即对扬）。阳唐之音，故中原旧音矣，然其声悉敛近内。今山西人呼阳唐音，皆穹口，近宵肴豪。悟气如欠以呼阳唐者，于古独有扬州。是故吴扬非正音也。
平上去入四声者，近起齐梁，以为诗律。古者不以四声制诗，非遽无四声也。四声既备，独无去声，怪其不近情矣。平上者，定气呼之。去声者，引气呼之。今作去声，必先遒促其气，劫之令吐。平上异是，故去声为引音。馀观印度十二声势，[W103]音阿可反，此径直音也；阿音阿个反，此引音也。医音伊以反，此径直音也；缢音伊异反，此引音也。坞音乌古反，此径直音也；污音坞固反，此引音也。（见慧琳《一切经音义》第二十五。）音纽相同而声势异，其引音者皆去声。中国上世无引音，发声易直，故曰放郑声，昔吾有先正，其言明且清也。无引音者，即不得有去声矣。
入声皆与平上相丽，盍缉至月，独无平上，是有枝叶无本根，此可怪也。征之近世北方之音，入声有平上者皆转为平上去。盍缉与月，北方皆作入声，此古音也。王君以为他部四声相属，独此为异。馀以他部古无入声，入声于古皆为平上，独盍缉至月为入声；古者入声与平上不相丽，各为部曲，故盍缉至月不通于诸韵矣。
汉音异他国者，独知彻澄三纽，细不至照穿床，大不及端透定。罗甸字纽，传于欧罗巴诸国，不足以切汉音者，惟汉音有知彻澄故。印度旧音，有<糸奓>姹荼三纽，斯则知彻澄也。今就问梵土诸学者，<糸奓>姹荼音，犹作多佗陀。（多佗陀入麻部，本亦有多佗陀三纽。然与此轻重有别。）故悉谈亦不足切汉音。露西亚声有上咢，与知彻澄又小异。斯齐州之土风，所以殊众。今无知彻澄，则与域外相通耶？诸纽不发声则不见，独知彻澄非敷奉微，蹙口呼之，声不暴出而清亮如呜蜩蟪蛄。此为吟啸，非语言也。语异于啸，故无上咢轻唇之音矣。
[book_title]古音娘日二纽归泥说
古音有舌头泥纽。其后支别，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，于古皆泥纽也。何以明之？
“涅”从日声。《广雅·释诂》：涅，泥也。涅而不缁，亦为泥而不滓，是日、泥音同也。“䵒”从日声。《说文》引传不义不䵒；《考工记》弓人杜子春注引传不义不昵，是日昵音同也。（昵今音尼质切，为娘纽字。古尼昵皆音泥，见下。）《传》曰：姬姓日也，异姓月也。二姓何缘比况日月？《说文》𢓴字从日，亦从内声作𢓇，是古音“日”与内近。“月”字古文作外，韵纽悉同，则古月、外同字。（日月所以比内外者，《天文志》曰：日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。九行者，黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。是为日道在内，月行在外。）姬姓内也，异姓外也，音义同则以日月况之。太史公说：武安贵，在日月之际。亦以日月见外戚也。“日”与泥内同音，故知其在泥纽也。“入”之声今在日纽，古文以入为内。《释名》曰：入，内也，内使还也。是则“入”声同内，在泥纽也。“任”之声今在日纽。《白虎通德论》《释名》皆云：男，任也。又曰：南之为言任也。《淮南·天文训》曰：南吕者，任包大也。是古音“任”同男、南，本在泥纽也。
然、而、如、若、尔、耳，此六名者，今皆在日纽。“然”之或体有䕼，从艸，难声。《剧秦美新》：䕼除仲尼之篇籍；《五行志》巢䕼堕地；皆从难声，明“然”古音如难，在泥纽也。“而”之声类有耐。《易·屯》曰：宜建侯而不宁。《淮南·原道训》曰行柔而刚，用弱而强。郑康成、高诱皆读而为能。是古音“而”同耐能，在泥纽也。“如”从女声，古音与奴同，音转如柰。《公羊》定八年传：如丈夫何？《解诂》曰：如犹柰也。又转如能。《大雅》柔远能迩。笺曰：能犹侞也。柰、能与如皆双声，是“如”在泥纽也。“若”之声类有诺。称若称乃，亦双声相转，是“若”本在泥纽也。《释名》曰：尔，昵也；泥，迩也。《书》言典祀无丰于昵，以昵为祢。《释兽》长脊而泥，以泥为泥。是古“尔”声字皆如泥，在泥纽也。《汉书·惠帝纪》曰：内外公孙耳孙。师古以耳孙为仍孙。仍今在日纽，本从乃声，则音如乃。是“耳”“仍”皆在泥纽也。
耎、弱、儒、柔，此四名者，今皆在日纽。“耎”声之糯，音奴乱切；“耎”声之暖，音乃管切；“耎”声之耎，音奴困切；是“耎”本在泥纽也。“弱”声之弱，音奴鸟切；“弱”声之袅，音奴历切；“弱”声之溺，或以为尿，音奴吊切。《管子·水地》：夫水淖弱以清。《庄子·逍遥游》：淖约若处子。李颐曰：淖约，柔弱貌。明古音“弱”与淖同，故得以淖为弱，或为联语。是“弱”在泥纽也。“儒”之声类，需獳䨲䰰，《广韵》并音奴钩切。此则“儒”本音需，在泥纽也。《广雅·释诂》，柔训为弱。《说文》鞣鍒皆训为耎。“柔”与弱、耎本双声而义相似。故“柔”亦在泥纽也。明此则恁为下赍，荏染为柔木，其音并在泥纽，可例推也。
人、仁之声，今在日纽。“人”声之年，为奴颠切。“仁”声之佞，为乃定切。此则“人”、“仁”本音如佞，在泥纽也。“冉”之声今在日纽。那从冉声，则冉、那以双声相转，在泥纽也。“攘”之声今在日纽。枪攘古为枪囊，是“攘”本音为囊。囊亦为囊，在泥纽也。举此数事，今日纽者，古音皆在泥纽。其他以条列比况，可也。
今音泥、屔为泥纽，尼、昵在娘纽。仲尼，《三苍》作仲屔，《夏堪碑》曰仲泥何忄宅，足明“尼”声之字，古音皆如屔、泥。有泥纽，无娘纽也。今音男女在娘纽，尔女在日纽。古音“女”本如帑，妻帑鸟帑，其字则一。《天文志》颜师古说：帑，雌也。是则帑即女矣。尔女之音，展转为乃，有泥纽，无娘纽也。“狃”之声，今在娘纽。公山不狃，狃亦为狃，往来频复为狃，《说文》作𢔟。狃、𢔟今在日纽。古无日纽，则狃亦在泥纽也。其他亦各以条列比况，可也。
问曰：声音者，本乎水土，中乎同律，发乎唇㐁，节族自然；今曰古无娘日，将迫之使不言耶？其故阙也？答曰：凡语言者，所以为别。日纽之音，进而呼之则近来，退而呼之则近禅。娘纽之音，下气呼之则近影，作气呼之则近疑。古音高朗而彻，不相疑似，故无日娘二纽矣。今闽广人，亦不能作日纽也。
[book_title]古双音说
古音纽有舌头，无舌上；有重唇，无轻唇；则钱大昕所证明。娘日二纽，古并归泥，则炳麟所证明。正齿舌头，虑有鸿细。古音不若是繁碎，大较不别。齐庄中正，为齿音双声，今音中在舌上，古音中在舌头，疑于类隔。齿舌有时旁转，钱君亦疏通之矣。此则今有九音，于古则六，曰喉、牙、舌、齿、唇、半舌也。同一音者，虽旁纽则为双声。是故金、钦、禽、瑀，一今声具四喉音。污、吁、芋、华，一于声具四牙音。汉魏南北朝，反语不皆音和，以是为齐。
及夫喉牙二音，互有蜕化，募原相属，先民或弗能宣究。证以声类：“公”声为翁为{宀公}，“工”声为红，“”声为瑕，“古”声为胡，“久”声为羑，“圭”声为蛙，“夹”声为挟，“甲”声为狎，“见”声为苋，“气”声为饩，“开”声为形，“弘”声为弘，“”声为欢，“干”声为汗，“呙”声为祸，“区”声为欧，“谷”声为浴，“角”声为斛，“句”声为句，“羔”声为{穴羔}，“号”声为号，“高”声为蒿，“光”声为黄，“斤”声为欣，“君”声为莙（《说文》读若威），“军”声为运，“丐”声为曷，“今”声为今，“击”声为击，“彝”（读若罽）声为彝，“咎”声为咎（于纠切），“元”声为完，“午”声为许，“我”声为{义兮}，此喉音为牙也。
“[C070]”声为姬，“异”声为冀，“羊”声为羌为姜，“灰”声为恢，“或”声为<或囗>，“危”声为诡，“奚”声为谿为<奚隹>，“益”声为蠲，“肙”（乌玄切）声为涓，“与”声为举，“虍”声为豦为亏，“户”声为顾，“由”声为轴，“爻”声为爻，“恒”声为縆，“荧”声为茕，“<方人>”声为<方人>（古案切），“于”声为夸，“皀”声为卿，“{山王}”声为匡，“玄”声为牵，“衍”声为愆，“咸”声为感，“臽”声为<血>（苦绀切），“合”声为袷，此牙音为喉也。
是故梐为梐柜，曲红为曲江，冶容为蛊容，肉倍好为肉倍孔，苄为大苦，何以恤我为假以溢我，有蒲与荷为有蒲与茄，词有扬榷，训有謑髁（《庄子·天下篇》释文，謑有胡启、苦迷、五米三反，髁有户寡、勘祸二反，其音出入喉牙而皆为双声）。鸟有雍渠，乐有空侯，形有句股弦，水有江河淮沇，山有吴华恒衡，皆双声也。囮<囗繇>同文，油膏通借，若是者遽数之不能终其物。昔守温、沈括、晁公武辈，喉牙二音，故已互易。韩道昭乃直云深喉浅喉。斯则喉牙不有异也。
百音之极，必返喉牙。喑者虽不能语，犹有喉牙八纽。语或兜离了戾，舌上及齿，必内入喉牙而不悟憭，今交广音则然。北方轻唇，或时入牙。故喉牙者，生人之元音。凡字从其声类，横则同均，纵则同音，其大齐不逾是。然音或有绝异，世不能通。掸钩元始，喉牙足以衍百音，百音亦终川复喉牙。
“攸”声有条，“由”声有笛，“睾”声有铎，“厂”声有虒，“亦”声有狄，“也”声有地，“以”声有台有能，“弋”声有代有忒，“舀”声有稻有韬，“向”声有当，“腾”声有腾，“毒”声有毒，“馀”声有荼，“俞”声有俞，“庚”声有唐，“{八口}”声有兑，“炎”声有谈，“⒉”声有覃，“昜”声有汤，“甬”声有通，“贵”声有颓，“堇”声有难，“罝”（籀文婚）声有爱（乃回切），“尧”声有娆，“九”声有Ａ７（篆文作蹂，音人久切。古泥纽，今日纽），“予”声有芧，此喉牙发舒为舌音也。
“天”音如显（《释名》），“地”训为易（《春秋元命苞》），“弟”读为<囗睾>（《诗笺》），“田”读若引（田本作朄），“卣”（读若调）声为Ａ２４（读若攸），“多”声为多为移，“归”声为归，“壬”（他鼎切）声为𢀖，“彖”声为缘，“不”声为鳏为褱，“兑”声为阅，“殳”（古音如投）声为股为羖，“内”声为裔为巂，“竹”声为竹，“虫”声为融，姚、铫（大吊切）同声，<炎舌>（以冉切）恬同声，此舌音遒敛为喉牙也。
“Ａ２５”读若写，“午”声有卸，“卸”复有御，“鱼”声有稣，“户”声有所，“羊”声有详，“昜”声有伤，“乙”声有失，“失”复有佚，“{八月}”声有屑，“血”声有恤，“亘”声有宣，“肙”声有<囗>（似沇切）。“弋”声有式，“乐”声有铄，“音”声有戠，“殸”声有声，“公”声有松，“谷”声有俗，“匀”声有旬，“牙”声有邪，“彦”声有产，“也”声有施，“朔”声有朔，“契”声有偰，“埶”声有亵，“告”声有造，“库”读如舍（《释名》），“车”读如尺奢反，此喉牙发舒为齿音也。
“出”声为屈，“袁”声为袁为袁，“彗”（祥岁切）声为慧，“岁”声为薉，“世”声为勚，“戌”声为威，“隹”声为唯，“自”声为洎为臬为臬，“支”声为芰为跂，“旨”声为诣为稽为耆，“只”声为伿（以豉切），“氏”声为祇，“矢”声为疑，“咠”声为揖，“丞”声为卺，“佥”声为剑为险，“川”声为训，“井”声为井刂，“收”声为荍，“舟”声为貈，以疋为“雅”，以所为“许”，以声为“馨”，此齿音遒敛为喉牙也。
“烹”亦为烹（今作烹），“为”声有皮，“[C075]”（读若犷）声有Ａ２６，“蒿”声有{蒿死}，“允”声有允（璜之或字），“[C022]”（乎感切）声有氾，“黑”声有默。“昏”声有捪有昏，“开”声有并，“久”声有久，“交”声有驳，此喉牙发舒为唇音也。
“丙”声为{丙攴}，“采”声为卷，“芇”（母官切）声为茧，“冒”声为勖，“勿”声为忽，“母”声为悔，“网”声为冈，“亡”声为巟，“品”声为衅，“分”声为衅，“衅”复音门，“文”声为虔，“未”声为沫（即颒字），“岂”声为岂，豹、约同声，父、巨音训，此唇音遒敛为喉牙也。
“各”声有路，“京”声有凉，“咎”声有绺（读若柳），“柬”声有阑，“果”声有裸，“兼”声有廉，“监”声有滥，“乐”声有<疒乐>，“聿”声有律，“Ａ２７”声有Ａ２７，“曏”声有量，“鱼”声有鲁，“可”声有砢（来可切），《诗》以鞗革为鋚勒，《考工记》故书以两乐为两栾，此喉牙发舒为半舌也。
“嬴”声为嬴，“里”声为悝（苦回切）为<走里>（读若孩），“”声为胶，“鬲”（郎击切）声为隔，“吕”声为莒，“令”声为矝，“耒”声为頛（读若啮），剑敛同声，蛾罗一名；总角卝兮，地官卝人，卝读如贯；有略其耜，略读如[B120]（[B120]即籀文Ａ２９字）；古文《春秋》以即立为即位，此半舌遒敛为喉牙也。
略举数事，足以明喉牙贯穿诸音。精气为物，游魂为变，往者屈也，来者伸也，屈伸相感以成形声。讽诵典籍病蹇吃者，由是得调达也。
[book_title]语言缘起说
语言者，不冯虚起。呼马而马，呼牛而牛，此必非恣意妄称也。诸言语皆有根。先征之有形之物，则可睹矣。
何以言雀？谓其音即足也。何以言鹊？谓其音错错也。何以言雅？谓其音亚亚也。何以言雁？谓其音岸岸也。何以言鴐鹅？谓其音加我也。何以言鹘鸼？谓其音磔格钩辀也。此皆以音为表者也。
何以言马？马者，武也（古音马、鱼，同在鱼部）。何以言牛？牛者，事也（古音牛、事，同在之部）。何以言羊？羊者，祥也。何以言狗？狗者，叩也。何以言人？人者，仁也。何以言鬼？鬼者，归也。何以言神？神者，引出万物者也。何以言祇？祇者，提出万物者也。此皆以德为表者也。
要之，以音为表，惟鸟为众。以德为表者，则万物大抵皆是。乃至天之言颠，地之言底，山之言宣，水之言准（水在脂部。准在谆部。同类对转），火之言毁（古音火、毁，同在脂部），土之言吐，金之言禁，风之言氾，有形者大抵皆尔。
以印度胜论之说仪之。实德业三，各不相离。人云马云，是其实也；仁云武云，是其德也。金云火云，是其实也；禁云毁云，是其业也。一实之名，必与其德若与其业相丽，故物名必有由起。虽然，太古草昧之世，其言语惟以表实，而德业之名为后起青黄赤白坚耎香臭甘苦之名，则当在实先，但其字皆非独体，此不可解）。故牛马名最先。事武之语，乃由牛马孳乳以生。世稍文，则德业之语早成，而后施名于实。故先有引语，始称引出万物者曰神。先有提语，始称提出万物者曰氾。此则假借之例也。
物之得名，大都由于触受。触受之噩异者，动荡视听，眩惑荧魄，则必与之特异之名。其无所噩异者，不与特名，以发声之语命之。
夫牛马犬羊，皆与人异，故其命名也，亦各有所取义。及至寓属，形体知识，多与人同。是故以侯称猴，侯者，发声词也如云侯不迈哉，侯其袆也）。以爰1111称猿，爰者，发声词也。猿之变而为为，元寒歌戈相转，若楦读如㧑矣。以且称狙，且者，发声词也。以隹称蜼，隹者，发声词也发声之维，古彝器皆作隹）。以胡称<鼠胡>《说文》斩<鼠胡>，类猿蜼之属。陆玑《毛诗草木疏》云：猿之白腰者，为獑猢。今犹有猢孙之语），胡者，发声词也。以渠称豦，渠者，发声词也如何渠亦作何遽。俗字有讵，亦即遽字）。盖形体相似，耦俱无猜，目无异视，耳无异听，心无异感，则不能与之特异之名。故以发声命之则止。
其在人类亦然。异种殊族，为之特立异名。如北方称狄，东北称貉，南方称蛮称闽。其名皆特异，被以犬及虫豸之形，谓其出于兽类。尚考蛮、闽二字，本由髳转，长言为马流唐以前史籍皆作马流，今作马来），短言为髳。《牧誓》》言庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮、。《小雅》言如蛮如髦，传曰髦，夷髦也。髳云髦云，即马流合音耳。今人呼西南夷为苗，其实当作髦。《书》之三苗，旧说皆谓三族之不才子。乃苗裔字，非有异种名三苗也。）稍变则曰蛮，又稍变则曰闽，非必是虫类也。以其异族，故被之以恶名。狄貉二名准是。
抑诸夏种族自西来。《史记》称高阳生于若水，高辛生于江水，皆蜀西地也。陇西之姜戎者，又四岳苗裔也。故于西方各种，亦不为特立异名。或称曰羌，羌者发声词也。或称曰戎，戎者又人之声转也颜师古《匡谬正俗》言今之戎兽，字当作猱。戎猱一音之转。猴类得名，亦由人之转音。此可互证）。东方诸国，不与中国抗衡，故美之曰仁人，号之曰夷种。夷本人字声转得名。夷古音，当读人脂切。人夷双声，其韵为脂真旁对转，而夷复为发声之语如云夷使则介之，夷考其行）。斯又可展转互证矣。东胡与貉一物也。胡亦发声之词，而以名貉种者。胡名初起，宜即九夷之辈，渐以其名施之貉族，亦犹汉世以胡称匈奴，隋唐人以胡称西域耳。反古复始，谓胡者宜属九夷，非貉族之号也。
由是言之，施于兽类者，形性绝异，则与之特异之名；形性相似，则与之发声之名。施于人类者，种类绝异，则与之特异之名；种类相似，则与之发声之名。以此见言语之分，由触受顺违而起也。
人自称与最亲昵之相称，亦以发声之词言之。如古人称先生曰兄，今称先生曰哥。兄为发声词（兄即况字。如《诗》仓兄填兮，职兄斯引，汉石经《尚书·无逸篇》则兄自敬德，皆发声词也），哥亦发声词也（哥从可声，可从Ａ３０声。Ａ３０即今之阿字，发声词也）。至亲无文，则称之曰尔、曰乃、曰若，此皆发声词也。自称曰朁老子，朁亦发声词也（《说文》：朁，曾也，引《诗》朁不畏明。古人自称曰朕，朕即朁字，正当作朁，朕乃假借耳。朁古音或如岑，故变为朕，与台为舌音双声，之蒸对转）。自称曰我，我转为义，为仪，为{义兮}，亦皆发声词也。（《书》称义尔邦君，越尔多士尹氏御事。《诗》：我仪图之。义仪皆发声词也。《说文》云：羲，气也。凡言乌呼者亦作於戏，戏当作羲，犹伏羲亦作伏戏也。於戏之为发声，人所共晓。）自称曰言（《释诂》：言，我也），言亦发声词也（如《诗》言告师氏，言念君子之属）。自称曰阿阳（见《释诂》注），我父曰阿父，我兄曰阿兄，阿即Ａ３０字，亦发声词也（《说文》：丂，气欲舒出，上碍于一也。Ａ３０，反丂也），读若嗬（近世言阿者，其字皆当作丂）。此皆无所噩异，故未尝特制一称。益明语言之分，由触受顺违而起也。
语言之初，当先缘天官，然则表德之名最夙矣。然文字可见者，上世先有表实之名，以次桄充，而表德表业之名因之。后世先有表德表业之名，以次桄充，而表实之名因之。是故同一声类，其义往往相似。如阮元说，从古声者有枯槁苦窳沽薄诸义，此已发其端矣。今复博征诸说。
如立“为”字以为根。为者，母猴也。猴喜模效人举止，故引伸为作为，其字则变作“伪”。凡作为者异自然，故引伸为诈伪。凡诈伪者异真实，故引伸为讹误，其字则变作“讹”。为之对转为猿，伪之对转复为谖矣。
如立“禺”字以为根。禺亦母猴也。猴喜模效人举止，故引伸之凡模拟者称“禺”。《史记·封禅书》云：木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷。是也。其后木禺之字，又变为“偶”。《说文》云：偶，桐人也。偶非真物，而物形寄焉。故引伸为寄义，其字则变作“寓”。凡寄寓者，非能常在，顾适然逢会耳，故引伸为逢义，其字则变作“遇”。凡相遇者必有对待，故引伸为对待义，其字则变作“耦”矣。
如立“乍”字以为根。乍者，止亡词也。仓卒遇之，则谓之乍，故引伸为最始之义，字变为“作”。《毛诗·鲁颂》传曰：作，始也。《书》言万邦作乂，莱夷作牧，作皆始也。凡最始者必有创造，故引伸为造作之义。凡造作者异于自然，故引伸为伪义，其字则变为“诈”。又自最始之义，引伸为今日之称往日，其字则变作“昨”。
如立“𢆉”字以为根。𢆉者，㨖也。㨖者，刺也。其字从干。干从倒入。入一为干，犯也；入二为𢆉，言稍甚也，其音如饪。𢆉训为刺，又言稍甚。其实今之“甚”字，由𢆉而变。《说文》云：甚，尤安乐也，从甘匹。匹，耦也。男女之欲，安乐尤甚，亦有直刺之义。后人改作，凡殊尤之义，则专作“甚”字；凡直刺之义，则变为“揕”字（俗作砍）。《史记·刺客传》曰：左手把其袖，右手揕其匈。是也。由刺之义，引伸为胜，字变作“戡”，西伯戡黎是也。亦借用“堪”，《墨子·非攻篇》云：往攻之，予必使女大堪之。是也。由胜之义，引伸复为胜任；由胜任义，引伸复为支载。于是字变作“堪”。《说文》云：堪，地突也。今言堪舆是也。然由“甚”字有尤安乐义，其字或借作“湛”。《毛诗·小雅》传曰：湛，乐之久也。其后有专乐饮酒之义，则又变为“冘”字。乐极无厌，还以自害，故曰宴安冘毒。于是鸟可以毒人者，亦得是名，字则变为“鸩”矣。𢆉之声本同任。太宰以九职，任万民，注曰：任犹倳也。“倳”即倳刃之倳，与𢆉同训刺。耕稼发土者命之为男，旧皆以任训“男”，即𢆉之字变也。侵冬自转，男之字又变为“农”矣。
如立“辡”字以为根。辡者，罪人相与讼也（方免切）。引伸则为治讼者，字变作“辩”。治讼务能言，引伸则为辩论辩析。由辩析义，引伸则为以刀判物，于是字变作“辨”。由刀判义，引伸则有文理可以分析者亦得是名，其字则变作“辨”，由刀判义，引伸则瓜实可分者亦得是名，其字则变作“瓣”矣。
如上所说。为字，禺字，乍字，𢆉字，辡字，一字递衍，变为数名。（广说此类，其义无边。今姑举五事明之。）《说文》句部有拘钩，⒚部有紧坚，已发斯例。此其涂则在转注假借之间。转注者，建类一首，同意相受。今所言类，则与戴、段诸君小异。彼则与形，此则与声。考老声类皆在幽部，故曰建类。若夫同意相受，两字之训，不异毫芒。今以数字之意，成于递衍，固与转注少殊矣。又亦近于假借。何者？最初声首，未有递衍之文，则以声首兼该馀义。自今日言，既有递衍者，还观古人之用声首，则谓之本无其字，依声托事，故曰在转注假借间也。
[book_title]转注假借说
《说文叙》曰：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”前后异说，皆琐细无足录。休宁戴君以为考老也，考老也，更互相注，得转注名。段氏承之，以一切故训皆称转注。许瀚以为同部互训，然后称转注。由段氏所说推之，转注不系于造字，不应在六书。由许瀚所说推之，转注乃豫为《说文》设。保氏教国子时，岂县知千载后有五百四十部书邪？且夫故训既明，足以心知其意；虚张类例，亦为繁碎矣。
馀以转注假借，悉为造字之则。泛称同训者，后人亦得名转注，非六书之转注也。同声通用者，后人虽通号假借，非六书之假借也。盖字者，孳乳而浸多。字之未造，语言先之矣。以文字代语言，各循其声。方语有殊，名义一也。其音或双声相转，叠韵相迤，则为更制一字。此所谓转注也。孳乳日繁，即又为之节制。故有意相引申、音相切合者，义虽少变，则不为更制一字，此所谓假借也。
何谓建类一首？类谓声类。郑君《周礼序》曰，就其原文字之声类。《夏官》序官注曰：，读如剃小儿头之剃，书或为夷，字从类耳。古者类律同声（《乐记》：律，小大之称。《乐书》作：类，小大之称。《律历志》曰：既类旅于律吕，又经历于日辰。又《集韵·六术》：类，似也，音律。此亦古音相传，盖类律声义皆相近也）。以声韵为类，犹言律矣。首者，今所谓语基。《管子》曰：凡将起五音凡首。（《地员》篇）《庄子》曰：乃中经首之会。（《养生主》篇）此声音之基也。《春秋传》曰：季孙召外史掌恶臣而问盟首焉。杜解曰：盟首，载书之章首。《史记·田儋列传》曰：蒯通论战国之权变，为八十一首。此篇章之基也（首犹言题）。《方言》曰：人之初生谓之首。初生者，对孳乳浸多。此形体之基也。考老同在幽部，其义相互容，受其音小变。按形体，成枝别，审语言，同本株，虽制殊文，其实公族也。非直考老，言寿者亦同（《诗·鲁颂》传：寿，考也。考老寿皆在幽部）。循是以推，有双声者，有同音者，其条例不异。适举考老叠韵之字，以示一端，得包彼二者矣。
凡同部之字，声近义同。许君则联举其文，所以示转注之微旨也。如芓麻母也，{艸┆}芓也，古音同在之部。䔰，葍也；䔰，也；同得声，古音同在之部（䔰葍二文，《释草》已转相训。葛车芞舆亦同。然实是一字。古多以同字为训者。如《说文》云：舄，蠙也。是其例）。{艸脩}，苖也；苖，蓚也；古音同在幽部；葛，芞舆也；葛，芞舆也；古音同在泰部。萧，艾蒿也；萩，萧也；古音同在幽部。走，趋也；趋，走也；古音同在侯部。逆，迎也；迎，逢也；古音阳鱼对转。遗，亡也；遂，亡也（遗遂同声，如旞或作旞，是其例）；古音出入脂泰二部。迟，徐行也；，徐也；古音同在脂部（迟明或作黎明，是其声通）。Ａ３３，近也；迩，近也；古音至脂相转。诫，敕也；誋，诫也；古音同在之部。诪，酬也；酬，诪也；古音同在幽部。幺，小也；幼，少也；古音同在幽部。丝，微也；幽，隐也；古音同在幽部。刑，刭也；刭，刑也；古音同在清部。棰，击马也；{朵}，棰也；古音同在歌部。标，木杪末也；杪，木标末也；古音同在宵部。桯，床前几；桱，桱桯也；同得壬声，古音同在宵部。鄠，右扶风县名；扈，夏后同姓所封，在鄠；古音同在鱼部。晃，明也；旷，明也；同得光声，古音同在阳部。晏，天清也；{燕曰}，星无云也；古音同在元部。告日出貌；皋，告旰也；古音宵幽旁转，《唐韵》并胡老切。冥，冥也；窔，冥窔，深也；古音同在宵部。疡，头创也；痒，疡也；古音同在阳部。<囷页>，无发也；<气页>，秃也；古音脂谆对转。尾，火也；毁，火也；古音同在脂部。焯，明也；照，明也；古音同在宵部。<立争>，亭安也；靖，立<立争>也；古音同在清部，《唐韵》皆疾郢切。洪，洚水也；洚，水不遵道；古音同在东部，《唐韵》皆户工切。永，长也；羕，水长也；古音同在阳部。霖，雨三日以往为霖；霖，霖雨也；古音同在侵部。霁，雨止也；，霁谓之；古音同在脂部。鲧，鱼也；鳏，鱼也；古音同在元部（《经典释文》：禹父之字，亦书作鳏）。耴，耳垂也；<耳占>，小垂耳也；古音无舌上，耴辄絷皆读如垫，耴<耳占>同在盍部。扌留，引也；擢，引也；古音幽宵旁转，同在舌头。探，远取之也；掸，探也；古音同在侵部。搰，掘也；掘，搰也；古音同在术部。婉，婉也；婉，顺也；古音同在元部。蠚，螫也；螫，虫行毒也；古音同在铎部。<风忽>，疾风也；<风胃>，大风也；，大风也；古音同在队部。尧，土高也；尧，高也；古音同在宵部。午，忤也；忤，Ａ３４也；古音同在鱼部。若斯类者，同韵而纽或异，则一语离析为二也。即纽韵皆同者，于古则为一字，然自秦汉以降，字体乖分，音读或小与古异。《凡将》《训纂》，相承别为二文，故虽同义同音，不竟说为同字。此皆转注之可见者也。许君绵联比叙，令学者心知其意。其他部居不同若文不相次者，如士与事，了与尥，丰与菶，火与尾毁，Ａ３２与<甚戈>，Ａ３５与贝，倞与，{立丨}与愆，恫与痛俑，敬与憼，忌与惎諅，欺与諆，{页心}与悠，<方攸>与游，竣与蹲，<页页>与Ａ３６，姝与殳，敝与币，此类尤众。在古一文而已，其后声音小变，或有长言短言，判为异字，而类义未殊，亦皆转注之例也。
若夫Ａ３７同在之部，用庸同在东部，画挂同在支部，{龙廾}恭同在东部，<耳心>恧同在之部，可哿同在歌部，Ａ３８朵同在歌部，呙<疒为>同在歌部，<舌攴>同在元部，詟慑慑同在缉部，敲榷同在宵部，本皋同在宵部，Ａ３９敖同在宵部，奡傲同在宵部，昭照同在宵部，劀刮同在月部，冏讷同在月部，氒<厂槊>同在月部，诪鹇同在幽部，迋往同在阳部，惶恇同在阳部，妹胃同在队部，暖暖同在元部，萑鹇同在元部，午牾Ａ３４同在鱼部，Ａ２３舌同在月部（Ａ２３读若誓），㴶{艸沃}浇同在宵部，涿注同在侯部，句妪同在侯部，劳巢同在宵部，戮镏同在幽部，浏漻同在幽部，{日女}安同在元部，剃{髟剔}同在支部，黹衤黹同在脂部，启闿开同在脂部，Ａ４０豭同在鱼部，既叽泰脂旁转，匏瓢幽宵旁转，此于古语皆为一名，以音有小变，乃造殊字。此亦所谓转注者也。
其以双声相转，一名一义而孳乳为二字者，尤彰灼易知。如屏与藩，并与匕，旁与溥，亡与Ａ４１，象与豫，墙与序，谋与谟，勉与懋慔，凯与緢缅，楙茂与Ａ４１，亡攵与抚，迎逆与讶，考与句攵，笭与笼，龙与龗，空与窠，丘与虚，泱与滃，凷与Ａ４２，遝与逮，但与裼（古音如衤），雁与鹅，揣与朵，口与圆圜，回与<囗云>，弱与柔栠<尸又>，芮与茸，<冂二>与冢，究Ａ４３与穷，诵与读，媪与妪，雕与鷻，依与Ａ４４，爨与炊。此其训诂皆同，而声纽相转，本为一语之变，益粲然可睹矣。
若是者谓之转注。类谓声类，不谓五百四十部也。首谓声首，不谓凡某之属皆从某也。戴、段诸君说转注为互训，大义炳然，顾不明转注一科，为文字孳乳之要例，乃泛谓初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权、舆训始，并为转注。夫声韵纽位不同，则非建类也；语言根柢各异，则非一首也（十二字中，惟胎与始为转注，自馀则非）。虽《说文》Ａ４５窒盖苫之属，展转相解，同意相受则然矣，而非建类一首，犹不得与之转注之名。二君立例过滥，于造字之则既无与，元和朱骏声病之，乃以引伸之义为转注，则六书之经界慢。引伸之义，正许君所谓假借。转注者，繁而不杀，恣文字之孳乳者也。假借者，志而如晦，节文字之孳乳者也。二者消息相殊，正负相待，造字者以为繁省大例。知此者希，能理而董之者，鲜矣！
问曰：古有以相反为义，独乱训为治。《说文》舌乱本与<舌攴>分，其他若苦为快、徂为存、故为今，今虽习为故常，都无本字。岂古人语言简短，诸言不言非者，皆简略去之邪？
答曰：语言之始，义相同者多从一声而变，义相近者多从一声而变，义相对相反者亦多从一声而变。相同之例，举如前矣。
相近者亦以一声转变。若谷不孰为饥，音变则疏不孰为馑；地气发、天不应为{}，音变则天气下、地不应为霿；人之昜气为性，音变则人之侌气为情；妻得声于屮，音变则为妾（如接捷同声，是其例）；娣从弟声，音变则为侄（侄，古音本徒结切，与弟双声。弟，古音亦可读豒，正同侄音）；红似绛，音亦如绛；栾似栏，音亦如栏；雁似雁，音亦如雁；雅似乌，音亦如乌；闾似驴，音亦如驴；江汉河淮沇，四渎之水相似，以双声呼之；吴Ａ４６恒衡岱（古音如弋），五岳之山相似，以双声呼之；是其则也。
相对相反者，亦以一音转变。故先言天，从声以变则为地；先言昜，从声以变则为侌；先言古，从声以变则为今；先言始（古音如台），从声以变则为冬（今终始之本字）；先言疏，从声以变则为数；先言精（音本如青），从声以变则为粗；先言疾，从声以变则为徐；先言来，从声以变则为閠；先言生，从声以变则为死；先言燥，从声以变则为湿；先言加，从声以变则为减；先言消，从声以变则为息；先言锐，从声以变则为钝；先言长（古音在舌头），从声以变则为短；先言规，从声以变则为矩；先言文，从声以变则为武；先言褒，从声以变则为贬；先言男，从声以变则为女（古音在泥纽）；先言夫，从声以变则为妇；先言公（古音多借翁为之，则音亦如翁），从声以变则为媪；先言腹（得声于古音如逼），从声以变则为背；先言凭，从声以变则为负（古音如倍，然实借为背）；先言本，从声以变则为标；此以双声相转者也。先言起，从声以变则为止；先言卯，从声以变则为暖；先言寒，从声以变则为Ａ４７；先言出，从声以变则为内；先言央，从声以变则为彷；先言斠（本训平，引伸训直，经典以觉较为之），从声以变则为曲；先言新，从声以变则为尘；先言水，从声以变则为火；先言晨，从声以变则为昏；先言旦，从声以变则为晚；先言头，从声以变则为足；先言好，从声以变则为丑；先言老，从声以变则为幼；先言聪，从声以变则为聋；先言受，从声以变则为授；先言祥，从声以变则为殃；此以叠韵相迤者也。
亦有位部皆同，训诂相反者。始为基，终为期为极；联为叕，断为绝；浊乱为淈，清治为汩，明瀞为絜，薉乱为丰；相类为似，相殊为异。说乐为喜为僖为[B12L]，悲痛为嘻；勉力为劝，憜事为券；具食为馔，彻食为馂（馂字《说文》不录，然《礼经》已有之）；上升为陟，下降为垫；强力为偲，畏慎为𫍰；从随为若（本如字），不顺为婼；黠慧为傆，谨敕为愿；益之为员（见《诗·小雅》传，字亦孳乳为<员见>，《说文》：<员见>，外博众多视也），减之为损；圆者为规，方者为圭；直修为股，横短为句；有目为明，无目为盲；等画为则，毁则为贼；并以一语相变。
既有殊文，故民无玄惑。自馀亦有制字者，然相承多用通借。若特为牛父，引伸训独，而《诗传》又训为正，则是读为等夷之等也；介为分画，引伸宜引两，而《春秋传》以介特为单数，则是读为孑孓之孑也；苦徂故之为快存今，亦同斯例，顾终古未制本字耳。若从双声相转之例，虽谓苦借为快，徂借为存，故借为今可也。
[book_title]理惑论
《说文》录秦汉小篆九千馀文，而古文大篆未备。后人抗志慕古，或趋怪妄。馀以为求古文者，宜取《说文》独体，观其会通，摄以音训，九千之数，统之无虑三四百名，此则苍颉所始造也。五帝三王之世，改易殊体。今既不获远求遂古，《周礼》故书，《仪礼》古文，有《说文》所未录者，足以补苴缺遗。邯郸淳《三体石经》，作在魏世，去古犹近，其间殊体，若虞字作{从从}之类，庶可宲录。旁有陈仓《石鼓》，得之初唐，晚世疑为宇文新器，盖非其实，虽叵复见远流，亦大篆之次也（按《石鼓》不知作于何时，必云宣王所作，史籀所书，固无其征，然大致不相远）。四者以外，宜在阙疑之科。而世人尊信彝器，以为重宝，皮傅形声，曲征经义，顾以《说文》为误。斯亦反矣！
彝器之出，自宋始盛。然郭忠恕《汗简》，夏竦《古文四声韵》，王钦若《天书》，即出其间。方士诡伪，固已多矣。且轻用民力，莫如汉魏，浚深穿坚，时时间作。由晋讫隋，土均尚厉，彝器顾少掊得。下及宋世，城郭陂池之役，简于前代。而彝器出土反多，其疑一也。自宋以降，载祀九百，转相积参，其器愈多。然发之何地？得之何时？起自何役？获自谁手？其事状多不详。就有一二详者，又非众所周见，其疑二也。古之簠簋，咸云竹木所为。管仲镂簋，已讥其侈。而晚世所获，悉是熔金，着录百数，何越礼者之多？其疑三也。祭飨庸器，非匹庶之家所有，至于戈戟刀铍，布在行伍，釜耒耨，用之家人，少多之剂，千万相越。然晚世所见者，礼器有馀，兵农之器反寡。其疑四也。刀布势轻，失则易坠，锺鼎质重，载之及溺。所以亡国之虚，下有积钱，秦致九鼎，沦入泗水，理之恒也。自馀觯爵簠簋之伦，轻不如钱，重不如鼎，其漂流垫陷盖少，得失之分，未谕其由。其疑五也。然则吉金着录，宁皆雁器？而情伪相杂，不可审知。必令数器互仇，文皆同体（如丁作□、祖作且、惟作隹之类），斯寉然无疑耳。单文间见，宜所简汏，无取诡效殊文，用相诳耀。故曰索隐行怪，吾弗为之矣。穿凿之徒，务欲立异。自庄述祖、龚自珍，好玩奇辞，文致彖兆。晚世则吴大澂，尤喜铜器。亦有燔烧饼饵，毁瓦画墁，以相欺绐。不悟伪迹，顾疑经典有讹，《说文》未谛。迨孙诒让，颇检以六书，勿令离局，近校数家，谅为慎密。然彝器刻画，素非精理，形有屈伸，则说为殊体；字有暗昧，而归之缺泐；乃云李斯妄作，叔重貤缪，此盖吾之所未谕也。
又近有掊得龟甲者，文如鸟虫，又与彝器小异。其人盖欺世豫贾之徒，国土可鬻，何有文字？而一二贤儒，信以为质，斯亦通人之蔽。按《周官》有衅龟之典，未闻铭勒。其馀见于《龟策列传》者，乃有白雉之灌，酒脯之礼，粱卵之祓，黄绢之裹，而刻画书契无传焉。假令灼龟以卜，理兆错迎，衅裂自见，则误以为文字，然非所论于二千年之旧藏也。夫骸骨入土，未有千年不坏；积岁少久，故当化为灰尘。龟甲蜃珧，其质同耳。古者随侯之珠，照乘之宝，力必之削，馀蚳之贝，今无有见世者矣。足明垩质白盛，其化非远。龟甲何灵，而能长久若是哉！鼎彝铜器，传者非一，犹疑其伪，况于速朽之质，易{艸}之器，作伪有须臾之便，得者非贞信之人，而群相信以为法物，不其傎欤！
夫治小学者，在乎比次声音，推迹故训，以得语言之本；不在信好异文，广征形体。曩令发玉牒于泰岱，探翮翼于泗渊，万人贞观，不容作伪者，以补七十二家之微文，备铸器象物之遗法，庶亦可矣。若乃奉矫诬之器，信荒忽之文，以与召陵正书相角，斯于六书之学，未有云补，拟之前代，则新垣玉杯之刻，少翁牛腹之书也。宁可与道古邪！
[book_title]正言论
文言合一，盖时彦所哗言也。此事固未可猝行。藉令行之不得其道，徒令文学日窳，方国殊言，间存古训，亦即随之消亡，以此闿<囗Э>黎，翩其反矣。馀以为文字训故，必当普教国人；九服异言，咸宜掸其本始。乃至出辞之法，正名之方，各得准绳，悉能解谕。当尔之时，诸方别语，庶将斠如画一，安用豫设科条，强施隐括哉！
世人徒见远西诸国，文语无殊，遂欲取我华风，远同彼土。不悟疆域异形，大小相绝。彼之一国，当我数道，地既狭迫，察俗易同。我则经略广员，兼包区夏，刚柔燥湿，风土互殊。其异一也。
又彼土常言，多原罗马，乃复杂以土风，雅郑相贸。借使罗马先民，复生今日，闻彼正音，方当坎为畔喭。夫以非正为正，则正者谲矣。两在非正之位，则一不独正矣。反观诸夏语言，承之在昔，殊方俚语，各有本株。故执旋机以运大象，得环中以应无穷，比合土训，在其中乎？若枉徇偏方，用为权概，既无雅俗之殊，宁得随情取舍？其异二也。
又彼土自日耳曼以来，仍世朴塞，画革旁行，无过移书声气，虽有增华，离质非远。我则口耳竹帛，文质素殊，今若以语代文，便将废绝诵读，若以文代语，又令丧失故言。文语交困，未见其益。其异三也。
世方瞀惑，馀之所怀，旦莫难遂，犹愿二三知德君子，考合旧文，索寻古语，庶使夏声不坠，万民以察。芳泽所被，不亦远乎！
今以纽韵正音，料简州国，讹音变节，随在而有，妙契中声，亦或独至。明当以短长相覆，为中国正音，既不可任偏方，亦不合慕京邑。其表如左方：
浊音去 清音去 浊音上 去声不 上声似 入声似 舌上音 舌上音声变清 声变浊 声变去 别影喻 平界 去界 归舌头 归喉音音界 音界 声界 二纽界 界 界直隶 湖北 除浙江 除江南 陕西 直隶 福建 广东山东 湖南 嘉兴、 浙江， 山东河南 广东 湖州二 他省皆 河南山西 广西 府，他 然。 山西
福建 处皆然。舌上音 轻唇音 牙音误 喉音误 齿头音 齿头音 匣纽变 疑纽误变正齿 归牙音 轻唇音 齿头音 归喉音 变正齿 喻纽界 娘纽界界 界 界 界 界 音界江南 除广东，广东 广东 各省多 各省多 浙江 除广东，浙江 他省多 有。 有。 他省多广东 有。 有湖南广西云南贵州泥纽变 泥纽变 弹舌音 弹舌音娘纽界 来纽界 变来纽 误禅纽
界 界除云南、 直隶 安徽北 江南贵州、他 山东 部 浙江省多有。 河南 江西江苏北 湖南
部 云南安徽北 贵州
部 广东鱼韵误 鼻音收 东冬二 青真二 真谆二 江阳二 术物等 麻韵乱 麻韵误支韵界 舌收唇 韵无剔 韵无别 韵无别 韵无别 韵误入 佳韵界 先韵幽
无别界 界 界 界 界 模韵界 韵界云南 除广东，除湖南、除广东，除岭北 除江西，直隶 除江苏 除浙江、贵州 他省皆 江西、 他省皆 诸省， 他省皆 河南 江宁府、江西、广东 然。 安徽， 然。 迤南诸 然。 湖南 浙江绍 湖南、
他省皆 省皆然。 兴府， 广东，
然。 省皆然。 他处皆 他省皆
然。 有。
[book_chapter]中卷文学
[book_title]文学总论
文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。凡文理、文字、文辞，皆称文。言其采色发扬，谓之彣。以作乐有阕，施之笔札，谓之章。《说文》云：文，错画也，象交文。章，乐竟为一章。彣，戫也；彰，文彰也。或谓文章当作彣彰，则异议自此起。传曰“博学于文”，不可作。雅曰“出言有章”，不可作彰。古之言文章者，不专在竹帛讽诵之间。孔子称尧舜，焕乎其有文章。盖君臣朝廷尊卑贵贱之序，车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，谓之文。八风从律，百度得数，谓之章。文章者，礼乐之殊称矣。其后转移施于篇什。太史公记博士平等议曰：谨案诏书律令下者，文章尔雅，训辞深厚（《儒林列传》）。此宁可书作文彡彰耶？独以五采彰施五色，有言黻言黼言文言章者，宜作文彡彰。然古者或无其字，本以文章引伸。今欲改文章为彣彰者，恶夫冲淡之辞，而好华叶之语，违书契记事之本矣。孔子曰：言之无文，行而不远。盖谓不能举典礼，非苟欲润色也。《易》所以有“文言”者，梁武帝以为文王作《易》，孔子遵而修之，故曰“文言”，非矜其采饰也。夫命其形质曰文，状其华美曰彣；指其起止曰章，道其素绚曰彰。凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣。是故榷论文学，以文字为准，不以彣彰为准。今举诸家之法，商订如左方。
《论衡·超奇》云：能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。又曰：州郡有忧，有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉？又曰：长生死后，州郡遭忧，无举奏之吏，以故事结不解，征诣相属，文轨不尊，笔疏不续也；岂无忧上之吏哉？乃其中文笔不足类也。又曰：若司马子长、刘子政之徒，累积篇第，文以万数，其过子云、子高远矣！然而因成前纪，无匈中之造。若夫陆贾、董仲舒论说世事，由意而出，不假取于外，然而浅露易见观，读之者犹曰传记。阳成子长作《乐经》，杨子云作《大玄经》，造于助思，极窅冥之深，非庶几之才不能成也。桓君山作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云论说之徒，君山为甲。自君山以来，皆为鸿眇之才，故有嘉令之文。
准此，文与笔非异涂。所谓文者，皆以善作奏记为主。自是以上，乃有鸿儒。鸿儒之文，有经传解故诸子。彼方目以上第，非若后人摈此于文学外，沾沾焉惟华辞之守，或以论说记序碑志传状为文也。独能说一经者，不在此列。谅由学官弟子，曹偶讲习，须以发策决科。其所撰著，犹今经义而已。是故遮列使不得与也。
自晋以降，初有文笔之分。《文心雕龙》云：今之常言，有文有笔；有韵者文也，无韵者笔也。然《雕龙》所论列者，艺文之部，一切并包。是则科分文笔，以存时论，故非以此为经界也。昭明太子序《文选》也，其于史籍，则云事异篇章；其于诸子，则云不以能文为贵。此为裒次总集，自成一家，体例适然，非不易之定论也。若以文笔区分，《文选》所登，无韵者固不少。若云文贵其彣耶，未知贾生《过秦》，魏文《典论》，同在诸子，何以独堪入录？有韵文中，既录汉祖《大风》之曲，即古诗十九首，亦皆入选，而汉晋乐府，反有佚遗。是其于韵文也，亦不以节奏低卬为主，独取文采斐然，足耀观览，又失韵文之本矣。是故昭明之说，本无以自立者也。（案《晋书·乐广传》：请潘岳为表，便成名笔。《成公绥传》：所著诗赋杂笔十馀卷。《张翰传》：文笔数十篇行施世。《曹<囟比>传》：所著文笔十五卷。《王珣传》：珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人曰此当有大手笔事，俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。《南史·任昉传》：既以文才见知，时人云任笔沈诗。《徐陵传》：国家有大手笔，必命陵草之。详此诸证，则文即诗赋，笔即杂文，乃当时恒语。阮元之徒猥谓俪语为文，单语为笔。任昉、徐陵所作，可云非俪语邪？）
近世阮元，以为孔子赞《易》，始著“文言”，故文以耦俪为主。又牵引文笔之说以成之。夫有韵为文，无韵为笔，是则骈散诸体，一切是笔非文。借此证成，适足自陷。既以《文言》为文，《序卦》《说卦》，又何说焉？且文辞之用，各有体要。《彖》《象》为占繇，占繇故为韵语。《文言》《系辞》为述赞，述赞故为俪辞。《序卦》《说卦》为目录笺疏，目录笺疏故为散录。必以俪辞为文，何缘十翼不能一致？岂波澜既尽，有所谢短乎！或举《论语》言辞达者，以为文之与辞，划然异职。然则《文言》称文，《系辞》称辞，体格未殊，而题号有异，此又何也？董仲舒云：《春秋》文成数万。兼彼经传，总称为文，犹曰今文家曲说然也。《太史公自序》，亦云论次其文。此固以史为文矣。又曰：汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。此非耦俪之文也。屈、宋、唐、景所作，既是韵文，亦多俪语，而《汉书·王褒传》，已有《楚辞》之目。王逸仍其旧题，不曰“楚文”。斯则韵语耦语，亦既谓之辞矣。《汉书·贾谊传》云：以属文称于郡中。其文云何？若云赋也，《惜誓》载于《楚辞》，文辞不别。若云奏记条议，适彼之所谓辞也。《司马相如传》云：景帝不好辞赋。《法言·吾子》云：诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。或问君子尚辞乎？曰：君子事之为尚，事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经。以是见韵文耦语，并得称辞，无文辞之别也。且文辞之称，若从其本以为部署，则辞为口说，文为文字。古者简帛重烦，多取记臆，故或用韵文，或用耦语。为其音节谐适，易于口记，不烦纪载也。战国从横之士，抵掌摇唇，亦多积句。是则耦丽之体，适可称职。乃如史官方策，有《春秋》《史记》《汉书》之属，适当称为文耳。由是言之，文辞之分，反复自陷，可谓大惑不解者矣！
或言学说文辞所由异者，学说以启人思，文辞以增人感。此亦一往之见也。何以定之？凡云文者，包络一切著于竹帛者而为言，故有成句读文，有不成句读文。兼此二事，通谓之文。局就有句读者，谓之文辞。诸不成句读者，表谱之体，旁行邪上，条件相分，会计则有簿录，算术则有演草，地图则有名字，不足以启人思，亦又无以增感，此不得言文辞，非不得言文也。诸成句读者，有韵无韵分焉。诸在无韵，史志之伦，记大傀异事则有感，记经常典宪则无感，既不可齐一矣。持论本乎名家，辨章然否，言称其志，未足以动人也。《过秦》之伦，辞有枝叶，其感人顾深挚，则本诸从横家。然其为论一也，不可以感人者为文辞，不感者为学说。就言有韵，其不感人者亦多矣。风雅颂者，盖未有离于性情。独赋有异。夫宛转偯隐，赋之职也。儒家之赋，意存谏诫。若荀卿《成相》一篇，其足以感人安在？乃若原本山川，极命草木，或写都会城郭游射郊祀之状，若相如有《子虚》，杨雄有《甘泉》《羽猎》《长杨》《河东》，左思有《三都》，郭璞、木华有《江》《海》，奥博翔实，极赋家之能事矣。其亦动人哀乐未也？其专赋一物者，若孙卿有《蚕赋》《箴赋》，王延寿有《王孙赋》，祢衡有《鹦鹉赋》，侔色揣称，曲成形相，嫠妇孽子，读之不为泣，介胄戎士，咏之不为奋。当其始造，非自感则无以为也，比文成而感亦替。此不可以一端论也。且学说者独不可感人耶？凡感于《文言》者，在其得我心。是故饮食移味、居处缊愉者，闻劳人之歌，心犹怕然。大愚不灵、无所愤悱者，睹眇论则以为恒言也。身有疾痛，闻幼眇之音，则感概随之矣。心有疑滞，睹辨析之论，则悦怿随之矣。故曰发愤忘食，乐以忘忧。凡好学者皆然，非独仲尼也。以文辞学说为分者，得其大齐，审察之则不当。
如上诸说，前之昭明，后之阮氏，持论偏颇，诚不足辩。最后一说，以学说文辞对立，其规摹虽少广，然其失也，只以文彡彰为文，遂忘文字。故学说不文彡者，乃悍然摈诸文辞之外。惟《论衡》所说，略成条贯。《文心雕龙》张之，其容至博。顾犹不知无句读文。此亦未明文学之本柢也。
馀以书籍得名，实冯傅竹木而起。以此见言语文字，功能不齐。世人以经为常，以传为转，以论为伦，此皆后儒训说，非必睹其本真。案经者，编丝缀属之称，异于百名以下用版者，亦犹浮屠书称修多罗。修多罗者，直译为线，译义为经。盖彼以贝叶成书，故用线联贯也。此以竹简成书，亦编丝缀属也。传者，专之假借。《论语》传不习乎，鲁作专不习乎。《说文》训专为六寸簿。簿即手版，古谓之忽（今作笏）。《书》思对命，以备忽忘，故引伸为书籍记事之称。书籍名簿，亦名为专。专之得名，以其体短有异于经。郑康成《论语序》云：《春秋》二尺四寸，《孝经》一尺二寸，《论语》八寸。此则专之简策，当复短于《论语》，所谓六寸者也。（汉《艺文志》言刘向校中古文《尚书》，有一简二十五字者。而服虔注《左氏传》则云。古文篆书，一简八字。盖二十五字者，二尺四寸之经也。八字者，六寸之传也。古官书皆长二尺四寸，故云二尺四寸之律。举成数言，则曰三尺法。经亦官书，故长如之。其非经律，则称短书，皆见《论衡》。）论者，古但作仑。比竹成册，各就次第，是之谓仑。箫亦比竹为之，故龠字从仑。引伸则乐音有秩，亦曰仑，于论鼓锺是也。言说有序亦曰仑，坐而论道是也。论语为师弟问答，乃亦略记旧闻，散为各条，编次成帙，斯曰《仑语》是故绳线联贯谓之经，簿书记事谓之专，比竹成册谓之仑，各从其质以为之名。亦犹古言方策，汉言尺牍，今言札记也。虽古之言肄业者（《左氏传》：臣以为肄业及之也），亦谓肄版而已。《释器》云：大版谓之业。书有篇第，而习者移书其文于版（学童习字用觚，觚亦版也），故云肄业。《管子·宙合》云：退身不舍端，修业不息版。以是征之，则肄业为肄版，明矣。凡此皆从其质为名，所以别文字于语言也。其必为之别，何也？
文字初兴，本以代声气，乃其功用有胜于言者。言语仅成线耳，喻若空中鸟迹，甫见而形已逝。故一事一义得相联贯者，言语司之。及夫万类坌集，棼不可理，言语之用，有所不周，于是委之文字。文字之用，足以成面，故表谱图画之术兴焉。凡排比铺张不可口说者，文字司之。及夫立体建形，向背同现，文字之用，又有不周，于是委之仪象。仪象之用，足以成体，故铸铜雕木之术兴焉。凡望高测深不可图表者，仪象司之。然则文字本以代言，其用则有独至。凡无句读文，皆文字所专属者也。
以是为主，故论文学者，不得以兴会神旨为上。昔者文气之论，发诸魏文帝《典论》，而韩愈、苏辙窃焉。文德之论，发诸王充《论衡》（《论衡·佚文篇》：文德之操为文。又云：上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人。繁文丽辞，无文德之操，治身完行，徇利为私，无为主者），杨遵彦依用之（《魏书·文苑传》：杨遵彦作《文德论》，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才、王元景、温子升彬彬有德素），而章学诚窃焉。气非窜突如鹿豕，德非委蛇如羔羊，知文辞始于表谱簿录，则修辞立诚其首也。气乎德乎，亦末务而已矣！
文选之兴，盖依乎挚虞《文章流别》，谓之总集。《隋书·经籍志》曰：总集者，以建安之后，辞赋转繁，众家之籍，日以孳广，晋代挚虞，苦览者之劳倦，于是芟剪繁芜，自诗赋下，各为条贯，合而编之，谓之《流别》。然则李充之《翰林论》，刘义庆之《集林》，沈约、丘迟之《集钞》，放于此乎？《七略》惟有诗赋。及东汉，铭诔论辩始繁。荀勖以四部变古，李充、谢灵运继之，则集部自此著。总集者，本括囊别集为书，故不取六艺史传诸子，非曰别集为文，其他非文也。
《文选》上承其流，而稍入《诗序》《史赞》《新书》《典论》诸篇，故名不曰集林、集钞。然已痟矣！其序简别三部，盖总集之成法。顾已迷误其本，以文辞之封域相格，虑非挚虞、李充意也。《经籍志》别有《文章英华》三十卷，《古今诗苑英华》十九卷，皆昭明太子撰。又以诗与杂文为异，即明昭明义例不纯。《文选》序率尔之言，不为恒则。且总别集与他书经略不定更相阑入者有之矣！
今以《隋志》所录总集相稽，自魏朝杂诏而下，讫皇朝陈事诏，凡十八家百四十六卷；自上法书表而下讫后周与齐军国书，凡七家四十一卷；而汉高祖手诏，匡衡、王凤、刘隗、孔群诸家奏事，书既亡佚，复傅其录。然《七略》，高祖、孝文诏策，悉在诸子儒家，奏事二十卷隶《春秋》。此则总集有六艺诸子之流矣。陈寿定诸葛亮故事，命曰《诸葛氏集》，然其目录有《权制》《计算》《训厉》《综核》《杂言》《贵和》《兵要》《传运》《法检》《科令》《军令》诸篇。《魏氏春秋》言亮作八务七戒六恐五惧，皆有条章，以训厉臣子。若在往古，则《商君书》之流，而《隋志》亦在别集。故知集品不纯，选者亦无以自理。阮元之伦，不悟《文选》所序，随情涉笔，视为经常，而例复前后错迕。曾国藩又杂钞经史百家，经典成文，布在方策，不虞溃散，钞将何为？
若知文辞之体，钞选之业，广狭异涂，庶几张之弛之，并明而不相害。凡无句读文，既各以专门为业，今不亟论。有句读者，略道其原流利病，分为五篇。非曰能尽，盖以备常文之品而已。其赠序寿颂诸品，既不应法，故弃捐弗道尔。
[book_title]原经
古之为政者，必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。故诸教令符号谓之经。
挽世有章学诚，以经皆官书，不宜以庶士僭拟，故深非杨雄、王通。案《吴语》称挟经秉枹。兵书为经。《论衡·谢短》曰：五经题篇，皆以事义别之，至礼与律独经也。法律为经。《管子》书有《经言》《区言》。教令为经。说为官书诚当。然《律历志》序庖牺以来帝王代禅，号曰《世经》。辨强域者有图经，挚虞以作《畿服经》也〈（见《隋书·经籍志》）〉。经之名广矣。仲尼作《孝经》，汉《七略》始傅六艺，其始则师友仇对之辞，不在邦典。《墨子》有《经》上下。贾谊书有《容经》。韩非为《内储》《外储》，先次凡目亦楬署经名。老子书至汉世，邻氏复次为经传。孙卿引《道经》，曰人心之危、道心之微。《道经》亦不在六籍中。此则名实固有施易，世异变而人殊化，非徒方书称经云尔。
学诚以为六经皆史，史者固不可私作。然陈寿、习凿齿、臧荣绪、范晔诸家，名不在史官，或已去职，皆为前修作年历纪传。〈（陈寿在晋为著作郎，著作郎本史官，然成书在去官后。故寿卒后，乃就家写其书。又寿于高贵乡公、陈留王传中三书司马炎，一书抚军大将军新昌乡侯炎，一书晋太子炎。武帝现在，而斥其名，岂官书之体也？寿又尝作《古国志》五十篇，《三国志》盖亦其类耳。）〉太史公虽废为埽除隶，《史记》未就，不以去官辍其述作。班固初草创《汉书》，未为兰台令史也。人告固私改作国史，有诏收固，弟超驰诣阙上书，乃召诣校书部，终成前所著书。令固无累绁之祸，成书家巷，可得议耶？且固本循父彪所述。彪为徐令病免，既纂《后篇》，不就而卒。假令彪书竟成，敷文华以纬国典，虽私作何所訾也？陆贾为《楚汉春秋》，名拟素王。新汲令王隆为《小学汉官篇》，依拟《周礼》，以知旧制仪品。孔衍又次《汉魏尚书》。世儒书仪、家礼诸篇，亦悉规摹《士礼》。此皆不在官守，而著书与六艺同流，不为僭拟。诸妄称者，若《东观汉记》署太史官，虽奉诏犹当绝矣。〈（《文选·西征赋》注引《东观汉记》：太史官曰：票骇蓬转，因遇际会。又太史曰：忠臣毕力。是其论赞亦称太史。然后汉太史已不主记载，《汉记》实非太史所为，署之为妄。）〉
且夫治历明时，羲和之官也。关石和钧，大师之所秉也。故周公作《周髀算经》，张苍以计相定章程，而次《九章算术》，然后人亦自为律历筹算之书，以讥王官失纪。明堂《月令》，授时之典，民无得奸焉，而崔寔亦为《四民月令》。古之书名，掌之行人保氏，故史籀在官则为之，李斯、胡毋敬在官则为之。及汉有《凡将》《训纂》，即非王官之职。许叔重论撰《说文解字》，自尔有吕忱、顾野王诸家，诗续不绝，世无咎其僭拟者。吴景帝、唐天后位在考文，而造作异形，不合六书，适为世所鄙笑。今《康熙字典》依是也。古之姓氏，掌之司商，其后有《世本》，然今人亦自为谱录。林宝承诏作《元和姓纂》，言不雅驯，见驳于邓名世。以是比况，古之作者，创制而已。后生依其式法条例则是，畔其式法条例则非，不在公私也。
王通作《元经》，匡其简陋与逢迎索虏，斯已！谓不在史官不得作，陆贾为《楚汉春秋》，孙盛为《晋阳秋》，习凿齿为《汉晋春秋》，何因不在诛绝之科？学诚驳汪琬说，云布衣得为人作传。既自倍其官守之文，又甚裁抑王通。准其条法，仲尼则国老耳，已去司寇，出奔被征，非有一命之位，儋石之禄，其作《春秋》亦僭也。
杨雄作《太玄》拟《易》，儒者比于吴楚僭王，谓其非圣人，不谓私作有诛也。雄复作《乐》四篇〈（见《艺文志》）〉。是时阳成子长亦为《乐经》〈（见《论衡·超奇篇》）〉，儒者不讥，独讥《太玄》，已过矣！《易》之为书，广大悉备，然常用止于别蓍布卦。春官太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰奇梦，三曰咸陟，其经运十，其别九十。仲尼赞易而易独贵。其在旧法世传之史，则筮书与卜梦等夷。《数术略》蓍龟家有《龟书》《夏龟》《南龟书》《巨龟》《杂龟》，杂占家有《黄帝长柳占梦》《甘德长柳占梦》，书皆别出。虽《易》亦然。是故《六艺略》有《易经》十二篇，《数术略》蓍龟家复有《周易》三十八卷。此为周世既有两《易》，犹《逸周书》七十一篇别在《尚书》外也。〈（左氏说秦伯伐晋，筮卦遇蛊曰：千乘三去，三去之馀，获其雄狐。成季将生，筮遇大有之干，曰：同复于父，敬如君所。说者或云是《连山》《归藏》，或云筮者之辞。寻《连山》《归藏》卦名或异《周易》，筮者占卦，其语当指切事情。知皆非也，宜在三十八卷中。）〉盖易者，务以占事知来，惟变所适，不为典要。故周世既有二家驳文，韩宣子观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣！尚考九流之学，其根极悉在有司。而易亦掌之太卜，同为周礼，然非礼器制度符节玺印幡信之属不可刊者。故周时《易》有二种，与《连山》《归藏》而四。及汉杨雄犹得摹略为之。是亦依则古初，不愆于素。学诚必以公私相格，是九流悉当燔烧，何独《太玄》也。
《晋书·束晢传》言汲郡人不准盗发魏襄王墓，得《易经》二篇，与《周易》上下经同；《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异；《卦下经》一篇，似《说卦》而异。《易繇阴阳卦》者，亦三十八卷之伦。以是知姬姓未亡，玉步未改，而《周易》已分析为数种。桐城姚际恒不晓《周易》有异，乃云魏文侯最好古，魏冢无十翼，明十翼非仲尼作。然则《易繇阴阳卦》者，顾仲尼所为三绝韦编以求寡过者耶？
凡说古艺文者，不观会通，不参始末，专以私意揣量，随情取舍，上者为章学诚，下者为姚际恒，疑误后生多矣！
自《太玄》推而极之，至于他书，其类例悉准是。外有经方相人形法之属，至于释道，其题号皆曰“经”。学诚所不讥，诚格以官书之律。释者有修多罗，传自异域，与诸夏异统，不足论。道士者，亦中国之民，何遽自恣？而老子又非道士所从出也，本出史官，与儒者非异教，故其徒庄周犹儒服〈（见《庄子·说剑篇》）〉。儒家称“经”即悖，而道家称“经”即无悖〈（墨子、韩子准此）〉，何其自相伐也？
章炳麟曰：老聃、仲尼而上，学皆在官；老聃、仲尼而下，学皆在家人。正今之世，封建已绝矣，周秦之法已朽蠹矣，犹欲拘牵格令，以吏为师，以宦于大夫为学。一日欲修方志以接衣食，则言家传可作，援其律于东方、管辂诸传，其书乃远在杨雄后。旧目《七略》，令目四部，自为《校雠通义》，又与四库官书龃龉。既薄宋儒，又言诵六艺为遵王制。时制五经在学官者，《易》《诗》《书》皆取宋儒传注，则宋儒亦不可非。诸此条例，所谓作法自毙者也。
问者曰：经不悉官书。今世说今文者，以六经为孔子作，岂不然哉？
应之曰：经不悉官书，官书亦不悉称经〈（《史籀篇》《世本》之属）〉。《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》者，本官书，又得经名。孔子曰：述而不作，信而好古。明其亡变改。其次《春秋》，以《鲁史记》为本，犹冯依左丘明。左丘明者，鲁太史〈（见《艺文志》）〉。然则圣不空作，因当官之文。《春秋》《孝经》，名实固殊焉〈（《春秋》称经，从本名。《孝经》称经，从施易之名）〉。
孟子曰：王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。迹息者，谓《小雅》废。诗亡者，谓正雅正风不作〈（见《说大疋小疋》）〉。《诗序》曰：文、武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外；《六月》者，宣王北伐，《小雅》之变，自此始也。其序通言正雅二十二篇废而王道缺，终之曰：《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。国史之有编年，宜自此始。故太史公录《十二诸侯年表》，始于共和，明前此无编年书。《墨子·明鬼篇》引周燕齐宋四国《春秋》，三事皆在隐、桓以下，《周春秋》乃记杜伯射宣王事。宣王以上，欲明鬼，其征独有《诗》《书》。明始作《春秋》者，为宣王太史。盖大篆布而《春秋》作。五十凡例，尹吉甫、史籀之成式，非周公著也。晋羊舌习于《春秋》则为《乘》，楚士教太子《春秋》则为《梼杌》。孟子曰：晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。惑者不睹论籑之科，不铨主客。文辞义理，此也；典章行事，彼也；一得造，一不得造。
今以仲尼受天命为素王，变易旧常，虚设事状，以为后世制法；且言左氏与迁、固皆史传，而《春秋》为经，经与史异〈（刘逢禄、王闿运、皮锡瑞，皆同此说）〉。盖素王者，其名见于《庄子》〈（《天下篇》）〉。责实有三：伊尹陈九主素王之法，守府者为素王；庄子道玄圣素王，无其位而德可比于王者；太史公为素王眇论，多道货殖，其《货殖列传》已著素封，无其位，有其富厚崇高，小者比封君，大者拟天子。此三素王之辨也。仲尼称素王者，自后生号之。王充以桓谭为素丞相，非谭生时以此题署。顾言端门受命，为汉制法，循是以言，桓谭之为《新论》，则为魏制法乎？《春秋》二百四十二年之事，不足尽人事蕃变，典章亦非具举之。即欲为汉制法，当自作一通书，若贾生之草具仪法者〈（后世王冕、黄宗羲之徒，亦尝为此）〉。今以不尽之事，寄不明之典，言事则害典，言典则害事，令人若射覆探钩，卒不得其翔实。故有公羊、穀梁、驺、夹之传，为说各异。是则为汉制惑，非制法也。言《春秋》者，载其行事，宪章文武，下遵时王，惩恶而劝善，有之矣，制法何与焉！
经与史自为部，始晋荀勖为《中经簿》，以甲乙丙丁差次，非旧法。《七略》：太史公书在《春秋》家。其后东观、仁寿阁诸校书者，若班固、傅毅之伦，未有变革。讫汉世依以第录，虽今文诸大师，未有经史异部之录也。今以《春秋经》不为史，自俗儒言之即可。刘逢禄、王闿运、皮锡瑞之徒，方将规摹皇汉，高世比德于十四博士，而局促于荀勖之见。荀勖分四部，本已陵杂。丙部录《史记》，又以《皇览》与之同次，无友纪不足以法。后生如王俭，犹规其过。〈（据《隋书·经籍志》，王俭撰《七志》：一曰经典志，纪六艺小学史记杂传。二曰诸子志，纪今古诸子。三曰文翰志，纪诗赋。四曰军书志，纪兵书。五曰阴阳志，纪阴阳图纬。六曰术艺志，纪方技。七曰图谱志，纪地域及图书。其道佛附见，合九条。然则《七志》本同《七略》，但增图谱道佛耳。其以六艺小学史记杂传同名为经典志，而出图纬使入阴阳，卓哉！二刘以后，一人而已。）〉今陈荀勖之法于石渠、白虎诸老之前，非直古文师诮之，唯今文师亦安得闻是语乎？今文家所贵者，家法也。博士固不知有经史之分。则分经史者与家法不相应。
夫《春秋》之为志也，董仲舒说之，以为上明三王之道，下辩人事之纪，万物之散聚皆在《春秋》。然太史公自叙其书，亦曰厥协六经异传，整齐百家异语，俟后世圣人君子。班固亦云，凡《汉书》，穷人理，该万方，纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。其自美何以异《春秋》？《春秋》有义例，其文微婉。迁、固亦非无义例也。迁、陈寿微婉志晦之辞尤多。太山梁父，崇卑虽异哉，其类一矣！
然《春秋》所以独贵者，自仲尼以上，《尚书》则阔略无年次；百国《春秋》之志，复散乱不循凡例，又亦藏之故府，不下庶人，国亡则人与事偕绝。太史公云：史记独藏周室，以故灭。此其效也。是故本之吉甫、史籀，纪岁时月日，以更《尚书》，传之其人，令与《诗》《书》《礼》《乐》等治，以异百国《春秋》，然后东周之事，粲然著明。令仲尼不次《春秋》，今虽欲观定、哀之世，求五伯之迹，尚荒忽如草昧。夫发金匮之藏，被之萌庶，令人人不忘前王，自仲尼、左丘明始。且苍颉徒造字耳，百官以治，万民以察，后嗣犹蒙其泽。况于年历晻昧，行事不彰，独有一人抽而示之，以诒后嗣，令迁、固得持续其迹，讫于今兹，则耳孙小子，耿耿不能忘先代，然后民无携志，国有与立，实仲尼、左丘明之赐。故《春秋》者，可以封岱宗配无极！今异《春秋》于史，是犹异苍颉于史籀、李斯，只见惑也。盖生放勋、重华之世者，不知帝力所以厚。生而策肥马乘坚车者，亦不识先人作苦。今中国史传连，百姓与知，以为记事不足重轻，为是没丘明之劳，谓仲尼不专记录。藉令生印度波斯之原，自知建国长久，文教浸淫，而故记不传，无以褒大前哲，然后发愤于宝书，哀思于国命矣！〈（馀数见印度人，言其旧无国史，今欲搜集为书，求杂史短书以为之质，亦不可得。语辄扼腕。彼今文家特未见此尔。）〉汉世五经家既不逆睹，欲以经术干禄，故言为汉制法，卒其官号郡县刑辟之制，本之秦氏。为汉制法者，李斯也，非孔子甚明。近世缀学之士，又推孔子制法讫于百世。法度者，与民变革，古今异宜，虽圣人安得豫制之？《春秋》言治乱虽繁，识治之原，上不如老聃、韩非，下犹不逮仲长统。故曰《春秋》经世先王之志，圣人议而不辩〈（《庄子·齐物论》语。经犹纪也，三十年为一世，经世犹纪年耳。志即史志之志。世多误解）〉。明其藏往，不亟为后王仪法。左氏有议，至于公羊而辩〈（范武子云：公羊辩而裁）〉。持《繁露》之法，以谒韩非、仲长统，必为二子笑矣！
夫制法以为汉则隘，以为百世则夸。世欲奇伟尊严孔子，顾不知所以奇伟尊严之者。章炳麟曰：国之有史久远，则亡灭之难。自秦氏以讫今兹，四夷交侵，王道中绝者数矣。然搰者不敢毁弃旧章，反正又易。藉不获济，而愤心时时见于行事，足以待后，故令国性不堕。民自知贵于戎狄，非《春秋》孰维纲是？《春秋》之绩，其什佰于禹耶？禹不治洚水，民则溺。民尽溺，即无苗裔，亦无与俱溺者。孔子不布《春秋》，前人往，不能语后人；后人亦无以识前，乍被侵略，则相安于舆台之分。《诗》云宛其死矣，他人是偷。此可为流涕长潸者也。然则继魏而后，民且世世左衽，而为羯胡鞭挞，其憯甚于一朝之溺。《春秋》之况烝民，比之天地，亡不帱持，岂虚誉哉！何取神怪之说不征之辞，云为百世制法乎？
又其诬者，或言孔子以上，世𨱏𨱏无文教，故六经皆孔子臆作，不竟有其事也。即如是，墨翟与孔子异流，时有姗刺，今亦上道尧舜，称诵《诗》《书》，何哉？三代以往，人事未极，民不知变诈之端，故帝王或以权数罔下。若其节族著于官府，礼俗通于烝民者，则吏职固有常矣，书契固有行矣，四民固有列矣，宫室固有等矣，械器固有度矣，历数固有法矣，刑罚固有服矣，约剂固有文矣，学校固有师矣，歌舞固有节矣！彼以远西质文之世相拟。远西自希腊始有文教，其萌芽在幽、平间，因推成周以上，中国亦朴陋如麋鹿。〈（此类缪见，自江慎修已然。自有天地以至今日，年历长短，本无可校，而慎修独信彼教纪年，谓去今财五六千岁，因谓唐虞之视开辟，亦如今日之视秦汉。假令彼中记载，录自史官，自相传授，犹或可信。今则录在神教之书，而或上稽他国。他国之数，岂无彼教所未闻？安知不有远在其前者？神教之言，本多诬妄。然则管仲所谓七十二君，虽非经典所载，不视神教犹可信乎。）〉夫文教之先后，国异世，州殊岁，不得一剂。若夫印度文教之端，始自吠陀，距今亦四千年，不与希腊同流化〈（巴比伦、埃及、补多之属，琐琐天爱，不足齿录）〉。必欲使一剂者，大食自隋世始有文教，推此以方中国，复可云八代行事，自王劭、牛弘臆为之也。
问者曰：孔子诚不制法，《王制》诸篇，何故与《周礼》异？
应之曰：《周礼》者，成周之典。周世最长，事异则法度变。重以厉王板荡，纲纪大乱，畴人子弟分散〈（见《历书》。畴人者，世其父业，汉世谓之畴官，非专谓治历者）〉。《周礼》虽有凡要，其韱悉在畴人。畴人亡，则不能举其事，虽欲不变无由。故左氏言春秋时制，既不悉应周官，其后天下争于战国，周道益衰。礼家横见当时之法以为本制。若《王度记》言天子驾六，则见当时六骥之制也〈（按孙卿言六骥，又言六马仰秣。是当时固有驾六之法。然此事盖起春秋之末，故《说苑·正谏篇》云：景公正昼被发乘六马，御妇人以出正闺）〉。《祭法》言七祀五祀，则见楚有国殇司命之祭也〈（别有说）〉。又以儒书所说夏殷故事转相傅丽，讫秦用驺子五胜，命官立度，皆往往取符应。汉初古文家如张苍，犹不能脱，况濡于口说者？〈（汉世古文家，惟《周礼》杜、郑，《诗》毛公契合法制，又无神怪之说。郑君笺注，则已凌杂纬候。《春秋》左氏，《易》费氏本无奇邪，而北平侯已谱五德，贾侍中亦傅会公羊。并宜去短取长者也。荀、郑之《易》，则与引十翼以解经者大异，犹赖王弼匡正其违。《书》孔氏说己不传，太史公、班孟坚书，时见大略，说皆平易。《五行志》中，不见《古文尚书》家灾异之说，然其他无以明焉。《洪范》《左氏》时兼天道，然就之疏通以见当时巫史之说可也，不得以为全经大义所在。刘子骏推左氏日食变怪之事，傅之五行，则后生所不当道也。大氐古文家借今文以成说者，并宜简汰去之以复其真。其在今文，《易》京氏、《书》大小夏侯，《诗》辕固、《春秋》公羊氏，妖妄之说最多。《鲁诗》《韩诗》虽无其迹，然异义。言《诗》齐鲁韩，皆谓圣人感天而生，则亦有瑕疵者也。毛公于履帝武敏，不取《释训》敏拇之解，于上帝是依，则云依其子孙。斯其所以独异。《尔雅》本有叔孙通、梁文所增，或毛公所见，尚无此说，亦未可知。而郑君乃云天命玄鸟，降而生商，是感天而生之明文，不悟《诗》非叙事之书，辞气本多增饰。即如郑言，惟岳降神，生甫及申，亦为感岳而生耶？《周语》亦云皇后有爽德，丹朱冯身以仪之，生穆王。此即医家所云梦与鬼交者，𬀩生穆王，当时遂有异语，岂真谓穆王是丹朱子耶？《春秋》穀梁氏最雅驯，独惜于礼未善。《王制》之伦，亦其次也。惟《士礼》则古今文无大差异。今世言今文者，独不敢说《士礼》。盖条例精密，文皆质言，不容以夸言傅会，亦无通经致用之事，故相与置之矣。）〉故《王制》不应《周礼》，而《繁露》《白虎通义》之伦，复以五行相次，其始由闻见僻陋，其终染于阴阳家言而不能骋。假令《王制》为孔子作者，何缘复有周尺东田之文？若为汉制法耶，爵当有王侯，何故列五等？地当南尽九真，北极朔方，何故局促于三千里？西域已宾，而不为置都护；匈奴可臣，而不为建朝仪。以此知其妄矣！《繁露》诸书，以天道极人事，又下《王制》数等。卒之令人拘牵数术，不尽物宜，营于禨祥，恐将泥夫大道。
言六经皆史者，贤于《春秋》制作之论，巧历所不能计也。
虽然，史之所记，大者为《春秋》，细者为小说。故《青史子》五十七篇，本古史官记事。贾生引其胎教之道：王后有身，则太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官各以其职御于门内；太子生而泣，则曰声中某律，滋味上某，命云某，然后县弧，然后卜王太子名。是礼之别记也，而录在小说家。《周考》《周纪》《周说》亦次焉。《周说》者，武帝时方士虞初，以侍郎为黄车使者，采闾里得之。今之方志，其族也。《周官》诵训，掌道方志以诏观事，道方慝以诏辟忌，以知地俗；训方氏，掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道而观新物。唐世次《隋·经籍志》者，以是为小说根本。区以为事，《南州异物》《南方草本》则辨其产，《荆楚岁时》《洛阳伽蓝》则道其俗，《陈留耆旧》《汝南先贤》则表其人。合以为志，《周纪》之属以方名。故诸杂传地理之记，宜在小说。仪注者，又青史氏之流。今世所录史部，宜出傅小说者众矣！
《周纪》诸书，据偏国行事，不与《国语》同录于《春秋》家者，其事丛碎，非朝廷之务也。且古者封建，王道衰，故方伯自制其区宇。《国语》录周以下，齐晋楚吴越，皆秉方岳之威，制似共主。郑故寰内诸侯，鲁亦旧为州牧，而僭礼逾等之事多矣。故国别以为史，异于猥蕞小侯。自秦以降，以郡县治民，守令之职不与王者分重。独如《华阳国志》，录公孙述、刘备、李势之流自治一方者，宜在“春秋”〈（今所谓史部）〉。其他方志小说之伦，不得以《国语》比。宋世范成大志吴郡，犹知流别。挽世章学诚、洪亮吉之徒，欲以迁、固之书相拟，既为表志列传，又且作纪以录王者诏书，盖不知类。且刘绦为《圣贤本纪》，而子产在其录。本纪非帝者上仪。即府县志宜以长官列纪，何故又推次制诏？一前一却，斯所谓失据者哉！
世人又曰：志者在官之书，府县皆宜用今名。然今府县之志，不上户部，非官书。虽为官书，虞初奉使以采周俗，何故称“周说”，不称“河南说”邪？盖方志与传状异事。传状者，记今人，其里居官位宜从今。方志者，始自商周建国及秦汉分郡县以逮近世，二三千年之事，皆在其中，即不可以今名限齐。传曰：疆场之事，一彼一此，何常之有？今之府县，因古旧治而疆域迫陕者多矣，然其士女一端可称，虽分在他府县，犹入录。若范成大志吴郡，阖闾、夫差之臣，及孙氏时为吴郡人者，皆比次入其籍。阖闾、夫差所部，远及江淮。其地不专宋之平江，其臣佐出何乡邑不可校，以系吴，故志之。孙氏之臣韦昭，本云阳人。云阳于宋不属平江，以系吴郡，故志之。若署为“平江志”者，宜简韦昭之徒使不得与。为是斟酌古今，以吴郡为之号，然后其无旁溢也。今为府县志者，不旁溢则宜予今名，旁溢则宜予旧名。多爱不忍，士女之籍，从古郡县所部，而题名专系于今，甚无谓也。独旧郡过宽者，名不可用。汉世豫章，包今江西之域，而会稽笼有浙江、福建，延及江南。今为南昌、绍兴志，宜有省耳。格以官书，谓之周语国志之伦，其言无状。《秋官》小行人，自万民之利害而下，物为一书，每国辨异之，以五物反命于王，以周知天下之故。《管子》曰：《春秋》者，所以记成败也；《行》者，道民之利害也〈（《山权数篇》）〉。以其掌之行人，故谓之《行》〈（犹太史公书称《太史公》）〉，明与《春秋》异流。世人不知其为小说，而以纪传之法相牵。斯已过矣！
庄周曰：饰小说以干县令〈（《外物篇》）〉。今之为方志者，名曰继诵训，其实干县令也。而多自拟以太史天官，何其忘廉耻之分邪？仪注之书，《礼记》引《赞大行》〈（《杂记》）〉，行人所书为小说，即《赞大行》亦在小说可知。且诸跪拜禁忌之节，阅岁而或殊尚，又不尽制度挈定。若《汉旧仪》《官仪》所录，八坐丞郎，有交礼解交之节，郎又含鸡舌香，而女侍二人执香炉从之。斯皆繁登降之节，效佞幸之仪，习为恒俗，非礼律所制，然犹以为仪注。斯固不隶《礼经》，而青史小说之流也。
[book_title]明解故上
校莫审于《商颂》，故莫先于《太誓》，传莫备于《周易》，解莫辩于管、老。
正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首（《鲁语》）。考父为人，三命兹益恭，故托始于《那》，其辑之乱曰：“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。”先圣王之传恭，犹不敢专，称曰“自古”，古曰“在昔”，昔曰“先民”。恭人以是训国子，见删定之意。孔子录《诗》有四始，雅颂各得其所；删《尚书》为百篇而首《尧典》，亦善校者已。
其次比核文字者兴。子夏读三豕渡河，以为己亥。刘向父子总治《七略》，入者出之。出者入之，穷其原始，极其短长。此即与正考父、孔子何异？辨次众本，定异书，理讹乱，至于杀青可写，复与子夏同流。故校雠之业广矣。其后官府皆有图书，亦时编次，独王俭近刘氏。在野有阮孝绪，颇复出入。自隋以降，书府失其守，校雠之事，职诸世儒。其间若颜师古定五经，宋祁、曾巩理书籍，足以审定疑文，令民不惑，斯所谓上选者。然于目录徒能部次甲乙，略记梗概，其去二刘之风远矣！
近世集《四库》，虽对治文字犹弗能，定文之材，遏而在野。一以故书正新书，依准宋刊，不敢轶其上。其一时据旧籍，以正唐宋木石之书。相提而论，据旧籍者宜为甲。及其末流淫滥，憙依《治要》《书钞》《御览》诸书以定异字。《治要》以下，其书亦在木，非无讹乱，据以为质。此一蔽也。前世引书，或以传注异读改正文。经典古今文既异，今文有齐鲁之学，古文有南北之师，不得悉依一读，凌杂用之。此二蔽也。段玉裁、臧庸恨之，时出匈臆，谓世所见者，悉流俗本，独己所正为是。其是者诚诸师所不能驳，而亦颇有错忤。然此诸家，比于在官之守、文人之录，可谓精博矣。若乃总略群书之用，犹不能企。章学诚感概欲法刘歆，弗能卒业。后生利其疏通，以多识目录为贤。故有略识品目，粗记次第，闻作者姓氏，知雕镂年月，不窥其篇而自以为周览者，则摦落之为害也。
单襄公论孙周曰：吾闻之《太誓故》曰，“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克”（《周语》）。说曰：故，故事也（韦解）。往者宋之役薛，陈之受赐，其书皆在故府。楚申公得随兕之占于故记，故记者，藏在平府。汉亦有掌故官，其以说《诗》有故训。然则先民言故，总举之矣，有故事者，有故训者。《毛诗》以外，三家亦有《鲁故》《韩故》《齐后氏故》《齐孙氏故》，斯故训之流也。《书》《春秋》者，记事之籍，是以有故事。《太誓》有故，犹《春秋》有传。马季长以《书传》引《太誓》者，今悉无有，诚知所引在故，则可与理惑也。诸故事亦通言传。太史公曰：孔子“序《书传》”。又曰：“《书传》《礼记》自孔氏。”（《孔子世家》）明孔子序《尚书》，兼录其传，故棘下生得通其文。墨翟说武王“将事泰山隧”，此盖《书》之经也，次引传曰：“泰山有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏蛮夷𧮪貉，虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”此则《书》之传也（所引见《兼爱》中篇）。其引《甘誓》为《禹誓》，文亦增多（见《明鬼》下篇），明其在传中。孟子对汤放桀、武王伐纣之问，即曰“于传有之”。皆《书传》也。娄敬引《太誓》，犹有伏生所不著者。敬犹习《书传》，得征其故。要之，《书传》素多族类，自孔子时已有数种，孔安国所以无记录者，以其故传具在，遭巫蛊未施行。非独《逸书》二十四篇亡佚，虽《书传》亦朽没。伏生既异师，马郑亦不见礼堂旧传，虽愈伏生，故训则矣，言故事乃人人异端。世人徒守学官条教，作传者必欲废故事（如以左氏为不传《春秋》者，不知传固有载故事者也）。此一蔽也。或以专说故事，不烦起例，此二蔽也（如直书其事善恶自见之说）。
《易》之十翼，为传尚矣。《文言》《彖》《象》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》之伦，体各有异。是故有通论，有驸经，有序录，有略例，《周易》则然。序录与列传又往往相出入。淮南为《离骚传》，其实序也。太史依之，以传屈原。刘向为《别录》，世或称以别传。其班次群籍，作者或见太史公书，则曰有列传，明己不烦为录也。通论之书，《礼记》则备。略例之书，《左氏》则备。驸经之书，则当句为释者。古之为传，异于章句。章句不离经而空发，传则有异。左氏事多离经，公羊、穀梁二传，亦空记“孔子生”。夫章句始西京，以传比厕经下，萌芽于郑王二师。自是为法，便于习读，非古之成则。世人以是疑周人旧传。此一蔽也。
《管子》诸解，盖晚周人为之，稍有记录。韩非为《解老》，其义闳远。凡顺说前人书者，皆解之类。汉世说经，务以典礼断事，视空谈诚有间。拘文者或曰，卒哭舍故而讳新，父不名子。孔子曰：“鲤也死，有棺而无椁。”其实未死也。循是以推，门人既厚葬颜回，孔子犹言“回也视予犹父”，则是颜回死复苏也。鲁定公名宋，孔子对哀公言“长居宋”，则是定公不薨也。其蔽一矣。或以经记散言，谓之典常，征天子驾六者，傅之时乘六龙。循是以推，“载鬼一车”，则可以傅既葬反虞之礼。军行载社及迁庙主，亦自《易》著之也。其蔽二矣。或以古今名号不同而疑《尔雅》。太史公曰“张骞穷河原”，恶睹所谓昆仑乎？循是以推，异国人闻有汉，亦将曰恶睹所谓虞夏商周也。其蔽三矣。
察汉世所为蔽者，今或无有。所起新例，式古训，合句度，多腾掉汉师上。亦往往有不周。发词例者，谓俪语则词性同，其可以去诘诎不调者矣。汰甚则以高文典册，下拟唐宋文牒之流。案《书·吕刑》曰：“何择非人，何敬非刑，何度非及？”《墨子》说之曰：“能择人而敬刑，尧舜禹汤文武之道可及也。”（《尚贤》下篇。三非字皆作不。何择非人，又作何择否人。以否为不，今误为言字。）此岂词例之常耶？尝试议乎其将。《曲礼》曰：“坐如尸，立如齐。”一言实，一言业，性不得均。《素问》曰：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”（《上古天真论》）三语皆一往如律。独能言登天，均调有异。斯固言之变也。言虽同，事有不得比者。《鹖冠子》曰：“天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。”（《天则篇》）是言酒保，宁与三才之道等夷乎？《庄子》曰：“圣人不谋恶用知？不斫恶用胶？无丧恶用德？不货恶用商？”三语皆质，斫云胶云，则取譬以相成。是皆词例所不能均。滞于言者，睹《小雅》言“维矣”，必耦之曰：螽维鱼矣。滞于事者，睹《秦风》言“有条”、“有梅”，必耦之曰有杞有棠。此一蔽也。
明虚数者，若九天九死之辈，知其文饰无实事（此汪中《释三九》之说。汪氏亦本于《论衡》。《论衡·儒增篇》云：孔子至不能十国，言七十国增之也；孟尝：信陵、平原、春申好士，不过各千馀人，言其三千，增之也），亦信善矣。汰甚则以百姓万国亦虚数。《楚语》曰：“百姓千品万官亿𧮪。”《内传》曰：“执玉帛者万国。”今存者无数十，皆指尺名数以相推校，宜何说焉？盖成数者，与虚数异方。较略之名，倜说大齐，是成数也。假设之言，不可参验，是虚数也。汉世先师不知有成数，谓不可增减一介（如说万国者，必分画万区。说冠者童子之数，以五六相乘六七相乘为七十二人。是其类）。今揉其枉，谓成数亦冯虚命之。此二蔽也。
不增字解经者，以旧文皆自口出，增之则本语失其律度，其法不可坏矣。独《诗》以四字成文，辞或割意，不可直以文曲相明。“抑若扬兮”，传者必曰美色广扬。“式微式微”，训者必曰微乎微。非无增字，意则因以条达，过省则文害辞。此三蔽也。
用直训者曰：昔吾有先正，其言明且清，其术亦至察矣。直以自解则善，汰甚则欲改易秦汉旧传。旧传存者，莫美于《毛诗》。毛公为训，有曲而中，有肆而隐，不专以径易为故。古者实句德句业句（实句即今所谓名词，德句即今所谓形容词，业句即今所谓动词），或展转貤易，动变无方。古诗辞气，亦有少异于今言者。失此三事，不足明毛公微意。《小雅》“锡尔纯嘏”，传曰：“嘏，大也。”嘏为尸授主人以福，世所悉知。《大雅》“来嫁于周，曰嫔于京”，传曰：“京，大也。”京为京师，亦世所悉知。今以大为训者，推其得名之本。《商颂》“受小球大球”，传曰：“球，玉；共，法也。”今人以《广雅》拱救训法改传。问拱救何故为法？则不能悉。夫球者玉磬，共者句股之通借字（共与句股，东侯对转）。磬折句股，皆工匠制器法式。律度量衡，秉之人君，受之者，合瑞而观其同也。毛公以球直训法，令学者暗昧。推其本于玉磬，然后为法明矣。《鲁颂》“三寿作朋”，传曰：“寿，考也。”笺以三寿为三卿。寿不训卿，而古以三卿为三寿，故推其本于考。寿、考、老，一实也。以音相变，天子三公曰老，诸侯三卿曰老，大夫家臣曰室老。老者冢臣之号。以寿为考，然后为卿明矣。此所谓曲而中、肆而隐。《小雅》“其祁孔有”，传曰：“祁，大也。”笺以祁为麎。“有壬有林”，传曰：“壬，大；林，君。”笺以壬为任，指卿大夫。世多右笺。按大与大者无异。《诗》言“小大稽首”，“无小无大”，“从公于迈”。皆谓小者大者。然则大“孔有”者，谓其大者孔有也。君亦训大，大者亦为君。然则“有壬有林”，即参言有君，无所致惑。《商颂》“幅陨既长”，传曰：“幅，广也；陨，均也。”今人或改为福云既长，自以为调达。按幅陨犹言广员。《西山经》“广员百里”，《越语》“广运百里”。均者，《说文》云：平遍也。平遍则广，举其实曰幅陨，举其德曰广员广均。此皆名义相扶，所谓展转貤易，动变无方者也。《小雅》“鄂不靴靴”，传曰：“鄂犹鄂鄂然。”言外发也。笺以“承华曰鄂”为说。世多右笺。按《高唐赋》曰：“肃何千千。”此与“鄂不靴靴”同辞。古诗《鸡鸣高树颠》曰：“颎颎何煌煌。”此与“鄂鄂不靴靴”同辞。何纷更之为也？《大雅》“履帝武敏”，传曰：“敏，疾也，将事齐敏。”《释训》曰：“敏，拇也。”世多右《释训》。按《聘礼》记曰：“宾入门皇。”《论语》曰：“入公门，鞠躬如也。”借曰入公门皇，即与履帝武疾同辞。记传散语犹可，况歌咏曲折之文邪？此所谓古诗辞气少异于今。不达《诗传》之体，视以晚世兼义释文之流，奋笔以改旧贯。此四蔽也。
不避重语者，曰传有惑蛊君、覆露子，两言则同义。其说诚审。汰甚乃以微言为家人语，或且噂遝。《老子》曰：“谷神不死。”旧以中央空谷拟无有，近是。今说者曰：谷宜为谷，谷者，生也。生神不死，何其赘也？《庄子》曰：“天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。”（《外物篇》）降者以类通假为函（如函谷亦作降谷，是其例）。函者，孔也（《食货志》曰：钱圆函方）。此言天穿不可得其朕，人则反自塞之。今说者曰：降宜为癃，癃者闭也。穿则不闭，宜无待郑重言。然则务为平易，而更违其微旨。此五蔽也。
屏是诸蔽，则可以扬姬孔末命，理董前修之业矣。
若夫援谶纬以明经制，随亿必以改雅训，单文节适，肤受以求通，辞诎则挟素王，事缪则营三统。此不足与四者数。杨子曰：“灵场之威。宜夜矣乎？”言正昼则鬼物不能神也。
[book_title]明解故下
六经皆史之方，治之则明其行事，识其时制，通其故言。是以贵古文。古文者，依准明文，不依准家法。成周之制，言应《周官经》者是，不应《周官经》者非。覃及穆王以下，六典浸移，或与旧制驳（周礼犹今会典，时有增改。穆王以后，制异《周官经》者多矣，然其为周礼一也），言应左氏内外传者是，不应左氏内外传者非，不悉依汉世师说也。何以言之？传记有古今文。今文流别有数家（如《春秋》二家，《诗》三家，《书》三家，《礼》三家，《易》七家。汉博士亦未备），一家之中，又自为参错（如公羊家分胡毋生、董仲舒二师。董氏之徒，又分严、颜。何休依胡毋生条例则不取严颜。严与颜亦相攻。张玄为颜氏博士，诸生以其兼说严氏攻之，光武令还署，是其事也）。古文准是（如刘、杜、郑、贾、马、郑，各有异说）。又古文师出今文后者，既染俗说，弗能弃捐，或身自傅会之，违其本真（如贾逵谓左氏同公羊者什有七八之类）。今文传记师说，或反与《周官》《左氏》应，古文师说顾异。略此三事，则足以明去就之涂矣。
言六宗者，刘歆以为《易》卦六子，于典籍无所征。伏生则曰：万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，禋于六宗。此之谓也。欧阳、夏侯，则伏生今文之徒。其言六宗，即云上不谓天，下不谓地，傍不谓四方，在六者之间，助阴阳变化。乃自与伏生异。马融治古文，六宗则舍刘歆从伏生（见《续汉书·祭祀志》注引）。盖尝验以大宗伯所掌，以玉作六器：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。六宗之祀，逮《月令》尚有天宗，知自虞至周不替。以周明虞，故马融取伏生也。
禘者，大祭也。《春秋外传》数以禘郊并举，则圜丘为禘，故字从帝。宗庙之祭，《周官》未有言禘祫者。《大宗伯》以肆献祼享先王，以馈食享先王。后郑以为禘祫，先师无其文（按今人考定肆献祼馈食为庙祭通制，非谓禘祫。此说得之）。《司尊彝》凡四时之间祀追享朝享。先郑以为禘祫，后郑又不从。《春秋》文二年：大事于大庙，跻僖公。《公羊传》曰：大事者何？大祫也。昭二年：有事于武宫。《左氏传》曰：禘于武公。学者相习，以大事为祫、有事为禘久矣。然按文二年大事，《鲁语》说之曰：夏父弗忌为宗，烝，将跻僖公。宗有司曰：商周之烝也，未尝跻汤与文、武。是则大事为烝。《司勋》曰：凡有功者祭于大烝。大烝故谓之大事，亦谓之尝禘。《祭统》曰：大尝禘，升歌清庙下管象，是也。《左氏传》亦曰：烝尝禘于庙。烝尝本时享，始杀而尝，闭蛰而烝，事之制也。会有合祭，则烝尝不拘秋冬。《春秋》书烝尝为时享，书大事为大烝大尝。禘其通名，传言鲁有禘乐是也。
刘歆、贾逵以为禘祫一祭二名，礼无差降。然则大烝大尝为别名，大事为共名，禘为通号，祫举其事。《毛诗传》曰：诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝。禘祫者，互文相避。诸云五年而再殷祭，三岁一祫，五岁一禘者，今文谶记之言，非《周官》《左氏》所有。刘歆言大禘则终王，是也；又说三年一禘，滞于今文为之异说也。《春秋》独文二年书大事。襄十六年传：晋悼公卒逾岁，晋人曰，寡君未禘祀。明烝尝禘专在丧终，有事于武宫。吉禘于庄公，徒祭一庙，非合享之班。推此有事于大庙、禘于大庙、用致夫人，亦不得与大事比。按《春秋》书时享，有烝尝无祠礿，此则鲁从殷礼，夏祭称禘，凡非烝尝者并得此名。（闵二年五月吉禘于庄公。昭十五年二月癸酉，有事于武宫。五月夏三月，二月夏十二月也。僖八年秋七月禘于大庙。宣八年夏六月辛巳，有事于大庙。七月夏五月，他月皆不当烝尝之月。宣八年六月正当殷之禘月，故皆言大事言禘。禘于大庙、得致夫人者，五庙皆禘，则致夫人于庄公庙也。言太庙者，举尊，明非如吉禘庄公不及他庙也。昭二十年传，将禘于襄公，万者二人。此亦特禘一庙，然不知其在何月。定八年从祀先公，传曰：冬十月，顺祀先公而祈焉；辛卯，禘于僖公。上言顺祀先公，即举大事之礼，通言所谓禘者也；下言禘于僖公，此为特禘一庙，与顺祀为二事。推此可知有事之与大事，必不得同为殷祭。然大事本在丧终，而此举于八年者，阳虎所为，本非常典。）二有事二禘皆时享也。禘祫之言，讻讻争论，既二千年。若以禘祫同为殷祭，祫名大事，禘名有事，是为禘小于祫，何大祭之云？故知周之庙祭，有大尝大烝，有秋尝冬烝。禘祫者，大尝大烝之异语；大事者，大尝大烝之约言。有事吉禘者，夏殷时享承用于鲁之殊号（鲁祭周公用白牡，本殷色，则春夏祭用殷名亦宜）。知此则不为今文谶记惑也。
庙主之说。《左氏传》：卫孔悝反祏于西圃。《说文》曰：“祏，宗庙主也。”《公羊传》亦曰：大夫闻君之丧，摄主而往。是古今文皆谓大夫有主。《公羊》师说则曰：卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，故无主；大夫束帛依神，士结茅为菆。彼见《少牢》《特牲》二礼不明言主，故立说傅之。即如是，二礼宁有束帛结茅之文？以此疑主，而反自贼。《左氏》内外传言天子诸侯庙有屏摄。郑众曰：摄，摄束茅以为屏蔽。是束茅为王侯制，又非士礼。《公羊》师说自违其传。传本今文，乃反与古文相应也。
纳妃之礼。《左氏》说天子至尊无敌，故无亲迎之礼，诸侯有故若疾病，则使上大夫迎，上卿临之。《公羊》说自天子至庶人皆亲迎。案《春秋》襄十五年：刘夏逆王后于齐。《左氏传》曰：官师从单靖公逆王后于齐，卿不行，非礼也。单靖公者卿，刘夏者官师。官师从卿逆非礼，明当遣卿往迎，三公临之。《左氏》师说与传应。《公羊传》曰：刘夏者何？天子之大夫也。《解诂》曰：礼迎王后，当使三公，故贬去大夫，明非礼。何休说与《公羊》师说不相应。郑氏据文王亲迎于渭，《礼记》言亲迎继先圣后，为天地宗庙社稷主，证天子有亲迎礼。又曰：天子虽尊，其于后犹夫妇，夫妇判合，礼同一体，所谓无敌，岂施此哉？文王本在世子位，《礼记》孔子之言，自论鲁国，皆非其证。若以夫妇敌体为词者，孙卿固云：天子无妻，告人无匹也（《君子篇》）。孙卿者，亦《左氏》后师，足以塞郑氏之难。然何休本治《公羊》，今其言合《左氏》，不与《公羊》先师之说相容。斯郑氏所不达也。
嫔御之数。《天官·序官》有九嫔。世妇女御不言数。《周语》曰：内官不过九御，外官不过九品。《鲁语》曰：天子日入监九御使絜奉粢盛而后即安。《王度记》曰：天子一娶九女（《白虎通义·嫁娶篇》引）。《公羊》家贡禹亦云：宫女不过九人，秣马不过八匹。此今文师说与古文应者也。《昏义》曰：天子立三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。此今文家自相错。《周礼》本古文，而后郑反引《昏义》为证，犹不如淳于髡、贡禹之合也。
封域之数。《大司徒》言诸公五百里，诸侯四百里，诸伯三百里，诸子二百里，诸男百里。《王制》本《孟子》说，言公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里。然《左氏》亦言天子之地一圻，诸侯一同。诸侯者斥晋，则是侯方百里也。要以周初封制，自异夏殷，而夏殷旧封亦不改。其葭莩支属无功于王室，虽受地为列侯，犹从夏殷。功最多者，鲁七百里，卫兼殷畿千里，三分其号，又过上公之等。此皆斟酌损益之制，非正法也。《左氏》记子产语，本以斥晋。唐叔非鲁、卫之侪，素封小国，其后曲沃武公，亦以一军为晋侯，则如小国百里制。《王制》以为正法，则谬也。
君臣之等。《左氏》记晋侯召王，曰：以臣召君，不可以训。又记天王出居于郑，曰：天子无出。故师说以为诸侯天子藩卫纯臣。《公羊》师说诸侯不纯臣。郑氏以称宾敌主人驳《左氏》。然孙卿固曰：天子四海之内无客礼，告无适也（适即敌字），《诗》曰：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。（《君子篇》）夫内入诸侯亦称宾，外出而天子犹无所敌，以是见纯臣之义。传曰：宋于周为客。纯客者独有杞、宋，诸侯则暂。凡称宾者，乡大夫尚宾兴其民，当其饮射则为宾。就如郑言，六乡之民于乡大夫亦不为纯民邪？且夫天子无出，《春秋》三家所同。宰周公会诸侯，何休以为职大尊重，当与天子参听万机，而下为诸侯所会，恶不胜任？天子嫁女于诸侯。《公羊》亦云必使同姓诸侯主之。夫婚姻之礼，甥舅之好，犹不相为宾主；北面之宰，南面之侯，犹不相从会盟。此皆与《左氏》应，而《公羊》师说者，非其本也。
若夫法制变更，穆王以下，渐与成周异矣。周之刑二千五百。《吕刑》用夏则三千，其法盖轻于成周。《春秋》书晋杀三郤二赵，各从其主，不以灭家书其氏，则是秋官屋诛之法已废也。《觐礼》天子不下堂而见诸侯。夷王下堂，则觐礼遂绝。传言王觐者，徒空名。晋侯朝王出入三觐者，亦犹通语。是故《春秋》僖二十八年，冬夏皆书公朝于王所。夏五月者，为夏正三月，本朝时。冬为夏正之秋，不言觐，明是时已无觐也。《典命》卿与大夫异爵。东周以降，卿大夫虽殊号，既为一科。其本为大夫者，或通言佐。《左氏传》曰，惟卿为大夫，又曰晋有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐。《春秋》是以书杀其大夫，未有书杀其卿者也。《典命》：上公九命，侯伯七命，子男五命。《大宗伯》：五命赐则，七命赐国。亦有异。东周制度浸变。故《左氏传》曰：在礼卿不会公侯，会伯子男可也。又曰：郑伯男也。则七命之侯上拟公，七命之伯下侪于男。《公羊传》亦曰：春秋伯子男一也。此犹有所闻于旧史。董仲舒、何休之伦，横言《春秋》改周之文，从殷之质，合伯子男为一；文家爵五等、法五行，质家爵三等、法三光，何其鄙也！《典命》：公之孤四命，以皮帛氏小国之君。东周犹有孤。晋侯请于王，以黻冕命士会将中军，且为大傅（黻冕即周官之希冕），是也。虽然，卿亦上隆。故《左氏传》载鲁叔孙婼之言曰：列国之卿，当小国之君，固周制也（按传，叔孙婼但受三命，未四命也）。《职方氏》《大行人》皆说九州之内方七千里。东周四夷交侵，地稍迫削。《管子》言立为六千里之侯，则大人从（《幼官篇》）。谓齐桓为侯伯，而所制者六千里，明蛮服已弃在九州外。是故荆扬边裔吴楚诸国，初见《春秋》，则从夷狄书之也。《天官》《春官》所载，妇人本与宾客事，自阳侯杀蓼侯窃其夫人，故大飨废夫人之礼。自是以后，君母出门则乘辎軿，下堂则从傅姆，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪（《汉书·张敞传》语。此《左氏》师说）。故《春秋》夫人姜氏享齐侯于祝丘，《左氏》从会羔书奸之例，《穀梁》且言飨甚于会。又公与夫人姜氏如齐，《左氏》亦言女有家，男有室，无相渎也。
有参会旧令新令者。《大行人》：诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。《春秋》文十一年曹伯来朝，《左氏传》曰：即位而来见也。襄元年传：邾子来朝，礼也；卫子叔晋智武子来聘，礼也；凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉。昭九年传曰：孟僖子如齐殷聘，礼也。此即如《大行人》制。又曰：明王之制，岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明；自古未之或失。此则十二年之间，八聘、四朝、再会、一盟，穆王以后则然。文襄之
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