[book_name]娑罗馆清言译注 [book_author]屠隆 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,修养,完结 [book_length]59295 [book_dec]《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作，从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月（1600），时屠隆五十八岁。娑罗一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。 [book_img]Z_4722.jpg [book_title]娑罗馆清言叙 娑罗馆清言叙（一） 夫掩室摩诘，杜口毗耶，不二法门，从无言入。奈何呶呶？鸾公训敕谆谆，以饶舌见戒，余终不能改，如萧寥松篁，风来则响；间关林鸟，春至则鸣，谁得而禁之？余于诗文外，纂一书，谭大人之际，命曰《鸿苞》，积二十卷，吴郡管登之遗书，规我“必无远播通都，姑庋之箧笥。古至人著书，多自道成名根尽后。子期未至，何急而击鼓以求亡羊为？”余受其诫，秘焉。园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿。昙花彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。今而始伏，习气难除，清障难断，鸾公真神人，早见及此矣。虽然，余之为清言，能使愁人立喜，热夫就凉。若披惠风，若饮甘露。即令鸾公见之，亦或为一解颐。昔鸠摩示遗命，荼毗而留舌不毁以为验，余舌端隐隐现青莲花一片矣。 庚子秋八月书于包氏旧草堂 娑罗馆清言叙（二） 夫大道之旨，书不尽言。西方以来，教亦多术。然而谛文害义，则失鱼何取忘筌；挥麈晤言，则一日便当千载。故知见斗生悟，绝照由心；顾影兴言，精思出要。用以化诱愚俗，何须万论千经。若夫指点沉沦，只取单词只语。此纬真先生《清言》所由作也。先生积思玄通，孤情直上，每于松风云月，禅坐相偶。研思因果，证彻圆明。痛延门作活者，认六贼为己身；嗔到岸寻船者，执菩提为实相。以致欲坑堕落，皆缘心念纷飞。用揭善诱之门，著情迁之训，拟诸甘露，比于惠风，维时诵习之者，如枢密透关，麾扇便知脱洒。若中丞大悟，看火幡然拨衣。先生自序云：“能使愁人立喜，热夫就凉”，良不虚矣。庭有坊刻，矜慎不传，于是守拙上人，复寿诸梨枣。上人乘佛理以御心，假斯文为宗录，谓变化物由心作，受想宜除；而行尔不在多言，提撕贵约。故有能了清语之意者，将金面棋盘，一时拍碎。而吉祥妙喜，虚室洞明。先生实普度乎来兹，上人岂小补于禅定。可谓克明明德，无忝徽音者矣。嗟夫，渊源淡泊，则释门不异于禅；宗旨神光，则儒道本通于佛。倘指掌而意喻，则目击而道存。如其将心觅心，不免因我丧我，几失清言之意矣。守拙名性能，广陵人。 古鄞后学章载道纂 [book_title]娑罗馆清言卷上 才能无差异　命运有不同 子房虎啸[1]，安期生豹隐于海滨[2]；药师龙骧[3]，魏先生蠖屈于岩穴[4]。繄岂异才[5]，寔命不同[6]。 今译 当张良如猛虎般啸吼建立奇勋之时， 仙人安期生却在海上三山逍遥高隐； 当李靖如神龙般腾跃建立奇功之际， 隐者魏仲先却在山中岩穴隐居不出。 难道是才有高下？实在是命运不同！ 注释 [1]子房：张良。虎啸：虎吼叫。比喻英雄得意时，四方风从，如风虎感应。唐李白《经下邳圯桥怀张子房》：“子房未虎啸，破产不为家。” [2]安期生：先秦时代方士。《史记·封禅书》载，秦始皇曾遣使入海求蓬莱仙人安期生。豹隐：《列女传·陶答子妻》说，南山有只玄豹，在雾雨的气候里一连七天都没有下山觅食，这是为了润泽它的皮毛使之成五彩文章，所以隐藏起来躲避灾害。后喻隐居伏处，爱惜其身，有所不为。 [3]药师：李靖本名药师，唐初，从李世民征讨王世充等，屡建奇勋。以功封卫国公，著有《李卫公兵法》。龙骧：龙腾跃或高举。《汉书·韩彭叙传》：“云起龙骧，化为侯王。” [4]魏仲先：魏野，字仲先，北宋初年隐士。一生穴处岩居，不求闻达，布衣终生。有《草堂集》。蠖屈：《易·系辞传》：“尺蠖之屈，以求伸也。”尺蠖行动时身体一屈一伸地前进。刘峻《广绝交论》：“龙骧蠖屈，从道汙隆。” [5]繄（yī）：语气助词。 [6]寔（shí）：同“实”。 功名一枕黄粱　佳人一堆白骨 三九大老[1]，紫绶貂冠[2]，得意哉，黄粱公案；二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。 今译 高官显宦，服饰庄严，何等得意， 到头来终究是黄粱一梦； 妙龄少女，眉秀发美，多么迷人， 到头来仍然是白骨一堆！ 注释 [1]三九：三公九卿，封建王朝掌握中央政权的高级官职。大老：对年高望重者的敬称。 [2]紫绶：紫色的系印带子。古代只有相国、三公、列侯才授予紫绶。貂冠：以貂尾为饰的帽子，通常作为权贵的一种象征。 无烦恼人间神仙　适性情山林宰相 口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。 今译 口中没有议论是非，眉头没有烦恼忧郁， 这个人可以称得上是尘世中的逍遥神仙； 随其所宜栽花种竹，娱情适性养禽畜鱼， 这生活可以称得上是山林里的隐士风流。 风晨月夕清禅心　烟岛云林引雅兴 风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏[1]；烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。 今译 清风习习的早晨，月色皎洁的夜晚， 逸客走后，可以安坐蒲团静心澄虑； 烟雾笼罩的小岛，云气弥漫的山林， 雅兴来时，何妨拄着竹杖独自前往？ 注释 [1]双跏：结跏趺坐。佛徒坐禅的一种姿式，即交叠双足背于左右股上而坐。 杜门息交游　对酒全天性 覆雨翻云何险也[1]，论人情只合杜门；嘲风弄月忽颓然[2]，全天真且须对酒。 今译 翻手为云覆手雨，叹世道是如此艰险。 为了远离险恶的人情，应当闭门不出； 啸咏清风弄明月，羡醉容是如此潇洒。 为了保全纯真的本性，且须醉里逍遥。 注释 [1]覆雨翻云：比喻反复无常，惯用权术。语出唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数？” [2]颓然：酒醉体倾貌。唐柳宗元《始得西山宴游记》：“引觞满酌，颓然就醉。” 追名逐利太辛苦　养性静心何自适 道上红尘，江中白浪，饶他南面百城[1]；花间明月，松下凉风，输我北窗一枕[2]。 今译 道上红尘方揭地，江中白浪又滔天， 追名逐利辛苦得，一任他地位尊荣； 花间月色澄人心，松下凉风清人虑， 养心修性静中来，要数我逍遥闲适。 注释 [1]南面百城：比喻统治者的尊荣富有。《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”南面，古代以坐北朝南为尊位，故以南面指地位的崇高。百城，指土地的广大。 [2]北窗一枕：晋陶渊明《与子俨疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”一枕，一卧。 好香苦茗可谈禅　暖日和风听说鬼 净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅；豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。 今译 在窗明几净的室内，焚起了好香， 品味清茶，有时与高僧谈论禅理； 在豆肥菜美的田间，丽日正当头， 惠风和畅，无事听农夫说神道鬼。 老去万缘都尽　春来一事关心 老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来尚有一事关心，只在花开花谢。 今译 年齿渐渐长，世间万缘都渐渐放下， 管什么人是人非； 春去春又回，心中一事仍难以忘情， 正在于花开花谢。 甜苦备尝好丢手　生死事大急回头 甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡[1]；生死事大急回头[2]，年光疾于跳丸[3]。 今译 尝尽了人世的酸甜苦辣，须毅然抛弃粗鄙的物欲， 世味如今如嚼蜡般淡然无味； 体悟到生命的终极意义，应幡然悔悟贪求的情念， 时光自古如跳丸般飞逝不停！ 注释 [1]嚼蜡：比喻淡而无味。《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。”宋王安石《示董伯懿诗》：“嚼蜡已能忘世味。” [2]生死事大：指生死问题极为重大，即劝人尽快求得解脱。《坛经》：“世人生死事大。”永嘉玄觉禅师亦云：“生死事大，无常迅速。”回头：表示醒悟、悔改。比喻作恶之人，一旦悔悟向善，即能得救。 [3]跳丸：比喻时间如同抛弄弹丸般流走、易逝。唐韩愈《秋怀》：“忧愁费晷景，日月如跳丸。”唐杜牧《寄浙东韩评事》：“一笑五云溪上舟，跳丸日月几经秋。” 无物能坚牢　有形皆朽坏 无物能牢，何况蠢兹皮袋[1]；有形皆坏，不闻烂却虚空[2]。 今译 因缘合成的事物不会永久牢固， 不要妄想能够保存粗蠢的身躯； 凡有形体的东西最终一定朽杯， 但从未听说会烂却澄明的心体。 注释 [1]皮袋：佛家习用皮袋喻人的身体。宋刘克庄《寓言》：“赤肉团终当败坏，臭皮袋死尚贪痴。” [2]虚空：佛教禅宗常以虚空喻自性。《楞严经》卷四：“阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。”《五灯会元》卷五《大同禅师》：“问：‘学人拟欲修行时如何？’师曰：‘虚空不曾烂坏。’” 坐禅应明心　谈经贵见性 坐禅而不明心[1]，取骨头为工课[2]，马祖戒于磨砖[3]；谈经而不见性，钻故纸作生涯[4]，达摩所以面壁。 今译 坐禅而不能明心， 将肉体的打坐当作精神的修炼， 马祖大德已受磨砖不能成镜的告诫； 谈经而不能见性， 把故纸的钻研作为禅悟的旨归， 达摩祖师已有面壁但须无言的范例。 注释 [1]明心：明悟、彻见自己原本就有的纯明心体（佛性），是参禅的目的，禅悟的实质。下“见性”，亦是此意。 [2]“取骨头”句：《五灯会元》卷二志诚法师传载，志诚初参神秀，后向六祖慧能问法。神秀主张“长坐不卧”的渐修，慧能开示志诚说：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”并示一偈：“生来坐不卧，死去卧不坐。原是臭骨头，何为立功课？”工课，指佛寺定时念持经咒，礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。 [3]磨砖：马祖道一在衡山学习坐禅，怀让禅师问：“坐禅图什么？”道一说：“图作佛。”怀让就取了一块砖在石上磨。道一问：“磨砖作什么？”怀让说：“作镜。”道一说：“磨砖岂得作镜？”怀让说：“既然磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛？”南宗反对拘束身心、长期坐禅的渐修方法，而主张明见自心、顿悟成佛。 [4]钻故纸：禅宗主张教外别传，不立文字，因此对死读经典的做法往往不以为然，且多有讥讽。《五灯会元》卷四神赞禅师传载：神赞禅师的师父一天在窗下看经，一只蜂子钻窗纸想出去，神赞说：“世界这么大，不肯出去，偏偏钻故纸，驴年马月才能出！”并有一偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”因禅师遣僧求经，颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。”（《金刚经集注》引） 草色花香赏有趣　桃开梅谢悟无常 草色花香，游人赏其有趣；桃开梅谢[1]，达士悟其无常。 今译 草绿天涯，花香四野， 游春之人欣赏到光色的有趣； 桃瓣绽开，梅萼凋谢， 明达之士体悟到生命的无常。 注释 [1]桃开：灵云禅师见桃花而悟道，在禅林传为美谈。 方寸即是莲界　大地尽作蒲团 修净土者[1]，自净其心，方寸居然莲界[2]；学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。 今译 修习净土的人，只要澄净了自己的心念， 方寸心灵居然就是莲界； 修炼坐禅的人，只要通达了禅法的旨趣， 整个大地全部都是蒲团。 注释 [1]净土：又作净界，指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所，全称清净国土。《维摩诘经·佛国品》谓只要自心清净，这个世界即是净土；如果众生之心不净，这个世界即秽恶不净：“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。” [2]莲界：西方极乐世界之别称。修习净土的人，发愿往生西方净土。因净土世界众生以花为居所，且莲花为极乐果报之象征，故称莲界。 人缘须排遣　我相应圆融 立心而认，骨肉太亲，则人缘难遣；学道而求，形神俱在，则我相未融[1]。 今译 如果一门心思眷恋执着，就难以割舍下骨肉之恩， 则人世尘缘就难以排遣；学习禅悟之法而求结果， 形体和神识仍难以超脱，则假我的相状难以消融。 注释 [1]我相：指我之相状，即由妄想所变现的似我之相，凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执（执着实我）而起。此处指鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》所说，众生对个体心身所错执之四种相状之一的我相，谓于五蕴之中妄计有我、我所。 牵缠俗缘溺爱河　唯有佛陀拯救之 饧粘油腻[1]，牵缠最是爱河[2]；瞎引盲趋[3]，展转投于苦海。非大雄氏[4]，谁能拯之？ 今译 像糖稀一样粘，像油脂一样腻， 头出头没地沉溺在情爱的河里； 一个瞎子引路，一群盲人紧随， 摩肩接踵地投身于苦恼的海中。 除了慈悲佛主，谁将世人拯救？ 注释 [1]饧（xíng）：糖稀。 [2]牵缠：被情爱所牵萦缠绕。爱河：情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。《楞严经》卷四：“爱河干枯，令汝解脱。”卷六：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”、“淫心不除，尘不可出”、“落爱见坑，失菩提路”、“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”、“成爱见魔，失如来种”。卷八：“当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼”、“欲爱干枯，根境不偶”。可见佛教对爱河的感悟，确实异常深刻。佛家认为，导致人生痛苦的根源在于无明，即与生俱来的欲望，种种欲望中尤以对美色的贪溺为罪大恶极。佛教把女色视作粪秽，对于耽溺美色更是大张挞伐。“女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。”（《菩萨呵色欲经》）。“诸烦恼中爱缘所合，此最为重，如是烦恼深彻骨髓。”（《大宝积经》卷七八）佛家认为，女色本不净，而世人却往往作“净想”，认为女色美好可爱，这就是“颠倒想”。所以应当修习不净观，把女色想像成种种恶秽之状，把女性的身体看作是“革囊盛臭”，即可调适身心。世人见到美色，便生起种种非分之想，从而生起种种忧郁、痛苦、恐怖，这就破坏了原本安宁祥和的心态，染污了洁净澄明的本性，所以参禅学道者务必要远离爱欲。而李商隐的诗歌创作则最能说明此牵缠特性。唐李商隐《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭·序》云：“俯爱河而利涉，靡顿牛行。”赞叹佛菩萨像牛王一样，心志坚定、稳如磐石地度过爱欲之河，毫不顾盼留连。但纵使有如此理性的认知，并不等于情感的超越。他仍然写有“大执真无利，多情岂身由”（《即目》），“多情真命薄，容易即回肠”（《属疾》），“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”（《无题》）式的刻骨铭心、牵缠无尽的情诗，如同怨鬼般的执着！春蚕作茧、蜡炬成灰，用万缕情丝捆缚着自己，用千珠红泪消融着自己，化生命为一曲哀歌。相比之下，“欲平苦海浪，先干爱河水”的苏东坡倒颇有慧根。 [3]瞎引盲趋：即禅宗灯录常用之“一盲引众盲，相将入火坑”之意，喻邪解之师误导，盲目学人误从。《碧岩录》卷一：“元来不曾参得透，见人说心说性，说玄说妙，便道只是狂言，本来无事，可谓一盲引众盲。”《无门关》之竿头进步颂：“拚身能舍命，一盲引众盲。” [4]大雄氏：大雄，伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。 事理原有顿渐　升坠分于情想 知事理原有顿渐[1]，则南北之宗门不废[2]；知升坠分于情想[3]，则过现之因果昭然[4]。 今译 知道禅悟之理本来有顿悟渐修， 那么南宗的顿悟与北宗的渐修可并行不悖； 知道上天堂下地狱由思想决定， 那么过去现在的因果轮回之理就昭然若揭。 注释 [1]顿渐：顿悟与渐修。南宗禅认为见性即可成佛，无须长期修行，主张顿时领悟，当下领悟。北宗禅则主张逐渐修行，逐渐领悟。 [2]南北之宗门不废：唐代宗密禅师将顿悟与渐修结合起来，认为领悟禅旨是当下契入，荡尽种种妄情染习则须逐渐修行。南宋之后，顿悟渐修融合之说影响越来越大。 [3]升坠：升上天堂，坠下地狱。 [4]过现：过去、现在、未来之省称。佛经中常以此泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。佛经有《过现因果经》，为刘宋求那跋陀罗所译。 秃须黄面其貌不扬　道气文心风流自许 秃须黄面揣骨法[1]，岂有如许公侯；道气文心标风流[2]，亦是可儿措大[3]。 今译 稀落的胡须，枯黄的面容， 揣摩骨相之书，哪里有这样憔悴的公侯？ 充盈的道气，灿烂的文心， 纵然意态风流，也只是讨人喜的穷书生。 注释 [1]骨法：旧指人的骨相。《史记·淮阴侯列传》：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色。” [2]道气：得道者的气质风度。 [3]可儿：使人满意之人，可爱的人。措大：指贫寒失意的读书人。这是自叹自嘲颓唐的晚年境况。 招客留宾尘世缘　浇花种树成道障 招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀缘[1]；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障[2]。 今译 招待逸客，挽留佳宾，在欢乐中能感到欣喜， 仍没割舍尘世的应酬；浇灌花草，种植树木， 嗜好虽然是清雅高古，仍是修行成道的魔障。 注释 [1]攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。佛家认为，攀缘是一切烦恼之根源。世俗之人，妄想微动即攀缘诸法。 [2]道人：指修行向道之人。魔障：佛家语，修身的障碍。 少年意气豪　老来禅心静 角弓玉剑，桃花马上春衫[1]，犹忆少年侠气；瘿瓢胆瓶[2]，贝叶斋中夜衲[3]，独存老去禅心。 今译 背着兽角装饰的弓、美玉镶柄的剑， 骑着鲜艳的桃花马，春衫飘逸， 少年时代多么意气风发； 使用瘿木制成的瓢、形如悬胆的瓶， 在满是佛经的禅房静静打坐，僧袍夜冷， 老年时期多么恬静淡泊。 注释 [1]桃花马：白毛红点的马。 [2]瘿（yǐng）瓢：瘿木瓢，以瘿木做的酒瓢。胆瓶：长颈大腹的花瓶，因形状似悬胆而得名。 [3]贝叶：梵语音译，是用来书写资料、经文的树叶。在纸尚未发明前，古印度用贝叶作为纸的代用品。 造物不得牢笼　君相安能陶铸 宝籙祈仙[1]，金札礼佛[2]，造物尚不得牢笼[3]；褐衣披体[4]，破帽蒙头，君相又安能陶铸[5]。 今译 念诵道教秘文，参礼佛祖图像， 连造物主都不能够把他怎么样； 身披粗劣衣裳，头戴破旧帽子， 纵是君王宰相又岂能把他影响？ 注释 [1]宝籙（lù）：道教的秘文。 [2]金札：原作“金亟”，此据文意改。金札，是一种礼佛方法，将图绘的佛像置入囊袋内随身携行，以便时时礼拜。 [3]牢笼：笼络。 [4]褐衣：粗劣的衣服。 [5]陶铸：烧制陶器、铸造金属器物，喻造就、培育。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。” 幽居清境　实慰我心 临池独照，喜看鱼子跳波；绕径闲行，忽见兰芽出土。亦小有致，时复欣然。 今译 临池独自照影，喜看鱼儿在水中嬉闹； 绕径悠然漫步，忽然见兰芽破土而出。 确有不少闲情雅致，令人时时欣慰不已。 人生贵知足　淡泊即超凡 盘餐一菜，永绝腥膻。饭僧宴客，何烦六甲行厨[1]；茅屋三楹，仅蔽风雨。扫地焚香，安用数童缚帚[2]。未见元放翛然[3]，尚觉右丞多事。 今译 盘中虽然只有一样清淡素菜， 却永远不会有世俗的腥膻气。 施舍僧人饭食招待客人用餐， 何必用六甲的神奇法术帮厨； 茅屋虽然只有小小的三两间， 却足以遮蔽住风吹日晒雨淋。 扫净自家田地焚上一炷清香， 哪里用得着几名家僮来扫除？ 我并没见到左慈是怎样潇洒， 同样觉得右丞也是多此一举。 注释 [1]六甲行厨：汉庐江人左慈，字元放，善六甲神术。请宾客，他回顾众人，想得到松江鲈鱼，左慈让人找来铜盘，贮满清水，在里面垂钓，果然得鱼。 [2]数童缚帚：汉王褒《僮约》：“（奴）居当穿臼缚帚，栽盂凿斗……” [3]翛然：自然超脱貌。 蔬菜野味　美于佳肴 菜甲初肥[1]，美于热酪；莼丝既长，润比羊酥。 今译 园菜的嫩叶刚刚润泽，美于热气腾腾的奶酪； 莼菜的柔芽恰恰长成，润于羊乳制成的香酥。 注释 [1]菜甲：菜荚，菜初生之叶。 住傍野鸟称山居　席有僧人添幽趣 杨柳岸芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居；香积饭水田衣[1]，斋头才著比丘，便成幽趣。 今译 杨柳垂丝的河岸旁，芦苇摇曳的汀州上， 池边有野鸟在飞翔，才能称清雅的山居； 香气缭绕的佛家饭，袈裟飘拂的水田衣， 斋头出现世外高僧，便成为幽雅的情趣。 注释 [1]香积饭：僧寺的饭食。《维摩经·香积品》：“有国名众香，佛号香积……苑囿皆香，其食香气。”后称僧厨为香积厨，称僧寺的饭食为香积饭。水田衣：即袈裟。因多用方形布块缀成，似水田的界画，故名。也叫百衲衣。 竹风一阵心骨冷　梅月半弯体气仙 竹风一阵，飘飏茶灶疏烟；梅月半弯，掩映书窗残雪。真使人心骨俱冷，体气欲仙。 今译 竹间清风阵阵飘来，飘拂在茶灶上， 清淡的烟雾袅袅扬起； 梅树梢头月牙半弯，映照在书窗前， 未融的雪色清泠明洁。 真使人从心底到骨髓都感到寒冷， 身体恍然非我有，精神已经上九天！ 月夜想前贤　神明如洗涤 登华子冈，月夜犬声若豹[1]；游赤壁矶，秋江鹤影如人[2]。但想前贤，神明开涤。 今译 夜登华子冈，月皎声寂，犬声打破寂静如同豹吼； 秋游赤壁矶，水天一色，鹤影横空而过如同仙人。 想起了王维、苏轼前贤，不由得精神开朗、澄澈。 注释 [1]犬声如豹：唐王维《山中与裴迪秀才书》：“夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。” [2]鹤影如人：宋苏轼《后赤壁赋》：“时将夜半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。” 山河是天眼　世界即法身 山河天眼里，不知山河即是天眼；世界法身中，不知世界即是法身[1]。 今译 都认为山河在佛的天眼里面， 不知道山河的本身也是天眼； 都觉得世界在佛的法身中间， 不知道世界的本身就是法身。 注释 [1]法身：佛教称佛的真身为法身。禅宗更以真如佛性为法身。唐王维《夏日过青龙寺谒操禅师》：“山河天眼里，世界法身中。” 销有以入空　从空以出有 如来为凡夫说空，以凡夫着有故[1]；为二乘人说有[2]，以二乘人沉空故。着有则入轮转之途，沉空则碍普度之路。是故大圣人，销有以入空，一法不立；从空以出有，万法森然。 今译 如来为凡夫讲说“空”的道理， 是因为凡夫执着于虚幻的假“有”的缘故； 如来为二乘人说“有”的道理， 是因为二乘沉迷于枯寂的死“空”的缘故。 执着于虚幻的假“有”，就会坠入生死轮回的苦海； 沉迷于枯寂的死“空”，就会妨碍普度众生的道途。 所以真正的得道者， 消除假有而进入真空，什么东西也没有； 再从真空回复到妙有，万事万物自森然。 注释 [1]空、有：《般若心经》：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”意为不论物质现象（相当于“色”）还是精神现象（受想行识），均属“因缘所生法”，无固定不变之自性。若以为实有自性，则是虚妄分别，本质是“空”。世人常常偏执于“色”，容易流于现实主义；偏色的意识消除了，又可能陷入另一种偏执，即偏空。偏空则容易成为虚无主义。以禅的眼光来看，诸法虽幻，但系唯一的真如所现。真如之理离一切迷情所见之相，故云真空。明袁宏道《西方合论·理谛门》：“言无者，如水月镜花，不同龟毛兔角。”禅宗只承认水月镜花般的“幻有空”，“真空”，而不承认“龟毛兔角”般的“断灭空”。在佛法中，色与空是同一个意义的词，故不可偏执于任何一方。 [2]二乘：指与大乘相对而言的小乘佛教的声闻乘与缘觉乘。声闻乘指直接听闻佛陀教说，依四谛之理而觉悟的人；缘觉乘指观察十二因缘之理而获得觉悟者。 菜根宜隐者　陋室称幽人 黄齑淡饭[1]，允宜山泽之臞；曲几匡床[2]，久绝华胥之梦[3]。 今译 黄色的咸菜，清淡的粥饭， 确实很符合山泽野老的胃口； 弯曲的几案，安适的木床， 早已不需梦往华胥国去一游。 注释 [1]齑（jī）：调味的细碎咸菜。 [2]匡床：方正安适的床。 [3]华胥之梦：《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。……其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死。”后用以指理想的安乐和平之境，或梦境。 土葬木葬无分别　火葬水葬一任他 棺则朽于木，裸则朽于土[1]，土木何劳分别；沉则化于水，焚则化于火，火水安用商量。 今译 棺葬则腐烂在木中，裸葬则腐烂在土里， 土葬裸葬哪里有什么不同？ 水葬则为水所浸蚀，火葬则为火所焚烧， 用水用火根本用不着掂量！ 注释 [1]裸葬：裸体埋葬。指不用衣食棺椁。《后汉书·赵咨传》：“王孙裸葬，墨夷露骸。”李贤注：“王孙者，杨王孙也。临终令其子曰：‘吾死，可为布囊盛尸，入地七尺。既下，从足脱其囊，以身亲土。’遂裸葬。”《庄子·列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：‘吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？’” 问妇索新酒　呼童烹好茶 红润凝脂，花上才过微雨；翠匀浅黛，柳边乍拂轻风[1]。问妇索酿[2]，瓮有新篘[3]；呼童煮茶，门临好客。先生此时，情兴何如。 今译 一场微雨收去，花儿红润，如凝脂般润泽； 一阵轻风拂过，柳色翠绿，如眉黛般均匀。 向妻子索酒，坛里正好有新酿的酒； 让童子煮茶，门前恰恰有佳客光临。 先生在此时，情兴是多么地畅适啊！ 注释 [1]“红润”四句：按，禅者于清丽景致，每多触境发机。《古尊宿语录》卷二十《法演语录》：“千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。”《圆悟录》卷二：“门下青山泼黛，途中细雨如膏。灵云陌上桃花，处处芳菲溢目。香岩岩处翠竹，时时撼彩摇风。直得一击忘所知，一见绝疑惑，不免尚留观听，未透声色。若能见无见之色，闻无闻之声，拨转路头踏翻关捩，句句超佛越祖，尘尘耀古腾今，处处离声绝名，个个斩钉截铁。” [2]问妇索酿：化用宋苏轼《后赤壁赋》语意。 [3]篘（chōu）：原作“刍”，此据文意改。篘，用竹篾编成的漉酒具。唐杜荀鹤诗：“新酒竹篘篘。” 樽中有酒即长乐　岂管明朝米有无 痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君[1]，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽酒家[2]；食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛莹莹，且耽夜酌；爨烟[3]寂寂，安问晨炊。生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹[4]。 今译 好一个癫狂的先生，特别爱结交宾朋； 多么贤慧的女主人，非常会体贴丈夫。 醉人满座，都是高朋贵客，家当一半都拿去换酒； 食客满堂，用瓶装用瓮盛，不停地到米店去买米。 灯烛摇曳，且沉醉这长夜之饮； 炊烟不起，管他明早无饭可做。 生下来就不知道皱眉头，到老年更应当自得其乐。 注释 [1]细君：古时对妻子的一种称呼。 [2]簪裾：显贵者的服饰，这里借指家当。 [3]爨（cuàn）烟：烧火煮饭。 [4]鼓腹：袒腹，凸起肚子。饱食而闲暇无事之意。 夜来徒多烦恼　晓起依旧贫穷 若想钱而钱来，何故不想：若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。 今译 如果想钱而就有钱的话，为什么不想？ 假若为米发愁就会有米，倒不妨去愁。 第二天早上梦醒起来依然一贫如洗， 晚间想钱愁米岂不是徒然自寻烦恼。 遭际胜前贤　此心聊自慰 白仲奇穷[1]，悍妇同于冯衍[2]；德园高隐[3]，孤居颇似王维[4]。我固当胜之。 今译 白仲奇穷，妻子妒悍和冯衍的一样； 德园高隐，孤洁的生活和王维相似。 我的遭际比他们好，还有什么值得忧虑？ 注释 [1]白仲：屠隆挚友，明上虞人黄之璧，字白仲，工辞章，书画亦名重一时。其妻颇为凶悍。白仲晚年四处漂泊，以卖字画为生。 [2]“悍妇”句：汉冯衍幼有奇才，博通群书。妻为任氏女，悍妒不许置媵妾。冯衍老年为妻所逐，后卒于家。见《后汉书·冯衍传》。 [3]德园：明钱塘人虞淳熙，号德园。进士出身，后隐居于杭州南屏山，终老一生。 [4]“孤居”句：《旧唐书·王维传》载，王维“在京师日饭十数名僧。以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累”。 美色如霞转瞬空　弦歌如水弹指灭 明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻[1]；人能以流水听弦歌，则性灵何害[2]。 今译 绚烂的云霞虽然很可爱，但转瞬成空； 潺潺的流水声虽然动听，但不要耽恋。 一个人能用观赏明霞的心来欣赏美色， 那么因美色而产生的罪孽自然会减轻； 如果能用聆听流水的心境来聆听弦歌， 那么置身红尘中欢场也不会损害性情。 注释 [1]业障：罪孽。意为前世所种恶果，成为今生的障碍。 [2]性灵：性情。泛指精神生活。此则深得金刚般若无住生心之旨。 诗堪适性莫争名　酒可怡情勿骂座 诗堪适性，笑子美之苦吟[1]；酒可怡情，嫌渊明之酷嗜[2]。若诗而嫉妒争名，岂云适性；若酒而猖狂骂座，安取怡情。 今译 诗歌本来就是用于陶冶感情的， 可笑杜甫只知道终生辛苦沉吟； 美酒本来就是用来娱乐心性的， 颇嫌陶潜过分地对它耽溺沉迷。 假使写诗而相互嫉妒争名求誉， 那么写诗又怎么能够陶情适性； 如果饮酒而仗着醉意骂座撒泼， 那么饮酒又怎么可以怡悦性情？ 注释 [1]子美之苦吟：杜甫字子美，其《江上值水如海势聊短述》诗有“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”之句。 [2]渊明之酷嗜：晋陶渊明酷嗜饮酒，有《饮酒》诗二十首。 疾风过耳耳不留　微云点空空自洁 铄金玷玉[1]，从来不乏彼谗人；沉垢索瘢[2]，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空[3]。 今译 把金属销熔、玉石焚化，从来就有很多阴险的谗人； 洗去污垢百般寻找疤痕，特别容易对佳士求全责备。 只把它当作疾风掠过耳朵，又何妨微云暂时点缀天空？ 注释 [1]铄金：《国语·周语下》：“故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”喻人言可畏。玷玉：《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。” [2]沉垢索瘢：犹洗垢求瘢。洗去污垢，寻找疤痕。喻过分挑剔别人的错误。汉赵壹《刺世疾邪赋》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。” [3]微云点空：晋朝会稽王司马道子同谢重夜坐，道子赞赏当时的月夜明净，谢重却说：“意谓仍不如微云点缀。”司马道子说：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪！”见《世说新语·言语》。宋苏轼《六月二十日夜渡海》：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”又《妒佳月》：“狂云妒佳月，怒飞千里黑。佳月了不嗔，曾何污洁白！”可参。 学道历千魔　遇辱坚百忍 学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持。到底无损毫毛，转使人称盛德。当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。 今译 修习大道经历千种邪魔的侵扰仍不退转， 遭受侮辱寻思百种忍让的方法加以克制。 到底损伤不了自己一丝一毫， 反而会让人称赞修养的高深。 当时的神气不紊乱，晚上的睡梦也甘甜。 王勃恃才　李白薄福 大臣雅度，嫌王勃之恃才[1]；明主知人，想李白之薄福[2]。 今译 大臣心胸广阔，仍然嫌王勃太恃才； 明主赏识文人，只可叹李白福极浅。 注释 [1]“大臣”二句：唐上元二年（675），阎伯屿任洪州都督时，重修滕王阁，九月九日在阁上宴集宾客，正好王勃往南方省父经过洪州，参加了宴会，即席赋诗，作《滕王阁序》。相传阎伯屿前一天晚上让女婿作好了一篇序，第二天想让女婿在客人前出风头。因此席间拿出纸笔请客人写序，只是做个样子罢了。没想到王勃年少气盛，毫不推辞，使得都督心生不满。后来他见王勃的文章写得实在是好，就改变了看法，大加称赏，极欢而罢。《滕王阁序》中有“都督阎公之雅望”之句。 [2]“明主”二句：玄宗诏令李白赴长安为翰林学士，李白性格孤傲，相传曾令高力士脱靴，终因高力士等人的谗毁而被玄宗疏远，“赐金放还”。 应酬虽繁忙　不与权贵近 盈庭满座，断结驷于贵人[1]；累牍连篇，绝八行于政府[2]。 今译 我的客人满屋满座，但没有一个是朝中显贵； 我的文字写得再多，也没有一篇去交结官场。 注释 [1]结驷：用四马并辔驾一车。此指乘驷马之高官显贵。 [2]八行：指书信。旧时信笺每页八行，故称。 外影何如内照　世瑶原是家珍 情尘既尽，心镜遂明[1]，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍[2]。 今译 情感的尘埃扫荡净尽，心灵的镜子自然发亮， 与其追逐虚幻的外影，何如回过头返观自心； 虚幻的物像消除无余，佛性的宝珠自然明朗， 方知世人珍视的宝藏，原来早在自家里珍藏。 注释 [1]心镜：指心。众心之心犹如明镜，能映照种种物象，故称为心镜。《大乘起信论》：“众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。” [2]家珍：自家中之珍宝。禅林中，转指人人本具之佛性。《无门关自序》：“岂不见道：从门入者，不是家珍。从缘得者，始终成坏。” 吐语伤于过绮　为德不可太损 善谑浪，好诙谐，吐语伤于过绮，取快佐欢，亦无大害；扬隐微，谈中冓[1]，为德无乃太凉？积愆消福，吾戒之。 今译 喜欢戏谑诙谐，说话过分绮艳， 但只是贪图一时快意，还没有什么大的伤害； 传播别人的隐私微垢，谈论人家的内室秽行， 他的德性岂非太刻薄？ 积累罪愆会消减福分，我们须切切引以为戒！ 注释 [1]中冓：内室。《汉书·文三王传》：“不窥人闺门之私，听闻中冓之言。”一说冓为“垢”、“诟”的假借字，中冓，犹言内室诟耻之言。后讥讽人妻有外遇为中冓之羞。 恩里生害　妙处转关 人生于五行[1]，亦死于五行，恩里由来生害；道坏于六贼[2]，亦成于六贼，妙处只在转关[3]。 今译 人的生命由五行聚合而成， 也因五行失调而最终毁灭， 恩惠里从来能够产生祸害； 道德修炼因六贼诱惑而毁， 也因抵御六贼而有所成就， 妙处只在于能不能转换机关。 注释 [1]五行：金、木、水、火、土。古代指构成各种物质的五种元素。 [2]六贼：指能够产生烦恼根源的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法。 [3]转关：指转换六贼使之成为修行入道的助缘。僧璨《信心铭》：“六贼不恶，还同正觉。” 聪明修洁登天府　文采贪残堕地狱 聪明而修洁，上帝固录清虚；文采而贪残，冥官不爱词赋。 今译 聪明颖慧而修为洁净， 上帝自然会把他登录在清虚天册； 文采斐然却贪婪残忍， 冥官不会因爱他文章而加以赦免。 凡夫迷真而逐妄　圣人悟妄而归真 凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神[1]，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波[2]。 今译 凡夫俗子迷却真心，追逐妄念， 使得真如智慧化作了分别妄识， 好像水涌为波，不离原来的水； 圣人智者了悟虚妄，归向真理， 使分别妄识又化作了真如智慧， 好像波平为水，当体浪静波平。 注释 [1]识神：分别妄识及虚幻之神魂。《无门关》：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”《憨山老人梦游集》卷一：“若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇物想也。” [2]“波平”二句：《楞伽经》卷一形容了如来藏转为分别识的过程：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”如来藏本来澄明湛寂，因内外境风的吹荡，这寂然清净的本体，便浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，汹涌澎湃，便转生一切境界，而无有止境。《楞伽经》卷一又云：“犹如猛风，吹大海水。外境界飘荡心海，识浪不断。”禅宗修行，就是要将这股识浪返还于平静无波的如来藏海。《五灯会元》卷二《保唐无住》：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。” 桐叶散为一院阴　鸟声唤起半窗日 楼前桐叶，散为一院清阴；枕上鸟声，唤起半窗红日。 今译 楼前梧桐叶叶，遮蔽烈日炙烤， 浓浓的荫凉已经布满了一院子； 枕上鸟鸣声声，唤起睡眠中人， 暖暖的阳光早已照射进了窗棂。 一泓濠上　片石林间 一泓濠上，便同庄叟之观[1]；片石林间，堪下米颠之拜[2]。 今译 在濠上看到一泓清澈潭水， 便如同庄子一样知鱼之乐； 在林间看到一块奇特石头， 便如同米芾一样对之下拜。 注释 [1]庄叟之观：《庄子·秋水》记庄子与惠施游于濠梁之上，见鯈鱼出游从容，因辩论鱼之知乐与否。 [2]米颠之拜：北宋书画家米芾别号。因其行为放荡不羁，故人称“米颠”。米芾知无为军时，州治有立石颇奇，芾见之大喜，说：“这块石头值得接受我下拜！”便穿戴好衣冠下拜，呼石为兄。世称米颠拜石。 日月如电　生命无常 天上两轮逐电，昼夜不休；人间二鼠啮藤[1]，刹那欲断。 今译 天上日走月飞，时光如闪电迅速而逝； 人间二鼠啮藤，生命如枯藤刹那欲绝。 注释 [1]二鼠啮藤：比喻人生命无常。二鼠喻昼夜（时间），藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。佛经中说：有一个人在旷野行走，突然遇到一只大恶象，被象追赶，大惊失色，狂奔乱走，没有什么地方可以依靠。走投无路之际，忽然看到一座丘井，他攀着树根，到井中躲藏。只见一黑一白两只老鼠，在啃啮着树根；井的四边有四条毒蛇，正准备对他发起致命的攻击，井的底下更为可怖：三条毒龙垂涎吐瘴，张嘴等着人肉的美味。他既担心四边的毒蛇，又畏惧井下的毒龙。而那被他攀着的树，根部已摇摇晃晃了。树上有蜜五滴，正好落到他的口中。由于树的摇晃，蜂窠受震，恼怒的蜂群开始拼命地报复他。正在这时，野火又烧着了枯树……这是《宾头卢王为优陀延王说法经》中关于人生的悲剧性的描绘。据《翻译名义集》五，这段寓言中各个名称所喻指的对象分别是：旷野——生死，人——凡夫，恶象——无常，丘井——人身，树根——人命，二鼠——日月昼夜，四毒蛇——四大，三毒龙——三恶道，蜜——五欲，众蜂——恶觉观，野火——老病。这则充满了天才式想像的故事寓意是：芸芸众生，轮回于生死，为“无常”所逼迫，执着身命，愚痴迷妄。人命日夜减损，身体复多病扰。凡夫又贪着“五欲”之乐，导致种种恶报。老死之后，还免不了入“三恶道”中。与此故事大体相似的传说还有一则。《维摩经·佛国品》“是身如丘井，为老所逼”鸠摩罗什注曰：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐毒，象之傍有五毒蛇复欲加害。二鼠啮草，草复将断。大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐怖。上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白日黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而妄怖畏者，喻众生得五欲蜜不畏苦也。”据《五灯会元》卷七，有僧问道闲禅师：“前是万丈洪崖，后是虎狼狮子，正当这么时如何？”师曰：“自在！” 立雪断臂　擘面拦胸 立雪断臂[1]，只缘艺压当行；擘面拦胸[2]，直是酒逢知己。 今译 立在大雪中，斩断左手臂， 只缘达摩大师禅法世无双； 劈面一巴掌，拦胸踏一脚， 简直好像酒逢知己一样爽。 注释 [1]立雪断臂：北魏时，达摩在嵩山少林寺面壁，慧可为了求得道法，于隆冬雪夜站在达摩的门外，坚立不动，积雪过膝。为了向达摩表示自己的信念，慧可用利刃自断左臂，终于感动了达摩，从他那儿接受了禅宗衣法。 [2]擘面拦胸：禅师为点化学人而采取的峻烈手段。《五灯会元》中“拦胸”屡见。如卷四《子湖利踪禅师》：“被师拦胸踏倒。”又，“拦胸”与“拦腮”相类，可参考《五灯会元》卷二十《华藏宗演禅师》：“劈面三拳，拦腮一掌，灵利衲僧，自知痛痒。”《无门关》：“路逢达道人，不将语默对。拦腮劈面拳，直下会便会。”都是形容石火电光般的机锋。 食奇字于腹　遗好音于世 啖饭着衣[1]，生世无补；饰巾待圹[2]，顾影多惭。庶几哉。白鱼蠹简[3]，食奇字于腹中；黄鸟度枝，遗好音于世上。 今译 穿衣吃饭，生在世界上对别人却没有帮助； 戴巾等死，回顾自己的生活感到十分惭愧。 但愿啊，我能做这几件事： 像一只蠹鱼，畅游在浩如烟海的图书林中， 把天下奇文异字全部吃到肚子里充实自己； 像一只黄莺，跳跃在生命之树的青青枝头， 给这绚丽多彩的世界留下清婉悦耳的歌声。 注释 [1]啖：吃饭。 [2]饰巾：戴头巾，不加冠冕。圹：墓穴。 [3]白鱼：蠹鱼。衣服、书籍中的一种蛀虫。 香严圆通　桃花悟道 比丘鼻嗅荷香，来池神见斥[1]，童子乃以香严而圆通[2]；元卿目玩宫卉，为天神所呵[3]，古德有因桃花而悟道[4]。 今译 僧人用鼻子闻荷香，招来池神的斥责， 殊不知童子正是因闻香气而修成正果； 元卿用眼睛看宫卉，招来天神的呵斥， 殊不知灵云正是因见桃花而了悟大道。 注释 [1]“比丘”二句：《大智度论》卷十七：“有一比丘，在林中莲花池边经行，闻莲花香，其心悦乐，过而心爱。池神语之言：‘汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者皆起。’” [2]“童子”句：《楞严经》：“香严童子白佛言：见诸比丘，烧沉水香。香气来入鼻中，我观此气，非木非空，非烟非火。去无所著，来无所从。由是意销，发无明漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆。我从香严，得阿罗汉。” [3]“元卿”二句：《景德传灯录》卷四，杭州招贤寺会通禅师：“姓吴氏，本名元卿。形相端严，幼而聪敏。唐德宗时为天宫使，王族咸美之。春时见昭阳宫华卉敷荣，玩而久之。倏闻空中有声曰：‘虚幻之相，开谢不停，能坏善根。仁者安可嗜之！’” [4]“古德”句：五代禅僧志勤，初住大沩山，因见桃花而悟道，有偈云：“三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”志勤后住福州灵云山，故法号灵云。禅林将此公案称为“灵云桃花悟道”。古德，佛教徒对教门先辈的称呼，此指灵云禅师。 无人亦是悠然 茶熟香清，有客到门可喜；鸟啼花落，无人亦是悠然。[1] 今译 茶煮开了，香气清雅，有客人来固然值得欣喜； 鸟儿啼鸣，花瓣飘落，没有人来也能自得其乐。 注释 [1]鸟啼花落：唐王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。” 衲衣染松云　石磬沉蕉雨 翠微僧至[1]，衲衣全染松云[2]；斗室经残[3]，石磬半沉蕉雨。 今译 僧人从缥缈的青山中来，僧衣上染着松林的云烟； 斗室里的经书还没读完，磬声融入雨打芭蕉之声。 注释 [1]翠微：轻淡青葱的山色。 [2]衲衣：僧衣。用旧布拼缀而成的旧衣。 [3]斗室：极小之室。残：此处意为没有全部读完。 幽居景致别　逍遥兴正长 水色澄鲜，鱼排荇而径度；林光澹荡，鸟拂阁以低飞。曲径烟深，路接杏花酒舍；澄江日落，门通杨柳渔家。 今译 水色澄明鲜丽，鱼儿冲开荇藻直接跃过； 林光摇曳荡漾，鸟儿擦着楼阁低低飞翔。 曲折的小路，烟笼雾罩， 路尽头是隐藏在杏花丛的酒店； 澄明的江上，红日低垂， 门前通往掩映在杨柳中的渔家。 品高心自远　岂为生计谋 催租吏只问家僮，知主人之不理生产；收稼奴迳达主母，笑先生之向如外宾。 今译 催租子的官吏只管问家僮， 知道主人从来都不问谋生之业； 收庄稼的奴仆直接找主母， 可笑先生一直都像个生疏客人。 寄兴持螯　托名泛蚁 八关斋久何敢然[1]，寄兴于持螯[2]；五斗量悭聊复尔[3]，托名于泛蚁[4]。 今译 早已奉持八种斋戒，岂敢再犯， 放弃了斋戒而寄情于持螯之欢； 五斗的酒量不为多，勉强凑合， 怎能以这样的酒量来博饮之名。 注释 [1]八关斋：可以戒除八恶的斋名：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不坐高广大床，不着华餯璎珞，不习歌舞伎乐。 [2]持螯：指食蟹。蟹，蟹的代称。晋毕卓嗜酒，曾说：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。” [3]五斗量：隋王绩能饮酒至五斗不醉，因自号五斗先生。聊复尔：聊复尔耳，姑且如此。悭：不多，稀少。 [4]泛蚁：浮于酒面上的泡沫。后作酒的代称。 不能孙登穴居　颇似何点野逸 侣猿猴，友虎豹，不能孙登之穴居[1]；驯鸟雀，畜凫鱼，颇似何点之野逸[2]。 今译 不能像孙登一般，与猿猴为伴， 与虎豹为友，在洞穴里面居住； 却颇似何点那样，来驯养鸟雀， 畜养鸭与鱼，得到了闲情野趣。 注释 [1]孙登之穴居：三国魏人孙登，隐居汲郡山中，居住在土窟里，好读《周易》。 [2]何点之野逸：梁朝人何点，与兄并绝婚宦，时人号为通隐。何点不入城府，有时乘柴车，蹑草鞋，恣心所适，致醉而归。 高人品格　名士风流 高人品格，既有愧井丹洁身[1]；名士风流，亦不至相如慢世[2]。 今译 论起高人品格，有愧于像井丹洁身自好； 追求名士风流，也不致像相如玩世不恭。 注释 [1]井丹洁身：井丹字大春，后汉人，性清高，不慕权贵。通五经，善谈论，京城盛传其名。一生洁身自好，不喜为官，不问世事。时人邀请井丹，谢绝不至。皇后之弟信阳侯阴就，用重金使人劫持井丹来府，井丹终不为所动，隐居不问人事。 [2]慢世：玩世不恭。《世说新语·品藻》“长卿慢世”注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。”指其与卓文君私奔事。 天讨有罪　世弃不才 天讨有罪，生来幸免马驴；世弃不才，隐去敢云鸿豹[1]。 今译 上天惩罚有罪之人，我没有造罪， 生来幸而没有投到马胎牛腹里面； 世界抛弃不才之人，我即是不才， 隐居岂敢说是像鸿豹般修养心性。 注释 [1]鸿豹：鸨的别名。汉焦赣《易林·渐之比》：“文山鸿豹，肥腯多脂。” 赢人一筹　至要在我 有分有限，耗星临宫[1]，顾我论万事，总不如人；无虑无忧，天喜坐命[2]，赢人只一筹，至要在我。 今译 凡事皆有命定，命中有灾星降临， 回顾我所做的各种事情，总是不如别人； 无忧愁无思虑，天喜星降临命里， 超过别人只在一次决定，关键在于自己。 注释 [1]耗星：古代星命术所说的一种星煞，主破损耗财。宫即命宫，人的主命之宫。 [2]天喜：星相术士的迷信说法，日支和月建相合，如寅月逢戌日，卯月逢亥日，都叫天喜，是吉利的日子。 儒者实可笑　高人不可信 持论绝无鬼神，见怪形而惊怖[1]。平居力诋仙佛，遇疾病而修斋[2]。儒者可笑如此。称柴数米，时翻名理于广筵[3]。媚灶乞墦[4]，日挂山林于齿颊[5]，高人其可信乎？ 今译 口头宣称无鬼神，看见了怪形就丧魂落魄。 平时极力攻仙佛，遭遇上疾病就修斋念佛。 读书人的可笑大多都像这样。 称柴数米来做饭，却常在盛宴上高谈名理； 巴结权贵求残唾，却天天把隐逸挂在嘴边， 所谓的高人难道值得去相信？ 注释 [1]“持论”两句：晋阮瞻持无鬼论。 [2]修斋：会集僧徒，供应斋食，请他们作佛事。 [3]名理：指魏晋及其后辨析事物名和理的是非同异。 [4]媚灶：喻巴结权势。乞墦：有人在东郭睩（坟冢）间向守墓人乞讨上墓剩余的祭品，却恬不知耻地回家向妻妾夸耀自己是在达官贵人那里吃饭。典出《孟子·离娄下》。墦，坟墓。 [5]齿颊：牙齿与脸颊。 为龙为蛇我自知　呼牛呼马随人意 为龙为蛇[1]，生既谢阳秋于太史[2]；呼牛呼马[3]，死亦一任彼月旦于时人[4]。 今译 是成就大材或者是小器， 活着的时候岂管史学家褒贬； 叫我牛也好喊我马也罢， 死去之后尽管让时人去评判。 注释 [1]为龙为蛇：《史记·晋世家》：介子推在辅助重耳回国后，重耳即位，是为晋文公。文公论功行赏，忽略了介子推，介子推遂与母俱隐。“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。’”文公见后，即欲行赏。时介子推已隐于绵山，文公封之。另外有史籍记载文公为迫使介子推出来，放火烧山，子推不出，被烧死。文公后悔，遂下令于这一天不得生火，寒食的典故由此而来。“为龙为蛇”中的龙，喻得志；蛇，喻隐居。 [2]阳秋：孔子所著《春秋》。晋时因避晋简文帝郑后阿春讳，改春为“阳”。《春秋》有褒贬，此指褒贬之意。太史：史官名。 [3]呼牛呼马：《庄子·应帝王》：“一以己为马，一以己为牛。”成《疏》：“忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼名。人兽尚且无主，何是非之有哉！”《庄子·天道》：“老子曰：……昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。”《证道歌》：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。” [4]月旦：即胆评，品评人物。 寄居佛寺里　著出千秋文 以文章为游戏，将希刘勰逃禅[1]；看齿发之衰颓，自信鲍照才尽[2]。 今译 把撰写文章看成是游戏， 我将模仿刘勰住在佛寺来构想奇文； 看到牙齿松落头发斑白， 自己终于感觉到不世才华已经耗尽。 注释 [1]刘勰逃禅：刘勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，在佛寺里居住，凡十余年，博通经论。其《文心雕龙》十卷，论古今文体及文章的工拙，是古代最精密的文艺批评评论集。逃禅，逃至禅中，谓学佛。 [2]鲍照才尽：南朝宋鲍照文辞瞻逸，有名于时。孝武帝好作文章，认为别人比不上他。鲍照知道他的意图后，写文章多鄙言累句，当时的人就说鲍照才尽。 万事都是命　一毫不由人 荆扉才掩，便逢客过扫门[1]；饭粟一空，辄有人求誉墓[2]。万事从来是命，一毫夫岂由人？ 今译 柴门刚刚关起来，就有客人来访，百般殷勤求见； 粮食刚刚不够吃，就有客人相求，只好卖文誉墓。 万事都是命中定，一毫岂由人安排？ 注释 [1]扫门：汉魏勃欲见齐相曹参，乃扫齐相舍人门外，因得见参，荐为齐国内史。后因以扫门作求谒权贵的典故。此指相求者百般殷勤的行为。 [2]誉墓：犹谀墓。在墓志中过分赞扬故去的人。唐李商隐《刘叉》：“因持（韩）愈金数斤去，曰：‘此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。’”言韩愈为人作碑铭，多谀辞得厚酬。后称阿谀死人为谀墓。 常念他人不如我　无聊之情可渐消 家坐无聊，不念食力担夫[1]，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士[2]，白首青襟[3]。 今译 如果一个人在家里闲坐感到无聊， 不妨想想靠出卖力气谋生的担夫， 尚在烈日浓尘下辛勤劳累地奔走； 如果你觉得自己的官做得不够大， 且看看世间多少德行优异的人才， 一直熬到头发白了还是个穷书生。 注释 [1]食力：靠劳力而生活。 [2]秀士：德才优异之士。 [3]青襟：青领，古时学子所穿的服装。借指学子。 一拳便是名山　半亩不亚金谷 峰峦窈窕，一拳便是名山；花竹扶疏[1]，半亩何如金谷[2]。 今译 峰峦幽深，一只拳头之大就可称作名山； 花竹繁茂，虽然只有半亩也不亚于金谷。 注释 [1]扶疏：繁茂分披貌。 [2]金谷：地名，在河南洛阳市西北。有水流经此地，谓之金谷水。晋太康中石崇筑园于此，极其繁华，世称金谷园。 少文五岳兴　元亮一园趣 少文五岳兴[1]，聊托于卧游[2]；元亮一园趣，果成于日涉[3]。 今译 宗炳游览五岳的兴致， 勉强可以寄托于欣赏山水画卷； 陶潜寄情田园的趣味， 果然要在天天涉足田园中实现。 注释 [1]少文：宗炳字少文，南朝宋人。好琴书，善画，精玄理。武帝领荆州，辟为主簿，不就。曾西涉荆巫，南登衡岳，因结宇衡山。因病还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹。惟当澄怀观道，卧以游之。”将自己所游历过的名山大川，都画成图，挂在房里，对人说：“抚琴动操，欲令众山皆响！”见《宋书·宗炳传》。 [2]卧游：欣赏山水画以代替游览。 [3]日涉：晋陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣。” 佛寺秋夜　感发人心 月出青松，光映琉璃夜火；风摇翠筿[1]，寒生窣堵秋烟[2]。 今译 月亮从青松林后升起来， 她的光辉映照着在佛寺宝殿的琉璃瓦上； 风儿摇动着青翠的竹子， 笼罩着佛塔的秋烟顿时给人幽寒之感。 注释 [1]翠筿（xiǎo）：翠竹。筿，小竹，细竹。 [2]窣（sū）堵：梵语佛塔。 出入逍遥　纵横自在 虚空不拒诸相[1]，至人岂畏万缘。是非场里，出入逍遥；逆顺境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞[2]。 今译 心如虚空的禅者，不排斥各种相状； 修养成熟的至人，岂担心万缘侵扰？ 是非场里，出入逍遥；逆顺境中，纵横自在。 竹子茂密，不能妨碍流水经过； 山峦崇高，岂可阻挡白云飞去？ 注释 [1]虚空：心如虚空，广大无际，能容受一切诸法。《宗镜录》卷六举出虚空的无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。诸相：佛教语。指一切事物外现的形态。据《维摩经·弟子品》，相，指诸法之形相状态。诸相是对一切有差别的形相事物的总称。《楞严经》卷四：“譬如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥。”《古尊宿语录》卷二十八《龙门佛眼》：“虚空无相，不拒诸相发挥；宝镜无形，岂碍群形顿现。” [2]“竹密”二句：喻指参禅者只要心无阻碍，就随处可通。《五灯会元》卷六《永安善静》：“师问曰：‘上座既是辞去，今何在此？’僧具陈所以，坚请代语。师曰：‘竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。’”《五灯会元》卷十五《披云智寂》：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘山高不碍白云飞。’”川禅师颂《金刚经》“离一切相，则名诸佛”云：“旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”（《金刚经集注》）茂密的竹林、耸峻的高山，象喻现象界的诸相；流水穿竹，白云度山，呈现着透脱质碍的精神生命的自由。 孔孟以经常治世　释老以妙道度人 孔孟以经常治世，不欲炫奇怪以骇时；释老以妙道度人，故每现神通以耸众。 今译 孔子孟子这些儒家的圣人， 用纲常伦理来治理这世界， 不想炫耀奇异来惊世骇俗； 佛祖老子这些佛道的圣者， 用奇妙的道法来济渡众生， 常常显示神通来惊动世人。 一身莫缠为葛藤　四大须等于枯木 凡情自缚[1]，则抟沙捻土[2]，一身缠为葛藤；空观一成[3]，则割水吹毛，四大等于枯木[4]。 今译 沉湎世俗的感情自我束缚， 如同握沙成团、捻土成块， 生命似葛萝藤蔓般地缠绕； 观想诸法皆空的禅法修成， 如同割水听断、吹毛任分， 身体似枯木顽石不惹凡情。 注释 [1]自缚：《祖堂集》卷二记四祖道信向三祖僧璨请求“解脱法门”：“问：‘唯愿和尚教某甲解脱法门。’师云：‘谁人缚汝？’对曰：‘无人缚。’师云：‘既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？’”《五灯会元》卷十二《宝应法昭》：“聪明博学，记持忆想，向外驰求，与灵觉心转没交涉。五蕴壳中透脱不过，顺情生喜，违情生怒。盖覆深厚，自缠自缚，无有解脱。”《五灯会元》卷十七《开元子琦》：“个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？”《古尊宿语录》卷一《百丈怀海》：“自生知见，无绳自缚。”同上卷四十五《云庵真净》：“本自天然，何须自缚。” [2]抟沙：喻易散。宋苏轼《二公再和亦再答之》：“亲友如抟沙，放手还复散。” [3]空观：佛教语。指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相，观此空寂无相之理即为空观。 [4]四大：佛教以地、水、火、风为四大，认为此四者广大，能够产生出一切事物和道理。按《圆觉经》的说法，四大乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。 薰蒸德香灵根长　熬煎欲火恶趣现 薰蒸德香[1]，则果未成，而灵根渐长；熬煎欲火，则目未瞑，而恶趣现前[2]。 今译 薰染道德的香气，虽然没有修成正果， 而心中灵觉的根苗可以渐渐修养成熟； 煎熬情欲的烈火，虽然没有闭目长逝， 而死后悲惨的归处已经分明呈现眼前。 注释 [1]薰蒸：薰习。佛教认为，以德修身，如同以香薰衣。薰，薰染。 [2]恶趣：也称恶道。指恶业所感而应趣往之所。一般以地狱、畜生、饿鬼三趣为三恶趣。《无量寿经》下：“但作众恶，不修善本，皆悉自然，入诸恶趣。” 吃菜莫生拣择　作善莫求自高 吃菜而生美好拣择[1]，则吃菜不异吃荤；作善而求自高胜人[2]，则作善还同作恶。 今译 吃素而感觉良好，觉得胜人一等， 那么吃素与吃荤又有什么区别； 行善而自命不凡，认为超过别人， 则行善与作恶实在是完全相等。 注释 [1]“吃菜”句：句意旨在养成无拣择的平等不二的禅心。吃素（悟禅）之人，如果在吃素（修行）时感觉自己做得不错了，自己比别人强，悟性高，觉得胜人一筹，那么他的这种心理是不可取的，所以下句说：“则吃菜不异吃荤。”吃菜，此指吃素。 [2]“作善”二句：梁武帝吃斋念佛，起寺度僧，人称佛心天子。达摩来华时，武帝问达摩自己有何功德，达摩断然说：“无功德！”即是因为武帝行善而求为人知，尚非真正行善的缘故。 悟道随境皆安　不悟触途成滞 人若知道，则随境皆安；人不知道，则触途成滞。人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止，居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣。人若知道，则履喧而灵台寂若[1]，何有迁流，境寂而真性冲融[2]，不生枯槁。 今译 人如果通达了大道，处处都可安然； 人如果不懂得大道，处处都会困惑。 人如果不通达大道—— 身居闹市就会生起喧嚣纷乱的心念， 将飘飘荡荡无归宿； 身居深山就会生起寂寞难耐的感觉， 会怀念起尘世喧嚣。 人如果通达了大道—— 置身闹市而仍然会保持宁静的心态， 不会随境变迁流转； 置身寂境而内心淡泊平和安乐舒适， 不会有寂灭的心念。 注释 [1]灵台：心。 [2]真性：不妄不变之真实本性。是人人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨所具之性本无二致。见《楞严经》卷一。冲融：冲和，恬适。 英雄未能降自心　大将不能调六气 英雄降服劲敌，未必能降一心[1]；大将调御诸军，未必能调六气[2]。故姬亡楚帐[3]，霸主未免情哀；疽发彭城[4]，老翁终以愤死。 今译 英雄可以降服强劲的敌人， 未必能够降伏自己的内心； 大将能够调御数百万雄师， 未必能够控制自己的感情。 所以虞姬在楚帐饮剑而亡， 西楚霸王都难免哀恸欲绝； 所以范增在彭城毒疽发作， 这睿智老者终于忧愤而死。 注释 [1]“未必”句：修行的根本问题是修心，也就是降伏妄心。所以一部《金刚经》也就是围绕“云何应住，云何降伏其心”而展开。《金刚经》的这两句话，使千古高人，同声一叹！降心实在太难。 [2]六气：古代医学用语。《左传·昭公元年》记医和以阴、阳、风、雨、晦、明为六气。此处当指人的六情，即喜、怒、哀、乐、爱、恶。 [3]姬亡楚帐：《史记·项羽世家》：“项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从……于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰……歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。” [4]疽发彭城：楚汉相争中，项羽中了刘邦的反间计，削弱了他的得力谋士范增的兵权，范增大怒，请求回家为民。项王许之。范增“行未至彭城，疽发背而死”。 音闻两寂　色相俱空 来鸣禽于嘉树，音闻两寂[1]，悟圆通耳根[2]；印朗月于澄波，色相俱空[3]，领清虚眼界[4]。 今译 鸟儿啼鸣在美好的树间，听到声音却仍觉得宁静， 使人顿悟到融通的耳根；月色映照在澄澈的水中， 颜色相状竟是一片空无，使人领略到清虚的眼界。 注释 [1]音闻：声音的传播。 [2]圆通耳根：遍满一切，融通无碍。佛家指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。《楞严经》卷六载，楞严会上，观世音以耳根圆通被文殊菩萨誉为最上，并称赞耳根圆通说：有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然不论声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。 [3]色相：佛教语。指万物的形貌。 [4]清虚眼界：指眼中清净虚无。《五灯会元》卷十六《云峰志璿》：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。” 妙用无碍　自性真如 雨过天清，会妙用之无碍；鸟来云去，得自性之真如。 今译 雨过之后天色清朗， 让人领会到心体作用的通达无碍； 鸟儿飞翔云彩聚散， 让人感悟到本来佛性的永恒不变。 [book_title]娑罗馆清言卷下 山河大地见真如　瓦砾泥沙具佛性 旃檀之形，能出门而迎佛[1]；虎丘之石，解听法而点头[2]。故知山河大地，咸见真如[3]；瓦砾泥沙，并存佛性。 今译 檀香木能够出门迎接佛陀； 虎丘石知道听法点头赞同。 由此可见， 山河大地都显现不变的本体； 瓦砾泥沙都存在永恒的佛性。 注释 [1]“旃檀”二句：《古尊宿语录》卷二十一《白云海会》：“上堂举：释迦如来往忉利天为母说法，优填王思佛，命匠人雕栴檀像。及至世尊下来，像亦出迎。诸人且道下来底是，出迎底是？”旃檀，即檀香，为常绿之乔木。竿高数丈，材质芳香，可供雕刻。古人用以雕刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名。 [2]“虎丘”二句：道生法师宣说“一阐提人皆得成佛”的观点后，被逐出建康僧界，来到虎丘，聚石为徒，讲说此义，群石为之点头。 [3]真如：佛教语，谓永恒存在的实体、实性，也指宇宙万物的本体。 大千之外更何物　非想之上更何穷 世界极于大千[1]，不知大千之外，更有何物？天宫极于非想[2]，不知非想之上，毕竟何穷？吾尝于此茫然，安得问之大觉[3]。 今译 世界的极限是大千世界，不知在大千世界的外面， 还有什么东西存在？天宫的极限是非非想天， 不知在非非想天的上面，到底尽头会是什么？ 我曾经对这些迷茫不解， 怎样才能够向佛陀探问？ 注释 [1]大千：佛家认为以须弥山为中心，以铁围山为外界，是一小世界。一千个小世界合为小千世界，一千个小千世界合为中千世界，一千个中千世界合为大千世界，总称为三千大千世界。略作“大千世界”、“大千”。 [2]非想：有情众生在生死轮回中的三种境界是欲界、色界、无色界。无色界的第四天是非想非非想天，到达此天时的定心，已无粗想，故称非想；但尚有细想，故称非非想。是三界中的最高天。略作“非非想天”。 [3]大觉：指释尊之觉悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解脱出来，并且还想使他人得到解脱，而令觉行圆满，故其觉悟称为大觉。（《心地观经》卷一） 每想道德士　令我涕沾襟 衰年岭表余生[1]，相传仙去；邻媪夜哭还券[2]，垂老无家。每想斯人，潸然欲涕。 今译 苏轼衰志之时在岭外孤独地度过凄凉残生， 相传他早已经升仙而去； 邻居老妇晚上哭着感念他归还债券的恩德， 而他年老时却无家可归。 每当我想起苏东坡先生，总是要止不住潸然泪下！ 注释 [1]岭表余生：苏轼晚年被贬到岭南惠州和海南琼州，由于远在岭南，消息隔绝，民间曾有他已经登仙而去的传说。岭表，指岭外。 [2]邻媪夜哭：宋费衮《梁溪漫志》载，宋徽宗建中靖国元年（1101），苏东坡从被贬的海南岛西北部的儋州北归，行至阳羡时，打算住下来，就买了一所房子。一天夜里，他与朋友漫步，听到一个老妇人在哭泣，就上前询问，得知自己买的房子就是老妇人家祖辈相传的房子，随即叫人取来房契，当着老妇人的面将房契烧掉，并且叫来她的儿子，让他明天接老人回旧居去住。这件事情也称为“东坡卜居”或“阳羡卜居”。 意气精神不可灭 云长香火，千载遍于华夷；坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可消灭如此。 今译 祭祀关云长的香火，从不断绝， 千百年来遍布华夏大地； 苏东坡的英名，广为传播， 至今妇人孺子仍在称说。 人的意气精神，千秋万代永存！ 古德行为谨慎　使人心志凛然 慧远临终，检戒于食蜜[1]；萨真济渡，留钱于空舟[2]。古德慎行至此[3]，使人心志凛然。 今译 慧远临终，让人翻检律书看看是否可以食蜜； 萨真渡河，将钱留在空无一人的小船里才走。 佛门先辈对自己的行为是如此谨慎， 使人不由得凛然生起敬畏效仿之心！ 注释 [1]“慧远”二句：慧远一生，严格地奉持戒律。临终前，身体极不舒服。身边众僧请求他饮豉酒，不许；请求饮米汁，不许；又请求和水为浆，于是慧远让律师翻检律书，看看是不是可以食蜜。书还没有翻完，慧远就下世了。见《高僧传》卷六。 [2]“萨真”二句：道教中河西萨真人，北宋末曾从虚靖天师张继光学道法。传说他渡河时，见有船而无操船者，乃举篱自渡，留钱于空舟之中，作为渡河费用。 [3]古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。 日华澹澹固良辰　风雨潇潇亦好景 三径竹间[1]，日华澹澹，固野客之良辰；一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景。 今译 小路掩映在修竹间，阳光摇曳不定， 确实称得上隐士的良辰； 图书置放在蓬窗下，风雨潇潇长吟， 也可称得上幽人的美景。 注释 [1]三径：汉蒋诩归乡后，荆棘塞门，隐居不出，唯留有三径与贤士往来。 名士风流　高人胸次 春衣杜陵[1]，急管平乐[2]，真称名士之风流；雨中山果，灯下草虫[3]，想见高人之胸次。 今译 春衣流连杜陵，急管奏于平乐， 真可称是名士风度，潇洒倜傥； 雨中山果堕落，灯下草虫和鸣， 令人想象高人胸怀，宁静高远。 注释 [1]杜陵：在今陕西西安市东南。唐韩翃《赠张千牛》：“急管昼催平乐酒，春衣夜宿杜陵花。”杜陵花，隐喻娼妓。 [2]急管：节奏急速的乐曲。平乐：宫观名，东汉明帝时所建，在洛阳西门外。三国魏曹植《名都篇》：“归来宴平乐，美酒斗十千。” [3]“雨中”二句：唐王维《秋夜独坐》：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”作者意为高人胸怀要高于名士风流。 好散钱财不积书　趣在个中爱种树 好散阿堵[1]，亦复不能积书；趣在个中，平生只爱种树[2]。 今译 喜散钱财身外物，也同样无心积累图书： 趣味只在这里面，一辈子只爱种树自娱。 注释 [1]阿堵：指钱。晋代王衍从来不提钱字，妻子将钱绕床一周，他没法出去，叫来婢女说：“赶快将这东西（阿堵物）拿开！”后人遂以阿堵物或阿堵称钱。见南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》。 [2]只爱种树：屠隆曾从阿育王舍利殿前移置娑罗树一颗，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”。 纵有良药千包　不及一服清凉 醇醪百斛[1]，不如一味太和之汤[2]；良药千包，不如一服清凉之散[3]。 今译 纵有百斛美酒，也比不上养心太和汤； 纵有千包良药，也比不上去热清凉散。 注释 [1]醇醪（láo）：味厚的美酒。 [2]太和之汤：能使人心平气和的酒。宋邵雍《无名公传》称酒为太和汤。宋程颐《林下五吟》诗之一：“安乐窝深初起后，太和汤酽半醺时。” [3]清凉之散：药名，能清热。 情坚思女化作石　功久铁杵磨成针 积想情坚，思女因而化石；磨砻功久[1]，铁杵且会成针[2]。今人才学修行，便希得证。稍不见效，辄退初心。道其可几乎？ 今译 长久想念，痴情不渝， 思念丈夫的女子因而化为望夫石； 磨石功夫，只要持久， 坚硬粗重的铁杵也可以磨成细针。 今人刚开始学习修行，就一心希望修成正果。 稍微不见有明显成效，原有的信念就会动摇。 像这样能够求得大道吗？ 注释 [1]磨砻（lóng）：磨石。比喻锻炼、钻研。宋陆游《示友》：“学问更当穷广大，友朋谁与共磨砻。” [2]“铁杵”句：传说唐李白少时读书于眉州象耳山，没有收获就离开了那里。过小溪，逢一老妪，正在磨铁杵。李白问她干什么，她说是要把它磨作针。李白深受感动，于是回到读书处，终于学有所成。 邺侯著眼　丰干饶舌 不是邺侯著眼，懒残只一丐者[1]；若非丰干饶舌，寒拾两个火头[2]。 今译 如果不是李泌慧眼独具， 懒残禅师就被人当作叫花子； 如果不是丰干饶舌道破， 寒山拾得仍然是两个烧饭工。 注释 [1]“不是”二句：唐代禅僧明瓒，闲居衡山。众僧营作，明瓒独自休息，即使被指责，亦无愧色。人称懒残。好食众人的残食。天宝元年至南岳寺执役，达二十年之久。李泌隐居衡山时，暗中观察他的所作所为，知道他不是等闲之人，遂往拜谒。懒残看出他非等闲之辈，让他“慎勿多言，领取十年宰相”。见《宋高僧传》卷十九。 [2]“若非”二句：丰干、寒山、拾得，均为唐代禅僧。寒山居天台山寒岩，与国清寺僧人拾得为友，拾得因颠狂而被罚供役厨下。刺史闾丘胤曾从丰干处听到寒山、拾得的大名，来到他们暂栖的天台国清寺拜谒，二人说：“丰干饶舌。”遂出门而去，不知所终。见《宋高僧传》卷十九。饶舌，多嘴。 篱边杖屦送僧　石上壶觞坐客 篱边杖屦送僧[1]，花须罥于巾角；石上壶觞坐客，松子落我衣裾。 今译 在竹篱边恭敬地送走高僧，花须挂到了巾角。 在石桌上备下酒留客入席，松子飘落到衣襟。 注释 [1]杖屦（jù）：古礼五十岁老人可以扶杖。又古人入室，鞋必脱于室外。为尊敬长辈，长者可入室而后脱鞋。后遂用“杖屦”为敬老之词。屦，也作履。 待月看云　焚香扫室 待月看云，偶见鹤形之使；焚香扫室，时迎鸟爪之姑[1]。 今译 等待月亮看着云彩， 偶尔看见鹤一样的仙家使者飞过： 点上香炷扫净禅室， 不时迎接手指纤细的仙姑到来。 注释 [1]鸟爪之姑：相传仙女麻姑，手指纤细如鸟爪。 显贵如傀儡　功名如幻影 鸣驺呵殿[1]，歌儿挈傀儡于场中；揭地掀天[2]，童子弄形影于灯下。 今译 显贵出行，随从吆喝开道，众人前呼后拥， 只不过是歌女牵着丝线在戏台上表演傀儡戏； 功勋辉煌，声势显赫夺人，纵然翻天覆地， 只不过是小儿牵着丝绳在灯光下表演皮影戏。 注释 [1]鸣驺（zōu）：显贵出行，随从的骑卒吆喝开道。呵殿：官僚出行时，有随从前呼后拥。随从在前者称“呵”，在后称“殿”，喝令行人让道。 [2]揭地掀天：犹言翻天覆地，极言声势之大。《寇忠悯诗集后序》：“莱公两朝大臣，勋业之盛，掀天揭地。” 人生要识本来面　莫把他乡作故乡 张三不是他，李四亦不是他[1]，总认邮亭为本宅[2]；长卿不是我，纬真亦不是我[3]，莫把并州作故乡[4]。 今译 张三不是他，李四也不是他， 总是把驿馆当成自己的房室； 长卿不是我，纬真也不是我， 切莫将外地看作自己的故乡！ 注释 [1]“张三”二句：《古尊宿语录》卷二八《龙门佛眼》：“张三李四何王赵，问你渠今是阿谁？” [2]邮亭：驿馆，递送文书投止之所。人生如寄，人灵魂寄寓的形体就如邮亭。语意出《楞严经》。 [3]长卿、纬真：本书的作者屠隆，字长卿，又字纬真。 [4]莫把并州作故乡：唐刘皂《旅次朔方》：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”禅录对此诗屡有引用。 风翻佛经禅心静　水滴莲花幽思长 风翻贝叶[1]，绝胜北阙除书[2]；水滴莲花[3]，何似华清宫漏[4]？ 今译 清风翻动着佛经，远胜朝廷任命的诏书； 水声嘀哒在莲花，美于华清宫里的壶漏。 注释 [1]贝叶：古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。 [2]北阙：古代宫北面的门楼，是大臣等候朝见或上书奏事的地方。也作朝廷的别称。唐孟浩然《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。”除：拜官授职。 [3]莲花：晋慧远居庐山时，其弟子慧要因山中不知更漏，乃取铜叶制器，形状如莲花，置盆水上，底孔漏水，用以计算时间。见《高僧传》卷六。 [4]漏：漏壶，古计时器。 一室经行免奔走　六时礼佛替朝天 一室经行[1]，贤于九衢奔走；六时礼佛[2]，清于五夜朝天[3]。 今译 在一间静室来回散步，胜于在喧嚣的大街上奔走： 在昼夜六时礼拜佛祖，比五更天就得上朝要清净。 注释 [1]经行：佛教徒因保养身体散除郁闷，旋回往返于一定之地。 [2]六时：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、中没、初夜、中夜、后夜。 [3]五夜：一夜分甲、乙、丙、丁、戊五段，即五更。 鸣琴对流水　散帙当竹轩 鸣琴流水，疑鲂鲔之来听[1]；散帙当轩[2]，喜藤竹之交翳[3]。 今译 对着流水弹琴， 似乎感到水中的游鱼也前来聆听； 临着窗子读书， 喜见青藤翠竹相互攀绕洒下绿荫。 注释 [1]鲂鲔（fáng wěi）：鳊鱼和鲟鱼，都是鱼的古称。 [2]散帙：打开书帙。借指读书。 [3]翳（yì）：遮蔽。 月露生香　山风成韵 娟娟月露，下薝葡而生香[1]；嫋嫋山风，入松篁而成韵[2]。 今译 明媚美好的月中露水，滴到薝葡花而倍添幽香： 飘飘漾漾的山际清风，拂过松竹林而成为天韵。 注释 [1]薝葡：花名。梵语。意译为郁金花，花气甚香。 [2]篁：竹田，竹林。 清旷未解习锻机　萧疏耻作投梭达 闲情清旷，未解习锻之机[1]；野性萧疏，耻作投梭之达[2]。 今译 闲适的情怀清静旷远，不知进行锻造的关键所在； 野逸的心性寂静闲淡，耻作挑逗邻女的放纵之举。 注释 [1]习锻：《晋书·嵇康传》：“性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。”锻，打铁，锻造。 [2]投梭：晋谢鲲字幼舆，挑逗邻家女，邻女正在织布，以梭投之，折鲲两齿。谢鲲不以为然，说：“还不耽误我啸歌。”当时人说：“任达不已，幼舆折齿。”见《晋书·谢鲲传》。后以“投梭折齿”为拒绝调戏的典故。达：任达，放纵，不拘礼法。 庖牺凿开浑沌　周武决裂堤防 负苓而骂庖牺[1]，凿开浑沌[2]；采薇而薄周武[3]，决裂堤防[4]。 今译 负苓的隐者指责伏羲， 是因为伏羲创制八卦， 破坏了天地间元气的浑沌状态； 归隐的夷齐看轻周武， 是因为武王讨伐纣王， 破坏了臣不能伐君的礼法制度。 注释 [1]负苓：唐王绩《负苓者传》说，文中子讲道于白牛之溪，弟子因不能理解八卦之理而深感苦恼。有一负苓者说：自从伏羲作八卦后，“泄道之密，漏神之机，分张太和，磔烈元气……而大朴散矣”！庖牺：即伏羲。 [2]凿开浑沌：《庄子·应帝王》：“南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚厚，鯈与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”指违反自然的浑朴状态而导致祸害。 [3]采薇：孤竹君的两个儿子伯夷叔齐，先后逃到周国，周武王伐纣，两人叩马劝谏。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死在山里。见《史记·伯夷列传》。后以“采薇”指归隐。 [4]决裂：破坏。堤防：土石筑成的防水工事。 尽扫文字　悉杜语言 善星腹笥部藏[1]，不免泥犁[2]；云光口坠天花[3]，难逃阎老。所以初祖来自迦毗，尽扫文字[4]；室利往参摩诘，悉杜语言[5]。 今译 善星的肚里装了再多的学问，也不免要坠入地狱； 云光的口里即使有天花乱坠，也免不了要见阎王。 所以初祖达摩来自佛的故乡，统统扫除了文字； 文殊菩萨去参见维摩诘大士，全部杜绝了语言。 注释 [1]善星：释尊为太子时所生之子。出家后，断欲界之烦恼，修学有成。因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅槃之法，起否定因果之邪见，且对佛陀起恶心，以生身堕于无间地狱。（《北本大涅槃经》卷三十三）达摩《血脉论》：“若不见性，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。”腹笥：语出《后汉书·边韶传》：“边为姓，孝为字，腹便便，五经笥。”后以“腹笥”指腹中所记的书或所知的学问。笥，书箱。 [2]泥犁：佛教语。梵语意译，即地狱之意。 [3]“云光”句：云光为南朝梁法师，口才极好，曾感到天花乱坠。宋张敦颐《六朝事迹类编》：“雨花台，有云光法师讲经于此，感得天雨赐花，天厨献食。”据传云光法师因不持斋戒，死后遭报，投胎为牛。 [4]“初祖”二句：达摩来到东土，标举释尊在灵山法会上所传“不立文字，教外别传”的禅法。初祖，东土禅宗初祖达摩。迦毗，迦毗罗卫城，即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，为佛陀出生处，亦即释迦族之国土。 [5]“室利”二句：文殊菩萨向维摩诘居士询问什么是不二法门，维摩诘一言不发，文殊赞叹道：“连一句话也没有，这是真正进入不二法门了啊！”室利，文殊室利之略称。 才高不入白莲社　诗好何关黄蘗宗 灵运才高，不入白莲之社[1]；裴休诗好，何关黄蘗之宗[2]。故子昂、杜甫韵语，骋意气于艺林；寒山[3]、船子吟哦，写性灵于天籁。写性灵者，佛祖来印；骋意气者，道人指呵。 今译 谢灵运的才气再高，慧远却不让他加入白莲社； 裴休的诗写得再好，黄蘗却认为这与禅法无补。 子昂、杜甫的诗歌，驰骋文人意气于诗歌之林； 寒山、船子的佛偈，抒写至情至性的天籁之音。 抒写性灵的，佛祖大德加以印可； 驰骋意气的，得道之人加以斥呵。 注释 [1]“灵运”二句：谢灵运，南朝刘宋人。东晋义熙年间至庐山参礼慧远，后慧远于道场前掘莲池，内植白莲花，结白莲社。据《佛祖统论》卷三十六，灵运想参加白莲社，慧远以其心杂乱而没有允许。 [2]“裴休”二句：唐裴休精通佛典。大中二年（848），裴休移镇宛陵，迎请希运至开元寺，常去参问。《五灯会元》卷四黄蘗希运禅师传：“裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：‘会么？’裴曰：‘未测。’师曰：‘若便恁么会得，犹较些子。若也形诸纸墨，何有吾宗？’” [3]寒山：唐代诗僧。居天台山寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故称“寒山”。好吟诗唱偈，常契于佛禅之理。其诗传世有三百余首。船子：唐代禅僧德诚，隐居华亭（今上海）吴江畔，泛一小舟，随缘接化往来四方之人，因号船子和尚。其禅偈：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”为世所称。（《五灯会元》卷五） 行谊当无损　净业莫有妨 室无长物[1]，心本宅乎清虚[2]；门多杂宾，性不近乎狷介[3]。行谊虽无大损[4]，净业未免有妨[5]。 今译 家里没有像样的东西，心情本来寄托在清净虚无； 门前常有纷杂的宾客，性情无法做到孤高和自洁。 虽然对品行道义没有大的损害， 对修行清净的善业则未免有妨。 注释 [1]长物：像样的东西。 [2]宅：居，存。清虚：清净虚无。 [3]狷介：孤高洁身。魏刘劭《人物志·体别》：“狷介之人，砭清激浊……是故可与守节，难以变通。” [4]行谊：品行、道义。 [5]净业：清净的善业。种善业者得以往生西方净土。 静听豪士谈锋　醒看酒人醉态 据床嗒尔[1]，听豪士之谈锋[2]；把盏醒然，看酒人之醉态。 今译 依着木几，物我似已两忘， 听豪放不羁的奇士侃侃而谈； 端着酒杯，头脑却很清醒， 看狂欢滥饮酒徒的昏醉神态。 注释 [1]嗒尔：形容物我两忘。唐白居易《隐几赠客》：“有时犹隐几，嗒然无所偶。” [2]谈锋：谓言谈精锐，如有锋芒。 名利如浮云　使人心灰冷 大臣赫赫，甫丘墓便已就荒；文士沾沾，问姓名多云不识[1]。名利至此，使人心灰。 今译 大臣的功业赫赫有名， 在造化的掌握中，刚入坟墓坟草已荒； 文士对才名沾沾自喜， 而高僧的耳朵里并未听闻他的声名。 想到名利这种状态，不由使人心灰意冷。 注释 [1]“问姓名”句：唐大和二年（828）二月，杜牧在东都洛阳应进士举，以第五人及第。三月在长安应制举贤良方正能直言极谏科，以第四等及第。春风得意，名振京邑。与一二同年到城南游览，至文公寺，有禅僧拥褐独坐。杜牧与之交谈，发现禅僧语言玄妙，出人意表。僧人问杜牧姓字，杜牧详细禀告了他。又问杜牧：“修什么业？”旁边的人说杜牧考试高中，僧人回过头来看了杜牧一眼，说：“这些我都不知道。”杜牧深感惊讶，遂作诗赠之，其中有“休公都不知名姓，始觉空门意味长”之句。见《本事诗·高逸》。 人有绝技必传　人有至性不朽 夫人有绝技必传，有至性不朽。灵心巧思，鲁班以木匠千秋；报主存孤，李善以佣奴百世[1]。 今译 人有绝技一定会传之后世； 人有至性一定会万古长存。 灵心巧思发明锯子，鲁班虽是一个木匠却名垂千秋； 报答主人抚养孤儿，李善虽是一个佣奴却流芳百世。 注释 [1]李善：后汉淯阳人。本同县李元奴。元家俱疫死，惟存一孤儿李续，家财数万。诸奴想害死李续好瓜分财产，李善偷偷地背负李续逃了出去。等李续长大，李善将诸奴之事报告给官府，把他们全部诛灭。光武帝听了这件事，诏拜李善和李续做了太子舍人。后来李善官迁九江太守，未至任所而卒。事迹载入史书。 核人贵实　浮论难凭 核人贵实，浮论难凭。从古圣贤，不能无谤。试问释迦于移山之口[1]，佛云乎哉；叩宣尼于伐木之夫[2]，何圣之有？ 今译 考察一个人要从实际出发， 缺乏根据的言论不足为凭。 自古以来的圣人贤者，没有一个人不受诽谤。 试着从提婆的嘴里打听释迦，哪里是什么佛？ 如果向桓魋的嘴里探问孔子，哪里是什么圣？ 注释 [1]移山之口：据佛经记载，提婆达多是佛世时犯五逆罪、破坏僧团、与佛敌对的恶比丘。提婆欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆闍崛山下投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。提婆达多简称提婆。 [2]伐木之夫：指春秋时宋司马桓魋拔树欲加害孔子的事。孔子去曹适宋，与弟子在大树下习礼，桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子只好率弟子离开了那里。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适卫，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。”“拔树”后皆作“伐树”。 好看花竹聊适情　偶听弦歌不妨道 道人好看花竹，寄托聊以适情；居士偶听弦歌[1]，不染何妨入道[2]。情旷亦自有致，寂寞无令太枯[3]。 今译 修行禅道之人喜欢观赏花竹， 寄托高情逸趣聊以适情娱性； 居家奉佛之人偶尔聆听弦歌， 不会污染性灵何妨进入大道。 情趣高远但也要有生机活趣， 静静修行但不要沉溺于顽空。 注释 [1]“居士”句：如维摩诘居士入淫坊酒肆而持守禅心，不染俗尘。 [2]入道：体证得无漏圣道。《维摩经》：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。” [3]“寂寞”句：《菜根谭》：“静云止水中，须有鸢飞鱼跃的气象。” 学道之法无多　只在一心不乱 眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，死去又安得分明[1]。故学道之法无多，只在一心不乱。 今译 眉睫才合上，梦里便不能主宰自己； 眼光刚落地，死后又岂能了悟禅理！ 所以修习禅的方法并没有多少， 关键在于心念专一而不可散乱。 注释 [1]按：“眉睫才交”数句亦见于陈继儒《小窗幽记》。眼光落地，比喻死亡。《传灯录》十九云门章：“时不待人，忽然一日眼光落地，到来前头将什么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲，空过时光。一失人身，万劫不复。”《惟则语录》：“忽尔三寸气消，眼光落地。百骸既散，万事俱休。一个游魂，随业受报，岂不是虚生浪死，甘受轮回者哉？” 幸为人身　知足不辱 戴发含齿[1]，生幸托于中华；方袍圆冠[2]，名复缀于下士。田园虽少负郭[3]，妻孥尚免饥寒。荣期之乐已多[4]，老氏之学知足。 今译 顶着头发含着牙齿，有幸能出生在我中华大地； 方形衣领圆形冠帽，名字被编录在普通平民中。 虽然缺少负郭良田，但妻子儿女幸而免遭饥寒； 荣期之乐已经很多，老子的学问教我知足不辱。 注释 [1]戴发含齿：指人。《列子·黄帝》：“戴发含齿，倚而趣者谓之人。” [2]方袍圆冠：方形的衣领和圆形的帽冠，为古代儒生的服饰。 [3]负郭：此指负郭田，即近郊良田。《史记·苏秦传》：“且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？” [4]荣期：荣启期，春秋时隐士。传说他曾对孔子说人生三乐：生而为人是一乐，生而为男是一乐，行年九十是一乐。 富贵贫穷由天定　毁誉嗔喜莫随人 若富贵贫穷，由我力取，则造物为无权；若毁誉嗔喜，随人脚根，则谗夫愈得志。 今译 如果富有显贵或者穷困潦倒， 可以由我个人的努力所决定， 那么造物主岂不失去了作用？ 如果谗毁赞誉嗔怒以及喜爱， 随着别人的意图而受其影响， 那么谗佞的小人会更加得意。 世法须从身试　大道不在口谈 世法须从身试[1]，大道不在口谈。暇日清言有味[2]，恐于实际无当。猝然遇境不挠，此是学问得力。 今译 世间之法应当切身经历，体证大道不在夸夸其谈。 闲时谈论玄理固有趣味，恐怕对实际派不上用场。 突遇外境而不受其阻挠，这才是学问的真实受用！ 注释 [1]世法：指世谛之法。即世间之法，由因缘所生之法、可毁坏之法。 [2]清言：谈论玄理。 心常作平等之观　眼不见可憎之物 冤家恩爱，心常作平等之观[1]；上帝悲田[2]，眼不见可憎之物。性鲜贪嗔[3]，六时畏作恶趣[4]；心能领略，四季都是良辰[5]。昔人不云乎：此老终当以乐死！ 今译 对冤家和恩爱之人，用平等的眼光看待； 上帝垂怜贫困之士，眼里不见厌恶之物。 生性少有贪欲嗔怒，整天都害怕有恶行； 心能领略禅法妙趣，四季皆是欢乐光阴。 前人不是曾经说过： 像这样的人直到死都会快快活活的！ 注释 [1]平等：无高下浅深之差别。佛家主张对于众生应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，称为众生平等。《五灯会元》卷一《六祖慧能》：“佛教慈悲，冤亲平等。”又卷三《西园昙藏》：“慈苟无缘，冤亲一揆。” [2]悲田：佛家以施济贫困为三福田之一。谓以悲悯之心施恩于贫困之人，则得无量之福，故名悲田。 [3]贪嗔：贪嗔痴之略。佛家以贪欲、嗔恚、愚痴为三毒，认为是一切烦恼的根本。 [4]恶趣：也称恶道，指地狱、饿鬼、畜生三道。《无量寿经》：“但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。”此指能堕入恶趣的恶行。 [5]“四季”句：《无门关》十九则颂“平常心是道”：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 月随云走竟不移　岸逐舟行终自若 青溪白石，倏生潇洒之怀；黑雾黄埃，便起炎嚣之念，此是心依境转[1]，恐于学道无当。必也月随云走，月竟不移；岸逐舟行，岸终自若[2]，则几矣。 今译 看到青葱山溪洁净白石，油然生起出世的情怀； 看到黑色烟雾滚滚黄尘，便有烦恼喧嚣的感觉。 这是心念跟随外境变动，恐怕对学道没什么帮助。 月随云走，月仍没有动；岸随船漂，岸还在原地。 只有达到了这样的境界，才算修行得差不多了啊。 注释 [1]心随境转：《传灯录》卷二西天第二十二祖传法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”这首禅偈描述了禅学中的无心之境。心如水，如果停止了，即成腐水，所以必须流转。心在感受外境的同时，就是心的流转。但心在流转时还必须保持它的幽玄微妙之境：在无心中反映万境的真情，而不注入任何东西，仍是本来的面目，这便是“无心”，便是“幽”。这样，既能心随境转，又能超然境外，随流时仍保持心的虚明的本性，而获得超越忧喜的安详与洒脱。 [2]月竟不移、岸终自若：《圆觉经》以“云驶月运，舟行岸移”这种错觉现象喻世人心性紊乱，执幻为真。此处反之，谓学道者须有一双看透幻相的慧眼。 奔驰情识易昏　积累熏修根熟 醒时思作佳梦，梦去未必如所思；生前念佛修行，死后犹恐忘初念。何也？众生奔驰情识，一往易昏；学人积累熏修，务求根熟。 今译 清醒时想做好梦，梦散后恐难如心中所愿； 活着时念佛修行，纵死后仍害怕忘却初心。 这是为什么呢？ 芸芸众生奔走驰逐于俗情妄识，往往容易昏聩糊涂； 学道之人积德修身如以香熏衣，务必追求根机圆熟。 染净在心　何关形迹 隔壁闻钗钏声，比丘名为破戒[1]，比丘之心入故也；同室与妇人处，罗什不碍成真，罗什之心不入故也。固知染净在心，何关形迹。 今译 隔着墙壁听到钗钏的叮铃声， 对一般僧人而言是破除僧戒， 这是因为一般僧人心有所恋； 在同一间房子里与妇人相处， 却并不妨鸠摩罗什修成正果， 这是因为罗什大师心无所系。 所以心性澄明与否在于内心， 与外在的形迹根本没有关系。 注释 [1]闻钗破戒：《五灯会元》卷十《永明道潜》：“因四众士女入院，眼问师曰：‘律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？’师曰：‘好个入路！’”如果心灵不染，听闻钗声正是禅悟修行的入路。 倒屣迎僧道　掩耳厌市朝 方外偶过僧道，倒双屣，急开竹户迎来；座中倘及市朝，掩两耳，辄敕松风吹去[1]。 今译 门外偶有僧道高人经过，高兴得穿反了鞋子， 急忙打开竹门将他迎接；谁在席间谈论市朝， 赶忙用手掩住耳朵，立即命令松风将它吹走！ 注释 [1]“座中”三句：宋苏轼《赠孙莘老》：“若对青山谈世事，当须举白便浮君。”此则有过之而无不及。 家在半村半郭　人称非俗非僧 楼窥睥睨[1]，窗中隐隐江帆，家在半村半郭；山倚精庐[2]，松下时时清梵[3]，人称非俗非僧。 今译 从楼上向远处放眼望去，窗里隐约可见江中白帆， 我的家一半在村里一半在城外； 佛寺斜枕着青翠的山峦，松下不时听到清切梵呗， 大家说我既非俗士也不是僧人。 注释 [1]睥睨：斜视。 [2]精庐：佛寺。 [3]清梵：清切的梵呗声。 高人轻富贵易　达士断恩爱难 华屋朱门，过王侯而掉臂[1]；黄头悬齿，对儿子而伤心。高人之轻富贵也易，断恩爱也难。 今译 华丽的屋宇，朱红的大门， 经过王侯之家却不顾而去； 枯黄的头发，松动的牙齿， 面对着儿孙之辈仍然伤心。 高人轻视富贵很容易做到， 要想彻底割断恩爱却困难。 注释 [1]掉臂：挥动手臂，表示不顾而去。 中郎未精玄赏　晋人果善清言 观上虞《论衡》[1]，笑中郎未精玄赏[2]；读临川《世说》[3]，知晋人果善清言。 今译 观看王充的《论衡》，知道蔡邕并不精于玄赏； 读刘义庆的《世说》，知道晋人果然善于清言。 注释 [1]上虞《论衡》：王充字仲任，东汉会稽上虞人。著有《论衡》八十五篇，二十余万言，《后汉书》卷三十九本传《注》引《袁山松书》：“充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。”又引《抱朴子》：“时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。邕丁宁之曰：‘唯我与尔共之，勿广也。’” [2]中郎：即蔡邕，东汉陈留人，博学，好辞章，精音律。因其曾任中郎将，世称蔡中郎。后人辑其文集为《蔡中郎集》。玄赏：对奥妙旨趣的欣赏。 [3]临川《世说》：刘义庆，南朝宋彭城绥里人，永初元年袭封临川王。其所著《世说》，亦称《世说新语》，主要记述东汉末年至东晋年间名士文人的言行风貌，反映了当时的社会政治情况和士大夫阶层的生活习气。文字简练而有文采，清奇隽永，后世清言体的创作多受其启发。 美人化为粪土　猛士制于蝼蚁 美人傅粉涂香，终沦于粪土；猛士格虎剸象[1]，死制于蝼蚁。古簇锈刀[2]，旧日战争之地。蚀钗灰袄，昔时歌舞之场。英雄漠漠精灵，秦晋茫茫岁月。 今译 美人抹脂粉涂香水，最终还是化为粪土； 猛士格猛虎刺大象，死后尸体为蝼蚁食。 古老的箭镞生锈的战刀，是旧日争战地。 风化的头钗腐烂的绣袄，是过去歌舞场。 英雄化为寂寞的精灵，消逝在茫茫岁月。 注释 [1]剸（tuán）：割。 [2]簇（cù）：同“镞”。箭头。 日日延宾客　长年懒出门 娑罗居士[1]，酿酒治蔬，无日不延宾客；杜门禁足，经年懒过邻家。白香山云[2]：“丘野有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鸣琴者靡不过。”吾甚愧其言。 今译 我这个娑罗馆的居士， 酿造好酒置备蔬菜，没有一天不邀请宾客； 闭门清净禁足不出，整年也懒得过访邻家。 白居易说他自己： “有泉石花竹的丘野没有一处不游历， 有美酒鸣琴的人家没有一户不过访。” 我很惭愧不能像他那样。 注释 [1]娑罗：梵语音译，意译为坚固。唐释慧苑《音义》下则认为译作高远较正确。佛典中有沙罗树林（坚固林、双树林）之称，《翻译名义集》卷三谓，此树娑罗树科夏不凋而坚固，因以为名。佛陀在拘尸那揭罗城跋提河边，将入涅槃时，其卧床四周各有同根娑罗树一双，此林即为佛陀涅槃之处。作者自名为娑罗居士，其意亦在表示与佛法的缘分。 [2]白香山：唐代诗人白居易，号香山居士。 无碍法中　自生系缚 永明禅师云[1]：“向不迁境上[2]，虚受轮回；于无碍法中，自生系缚。” 今译 永明禅师说得好： “在本来没有变动的境界上，徒然遭受轮回； 在本来没有障碍的万法中，自己生起束缚。” 注释 [1]永明禅师：宋代永明延寿禅师。此语出自他的名著《宗镜录》序言。 [2]不迁：不变之真理。禅师往往以形相的迁变来使人悟出超乎形相的不迁之理，让人于迁变中体认不迁。《传灯录》卷十七通禅师传：“僧问：‘如何是不迁义？’师曰：‘落华随流水，明月上孤岑。’”卷二十五玄则禅师传：“问：‘如何是不迁？’师曰：‘江河竞注，日月旋流。’”《五灯会元》卷四赵州禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘一个野雀儿从东飞过西。’”同书卷十良匡禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘春夏秋冬。’”同卷惟素禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘暑往寒来。’”《古尊宿语录》卷四十六慧觉禅师语录：“《放光》云：‘法无去来，无动转故。’若然者，旋岚偃岳，日月历天，江河竞注……而无流动。” 瞑目跏趺　冥心入定 瞑目跏趺[1]，落花飘而满几；冥心入定[2]，鼯鼠出而行阶[3]。 今译 闭目打坐，当禅定达到一定阶段时， 缤纷的落花渐渐在案几上洒落； 专心入定，似乎消解了肉体的存在， 但见那鼯鼠出来在石阶上游走。 注释 [1]跏趺：“结跏趺坐”的略称。佛教中修禅者，两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。 [2]冥心：冥合本有的清净之佛性如来藏心，亦即冥合本来有的清净自性之心。《禅戒篇》：“戒心无他，亦唯是等人，一切平等。”入定：入于禅定，即摄驰散之心，进入安定不动之精神状态。 [3]鼯鼠出：《景德传灯录》卷七载大德法常禅师听到鼯鼠声说：“即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣。”遂从容圆寂。 扫有扫无扫亦扫　忘形忘物忘亦忘 扫有扫无，即“扫”字而亦扫；忘形忘物，并“忘”字而亦忘[1]。斯能所之双泯[2]，会灵心于绝代。 今译 扫除有扫除无，就连“扫”字也应当扫除； 忘却形忘却物，就连“忘”字也应当忘却。 才能将能认知的主体与认知的对象一齐泯灭， 才能去领会那颗举世也难以领会的灵悟之心。 注释 [1]“扫”字亦扫、“忘”字亦忘：《五灯会元》卷二载：温州净居尼玄机，一日往参雪峰，自负地说自己“寸丝不挂”。雪峰突叫：“袈裟角拖地了！”玄机慌忙回头察看，雪峰遂喝道：“好一个‘寸丝不挂！’”《传灯录》卷八载，陆亘对南泉说自己已懂得佛法妙义，南泉问他修行到了什么程度，陆亘说：“寸丝不挂。”可南泉认为他离见道还很远。当玄机、陆亘矜矜自喜地说“寸丝不挂”时，他们已被“寸丝不挂”给“挂”住了。这就是《红楼梦·金陵十二钗判词》中的“云空未必空”之意。相反，“若是真〇人，〇〇”（五祖法演语），真正一丝不挂的人，不会把“一丝不挂”“挂”在口头。故《圆悟录》卷五谓：“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在。”又《五灯会元》卷四载，严阳尊者初参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下著！”尊者大悟。《古尊宿语录》卷二十三《广教省》：“问：‘一物不将来时如何？’师云：‘放下著。’进云：‘恁么即纤毫不隔也？’师云：‘且担著。’”据龙眠《一日一禅》，日本有位女尼师将“放下著”破句读为“放、下著”，把下面的衣服（下著）脱掉，赤条条站在师父的面前，来与师父斗法。师父一指她的那个地方，说：“犹有这个在！”意思她还有女人的特性，应尽女人的义务，仅靠卖弄小聪明脱掉“下著”是不行的。这些机锋，都说明真正有“扫”、“忘”悟境的人，心上容不得纤毫尘埃。《金刚经》扫除诸相，最终将“扫”字亦予扫除，最显般若破相之威光。 [2]能所：即能与所之对称。某一动作之主体，称为能；其动作之客体（对象），称为所。《五灯会元》卷二《云居智》：“能所俱绝，名为见性。” 家有名花茂树　风流不减古人 杨德祖家惟弱柳[1]，我则杂种名花；殷仲文庭只枯槐[2]，余乃多栽茂树。不啻过矣。 今译 杨德祖的庭院里只有一棵柳树，我却杂种名花； 殷仲文的庭院里只有一棵枯槐，我却多栽茂树。 比起他们对名花嘉树的拥有， 我可以说是有过之而无不及。 注释 [1]杨德祖：汉末杨修字德祖。《艺文类聚》卷八十九引曹植《柳颂序》：“过友人杨德祖之家，视其屋宇寥廓，庭中有一柳树。” [2]殷仲文：东晋人。《世说新语·黜免》载，殷仲文任大司马桓玄的咨议时，大司马府厅前有一老槐，他视而叹曰：“槐树婆娑，无复生意！” 龙翔豹隐　雌伏雄飞 宰相匡时，懒残豫占李泌[1]；英雄救火，图南蚤识乖崖[2]。故龙翔豹隐，大冶之鼓铸由天[3]；雌伏雄飞[4]，至人之把柄在我[5]。 今译 有为的宰相能够匡时辅国，懒残禅师事先看出李泌； 真正的英雄能够救民水火，陈抟老祖早就赏识张咏。 所以有的人似矫龙高翔云端，如玄豹般岩穴栖隐， 技术精湛的工匠冶炼金属，关键在造化； 有的人阴柔气长退隐修身， 有的人阳刚气盛奋发猛进， 成为修养至高超凡脱俗的人，关键在自己。 注释 [1]“懒残”句：见前“懒残只一丐者”注。 [2]图南：宋陈抟字图南，先后隐居武当山、华山。乖崖：宋张咏字复之，自号乖崖。 [3]大冶：技术精湛的冶炼者。鼓铸：鼓扇炽火，冶炼铜铁以铸钱。 [4]雌伏：喻退藏、无为。雄飞：奋发猛进。《后汉书》卷二七：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！” [5]至人：道德修养达到最高境界的人。 [book_title]娑罗馆清言跋 纬真先生尝以方麴书《娑罗馆清言》数条示余，得未曾有，则又恨不获尽发其枕中秘也。已薄游南州，从丁右武座右见之，淋漓满纸，便如坐我清凉界中，顿还无住观矣。遂次第于录，归而勒之萧爽斋中。 庚子五月廿日秀州包衡题识 豫章雷瑛、朱谋墡、朱谋校于文堂 华亭何三畏就李陆鸣和范明泰重校于墨兵斋 [book_title]续娑罗馆清言 饥乃加餐　倦然后卧 饥乃加餐，菜食美于珍味；倦然后卧[1]，草荐胜似重秵。 今译 饿了就加餐，简单的菜食美于山珍海味； 困了就睡觉，简陋的草垫胜于多层软褥。 注释 [1]饥乃加餐、倦然后卧：《景德传灯录》卷六：有位源律师向慧海禅师请教：“和尚修习禅道，还用功吗？”“用功。”“怎样用功呢？”“饥来吃饭困来眠。”饥吃困眠，是禅宗率性适意的生活方式。禅宗对此种生活方式尤为看重。《五灯会元》卷八记九顶惠泉云：“昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句、寒即向火句、困来打睡句。”同书卷十九记白云守端禅师的“四弘誓愿”：“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。”《古尊宿语录》卷四临济开示大众云：“道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。”在禅宗看来，离开饥吃困眠的日常生活而追求禅道，不异南辕北辙。唐王梵志：“我不乐生天，亦不爱福田。饥来一钵饭，困来展脚眠。愚人以为笑，智者谓之然。”宋范成大《二偈呈寿老》：“何处安身立命？饥餐渴饮困眠。”明王阳明：“饥来吃饭困来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”可见文士参禅，亦悟此旨。 流水游鱼互相忘　太空浮云两不碍 流水相忘游鱼，游鱼相忘流水[1]，即此便是天机；太空不碍浮云，浮云不碍太空，何处别有佛性？ 今译 流水忘记了游鱼，游鱼忘记了流水， 即此就是微妙的禅机； 太空不妨碍浮云，浮云不妨碍太空， 何处还有纯真的佛性？ 注释 [1]“流水”二句：融铸《庄子》“足适忘履”、“头适忘冠”、“游鱼相忘于江湖”之意。 皮囊速坏神识常存　佛性无边经书有限 皮囊速坏[1]，神识常存[2]。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性无边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。 今译 肉体迅速朽坏，精神经久不灭。 人们杀害千万条性命来满足肉体的需要， 而罪孽的报应终将归结于精神； 佛性无边无际，经书相对有限。 穷究成千上万卷经书来寻求本有的佛性， 而真正的受用并不在穷究经书。 注释 [1]皮囊：臭皮囊。佛家指人的肉体。 [2]神识：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。《楞严经》卷八：“临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。” 入市而叹过路客　反观而照主人翁 入市而叹过路客，纷纷扰扰，总是行尸；反观而照主人翁[1]，灵灵莹莹，无非活佛。 今译 进入市朝而叹过路的人， 纷纷扰扰，都是些行尸走肉； 反观内心会晤固有佛性， 灵灵莹莹，无非活着的佛陀。 注释 [1]反观：反照。日悬西山而反照东方，称为反照。禅宗语录中，常常借用“反观”一词来比喻究明自己心之本源。主人翁：主人公。禅宗指人人本具的佛性。《五灯会元》卷七：瑞岩师彦禅师在石上坐禅时，通常只静静地坐着，有时自言自语，大声叫道：“主人公！”自己回答道：“是的！”“清醒些，不要打瞌睡，不要糊里糊涂上当受骗！”“是的，是的！”师彦所呼唤的“主人公”，是自己心中的另一个自己，即纯真的人性，本来面目，本地风光。与内心的这个本我对话越多，则人格越丰富。当人们把外在的小我和内在的本我完全变成一个时，悟境才会出现，他才是真正的主人公。《五灯会元》卷六载一老僧偈：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。” 仕宦须登甲第　学道应出阴阳 仕宦能登甲第，方免官府差徭；学道未出阴阳[1]，终受阎君约束。 今译 做官能够登上科举考试的第一等， 方能使家庭免去官府徭役； 修习禅道而不能跳出阴阳的圈子， 死后仍不免受阎王的束缚。 注释 [1]阴阳：指对立双方。禅宗认为修习禅法，应该泯灭一切相对的观念，方可心无系缚，受用自在。 暗室贞邪显露　自心善恶分明 暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于十王考校[1]。 今译 暗室里忠贞与奸邪有谁能见到？忽然之间众口喧传； 对善行与恶事心里应清楚亮堂，比十王考查还严厉。 注释 [1]十王：在冥府裁断亡者罪业之十位判官。又作十殿阎王。十王之一即为阎罗王。考校：考查。 香花幢盖本性弥陀　罗刹夜叉心中魔鬼 香花幢盖，显本性之弥陀；罗刹夜叉，现心中之魔鬼[1]。 今译 香花旗盖，是本性中佛陀的显现； 罗刹夜叉，是心灵里魔鬼的化身。 注释 [1]“香花”四句：按佛家谓由于人心不同，故所见境界亦异。如同一河水，“天见是宝严地，人见是水，饿鬼见是脓血，鱼见是住处”。（《大明三藏法数》）与此可互相参证。此则所云，亦佛家三界唯心，万法唯识之理。佛法认为，一切事物皆由心造，有怎样的心，就有怎样的境遇，善心得善境界，恶心得恶境界。幢盖，旌旗和伞盖。印度地处热带，国人日间在屋外时，多用盖遮日。后世作圆筒形丝帛制品，高悬于佛座或高坐之上，而成为佛殿之庄严器具。供佛器具中，有香、花、幢幡、伞盖四种。 性源清所见皆佛　心垢生所见皆魔 性源既湛，则铁面铜头，化为诸佛；心垢未除，则玉毫金相[1]，亦是群魔。 今译 本性的源头既然清湛， 则铁面铜头的魔鬼，也可以变化为诸佛； 心灵的污垢没有清除， 则白眉金身的佛陀，也可能变化为群魔。 注释 [1]玉毫：指如来眉间之白毫。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。金相：佛的应化身所具有的三十二种殊胜容貌与微妙形相，其中第十四种为金色相，又作真妙金色相、金色身相，指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相是因为离诸贪恚，慈眼顾视众生而感得。 至人除心不除境　凡人除境不除心 至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。[1] 今译 修养纯熟的人消除心中杂念而不排斥外境， 外境虽在眼前而心灵常平静澄明； 平常普通的人摒弃外在环境而不消除杂念， 外境虽被忘却而心灵却仍被牵缠。 注释 [1]“至人”四句：《五灯会元》卷十七载黄龙祖心禅师语：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”黄蘗禅师《传心法要》：“凡夫取境，道人称心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。……凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉！”境，佛教指成为心意对象之世界。如尘境、色境、法境等。 万缘皆假　一性惟真 万缘皆假[1]，一性惟真[2]。圣人借假以修真[3]，愚夫丧真而逐假。 今译 由缘而成的一切现象都是虚妄， 只有我们本有的佛性才是真实。 圣哲之士凭借虚假的万缘来修行佛法； 愚昧之人丧失真实的本源而攀附万缘。 注释 [1]万缘：指一切因缘。犹诸缘，总称一切现象世界之因缘。依大乘之实义，万缘系由心识变现而成。因此禅宗认为万缘皆假，主张除去万缘。《顿悟入道要门论》上：“万缘俱绝者，即一切法性空是也。”《圆觉经》：“俗人梦觉始知其空，而不知世间诸缘皆梦也。” [2]一性：指一切众生都具有的佛性。 [3]借假以修真：梁宝志和尚《大乘赞》：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色语言。”禅宗认为，真理并非远在天边，相反，却是近在目前，存在于声色语言之中、日常生活（万缘的表现形式）之中。故沩山禅师教导弟子：“行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧，始得。”（《五灯会元》卷十三）日本曹洞宗的创立者道元禅师亦说：“佛教从不言离生死之涅槃。”（《正法眼藏》） 兴起修行念　除去名利心 入道场而随喜[1]，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。故一念不清，宜以佛性而淘洗；六根未净[2]，可取戒香而薰蒸[3]。 今译 进入修佛法的场所而随喜， 则修行的念头就会勃然生起； 在掩埋尸体的坟墓前徘徊， 则名利的心念就会顿时冷却。 一念不清，应当用清明佛性来加以净化； 六根不净，应当用持戒之香来加以熏染。 注释 [1]道场：修习佛法之场所。随喜：见他人行善，而自己随之心生欢喜。也指随己所喜之意，以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。 [2]六根：佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身、意。根为能生之意，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。 [3]戒香：以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，非如一般之香，顺风则闻，逆风则不可闻。《戒香经》：“世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。” 天堂人乐成佛难　阎浮人苦成佛易 天堂人乐，乐尽则苦趣至，故其成佛也难[1]；阎浮人苦，苦极则创心生，故其成佛也易[2]。 今译 天堂里的人们固然快乐，然而快乐结束之后， 无边痛苦接踵而至，所以他们成佛反而困难； 尘世中的人们固然痛苦，然而痛苦到了极点， 警觉之心随之而生，所以他们成佛反而容易。 注释 [1]“天堂”三句：六道之中，天道有无量的福报可享，故天道众生反而耽于享乐，顾不上修行，成佛很难。 [2]“阎浮”三句：六道之中，人道苦乐参半，反而容易生起离苦得乐的出离心，福报的有限反而成了最大的福报。阎浮，阎浮提，泛指人间世界。 形体有销亡　精神无陨灭 形同木石，未免委运而销亡[1]；神同虚空[2]，岂得随形而陨灭。形有销亡，故愚蒙止知现在；神无陨灭，故圣智照见多生[3]。 今译 形体如同木石，未免听从命运的支配而销亡； 精神等同虚空，岂会随着形体的销亡而陨灭？ 形体终会销亡，所以愚人只知道现在的事件； 精神不会陨灭，所以佛陀可预知多生的情形。 注释 [1]委运：听从命运支配。 [2]神同虚空：禅宗习用虚空比喻自性。《五灯会元》卷四师解禅师传：“凡圣情尽，体露真常。但一时卸却从前虚妄，攀缘尘垢，心如虚空相似。他时日后，合识得些子好恶。”《传灯法要》上：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。”《圆悟录》卷十五：“古来作家宗师，不贵人作解会，唯许人舍知见，胸中不曾留毫发许，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，此即是本地风光、本来面目也。” [3]多生：佛教轮回观念，认为人的生命不仅有此生，还有前生、前前生，后生、后后生等。《五灯会元》卷二《圭峰宗密》：“然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。”《五灯会元》卷十五《资圣盛勤》：“多生觉悟非干衲，一点分明不在灯。”《汾阳无德禅师歌颂》卷下：“今时欲参此道，便须省己如灯照多生之暗室，高明似月辉积劫之昏衢。洗意清神，亡身为法。” 六道轮回长流浪　证悟菩提即到家 六道轮转，如江帆日夜乘潮，乘潮未有栖泊；一证菩提，若海艘须臾登岸，登岸岂复漂流。 今译 六道众生轮回流转从没有停止， 如同江上的船只日夜乘着潮水， 乘着潮水就很难能有停泊之处； 一旦能够证得无上的菩提智慧， 如同海里的船只立即靠拢堤岸， 靠拢了堤岸就不会再继续漂流。 春园风日丽　秋林景逾佳 名花芳草，春园风日洵饶；红树青霜，秋林景色逾胜[1]。 今译 名花芳草，春天的园林风和日丽，确实很美； 红树青霜，秋天的园林景色清幽，更胜一筹。 注释 [1]“秋林”句：即唐刘禹锡《秋词》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”、唐杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”之意，系豪华落尽见真淳之禅境。 芳春景醉人　首夏景堪赏 条风既畅[1]，细草茸生，嫩柳韶姿，红药齐含蘤藿[2]。芳春景，大殢人。清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏。首夏时，尤堪赏。 今译 融融的春风徐徐吹拂，芊芊的细草茸茸生长， 嫩黄的柳树舒展细腰，艳丽的芍药含苞吐蕊。 芳春景实在让人沉醉。洁莹的露水早晨流淌， 碧绿的梧桐初萌嫩叶，清新的竹林洋溢爽气， 绿色的树荫映入帘帏。首夏景更是值得玩赏。 注释 [1]条风：东北风。《初学记》三《易·通卦验》：“立春条风至。”宋均注：“条风者，条达万物之风。” [2]红药：芍药。蘤（huā）：同“花”。藿：豆叶。 常想病时尘心灭　常防死日道念生 常想病时，则尘心渐灭；常防死日，则道念自生。风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。 今译 只要常想想生病的时候，贪恋红尘之心渐渐消除； 只要常想想死亡的日子，修行证道之念自然生起。 风流得意的尘世之荣华，过去之后就生悲凉之意； 清真恬寂的心灵之归宿，时间愈久愈会意味绵长。 万缘虚幻皆心生　六道轮回皆自作 万缘虚幻，总属心生[1]；六道轮回，皆由自作。目翳除，则空华陟灭[2]；心障撤，则妄业全消。 今译 一切因缘都虚幻不实，总由心灵生起； 在六道之中轮回流转，都是自作自受。 眼中的障碍除去了，则空里花影悉皆幻灭； 心中的障碍除去了，则虚妄罪业全部消除。 注释 [1]心生：《坛经》：“一切万法，尽在自心中”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。佛教认为，世间万法，尽由自心变幻而生。“三界唯心，万法唯识”，一切物质现象都是“心”的变现和展开。 [2]空华：空中之花。患有眼病或用眼过度之人，往往会产生幻觉，看到许多似花非花的形影，这就是空花。虚空本无花，只是病眼者所见。虚妄之心所见到的各种事物没有实体，一如空花。《楞严经》六：“见闻如幻翳，三界若空花。”《传灯录》卷十归宗禅师传：“一翳在眼，空花乱堕。”宋延寿《宗镜录》卷五四：“一翳在目，千花竞飞。一妄动心，诸尘并起。”众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，就会引起无穷的尘劳烦恼。 真金锻于猛火　出火还是真金 今日骑狮坐象[1]，众生之境界过来；饶他带角披毛，佛祖之真性自若。譬如小水汇为巨流[2]，入流原是小水。真金锻于猛火[3]，出火还是真金。 今译 今天骑狮坐象做导师的， 都是从众生的境界修行而来； 纵使是带角披毛的畜生， 它的身上仍然存在佛祖真性。 小水汇成大河，进入大河前原来是小水； 真金锻于猛火，出了猛火后仍然是真金。 注释 [1]骑狮坐象：文殊骑狮，普贤骑象。指修炼成熟而为人导师的禅者。《五灯会元》卷四了然传：“既是师子儿，为甚么被文殊骑？” [2]小水：喻“众生之境界”。巨流：喻“骑狮坐象”之师家。 [3]真金：喻“佛祖之真性”。猛火：喻“带角披毛”之畜生。 释迦曾作众生　阐提亦有佛性 释迦曾作众生[1]，身经乎多劫；其他诸佛菩萨，谁不来自众生？阐提亦有佛性[2]，语载于圣经；其他蠢动含灵[3]，谁不具有佛性。若佛祖天然佛祖，修行之法何为；若众生则是众生，向善之途遂绝。 今译 释迦牟尼曾做过众生，一生经历过很多劫难。 其他的诸佛和菩萨们，哪个不从众生中而来？ 善根断绝的恶人也有成佛的可能性， 这句话记载于佛经； 其他出于自然率性而动的一切生物， 哪一个不具有佛性？ 如果佛祖天然就是佛祖，修行的办法还有什么用？ 如果众生永远只是众生，向善的道路岂不会断绝？ 注释 [1]“释迦”句：释迦牟尼在成佛前，曾以国王、婆罗门僧、商人、女人，及象、猴、鹿、熊等各种动物之身形，或求度众生之危难，或为求法而精进之种种善业功德。佛经中有一类《本生经》专叙其事。 [2]“阐提”句：梵语音译，意为断绝一切善根、无法成佛之人。《大庄严论经》卷一中，将一阐提分为二种：第一，有性阐提，借助佛力，终可成佛者；第二，无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。道生法师曾主张“一阐提亦有佛性”之说，遭到守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出《大般涅槃经》后，此类说法才渐渐为佛学界所接受。至天台、华严等大乘诸宗，皆主张一切众生皆能成佛。 [3]蠢动：谓率性而动，出于自然。含灵：含有心识之有情众生。指一切生物。 今世既种善因　来生必成胜果 今生根钝，是前世之行未修；今行苦修，则来世之根当利。勿以无缘而自弃，力办肯心而不回[1]。今世既种善因，来生必成胜果。列圣皆累劫修成，大道岂一世便了。 今译 今生根机迟钝，是前世没有修行的结果； 今生如果苦修，则来世的根机定当敏利。 不能因没有缘分就自暴自弃， 应树立坚定之心而不要退转。 今世既然种下了善行的因， 来生必然会结出殊胜的果。 所有的圣人们都是成千上万劫修行而成， 修炼成功佛禅的大道难道一世就可实现？ 注释 [1]办：成办道业、精进佛道。 尘劳中应当著力　生死上不须用心 古德云：尘劳中尝应著力[1]，生死上不须用心。尘劳不著力，安得行圆；生死若用心，恐为心障。 今译 前辈禅师说过： 尘世烦恼中应该用力（从烦恼之中绽放出了悟的花朵）； 生死上面不要太操心（了悟之人对生死不再心怀恐惧）。 尘世烦恼中不用力，怎么能够修行圆满？ 生死之事上太操心，就会成为心灵障碍。 注释 [1]尘劳：烦恼之异称。因烦恼能污染心，犹如尘垢能使身心劳惫。 人世祸与福　皆由天安排 非灾横祸，世人常叹无因；分付安排，皇天必自有说。若现在隐微无据，恐过去夙行有亏。彼既不差，我当顺受。 今译 意想不到中的灾祸，世人常常感叹它无缘无故； 谁遭非灾谁招横祸，上天定有这样安排的理由。 即使现在找不出任何招灾的迹象， 也恐怕是过去的行为亏损所导致。 上天的安排既然不差，我就应当来安然承受。 求道勿急寻师　积功且须修德 成仙作佛，必是善人；至孝真忠，自然度世。张仲文昌[1]，未始从师授道；关君天师[2]，不闻得诀何人。故求道勿急寻师，积功且须修德。 今译 成仙作佛一定是善人才有可能； 至孝真忠自然能超脱尘世为神。 并没有听说过张亚子拜师学道； 也没听说关羽曾得什么人妙诀。 所以学习大道不要急着找老师， 积累功夫的关键在于修养道德。 注释 [1]张仲文昌：道教神名。相传姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念。唐宋时封王，元仁宗延祐三年（1316）封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，掌管文昌府及人间功名禄位事。 [2]关君天师：蜀汉关羽死后，历代封号甚多，但在诸仙中祠位尚不尊显。至明万历二十二年（1594）始从道士张通元请，晋爵为帝，庙曰英烈。四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，自此有关帝之称。天师：道家对德行高尚得道者的尊称。 苦恼世上意须温　嗜欲场中肠应冷 苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。 今译 处于充满痛苦烦恼的世界，要有平和雍容的意气； 活在五光十色的物欲世界，要有漠然处之的襟怀。 禅机迅利者　行为莫卑污 士大夫禅机迅利[1]，何锋不摧；制行秽污[2]，无业不作。扬言度世，冥司之勾帖忽来；开口乞哀，幽部之铁鞭已下。 今译 士大夫禅机迅利，能摧折所有锋芒； 但他们品行污秽，干尽了种种坏事。 扬言济度世人，阴曹的勾魂文书突然来到； 开口乞求怜悯，地狱的罚罪铁鞭已经落下！ 注释 [1]士大夫：指地位较高的官吏、文人、士族。 [2]制行：德行。 禅理超教外　大道越言筌 理超教外[1]，胡僧所以如愚[2]；道越言筌，獦獠何尝识字[3]。世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，生死路上糊涂。亦可哀矣！ 今译 最深的禅理超越教门之外， 胡地的僧人所以如愚似痴； 最深的大道超出语言文字， 蛮荒的百姓何曾知书识字？ 虽然世俗的智慧机关算尽， 在名利场中显得聪明伶俐； 但是虚妄的情识纷繁紊乱， 在生死关头反而糊里糊涂。 这种情况太值得怜悯了啊！ 注释 [1]理超教外：禅宗主张不依文字、语言，直接洞明心地，了悟佛陀所悟之境界，即教外别传。此教外别传之禅法，亦即达摩所传之祖师禅。据《祖庭事苑》卷五载，禅宗传法诸祖本以三藏教乘接引弟子，至达摩祖师时，始单传心印，即所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。 [2]“胡僧”句：《五灯会元》卷十三洞山良价《宝镜三昧》：“潜行密用，如愚若鲁。”禅宗把愚、鲁（意同愚）看作至宝。禅僧往往自称大愚、绝学、无学、痴、呆，都说明对于超乎领悟之境的“愚”之重视。《传灯录》卷六怀海禅师传：“兀兀如愚如聋相似，稍有亲分。”如愚似聋，即把聪明剥去后，才能领悟到禅心。《圆悟录》卷十三：“如愚似痴，如木如石，不分南北，不辨寒温……无有不明底事。” [3]“獦獠”句：相传慧能不识字，至禅宗五祖弘忍处求法，五祖说他是岭南人，“又是獦獠”，怎么能作佛？慧能答道：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖很是赏识，终于将禅法传给了他，慧能成为禅宗六祖。獦獠（gé liáo），对南方少数民族的侮称。 世人轻性灵　所重者形壳 死汉鞭挞，不疼觉疼，原非形壳；僵尸爬搔，不痒知痒，自是性灵。人奈何轻性灵而重形壳乎。 今译 死者被鞭挞，不疼而觉疼，本来不关躯壳的事情； 僵尸遭爬搔，不痒而觉痒，这是由于性灵的缘故。 人们为什么偏偏看轻性灵而重视躯壳？ 形骸非亲　大地亦幻 形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘[1]。人能知足，则随地可以自安。若复无厌，则求望曷其有极：富堪敌国，叹一命之不沾[2]；贵极人臣，恨九锡之未至[3]。为子之造物者，不亦难乎。 今译 形骸躯壳本不值得亲近，何况形骸外的多余之物； 大地众生本来就是幻影，何况大地里面的小微尘？ 如果一个人安分而知足，则时时处处都可以自安； 如果一个人贪得而无厌，则渴求欲望哪里有尽头？ 富贵得可以与国库相比，却感叹没捞个一官半职； 尊贵得到了人臣的极限，仍遗憾没有能登上帝位。 那创造人类的造物主啊，人类不是太为难你了么？ 注释 [1]按：“形骸非亲”四句亦见于明陈继儒《小窗幽记》。 [2]一命：命，官阶。周时官阶从一命到九命，一命为最低一级的官。 [3]九锡：传说古代帝王尊礼大臣所给的九种器物，是最高礼遇。 有待而修行　难超无常苦 有待而修[1]，终日且图安乐；无常若到，问君何以支吾。 今译 企求回报修行，整天贪图安乐； 如果无常到来，请问如何抵挡？ 注释 [1]有待：指有所期待、贪图回报。 时光流逝成今古　贵贱贤愚同一丘 来今往古，逝者如斯。贵贱贤愚，谁能免此？三尺红罗，过客而吊过客；一堆黄土，死人而哭死人[1]。兴言及此哀哉，当下修行晚矣。 今译 古 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜