[book_name]孝经 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,儒学,先秦,完结 [book_length]17134 [book_dec]《孝经》是儒家的一部经典，在汉代就被列入“七经”。它以论述封建孝道、孝治思想和宗法思想为主要内容。《汉书·艺文志》说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经、地之义、民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”它曾经有今文、古文两种传本。唐代开元七年(719)，玄宗召集学者对之作出鉴定，由玄宗亲自作注颁行。这一举产生了很大影响，从敦煌所出的《新集皇帝孝感》十八章、《报慈母十恩德》十首、《父母恩重赞》十三首、《孝顺乐》十二首等众多的作品中，可以看到《孝经》是在唐代民间流传最广的一部儒家书籍。此外还有一些佛教作品，也以“孝义”为讲说内容。唐代诗人方愚也有一首《读孝经》诗，诗云：“星彩满天朝北极，源流是处赴东溟。为臣为子不忠孝，辜负宣尼一卷经。”诗中明确把忠孝当作立身之本，这和《孝经》所说的“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”思想一致。 [book_img]Z_4740.jpg [book_title]开宗明义章第一 【解读】 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国家、为人民服务，最终是成圣成贤，回归本善。 【原文】 仲尼居(1)，曾子侍(2)。子(3)曰：“先王有至德要道(4)，以顺天下(5)，民用和睦(6)，上下(7)无怨。汝(8)知之乎？”曾子避席(9)曰：“参不敏(10)，何足以知之(11)？”子曰：“夫(12)孝，德之本也(13)，教之所由生也(14)。复坐(15)，吾语汝。身体发肤(16)，受之父母(17)，不敢毁伤，孝之始也。立身行道(18)，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终(19)于立身。《大雅(20)》云：‘无念尔祖(21)，聿修厥德(22)。’” 【译文】 孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。” 【注释】 （1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。 （2）曾子侍：曾子，名参，字子舆。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。” （3）子：本为古代男子的通用美称。 （4）先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。 （5）顺：顺从，使天下人心顺服。 （6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。 （7）上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。 （8）汝：你。此处指曾参。 （9）避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。 （10）不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚钝、鲁钝。 （11）何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’” （12）夫：发语词。 （13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。” （14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’，《尚书》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。” （15）复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。 （16）身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。 （17）受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。 （18）立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。 （19）终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要求。 （20）大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。 （21）无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。 （22）聿修厥德：聿，语助词。厥，代词，其，指文王。 [book_title]天子章第二 【解读】 这一章讲述天子的孝道，论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓，让人民受到感化，都能效法天子而去尽孝。 【原文】 子曰(1)：爱亲者，不敢恶于人(2)；敬亲者，不敢慢于人(3)。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形(4)于四海。蓋(5)天子之孝也。《甫刑》(6)云：“一人有庆(7)，兆民赖之(8)。” 【译文】 孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。” 【注释】 （1）子曰：本章承接上章之文，还是孔子对曾参的讲话。自此及以下四章，皆为孔子一次所讲的话。故正文不再出现“子曰”。 （2）不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨、不喜欢。意为天子作为热爱自己父母的人，就要扩大去热爱天下的父母亲。 （3）不敢慢于人：慢，轻侮、怠慢。此句言天子要广泛地敬重他人。 （4）形：通“型”。法式，典范。 （5）蓋：语气词。多用于句首。 （6）甫刑：即《尚书》中的《吕刑》篇。 （7）一人有庆：一人，指天子。庆，善。 （8）兆民赖之：兆民，万民，指天下的所有人。古人所说的“兆”，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖，依靠、凭借、仰赖。 [book_title]诸侯章第三 【解读】 这一章是讲述诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约生活费用，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使官员百姓和睦安乐。 【原文】 在上不骄(1)，高而不危(2)；制节谨度(3)，满而不溢(4)。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷(5)，而和其民人(6)。蓋诸侯之孝也。《诗》(7)云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 【译文】 （诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也不会奢侈浪费。身处高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持他的尊贵；财富充裕而不奢侈挥霍，所以能长久地保持他的富有。能使富有和尊贵不离开自身，然后才能保全社稷，使自己的人民和睦相处，这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅》说：“要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，又像踏在薄冰之上。” 【注释】 （1）在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位的意思。骄，自满、自高自大。无礼为骄。 （2）高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。 （3）制节谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法。 （4）满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。 （5）社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。 （6）和其民人：民人，即人民、百姓。 （7）诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。 [book_title]卿大夫章第四 【解读】 这一章是讲述卿大夫的孝道。卿大夫从服饰、言论、行动等方面都必须符合先王所制定的礼制，为民众作出表率，才能保全宗庙及祭祀，以事奉国君、服务百姓。 【原文】 非先王之法服(1)，不敢服；非先王之法言(2)，不敢道；非先王之德行(3)，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言(4)，身无择行(5)。言满天下无口过(6)，行满天下无怨恶(7)。三者(8)备矣，然后能守其宗庙(9)。蓋卿大夫之孝也。《诗》云(10)：“夙夜匪懈(11)，以事一人。” 【译文】 （卿大夫）非先王规定的服装不敢穿，非先王的礼法言论不敢讲，非先王遵奉的道德行为不敢行。所以，不合礼法的话不讲，不合道德的行为不行。口中没有不合乎礼法之言，自身没有不合乎礼法之行，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。“服饰、言语、行为”，三者都能完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。这就是卿大夫的孝道啊！《诗经·大雅·烝民》说：“要早晚勤奋不懈，来侍奉于天子。” 【注释】 （1）先王之法服：先王制定的各种等级的人的规定服饰。 （2）法言：合乎礼法的言语，即《诗》《书》等中的言论。 （3）德行：合乎礼乐的道德行为。 （4）择言：择通“殬”〔dù〕，败坏，败言或不合法度的议论。 （5）择行：败坏的德行或不合法度的行为。 （6）言满天下无口过：言满天下，言语传遍天下。口过，口中有失。 （7）怨恶：怨恨厌恶。 （8）三者：指上文之合于先王的服饰、言语和德行。 （9）宗庙：古代祭祀先人的场所。 （10）诗：下引诗句，见《诗经·大雅·烝民》。 （11）夙夜匪懈：夙，早晨。夜，晚间。匪，同“非”，不。懈，怠惰、松懈。 [book_title]士章第五 【解读】 这一章讲述士的孝道。士要移孝作忠，以侍奉父母的爱敬之心侍奉国君、长上，做到事君以忠，事上以顺，尽忠职守，完成自己肩负的重任。 【原文】 资(1)于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀(2)。蓋士之孝也。《诗》(3)云：“夙兴夜寐，无忝尔所生(4)。” 【译文】 用奉事父亲的行为来奉事母亲，其亲爱是一样的；用奉事父亲的行为来奉事君主，其恭敬也是一样的。所以，对母亲要重视爱，对君主要重视敬，对父亲则是两者兼备。因此，用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，必能做到忠诚；用敬顺兄长的悌道来侍奉上级，必能做到顺从。忠诚和顺从，都做到没有什么欠缺和过失，用这样的态度去侍奉君主和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀。这就是士人应尽的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》说：“要早起晚睡地尽孝尽忠，不要有辱于生养自己的父母。” 【注释】 （1）资：取，拿。 （2）守其祭祀：祭，际也，神人相接为祭。祀，似也，言祀者似将见先人也。祭祀，指备供祭品以祭神供祖的活动。 （3）诗：下文所引诗句见《诗经·小雅·小宛》。 （4）夙兴夜寐，无忝尔所生：夙，早、早上。兴，起、起床做事。寐，睡觉。无，别、不要。忝，辱、羞辱。尔所生，生养你的人，即你的生身父母。 [book_title]庶人章第六 【解读】 这一章是天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五孝的最后一条，讲述普通百姓的孝道，就是掌握自然规律进行生产，收获粮食，供养父母。在日常生活中，不违礼法，恭谨做人，节约用度，以更好地奉养父母，让父母能够安安乐乐地终其天年。 本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道作总结，说明人虽有尊卑贵贱的不同，但事亲尽孝的心是没有分别、没有终始的。如果有人担心能力不够，无法尽孝，那是没有道理的。 【原文】 用天之道(1)，分地之利(2)，谨身节用(3)，以养父母(4)。此庶人之孝也。故自天子至于庶人(5)，孝无终始(6)，而患不及者(7)，未之有也。 【译文】 顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律，分辨土地的不同特点，行为谨慎，节约俭省，以此供养父母，这就是老百姓应尽的孝道啊！因此，从天子到百姓，不分贵贱，行孝都是无始无终、没有止尽的。如果有人担心自己无法尽孝，那是不可能的。 【注释】 （1）用天之道：用，顺应、凭依、利用。顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律。 （2）分地之利：分，区别、分别。利，利益、好处。指分辨土地的特性和优势，因地制宜种植农作物等。 （3）谨身节用：谨，恭敬、谨慎。谨身，即对自己的身体恭敬、谨慎，言行合于礼法，不做违礼的事，就能远离刑罚的羞辱。节用，节约俭省，生活不奢侈浪费。 (4)以养父母：以，拿来、用来。养，赡养，供养。 (5)自天子至于庶人：指从尊如天子，下至诸侯、卿大夫、士，直至卑如庶人，无论尊贵还是卑贱，都要实行孝道。本章自此开始总论五孝。 (6)孝无终始：实行孝道，没有贵贱等级的差异，也没有开始与终结的区别。 (7)而患不及者：患，忧虑、担心。及，赶上、做到。意为担心自己做不到孝。全句意为，从天子到庶人，实行孝道是人人都能做到的，不在于其地位的尊贵还是卑贱，也不在于是事亲还是立身。因此，担心自己不能做到孝道，是不会有的。一说“孝无终始”为行孝无终无始，“患”为祸患，故而释全句为：如果行孝道用心不纯，用力不果，致使在立身和事亲方面自始至终都没有做好，这样，要想祸患不及其身，那是不可能的。 [book_title]三才章第七 【解读】 这一章是继“五孝”以后，孔子进一步显明孝道之含义，以天、地、人“三才”作为章名。 【原文】 曾子曰：“甚哉，孝之大也(1)！”子曰：“夫孝，天之经(2)也，地之义(3)也，民之行(4)也。天地之经，而民是则之(5)。则天之明(6)，因地之利(7)，以顺天下(8)，是以其教不肃而成(9)。其政不严而治(10)。先王见教之可以化民也(11)，是故先之以博爱(12)，而民莫遗其亲(13)；陈之以德义(14)，而民兴行(15)；先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦(16)；示之以好恶，而民知禁(17)。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。(18)’” 【译文】 曾子听了孔子所讲的孝道后，赞叹地说：“啊，孝道的意义实在太大了！”孔子说：“孝道，犹如天地运行恒常不变，犹如大地利益万物，这是人最为根本的德行。天地这种不变的法则，人应该效法它。仿效上天光明普照，依照大地所出产的物品，用来治理天下万民。因此其教化不需要严肃的态度就可成功，政令无须靠严厉的手段推行而天下大治。先王看到这样的教化可以转化人心，所以率先实行孝道，博爱大众，使百姓不会遗弃双亲；再来陈述道德仁义，让百姓心生仰慕，愿意效法；先行礼敬谦让，做出表率，使百姓不会互相争斗；再以礼乐来引导，让百姓身心和谐，和睦相处；指示人民什么是好的，什么是坏的，人民就知道禁令而不违犯了。《诗>经·小雅·节南山》上说：‘助君行化教民的尹氏，真是民众仰望的好模范。’” 【注释】 （1）甚哉，孝之大也：甚，很、非常。哉，语气词，表示感叹。大，伟大，此处主要指孝道内涵的广博和意义作用的广大。 （2）经：常规、原则。指永恒不变的道理和规律。 （3）义：适宜，态度公正，合理合法。 （4）行：行，履行，实行。 （5）而民是则之：是，指示代词，复指前文之“天地之经”。则，效法、作为准则。 （6）则天之明：仿效天上的日、月、星辰给民众以温暖和光明。 （7）因地之利：君主有指导农业生产的任务，故需考虑如何充分利用土地，以获得最大的收益。 （8）以顺天下：以顺应天下人心。 （9）是以其教不肃而成：是以，因此。其，指天子诸侯。肃，指用严厉惩治的办法去强制民众接受。成，成功、成就、达到目的。 （10）其政不严而治：政，政治、政事。治，治理，即天下太平、社会安定。 （11）先王见教之可以化民：先王，已逝世的帝王，此处指夏禹、商汤、周文王、周武王等圣王。教，教化，指思想道德和行动的感召。化，渐变，指民众受统治者行动的感召而逐渐向孝义和善变化。 （12）是故先之以博爱：是故，因此。先，率先实行，带头去做，为民众做出榜样。博爱，广泛地实行仁爱、泛爱众人。 （13）民莫遗其亲：遗，遗弃、遗忘。亲，指父母。 （14）陈之以德义：陈，广布、陈说。言统治者率先陈说道德之美、正义之善。 （15）民兴行：兴，起。行，实行。言民众都会自动地讲道德、行义举。 （16）而民和睦：人民因此而和顺亲睦。 （17）示之以好恶，而民知禁：示，拿出来给人看，使人明白。好，喜好和提倡的。恶，厌恶和反对的。禁，禁止，即不许做的非法的事。 （18）诗：引自《诗经·小雅·节南山》，赫赫，光明盛大的样子。师尹，周朝三公之一，太师尹氏。 [book_title]孝治章第八 【解读】 这一章是孔子为我们陈述明王如何以孝治理天下。用孝道来治理天下，能感得天下和平，灾害不生，祸乱不作，国泰民安，世界和谐，天下大治。 【原文】 子曰：“昔者明王之以孝治天下也(1)，不敢遗小国之臣(2)，而况于公、侯、伯、子、男(3)乎？故得万国(4)之欢心，以事其先王(5)。治国者(6)，不敢侮(7)于鳏寡，而况于士民乎(8)？故得百姓之欢心，以事其先君(9)。治家者(10)，不敢失(11)于臣妾，而况于妻子(12)乎？故得人之欢心(13)，以事其亲(14)。夫然(15)，故生则亲安之(16)，祭则鬼飨之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》(17)(18)云：‘有觉德行(19)，四国顺之(20)。’” 【译文】 孔子说：“从前圣明的君王以孝道治理天下，对于小国派来的使臣，都不敢失礼轻视，何况对自己分封的公、侯、伯、子、男呢？所以能得到各国诸侯的欢心，纷纷来助祭天子的祖先。治理封地的诸侯，连卑微的鳏夫寡妇也不敢欺侮，何况是知礼仪的百姓呢？因此能得到百姓的欢心，来恭敬助祭诸侯的祖先。治理家族的卿大夫，对臣仆婢妾都不敢失礼，更何况对其妻子、儿女呢？所以得到众人的欢心，使他们乐意侍奉卿大夫的父母。这样，才会让父母在世的时候，过着安乐的生活，死后成为鬼神，也能够安享子孙的祭祀。因此使天下祥和太平，灾害与祸乱都不会发生。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会有这样的效果。《诗经》上说：‘天子有伟大的德行，四方的国家都来归顺他。’” 【注释】 （1）昔者明王之以孝治天下也：昔，过去、古代。明王，英明圣睿的天子，即首章所说的先王。 （2）不敢遗小国之臣：遗，遗弃、遗忘、不放在心上。小国之臣，指小诸侯国之君派到王朝来聘问天子的臣僚。 （3）而况于公、侯、伯、子、男：而况，何况。公侯伯子男，惯指周之五爵位。 （4）万国：万，很多、无数。国，诸侯国。 （5）以事其先王：指各诸侯国前来王朝助祭天子之先王的宗庙。 （6）治国者：治理国家的君主，即诸侯。 （7）侮：轻视，凌辱、怠慢。 （8）而况于士民乎：士民，士人和庶民。此处士人指庶民中有知识者，非有职之士。 （9）以事其先君：指百姓都主动恭敬地献物给诸侯以协助祭祀诸侯先君。 （10）治家者：据唐玄宗注，指受禄养亲的卿大夫。 （11）失：失礼，指所言所行不合礼仪，或不知其人心意。 （12）妻子：妻子和儿子。 （13）故得人之欢心：人，指全家自妻、子至奴、婢等人。 （14）以事其亲：指奉养父母老人。 （15）夫然：夫，发语词。然，如此、这样。指天子、诸侯、卿大夫各自能以孝道治理天下、治理列国、治理家族。 （16）故生则亲安之：生，指父母健在。亲，父母。安，舒适安乐。 （17）飨：通“享”。指鬼神享用祭品。 （18）诗：此处指《诗经·大雅·抑》。据说，这是卫武公讽刺周厉王并用以自警的诗。 （19）有觉德行：觉，大。德行，崇高的道德行为。意为天子果真有崇高的道德和孝义的行为。 （20）四国顺之：顺，通“训”，化的意思。此四国指天下各地。 [book_title]圣治章第九 【解读】 这一章是《孝治章》意思的延伸，说明圣人如何用德行教化百姓，治理天下。 【原文】 曾子曰：“敢问圣人之德(1)，无以加于孝乎(2)？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父(3)，严父莫大于配天(4)，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭(5)。夫圣人之德，又何以加于孝乎？圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成(6)，其政不严而治。其所因者本也(7)。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉(8)；君亲临之，厚莫重焉(9)。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德(10)；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼(11)。以顺则逆(12)，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德(13)，虽得之，君子所不贵(14)。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民(15)。是以其民畏而爱之，则而象之(16)，故能成其德教，而行其政令。《诗》(17)云：‘淑人君子，其仪不忒(18)’。” 【译文】 曾子又说：“学生很冒昧地向老师请教，圣人的德行，就没有比孝道更大的吗？”孔子说：“天地所生的万物，最尊贵的是人。人的德行，没有比孝道更大的了。孝道之中，没有比把父亲推到最尊严的地位更大的了。要把父亲推到最尊严的地位，没有比请父亲的神明来配同上天享受祭祀更大的了，而周公就是这样的人。昔日，周公在郊外祭祀其先祖后稷，以他配同上天；在明堂宗庙祭祀文王，以他配同上帝。所以，天下的诸侯都带贡品前来助祭。因此说圣人的德行，哪有比孝道更大的呢？”“圣人根据人们对父母的敬畏之心，教导人们懂得礼敬；根据人们对父母的亲近之心，教导人们懂得仁爱。所以圣人的教化，不须用严肃的方式就能成功，其政令不须用严厉的手段推行就能使天下太平。这是由于圣人所依据的是孝道这个根本。父子之间的慈孝之道是天性，它表现在君臣之间就是大义。父母生子，继承宗嗣之事，让孝道得以相续，没有比这种人伦关系更重大的了！父亲既有君的尊严，又有父的慈爱，让儿女的孝心得以培养，没有比这种恩义更厚重的了！所以，不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫违背道德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人，那就叫违背礼义。君主应当顺乎天性，敬爱父母，如果违逆天性，不孝父母，老百姓就会无以仿效啊！君主不能尽孝，违背道德礼法，国家必会招致灾难，即使这样能得崇高的权位，君子也不以为贵了。作为君子，绝不做违背道德礼法之事。君子说话前，必会考虑其言语是否可说；行动前，必会考虑其行为是否能让大众悦服；建立品德，做事合乎正义，可以值得尊敬；所作所为，可以值得效法；仪容举止，遵守礼法，可以值得观摩；一举一动，合乎法度，可以值得赞叹。君子以这些威仪对待百姓，百姓就会敬畏他而且爱戴他，以他作为学习的榜样。因此，君子能实现道德教化，从而畅行其政策命令。《诗经·曹风·鸤鸠》说：‘一个善人君子，他的德行威仪，没有任何欠缺。’” 【注释】 （1）敢：谦词，有冒昧、大胆的意思。此句为曾参对其师孔子提问，故以敢问来表示其敬意。 （2）无以加于孝乎：有比孝道更重要的吗？加，更、高于、大于、在其上。这句问话的目的，是引出孔子的孝道为最高道德的论说。 （3）孝莫大于严父：孝行没有比尊崇父亲更重要的了。严，尊、尊崇、尊敬。严父，尊崇尊敬父亲。 （4）严父莫大于配天：尊崇父亲没有比以父亲拟比于上天和父亲亡后以其配享于上天更重要的了。配，有匹配和配享二义。匹配，等同、比拟。配享，是在主要祭祀对象之外附带祭祀的对象。周代礼制，每年冬至在郊外祭祀上天，同时祭祀父祖先王，这就是配天之礼。古人认为天是最伟大的，父亲是最值得尊崇的，父亲在世时孝子将其视为自己的天，父亲死后孝子以其配享上天，是孝子对父亲最大的尊崇。 （5）四海之内，各以其职来祭：天下诸侯各自按照其职位规定进贡物品，来协助天子祭祀。四海之内，指天下的诸侯。职，即职贡，四方向王朝的贡献。诸侯向王朝进贡的物品主要是用于祭天地祖宗的。 （6）圣人之教不肃而成：圣人的教化，不必采用严厉的措施就能成功。圣人，指古代的圣明君王，此处指周公。肃，峻急、严厉。成，成功、取得成效。 （7）其所因者本也：因，凭借。本，根本，此处指道德的根本——孝道。 （8）续莫大焉：续，指续先传后，也就是人类的自身繁衍。焉，于之，在这件事上。莫大焉，没有比这更重大的事。 （9）君亲临之，厚莫重焉：亲，亲自。临，以上对下。厚，深重、重要。 （10）悖德：背，违背。悖德，违背公认的道德准则。 （11）悖礼：违背礼义。 （12）以顺则逆：是“以之顺民，民则逆”的省文。顺，使动用法。则，就。意为，以悖德悖礼的行事去教化民众，企图使民众顺从，就会造成逆乱。 （13）不在于善，而皆在于凶德：在，居、处，在此处有亲身实行的意思。善，善行，即上文之爱敬亲人的孝行。凶德，昏乱无法，即违背道德。 （14）虽得之，君子所不贵：得，得到、得意、得志。君子，泛指贤者。贵，重视、赞赏。不贵，鄙视、厌恶、看不起。全句意为，上边的这种如夏桀商纣的人即使一时得志，因为他是不符合道德规范的，所以君子也不会看得起他。 （15）以临其民：临，在此为统治、管理的意思。言君子实行以上六事，来统治和管理民众。 （16）是以其民畏而爱之，则而象之：畏，敬畏，因其有威严不敢犯之。象，模仿、效法，因其有仪象而模仿他。意为：因此民众敬畏他而又爱戴他，将他作为准则而仿效他。 （17）诗：以下诗文，见《诗·曹风·鸤鸠》。此诗主旨，历来有两种相反意见。《毛诗序》云：《鸤鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。朱熹《诗集传》则云：诗人美君子之用心平均专一。后世多取朱说。 （18）淑人君子，其仪不忒：淑，美好、善良。淑人，有德行的人。君子，指有道德、有才干的人。仪，仪表、仪容。忒，差错。凡是有德行的淑人和有见识的君子，他的仪容礼貌都不会有差错。 [book_title]纪孝行章第十 【解读】 这一章是记录孝子事亲的行为。 【原文】 子曰：“孝子之事亲，居(1)则致(2)其敬，养(3)则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑(4)不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵(5)。三者不除，虽日用三牲之养(6)，犹为不孝也。” 【译文】 孔子说：“孝子侍奉父母亲，日常居家时，处处都应对父母恭敬；奉养父母时，应让父母欢心；父母生病时，应忧虑父母的病情；父母去世时，应尽到哀伤；祭祀父母时，应庄严敬肃。以上五点都能完备，才真正做到侍奉双亲。侍奉双亲的孝子，处在上位要谦虚而不骄傲，处在下位要恭敬谨慎而不作乱，与大众相处要和顺而不竞争。身居上位如果骄傲，就会灭亡；身居下位如果作乱，就会受到惩罚；跟大众相处如果斗争，就会互相杀害。为人子女，如果以上三者不能去除，即使每天用牛、羊、猪肉来供养父母，还是不孝。” 【注释】 （1）居：平常家居。 （2）致：尽。 （3）养：赡养，奉养。 （4）丑：众。 （5）兵：兵器，在此指用兵器相杀戮。 （6）日用三牲之养：日，每天。三牲，指猪、牛、羊。古人宴会或祭祀时用三牲，称为太牢，是最高等级的供奉。日用三牲之养，言给父母每天吃的供给极为丰厚。 [book_title]五刑章第十一 【解读】 这一章是说明不孝是最大的罪恶，并指出引致社会大乱的三个根源。 【原文】 子曰：“五刑之属三千(1)，而罪莫大于不孝(2)。要君者无上(3)，非圣人者无法(4)，非孝者无亲(5)。此大乱之道也(6)。” 【译文】 孔子说：“古代的刑法有五大类，所归属的犯罪之条列，有三千种之多，其中没有比不孝的罪行更大的。要胁君主的人，是心目中没有君主的存在；反对圣人的人，是心中没有礼法的存在；反对孝道的人，是心目中没有父母的存在。这三种恶行，都是造成天下大乱的根源。” 【注释】 （1）五刑之属三千：五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。处以五刑的罪行共有三千条。 （2）罪莫大于不孝：所有应处以五刑的三千条罪行中，没有比不孝更重的罪行了。即不孝为罪恶之极。此句言不孝之罪，不在三千条罪行之中。 （3）要君者无上：要，强求、要挟、胁迫，有所依仗而强硬要求。者，指代人。无上，藐视君上，即目无君长，反对或凌辱君长。 （4）非圣人者无法：非，责难、诽谤、诋毁。圣人，具有最高道德标准的人。非圣，就是对周公、孔子等所谓圣人的言论、著述进行诽谤或不恭敬对待。 （5）非孝者无亲：非，非议，不赞成。非孝，诽谤他人的孝行。 （6）此大乱之道也：大乱，最严重的祸患悖乱。道，根源，意为导致大乱。 [book_title]广要道章第十二 【解读】 这一章详细说明“要道”的意义。 【原文】 子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民(1)，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众。此之谓要道也。” 【译文】 孔子说：“教导百姓相亲相爱、爱戴君主，没有比君主自己行孝道更好的办法了。教导百姓遵循礼节、顺从长上，没有比君主自己行悌道更好的办法了。改善社会风俗，没有比用德音雅乐去调和性情更好的办法了。使在上位者身心安定，百姓得到治理，没有比君主自己遵循礼法更好的办法了。礼的根本，就是一个‘敬’字。因此，尊敬别人的父亲，为人子女的就会喜悦；尊敬别人的兄长，为人弟弟的就会喜悦；尊敬别人的君主，为人臣子的就会喜悦。尊‘敬’一个人，就会让千千万万的人都感到喜悦。他所尊敬的人虽然很少，而感到喜悦的却是许许多多的人。这就是所谓的切要之道啊！” 【注释】 （1）安上治民：安，安定、安心。上，国君。安上，使国君安心。社会太平，国君就能安心。治民，使民众得到治理。 [book_title]广至德章第十三 【解读】 这一章是说明“至德”的意义。 【原文】 子曰：“君子之教以孝(1)，非家至而日见之也(2)。教以孝，所以敬天下之为人父者也(3)。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣(4)，所以敬天下之为人君者也。《诗》(5)云：‘恺悌(6)君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎(7)？” 【译文】 孔子说：“君子教孝道，不用每天挨家挨户上门去教。对自己的父母尽到孝道，就是教天下为人子的尊敬他的父母；对自己的兄长尽到悌道，就是教天下为人弟的尊敬他的兄长；对自己的臣子教以做臣子之道，就是教天下为人臣子的尊敬他的君主。《诗经·大雅·泂酌》中说：‘温和而又平易近人的君子，就如天下人的父母。’若没有至高之德，有谁能顺乎百姓到如此广大的程度呢？” 【注释】 （1）君子之教以孝：君子，由下文看，此处君子指天子。教以孝，以孝行教，指用孝道去教化民众。 （2）非家至而日见之也：非，不是。家至，到家，即一家一户都亲自拜访。日见之，每天都见他，即每天都当面指教为人子者如何行孝。 （3）教以孝，所以敬天下之为人父者也：所以，表示原因。教育天下人尊敬为人父者的方法，除了前章说，天子要尊敬自己的父母以作出表率外，另一种方法就是敬老。古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。《汉书·高帝纪》：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令丞尉以事相教。”五更，古代乡官名。用以安置年老致仕的官员。《魏书·尉元传》：“卿以七十之龄，可充五更之选。” （4）教以臣：臣，此处指作为臣下的品德和行为要求，即忠诚与敬仰。教以臣，指天子以如何作臣的道理教化臣下，其具体方法是在祭天和祭祖时作出为臣的榜样。 （5）诗：下引诗句，见《诗经·大雅·泂酌》。据说，此诗是西周时召康公为了戒勉周康王所作。 （6）恺悌：和善安详、平易近人的样子。 （7）其孰能顺民如此其大者乎：孰，谁、何。顺民，适合民心、顺应民意，指顺应万民都有的孝敬父母的本心。 [book_title]广扬名章第十四 【解读】 这一章是详细说明“扬名”的意思。最高的孝道，就是立身行道，成圣成贤，扬名于后世，显耀父母，这是孝的终极。 【原文】 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理(1)，故治可移于官。是以行成于内(2)，而名立于后世(3)矣。” 【译文】 孔子说：“君子侍奉父母能尽孝道，所以可把它移用到对君主的尽忠上；侍奉兄长能尽悌道，所以可把它移用到对长上的顺从上；在家做事有条有理，所以可把它移用到对政务的处理上。因此，君子在家中把这三种德行的根基养成，将来才能建功立业，而他的美好名声自然就会传于后世了。” 【注释】 （1）居家理：理，正、治理。居家理，指处理家事有条有理、家务管理得好。儒家治学目标是修身、齐家、治国、平天下，其中，齐家是极为重要的一个环节，所谓家齐国自治。 （2）是以行成于内：行，行为，指事亲孝、事兄悌和居家理的活动。成，成效、成功。内，指家庭之内。意为君子在家庭中养成美好的品德，其道德的作用得到发挥、取得成绩。 （3）名立于后世：名，名誉、美好的名声。立，建立、树立。 [book_title]谏诤章第十五 【解读】 这一章是说明为人子、为人臣看到自己的父母、领导有过失，有劝谏的义务，需要帮助他们改过。 【原文】 曾子曰：“若夫(1)慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命(2)矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与(3)！是何言与！昔者，天子有争臣(4)七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家(5)；士有争友，则身不离于令(6)名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？” 【译文】 曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父亲的命令，这可以说是孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声；如果父母有能够坚持真理、劝谏父母改过的儿女，父母就不会做出不道义的行为。假如父母有不义的行为，儿女不能够不劝谏。如果一味顺从，这是陷父母于不义。如果父母、领导、朋友有不道义的行为、不正确的观念，我们就要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢？” 【注释】 （1）若夫：句首语气词，用以引起下文。 （2）闻命：闻，听到。命，命令、指教。闻命，听过 （先生的）教诲。因曾参为孔子弟子，故用此谦词表示听过老师的讲解。 （3）是何言与：是，指示代词，指“子从父之令可谓孝”这种说法。何言与，什么话，表示否定的答语。以下重复一句“是何言与”，是更加强了否定的意思。意为：这是什么话？这是什么话？ （4）争臣：敢于直言诤谏的臣子。 （5）家：卿大夫的家族。 （6）令：善，美好。 [book_title]感应章第十六 【解读】 这一章讲述孝悌可以跟天地鬼神感通。行孝之人，孝心达到至诚，就能够跟天地、祖先、神明有所感应，所谓以至诚之心而感，就有天地鬼神来应，这是这一章所说的道理。 【原文】 子曰：“昔者明王(1)事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》(2)云：‘自西自东，自南自北，无思不服(3)。’” 【译文】 孔子说：“古时候圣明之君，侍奉父亲能尽孝道，所以侍奉上天就能开发自己本性里的光明；侍奉母亲能尽孝道，所以对于万事万物观察得清清楚楚；侍奉诸父、诸兄能尽长幼之道，所以上上下下都安定太平。他以孝道侍奉天地，效法天地之德，得到天地的明察，祖宗的神明就来感应，接受他的祭祀。所以，即使贵为天子，也必有他所尊敬的，那就是他的父亲；也必有比他更年长的，那就是他的兄长。祭祀要竭诚恭敬，不敢忘怀列祖列宗；谨慎自己的起心动念，一言一行，唯恐侮辱了自己的祖先；在祭祀宗庙之时，必须至诚恭敬，才能感应祖先来享受他的祭祀。他真正把孝悌之道做到圆满，便能贯通神明，自己本性的光明就会普照四海，没有不通达之处。《诗经·大雅·文王有声》说：“天下东西南北各地，没有一个地方不服从孝悌之道的教化。” 【注释】 （1）明王：圣明睿智的帝王。明，明察、了解得非常清楚。此处有上对下、下对上都明察的意思。 （2）诗：下引诗句见《诗经·大雅·文王有声》。此诗是赞颂周文王的文德，并歌颂武王能够继承文王极好的声誉，完成其志愿。 （3）无思不服：思，助词，用于句首或句中。服，归附、服从。 [book_title]事君章第十七 【解读】 这一段是说明如何事君，即如何对长上、领导尽忠。所谓移孝作忠，把孝心推移到对国家、人民，就是尽忠。 【原文】 子曰：“君子之事上也(1)，进思尽忠(2)，退思补过(3)，将顺其美(4)，匡救其恶(5)。故上下能相亲也(6)。诗(7)云：‘心乎爱矣，遐(8)不谓矣。中心藏之，何日忘之？’” 【译文】 孔子说：“君子奉事明君，在上朝进见君主时，要想着如何尽忠；从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君主的过失。对君主的美德善政，要顺从实行；对君主的过失，要扶正过来，让他的恶不要再继续。所以，在上位的君主和在下位的臣子，都能够相互亲爱了。《诗经·小雅·鱼藻之什》中说：‘臣子忠爱君主之心，虽然不在国君左右，也不觉得遥远，因为效忠君主的志向，一刻也没有忘怀。’” 【注释】 （1）君子之事上也：君子，指有德行者。事，侍奉。上，此处指君主。 （2）进思尽忠：进，指在朝廷为官。思，考虑。尽忠，竭尽对国家的忠诚。 （3）退思补过：退，退职闲居家中。补过，弥补国君与国家大事中的不当之处。 （4）将顺其美：将，奉行、秉承。顺，顺从。有使动的意思，不仅自己顺从，还要使天下人顺从。美，善。 （5）匡救其恶：匡，纠正、扶正。救，补救、弥补、制止。 （6）故上下能相亲也：上，国君。下，臣僚。 （7）诗：下文引自《诗经·小雅·鱼藻之什》。 （8）遐：远。 [book_title]丧亲章第十八 【解读】 这一章主要是强调孝子在丧亲时应遵循的礼法。为人子女，生事爱敬，死事哀戚，这是就是孝道，也是整部《孝经》的结论。 【原文】 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯(1)，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘(2)，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁(3)衣衾而举之，陈其簠簋(4)而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”(5) 【译文】 孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，三天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过三年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。” 【注释】 （1）哭不偯：偯，哭的余声曲折委婉。 （2）食旨不甘：旨，美味的食品。 （3）棺椁：即棺材和套棺 （古代套于棺外的大棺），泛指棺材。 （4）簠簋：簠与簋。两种盛黍稷稻粱之礼器。 （5）擗踊哭泣：擗踊，亦作“辟踊”。擗，用手拍胸。踊，以脚顿地。形容极度悲哀。